Objetos: trajetria social, poltica e sentidos

Suely Kofes A P R E S E N T a O (Unicamp)

A luva um documento Com que provo o esquecimento Daquela que me esqueceu .... A luva um documento De pelica e bem cinzento Que lembra quem me esqueceu1

Em uma revista manica eletrnica2 circula uma charge com a figura de seis homens sorridentes, cada um com uma taa de vinho em uma das mos, semelhantes em aparncia fsica, vestindo roupas cerimoniais iguais, a faixa e o avental. No avental aparecem impressos o esquadro e compasso. Os seis esto divididos em dois lados (trs figuras de cada lado), o foco do desenho estando em dois deles. Um em frente ao outro erguem uma taa de vinho com a mo esquerda enquanto entrelaam3 a mo direita. Sob a figura, cercada pela imagem do esquadro e o compasso, a frase: Are you a Mason? A ironia da pergunta estaria na obviedade dos sinais de reconhecimento da identificao manica em relao viso corrente do mistrio, da aura de segredo atribuda identificao dos maons; tambm estaria nos smbolos bsicos comuns compartilhados pelos maons e, neste caso, ironizam-se as fisses manicas. Ambas as interpretaes so possveis se considerarmos os embates no campo manico e os dilemas de maons e da maonaria contempornea. Ao pesquisar a maonaria me concentrei inicialmente em algumas noes como, por exemplo, a de segredo, a de iniciao ritual, a de convices morais, a de poltica, a de filantropia e a de ajuda mtua, que, combinadas ou sob tenso disjuntiva, circunscreveriam o campo interno dos ideais e pressupostos manicos, bem como as suas transformaes e contextos de embate, em Campos 8(2):27-40, 2007. torno, por exemplo, de mito e histria; ritual e escrita, segredo e publicidade,

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tica e corrupo. Desde o incio da pesquisa (na literatura nacional e internacional, publicada em livros, jornais e revistas impressos e em sites da internet; na observao de organizaes locais da maonaria; e em entrevistas com maons, considerando particularmente o perodo de 1950 at os dias atuais 4), eu notara a importncia de textos escritos e tambm das imagens (pela j sabida conveno da arquitetura, de instrumentos e desenhos relativos construo como fontes para a simbologia manica). Com o desenvolvimento da pesquisa, principalmente depois de visitas reais a museus manicos e virtuais s pginas manicas na Internet (inclusive visitas virtuais a outros museus), defrontei-me com a presena freqente de peas de roupas, mveis, jias, brases, bordados, quadros, esculturas, desenhos e letras, configurando o reconhecimento da maonaria. Reproduzindo-se e traduzindo-se em locais distintos, este objetos pem em circulao valores morais e historicidades. Atravs deles so tecidos sentimentos de pertencimento e redes de socialidade, sustentam-se concepes e relaes e demarcam-se distines no campo manico. Portanto, arquitetura e objetos, e arquitetura e objetos em imagens, bem como o embate sobre os seus sentidos, so constituintes e constitutivos do campo da maonaria. Pretendo apresentar uma parte mnima do acervo at agora encontrado e sugerir a importncia deste aspecto para a reprodutibilidade e os sentidos da cultura material nas continuidades e mudanas, internacionalizaes e tradues locais, em aes e recrutamentos associativos e polticos. Eu lembraria ento o que diz Keane (1994:613): The possession of things must manifest links to recognizable types of action, the forms of ceremonial exchange which are central to the construction and maintenance of valuable social identities. A instituio manica em sua organizao, histria e processo de transformao deve ser considerada como o quadro sociolgico que torna possvel a poltica de circulao dos objetos como signos e valores. Mas, ao mesmo tempo em que fornecem esta referncia que possibilita uma identificao no campo manico , os objetos manicos so passveis de diferentes leituras e usos. Um jogo entre separaes e junes, relaes de identificaes e diferenciaes.

D E O B J ETOS , M ER C A D OR I A S E C H U R I N G A S 5 : N A PO L T I C A D A S S I N G U L A R I Z A ES E D A S C ONE X ES
Whatever the effectiveness of advertising in ensuring the success of any particular product, it does seem true that contemporary modes of representation in advertising (particularly on television) share a certain strategy. The strategy consists in taking what are often perfectly ordinary, mass-produced, cheap, even shoddy, products and making them seem somehow (in Simmels sense) desirable-yet-reachable. Perfectly ordinary goods are placed in a sort of pseudoenclaved zone, as if they were not available to anyone who can pay the price (Appadurai 1997:55). Porque nada mais fcil para as coisas do que se encadear, metamorfosear-se umas nas outras (Baudrillard 1996:132).

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No somente a propaganda, eu diria, reagindo ao que afirma a primeira epgrafe. Na crtica de Appadurai ao suposto de que o esprito da troca de mercadorias seja totalmente divorciado do esprito de outras formas de troca, encontramos o que diz Simmel sobre a troca como fonte de valor. Supostos semelhantes j estimularam muitas pesquisas e reflexes sobre a relao entre valor e poltica e a transformao de sentidos de coisas comuns, objetos produzidos em massa mas que podem particularizar-se atravs de um acrscimo simblico, objetos comuns, com igual valor econmico, diferenciados como objetos de valor simblico, ou melhor, objetos comuns e objetos de valor. Quero mostrar neste artigo um caso particular de personalizao e de particularizao de objetos comuns. O caso da maonaria contempornea particularmente importante para esta discusso tendo em vista o carter desta instituio, que sustenta como memria a sua importncia poltica e conserva uma concepo de si mesma como ordem sagrada atuando no profano6. Uma anlise da maonaria mostra o seu dilema em ser reconhecida como uma sociedade ritual fundada na manuteno de conhecimentos e de segredos e/ou como uma associao definida por um sistema de moralidade, filantropia e uma rede de ajuda mtua. Os objetos rituais manicos concentram os sentidos acima citados, reproduzindo-se assim em uma cultura material manica como emblemas e churingas como emblemas, porque oferecem um campo de reconhecimento comum; como churingas, porque guardam uma temporalidade, para os maons so objetos e lugares de memria e so simultaneamente acionados para expressar e efetuar transformaes.

Peas de museu e rastro histrico Os objetos manicos conservados em museus manicos e templos no apenas fixam a histria da maonaria, so tambm rastros histricos atualizveis e desta maneira que se situam estrategicamente nos processos de transformao desta instituio. Nos museus so expostos bandeiras de diversas Lojas, retratos de maons ilustres, documentos e livros histricos, matrizes de selos, objetos manicos antigos, quadros referentes a acontecimentos importantes para a histrica da maonaria ou referentes a sua atuao em acontecimentos histricos gerais (por exemplo, no Brasil, na abolio da escravido). Assim, guardam a temporalidade, a historicidade da maonaria, e so traduzveis em sua circulao. Tais objetos e documentos podem assim ser classificados pela prpria maonaria como identitrios7, como testemunhos da maonaria para a sua reproduo, como os selos e os documentos (tais como atas e assinaturas concernentes criao de Lojas); e objetos considerados como os mais demonstrativos da pessoa manica, porque testemunham diretamente a pertena do maom comunidade manica e porque expressam o grau do maom na ordem manica, como os aventais e as jias. Tais objetos so designados tambm como objetos simblicos e rituais. Mas este carter identitrio, da instituio e da pessoa manicas, transfere-se e, assim, objetos comuns se tornam objetos de prestgio, como porcelanas e cermicas8, bas, esculturas, caixas, relgios, canetas, abotoaduras, objetos marcados como manicos.

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Vemos ento em museus manicos, ao lado de objetos rituais manicos, muitas peas decorativas comuns, mas que, com os desenhos dos smbolos manicos, foram singularizados como objetos manicos. Por exemplo, a faixa, uma pea ritual, e objetos de cermica e porcelana com desenhos manicos. Ao guardarem e exporem estes objetos que condensam a histria da maonaria, os museus relacionam valores a personagens exemplares. A visita aos museus assim parte da formao e da continuidade da pessoa manica. Embora a implantao de museus e memoriais manicos abertos visitao pblica no seja to comum no Brasil, tambm no esto ausentes. O Grande Oriente, por exemplo, possui um Museu no Rio de Janeiro, o Museu do Palcio do Prato com smbolos manicos, Lavradio, e em 1995 abriu em Braslia o Museu Manico Ariovaldo Vulcano. Este objeto do acervo do Museu da Grande Loge de France (www.gldf.org/musee/ ltimo foi formado a partir da doao do acervo familiar de um maom do sculo images _ musee/assiete). XIX e de doaes de maons paulistas. No museu Ariovaldo Vulcano h galerias com exposio de documentos e de objetos manicos, como atas de fundao de Ordens e Lojas, cartas assinadas por maons, guias rituais para os maons. Mas a funo de produo simblica do maom e de reproduo simblica da maonaria tambm se multiplica fora dos museus. Esta funo se multiplica pela sistemtica da juno entre objetos e smbolos em diferentes lugares. Os templos manicos guardam objetos equivalentes ou a reproduo de suas imagens em sua arquitetura, decorao, arquivos e bibliotecas. Desenhos e imagens que identificam os prdios, livros, revistas, documentos e sites manicos. Ou ainda, constituem rastros de sua histria9.

Nos sites manicos, objetos manicos como mercadorias, mercadorias como objetos manicos A visita a um site manico10 uma entrada em um universo muito mais complexo, e revelador, pelo menos superficialmente, do que a entrada em um templo ou mueseu manicos reais. Encontram-se nas pginas dos sites, hinos manicos, revistas e jornais eletrnicos, fotos, endereos de Lojas, quadros estatsticos sobre a distribuio regional e cronolgica da criao de Lojas Manicas de vrios lugares no mundo. Sem se caracterizarem exclusivamente como sites de vendas, muitos deles contm uma chamada para a compra de objetos. Entre estes objetos h vrios relgios, idealmente masculinos, nos quais os ponteiros fazem seu giro no sobre nmeros mas sobre smbolos manicos. Alm dos relgios, so expostos e oferecidos broches e pingentes, anis, vesturio (calas, palets, gravatas), objetos e Jia manica vendida em manicas, reais roupas rituais (luvas, bastes), mveis, presentes (abotoaduras, butiques e virtuais (ver o site www. thefreemason.com). prendedores de gravata), pastas, discos, livros.

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Relgio com smbolo manico vendido em butiques manicas, reais e virtuais. Esta foto, por exemplo, divulgada pelo Masonic Supplies Thefreemason, c u j o n e w s l e t te r r e c e b o semanalmente atravs de assinatura (ver o site www. thefreemason.com).

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Objetos como estes podem ser vistos em museus manicos, e smbolos manicos como os impressos nos objetos podem ser vistos nas construes manicas. Nos objetos, os de museu e os vendidos em butiques e sites manicos, nas construes manicas, multiplicam-se o compasso e o esquadro.

Construo manica em uma cidade do interior de Gois com 28,6 mil habitantes (Foto: Suely Kofes).

Objetos comuns marcados como objetos manicos circulam tambm no cotidiano, em escritrios e residncias de maons. Assim, sobre uma escrivaninha na casa de um maom que eu entrevistava havia um calendrio de mesa como tantos outros, mas um calendrio para maons:

No lado esquerdo do desenho, o crculo com o nome abreviado especifica o Grande Oriente do Estado de Gois. No centro, sob um sol nascente brilhante, o mapa do Brasil com o destaque do estado de Gois. Entre a delimitao do crculo e a ponta do mapa do Brasil, o esquadro e o compasso. No lado direito, antes dos votos padronizados de boas festas e feliz ano novo, a frase: Que a estrela flamejante do Grande Oriente continue iluminando o caminho da famlia manica, no transcurso do ano vindouro. Calendrio distribudo aos maons do estado de Gois pelo Grande Oriente do Estado Apesar da complexidade cosmolgica da de Gois, que me foi doado durante a pesquisa de campo (Foto: Suely Kofes). maonaria, um smbolo que eruditos manicos consideram banal o que usado para afirmar generalizadamente a presena da maonaria. O esquadro e o compasso so constantes marcas indiciais da presena manica, e so as mais usadas tambm para tornar pblica esta presena.

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A ao de multiplicao deste signo, que inclui uma poltica de recrutamento de objetos, tem como alguns dos seus efeitos diferenciar objetos comuns, marcando-os como objetos manicos; reunir objetos e mercadorias comuns e dispersos em uma configurao de valores manicos, os quais podem conter o carter de uso e de objeto ritual. Atravs da poltica de recrutamento os smbolos reconhecidos historicamente transitam em objetos distintos, circunscrevendo um campo de reconhecimento comum. Os objetos rituais manicos so encontrados como objetos expostos em museus, suas imagens so reproduzidas em arquiteturas manicas e em mercadorias. Neste trajeto, as inscries manicas singularizam objetos marcados e buscam conectar maons atravs da trajetria de objetos os quais, como quer Kopytoff (1997), adquirem uma biografia11. Para situar alguns dos sentidos atribudos ao smbolo mais generalizadamente escolhido para marcar a presena da maonaria farei um parntese para explorar, breve e parcialmente, alguns textos manicos que remetem aos sentidos do compasso e do esquadro.

OR I G E M D E U M S M B O L O E U M A H ER M EN U T I C A D E SE U S SENT I D OS , C ON F OR M E U M TE X TO M A N I C O
H inmeros textos de maons que descrevem o simbolismo na maonaria e interpretam os seus sentidos. Restrinjo-me ao esquadro e ao compasso pela sua generalidade e constncia como marcadores da maonaria, em suas diversas tendncias. Estas se expressam em acrscimos simblicos (a letra G, o olho etc), mas creio poder dizer que o compasso e o esquadro constituem o tomo simblico da maonaria (tomada aqui como unidade). Esta simbologia guarda a disputa mtica em torno da origem da maonaria, assentada na concepo moral da construo da pessoa manica e na estrutura tridica que se repe na hierarquia da iniciao ritual bsica (mesmo considerando, evidentemente, as variaes de graus), ou seja, os trs graus hierrquicos iniciais: aprendiz, companheiro, mestre. Embora seja necessrio enfrentar muitas variantes e diferentes interpretaes, vou por enquanto me deter aqui em um recorte mnimo de textos: um discurso de um maom no qual feita uma hermenutica dos referidos smbolos (proferido em uma Loja manica e que circula em um site maom na Internet12) e, em seguida, citarei trs pginas de um brevirio manico. O discurso do maom comea pela referncia construo de templos (origem mtica da maonaria) e elabora a relao com o esquadro e o compasso, atualizando esta simbologia em sentido moral, e s depois o autor se dedica a desenvolver a relao da simbologia com a geometria e a razo. Vejamos um trecho da primeira parte:
Construir templos implica saber medir as dimenses do espao e do tempo. Os primitivos construtores-livres ou francos elaboraram bases operativas das quais a moderna franco-maonaria especulativa conserva hoje a memria e o uso simblico. Duas peas fundamentais dessa Arte Real, que se mantm centrais nos dias de hoje, so o esquadro e o compasso, colocados sobre o volume da lei sagrada, sempre que este est aberto na ara manica. Mas, o que medem hoje, em sesses de trabalho especulativas, estes instrumentos operativos?

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Ao esquadro, que se considera fixo e ligado matria, atribui-se-lhe um carter passivo, enquanto que ao compasso, instrumento mvel que se considera como smbolo do esprito, se lhe atribui um carter ativo. Em sesso de Loja, o compasso e o esquadro so colocados sobre o altar de trs formas diferentes: - No primeiro grau, o de aprendiz, o esquadro fica por cima do compassoaberto a 45 graus, simbolizando que a matria se sobrepe e domina o esprito; - No segundo grau, o de companheiro, o esquadro entrecruzado com o compasso, agora aberto a 60 graus, simbolizando o equilbrio atingido entre a matria e o esprito; - Finalmente, no terceiro grau, o de mestre, o esquadro colocado debaixo do compasso, aberto a 90 graus, simbolizando que o esprito passou a dominar e a transcender a matria. Sem dvida, na atual maonaria especulativa, o esquadro e o compasso so os instrumentos com que cada livre-construtor de templos se mede a si mesmo, avalia a aco do seu esprito sobre a matria do seu corpo e da sociedade exterior, quantifica o grau da sua prpria libertao, a sua independncia em relao s condicionantes do mundo profano.

No repertrio de textos publicados como Brevirio Manico (Camino s/d), o compasso e o esquadro so temas de reflexo para trs dias do ano, sendo o terceiro dedicado ao efeito da ao do bom e correto uso do esquadro, efeito este relacionado tambm com a construo da pessoa moral e corporal do maom. Vejamos o que dito para o dia 18 de maro, sobre o compasso:
A rgua das 24 polegadas, o prumo, o nvel, o esquadro e o Compasso so os instrumentos simblicos que o maom deve aprender a manejar com maestria. Filosoficamente, o homem constri a si prprio, e para que resulte um templo apropriado a glorificar o grande arquiteto do Universo torna-se indispensvel saber usar cada um dos principais instrumentos da construo. Dos alicerces ao teto, todos eles so indispensveis, e quando surgir em nosso caminho algo com aparncia de incontornvel, lancemos mos da alavanca. Removido o obstculo, teremos uma edificao gloriosa que nos honrar. O compasso mede os mnimos valores at completar a circunferncia e o crculo. Sejamos o centro desse crculo onde fixamos uma das hastes do compasso e, girando sobre ns prprios, executaremos com facilidade o projeto perfeito. O entrelaamento do compasso com o esquadro ser o distintivo permanente da maonaria. Nossa vida uma prancheta onde grafamos os projetos que, estudados, calculados os seus valores, resultar no caminho completo para a construo de nosso ideal. (Camino op.cit:95; grifos meus).

E no dia 14 de maio, sobre a esquadria:

A esquadria decorre do uso correto do esquadro, que um instrumento de construo. Quando o maom assume em loja a postura correta, diz-se estar em esquadria, o que equivale ao perfeito equilbrio. O maom aprende, logo aps sua iniciao, a postar-se na loja, tanto quando de p como sentado. A perfeio da postura equivale a um exerccio de vida, pois, como sucede com os iogues, assumindo posies adequadas, o corpo humano pode purificar-se ou pelo menos manter a sade de seu organismo. Essas posturas manicas aplicam-se tambm vida profana, uma vez que o maom deve manter-se em Esquadria, seja mantendo-se ereto ao caminhar, posturando-se ao sentar e pautar o seu comportamento social de conformidade com o aprendizado manico. Estar em esquadria significa ser obediente s leis do seu pas, interessar-se pelos problemas sociais e pautar sua vida familiar de conformidade com os preceitos que lhe foram ministrados na loja. Toda vez que, ao caminhar relaxamos o corpo, devemos reagir e endireitar os ombros; isso nos relembrar que a postura posicionamento relevante para que a vida transcorra normalmente. A esquadria moral muito importante; o maom , sobretudo, algum que serve de exemplo na conduta social (Camino op.cit.:152).

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E no dia 15 de maio, sobre o esquadro:

Somente quem souber esquadrejar poder transformar a pedra bruta em pedra angular e devidamente desbastada, visando num trabalho oportuno poli-la e buril-la para ser transformada em pedra de adorno na construo. O esquadro que forma um ngulo reto nos ensina a retido de nossas aes; o maom em sua linguagem simblica diz que pauta a sua vida dentro do esquadro. Tudo est na dependncia da retido, tanto na horizontalidade como na verticalidade. Seguindo-se as hastes do esquadro, teremos dois caminhos que vo se afastando, quanto mais distantes seguirem, isso nos ensina que se nossa vida for pautada de forma correta, encontraremos o caminho da verticalidade espiritual e o da horizontalidade material. Esse instrumento imprescindvel na construo; caso no for usado, teremos uma obra torcida, sem equilbrio e pronta para ruir (Camino op.cit.:153).

As imagens reproduzidas do esquadro e compasso, embora no totalizem a complexa cosmologia manica, esto impressas em distintos objetos e lugares e esto relacionadas a um sentido mtico, a um uso ritual, a uma teoria, a uma ao e a um valor moral.

C ON C L U SO
A relao entre objetos materiais, cosmologia, agency, valores morais e poltica no restrita maonaria. Nem a intensificao de marcar objetos produzidos em massa para particulariz-los culturalmente, personaliz-los. Ou, instituir um valor dado pela tradio a um objeto at ento destitudo dele. Na descrio que eu fiz at agora, tais relaes mostram-se em uma configurao especfica (ressaltando que a fiz situando-me mais perto de uma perspectiva multi-localizada do que de uma descrio delimitada em um nico lugar. A escolha se deve tambm ao carter do objeto da pesquisa. Assim, parodiando Marcus (1995), estou seguindo a maonaria. Uma discusso mais especfica desta escolha requer outro artigo). A multiplicao de um signo em objetos dispersos (tendo em vista espao, tempo, substncia e forma) encadeia a maonaria (e maons) e os objetos (de ritual, de museu, mercadorias, de uso pessoal). Altera-se o valor dos objetos comuns e se criam nexos entre lugares e substncias distintos entre si. Os valores culturais incorporados (por exemplo, o de gnero de muitos dos objetos e o de gnero em muitos dos objetos), reformulam sentidos de coisas e conectam pessoas. Consideremos este elo como uma agency poltica, compreendendo como poltica no apenas o controle da distribuio de bens mas o ato de redimensionar sentidos, de marcar coisas como espcies particulares tendo em vista a conexo entre pessoas e a extenso de concepes. O que, eu sugiro, parte da estratgia da maonaria em seu processo de continuidade e mudana. Afirmando o princpio da construo moral e poltica (pessoal e institucional), concentrada na idia da pedra bruta a ser lapidada; afirmando-se como um sistema de conhecimento, definindo-se pelo segredo inicitico ou como um sistema de moralidade, em ambos os casos a maonaria se afirma idealmente como uma escola de Formao de Homens e de Cidados, atravs de uma organizao com smbolos e valores concebidos como masculinos.

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Embora no consensualmente a maonaria atual investe na publicidade, em fazer circular informao sobre si mesma para reformular a concepo de que se trata de uma instituio fechada, misteriosa e secreta. Tendo em vista a pretenso internacionalista da maonaria, esta estratgia encontra na circulao de bens e na Internet o seu equivalente organizacional, a expanso em rede. A homologia formal e a estratgia de ao de maons combinam-se para possibilitar uma soluo de compromisso. Qual compromisso? A juno entre a inalienabilidade dos objetos sagrados e a alienabilidade dos objetos comerciais13. No que o fazem, renem simbolicamente temporalidades distintas, objetos rituais, de museu e objetos comuns, e acrescentam ao valor de uso destes produtos os laos de pertena rede manica. No que o fazem, atualizam a estratgia de tornar visvel a maonaria e conservar, como memria ativa, os smbolos manicos e uma esttica manica, que guardam neles uma densidade histrica e mtica. A poltica assim efetua uma conjuno entre mistrio e publicidade (embora haja tambm uma poltica disjuntiva tendo em vista os embates internos), entre laos locais e internacionais, conhecimento e consumo, objeto material e substncia histrica e mtica. Como sugesto, pode ser que estejamos diante de algo como uma mais-valia poltica, um sobre valor que abre para a instituio manica a possibilidade de capitalizar a sua estratgia de revitalizao contempornea. Diante deste mundo dos objetos manicos, simultaneamente materiais e culturais, fixando sentidos que so traduzidos no movimento dos objetos, caio na tentao de parodiar Mauss (2003) e perguntar: qual a regra que faz com que objetos de uso comuns e gerais, masculinos, como relgios, gravatas, anis, entre outros, se tornem objetos de valor manicos? E que fora h nas figuras do compasso e do esquadro que transformam objetos de uso comum em objetos rituais, sagrados em relao queles profanos? No caso da instituio manica, o nexo entre objetos materiais, pessoas e valores no estaria apenas em um equivalente ao que Mauss designa como direito contratual. Estaria tambm na ao de distribuir em distintos lugares do campo manico os signos que acionam os nexos para a continuidade da maonaria e a disputa pelo seu carter e pelos seus rumos. Tudo indica que a dimenso poltica que rene, como efeitos possveis e no como causas primeiras, a circulao dos bens e o contrato entre pessoas. Dito isto, so ainda muitos os desafios a serem enfrentados para melhor compreender a importncia dos objetos manicos em suas diferentes direes e tradues. O primeiro, do ponto de vista da minha pesquisa, implica uma reformulao da nfase que eu dera at ento aos textos. Sem diminuir a sua importncia, torna-se necessrio situar o seu lugar no campo manico e tambm no menosprezar o carter de objetos materiais que os prprios textos adquirem na forma de livros, de documentos e revistas. Inclusive, acrescentar compreenso do processo de transformao da maonaria no apenas a trajetria dos maons, tambm a biografia dos objetos manicos, levando em conta as consideraes de Igor Kopytoff (1997). O segundo o uso destes objetos na prtica das maonarias locais e o seu uso ou importncia para os maons em seu cotidiano, ainda mais considerando os embates constantes na maonaria em se pretender como unidade, e internacional, e estar constantemente habitada pelo faccionalismo. Assim, a reposio ritual da hierarquia manica e o sentidos dos smbolos e suas formas esto tambm sujeitos ao poder das Lojas regionais e locais.

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O terceiro a relao entre o gnero masculino de muitos dos objetos que circulam no campo manico reforando a maonaria como masculina e como uma irmandade entre homens e a disputa pela iniciao de mulheres na maonaria, ou mesmo a atuao mais intensa da comunidade feminina que circunda a organizao manica (as esposas cunhadas e as filhas de maons), as organizaes paramanicas mistas, ou feministas que pressionam para a expanso de lojas manicas femininas. Entre os maons que conheci h uma circulao de livros, documentos, revistas, calendrios, CDs. Os smbolos impressos em capas de livros, por exemplo, e na arquitetura das Lojas, identificam publicamente um livro manico e uma loja. Finalmente, ainda preciso compreender os efeitos destes objetos marcados como meios de diferenciao entre os prprios maons e entre as Lojas. Ou seja, perguntar que sentidos lhes atribuem os maons, em suas diferenas, diante dos investimentos polticos na banalizao do que os identificaria. Mas, o que no banal que, internamente, e em suas diferentes manifestaes, ainda se mantm contemporaneamente na maonaria a tenso entre o que nela compreendido como sagrado e o profano, traduzidos como segredo e publicidade, sociedade inicitica ou sistema de moralidade, mesmo tambm se considerando como associao poltica, filantrpica e/ou de ajuda mtua.. Post-Scriptum: Eu terminava de escrever este texto quando passei por um carro com um adesivo do Grande Oriente do Brasil. No adesivo, a figura do esquadro e do compasso. Lembrei-me da charge que descrevi no incio.

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Suely Kofes professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas.

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NOT A S
1 Cor de Cinza, letra de msica de Noel Rosa. A composio completa a seguinte: Com seu aparecimento Todo o cu ficou cinzento E So Pedro zangado Depois, um carro de praa Partiu e fez fumaa Com destino ignorado No durou muito a chuva E eu achei uma luva Depois que ela desceu A luva um documento Com que provo o esquecimento Daquela que me esqueceu Ao ver um carro cinzento Com a cruz do sofrimento Bem vermelha na porta Fugi impressionado Sem ter perguntado Se ela estava viva ou morta A poeira cinzenta Da dvida me atormenta No sei se ela morreu A luva um documento De pelica e bem cinzento Que lembra quem me esqueceu 2 3 4 5 Pietre-Stones Review of Freemasonry/ Rivista di Massoneria/ Revue de Franc-Maonnerie/ Revista de Masoneria/ Revista de Maonaria: http://www.freemasons-freemasonry.com/jokespage.html, acesso em 20/02/2004. As duas mos masculinas entrelaadas so tambm um smbolo manico. Uma ateno minuciosa s datas de fundao de lojas manicas em distintas cidades e pases mostra que a instalao abrange desde meados do sculo XVIII at o ano de 2003. Estou retomando aqui a idia que desenvolvi em outro lugar: Talvez eu pudesse aqui falar destas inscries objetivadas (enfatizo, no sentido de uma cristalizao da temporalidade e de uma referncia mais concentrada na pessoa real) como fala Lvi-Strauss sobre os churinga em O Pensamento Selvagem: O papel dos churinga seria, assim, o de compensar o empobrecimento correlativo da dimenso diacrnica: eles so o passado materialmente presente e oferecem o meio de conciliar a individualizao emprica e a confuso mtica. Empobrecimento e confuso, evidentemente, no sendo os termos com que eu preferiria designar as interpretaes mticas, nem as narrativas (ver Kofes 2001:23).

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Sagrado e profano esto sendo usados aqui como noes micas, autodefinio encontrada em textos manicos sobre a maonaria. H tradies manicas com um forte vnculo com as polticas nacionais no caso francs, at recentemente, o Grande Oriente tomou partido, afirmando a sua responsabilidade republicana, com a Lei da Laicizao, que proibiu o uso de smbolos religiosos em escolas pblicas. No Brasil, conforme Kent Henderson e Tony Pope, a maonaria parece um pout-pourri (Henderson & Pope 2001:255). Identitrio aqui uma noo mica. As referncias manicas falam das porcelanas alems entre os primeiros testemunhos da produo de objetos manicos de luxo no sculo XVIII. Na Inglaterra e na Frana teriam sido fabricadas cermicas, mais populares que as porcelanas. Como exemplo, no caso brasileiro, estaria o que afirmado sobre a cidade de Paraty, ou seja, que ela foi urbanizada por maons. Em todas as referncias histria de Paraty (e que circulam em textos tursticos atuais como guias, folhetos e em pginas da internet) este rastro histrico da maonaria no Brasil afirmado atravs das cores, branca e azul, com as quais, no sculo XVIII, as portas e janelas da maioria das casas de Paraty eram pintadas (o que permite a comparao com a cidade de bidos, em Portugal, citada como uma cidade manica). Como afirma um dos textos divulgados pela Secretaria de Cultura e Turismo de Paraty: As colunas das ruas de Paraty formam um prtico, uma direita e outra esquerda da porta de entrada das casas, ou seja, a mesma funo de informar ao visitante que ali mora um maom, que certamente daria todo o apoio necessrio. Atravs dessa simbologia, o iniciado poderia at saber o grau do maom de cada residncia. Mas a simbologia est muito mais presente em Paraty do que podemos imaginar. Outro exemplo tpico a proporo dos vos entre as janelas, em que o segundo espao o dobro do primeiro, e o terceiro a soma dos dois anteriores; isto , A+B=C, ou seja, a soma das partes igual ao todo, que se resume no retngulo ureo de concepo manica. At as plantas das casas, feitas na escala 1:33.33, tm a marca da simbologia dos maons, desta vez da Ordem Filosfica, cujo grau mximo o de n 33. Este nmero uma referncia muito forte. Paraty possui 33 quarteires e, na administrao municipal da poca, existia o cargo de Fiscal de Quarteiro, exercido por 33 fiscais.

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10 A palavra-chave freemasons, jogada na Internet, pode nos trazer mais de 65,5 mil citaes (franc-maonnerie, em torno de 60 mil). 11 No sentido que lhe d o autor: The biography of things in complex societies reveals a similar pattern. In the homogenized world of commodities, an eventful biography of a thing becomes the story of the various singularizatons of it, of classifications and reclassifications in an uncertain world of categories whose importance shifts with every minor change in context. As with persons, the drama here lies in the uncertainties of valuation and of identity. All this suggests an emendation to the profound Durkheimian notion that a society orders the world of things on the pattern of the structure that prevails in the social world of its people. What also happens, I would suggest, is that societies constrain both these worlds simultaneously and in the same way, constructing objects as they construct people (Kopytoff 1997:90). 12 Intitulado Prancha A Essncia do Estudo da Geometria. Disponvel em http://www.maconaria.net/prancha _ essencia _ geometria. html. 13 Refiro-me designao de Godelier. Conforme este autor, os objetos de dom, os objetos preciosos, encontram-se entre dois princpios: a inalienabilidade dos objetos sagrados e a alienabilidade dos objetos comerciais. Seriam, ao mesmo tempo, inalienveis como os primeiros e alienveis como os segundos, porque eles funcionam ao mesmo tempo como substitutos dos objetos sagrados e como substitutos das pessoas humanas. So ao mesmo tempo objetos de poder como os primeiros e riquezas como os segundos. No apenas, como disse Mauss, partindo de uma observao de bom senso, porque nos damos quando os damos. De fato, o que est presente no objeto, com o proprietrio, todo o imaginrio de uma sociedade, de sua sociedade. So todos os duplos imaginrios dos seres humanos, aos quais estas sociedades atriburam (no se pode dizer que emprestaram pois estes duplos nunca podem tomar nada) os poderes de reproduzir a vida, de trazer sade, prosperidade ou os seus contrrios, fome, extino do grupo (ver Godelier 2001, captulo 1, especialmente pginas 52-65).

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Objetos: trajetria social, poltica e sentidos

RE F ER N C I A S B I B L I O G R F I C A S
APPADURAI, Arjun. 1997. Introduction: Commodities and the Politics of Value. In A. Appadurai (ed.) The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective. Reimpresso. Cambridge: Cambridge University Press. BAUDRILLARD, Jean. 1996. O Objeto e seu Destino. In As Estratgias Fatais. Rio de Janeiro: Rocco. CAMINO, Rizzardo da. s/d. Brevirio Manico. 3. ed. So Paulo: Madras. GODELIER, Maurice. 2001. O Enigma do Dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. HENDERSON, Kent & Tony Pope. 2001. Maonaria Universal. Um novo Guia para o Mundo Manico. So Paulo: Madras. KEANE, Webb. 1994. The Value of Words and the Meaning of Things in Estearn Indonesian Exchange. MAN new series 29(3): 605-629. KOFES, Suely. 2001. Uma trajetria, em Narrativas. Campinas: Mercado de Letras. KOPYTOFF, Igor. 1997. The Cultural Biography of Things. In Arjun Appadurai (ed.) The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective. Reimpresso. Cambridge: Cambridge University Press. MARCUS, George. 1995. Ethnography in/of the World System: The Emergence of Multisited Ethnography. Annual Review of Anthropology 24:95-117. MAUSS, Marcel. 2003. Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas. In Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac&Naify.

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Suely Kofes

Objetos: trajetria social, poltica e sentidos

R E S um O
Em uma pesquisa sobre a maonaria contempornea concentrei-me inicialmente em algumas noes que, combinadas ou sob tenso disjuntiva, circunscreveriam a maonaria. Por exemplo, o segredo, as convices compartilhadas e a ajuda mtua. O objetivo da pesquisa seria mapear e compreender: 1) o campo interno das noes, ideais e pressupostos da maonaria (atravs da bibliografia nacional e internacional); 2) suas transformaes e contextos de embate (em torno, por exemplo, de mito e histria; ritual e escrita, segredo e publicidade, tica e corrupo); 3) as organizaes locais da maonaria, trajetrias de maons e redes locais e translocais, durante o perodo de 1950 at os dias atuais. Durante a pesquisa, entretanto, observei a importncia de peas de roupas, mveis, formas de construo, brases, bordados, quadros, esculturas, desenhos e letras, compondo o campo de reconhecimento da maonaria. Reproduzindo-se e traduzindo-se em locais distintos em prdios manicos, nas cerimnias e ritos, em imagens de livros, em sites de Internet e em museus manicos , estes objetos pem em circulao valores morais e historicidades. Neste artigo, sugiro que atravs de tais objetos so tecidos sentimentos de pertencimento e redes de socialidade; praticam-se ritos que re-apresentam idias de igualdade em uma instituio que altamente hierarquizada; e, ainda, sustentam-se concepes e relaes de gnero na formatao da instituio manica. Finalmente, tais objetos e formas demarcam distines no campo manico. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia Social, coisas e pessoas, poltica e moralidade, maonaria contempornea.

Objects: Social Trajectory, Politics and Meanings

A B STR A C T
While researching about contemporary freemasonry I discovered the importance of certain pieces of clothes, furniture, building patterns, blazons, embroideries, paintings, sculptures, drawings and letters; all these composing the field of acknowledgment of the freemasonry. These objects, reproduced and translated in distinct places in the building of the temples, in ceremonies and rituals, in images of books, in sites of Internet and in masonic museums make moral values and historicity circulate. Also through these objects feelings of belonging and sociality networks are woven. In this paper I would like to discuss the reproducibility and the meanings of such objects in actions and poltical recruitments. KEYWORDS: Social Anthropology, things and persons, politic and morality, contemporary freemasonry.

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Recebido em 25/01/2008 Aceito em 21/02/2008