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Entre inimigos: a construo do "Mal" nos grupos neonazistas

Adriana Dias Doutoranda em Antropologia (UNICAMP)

RESUMO: Na ltima dcada, um fenmeno, assumidamente responsvel por milhares de assassinatos no mundo, foi objeto de investigao etnogrfica (EZEKIEL, 1995, DIAS, 2007): o neonazismo. Nestas etnografias foram problematizadas as dimenses sociais, mitolgicas, histricas e polticas destas prticas, priorizando uma discusso acerca da banalizao do mal. Formado por defensores da supremacia branca, que representa seus inimigos, principalmente o judeu e o negro, como o Mal, tais grupos tecem narrativas, atualizam modelos polticos totalitrios, num processo discursivo que busca a bestializao e demonizao de seus inimigos e que visa inseri-los num cenrio marcado por um referencial obscuro, misterioso, dissimulado, e associado noite, a escurido, ao perigo. Os neonazistas defendem que o judeu e o negro objetivam destruir a integridade e o bem-estar dos "brancos" e que toda infelicidade e misria a que se sentem expostos, seria, ainda, por seus inimigos planejadas. Numa discusso que inclui a noo de habitus (em Bourdieu e em Toms de Aquino), a presente comunicao quer pensar o Mal a partir da noo de conhecimento social implcito, aquilo que torna o real, real [...] e, acima de tudo, aquilo que torna as distines ticas politicamente vigorosas (TAUSSIG, 1987), articulando esta discusso com a questo proposta por Latour (2002), para uma antropologia ps-social, imanentista e que supere a noo de crena: Como produzimos aquilo que nos supera? Introduo
O estado de exceo (...) tornou-se a regra. Walter Benjamin (1942, p. 697) Lutamos contra toda a corja que tenta destruir nossa raa: a raa ariana. Quem tentar nos atacar ser considerado nosso inimigo! Treinaremos nossas crianas para que lutem por um mundo digno onde realmente possam viver seguramente! Neonazista em Frum na Internet1

A proposta do presente texto pensar a violncia expressa pelos grupos neonazistas, em especial maneira como esta violncia se associa ao que definem como o Mal. Seis dcadas aps a abertura dos campos de concentrao, estes movimentos atualizam o ideal ariano: dados situam em cerca de quatrocentas e cinqenta mil o nmero

Disponvel na Internet em http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2001/05/1790.shtml. ltimo acesso em 18/09/2007.

de pessoas que lem literatura racista e neonazista, somente nos Estados Unidos2. Estatsticas dos movimentos anti-racistas denunciam que h pelo menos cento e cinqenta mil simpatizantes envolvidos em grupos neonazistas, no Brasil, quarenta e cinco mil apenas no Estado de Santa Catarina3. A violncia expressa por estes grupos, quer em ataques fsicos a judeus, negros e homossexuais, quer na disseminao de seu dio em cartazes e artigos disponibilizados na Internet como forma de divulgar seus ideais, exigiu nos ltimos anos grande trabalho por parte das autoridades, policiais e jurdicas, em termos de investigao e condenao. Embora alguns casos tenham recebido destaque na imprensa, a maior parte dos ataques vinculados a crimes de dio homofbicos e raciais ainda esto pulverizados em categorias como injria, leso corporal, seguida ou no de homicdio e homicdio 4. Pensar o dio expresso nestes atos um desafio ao olhar antropolgico, e qualquer tentativa de elabor-lo exige um dilogo entre muitos ramos do saber: filosofia, histria e psicanlise podem contribuir para elaborar uma abordagem deste dio caleidoscpico. O dio, nos grupos neonazistas, faz parte de uma tessitura acerca do Mal. O Mal, segundo defendem, pode ser percebido na iminente exterminao do povo branco, no genocdio da raa branca, promovido, acusam, pelo judeu e negro.

2 Os dados estadunidenses so fornecidos em parte pelo Center for Democratic Renewal. Fundado em 1979 como AntiKlan Network, esta instituio se descreve como uma organizao multirracial defensora de uma sociedade estruturada por uma viso social avanada e democrtica, livre de racismo e intolerncia que computa dados acerca deste tema e participa efetivamente de polticas pblicas que promovam a igualdade e a justia. Aa informaes utilizadas ao longo do texto foram recolhidas de seu site na Internet (disponvel em http://www.thecdr.org/, acessado em 10/02/2006), ou por contato via e-mail. Tomei conhecimento desta organizao pelo trabalho de Raphael Ezekiel (1995), que retratou em The Racist Mind os Neonazis e membros da Klan, nos Estados Unidos. Uma outra parte dos dados referentes a estes grupos foi, portanto compilada de seu texto. Deste montante, cerca de quarenta mil so, de alguma forma, apontados como membros militantes radicais, observados por rgos governamentais por prticas de dio racial. 3 Grande parte dos dados acerca do neonazismo no Brasil se refere a dados citados na Web pelo Socilogo Tlio Kahn, Pesquisador do ILANUD - Instituto Latino-Americano para a Preveno do Delito e Tratamento do Delinqente (http://www.ilanud.org.br/), rgo das Naes Unidas voltado para o combate a criminalidade na Amrica Latina. Estes dados foram analisados associados ao meu trabalho etnogrfico na WEB, por seis anos, e a dados disponibilizados por ONGs como a Safernet, os Tribunais de Justia estaduais e as delegacias especializadas em intolerncia. 4 Historicamente, o Estado brasileiro tem sido, em regra, omisso ou conivente com esta e outras formas de intolerncia, inclusive por no especificar estatisticamente dados de crimes vinculados intolerncia.

Esta formulao acerca dos inimigos explicitada no Valhalla885 da seguinte forma:

A primeira regra a de sempre nos recordarmos do nosso real objetivo: Ns devemos persuadir nossos(as) Irmos(s) Brancos(as) a apoiar nossa causa! Nesse sentido, ns devemos fazer com que saibam da nossa existncia e que promovam o Poder Branco! Ns devemos nos empenhar de modo a impressionar favoravelmente possveis simpatizantes Brancos... no simplesmente importunar nossos inimigos (assim sendo, pedimos a voc que aja com maturidade, resistindo tentao de desperdiar nossos preciosos materiais contra inimigos sub-humanos! [...])

Ou, ainda:
Continuaremos trabalhando incansavelmente at a completa destruio de nossos inimigos [...].

Pensar esta formatao de inimigos (como sub-humanos a serem exterminados) e esta representao que o neonazista faz dos mesmos, no compartilhando com este inimigo sua estatura de humanidade e, no limite, trabalhando para a sua liquidao, , ainda, problematizar a construo do Mal por estes grupos.

Entre inimigos Para emoldurar o judeu e o negro numa tela que os definam desta absurda maneira, os neonazistas se valem de um universo simblico: em suas narrativas atualizam modelos polticos totalitrios, num processo discursivo que busca a bestializao e demonizao de seus inimigos e que visa inseri-los num cenrio marcado por um referencial obscuro, misterioso, dissimulado, e associado noite, a escurido, ao perigo. A aurora, o amanhecer ser seu extermnio. O site Valhalla88 prossegue:

5 Retirado do ar no final de 2007 foi o maior site neonazista brasileiro. Parte do material est republicada na rede, em outros sites, em particular o Pr-Ptria (Diponvel em http://www.libreopinion.com/members/patria/, ltimo acesso em 30/05/2007).

Nossos Inimigos: Nosso maior inimigo , sem dvida, os sionistas, que tentam deturpar nosso direito de termos orgulho de sermos brancos, que tentam manipular a histria, chamando heris de ladres assassinos, e usurpadores parasitas em vtimas... Tambm temos o direito de no nos misturarmos com seres biologicamente inferiores, que propagam o mal, so violentos e sem senso de decncia e/ou dignidade.

Os judeus (sempre todos sionistas, segundo os grupos), so os manipuladores da histria (o discurso revisionista), teriam transformado, segundo pretendem, os nazistas (heris) em assassinos e se assumido como vtimas destes heris, quando na verdade, defendem, os judeus no passam de usurpadores parasitas. Os negros (algumas vezes apontados como massa de manobra dos judeus), so biologicamente inferiores (retratados como animais, smios, no evoludos), propagadores do mal (em especial, segundo David Lane, lder extremista branco, por seu destaque nos esportes e no cinema, para alimentar o desejo das mulheres brancas, e iludir as crianas e jovens brancas como falsos mitos), associados violncia, a indecncia e a indignidade. A idia consolidar uma excluso social, cultural e simblica que, por sua vez, legitime atos de violncias: o Mal deve ser destrudo.

Problematizando a questo Para pensar este fenmeno preciso, portanto, uma ateno conceitual: em primeiro lugar preciso pensar o neonazismo como uma atualizao do nazismo, e revisar como este foi anteriormente inquirido: Paul Kecskemeti e Nathan Leites (1945), em Some Psychological Hypotheses on Nazi Germany, esquadrinharam uma explicao psicanaltica para o nazismo alemo na anlise das massas. Kecskemeti prope, em resumo, que o carter compulsivo do povo alemo era o fator definitivo para dar abertura ao fenmeno

nazista e lida com sintomas clssicos da neurose de compulso6 em termos histricos (KECSKEMETI, 1945, p. 9-13). Contudo, no texto citado, se observa um evidente hiato indutivo: a conexo estrutural do nazismo com a lacuna de culpa7, e uma discusso acerca do papel cumprido pelo superego na neurose compulsiva. Ao recordarmos que, em seu Seminrio VII, Lacan associa o superego como "a lei moral, o mandamento moral, a compleio da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa atividade enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real - o real como tal, o peso do real" (Lacan, 1988 p. 31). Em que lugar teria se perdido, no nazismo, a noo tica, que no se revela nem esboada como uma racionalidade8 competente em computar a noo de bem e mal? Ou, que ao contrrio, se entrega a uma noo de bem e mal desprovida de qualquer configurao que no seja apoiada no dio? A contextura do mal, foi novamente analisada em Le nazisme: une Culture?, por Thierry Ferral, um dos maiores germanistas do nosso tempo, que localizou na angstia oriunda pelo medo da modernidade e pelas transformaes econmicas e sociais que se infligidos Alemanha posteriormente a derrota de 19189, o mais respeitvel fator que consentiu na ascenso do nacional-socialismo na Alemanha. (FERAL, 2001, p. 41-139) Feral pensa esta angstia, coletiva, como elemento condicional para formatar um estado antidemocrtico, cada vez mais totalitrio, mas que fundado numa estetizao da

6 O autor lista a compulso pelo trabalho, a submisso, a dependncia da autoridade, a busca esttica a culpa, a megalomania, a rigidez, a angustia. Acerca do tema da neurose de compulso (tambm traduzida da obra freudiana como neurose obsessiva) cf. FREUD 1996, NUMBERG, 1989, FENICHEL, 1997 e LECLAIRE, 1977. 7 A natureza da neurose obsessiva pode ser expressa numa frmula simples. As idias obsessivas so, invariavelmente, auto-acusaes transformadas que reemergiram do recalcamento e que sempre se relacionam com algum ato sexual praticado com prazer na infncia (FREUD, 1913). Para Freud a neurose obsessiva revela seus primeiros sintomas no segundo perodo da infncia (entre as idades de seis e oito anos) e revela sempre uma presena marcante de impulsos de dio e erotismo anal, sendo predominante uma neurose masculina. Os depoimentos de Nuremberg (GOLDENSOHN, 2005) revelam muitos sentimentos dos prisioneiros, mas a culpa no aparece entre elas, todos inocentes no sentido da acusao, como descreve Hannah Arendt (1963, p. 30, et passim) em seu relato acerca de um lder nazista julgado posteriormente. 8 A tica nazi descreve uma afirmao do desejo (voltada para uma erotizao da nao ariana), e, portanto, no permite explicar a perverso do desejo gregrio. 9 J. M. Keynes em As Conseqncias Econmicas da Paz, antecipa o perigo de se punir a Alemanha porque o equilbrio da Europa dependia dela. Criticou o Tratado de Versalhes por ter exigido dos alemes reparaes gigantescas de guerra, acima da capacidade de pagamento do pas.

poltica10, permitiu ao povo alemo a impresso de uma identidade estrutural (FERAL, 2001, p. 70), sobretudo por associar-se a uma sacralizao do trabalho e da arte (FERAL, 2001, p. 122). O trabalho, a arte, o povo, a poltica, sagrados e belos, avalizaram a probabilidade de preservao e se articularam dentro de um contento cultural que incluiu, ainda, escreveu Feral, todo um conglomerado mstico nacionalista. Esta equao, base de uma matriz de manipulao e de determinao megalomanaca, o que a psicanlise, recorda Feral, designou de parania11. Na atualizao mito-lgica do nazismo estes novos grupos pensam a alma ariana como centro da comunidade imaginada (ANDERSON, 1989, p. 56) como germnica, por fornecerem uma linguagem, na qual se podem exprimir imediatamente estados no-formulados, de outro modo informulveis (LVISTRAUSS, 1958, p. 228). Lidando com as angstias12 do presente, pelo real, os neonazistas se submergem em "reminiscncias13" e, diante da sensao de desamparo, a quela

Conforme a expresso de Walter Benjamim tambm utilizada por Feral. Deleuze (1976) e Canetti (1995) tambm defendem o entendimento do nacional-socialismo como parania 12 Angstia o termo utilizado pela psicanlise para o termo usado por Freud, Angst, em alemo. Os britnicos traduziram para ansiedade, na verso inglesa da obra. O termo para desamparo Hilflosigkeit. A ansiedade vista pela psicanlise como um trao da evoluo filogentico e se aborda, em geral, a angstia como uma expresso subjetiva, ntima e introjetada da ansiedade (mais psquica e somtica, portanto) e relaciona a angstia ao reino do sentimento, como uma representao humana da ansiedade. Tericos: que conceituam acerca do tema: Em Klein a angstia classificada como persecutria ou depressiva, derivando de uma posio. A noo de angstia do desamparo Lacan acrescenta que ela no sem objeto: trata-se do objeto a. Para Lacan, no se relaciona ao trauma do nascimento, mas se reportaria constituio do sujeito desejante no campo do Outro. 13 Associada por Freud experincia do nascimento (ao mesmo tempo uma experincia simblica de morte, porque se deixa o estado uterino) e situao de desamparo biolgico nele imanente. Na teoria freudiana a construo de uma teoria acerca da angustia se desenvolveu em trs etapas, que podem ser assim percebidas ao longo dos escritos, elaborao esta que se complexifica: Num primeiro momento (1895-1900) a angstia definida pela idia de toxidade, oriunda de um acmulo de energia sexual, no vivida ou interrompida (h citaes a respeito do coito interrompido, por exemplo), que para Freud um fruto deste recalque e nesta primeira abordagem caracterizada por dimenses naturais, adaptativas e funcionais. Num segundo momento terico (at 1924), com o desenvolvimento de elementos tericos que tentavam dar conta da prpria era vitoriana e de suas normas de represso sexual explicitadas, Freud observa na prtica clnica uma origem da angstia relacionada a desejos sexuais inaceitveis, que brotariam do id primitivo e conflitariam com as imposies civilizatrias interiorizadas pelo sujeito, quer na forma de ego ou superego. Desamparado entre estes dois senhores (id e superego), estimularia a angstia, no conflito ocasionado pela pulso sexual, diante das vrias normas sociais. O retorno do conflito, pelo estmulo de desejos inaceitveis, banidos ao inconsciente, como os desejos sexuais pela me, por alguma forma de estmulo, traz a angstia novamente pauta, sinalizando a emergncia de um perigo, que Freud denominar de premonio da emoo, essencial angstia segundo ele. Finalmente, num terceiro momento terico, Freud concebe uma diferenciao de dois grandes tipos de angstia: a primitiva e a posterior. (FREUD, 1924. p. 107201).
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iminncia de destruio total14. Como o conceito de parania pode colaborar para a apreenso do nazismo e do neonazismo? O estado paranico se inscreve numa relao com a angstia primitiva e no com a angstia posterior, portanto, se vincula a um estado mental anterior quele em que o superego j seria capaz de identificar distines morais entre bem e mal, fruto do recalque, portanto, vinculadas represso do desejo, durante a formao do complexo de castrao (FREUD, 1915, p. 17). Na parania, portanto, no acontece a inscrio, no inconsciente da experincia normativa que a castrao vir a significar, falta que impedir a criana de reconhecer seus limites. A esta ausncia de inscrio denomina, na psicanlise, de foracluso. O estado paranico se difere da neurose obsessiva por no se sustentar no recalque: "a investigao psicanaltica da parania seria completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquilo que outros neurticos mantm escondido como um segredo" (FREUD, 1911, p. 132). O estudo do fenmeno paranico15, na teoria freudiana, se inicia em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania16, no caso

Schreber, que serve a Freud para constituir um esboo de sua teoria da psicose, em especial da parania17. Este caso foi muito bem analisado, por Deleuze e Guattari (1972,

14 Na sua elaborao mais tardia acerca da mesma, Freud concebe uma diferenciao de dois grandes tipos de angstia: a angstia primitiva, primordial ou automtica que se referiria, segundo ele, a um retorno psquico a uma grande ameaa de destruio total, relacionada experincia do nascimento e a angstia posterior, que se coloca para um sujeito que est numa situao traumtica. 15 Embora no seja a minha proposta discutir toda a construo histrica do conceito da parania bom recordar que ele era utilizado na Grcia Clssica com o sentido de desarranjo da mente, expresso cujo significado exato sempre escapou aos estudiosos da psicanlise. Posteriormente foi utilizado pela psiquiatria alem, para se referir a todas as formas de delrios. Freud, no entanto, vale-se do termo parania para designar a condio clnica de Schreber, em seu primeiro estudo de caso da psicose. 16 Neste ensaio Freud se dedica a pensar o texto Memrias de um doente dos nervos, escrito por Daniel Paul Schreber (1903), doutor em direito, presidente da Corte de Apelao, que desmorona psiquicamente ao longo da vida, fato que o leva a uma serei de internaes. 17 Em seus delrios, Schreber, progressivamente se imagina sendo perseguido por Deus (que imagina composto de uma parte superior ou boa e uma inferior ou m, a primeira prefere os judeus, a segunda os arianos), at que o delrio culmina na revelao ao doente de que ele a concubina de Deus, e da aceitao deste fato por Schreber como a possibilidade de gerar, da sua unio com este Deus, uma nova humanidade.

p. 47-64), quando os autores criticam a explicao dada por Freud (e toda uma escritura psicanaltica que se seguiu) ao caso Schreber. Eles apresentam como as memrias do doente
apresentam uma espcie de delrio racial, racista, histrica. Schreber delira os continentes, as culturas, as raas. Trata-se de um delrio surpreendente com um contedo poltico, histrico, cultural. Lemos o comentrio de Freud e todo este aspecto do delrio desaparece, ele esmagado pela referncia a um pai do qual Schreber nunca fala. Os psicanalistas nos dizem que, justamente porque ele nunca fala disso, que isso importante. (1972, p. 326)

Um dos delrios de Schreber era o de que, na persecuo que Deus lhe praticava, seu estmago teria sido substitudo pelo estmago de um judeu. A crtica de Deleuze no se d a respeito de toda uma exposio dos sintomas da parania, mas da no explanao freudiana de seu contedo poltico, histrico, cultural. A angstia causada pelas desmedidas dificuldades infligidas pela

contemporaneidade seria geradora de um estado de "reminiscncia", demarcado pela sensao de desamparo, expectativa de destruio total? Compreendo que este estado de angstia seria capaz de gerar a parania coletiva que identifico nos grupos analisados. No se trata, apesar disso, de consider-los psicticos, mas, como construtores, por suas prticas sociais, de uma psicose formatada coletivamente. Deliram-se arianos, deliram inimigos. E, como escreveu Freud, amam seu delrio coletivo como amam a si mesmos, esse o segredo18. Defendo portanto o que denomino de parania construda socialmente. Desta forma, eles consentem em odiar e explicitar seu dio19, por meio de uma ossatura racional deformada. Suas categorias no desejam a preparao de um projeto humano, mas de um projeto racial. Esta descontinuidade entre a racionalidade
A citao est na correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess (1887-1904), (MASSON, org. 1986, p. 112). 19 Revelando, como escreveu Ezekiel, padres racistas do cidado comum, recalcados pela estruturao da conscincia e pelos valores humanos que esta estruturao vem construindo historicamente.
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individual e a parania coletiva, brota da exacerbao das idias distorcidas, pela sano de seus pares, destas mesmas idias. Isso permite uma dissoluo do real, fragmentado pelo grupo, permitindo que as imagerias tecem quadros de horrores: sob ameaa de extermnio, lutaro para destruir seus inimigos. Cada neonazista labora para o outro como algum que ratifica suas idias, como algum que apresenta a ele uma configurao de como sobreviver do horror da violncia, pela exteriorizao da violncia (TAUSSIG, 1987)20. Deliram inimigos perenes, movidos conspiraes absurdas. O neonazista, apesar disso, acredita neles e membro de uma sociedade que acredita (LVI-STRAUSS, 1949, p. 228). Seu delrio operacionalizado no inconsciente consente numa eficcia simblica21, e por sua vez, a harmonia do paralelismo entre mito e operaes. (LVI-STRAUSS, 1949, 232).

Este seu conhecimento social implcito, que faz os racistas analisados nesta pesquisa se moverem, sem saber exatamente porque ou como, o sangue aquilo que torna o real, real e o normal, normal, e, acima de tudo, aquilo que torna as distines ticas politicamente vigorosas (TAUSSIG, 1987, p. 344). 21 Em a Eficcia Simblica que, provavelmente Lvi-Strauss melhor trata de sua concepo de inconsciente. Neste artigo, anterior a A Estrutura dos Mitos, o mestre francs tece analogias entre o xam e o psicanalista, mostrando como se equivalem as curas obtidas por eles. O resultado eficaz do xam em sua terapia pode ser compreendido por sua capacidade de manipular a estrutura simblica do paciente, reorganizando as emoes mesmo, por meio de smbolos, cantos e representaes, numa elaborao que permite transformar em pensvel o que outrora eram apenas sentimentos e sensaes. (LVI-STRAUSS, 1949, p.215-36)

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O habitus racista Um dos primeiros grandes analistas deste movimento, o psiclogo comportamental Raphael Ezekiel descreve a preocupao destes grupos com a questo racial:
Para estas pessoas, a resposta est na raa: Eu sou membro da raa branca. Meu povo construiu esta civilizao, construiu esta nao. Nos temos a inteligncia e a iniciativa para a tarefa. Nosso sangue diferente e especial. Nossa tradio nos tem sido confiscada, raas inferiores tem confiscado poder atravs de sua astcia. Minha raa est prxima da destruio. A maioria do meu povo est enfraquecido e passivo, seduzido e tranqilizado pelos inimigos. Os inimigos planejam a total destruio do talento da minha raa, seu sangue, atravs da mistura inter-racial. Por fim, ns ou nossos inimigos sero destrudos. (EZEKIEL, 1995, p. XVII)

Ezekiel se centrou nos pequenos grupos urbanos de neo-nazis e ainda, de grandes lderes, a exemplo de Tom Metzger (o violento, cnico e agitador dirigente da Resistncia Ariana Branca) e Richard Butler, lder do movimento Identidade Crist, sempre pronto a informar que apenas os povos brancos de ascendncia europia so criaes divinas, e que negros e judeus descendem da cpula de Eva com animais. Acerca do significado dos discursos destes grupos, Ezekiel afirma:
O centro deste discurso - raa identifica uma essencialidade, definindo qualidade e na qual a raa branca superior ao mesmo tempo similar e diferente do que perpassa a mente da maioria dos Americanos brancos. Ele exclui muitos outros caminhos atravs dos quais as pessoas podem ver uma conexo social ampla: por meio de igrejas, profisses, ocupaes, faixa etria, gnero, escolaridade ou classe social. Ele exclui as grandes imagens da comunidade democrtica ou das irmandades religiosas que sugerem um futuro alm da raa. Ele faz, ao contrrio, assemelha a percepo branca majoritria ao denominar raa uma idia construda no decorrer do tempo por uma sociedade e tendo significncia cientifica pequena uma descrio da realidade significante biologicamente, e, portanto, um caminho fundamental para categorizar pessoas. Ele assemelha mais ainda a percepo majoritria branca tomando como concesso o sentimento de especialidade e entitulamento dos americanos europeus desce dentes. (EZEKIEL, 1995, p. XVII22)

Pensar a maneira como estes grupos se valem de um universo simblico em suas prticas raciais nos coloca, ainda, como este caminho fundamental para categorizar
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A traduo minha.

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pessoas, como definiu Ezekiel, permite um espao de incorporao de regras, valores, gostos, idias, smbolos, e neste sentido expressam de forma elucidativa o processo que depende das tomadas de posio pela intermediao do espao de disposies (ou do habitus); ou, em outros termos, ao sistema de separaes diferenciais23, sistema reportado pelo mito que o produz e por rituais que asseguram sua manuteno. Nesses mitos (nos quais se incluem todo um panteo nrdico, em especial o deus Thor, smbolos como a sustica, o alfabeto rnico, a mstica nacional-socialista, a idia do sangue alemo Blutmythos, entre outros) e por meio destes rituais (o uso de tatuagens (como nomes de grupos, a frase sangue e honra, em ingls ou alemo, sinais rnicas, susticas, frases como 100% branco, para citar as mais comuns, os shows musicais, o uso de moda naziwear, a agresso a inimigos pblica, a construo dos sites24) a forma especfica de dominao presente em sua formatao deste discurso, descortina um habitus: o habitus racista. pertinente observar que Toms de Aquino, em seu Comentrio ao Livro V da tica a Nicmaco, de Aristteles, traduz a idia de hxis para o conceito de habitus em latim. Provavelmente construiu essa conceituao em fontes diversas, porque no lia grego. O texto de Aquino que introduz o conceito escolstico de habitus
Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, habitus non diversificantur nisi ex hoc quod variat speciem actus, omnes enim actus unius speciei ad eundem habitum pertinent. Cum autem species actus ex obiecto sumatur secundum formalem rationem ipsius, necesse est quod idem specie sit actus qui fertur in rationem obiecti, et qui fertur in obiectum sub tali ratione, sicut est eadem specie visio qua videtur lumen, et qua videtur color secundum luminis rationem25.

Estas aes da mesma espcie compem a hxis descrita por Aristteles como uma disposio prtica, permanente e costumeira, automtica, e muito provavelmente desapercebida, pertencente a um plano ontogentico26. Bourdieu localiza no conceito de habitus o primado da razo prtica, uma disposio incorporada, quase

BOURDIEU, P. Razes Prticas Sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 2004 p 21 A forma especfica de construo ritualstica dos sites foi discutida na minha dissertao de mestrado. Demarcada por uma profunda endogamia os sites se caracterizam pela utilizao de siglas e smbolos e ressaltam a maneira peculiar de pensar o mundo destes grupos. 25 A traduo de Joo Pedro Baresi: Respondo dizendo que, como foi dito acima, os hbitos no se diversificam a no ser que mude o tipo de ao, de fato, todas as aes da mesma espcie pertencem ao mesmo hbito. Sendo que a espcie da ao deriva do objeto segundo sua razo formal, necessrio que a ao seja da mesma espcie que se liga razo do objeto, e que se ligue ao objeto sob tal razo, como da mesma espcie a vista pela qual se v a luz e pela qual se ver a cor dependendo da razo da luz. 26 Acerca da disposio argumentada por Aristteles, cf. ARISTTELES tica a Nicmaco. So Paulo, Edipro, 2002, p. 135.
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postural... o lado ativo do conhecimento prtico que a tradio materialista, sobretudo com a teoria do reflexo tinha abandonado. (BOURDIEU, P. Ibid, p. 61). Em A Dominao masculina, a construo do habitus explicada por Bourdieu da seguinte forma: o habitus seria ... produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino do qual uma identidade social instituda por uma dessas 'linhas de demarcao mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada". (BOURDIEU, 2003, p 64). Em Razes Prticas sobre a teoria da ao, Pierre Bourdieu advoga a idia de que os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico27 (grifo no original), no interior do campo. Este senso prtico , ao mesmo tempo, um sistema adquirido de preferncias de viso e diviso, [...] de estruturas cognitivas duradouras, [...] de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada28, e a esta espcie de senso prtico, Bourdieu denomina habitus. O conceito de habitus de Pierre Bourdieu interessa-nos por ser capaz de demonstrar como as disposies discursivas se estruturam, portanto, em propenses para pensar, sentir e agir29. Neste conceito o sistema de preferncias delimita o sentir, o que chamamos de gosto, afirma Bourdieu, enquanto as estruturas cognitivas duradouras essencializando o produto da incorporao de estruturas objetivas dando formato as idias e, por fim, os esquemas de ao legalizam a direo e seu movimento reproduzindo sua vocao30. Bourdieu enfatiza que o discurso enquanto opus operatum encobre por meio de suas significaes reificadas o momento constitutivo da prtica31, explicitando, portanto, a gnese do processo de significao cultural. Partindo deste pressuposto, possvel pensar o neonazismo como uma matriz infinita de narrativas discursivas, nas quais os agentes, imersos em suas prticas, quer culturais, simblicas, sociais ou econmicas32, reproduzem experincias, sentidos, conceitos, valores, utilizando-se de crenas, ritos, mitos e categorias. O habitus racista circunscreve sua estratgia de produo, legitimao e reproduo do pensar, sentir e agir
BOURDIEU, P. Razes Prticas: Sobre a Teoria da Ao. So Paulo: Papirus, 1997, p. 42. BOURDIEU, P. Ibid., p. 42 29 WACQUANT. L. Esclarecer o Habitus. [on-line] Disponvel na Internet via WWW. URL: sociology.berkeley.edu/faculty/ WACQUANT/wacquant_pdf/ESCLARECEROHABITUS.pdf -. Arquivo acessado em 15 de maio de 2004. 30 Cf. BOURDIEU, P. Ibid., p. 42 e 43 31 Cf. BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Lingsticas: O Que Falar Quer Dizer. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 130-132 32 Os quatro tipos de capital, disputados pelos agentes no campo: cultural, social, simblico, econmico.
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discriminatrios, em sua particular gramtica lgica de classificar, desclassificar e reclassificar. O habitus, um sistema de signos distintivos33., que demarca um estilo de vida34, e por fim, sistematiza a relao destes signos e prticas, inserindo-os em esquemas discursivos que garantam a perpetuao de seu mito, de suas crenas, de seus rituais, de forma a amalgamar, definitivamente, seu opus operatum35 a seu modus operandi36. O habitus racista, essencialmente sua ideologia, ou seja a lgica que o impulsiona a uma realizao total37, movida por uma aptido que se pretende natural, mas que, de fato, foi construda socialmente, utilizando-se de distribuies especficas de poder s categorias e s identidades que engendra. Se por um lado, esta ideologia uma explicao poltica do mundo, transferindo, a seus adeptos nela inseridos, escolhas, inclusive matrimoniais, que fundamentam e formatam estilos especficos de vida, por outro lado,essa compreenso de mundo, gerenciada pelo habitus racista, pretende-se uma explicao que abarque a totalidade do mundo, durvel, dotada de uma particular inrcia incorporada, que permite a explicao uma condio indiscutvel, que filtra experincias e colore, de maneira muito especfica a leitura das mesmas. No pretendo aqui dar conta da discusso de como se construiu o mito racista38, mas de como os grupos etnografados se apropriam deste mito para tecer suas propostas e convites, para gerar suas classificaes, para gerir manifestaes e manifestantes. neste mito, matriz da atividade racial, que se definem as identidades neste texto analisadas. neste mito que se conceitua um ariano, como o portador da luz solar, que na criana ariana gera o amanhecer. neste mito que o ariano desenhado como o fundador da civilizao por natureza, herdeiro da civilizao grega, que fez do mito arte, e portanto servo deste ideal esttico: num dos sites analisados, o Triunfo da Vontade chega-se a afirmar: raa tudo que chamamos de belo.

BOURDIEU, P. La Distinction Paris: Minuit, 1979 p 188-190 BOURDIEU, P. La Distinction Ibid p 190 35 A idia expressa, por Bourdieu, aqui se relaciona com a perpetuada pela teologia catlica escolstica, na qual opus operatum toda ao sagrada eficaz pela realizao do prprio rito, independentemente dos mritos daquele que a efetua. 36 Ou seja, a maneira de agir. Integra-se aqui o ato e o agente. Esta percepo confere a devida historicidade cultura, pois so os atores sociais que elaboram as estruturas da histria e no o contrrio. O autor interroga a dinmica das relaes humanas, e nesta a cultura se revela como estrutura estruturada/estruturante pelo e para o agente que a redefine no contnuo, nas disputas pelo monoplio da busca do sentido, como afirma Miceli na Introduo In: A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1999 37 Cf. ARENDT. H. Ibid. p 217 e seguintes. 38 Para uma anlise desta importante questo, cf. LACOUE-LABARTHE, P. e NANCY, J-L. O mito nazista, So Paulo: Iluminuras, 2002, p 46 e seq. Tratei, em minha dissertao de Mestrado de uma matriz mtica importante nesta cosntruo, analisando como os grupos em questo se valem do mito de Thor.
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Pensando este mito e este habitus, importa-me pensar o Mal. Para pensar o Mal, nas prticas39 neonazis, possvel articular a noo de habitus em Bourdieu dentro da idia de Toms de Aquino (na qual ele buscou o vocbulo), e problematizar a "Questo Disputada Sobre o Mal" na qual o pensador escolstico se debrua sobre o mal em si mesmo e em suas vrias formas. O cerne da discusso tomista que o mal no tem ser, mas uma privao de ser no ente em que se d, uma perfeio que este deveria ter, mas da qual foi privado, por alguma razo. Nesse sentindo, o mal fala de algo que no se completou, de uma fenda, de um hiato, de uma lacuna. Nesta premissa bsica, o mal se constitui, para So Toms, numa privao. Uma privao, uma certa falta. A noo de privao em Aquino (S.T., I, q.48, a.3) no se confunde com uma iluso, mas definida como uma falta efetiva: nesse sentindo possvel aproximar a noo de mal em Aquino da foracluso de Lacan, na direo em que ambas falam de uma falta, falta esta que, transporta s prticas, permite a predisposio para pensar como racista, sentir como racista, agir como racista? Evidentemente, nesta aproximao preciso levar em conta que o que falta na foracluso lacaniana o recalque, interior a uma teoria baseada numa hiptese repressiva, como a definiu Foucault (1988). Mas, se pudermos recordar que o recalque fala de uma aquisio do universo simblico, a aproximao poderia ser til, para pensar a lacuna do discurso simblico nazista: ele refuta o discurso simblico no qual os direitos humanos foram engendrados, privilegiando o imaginrio das prticas raciais. Finalmente, pensar esta recusa e esta escolha tambm se defrontar com a proposta de Bruno Latour (2002): como pensar a abordagem antropolgica de um fenmeno deste porte luz de uma abordagem que no se veja necessariamente articulada noo de crena? A questo de Latour : Como produzimos aquilo que nos supera? Como levar a srio a fala nativa, sem se resguardar na idia de que ele apenas cr? ? Escreveu Latour: O ator comum afirma, diretamente, aquilo que a evidncia mesmo, a saber, que ele ligeiramente superado por aquilo que construiu. Somos manipulados por foras que nos superam. Ele poderia dizer, cansado de ser sacudido de todos os lados e de ser acusado de ingenuidade. Pouco importa se as chamamos divindades, genes, neurnios,
Cf. Bourdieu (1989, p 386-387): Atribuir ao clculo racional, ou mesmo inteno estratgica, as prticas atravs das quais se afirma a tendncia dos dominantes, dentro de si mesmos, de perseverar. lembrar somente que o nmero de prticas fenomenalmente muito diferentes organizam-se objetivamente, sem ter sido explicitamente concebidas e postas com relao a este fim, de tal modo que essas prticas contribuem para a reproduo do capital possudo. Isto porque essas aes tm por princpio o habitus, que tende a reproduzir as condies de sua prpria produo, gerando, nos domnios mais diferentes da prtica, as estratgias objetivamente coerentes e as caractersticas sistemticas de um modo de reproduo .
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economias, sociedades ou emoes. Ns nos enganamos talvez sobre a palavra que designaria tais foras, mas no sobre o fato de que elas so mais importantes que ns. Que fora esta, que gerenciada pelo medo e pelo dio?

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