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SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-PRTICA

CRDITOS:
ESCRIBA
DIGITAL
Copyright 2009 Jos
Roberto de Oliveira Chagas
CHAGAS, Jos Roberto de Ourara
Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teologia da Interpretao
Bblica (Srie CRESCER; Programa de Capacitaro Bblka-Teolgjca-Prrica - VoL
5)/Jos Roberto de Oliveira Chagas. Campo Grande (MS): Gnesis, 2009
ndices para catlogo sistemtico:
2. Bblia: Hermenutica - Metodologia - CDD 230

___________________________________________________

Responsvel pelo projeto editorial/grfico/capa:

Egnaldo Martins dos Santos
egna78@hotmail.com Reviso de Arquivos: Mota
Jnior
motajunior7@gmail. com Editor: Mrcio Alves Figueiredo 1
impresso: Fevereiro de 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 2*
impresso: Maio 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 31
impresso: Agosto 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares

IDEALIZAO E REALIZAO DO PROJETO:

EDITORAS MUNDIAL, KENOSIS E GNESIS
Contato: Gnesis Editora -Rua: Albert Sabin,
721, Taveirpolis - Campo Grande/MS -FONE:
67 3331-8493/3027-2797
www.genesisedttora.com.br

DEDICATRIA:
A cada profissional/consultor de venda da Mundial Editora e Gnesis Editora, que faz seu
trabalho com empenho, prazer e dedicao, que est ciente de que no apenas vende livro, mas,
sim, espalha saber, fomenta a educao, ajuda o povo brasileiro a realizar sonhos:
"Oh! Bendito o que semeia Livros... livros
mo-cheia... E manda o povo pensar! O
livro caindo nalma E grmen - que faz a
palma, E chuva - que faz o mar" (Castro
Alves)

Contato com o LBAC: Fone: (67) 3028.1788/9982.3881: IBAC - Instituto

Bblico-Teolgico Aliana Crist (A.B.K. Associao Beneficente Kenosis)
Rua: Praa Cuiab, n" 111, Bairro: Amamba -Campo Grande - Mato
Grosso do Sul - CEP: 79.008-281 E-mail: chagas.ihac@gmail.com

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PREFCIO SRIE CRESCER

O IBAC-Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist,

rgo vinculado a Associao Beneficente Kenosis - A.B.K. - est de
parabns. A iniciativa de oferecer aos interessados em conhecer melhor a
Teologia Crist atravs da Srie CRESCER - Programa de Capacitao
Bblica e Teolgica - brilhante, fantstica, oportuna, louvvel,
exemplar! Esta proposta relevante e inovadora trar entre outros
benefcios a quem tiver a oportunidade de conhec-la:
1. Direo - quem estuda a Bblia com motivao correta jamais
perder o senso de direo e de propsito; a Bblia o mapa que mostra o
caminho de Deus para conduzir o seu povo na rota certa.
2. Proteo - o embasamento bblico-teolgico capacita o cristo a
identificar e a refutar com veemncia as "doutrinas" pseudo-crists
propagadas por hereges, embusteiros, religiosos profissionais que tentam
ludibriar as pessoas para lograr lucros pessoais.
3. Proviso - a Bblia proporciona a seus leitores e praticantes uma
conscincia iluminada e crtica, como tambm supre a sua fome
espiritual, alimenta sua alma, cristaliza saudavelmente sua f.
Este programa foi elaborado com a finalidade de reciclar quem j
teve a oportunidade de cursar Teologia como auxiliar quem procura
desenvolver o esprito auto-investigativo, ampliar a capacidade de
entender/expor/praticar a Bblia, desenvolver o esprito de servir a Deus e
ao prximo, conhecer mais a cincia teolgica e, porm, no sabia como
atingir tais objetivos - outras vezes, apesar de interesse em crescer no
conhecimento, no dispunha de tempo e recursos.

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A Srie CRESCER no pretende fazer apologia a uma Teologia

meramente intelectual, academicista, tcnica, inacessvel, complexa. Sua
proposta , sobretudo, uma Teologia popular. Esta iniciativa, alis, levou
em considerao o fato de que a maioria das pessoas a ser contemplada
pelo projeto seria, com todo respeito, provenientes de classes mais
simples. Isso no significa, porm, que uma pessoa mais dotada de
acuidade intelectual ou recursos econmicos est proibida de ter acesso
srie. Pelo contrrio. Todos so bem-vindos. Quanto a Teologia erudita,
no sentido positivo do termo, ficou para outros compndios teolgicos e
autores mais capacitados e est disposio dos interessados em editoras
especializadas no segmento ou nas timas instituies de capacitao
teolgica credenciadas pelo M.E.C.
O autor procurou comentar cada disciplina deste programa com
clareza, simplicidade, objetividade. Alguns termos teolgicos no podem
ser simplificados facilmente, mas, em tais caos, o professor empenhou-se
em esclarec-los em seguida. A ideia de simplificao considerou o fato:
a Igreja Evanglica no Brasil carece de estudos bblicos-teolgicos
contextuais, relevantes, coerentes, prticos, mas tambm diretos,
concisos, objetivos.
A Srie CRESCER no foi projetada para fornecer muitas
informaes e detalhes. Logo, seus temas precisam de comentrios,
discusso, reflexo, ampliao enfim. Desde que o M.E.C, reconheceu
Teologia como curso de nvel superior as exigncias se intensificaram; o
mesmo, para ser aceito, deve preencher vrios requisitos. Informe-se. O
que o IBAC pode oferecer um curso livre com nfase em
aperfeioamento; no h carter formativo, mas, sim, informativo. Esta
observao deve evitar crticas injustas quanto validade deste curso.
O IBAC no aprova a nociva ndole atual que preconiza a graa
barata, o xito sem preo, a vitria sem batalha. No h expanso
significativa em rea alguma da vida que se adquira imediata, rpida,
fcil e instantaneamente! As leis do crescimento so radicais, exigentes,
rduas, ngremes, speras! No h como mud-las! Para CRESCER na
graa e no SABER deve-se pagar o preo do zelo, da dedicao, da
exausto, da autodisciplina, afinal, no h vitria expressiva que valha a
pena a preo de pechincha!
Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

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INFORMAES GERAIS:
Diretrizes do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, entidade
vinculada a Associao Beneficente Kenosis, concernente a Srie CRESCER Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica:
Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).
Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).
Metodologia (Ensino Distncia).
Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).
Concluso e Certificao (Regras Gerais).

1. Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).

A Srie CRESCER - Programa de Capacitao Bblica- Teolgica-Prtica
-,
oferecida em parceria com instituies srias que interessam pela construo e
socializao da Teologia, de carter informativo, no formativo. Desde que a
Teologia tornou-se curso superior o M.E.C, formulou regras para reconhec-lo. A
entidade que oferece o curso Bacharel em Teologia deve ser credenciada pelo
M.E.C., ter carga curricular e horria de acordo com a portaria definida, cumprir
periodizao e crditos, exigir escolaridade mnima dos interessados (ensino
mdio completo), corpo docente especializado, etc. Tambm no h mais Curso
Bsico ou Mdio em Teologia. Nossa instituio, crist e idnea, no tem a
inteno de ludibriar o povo de Deus. Ratificamos, assim, que o nosso programa
no oferece vantagens acadmicas. Nosso alvo auxiliar a Igreja Brasileira a se
aperfeioar para servir a Deus e ao prximo. To-somente.

2. Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).

A matriz disciplinar da Srie CRESCER, que visa aprimorar a comunidade de
f no mbito bblico-teolgico-prtico, composta de 10 (dez) opsculos, cada
um com disciplina especfica. 0/a aluno/a dever estudar sistematicamente as
disciplinas conforme a proposta pedaggica da Direo do IBAC - Instituto
Bblico-Teolgico Aliana Crist. O corpo discente ter at 12 (doze) meses aps
a aquisio do curso para finaliz-lo e, se quiser, solicitar seu certificado.
*Veja no final das diretrizes a matriz disciplinar.
3. Metodologia (Ensino a Distncia).
A metodologia didtica empregada neste programa est fundamentada no
modelo de ensino distncia, doravante, a Diretoria do IBAC - Instituto BblicoTeolgico Aliana Crist - recomenda ao corpo discente que estude cada
disciplina regular e sistematicamente, com zelo e dedicao, tendo em vista que a
sua capacitao bblica-teolgica-prtica depender nica e exclusivamente do
seu prprio esforo. Cabe, ento, a cada aluno/a comprometer-se rigorosamente
com o prprio crescimento e esmerar-se nos estudos das disciplinas.

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4.

Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).

O/a aluno/a dever estudar o livro, conforme o contedo programtico, responder as questes tericas e avaliativas impressas no final de cada opsculo (ou,
se preferir, tirar xerox ou fazer download no site da Gnesis Editora), guard-las
em local seguro e, no final, se desejar receber o certificado, envi-las ao IBAC
-Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, para correo, atribuio de notas
e, estando de acordo com as normas da entidade, autorizar sua confeco e
postagem. A Gnesis Editora, parceira exclusiva neste projeto, far contato com
os/as alunos/ as para averiguar o interesse pelo certificado e as normas para
receb-lo.

5.

Concluso e Certificao (Regras Gerais).

O/a aluno/a que concluir as 10 disciplinas do mdulo e atingir pelo menos a
nota mdia (6.0) poder, se desejar, receber seu certificado de concluso. O
mesmo no /obrigatrio. Mas, caso queira-o, mister efetuar o pagamento de R$
50,00 (taxa nica); tal valor ser aplicado para sanar gastos com assessoria de
contato, corpo docente (acompanhamento e reviso de provas), confeco e
postagem do certificado e despesas afins. O prazo para solicit-lo de at 12
(doze) meses aps a compra do kit. A liberao em tempo menor ocorrer se o/a
aluno/a tiver quitado o produto junto editora e enviado as provas ao IBAC.
*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao BMica-Teolgica-Prtica
1. Noes de Prolegmenos - Anlise Introdutria Relevncia, Natureza e
Tarefa da Teologia.
2. Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra do
Deus nico e Verdadeiro.
3. Noes de Cristologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra de
Jesus Cristo.
4. Noes de Paracletologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra
do Esprito Santo.
5. Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da
Interpretao Bblica.
6. Noes de liderana Crist - Anlise Bblica da Filosofia Ministerial de
Liderana Crist.
7. Noes de Homca - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da Pregao
Crist.
8. Noes de Gesto Ministerial - Como Fazer Projeto Eficiente e Eficaz
Para Gerar Receita.
9. Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica, Bblica e Teolgica da Eklesia (Primitiva e Medieval).
10. Noes de Teologia Econmica: Mordomia Crist - Anlise Bblica e
Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (1).

*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade curricular em kits futuros.

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PRIMEIRA PARTE: DESAFIOS ATUAIS

INTERPRETAO BBLICA

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

religio judaico-crist est sendo bombardeada veementemente nesta era psmoderna. E verdade que as adversidades sempre fizeram parte da histria da Igreja Crist. Hoje, porm,
elas parecem mais sutis. De um lado, o externo, esto os movimentos filosfico-teolgicos questionando a
validade de doutrinas at ento aceitas como verdadeiras; as reas tica, religiosa e teolgica, para citar
exemplos, sentem tais efeitos. Do outro lado, o interno, a situao tambm grave: a Igreja Evanglica
Brasileira, apesar de sua expanso numrica, tem demonstrado, atravs do ensino e prtica, suas
deficincias bblicas e teolgicas. Urge, portanto, incentiv-la a ter um corao aquecido e uma mente
iluminada pela Palavra.

IA DESAFIO HERMENUTICA: PLURALISMO

Uma anlise detalhada dos movimentos filosfico-teolgicos que surgiram nas ltimas dcadas
revelar que a Igreja Evanglica Brasileira corre perigo. Por qu? As respostas so vrias. Apontarei pelo
menos uma: fundamentao bblica e teolgica deficiente, o que inviabiliza a construo e propagao de
respostas altura. A expanso numrica da Igreja Evanglica no significa que a mesma est bem
estruturada na Palavra de Deus. Alguns pesquisadores, alis, afirmam categoricamente que o numericismo
megalomanaco evanglico decorrente tambm do pssimo ensino e prtica das Escrituras, frutos de uma
hermenutica bblica equivocada.
Citarei sucintamente, apesar da existncia de outros movimentos igualmente importantes, apenas o
Pluralismo que est presente nos mbitos intelectual, religiosa, tica e teolgica. Afirmo, de antemo, que o
mesmo constitui-se um notvel desafio Igreja porque sua tnica essencialmente discursiva. E, como
parte notvel da Igreja Evanglica Brasileira tem dificuldades significativas na interpretao, assimilao e
instruo das doutrinas crists fundamentais, ser que ter respostas coerentes e convincentes para dar a
tais movimentos? Sem uma mente iluminada pela Bblia como poder opor-se a tal movimento? Sem saber
a contento as "sagradas letras" (2 Tm 3.15) como defender as verdades da f crist?
Mas, afinal, o que o Pluralismo?

1. Pluralismo Intelectual - O Dr. Heber Carlos Campos explica que nesta rea o perigo o
desenvolvimento da "hermenutica da suspeio", isto , atravs do mtodo crtico do texto denominado
"Desconstrucionismo", alega-se que todas as interpretaes so igualmente vlidas ou igualmente
destitudas de significado, dependendo do ponto-de-vista de quem o analisa. Todas as pessoas podem ter as
suas prprias ideias com respeito ao texto lido e ningum pode reivindicar exclusividade de verdade na sua
interpretao. D para imaginar o terrvel caos teolgico quando se aplica este mtodo desconstrucionista
aos textos da Escritura, afirma.
2. Pluralismo Religioso - Os pluralistas tm empregado uma parbola bem conhecida (aquela dos
seis cegos) para ilustrar a relao que tem havido entre o Cristianismo e as outras religies no-crists.

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

Todas elas tm abordagens diferentes a respeito de Deus, mas sob perspectivas diferentes, todas elas esto
falando da mesma coisa. Todas tm ticas diferentes, mas esto falando do mesmo Deus. O que esto
propondo, em outras palavras, que ns, cristos, podemos afirmar que Jesus Cristo Salvador, mas no
podemos afirmar (como temos feito durante milnios), que Ele a nica forma de o homem alcanar
salvao. Como no pluralismo no existe a verdade absoluta, nem existe uma religio verdadeira, o
pluralismo religioso cristo vigente em nossos dias manifesta-se de vrias maneiras prticas com relao s
religies no-crists.

3. Pluralismo Teolgico - A Teologia tambm est em perigo com o advento e consolidao do

pluralismo. Os pressupostos da teologia crist, apostlica e reformada devem dar lugar a novas propostas.
Deus, na Soteriologia (doutrina da salvao) pluralista ps-moderna, no pode excluir da salvao os nocristos pelo simples fato de eles no serem cristos, afinal um Deus de amor. E a Cristologia? Ora,
Cristo torna-se apenas mais um caminho no processo da salvao da humanidade, mas h outras revelaes
de Deus que so igualmente soteriolgicas. H outras formas de salvao que no so encontradas em
Jesus Cristo, segundo o ensino da cristologia pluralista. 1
2e DESAFIO HERMENUTICA: SEDUO NUMRICA
O Secularismo, o relativismo, o ps-modernismo e o pluralismo representam perigos tanto
propagao quanto vivncia autntica da Palavra de Deus nesses dias turbulentos. Minha preocupao,
entretanto, bem maior com as questes internas das prprias igrejas evanglicas. muito fcil relacionar
vasta quantidade de ameaas internas que rondam a Igreja no Brasil. Os pressupostos dos referidos
movimentos podem ser vistos em livros cristos, jornais, revistas, programas radiofnicos e televisivos, etc,
e o que pior, no padro de vida dos fiis. A prpria Igreja em vrios aspectos tem seguido os pressupostos
da sociedade ps-modernista. A pluralizao, isto , a expresso da liberdade de opo das pessoas frente
ilimitada oferta de produtos e ideias, faz cada vez mais adeptos entre o povo de Deus. A privatizao
tambm tem galgado seu espao haja vista que preconiza que a criatura humana livre para fazer o que
quiser.
Outro perigo envolvendo a interpretao e aplicao da Bblia a seduo das cifras. E a mesma, de
alguma forma, est ligada ao Pluralismo. O numericismo megalomanaco parece ter se tornado uma prova
cabal para legitimar o xito da liderana e da igreja. Vale tudo para ter cifras: transformar culto em show,
igreja em empresa, crente em cliente, sacerdcio em negcio, vocao em profisso, VERBO em verba,
carter em carisma... No sem motivo que Eugene Peterson compara muitos pastores a meros gerentes de
lojas!2

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

O Dr. Lus Wsley de Souza denuncia que o mercado religioso do sensacionalismo, do imediatismo
e do consumo da f tem ditado nossos contedos, redesenhado nossas motivaes e metodologias e
adulterado nossa pregao afastando-a da Palavra. 3 O clima de competio/concorrncia nas instituies
eclesisticas, diz o Dr. Zabatiero, favorece a mudana de motivao religiosa do povo.4
Mais: o Dr. Wander de Lara Proena reitera que a tentao dos nmeros tambm torna superficial o
ensino da Palavra: cada vez mais pessoas se convertem ouvindo um tipo de mensagem que no implica
necessariamente transformao de vida; tm-se pregado um evangelho sem cruz, que no requer renncia
ao pecado e nem exige compromisso; ao contrrio, oferece-se o evangelho que s fala de sucesso e vida de
prosperidade a quem crer. 5
Hoje, esclarece o Dr. Hernandes Dias Lopes, muitas pessoas esto famintas de outras coisas e no
famintas de Deus. Esto atrs das bnos de Deus e no do Deus das bnos. Querem as bnos e no o
abenoador. Querem as ddivas e no o doador. Querem agradar a si mesmas, e no a Deus. Querem a
promoo pessoal, e no a glria de Deus. Buscam sade e prosperidade, e no santidade. Correm atrs de
sucesso, e no de piedade. Tem fome de mamom, e no de man. 6

COMO EVITAR O CAOS VINDOURO: 1. VOLTANDO INTERPRETAO FIEL DA

PALAVRA!
Muitos desafios externos e internos esto diante da Igreja Evanglica no Brasil. E para super-los
mister uma volta urgente Palavra de Deus. Sem slida fundamentao bblica e teolgica a Igreja
dificilmente conseguir confrontar e vencer os vrios e perniciosos pressupostos dos movimentos
filosfico-teolgicos, ou suas crises e distores internas, tambm caracterizadas pela corrupo na
motivao pessoal e ministerial de determinados lderes evanglicos que, em nome da expanso numrica,
deturpa os textos sagrados para ancorar suas pregaes e prxis esprias, atrair o povo, mant-lo cativo e se
apropriar de seus recursos. No h dvida de que a Igreja precisa de urgente retorno ao conhecimento e
prtica do Livro de Deus!

Tais desafios jamais sero superados se a Igreja no se voltar reflexo bblica-teolgica-prtica.

Enquanto a mesma no estiver totalmente vinculada Bblia sofrer as influncias danosas de seu eixo
contextual. Evidentemente o retorno proposto vai alm de se ter uma Bblia em casa; ter a Bblia e no lla, embora erro grave, constitui-se prtica corriqueira entre os evanglicos brasileiros!

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

Charles H. Spurgeon declarou num sermo certo domingo de manh: "No sois leitores da Bblia.
Vocs afirmam que tm uma Bblia em casa(...). Porm, quando foi a ltima vez que a leram? Como sabem
que os culos que perderam h trs anos atrs, no esto na mesma gaveta da Bblia?" 7 No basta apenas
ter a Bblia em casa, no carro, no trabalho... mister conhec-la e pratic-la fielmente!
A Bblia ainda o livro mais vendido no mundo. Isto no significa, porm, que a civilizao psmoderna conhece-a o bastante. Pesquisas confiveis, para nossa vergonha, relevam o contrrio. Apesar de
no existir no Brasil uma pesquisa recente para averiguar o nvel de nosso conhecimento bblico afirmo que
no somos leitores - e praticantes - exemplares da Bblia!
H cerca de dez anos a Sociedade Bblica (SBB), num levantamento feito, revelou: 60% dos
evanglicos nunca leram o Novo Testamento integralmente!8
George Barna, clebre pesquisador, mostrou que a situao dos evanglicos nos EUA no
diferente; numa pesquisa realizada em 2005 descobriu-se:
93% das residncias pesquisadas possuem um ou mais exemplares da Bblia.
* 12% dos entrevistados garantiram ler as Escrituras todos os dias.
* 57% confessaram que passaram mais de uma semana sem ler a Bblia.
31% acreditam que o dito popular " Deus ajuda a quem cedo madruga" est nas pginas da Bblia.
48% acreditam que o livro de Tom - um texto apcrifo - um dos 66 livros que compe a Bblia
crist.
52% no sabiam que existe o livro de Jonas.
58% desconhecem quem pregou o Sermo do Monte.

David L. Larsen acrescenta: uma surpreendente estimativa afirma que 61% da populao norteamericana no conseguem ler com aproveitamento um livro texto-usado no ensino mdio. Cita ainda uma
afirmativa de Allan Bloom: "Nos Estados Unidos, falando de maneira prtica, a Bblia era a ltima cultura
comum, aquela que unia o simples e o sofisticado, o pobre e o rico, o jovem e o velho e (...) que deu o
carter de seriedade aos livros". Larsen menciona ainda George Steiner atnito diante do desaparecimento
do conhecimento da Bblia em nosso tempo ao escrever seu lamento revista New Yorker. Depois, Larsen,
arremata:
Apenas metade dos protestantes entrevistados foi capaz de citar at quatro dos dez mandamentos.
40% dos protestantes "nunca ou quase nunca" leem a Bblia, apesar de ter cerca de 500 milhes
delas em circulao.
Um estudo descobriu que, entre os protestantes entrevistados que frequentam a igreja, 63% no
conseguiam saber a diferena entre o Antigo e o Novo Testamento.
Poucos sabiam pelo menos alguma coisa sobre os profetas e menos ainda conseguiam aplicar a
histria do bom samaritano vida diria.
Assuntos bblicos como esse foram "apenas parcialmente compreendidos". 9

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

No intenciono pegar a Igreja norte-americana para ser bode expiatrio. Uma coisa, contudo,
certa: se a nao mais evoluda do planeta, singular celeiro de grandes telogos, reveladora de pregadores
de renome internacional, enfrenta dificuldades para meditar no Livro de Deus, imagina um pas emergente
como o nosso, onde a populao no ocupa posio privilegiada nos ndices educacionais; onde boa parte
de nossa gente pobre e modesta sequer foi alfabetizada; onde crianas, aterrorizadas pela fome devastadora,
se veem foradas a deixar a escola e procurar trabalho ou morrem desnutridas com os demais membros da
famlia; onde lderes de igrejas evanglicas visivelmente despreparados combatem categoricamente
capacitao bblica e teolgica; onde embusteiros, motivados pelo lucro fcil, abrem igrejas nas quais
oferecem em troca de dinheiro os favores que o sagrado pode propiciar - sade, felicidade e prosperidade
econmica!

Que a Palavra de Deus e de Cristo, como orientou Paulo, habite em nossos coraes
abundantemente (Cl 3.16), alegrando o nosso corao (SI 19.8), sendo lmpadas para os nossos ps (SI
119.105), dando entendimento aos simples (SI 119.130), sendo nossa fonte de meditao diria (SI 119.97),
de nutrio (Jr 15.16), purificando nossos pensamentos e intenes (Hb 4.12), renovando nossa mente (Rm
12.2) impedindo-a de se conformar com o presente sculo.

COMO EVITAR O CAOS VINDOURO: 2. VOLTANDO PRTICA DA PALAVRA DE DEUS!

Uma parte considervel da Igreja Evanglica, no Brasil, peca simplesmente porque negligencia a
leitura da Bblia. Outra parte, por sua vez, repete erro similar por no pratic-la assiduamente. E pecado ter
a Bblia e no conhec-la mesmo tendo condies para estud-la. Mas tambm pecado crasso ter
suficiente conhecimento bblico/teolgico e no viver de acordo com o mesmo. evidente que h um peso
no comportamento escandaloso de quem ainda no conhece a Palavra de Deus. H, todavia, outro maior
ainda quando se trata de algum que j teve a oportunidade de conhecer as "sagradas letras" e vive como se
elas no tivessem importncia alguma!
Por isso esta disciplina a respeito de Hermenutica Bblica visa conceitu-la/defin-la e,
principalmente, mostrar que a interpretao correta da Palavra de Deus deve desembocar na ao, no
apenas na erudio! Ter pouco proveito o/a leitor/a conhecer as doutrinas bblicas e ignor-las! Ser
praticamente intil estar a par da pessoa e obra de Deus e no am-lo e nem servi-lo! No basta conhecer a
pessoa e obra de Jesus Cristo e no confess-lo como Senhor e Salvador! Ter valor nfimo saber quem o
Esprito Santo e no permitir que ele transforme-o num adorador, num proclamador, num edificador, num
agente de transformao social! Espero, ento, que esta disciplina leve-o fonte... mas no o deixe morrer...
sedento!

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

Deus, diz Tiago, no est interessado em meros ouvintes; os tais enganam-se a si mesmos; deseja,
sim, que cada crente tenha o cuidado de atentar lei perfeita e executar a obra, pois, doravante, ser bem
aventurado no que realizar (Tg 1.22-25).

A Bblia a mensagem de Deus humanidade. E meditar nela frequente e corretamente um

privilgio. O mau uso da mesma (ensino e prtica), por outro lado, pode trazer consequncias trgicas. A
Igreja Crist no pode se afastar do Livro de Deus, pois em certa fase histrica foi rotulada de a religio do
livro! A Biblia era sua fonte de 1) direo, 2) segurana e 3) proviso. Enquanto a Igreja era considerada a
religio do Livro de Deus tinha, entre outras coisas, identidade, senso de destino e propsito, proteo
diante dos numerosos e nocivos ataques f crist, alimentao s vidas que careciam de Deus. Tudo
passava por seu crivo: sua crena, sua prdica, seu padro de vida, suas (re)formas...
Hoje, porm, em algumas igrejas ditas evanglicas, o Livro de Deus, se tornou apenas um cone, um
capital simblico, mera fonte de legitimao do contedo do sermo triunfalista que s sabe prometer
prosperidade financeira, sucesso pessoal/profissional/empresarial, felicidade, imunidade s doenas e
demais desgraas da vida.
A finalidade deste prefcio Teologia Exegtica, com nfase em Hermenutica, levar o/a aluno/a a
ter algum contato, embora sucinto, ou a rever (caso j tenha estudado tal disciplina) alguns conceitos
importantes da arte/cincia de interpretar os textos sacros - sua histria, sua definio e conceituao, sua
relevncia, seus mtodos... Infelizmente, devido o limite de espao, no ser possvel compartilhar muitas
informaes a respeito de cada fase da historificao interpretativa da Bblia.
Outro benefcio desta disciplina ao discente a valorizao da prtica correta das Escrituras. A
interpretao imprescindvel aplicao. A maneira, correta ou incorreta, de interpretar a Bblia afeta
diretamente seu jeito de pensar, seu comportamento, suas prprias atitudes e, por conseguinte, a vida de
pessoas prximas e/ou distante com as quais tem algum contato ou influncia. Por essa razo a
Hermenutica Bblica preconizada neste curso de aperfeioamento no visa apenas apurar o que o Livro de
Deus diz sobre determinadas doutrinas; antes, sim, inclui aplicao vida do/a aluno/a. Afinal, de que
adianta capacidade de interpretar a Bblia e no se comprometer com as suas verdades? Portanto, preparese para crescer na graa, no conhecimento e... na prtica da Palavra de Deus!

SEGUNDA PARTE: CONHECENDO A HERMENUTCA

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

No h mais tempo para a Igreja Evanglica Brasileira ficar displicente quanto sua
capacitao bblica-teolgica-prtica. Os desafios, externos e internos, conforme alguns exemplos expostos,
so cada vez maiores e mais frequentes. So, na verdade, ameaas sutis que num futuro prximo podem
comprometer ainda mais a relevncia das comunidades de f. necessrio, portanto, um retorno
contundente do Corpo de Cristo Palavra de Deus. E exatamente neste ponto que tanto a Hermenutica
quanto a Exegese Bblica tornam-se ferramentas verdadeiramente indispensveis.
Evidentemente no basta estudar a Bblia de qualquer forma, desrespeitando as regras legtimas que
regem a prtica interpretativa. Muitas heresias que infelizmente grassam em denominaes tambm
rotuladas de "evanglicas" procedem exatamente de interpretaes equivocadas da prpria Bblia. Tenho
dito que a Bblia, embora seja a verdadeira Palavra de Deus, pode ser comparada ao veneno de uma vbora:
na dose exata remdio, entretanto, quando aplicada fora da medida definida pelo Eterno, pode se tornar
veneno letal.
A mesma Bblia que levanta alguns tem sido empregada erroneamente e tem derrubado outros; a
mesma Luz que arrancou milhares de vidas das trevas, quando empregada indevidamente, capaz de lanar
no lago de fogo outro tanto ainda mais expressivo. Por qu? Devido seu mau uso! preciso, ento, que este
retorno Palavra de Deus seja seguido de cuidado especial com a interpretao e aplicao da Bblia, pois
assim ela ser fonte de bno na vida de milhes de seres humanos.

As SAGRADAS ESCRITURAS SO INERRANTES! MAS SEUS INTRPRETES, MESMO OS

CRISTOS, NO SO!
H uma descrena da sociedade na Igreja enquanto instituio que representa Deus. Parte da falta de
credibilidade tem a ver com a deficincia bblica-teolgica-prtica. Para reverter o quadro mister corrigir
tais distores. Ler mais a Bblia e pratic-la. Mas no basta somente ler. A leitura bblica mal conduzida
pode ser prejudicial. Mas a Palavra no est imune a erros? Sim! A doutrina da infalibilidade bblica
coerente e duradoura. Ento onde est o problema? Nos seus intrpretes! Os absurdos que so pregados nos
plpitos, difundidos em algumas literaturas evanglicas, nos programas radiofnicos e televisivos, etc,
embora apresentem certos vestgios de textos bblicos (no raro arrancados de seus contextos) provam que
nem todos os pregadores esto interpretando a Bblia com preciso.
O Dr. Archer j disse que certo que por toda a histria da Igreja tem ficado clarssimo e bem
entendido que Bblia, como Deus no-la concedeu, est livre de erro. A exceo dos grupos herticos que
romperam com a Igreja, presumia-se que as Escrituras eram dotadas de total autoridade e dignas de
confiana em tudo quanto afirmavam ser factual, quer se tratasse de teologia, quer de histria, quer de
cincia. Nos dias da Reforma Protestante, assim afirmou Lutero: "Quando as Escrituras falam, Deus fala".

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At mesmo os oponentes catlicos romanos tinham essa convico, embora tendessem a colocar a tradio
eclesistica quase no mesmo nvel de autoridade da Bblia. Desde os dias dos primeiros gnsticos, com
quem Paulo contendeu, at o advento do desmo, no sculo XVIII, no se manifestavam dvidas com
respeito inerrncia das Escrituras. 10
Nas ltimas dcadas, porm, apesar da vasta difuso da Bblia, muitas heresias (re)surgiram dentro
da prpria Igreja, deturpando ou invalidando doutrinas bblicas e teolgicas que at ento eram
consideradas irrefutveis. E nem sempre as mesmas vieram de fora: algumas delas, s vezes, floresceram
ironicamente dentro das prprias comunidades de f, frequentemente por causa da m interpretao e
aplicao da Palavra de Deus. Uma interpretao errada e nociva naturalmente degenera em prtica
tambm errada.

O Dr. Cherles C. Ryrie lembra que a doutrina/teologia serve de alicerce para a vida crist e de
motivao para a atividade crist. O chamado para a consagrao total de nossa vida tem como base a
doutrina segundo a qual fomos crucificados com Cristo (Rm 6.1-13). Sabendo que Deus no parcial, no
devemos dar tratamento preferencial nem a ricos nem a pobres na igreja (Tg 2.1-4). A esperana na volta
do Senhor deve purificar nossa vida (1 Jo 3.3). E pelo amor de Cristo (o amor dele por ns e o nosso por
ele) que o deixamos controlar nossa vida (2 Co 5.14). Ao conhecer a doutrina do julgamento futuro somos
motivados a persuadir as pessoas a aceitarem Cristo (2 Co 5.10). Todas essas responsabilidades crists
importantes so baseadas em verdades doutrinrias. Ademais, s pela verdade podemos detectar os
ensinamentos falsos e os estilos de vida incorretos e nos opor a eles.
O telogo supracitado, outrossim, lembra que cada pessoa tem um sistema doutrinrio, mesmo que
no se d conta desse fato ou no o admita. Por ser algo sistemtico, desorganizado ou at mesmo
desleixado, mas todos ns operamos com base em algum esquema doutrinrio. evidente que tanto o ateu
liberal e o agnstico quanto os calvinistas e os arminianos mais estruturados tm seus sistemas. 11
Partindo da afirmativa do Dr. Ryrie ratifico que a Igreja tem um desafio crucial no que tange
Bblia: precisa estud-la, entend-la e pratic-la corretamente. Quando a crena improcedente a prtica
torna-se incoerente. Corrigindo a reflexo h maior probabilidade de acertar a praxis. bvio que uma
pessoa pode ter informao e crena certas e agir em desarmonia. H pessoa que conhece a Palavra de Deus
e no a coloca em prtica; h descompasso entre saber e fazer. O desafio, portanto, agregar reflexo
bblica-teolgica adequada no af de ter um estilo de vida que promova a glria de Deus e atraia outras
pessoas a Jesus Cristo. E, como a nossa teologia vai determinar nossa prtica, mister conhecer a Bblia
corretamente; aqui entra o emprego apropriado da cincia de interpretao.
E o que essa cincia de interpretao? Qual o significado de Hermenutica? A mesma usada
somente no mbito bblico-teolgico? H registro de seu uso na histria da religio judaico-crist? Em qual
periodizao e por quais escolas?

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

DEFINIO PANORMICA DE HERMENUTICA

No basta simplesmente ler a Bblia; preciso l-la bem, de torma disciplinada, atenta e criativa, 12
diz o Dr. Jlio Zabatiero. E aqui entra a hermenutica bblica e sria. E o que ela ?
A palavra Hermenutica deriva do termo grego hermeneutiks (interprete), do verbo hermeneuo e
significa: arte de interpretar. Teologicamente a "disciplina que estuda os princpios e as teorias de como
os textos devem ser interpretados. (...) se preocupa com. o entendimento dos papis e dos relacionamentos
singulares entre o autor, o texto, o pblico-leitor original e posterior".13
O uso comum da palavra exposta tambm alude interpretao de textos escritos como os de
natureza bblica, filosfica, jurdica, etc. Alm disso, as cincias sociais so consideradas por especialistas
mais aparentadas hermenutica do que s cincias exatas, as quais usam mtodos de laboratrio em suas
pesquisas.
E de onde originou-se o termo "Hermenutica"? .
O termo Hermenutica, de acordo com a opinio de alguns estudiosos, possivelmente originou-se na
mitologia grega clssica. O mesmo teria se derivado de Hermes, filho de Zeus e Maia, cujo ofcio era
mensageiro dos deuses. Ele tinha sandlias com asas, um chapu de abas largas, e segurava uma vara
(caduceu) na qual duas serpentes estavam enroladas.
Para saber mais sobre Hermes basta pesquisar Mercrio, seu simulacro em Roma, uma divindade
que tinha a incumbncia de levar as mensagens de Jpiter (em latim, Iuppiter, o deus romano do dia,
equivalente ao deus grego Zeus).
Mercrio difere pouco de Hermes, haja vista que tambm possua uma bolsa, sandlias e um
capacete com asas, uma varinha de condo e o caduceu; tambm o deus da eloquncia e da inteligncia, do
comrcio, dos viajantes e dos ladres. H, inclusive, um episdio em Atos no qual aparecem Jpiter e
Mercrio:14 Barnab foi chamado de Jpiter - o deus pai - e Paulo, de Mercrio - o mensageiro (At 14.12).
Esta palavra bblica nos primeiros sculos do Cristianismo corroboram a probabilidade de Hermenutica
ser proveniente do deus grego/romano.

A EVOLUO HISTRICA DA INDISPENSVEL CINCIA DA INTERPRETAO

BBLICA

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A cincia/arte de interpretar textos bblicos no novidade nem inveno de telogos ps-modernos.

Ela sempre esteve presente na histria do povo de Deus. Poderia, por exemplo, citar vrias provas de que a
cincia da interpretao j existia em Israel desde os seus alvores. Entretanto, tendo em vista o restrito
espao disponvel, presumo ser mais apropriado iniciar a historificao da cincia interpretativa a partir da
era neotestamentria, mencionando-a laconicamente em algumas periodizaes especficas.
1 . Judeus Palestinos - Os famosos escribas devotavam o mais profundo respeito Bblia da sua
poca (o Antigo Testamento) como a infalvel Palavra de Deus. Consideravam sagradas at mesmos as
letras, e sabido que os seus copistas tinham inclusive o hbito de cont-las, a fim de evitar qualquer
omisso no ato da transcrio. O ponto de vista negativo da Hermenutica dos judeus palestinos, que
exaltava a Lei Oral, consistindo de milhares de tradies verbais acumuladas ao longo dos sculos, e
desprezava a Lei Escrita, por isso Jesus os condena em Marcos 7.13.
2. Judeus Alexandrinos - A interpretao bblica dos judeus alexandrinos era, de certa forma,
determinada pela filosofia predominante na grande cidade de Alexandria, no Egito. Eles adotavam o
princpio fundamental de Plato, segundo o qual ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus.
Desse modo, quando encontravam alguma coisa no Antigo Testamento que discordava da sua filosofia e
ofendia a sua lgica, recorria s interpretaes alegricas.
3. Judeus Caratas - A seita dos judeus caratas foi fundada por Anan ben David, cerca de 760 da
nossa era. Historicamente eles so descendentes espirituais dos saduceus. Representam um protesto contra
o rabinismo, parcialmente influenciado pelo maometismo. Os caratas (filhos da leitura), eram assim
chamados porque seu princpio fundamental era considerar a Escritura como a nica autoridade em matria
de f. Sua exegese, como um todo, era mais correta do que a dos judeus palestinos e alexandrinos.

4. Judeus Espanhis - No perodo que vai do sculo doze ao quinze, desenvolveu-se um

mtodo mais sadio de interpretao das Escrituras entre os judeus da Espanha. Quando a
Exegese da Igreja Crist estava em situao periclitante, e o conhecimento do hebraico estava
quase nulo, alguns judeus instrudos da Pennsula Perenaica restauraram o interesse por uma
Hermenutica Bblica sadia. Algumas de suas interpretaes ainda hoje so citadas como fonte
de referncia.
4. Perodo Patrstico - No perodo dos Pais da Igreja o desenvolvimento dos princpios
hermenuticos dependiam dos trs principais centro de atividades da Igreja: Alexandria-Egito;
Antioquia-Sria e Ocidente. Nessa periodizao, apesar das numerosas limitaes no que tange a
construo e socializao do conhecimento bblico-teolgico, indiscutvel a contribuio
interpretativa dos Pais da Igreja. Cada escola, de alguma forma, contribuiu nessa rea.

5.1. A Escola de Alexandria - no comeo do sculo III d. C, a interpretao bblica foi

influenciada especialmente pela escola catequtica de Alexandria, centro cultural e religioso do

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

Egito; a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e mutuamente se influenciaram. Os

principais representantes dessa escola foram, Clemente e seu discpulo Orgenes. Clemente, um
dos renomados pensadores da poca, foi o primeiro a aplicar de forma efetiva o mtodo
alegrico na interpretao do Antigo Testamento.
5.2. Escola de Antioquia - Supe-se que a escola catequtica de Antioquia tenha sido
fundada por Doroteu e Lcio, no final do terceiro sculo (para outros foi Diodoro). Diodoro
escreveu um tratado sobre princpios de interpretao bblica. O seu maior feito, porm,
constitudo de dois discpulos seus - Teodoro de Mopsustia (o Exegeta) e Joo Crisstomo
(conhecido como Boca de Ouro).
5.3. Escola Ocidental - A Igreja do Ocidente desenvolveu uma exegese que era um misto
do que esposavam a escola de Alexandria e a de Antioquia. Seu aspecto mais caracterstico
encontra-se no fato de haver acrescentado outro elemento que at ento ainda no havia sido
considerado, a saber, a autoridade da tradio e da Igreja na interpretao da Bblia. Alm disso,
atribuiu valor normativo ao ensino da Igreja no campo da exegese.

6.Perodo Medieval - Durante a inesquecvel Idade Mdia muitos cristos (e clrigos) ironicamente
viviam na mais profunda ignorncia quanto Bblia. Naquele perodo o qudruplo sentido da Escritura
(literal, tropolgico, alegrico e analgico) era, geralmente, aceito e foi ento estabelecido que a
interpretao bblica tinha de adaptar-se tradio e vontade da Igreja. Interpretavam a Bblia partindo
dos escritos dos pais da Igreja. Apesar da Teologia constituir-se o arcabouo ordenador de todo o saber
humano, por outro lado, imperava a falta de conhecimento quanto as Escrituras Sagradas.
7.Perodo da Reforma Protestante - O perodo renascentista que preparou a Europa e o mundo para
a Reforma Protestante chamou a ateno para a necessidade de se estudar a Escritura, recorrendo aos
originais como forma se achar o seu verdadeiro significado. Era a posio dos reformadores, que no a
igreja que determina o que as Escrituras ensinam; antes, so elas que determinam o que a Igreja deve
ensinar. Martinho Lutero defendeu, com intrepidez, o direito do juzo privado; salientou rigorosamente a
necessidade de se considerar o contexto e as circunstncias histricas de cada livro, etc. J Melanchton, seu
companheiro, seguiu preferencialmente o princpio de que as Escrituras devem ser entendidas
gramaticalmente antes de serem entendidas teologicamente. E John Calvino, na opinio de muitos
estudiosos o maior exegeta da Reforma, considerava como "primeiro dever de um intrprete, permitir que o
autor diga o que realmente diz, ao invs de lhe atribuir o que pensamos que devia dizer".
8.Perodo Histrico-Crtico - Divergentes pontos de vista foram expressos a respeito do texto
sagrado, negando a inspirao verbal e a infalibilidade da Escritura. Dentre as teorias expostas nesse
perodo, destacam-se: 1) Teoria da Inspirao Natural Humana, 2) Teoria da Inspirao Divina Comum, 3)
A Teoria da Inspirao Parcial, 4) Teoria do Ditado Verbal, 5) Teoria da Inspirao das Idias. 15
A Palavra de Deus, como se pode perceber, jamais esteve fora das discusses. Vrias escolas de
interpretao, em fases distintas da histria da Igreja, surgiram com a finalidade de propor uma anlise mais
correta da Bblia. Naturalmente algumas escolas foram mais coerentes, outras desembocaram em erros
grotescos.

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A IMPORTNCIA DA HERMENUTICA NA IGREJA EVANGLICA BRASILEIRA PSMODERNA

A Hermenutica Bblica requer um bom conhecimento das lnguas originais usadas na Bblia
(hebraico, aramaico e grego), alm dos significados originais dos escritos vistos dos ngulos dos seus
escritores originais, do pano de fundo histrico, de meio ambiente literrio, da histria do pensamento
religioso e dos pontos de vista cientficos dos tempos antigos. 16 Isso no deve servir para inibir as pessoas
mais simples no que tange pesquisa. Pelo contrrio. Logo, no prximo captulo, tendo em vista que j
analisamos resumidamente parte da histria da interpretao da Bblia, tentarei responder algumas
indagaes, dentre elas:
Qual a importncia do estudo da Hermenutica Bblica, principalmente em nossos dias?
Alis, o que significa realmente a Hermenutica Bblica?
Se ela uma cincia quais so suas principais atribuies?
E quais os mtodos de interpretaes das Escrituras mais confiveis e coerentes atualmente?
H algum princpio de interpretao mais aceito que outros - qual?
Cada disciplina teolgica, por certo, tem sua importncia. Quando se trata da Hermenutica no
diferente. A mesma sempre desempenhou uma papel crucial na religio crist; hoje, porm, devido
numerosos fatores, ela tornou-se indispensvel. O Cristianismo tem sido pressionado de todos os lados e a
nica maneira de preservar sua crena e prtica em harmonia com os ensinamentos de Jesus Cristo, dos
apstolos, dos reformadores protestantes, dentre outros lderes influentes na Igreja Crist, conhecendo
corretamente a Bblia; a denominao que fracassar na interpretao da Bblia fracassar em sua prxis!
Portanto, apesar de ser uma tarefa rdua, hora da Igreja entender o que l (At 8.30,31). Boa parte da
mesma dificilmente dominar temas como delimitao de percope, genro/estilo literrio, estrutura,
narrador, personagem, espao, tempo, figuras e temas, argumentao, polissemia, articulao e coerncia,
vozes discursivas, etc, porm, dever de todos esmerar-se no estudo bblico.

TERCEIRA PARTE: ANLISE DE PRINCPIOS HERMENUTICOS

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

Ler a Bblia no suficiente para o desenvolvimento de uma compreenso saudvel e de

uma espiritualidade autntica. E necessrio ainda estud-la, conhec-la, ensin-la e pratic-la de maneira
correta. Este um grande desafio. Desde os judeus palestinos (deixando de fora os intrpretes e instrutores
das leis de Deus no AT) at os dias da Reforma Protestante (e nos sculos mais recentes) vrios mtodos
interpretativos foram utilizados no af de se entender a Bblia com mais exatido. E h, tambm,
altercaes calorosas quanto metodologia interpretativa bblica. Mas as mesmas foram teis porque, entre
outras vantagens, possibilitaram a construo de vrias propostas acadmicas para facilitar o estudo, o
entendimento e a prtica da Palavra de Deus. Hoje, graas ao trabalho de vrios estudiosos, durante
sculos, finalmente h disposio dos cristos vastos materiais de pesquisas na rea interpretativa para
auxiliar a Igreja na nobre e prazerosa tarefa: meditar no Livro de Deus! Quanto importncia da
Hermenutica Bblica no estudo da Bblia sintetizarei a justificativa de dois estudiosos cristos
conceituados.

A HERMENUTICA IMPRESCINDVEL!
O Dr. E. Lund e P.C. Nelson fizeram um estudo relevante a fim de justificar a importncia do estudo
hermenutico. Eles afirmam:
2.
Uma das primeiras cincias que os pregadores devem conhecer a hermenutica, parte da
Teologia Exegtica, pois trata da reta inteligncia e interpretao das Escrituras.

1. Pedro disse que nas cartas de Paulo h coisas difceis de entender as quais os ignorantes e
instveis deturpam, como fazem com as demais Escrituras, para a prpria perdio (2 Pe 3.16); a seguir
recomenda igreja a crescer na graa e no saber (v.18) a fim de evitar ser enganada pelos homens
perversos e perder a firmeza (v.17); estes ignorantes nos conhecimentos hermenuticos se apresentam
como doutos, torcem as Escrituras e arrastam multides perdio.
2. Os pretensos doutos sempre se tm constitudo em heresiarcas ou falsos profetas da antiguidade e
at papistas da era crist; a arma principal do soldado de Cristo a Escritura, e se desconhece seu valor e
ignora seu uso correto, que soldado ser?
1. A Bblia o livro mais perseguido pelos inimigos e mais torturado pelos amigos devido
ignorncia da sadia regra de interpretao; quem a usa a seu prprio gosto, mutilando-a, tergiversando ou
torcendo-a o faz para a prpria perdio.
3. Como as circunstncias que concorreram para a sua produo foram variadas cabe ao expositor
estud-la demorada e pacientemente, de acordo com os relevantes e teis princpios da hermenutica.
5.1.

Escritores: Entre eles esto sacerdotes (como Esdras), poetas (como Salomo), profetas
(como Isaas), pastores (como Ams), estadistas (como Daniel), eruditos (como Paulo), etc.
5.2.
Tempo: Moiss, o primeiro escritor, viveu 400 anos do cerco de Tria e pelo menos 300
anos antes de aparecerem os mais antigos sbios da Grcia e sia: Tales, Pitgoras, Confcio, etc.; j Joo,
o ltimo escritor bblico, viveu pelo menos 1500 anos depois de Moiss.

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5.1. Lugar: Os escritores estavam nos desertos, outros nos prticos do Templo, outros nas escolas
dos profetas (em Betei e Jeric), outros nos palcios da Babilnia, etc.; cada lugar tinha figuras, costumes e
culturas peculiares que influenciou na linguagem bblica. 17
H mais elementos que justificam o estudo da Hermenutica Bblica que no foram citados pelos
notveis telogos. E certo que estudar a Bblia corretamente no mais tarefa impossvel; sobram
ferramentas sobre o assunto ora em foco. A Hermenutica/Exegese Bblica est ao alcance de todos
praticamente; ela at pode ser um pouco exaustiva, mas no impraticvel; outrossim, depois de tantas
altercaes, apareceram vastas ferramentas sobre o assunto.

A diversidade literria, social, cultural e religiosa da Bblia gerou, em meios acadmicos, amplas e
detalhadas pesquisas, e constituiu um campo de estudos composto por vrias disciplinas acadmicas:
geografia e arqueologia bblicas, introduo aos escritos bblicos, histria dos tempos bblicos, estudo dos
idiomas bblicos, teologia bblica, exegese e hermenutica bblica. As riquezas a pesquisa acadmica da
Bblia no podem ser desperdiadas, mesmo quando no seguimos seus mtodos, no concordamos com
seus resultados ou simplesmente quando nossos interesses na leitura das Escrituras so distintos dos
interesses acadmicos.18
E o que Hermenutica Bblica? E Exegese Bblica? Quais so os princpios importantes quanto se
trata de interpretar a Palavra?

DEFINIO DA HERMENUTICA BBLICA

A Hermenutica, diz o Dr. Ryrie, o estudo dos princpios de interpretao. 19 Para Raimundo F. de
Oliveira "a arte de interpretar os livros sagrados e os textos antigos". 20 Esdras Costa Bentho a definiu: "
a disciplina da Teologia Exegtica que ensina as regras para interpretar as Escrituras e a maneira de apliclas corretamente". Seu objetivo estabelecer regras gerais e especficas de interpretao no af de entender
o sentido do autor ao redigir a Bblia; ela, enfim, "a cincia da compreenso de textos bblicos" - e como
cincia : 1) objetiva, 2) racional, 3) analtica. 4) explicativa. 21
A Bblia demanda estudo minucioso, pois trata de temas que abrangem cu e terra, tempo e
eternidade, visvel e invisvel, material e espiritual, foi escrita: 1) por pessoas de variadas naturezas, 2) em
pocas remotas, 3) em pases distantes entre si, 4) em meio a pessoas e costumes diferentes, 5) e em
linguagem to simblica que para a reta inteligncia crucial o conselho e auxlio da Hermenutica. 22
A Hermenutica Bblica engloba vrios motes cruciais: a inspirao da Bblia, anlise do texto
bblico (recursos literrios-figuras, parbolas, tipos, etc), mtodos de estudos bblicos (analtico, sinttico,
temtico, biogrfico), princpios de interpretao (princpios gramaticais, histricos, teolgicos...). Recebe,
assim, auxlio da filologia, lingustica, gramtica normativa, histrica e comparada... 23

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

CONHECENDO MELHOR A EXEGESE

A Hermenutica Bblica, como aborda os papis e relacionamentos entre o autor, o texto, o
pblico-leitor original e o posterior,24 precisa de cincias afins. Uma delas a Exegese.
Exegese expressa a ideia literal de "arrancar do texto". Ela, mediante os princpios, regras e
mtodos hermenuticos, auxilia no entendimento correto do sentido literal do texto em foco, sem inserir
nele as prprias ideias do pesquisador. Pode-se dizer que, em sntese, enquanto a Hermenutica a teoria, a
Exegese a prtica. Porm, teologicamente falando, a Exegese o captulo da Teologia que estuda a
interpretao, utilizando-se de modos formais de explicao, que podem ser aplicados a alguma passagem
das Escrituras a fim de compreender o seu sentido. 25 Alguns dizem que a Exegese pode ser distribuda em,
pelo menos, cinco categorias basilares:
1.
Exegese Estrutural - Doutrina que sustenta que o significado do texto bblico est alm
do processo de composio e das intenes do autor.
2.
Exegese Gramtico-histrica - Princpio de interpretao bblica que leva em conta
apenas a sintaxe e o contexto histrico no qual foi composta a Palavra de Deus. Tal mtodo, apesar de seus
elevados mritos, acaba por tirar da Bblia o seu significado espiritual.
3.
Exegese Teolgica - Princpio de interpretao bblica que toma por parmetro as
doutrinas sistematizadas pelos doutores da Igreja. Neste caso, a Bblia submetida doutrina; corre-se o
risco de valorizar mais a forma que o contedo. 26
Destaca-se ainda a Exegese Protestante e Exegese Catlica. A ltima tinha como alicerce os
escritos dos renomados Pais da Igreja, e usava-os como ponto de partida reflexiva para a Bblia,
principalmente durante a Idade Mdia. A Exegese Protestante, por outro lado, ganhou realce a partir da
Reforma Protestante, quando Martinho Lutero ratificou os princpios da "sola scriptura" (s a Escritura) e o
sacerdcio universal de todos os crentes.26 John Calvino, telogo espetacular, outro nome que merece
destaque quando se trata de sistematizao bblica e teolgica.

A IMPORTNCIA DE METODOLOGIA NA INTERPRETAO BBLICA

A cincia interpretativa, mesmo aplicada Bblia, depende de metodologias. A prpria teologia da
Igreja Crist, alis, foi elaborada a partir de mtodos especficos. Os telogos Franklin Ferreira e Alan
Myatt explicam que a questo da metodologia, em especial na rea teolgica, tema srio. Atravs dos

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sculos houve um desenvolvimento de mtodos e estilos de se fazer teologia. E, sintetizando, as divises

entre o protestantismo e o catolicismo tm muito a ver com os diversos mtodos empregados na construo
da teologia. 28
W. A. Henrichsen mostra o perigo do mau uso da Bblia quando se rejeita a sistemtica e a metdica:
A Escritura pode ser mal aplicada quando voc ignora o que ela diz sobre determinado assunto.
A Escritura pode ser mal aplicada quando voc toma um versculo fora do seu contexto.
A Escritura pode ser mal aplicada quando voc l uma passagem e a impele a dizer o que ela no
diz.
A Escritura pode ser mal aplicada quando voc d nfase indevida a coisas menos importantes.
A Escritura pode ser mal aplicada quando voc a usa para tentar levar Deus fazer o que voc quer,
em vez daquilo que Ele quer que seja feito.29
O mtodo, est claro, importante. Mas o que mtodo? Mtodo "todo processo racional usado
para se chegar a determinadas concluses vlidas; refere-se s regras ou tcnicas usadas para chegar ao
conhecimento do significado original do texto; maneira de proceder. 30 E a maneira ordenada de fazer
alguma coisa, um procedimento seguindo passo-a-passo, destinado a levar o estudante a uma concluso. 31
uma palavra de origem grega que significa "caminho certo para chegar a um determinado objetivo". 32
Mas h fatores que influenciam os mtodos?
Os mtodos de interpretao da Bblia, conforme exposto, so vrios. 33 A quantidade, porm, no
significa que as normas e prxis interpretativas sejam todas corretas. E quais so os certos?

A eficcia do mtodo, diz o Dr. Jlio Zabatiero, depende da pessoa que o utiliza. No caso da
interpretao da Bblia, mais importante que o mtodo que usamos so: os conhecimentos que temos da
prpria Bblia e do mundo no qual foi escrita; os conhecimentos que temos da histria da interpretao da
Bblia e seu uso nas igrejas e academias; os conhecimentos que temos de nosso mundo e de ns mesmos
nesse mundo; os hbitos que j desenvolvemos e as certezas que j temos. Alm desses conhecimentos, os
sentimentos e as aes interferem na leitura da Bblia. A disposio tica, a espiritualidade e os
relacionamentos tambm afetam a maneira como usamos os mtodos. Isso sem mencionar a imaginao e a
criatividade, pois ler criar um novo texto a partir do antigo, imaginar uma nova realidade a partir das
palavras que nos desafiam. Tudo isso influencia muito mais a leitura do que o prprio mtodo. 34

COMO INTERPRETAR A BBLIA CORRETAMENTE?

Parte da Igreja Evanglica no estuda a Bblia como deveria. Por qu? As razes so vrias. Rick
Warren aponta trs: 1) as pessoas no sabem como estudar, 2) elas no so motivadas, 3) elas so
preguiosas - estudar a Bblia trabalho rduo, e no h atalhos; como qualquer outra coisa na vida que
valha a pena; custa tempo, esforo, concentrao e persistncia!35

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

Quais so os princpios confiveis para guiar o sdito de Cristo interpretao fiel da Bblia?
Raimundo F. Oliveira ratifica alguns princpios universalmente aceitos. Procurarei sintetiz-los. Os mesmos
podem ser encontrados nas obras expostas em NOTAS.
1 - Estude a Bblia partindo do pressuposto de que ela a autoridade suprema em questo de
religio, f e doutrina. Em assunto de religio, f e doutrina, o indivduo se submete tradio, razo, ou
as Escrituras. A autoridade a que ele se submeter, h de determinar o tipo de crena que possa esposar.
2No esquea que a Bblia a melhor intrprete de si mesma. A Bblia interpreta a prpria
Bblia. Esta norma universalmente conhecida. Mas no poucos leitores que a desprezam. A Bblia possui
o melhor e mais profundo comentrio sobre si mesma.

3 Dependa da f salvadora e do Esprito Santo para a compreenso e interpretao da

Escritura. O diabo tentou o Cristo no deserto, no mente e no templo. No deserto, tentou a ceder gula; no
monte, tentou a se deixar levar pela ambio; e, no templo, interpretando mal a Palavra... A m
interpretao da Bblia ainda uma terrvel ameaa Igreja e f crist. E o Diabo sabe disso.
4 - Interprete a experincia pessoal luz da Escritura, e no a Escritura luz da experincia
pessoal. A Bblia um livro de causas e efeitos, assim, experincias pessoais reais positivas so inevitveis.
Mas, por maior que seja a experincia, ela no superior Bblia.
5 - Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados por uma ordem que os
torne mandamento universal. O fato de No plantar uma vinha e depois se embriagar com o vinho do seu
fruto (Gn 9.20,21), no indica que voc deva fazer o mesmo. O fato de Jesus ter mandado dizer a Herodes:
"ide dizer a essa raposa" (Lc 13.32), no nos autoriza a afrontar s autoridades.
6- 0 principal propsito da Escritura mudar a nossa vida, e no multiplicar os nossos
conhecimentos. Estude a Bblia deve com motivao correta: acentuar o seu saber bblico-teolgico e,
sobretudo, o prtico; a Bblia iluminar a mente e aquece nosso corao!
7- Todo cristo tem o direito e a responsabilidade de interpretar pessoalmente a Escritura,
seguindo princpios universalmente aceitos pela ortodoxia bblica. A Bblia no particularidade de uma
pessoa nem de alguma instituio. Ela propriedade de Deus. Logo, quem desejar, pode l-la, conhec-la,
am-la e, sobretudo, pratic-la!
6- Apesar da importncia da histria da Igreja, ela no chega a ser decisiva na fiel interpretao
da Escritura. Apesar de reconhecermos os mritos da histria da Igreja, por ela registrar o denodo e a
bravura com que os princpios sagrados foram defendidos e mantidos, devemos afirmar que a Igreja no
determina o que a Igreja ensina; antes, a Bblia quem determina o que a Igreja ensina.
7- O Esprito Santo quer aplicar as promessas divinas, exaradas na Escritura, vista do crente,
em todos os tempos. Mas, ao reclamar as promessas, tenha a mesma cautela que tem quando procura
descobrir a sua vontade.36 Mais: a Bblia no mero compndio de promessas triunfalista; ela mais que
isso; ela a gloriosa Palavra de Deus!

SRIE CRESCER: PROGRAMA DE CAPACITAO BBUCA-TEOLGICA-PRTICA

NOTAS
'CAMPOS, Heber Carlos. O Pluralismo do Ps-Modcmismo. Fides Reformata (02/01/1997). 2PETERSON, Eugene. Um Pastor Segundo o Corao de Deus.
Rio de Janeiro: Textus, 2000,
p.2.
3
SOUZA, Lus Wesley. "Uma Igreja Sem o Propsito da Pureza e da Santidade". In BARRO, Jorge H. (org.). Uma Igreja Sem Propsitos. So Paulo:
Mundo Cristo, 2004, p.94.
4
ZABATIERO, Jlio P. T. "Novos Desafios da Leitura Bblica no Pastorado Contemporneo". In KOHL, Manfred W & BARRO, Antnio Carlos
(orgs). Ministrio Pastoral Transformador. Londrina: Descoberta, 2006, p.13.
'PROENA, Wander de Lara. "De Casa de Profetas a Seminrios Teolgicos". In KOHL, Manfred W & BARRO, Antnio Carlos (orgs). Educao
Teologia Transformadora. Londrina: Descoberta, 2004, ps.29,30.
'PROENA, Wander de Lara. "Uma Igreja Sem o Propsito da Maturidade na Palavra". In BARRO, Jorge H. (org.). Uma Igreja Sem Propsitos. So
Paulo: Mundo Cristo, 2004, ps.47-50.
'LOPES, Hernandes Dias. Fome de Deus, So Paulo: Hagnos, 2004, ps.22.
7
FILHO, Moiss. "Disseminada, Mas Ainda Desconhecida,. In Revista Igreja. Atibaia/SP: Mensagens/OL, ano II, na 11, agosto/setembro, 2007, pJT.
"FILHO, Moiss, Op. Cit, p-27.
'LARSEN, David L. Anatomia da Pregao. So Paulo: Vida, 2005, ps.34-36. '"ARCHER, Gleason L. Enciclopdia deDihculdadesBblicas. So Paulo: Vida,
1997,p.l9. "RYRIE, Charles C. Como Pregar Doutrinas Bblicas. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, ps.13,14.
12
ZABATIERO, Jlio P. T. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007, p.13.
"GRENZ, Stanley J. & GURETZKI, David & NORDIUNG, Cherith Fee. Dicionrio de Teologia. So Paulo: Vida, 2002, p.66.
"YOUNGBLOOD, Ronald (org.). Dicionrio Ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2004, p.408.
15
OLTVEIRA, Raimundo Ferreira. Princpios de Hermenutica. Campinas/SP: EETAD, 3a ed., 1997, ps.5-12.
"MLANARCZYKI, Cleison. Hermenutica e Interpretao Bblica - Apostila de Hermenutica (Seminrio Teolgico Sul Americano, Campo Grande/MS), p.l.
"LUND, E. & NELSON, P. C. Hermenutica. So Paulo: Vida, 2002, ps.7-12. "ZABATIERO, Jlio P. T., Manual de Exegese, p.20.
1?
RYRIE, Charles C. Teologia Bsica ao Alcance de Todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p.123.
20
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira, Op. Cit., p.l.
21
BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica Fcile Descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, ps.55,56.
22
LUND & NELSON, Op. Cit., ps.11,12.
"ANDRADE, Claudionor Corra. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 11 ed., 2002, p.l73.
24
GRENZ & GURETZKI & NORDILING, Op. Cit, p.66.
25
BENTHO, Esdras Costa, Op. Cit., p.66.
21
ANDRADE, Claudionor Corra, Op. Cit, p.150.
27
MCGRATH, Auster E. "Um Caminho Melhor: O Sacerdcio de Todo Crente". In HORTON, Michael S. (ed.). Religio de Poder. So Paulo: Cultura
Crist, 1998, ps.252-254.
^FERREIRA, Franklin & MYATT, Alan. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2007, p.2. 2'HENRICHSEN, W. A. Mtodos de Estudos Bblicos. So
Paulo: Mundo Cristo, ps.8,9. 3BENTHO, idem, p.56. 31OLIVEIRA, idem, p.65.
32
MOSCONI, L. Para Uma Leitura Fiel da Bblia. So Paulo: Loyola, 1997, ps.101-109. 33RYRIE, Charles C, Teologia Bsica ao Alcance de Todos, ps.123128. ZABATIERO, Manual de Exegese, ps.27,28.
"WARREN, Rick. 12 Maneiras de Estudar a Bblia Sozinho. So Paulo: Vida, 2003, ps.12,13. "OLIVEIRA, idem, ps.79-100.

Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

QUESTIONRIO AVALIAO DE HERMENUTICA

*Nome:
Sexo: ( ) DataNasc._/_/_Natural:_ *End.:
_, Bairro:.
Cidade:________________________________________UF_
CEP:________________________Fone: (____)_____________
Nome completo, sem rasuras, conforme constar no certificado. * Endereo correto para o qual ser
enviado o certificado.

I. QUESTES TERICAS:
1. Quais so as duas ameaas (internas e externas) Igreja Evanglica
mencionadas nesta disciplina de Hermenutica?
Resp._______________________________________________________

2.
O
que
,
teologicamente
Resp.__________________________________________

falando,

3.
E
com
que
se
preocupa
a
Resp._________________________________________

4.
Exegese,

luz
da
Teologia,
pode
Resp.____________________________________________

Hermenutica?

Hermenutica

ser

5.
Por
que,
segundo
Warren,
parte
da
Igreja
Resp.______________________________________________________

BMica?

definida

no

como?

estuda

Bblia?

II. QUESTES AVALIATIVAS:

1. Resuma sua experincia com a Bblia - voc a l diariamente, por
que, qual a importncia da Bblia na sua vida...
Resp._______________________________________________________

2. Qual sua opinio sobre o contedo desta disciplina?

Resp._____________________________________________

3. Como voc avalia o seu aproveitamento deste mdulo - tempo

dedicado ao estudo da disciplina, comentrios importantes suscitados,
possveis descobertas?
Resp._______________________________________________________

4. De que maneira voc pretende aplicar em sua vida e ministrio o que

aprendeu nesta disciplina?
Resp._______________________________________________________

5. Como voc avalia a forma como as informaes foram transmitidas

pelo professor-escritor: voc conseguiu compreender o que ele quis
lhe passar ou teve dificuldades? O que poderia ser melhorado?
Resp._______________________________________________________