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VDEO E DILOGO CULTURAL EXPERINCIA DO PROJETO VDEO NAS ALDEIAS

Dominique T. Gallois Vincent Carelli Centro de Trabalho Indigenista Brasil

Resumo: Este texto analisa a apropriaao e a utilizao da imagem pelos diferentes grupos indigenas que fazem parte do projeto Vdeo nas Aldeias, de acordo com seus projetos politicos e culturais e a expresso de suas identidades coletivas, que se revelam quando as imagens de si mesmo e dos outros povos, em video, so apreciadas e compartilhadas. Palavras-chave: antropologia e imagem, identidade coletiva, indgenas, poltica cultural. Abstract: In this article, we present the aprorpiation and the manipulation of the image by different indien groups, that take part from the project Vdeo nas Aldeias acoording to their political and cultural projects, and their collective identification expression, that shows when the image of themselves and other peoples (on video) are shared. Keywords: anthropology and image, collective identity, cultural politics, indigenous.

O projeto Vdeo das Aldeias, do Centro de Trabalho Indigenista,1 foi idealizado no contexto do movimento de reafirmao tnica, ao qual assistimos

O projeto Vdeo nas Aldeias nasceu em 1987, no Centro de Trabalho Indigenista (CTI), uma organizao no-governamental fundada em 1979 por um grupo de antroplogos e de educadores que desejavam estender sua experincia inicial de pesquisa etnolgica na forma de programas de interveno adequados s comunidades indgenas com as quais se relacionavam. A equie do CTI tem um patrimnio de relaes acumuladas, ao longo de muitos anos, com vrios grupos indgenas, apoiando seus esforos de reconhecimento, demarcao e desintrusamento das reservas, seus projetos de manejo de recursos naturais e de desenvolvimento sustentado, assim como a implantao de programas educacionais adaptados realidade de cada povo.

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entre os povos indgenas no Brasil nas ltimas dcadas. Concebido como um programa de interveno direta, parte da premissa de que as identidades indgenas so, hoje, mais disseminadas que exclusivas, construdas a partir de tradies fragmentadas e, sobretudo, a partir da assimilao de influncias transculturais (Marcus, 1991). Por outro lado, a antropologia dos movimentos tnicos evidenciou que a forma mais eficiente de fortalecer a autonomia de um grupo permitir que se reconhea, demarcando-se dos outros, numa identidade coletiva. Nesse processo dinmico, a reviso da prpria imagem e a seleo dos componentes culturais que a compem resultam de um trabalho de adaptao constante. A cultura que no feita apenas de tradies s existe como movimento, alimentado pelo contato com a alteridade. O projeto pretendia contribuir a esse movimento, colocando disposio de povos indgenas a oportunidade de um dilogo adaptado a suas formas de transmisso cultural. O objetivo era tornar acessvel o uso da mdia vdeo a um nmero crescente de comunidades indgenas, promovendo a apropriao e manipulao de sua imagem em acordo com seus projetos polticos e culturais. O vdeo representa, de fato, um instrumento de comunicao e um veculo de informao apropriado ao intercmbio entre grupos que no s mantm tradies culturais diversas, mas desenvolveram formas diferenciadas de adaptao ao contato com os brancos. Diversidade ainda maior pelo fato de estarem extremamente dispersos e isolados entre si, tendo raramente a possibilidade de se conhecer. Mesmo que a extenso dessa experincia ainda se limite a alguns povos,2 representa uma inovao significativa, tanto no panorama interno dos modos tradicionais de comunicao quanto na conjuntura externa, bastante repressiva com relao aos direitos dos ndios na rea de comunicao.

O programa implantou uma rede de videotecas e centros de produo de vdeos em 12 aldeias, entre os povos waipi (Amap), enawen naw, xavante e nambikwara (Mato Grosso), gavio-parkatj e xikrim-kayap (Sul do Par), krinkati (Maranho), terena e guarani (Mato Grosso do Sul). Alm disso, apia o Kayap Video Project, que envolve mais oito aldeias, alm de outros ndios que j trabalham com vdeo por iniciativa prpria. A sede, em So Paulo, opera como centro de edio, duplicao e redistribuio tanto do material produzido pelos ndios como pela equipe do programa.

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Apropriao do vdeo pelos ndios: um instrumento de comunicao

Os mtodos audiovisuais representam certamente uma das modalidades melhor adaptadas ao dilogo entre povos que falam lnguas to diferenciadas quanto as etnias indgenas no Brasil. Por isso, assumimos que as distncias geogrficas, histricas e culturais que as separam poderiam ser transpostas pela circulao de imagens, atravs das quais os diferentes grupos se reconheceriam para repensar e reorganizar tanto suas semelhanas quanto suas diferenas. Como descrever e avaliar os resultados dessa transposio? Constata-se, em primeiro lugar, que o acesso ao vdeo amplia as possibilidades de comunicao, internas e externas, entre grupos indgenas. A experincia do projeto Vdeo nas Aldeias mostra que, quando colocados sob o controle dos ndios, os registros em vdeo so principalmente utilizados em duas direes complementares: para preservar manifestaes culturais prprias a cada etnia, selecionando-se aquelas que desejam transmitir s futuras geraes e difundir entre aldeias e povos diferentes; para testemunhar e divulgar aes empreendidas por cada comunidade para recuperar seus direitos territoriais e impor suas reivindicaes. No entanto, a experincia tambm comprova que a apropriao do vdeo pelos povos indgenas extrapola a funo instrumental da comunicao. Os resultados obtidos esto menos na maior circulao de informaes entre os povos do que na forma inovadora como esses grupos se apropriam delas. Tecnicamente, o vdeo modifica substancialmente a produo e a transmisso de conhecimentos. Comparado com outros instrumentos de comunicao utilizados em programas de resgate cultural, a inovao que o vdeo representa tem uma dupla vantagem: sua apreciao passa pela imagem, sua apropriao coletiva. O primeiro ponto j suficientemente conhecido para nos determos nele. Na comunicao entre povos que falam lnguas ininteligveis, as imagens se impem sozinhas. Elas abrem espao para a circulao de caractersticas culturais que essas sociedades, inclusive, sempre manifestaram atravs de gneros no-verbais: as coreografias de suas danas, os adornos, o gestual caracterstico de diferentes atividades. A simples visualizao desses elementos, to significativa quanto a compreenso lingstica, tem impactos prprios, autosuficientes. Para compreend-los, basta v-los. Por ser concreta, por lidar com emoes, a imagem catalisa representaes preexistentes, presentes no imaginrio de cada povo. Seu impacto sensvel permite que as imagens anteriores sejam reconstrudas, atualizadas e refixadas de forma nova.

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O fato das imagens serem apreciadas coletivamente outro aspecto que consideramos essencial. O vdeo potencializa a transmisso participante, prpria s sociedades de tradio oral. A difuso de imagens em vdeo nos ptios das aldeias favorece a continuidade na transmisso de smbolos prprios a cada cultura, na medida em que as imagens reiteradas por uns so tambm vistas e realimentadas por outros. Em acordo com Barth (1987), para compreender esse processo, necessrio considerar as circunstncias da estocagem e fixao de informaes nas mentes individuais. Nas sociedades sem escrita, os meios de comunicao no-verbais a participao num ritual, ou numa sesso de vdeo so determinantes pela sua capacidade evocativa. Nessas formas de transmisso, a recorrncia a imagens culturalmente legveis suficiente para que todos, na assistncia, possam compartilhar do argumento e posteriormente complet-lo. Uma narrativa, um ritual, etc., no precisam ser descritos exaustivamente, pois na forma participativa de sua retransmisso que tomam sentido. Preocupado em diferenciar sociedades com ou sem escrita, Goody tambm enfoca os efeitos da alterao nos modos de comunicao. Afirma que, no fim das contas,
a cultura no seno uma srie de atos de comunicao [] que envolvem progressos nas possibilidades de armazenagem, na anlise e na criao de conhecimento, assim como as relaes entre os indivduos envolvidos. (Goody, 1988, p. 47).

O acesso ao vdeo constituiria uma inovao que interfere decisivamente na produo da cultura, justamente porque incentiva sua permanente reelaborao. Dilogos formais e informais, participao em rituais, visitas entre aldeias, so algumas modalidades tradicionais de comunicao existentes em praticamente todas as sociedades indgenas. Mas elas lidam com contedos culturais prefixados e previsveis. Ao contrrio, as sesses de vdeo so situaes novas que permitem construir coletivamente conhecimentos diferentes, tanto em seu contedo quanto na forma como so apropriados.

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Informao a servio da afirmao tnica

Se o contedo dos conhecimentos apropriados atravs do vdeo muda, porque, como afirma Goody (1988, p. 55), as sociedades tradicionais esto marcadas no tanto pela ausncia de pensamento reflexivo como pela ausncia de utenslios apropriados meditao construtiva. Como a escrita, o vdeo um canal de informaes que altera esse quadro. O acesso informao trazida nas fitas permite que cada grupo recoloque sua posio particular no jogo mais amplo das relaes intertnicas, confrontando-a com a de outros povos. De acordo com Goody, antes a forma como as alternativas so apresentadas que deve ser enfatizada. Da mesma forma que a introduo da escrita estudada por este autor (Goody, 1988, p. 54), o acesso ao vdeo permitiria aos povos indgenas tomar conscincia das diferenas e das alternativas. Uma etapa indispensvel a qualquer processo de reafirmao tnica. O sucesso dessa trajetria depende da dosagem de ingredientes, internos e externos, determinada pela particularidade de cada situao. Como argumenta Lvi-Strauss (1979, p. 34),
as diferenas so extremamente fecundadas, o progresso s se verificou atravs das diferenas [] para que uma cultura seja realmente ela mesma e esteja apta a produzir algo de original, seus membros precisam estar convencidos de sua originalidade e superioridade em relao aos outros.

Num texto anterior, ilustramos esse processo a partir da experincia do vdeo entre os Waipi. Mostramos que a reviso da auto-imagem consiste basicamente numa reordenao do tempo e do espao no qual cada grupo se situa. Novas continuidades so criadas, no tempo, porque as informaes transmitidas pelo vdeo enriquecem a reflexo sobre a prpria histria do contato, reordenada de acordo com uma lgica que no diz respeito apenas vivncia de um grupo, mas de todos os ndios conhecidos pelo vdeo. Ao confrontar sua prpria experincia com a dos outros, as comunidades transpem sentimentos preexistentes para idealizar uma nova sntese. No espao, porque as imagens apresentam os povos indgenas em situaes que conjugam aspectos da realidade que as tradies orais normalmente separam: caractersticas tecnolgicas, lingsticas e aparncia fsica, posio de cada povo com relao aos brancos. A classificao sustentada, antes, em

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conceitos mtico-cosmolgicos d lugar a uma nova classificao, na qual semelhanas e diferenas entre os povos so determinadas no mais pelas categorias mticas, mas pela viso panormica da situao de contato diferenciada retratada nos vdeos de outros povos indgenas. O vdeo propiciaria, de forma nica, uma conscincia da mudana, indispensvel para a formulao de aes visando ao controle do convvio intertnico (Gallois; Carelli, 1992). O dilogo que se estabelece entre comunidades indgenas atravs do vdeo um dos resultados mais interessantes do programa do CTI. Como constata Marcus (1991), para lutar pela sua autonomia, as comunidades no precisam fugir do mundo ou recorrer autarquia. Nossa experincia permitiu verificar, em diversas oportunidades, que a circulao de documentos em vdeo entre aldeias permite a comparao e a integrao das estratgias encontradas por outros grupos para seu relacionamento com setores diferenciados da sociedade nacional. Ao suscitar a reflexo crtica, tambm sugere novas formas de ao.

Do intercmbio de imagens ao encontro na vida real

por isto que, entre os desdobramentos mais concretos do intercmbio promovido pela circulao de vdeos, esto os encontros, na vida real, entre povos que se conheceram, inicialmente, atravs de imagens da TV. O carter restrito desses encontros e a existncia de afinidades culturais preexistentes so aspectos essenciais nesse processo de micropoltica, em oposio s formas de intercmbio pan-indgenas, muito mais conhecidas. De fato, as aes normalmente consideradas como parmetro para os ganhos do movimento indgena so a luta para a garantia de direitos territoriais ou a captao de apoios assistenciais mais efetivos. Os caminhos citados so as formas mais imediatas de comunicao e intercmbio, resultantes das associaes, das reunies ou assemblias pan-indgenas. Essas modalidades mais conhecidas da macropoltica indgena obtm seus ganhos na soma de mltiplas vozes. Por isso, sua descrio tende a diluir as identidades especficas dos povos envolvidos. Como os encontros promovidos pelo projeto Vdeo nas Aldeias, ao contrrio daqueles, so restritos, os parmetros para sua avaliao so muito diferentes. Se, de acordo com Marcus (1991, p. 205), a identidade cultural s existe enquanto multiplicidade de fragmentos, cabe definir em quais circunstncias eles se sobrepem e se amalgamam. O carter declaradamente interativo do projeto Vdeo nas Aldeias favoreceu diretamente o intercmbio entre os povos

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e intermediou as visitas. Na interao entre comunidades e observadores, destacam-se as negociaes envolvidas nos processos de afirmao tnica. Por exemplo, a maneira como os lderes que dirigiram os encontros se apropriaram de suas relaes conosco para colocar em prtica seus prprios programas culturais. Essa forma de interao intertribal mostra que ela atende menos a uma poltica interna de resgate cultural do que s necessidades de abertura impostas pela poltica externa de cada grupo. A relao que cada povo mantm, ou pretende manter, com outros ndios foi construda em funo das relaes que mantm com os brancos. Por isso, os encontros so ilustrativos do movimento de construo de identidades disseminadas e multilocalizadas mencionado por Marcus (1991, p. 205).

O papel do vdeo na comunicao intelectual o retorno do olhar

Construir, atravs da mdia audiovisual, informaes para o pblico leigo ou para o crculo restrito dos especialistas, representa certamente uma experincia valiosa para a reflexo antropolgica. Mais interessante ainda construlas com e para os sujeitos da pesquisa: as comunidades indgenas. Retorno, feed-back, antropologia interativa ou compartilhada, como pregava Jean Rouch, so princpios muitas vezes declarados, mas raras vezes concretizados. O que as comunidades estudadas, fotografadas e filmadas esperam da interao que estabelecem com antroplogos no so, apenas, as fotos, os filmes editados ou as teses prontas. Entretanto, essa forma mecnica de retorno que a maior parte dos etnlogos concebe e pratica. O projeto de vdeo do CTI se prope inverter e enriquecer essa relao. Ao invs de simplesmente se apropriar da imagem desses povos para fins de pesquisa ou difuso em larga escala, esse projeto tem por objetivo promover a apropriao e manipulao de sua imagem pelos prprios ndios. Essa experincia, essencial para as comunidades que a vivenciam, representa tambm um campo de pesquisa revelador dos processos de construo de identidades, de transformao e transmisso de conhecimentos, de formas novas de auto-representao. Ao longo dos ltimos anos, acumulamos um arquivo de imagens representativo de uma dezena de povos indgenas. Esse arquivo, que contm valiosos fragmentos da memria desses povos, destina-se s comunidades indgenas. Guardar esse acervo em So Paulo apenas para garantir a imagem diferenciada desses povos no futuro seria simples arquivismo: j temos, nas bibliotecas

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e nos museus, milhares de testemunhos de seu passado que, porm, permanecem-lhes inacessveis. A preservao de imagens significativas para a memria dos povos indgenas s ganha sentido quando colocadas disposio desses povos, para que eles, enquanto sujeitos de seu futuro, as utilizem no processo de reviso de suas identidades. A manuteno das culturas e o futuro diferenciado desses povos dependem muito mais de sua criatividade nos processos de reconstruo, adaptaes e selees de sua memria do que da continuidade de um passado retratado em imagens de arquivo. Por essas razes, o programa de vdeo do CTI no se limita a devolver materiais uniformes para todas as aldeias onde atua, mas procura atender demandas especficas dos ndios em relao s informaes sobre o mundo que est sua volta e que desejam conhecer, apia concretamente a eficcia de suas redes de comunicao interna, etc. Cabe equipe captar a particularidade da situao de cada grupo em sua relao com o mundo exterior, pesquisar e produzir os documentos que atendam s demandas de cada comunidade. Ao captar as demandas de informao formuladas pelos ndios, tem-se a oportunidade de testar suas formas de percepo e necessidades cognitivas, na lgica de uma pesquisa de etnoconhecimentos. Para o pblico indgena, a equipe do programa prepara materiais especficos, a partir dos registros do arquivo e da seleo de outros materiais. um dos objetivos do presente projeto procurar uma melhor adequao, tanto qualitativa quanto quantitativa, dos produtos destinados s aldeias, para atender a demandas especficas e adaptar as edies s necessidades de cada comunidade. Apresentar a grupos indgenas, extremamente isolados e diversificados, pacotes de vdeos sobre a realidade indgena no restante do pas tem ampliado seu quadro de referncias, possibilitando uma nova reflexo sobre si prprios e sua perfomance poltica. Dessa forma, o carter experimental assumido pelo projeto procura evitar duas armadilhas habituais na rotizinao dos programas de comunicao ditos alternativos: responder de forma mecnica e homognea, limitar-se a frmulas didticas. Nossa experincia evidencia que o retorno que temos a oferecer aos ndios o retorno do olhar. E a troca que se estabelece, por meio da mdia audiovisual, exatamente produzir conhecimento, de um lado e outro. Produzir o encontro entre modos de ver e de pensar, ampliar as possibilidades de comunicao, de identificao, ou de confronto.

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Um canal para as vozes dos ndios

antropologia coloca-se como objetivo a traduo de culturas, intervindo na comunicao intercultural, participando da construo de uma sociedade mais tolerante para as diferenas culturais. No cabe apenas ao antroplogo descrever o processo de construo dessas diferenas. Cabe-lhe, sobretudo, captar e transmitir seus significados polticos. A etnologia indgena desenvolvida no Brasil tem particularidades estimulantes para aceitar esse desafio. Estamos muito longe do relativismo cultural, que fechava as possibilidades de traduo intercultural. Aproximamo-nos dos povos indgenas desde que assumimos a necessidade de uma articulao estreita entre responsabilidade profissional e prtica poltica. Pretendemos que nossas pesquisas contribuam melhor compreenso entre segmentos sociais, tnicos e culturas diferentes. O indigenismo, entre ns, no se reduz a uma vivncia paralela, est inserido dentro da discusso terica da disciplina, que tem focalizado de maneira inovadora a relao entre povos indgenas e sociedade envolvente, nos estudos de contato intertnico, h muito tempo em pauta na etnologia brasileira. Para cada pblico-alvo, a comunicao audiovisual de conhecimentos antropolgicos apresenta dificuldades e desafios prprios: o grande pblico; o pblico especializado; os ndios. So principalmente os dois extremos, que correspondem aos destinatrios de produtos considerados injustamente subprodutos da pesquisa antropolgica, que nos interessam. Os principais resultados alcanados pelo projeto Vdeo nas Aldeias do CTI esto exatamente na justaposio de dois tipos de experincias de comunicao diametralmente opostas, porque destinadas a pblicos situados nas extremidades da cadeia de comunicao: de um lado a sociedade da qual fazemos parte, o chamado grande pblico e, do outro, os sujeitos do conhecimento antropolgico, as comunidades estudadas. Para avaliar o destino dos conhecimentos que os antroplogos acumulam em suas pesquisas, como especialistas de povos diferentes, poderamos partir de duas questes bsicas: compartilhar o saber do antroplogo, com quem?, o saber de quem?, do antroplogo ou dos outros? Se a meta interferir na comunicao intercultural, no seria obrigao dos antroplogos colocar a mdia audiovisual qual tem acesso disposio dos povos que estudam, como um canal de comunicao com nossa sociedade? Nessa abordagem, o antroplogo coloca seus conhecimentos enquanto instrumento para a captao e, sobretu-

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do, a transmisso do ponto de vista dos povos estudados. Usa esses conhecimentos para tornar o ponto de vista do grupo estudado sensvel ao pblico leigo. Se est claro que o autor no apaga sua presena na construo do trabalho, esta opo de comunicao exige que ele atenue sua voz,3 para deixar espao voz dos outros. E no se trata apenas da construo da fala que guia o documento audiovisual. Trata-se do contedo desse discurso: as verses do grupo sobre sua histria, suas opes para o futuro e no as interpretaes que o antroplogo faz dessa histria, ou desse futuro. Transmitir a voz dos outros exige sensibilidade na percepo da demanda dos dois extremos da cadeia de comunicao: nossa demanda, isto , a demanda de nossa sociedade enquanto pblico, de um lado, a demanda da comunidade estudada, do outro. Onde comea uma cultura? (Hritier-Aug, 1992). O que mais significativo na justaposio de diferenas culturais? No seriam os antroplogos os intermedirios melhor situados para explicar tais processos? Como apresentar, entre ns, o ponto de vista do outro? Como devolver aos ndios o olhar que nossa sociedade coloca sobre eles? A escolha desse ponto de vista exige algumas opes metodolgicas, que consistem, essencialmente, numa melhor articulao das respectivas demandas de conhecimento: Abandonar a perspectiva do relativismo cultural e partir do pressuposto que as sociedades no so incomunicveis, incompatveis, intraduzveis uma na outra. O processo criativo de desconstruo e reconstruo do real aludido anteriormente consiste, nesse caso, em viabilizar a identificao, selecionando pontos de vista de nossa sociedade a serem atingidos

Se levada adiante com rigor, essa opo radicalmente distinta da chamada antropologia visual que almeja explicitar o saber dos antroplogos sobre o saber dos outros. Essa abordagem apresenta, sobretudo, interesse didtico, como complemento formao de profissionais da antropologia, na medida em que os recursos audiovisuais potencializam a descrio do trabalho etnogrfico que se pretende retratar: como se aproximar do grupo estudado, como entend-lo a partir de insights que geralmente consistem na articulao de um evento a um conceito terico presente na mente do antroplogo, como registrar os dados em funo de sua apresentao no cotidiano da pesquisa, em sua mincia, como esses dados so recortados em funo de hipteses interpretativas, etc. Uma das principais caractersticas desse mtodo didtico de ensinar antropologia com apoio do audiovisual (mais sugestivo e didtico que os escritos) de pretender descries completas. Mas tanto quanto na forma escrita, a voz do antroplogo domina nos temas privilegiados por esta subdiviso da antropologia. E, por conseguinte, os destinatrios dessas explicaes, apresentadas em forma de minuciosas contraposies de interpretaes, so, tambm, os antroplogos.

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pelo ponto de vista dos outros, que se quer transmitir. A vantagem essencial do audiovisual para a comunicao intercultural est no impacto da imagem, que impe conceitos ticos, sentimentos, sensaes que so universais, que transcendem a diversidade das culturas. Por serem atos de percepo, elas aproximam. Simetricamente, cabe ao antroplogo escolher, na demanda de comunicao intercultural do grupo estudado, os aspectos mais diretamente relacionados com sua experincia de contato com nossa sociedade. No Brasil, os povos indgenas saram do isolamento e nesse processo, formularam demandas especficas para a nossa sociedade, que so raramente abordadas pelos filmes etnogrficos. A maior parte desses documentrios, entretanto, apenas continua evidenciando o fascnio dos antroplogos pelos saberes tradicionais que, enquanto especialistas, esto orgulhosos em desvendar nos seus trabalhos. O ponto de vista mais freqentemente expressado nos documentrios, quando tratam dos processos de mudana cultural, o saudosismo pelo desaparecimento dessas tcnicas ancestrais. Persistem em abordar a situao dos ndios nos termos impostos pelo preconceito comum de povos ameaados. A globalizao da cultura tema de reflexo antropolgica freqentemente emprobrecido na produo destinada ao grande pblico, na forma de uma simples denncia das perdas sofridas pelas culturas dominadas. Por que no retomar a pauta essencial da antropologia contempornea: entender e controlar o significado cultural das diferenas, abordando, por exemplo, o fascnio que nosso mundo exerce sobre as populaes indgenas? Inovar nos estudos de aculturao, mostrando no apenas a ameaa que pesa sobre as tcnicas ancestrais, mas tambm as opes dos ndios para um certo tipo de desenvolvimento, seu interesse em adquirir novos saberes, o modo como esses conhecimentos so absorvidos, adaptados, atravs de processos criativos, reveladores das diferenas culturais. Em seus escritos, os antroplogos abandonaram h muito tempo a descrio de tribos isoladas em mundos estanques. Na teoria antropolgica, o relativismo cultural deu espao discusso da universalidade dos invariantes do pensamento humano. A prpria etnografia, que descreve o mido, no se restringe mais ao contedo das culturas especficas, tomadas como unidades discretas, fechadas e incomunicveis, espcies raras a serem comparadas. Ela trata de uma questo bsica: a construo das diferenas culturais. nesse quadro que a etnologia brasileira tem focalizado

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as situaes, exemplares, de encontro intercultural. Dito em outras palavras, essencial repensarmos os recortes que delimitam nossa apreenso dos outros. Para o grande pblico, os ndios continuam sendo apreciados na medida em que so apresentados na forma de povos exticos, que exercem fascnio pela sua distncia. Ao abrir nossos trabalhos voz desses povos, preciso abandonar a perspectiva da distncia para privilegiar a da aproximao: o do contato. Por que no faz-lo dando prioridade demanda de interao que esses povos colocam para nossa sociedade, privilegiando as suas questes?

Referncias
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