WALTER BURKERT

RELIGlAO GREGA
NA EPOCA CLASSICA
EARCAICA

Tradupio de
M. J. Simoes Loureiro

SERVl~O DE EDUCA~AO
FlJNDAC,:AO CALOUSTE GULBENKIAN I LISBOA
 1. Poesia e Iconografia na esfera homerica

Apesar de os rituais poderem ser descritos em si mesmos como

um tipo aut6nomo de linguagem, eles encontram-se de facto sempre
ligados a lfngua propriamente di ta. Por um lado, a linguagem humana
esta integrada nos rituais na medida em que neles se evoca algo oposto
aos homens, mas, por outro lado, ela e utilizada para alem desta con-
frontai;ao e serve mesmo para questionar, explicar o conteudo e o sen-
tido da pr6pria religiao ou, simplesmente, para falar dela. Nas altas
culturas, este oposto e constitu!do inquescionavelmente por uma plura-
lidade de seres pessoais, entendidos em analogia com o homem e repre-
sentados com forma humana. 0 conceito de «OS deuses», o antropomor-
fismo e o polite!smo, sao um dado evidente em todo o lado 1 •
A especificidade da tradii;ao grega neste campo deve ser antes
de mais concebida negativamente: nao existe uma casta de sacerdo-
tes com uma tradii;ao fixa, nao ha nem Veda, nem textos da Piramide.
Tao pouco existe uma revelai;ao vinculadora na forma de livros sagra- 1.1
dos. 0 mpndo da escrita permanece durante muito tempo exclu!do.
0 drama ' classico desenrola-se ainda em representai;oes singulares,
unicas, e a filosofia plat6nica, pelo menos ficticiamente, num dialogo
VIVO.
Nao obstante, um mundo polite!sta de deuses nao e potencial-
mente ca6tico apenas para quern o ve de fora. A .individualidade de um
deus, aquilo que 0 distingue dos outros, e constitu!da e transmitida,

1
Sobre as imagens ceriom6rficas dos deuses -7 II, 1, nocas 84-9.

243
 pelo menos, por quatro factores: o culto fixado espacial e temporal-
mente com o seu programa ritual e a atmosfera que o acompanha; o
nome do deus; os mitos narrados a respeito do ser assim designado; a
iconografia, sobretudo a imagem de culto. No entanto, este complexo
nao e de modo algum indissoluvel. Isto torna praticamente impossfvel
escrever a hist6ria de um determinado deus. 0 mito pode recorrer ao
ritual, o nome pode ser etimologicamente transparente e elucidativo, as
imagens podem apontar com os set.is varios atributos para o culto e o
mito, mas ja o facto de o nome e o mito poderem ser transmitidos mais
facilmente atraves do espac;o e do tempo do que o ritual, sempre ligado
a um locale a um perfodo de tempo, e ainda porque as imagens saltam
por cima de todas as barreiras lingufsticas, os elementos acabam por ser
sempre dissociados uns dos outros para depois se combinarem de novo.
E assim que na Grecia aparecem na realidade cultos muito
semelhantes com nomes de deuses diferentes: os festivais c:lo fogo 2 «per-
tencem» a Artemis, a Demeter, a Hercules, ou ate mesmo a Isis; sacri-
ffcios de bois com a caracterfstica fuga da cena do sacriffcio do portador
do machado sao realizados tanto em honra de Zeus como de Dioniso \
virgens sao consagradas para servir nos templos de Artemis, Arena,
Afrodite 4 ; um peplos pode ser tecido tanto para Arena como para
Hera 5 ••• Em particular, da impressao que uma Grande Deusa ancestral
e individualizada entre OS gregos, sobretudo como Senhora dos Ani-
mais, de diversos modos: como Hera, como Artemis, como Afrodite ,
como Demeter, como Arena. 0 colar com o sfmbolo da abundancia6
pode enfeitar Hera, Demeter, Artemis, Afrodite, ate mesmo um Zeus
da Asia Menor. No culto os nomes dos deuses parecem ser mesmo
permutaveis: o tirano Clfstenes de Sicfone suprimiu o culto de Adrasto
e atribuiu os «coros tragicos» pertencentes ao seu culto a Dioniso 7 • Por
detras das festividades em honra da Isis de Titoreia8 , ·encontra-se
seguramente uma festa do fogo aut6ctone. Inversamente, o mesmo
nome pode abranger muitos cultos diferentes: «Zeus » e tanto o nome
do deus dos elementos no monte Licaion, como do senhor da Buf6nia
~II, 1, noras 68-74.
' HN, p. 156 (138) e seg.; ~ V, 2.2, nota 25.
~II, 6, notas 35-40.
4 12
' ~ V, 2.2, nota 32; III, 2.2, nota 29; Callim . Fr. 66.
~I, 4, nota 57; II, 6, nota 22; cf. Fleischer (S&H, pp. 129-32).
6 11
' Hdt., 5, 67.
Paus., 10, 32, 14, GF, p. 154 e seg ., ~ II, 1, notas 68-7 3.
8 11
244
em Arenas, mas tambem e o «Fflios» do banquete dos amigos 9 e o Mei-
lfcios subterraneo que pode ser representado por uma cobra 10 . Os
epftetos parecem ultrapassar os contornos de uma personalidade divina.
A Grande Deusa de Efeso, a impiedosa Lafria, e a deusa em honra
da qua! danc;am as raparigas em Brauron sao claramente distintas, e
mesmo assim ambas se chamam «Artemis». Nomes diferentes podem
referir-se ao mesmo deus, como Apolo e Pean, Ares e Enfalo, ou entao
podem ser colocados !ado a !ado intencionalmente como Apolo e
Helios. Nao raramente uma designac;ao local e associada ao nome grego
comum: Posfdon Erecteu, Arena Alea, Artemis Ortia. Os mitos sao
como formulas cujas variaveis podem ser preenchidas por nomes dife-
renres: curetes ou coribantes danc;am em redor tanto do Zeus como do
Dioniso recem-nascido 11 ; o salvamento dramatico da crianc;a, ainda no
ventre da sua mae que vai ser devorada pelo fogo, e narrado de modo
semelhante tanto a respeito de Asclepio como de Dioniso 12 • Inversa-
mente, aos mesmos nomes de deuses podem associar-se mitos comple-
tamenre diferentes. 0 caso mais evidente e a origem dupla de Afrodite,
como filha de Urano ou de Zeus e Dione 1 \ e de Dioniso, como filho de
Semele ou de Persefone 14 • Mais tarde, os amigos fil6logos estabele-
ceram hom6nimos numerados, 3 vezes Zeus, 4 vezes Hefaisto, 5 vezes
Dioniso, Afrodite, Atena 15 •
Somente uma autoridade pode introduzir uma ordem na confusao )
de rodas estas tradic;oes. Para os gregos esta autoridade chama-se I
Hesfodo e, acima de todos, Homero. A unidade espiritual dos gregos / {;.t
foi criada e preservada pela poesia que, vindo ainda do domfnio da
oralidade, reuniu de modo feliz a liberdade ea forma, a espontaneidade ]
e a configurac;ao. Ser grego significava ter formac;ao, e o fundamento de I
toda a formac;ao era «Homero».
A ciencia prefere falar em termos mais gerais da arte da antiga
epopeia. Esta cresce na base do mito, mas nao e identica a ele. Se o
mito 16 e um complexo de narrac;oes, no qua! esquemas humanamente
evidentes se interpenetram em combinac;oes fantasticas formando um
9 ~Il,7,nora83.
10
~IV, 3, nota 24.
11
~ III, 3.2.
~IV, 5.3, nora 7; III, 2.10, nota 33.
" ~ III, 2.7, nota 27.
~III, 2. LO, nota 33; VI, 2.3, nota 15.
1
' Cic., De Nat. Deor.. 3, 53-60; Clem. Al. , Protr.. 2, 28 .
' ~ lntrodU<;-ao, 3, noca 5.
245
 sistema de sinais com varias camadas, 0 qual e utilizado de modo
variado na clarifica<;iio da realidade, a epopeia m&i e, ao mesmo
tempo, algo menos do que isto e algo mais. Ela concentra o seu mate-
rial no «heroico», nas lutas de herois de epocas passadas num mundo
concebido, em certa medida, de um modo realista 17 , ao mesmo tempo
que, com a ajuda de uma tecnica refinada tanto no estilo, na versifica<;iio
como na composi<;iio, dota estas narra<;oes de uma perfei<;iio formal
suprema.
As duas grandes epopeias, a llfada e a Odisseia 18 , foram conser-
vadas. Ambas siio fragmentos conscienciosamente trabalhados de um
ciclo tematico muito mais vasto em redor da guerra de Troia, o qua!,
mais tarde, existiu em forma escrita sob a designa<;iio de Cicio Troiano.
Conhecemos um outro ciclo epico mais antigo, que versava o destino
dos filhos de Edipo e o cerco de Tebas 19 • A par disso temos ainda ves-
tfgios da epopeia dos Argonautas e da de Hercules.
0 estilo da Iliada e da Odisseia demonstram de modo insofismavcl
que os textos escritos conservados foram precedidos por uma fase ch:
~
poesia oral, com gera<;oes de bardos profissionais que improvisando os
seus temas transformavam-nos inumeras vezes 20 . 0 facto de as rafzes da
epopeia se prolongarem ate a epoca micenica resulta niio tanto da data,
reconstrufda mais tarde, da guerra de Troia e da sua liga<;iio, manifcs
tamente problematica, com a famosa cidade em rufnas no Helesponto 11 ,
I quanta do papel decisivo do rei de Micenas e de alguns outros detalhcs
evidentes da Idade do Bronze. 0 apogeu propriamente dito da am·
epica deve ter tido lugar so no seculo VIII. Nao e claro em que medida
OS inegaveis elementOS orientais da epopeia ascendem aepoca miceni< a
ou a contactos mais recentes com o Oriente. Quase niio se pode con
17
H. M. Chadwick, The Heroic Age, 1912; C. M. Brown, Heroic Poetry, 195'
- Heldendichtung, 1964.
18
Sobre a vasta literatura acerca da «questao homerica», remetamos p.11.1
A.]. B. Wace, F. H. Stubbings, A Companion to Homer, 1962; G. S. Kirk, The S1111.~1
of Homer, 1962; Lesky, pp. 29-112 e RE, sup!. XI, pp. 687-846; A. Heubcck, 1>11
homerische Frage, 1974.
19
Os testemunhos foram coligidos em Th. W. Allen, Homeri opert1, V, I'> I.',
pp. 93-151, e E. Bethe, Homer, II, 2, 1929" 2, pp. 149-204 Der Troir1he 1'.'/1111
kreis, 1966.
2
° Fundamental e M. Parry, L 'epithete traditionelle dans Homere, 1928; "' " '" :
trabalhos foram reunidos em The Making of the llomeric Verse, 197 1; A. B. Lord , //,,
Smger of Tales, 1960 Der Sanger erzahlt, 1965.
21
E. Meyer,/?£, sup! ., XIV , pp. 81 3- 5.
2il()
ceber a fixa<;iio escrita como ~ior a 700 22 , embora deva ter tido lugar
poucomais de algumas dezenas de anos mais tarde. No entanto,
con;inua em discussiio se algum-;; partes da Iliada e da Odisseia
surgiram so no seculo VI. 0 nome «Homero», e «Homerico», de
acordo com a tradi<;iio, podem continuar a ser utilizados como abrevia-
turas para o conjunto dos textos que foram conservados, ainda que a
Ilfada e a Odisseia, seguramente, nao perten<;am, na sua concep<;ao,
constru<;iio e delineamento, ao mesmo poeta.
Aqui abordaremos apenas a importiincia de «Homero» para a
religiiio dos gregos 23 • A maneira de falar dos deuses devia estar patente
ja na tradi<;ao epica mais antiga, para a qual apontam as formula<;oes
lingufsticas, bem assim como os paralelos orientais. Na mitologia
existiam historias meramente sobre os deuses, as lutas dos deuses, os
casamentos dos deuses. Herois poderosos podiam enfrentar os deuses
directamente, como Gilgames fez com lster,- Hercules com Hera. Na
epopeia grega os herois poderosos siio filhos de deuses ou, pelo menos,
netos de deuses. Hercules e filho de Zeus, Helena sua filha, Aquiles
tern a deusa do mar, Tetis, como mae. Por isso, as lutas dos herois poem
em movimento os deuses, e isto niio apenas na epopeia de Hercules.
Quando Aquiles luta com Memnon, as maes divinas acodem, Tetis
num caso, Eos noutro, - e provavelmente o tema de uma can<;ao pre-
-iliadica que aparece tambem numa das imagens mitologicas mais
antigas pintada num vaso 24 . Assim, tudo se reduz a uma narrasao a dois
nfveis, como que num palco duplo: ac<;iio divina e ac<;iio humana
influenciam-se r~rocamente. Os deuses sao espectadores:--mas int~r­
vem rapidamente quando se sentem afectados. Is'to,7 avali;r pelas for-
mula<;oes utilizadas, deve ser tambem pre-homerico. 0 mesmo se pode
dizer relativamente ao artiffcio sofisticado segundo o qual a interven<;iio
divina se manifesta primordialmente no domfnio psfquico: um deus
22
A inscric;ao grega mais antiga IG, I (2 .' ed.)., 919 (~II, 7, nota 73) foi
datada de cerca de 730, Jeffery, p. 68, cf. p. 16 e seg. (Cf. A. Heubeck, «Schrifr», in
Archaelogia Homerica Ill. X, 1979. Uma inscric;ao antiga de Isdira: PP, 33 (1978),
13 5-7.
23
C. F. Nagelsbach, Homerische Theologie, 1884 " 3; W. F. Otto, (1), 1929;
E. Ehnmark, The Idea of God in Homer, Diss. Uppsala, 1935; H. Schrade, Gotter rmd
M enschen Homers, 1952; W. Kullmann, Das Wirken der Gotter in llias, Berlim, 1956;
Vermeule, (2), 1974; W. Brocker, Theologie der llias, 1975.
24
H. Pestalozzi, Die Achilleis als Que/le der llias, 1954; W. Schadewaldt, Von
fJ omers Welt rmd Werk, 19654, pp. 155-202 . Sobre a pintura no vaso de Munique:
Ficrschen , l 96, nora 936; anfora cicladica: Schefold, Q. 10.
247
 «env1a» ou «larn;a» coragem ou desespero, astucia ou cegueira «para
dentro» dos homens. Quanta ao que se opera no homem - o modo
como se manifesta o seu comportamento - canto o infcio como a
decisao encontram-se nas maos dos deuses 25 .
Na composii;ao da nossa lliada, o palco duplo do «dispositivo
divino» e utilizado de um modo especial, nao s6 para 0 lado divino
motivar 0 humano, mas tambem para que ambos se reflictam um no
outro, nos seus paralelos e nos seus contrastes. Os deuses, «de vida
facil», sao o mundo inverso do dos 7mortais»~ 6 . Em resposta as pri-
meiras consequencias provocadas pela c6lera de Aquiles, ressoam as
inextingufveis gargalhadas «homericas» dos ditosos deuses olfmpicos.
Quando a batalha atinge o seu auge em redor do acampamento dos
aqueus, Hera «seduz e adormece o pai dos deuses e dos homens».
Quando Aquiles vinga Patroclo de modo feroz, os pr6prios deuses
entram em combate entre si, mas isso nada mais e que uma farsa
,, inofensiva. Em virtude deste «tratamento burlesco do divino», a Iliadc1
tern sido classificada como o «mais irreligioso» de codas os poemas 27 .
Outros interpretes destacaram o facto de af ter expressao um_tipo
peculiar de sublimidade despreocupada e natural dos deuses 28 • ..Fosse
com· fosse, os gregos tinham de se contentar com os deuses cal como
estes tinham sido retratados neste poema.
A Odisseia 29 tambem uti[iza o palco duplo da aci;ao divina e da
~ \) aci;ao humana. Uma assembleia dos deuses abre e fecha o poema. Nao
obstante, de entre eles e praticamente s6 Arena quern desempenha um
papel activo: acompanha Telemaco, organiza a recepi;ao de Ulisses
pelos feaces, aconselha-o quando da sua chegada a fcaca, intervem pcs
soalmente na luta contra os pretendentes e, por fim, viabiliza a pa:r.
25
B. Snell, Die Entdeckungdes Geistes, 1975 "4, pp. 151-77; Nilsson, G1111n
11nd Psychologie bei Homer, Op. I, pp. 355-91; Dodds, pp. l-27; A. Lesky, «Gocclidu·
und menschliche Motivation im homerischen Epos», SBHeidelberg, 1961, 4. Sohn· ,1
arcicula\iio da psicologia e da cecnica oral, ver J. Russo, B. Simon, }Histld, 2'J ,
1968, pp. 483-98 .
u. Cf. em particular K. Reinhardt, Das Parisurteil, l 938 = Tradition 1111.J
Geist , 1960, pp. 16-36.
27
P. Mazon, lntrod11ction a l'lliade, 1942, p. 294; cf. C. M. Bowra, Trtll/1111111
andDesigninthelliad, 1930,p. 222;G.Murray, TheRiseo/theGreekEpic, 193'1" I ,
p . 265 .
'" Sobre os «deuses que riem » --+ III, 4, noca 48.
'" Sobre a singularidade da Odisseia, ver A . Heubeck, Der Odyssedi1hter 111111
die /liar, 1954, pp. 72 -87; Burkert, «Das Lied von Ares und Aphrodite », UhM , I 0 ,1,
1960, pp. 130 -44.
·18
A aci;ao conducente ao que e justo e born torna-se, mais do que na
Iliada, num plano divino. No entanto, isto nao significa que os deuses
sejam culpados dos sofrimentos a que os homens se expoem em virtude
das suas pr6prias aci;oes injuriosas. 0 tratamento burlesco dos deuses e
introduzido somente na cani;ao do bardo entre os distances feaces. Este
reflexo, como que ir6nico, dos nfveis dos deuses e dos homens esta
completamente ausente na Odisseia. Af, substituindo-o, aparece em pri-
meiro piano uma piedade moralizante.
Ao !ado de «Homero», encontra-se Hesfodo, uma figura de poeta
original e tangfvel. Na Teogonia 30 , criou um livro fundamental da
religiao grega. Na grelha da genealogia, da procriai;ao e do nascimento,
OS poderes do universo, e, sobretudo, OS deuses dominances, Sao
representados numa articulai;ao impressiva e com sentido. Os deuses
sao ordenados em tres gerai;oes, das quais a segunda alcani;a o poder
atraves de uma aci;ao monstruosa, a castrai;ao do «Ceu» por Cronos,
enquanto a terceira vence os Ticas sob a liderani;a de Zeus numa grande
batalha e estabelece o domfnio duradouro da ordem justa que Zeus
consegue defender mesmo contra a revolta de Tifos. Os dois mitos
centrais, canto o mito da sucessao como o mito da luta, tern paralelos
hititas que chegam ate alguns dos seus pormenores 3 1. Por conseguinte,
estes mitos tern de ser considerados assimilai;oes de mitos da Asia
Menor ocorridas talvez s6 no seculo VIII, e pouco provavelmente
atraves de Hesfodo. A concinuai;ao imediata, mas nao uniforme e
presumivelmente mais tardia, da Teogonia sao OS Catdlogos, nos quais OS
actores de quase coda a mitologia grega sao articulados numa ordem
geneal6gica bem ponderada.
in Seja remecido para Wesc, 1966.
" «The Kingship in Heaven », ANET, p. 120 e seg.; «The Song of
Ullikummis» e «The My ch of Illuyankas», ANET, pp. l 21-6; A. Lesky, «Hichicische
Texce und griechischer Mychos», Anzeiger der Akademie in Wien, 1950, pp. 137-60
= Ges. Schriften, 1966, pp. 3 56-7 l, cf. pp. 3 72-400; A. Heu beck, «Mychologische
Vorscellungen des Aleen Orients im archaischen Griechentum», Gymnasium 62,
1955, pp. 508-25; F. Dirlmeier, «Homerisches Epos und Vorderer Orient», RhM,
98, 1955, pp. 18-37 = Ausqew. Schriften, 1970, pp. 55-67 ; G. Steiner, Der
S11kzessions11tythos in Hesiods Theogonie 11nd ihre orientalischen Para/le/en, diss. Hamburg,
1958; P. Walcoc, Hesiod and the Near East, 1966. Na llfada, o mico da sucessao e
press uposco na formula - linguiscicamence recence - «filho de Cronos de
incen \ iio corcuosa » aplicada a Zeus.
249
 Existe ainda uma colecc;ao de hinos 32 , tambem abrangida pelo
nome «Homero», denominados mais adequadamente Prooimia, consti-
tufda por poemas epicos de dimensao media destinados a servir de
proemio a uma declamac;ao epica durante festas em honra dos deuses.
Cada um deles exorta um deus particular e apresenta-o narrando a sua
hist6ria - o seu nascimento e a sua epifania. Os hinos mais sofisticados
sao dedicados a Dioniso, Demeter, Apolo, Hermes e Afrodite. Estilis-
ticamente sao mais recentes do que as grandes epopeias, apesar de
terem sido elaborados provavelmente ainda no seculo VII e nos pri-
m6rdios do seculo VI.
Hesfodo tern em comum com «Homero» a tecnica altamente
desenvolvida da velha epopeia. Um indfcio conspfcuo do estilo, que
simultaneamente alivia consideravelmente a construc;ao do verso, sao os
epftetos, sobretudo os dos deuses. Por seu intermedio e marcado um
trac;o essencial de cada deus, o qual e imprimido na mem6ria pela repe-
tic;ao constante: Zeus que amontoa as nuvens, o moreno Posfdon, Hera
de brac;os brancos, a dourada Afrodite, Apolo com o arco de prata.
Ainda mais importante e a arte viva da narrac;ao que cria um mundo
pr6prio, onde os deuses falam, agem e reagem como homens. No
dramatismo da acc;ao os deuses tornam-se personagens, pessoas que se
pensa emender e conhecer, inconfundfveis. Os grandes deuses olfmpi-
cos tern a sua identidade duradoura no campo radioso da poesia home-
rica e atraves desta. Demeter e Dioniso, que nas epopeias sao deixados
em plano secundario, sao recuperados pelos respectivos hinos. «Foram
Homero e Hesfodo que criaram para os gregos uma genealogia dos
deuses, atribufram-lhes epftetos, distribufram as suas honras e compe-
tencia e forjaram a sua imagem» 33 .
A lfrica individual, que se torna perceptfvel na segunda metadC'
do seculo VII com Arqufloco, e cerca de 600 com Alceu e Safo, tinha
sido marcada ja por Homero, bem assim como a poesia de culto pro-
priamente dita para as festas em honra dos deuses, a «lfrica coral», da
qual .Aleman e a nossa primeira testemunha, e que alcanc;a o seu apogeu
com Pfndaro. Mesmo para o que vem depois, a visao homerica per
manece sempre o ponto de referencia, mesmo quando criticada. Assim
n T. W. Allen, W. R. Halliday, E. E. Sikes, The Ho111eric hy111m, 19 l<1',
Richardson, 1974.
H Hdt., 2, 53.
250
se impos o «homerico» como «algo pura e simplesmente superior» 34 •
As artes visuais tomam a poesia epica por modelo. Para alem dos
fdolos, que Sao preservados durante OS seculos obscuros e que comec;am
a ser de novo produzidos a partir do seculo VIII, aparecem, a partir de
cerca de 700, representac;6es originais de deuses, em primeiro lugar em
pinturas de «Cenas mitol6gicas» 35 • Estas cenas mitol6gicas sao clara-
mente produto da epoca em que floresce a epopeia, entao ainda uma
arte oral. Os deuses ja nao sao algo im6vel que se enfrente com
reverencia, eles surgem da mobilidade da acc;ao mftica: as epifanias dos
deuses, as batalhas dos deuses, o nascimento dos deuses. Assim, Zeus
brande o trovao contra um adversario na figura de um centauro 36 ,
Apolo viaja num carro alado 37 , Atena salta da cabec;a de Zeus 38 •
A escultura de escala superior, que se desenvolve a partir de cerca
de 650, elabora os seus tipos principais de figuras - o kouros nu de pe,
a k6re de pe, a imagem sentada - sem distinguir entre a representac;ao
dos deuses e a dos homens. Muitas vezes e discutfvel se se trata da
representac;ao de um homem ou de um deus: na constituic;ao do corpo,
na postura e pelo rosto, os deuses sao semelhantes aos homens ou, antes,
os homens sao «semelhantes aos deuses». Assim, forma-se um dinone
de atributos iconograficos pelos quais se podem identificar os deuses.
Apesar, e a par, de alguns esquemas assimilados do Oriente - a
senhora ou o senhor dos animais, o deus com a arma e com o trovao, a
deusa com o espelho - , a epopeia torna-se determinante: Apolo e
Artemis empunham o arco, Apolo pode empunhar tambem a lira, Hera
o ceptro. Arenas aparece completamente armada com elmo, escudo,
lanc;a e egide. Hermes, o mensageiro dos deuses, empunha o bastao de
arauto com duas cobras entrelac;adas e traz calc;adas sandalias aladas.
Frequentemente, os deuses sao acompanhados pelos seus animais 39 .
Apolo e Artemis preferem 0 veado OU a corc;a, Zeus a aguia, Atena a
coruja. Posfdon segura um peixe. 0 touro, porem, pode estar ao lado
quer de Zeus, de Posfdon ou de Dioniso; o bode pode aparecer ao lado
de Hermes, Dioniso ou Afrodite. Os deuses tern tambem as suas
34 K. Reinhardt, Vermachtnis der Antike, 1960, p. 17.
31 Seja remetido para Schefold (1964) e Fittschen (1969).
36 Schefold, p. 27, fig. 4 (675/50).
17 Schefold, Q. 10, Simon, p. 127 (cerca de 650).
18 Schefold, Q. 13, Simon, p. 186 (680170).
19 --t II, l, nocas 90 e 91.
251
plantas preferidas: Apolo o loureiro, Atena a oliveira, Demeter cereais e
a papoila, Dioniso a videira e a hera, Afrodite o mirto. Claro que tam-
bem ha coroas de mirto no caso de Demeter, coroas de oliveira em
Olfmpia40 . Este sistema de sinais nao e nem fechado nem livre de
contradi<;6es, sobretudo em virtude de as tradi<;6es cultuais locais se
fazerem sempre sentir. Uma vez que desde finais do seculo VI a cunha-
gem de moedas adopta as imagens dos deuses da cidade, as representa-
<;6es dos deuses e os atributos divinos tornam-se omnipresentes.
A arte da epoca classica tende a deixar para tras OS atributos e a
caracterizar os deuses apenas a partir do seu «ethos» 4 1• No grupo dos
doze deuses representados no grande friso do Partenon ate mesmo
Atena aparece sem armamento, apesar de ostentar o peplos que lhe era
levado durante a festa. De resto, as outras figuras sifo identificadas pri-
mordialmente pelo modo como se agrupam: Zeus sentado no trono ao
lado de Hera que se desnuda inclinando-se para ele, Hefaisto ao lado de
Atena, Hermes ao lado de Dioniso, Posfdon e Apolo contrastam como o
deus mais velho, barbudo, e o deus manifestamente mais jovem. Arte-
mis procura a proximidade do irmifo. Ares esta sentado, tenso, pronto
para saltar. 56 Demeter tern o archote, e Afrodite tern Eros, como
atributo.
A imagem em ouro e marfim do Zeus de Olfmpia42 era conside-
rada a realiza<;ifo suprema das artes plasticas na representa<;ifo do divino
e contada entre os «milagres do mundo». Descri<;6es e imagens em
moedas dao-nos uma certa no<;ifo desta estatua monumental, apesar de
nada ter ficado dos originais alem dos moldes de algumas pregas da
indumentaria. Em constraste com as estatuas arcaicas de Zeus que
representam o deus na sua passada ampla e a lan<;ar o trovifo, Ffdias
representa o deus supremo sentado no trono, uma figura de dimens6es
monumentais - se se elevasse perfuraria o telhado do templo, dizia-se
- mas, apesar disso, sereno na soberania do seu ser. 0 pr6prio Ffdias
40
~ II, 5, noca 22; P. G. Maxwell-Stuart, «Myrtle and che Eleusinian
Mysceries», WS, 6, 1972, pp. 145-61.
41
N . Himmelmann-Wilsschucz, Zur Eigenart des klassischen Gollerlnl
des, 1959; Walcer passim . Sobre a assembleia dos deuses no friso do Parcenon, v(·1
H. Knell, Antaios, 10, 1968/9, pp. 38-54.
42
~ II, 5, noca 83 .
252
parece ter dito43 que a inspira<;ifo para esta imagem lhe veio de Homero,
daquela cena do primeiro canto da Ilfada, em que Zeus da o seu assen-
timento a Tetis suplicante:
«Disse, e o Cr6nida, com as suas sobrancelhas escuras, fez
o sinal; o cabelo de ambrosia do soberano agitou-se sobre
a sua cabe<;a imortal, e o vasto Olimpo tremeu.»
Este movimento da cabe<;a, do qua! s6 as escuras sobrancelhas e os
cabelos agitados sifo visfveis e que mesmo assim abala a montanha dos
deuses, e puro e simples poder divino, perfei<;ifo ja na pr6pria decisao.
Acima do destino, esta o contorno de um rosto divino - tambem isto
vem de «Homero».
Ate a epoca de Ffdias, a poesia representa a for<;a dominante na
«esfera publica» em geral, ela e o medium que alcan<;a muitos ao mesmo
tempo, que exprime e forja opini6es e no<;6es gerais. Ate meados do
seculo VI, este era o seu monop6lio. Sobretudo o discurso sobre os
deuses e da competencia dos poetas - um genero muito pouco usual
de falar, numa linguagem artfstica altamente estilizada que, de resto,
ninguem fala, a maior parte das vezes associada a musica e a dan<;a e
declamada durante determinadas ocasi6es festivas. A linguagem poe-
tica nifo transmite informa<;ifo objecciva, ela cria um mundo pr6prio,
um mundo onde os deuses gozam a sua vida. Com a perda deste mono-
p6lio da poesia, com o surgimento da escrita em prosa, o problema da
«theologia » revela-se quase repentinamente no espa<;o do discurso
racional e responsavel sobre os deuses. 0 facto de o conflito assim
desencadeado nunca ter chegado a nenhuma solu<;ifo universalmente
aceite reside precisamente no poder e na influencia inabalaveis de
Homero.
2. Deuses individuais
Na tradi<;ifo da Asia Menor era conhecido um grupo de «Doze
Deuses ». De acordo com ela, os gregos articularam os seus deuses mais
importantes numa associa<;ao dos «Doze». 0 numero e fixo. Alguns
41 Scrab., 8, 354; Dio Chrys, Or., 12, 25; Val. Max., 3, 7, exc. 4; Macrob.,
Sat., 5, 13, 23. II. 1, 528- 30.
253
 4. Sobre a especificidade do antropomorfismo grego
Dantes, a hist6ria da religiiio tendia a considerar o mundo dos
deuses olfmpicos como algo unico, como uma criac;ao de «Homero», ou
seja, dos primeiros gregos e dos seus poeras 668 . A redescoberra da litera-
tura oriental antiga refutou esta visao das coisas. Sobrerudo nas areas
mais pr6ximas da Grecia, nas regioes hitita e ugarita, surgiram para-
lelos surpreendentes do mundo «homerico». 0 Egipro permanece um
Caso a parte. Tirando isso, a koine do Pr6ximo Oriente e do Egeu possui
manifestamente um panteiio de deuses antropom6rficos que comuni-
cam e interacruam de modo humano, que amam, zangam-se e sofrem,
que esriio ligados entre si atraves de honras e relac;oes estreitas de paren-
tesco. Exisre
669 tambem a assembleia dos deuses e a montanha dos deuses
no Norre . A Grecia micenica rambem niio se encontra a margem
desre contexro: exisre o par Zeus-Hera, existe a «Mae Divina», existe
«Drfmio, o filho de Zeus,, 670 .
A especificidade da tradic;ao grega, «homfrica», s6 pode ser
dererminada arraves de uma diferenciac;iio mais rigorosa. Uma parti-
cularidade conspfcua silo os nomes dos deuses: niio e s6 o investigador
moderno que espera que o nome dos deuses encerre um sentido. Entre
os romanos exisrem nomes de deuses tao inequfvocos como Dfsparer e
Mercurius, e Iuno e Venus tambem nao inteligfveis. Claro esra, a par
disso existem nomes de proveniencia etrusca e grega. Os deuses sume-
rios como Enki, «Senhor do Fundo», Ninhursag, «Senhor da Monta-
nha», os deuses babil6nios como Marduk, «Filho da Montanha dos
Deuses», silo inteiramente transparentes quanto a sua designac;iio. Isis
significa «Trono» e Horus o «que se encontra em cima». Os deuses
mais importantes em Ugarit siio El e Baal, «Deus» e «Senhor», e entre
os hititas silo «Os Filhos de Arinna» e o «Deus dos Elementos», que se
chamava certamente Tarhunt, «O forte» 671 . Os nomes dos deuses gregos
r.r.• Sobretudo Harrison, (1), e ainda, numa exposi\ao intencionalmente
moderna, W. La Barre, The Gho1t Dance, Origin1 of Religion, 1970, pp. 433-76; o
panteiio grego foi considerado unico por P. Nilsson, The Mycenaean Origin of Greek
Mythology, 1932, p. 221, e ainda por Kerenyi, (3), p. 36.
9
r.r. Assembleia dos deuses no mito de Telepinu: ANET, p. 128; no mito de
Baal: ANET, p. 130, etc.; KAI, 4, p. 4; na montanha dos deuses: ~ III, 2.1, nota
IO.
~I, 3.6, nota 10.
670
'"' E. Laroche, Recherchu 111r le1 nom1 de1 clieux hittite1. 1948, p. 89.
356
,,10 praticamente opacos. Os gregos nao conheciam a etimologia do pr6-
1•110 «Zeus». Neste paradoxo, porem, revela-se um sistema672 : os nomes
1 p1e silo semi-inteligfveis, como e o caso de De-meter, Dioniso, ainda
,1\sim silo aceites, mas as formas nominais compreensfveis silo afastadas,
f Jl ,indo Ilftia em vez de Eleuria, Apolo em vez de Apelon, Hermes em
vt·z de Hermaas.
A par disso, o homem grego comum tern a maior parre das vezes
11111 nome transparente, seja a sua consrruc;ao do tipo Trasfbolo, «arro-
p1do no conselho», ou Sfmon, «narfz chato». Em contraparrida, os
11omes dos her6is silo em grande parre, mais uma vez, codificados -
A~amemnon em vez de Agamen-mon, «aquele que e particularmente
f1rme» - ou inexplicaveis como Aquiles e Ulisses. A questiio parece
< onsisrir em tornar a individualidade de uma pessoa, sobretudo de uma
pessoa fisicamente ausente, mais impressiva, atribuindo-lhe um nome
que salta a vista - do mesmo modo como muitos nomes alemaes
procuram a sofisticac;ilo orrografica. 0 paradoxo rorna-se assim caracte-
nsrica especffica: os deuses gregos silo pessoas, niio silo abstracc;oes,
1deias ou conceitos: the6s pode ser predicado, mas o nome de um deus na
11arrac;ao mftica e um sujeito. Podemos dizer que a experiencia da
1empesrade e «Zeus», a da sexualidade e «Afrodite». 0 grego exprime
isro dizendo que «Zeus troveja» e Afrodite oferece as suas dadivas. Por
1sso as divindades naturais tern de passar para um segundo piano.
0 moderno historiador da religiilo podera falar de «figuras arquetf-
picas da realidade» 673 , mas no grego a locuc;iio e a ideac;ao silo estru-
turadas de ta! maneira que surge uma personalidade individual, com
um ser pr6prio bem moldado. Ela nao pode ser definida, mas pode ser
rnnhecida e tal conhecimenco pode ser alegria, auxflio e salvac;iio.
Estas pessoas, tal como os poeras as representam, silo humanas
quase ate as ultimas consequencias. Elas nilo silo de modo algum um
«espfrito» puro. Elemencos essenciais da corporeidade fazem parre ina-
1ienavel do seu ser, pois na personalidade o corp6reo e o espirirual silo
inseparaveis. 0 seu saber ultrapassa o saber humano em muito, os seus
pianos silo feitos para alcanc;ar fins distantes e a maior parre das vezes
'"' Usener, pp. 314-6, fala da «lei» segundo a qua! a designa\iio de um deus
ao perder a sua significa\iio linguistica se torna num nome pr6prio, mas ele enca-
rava isto mais como uma distor\iio produzida pelo desenvolvimenro linguistico.
1o11 Otto, (I), p. 163 e seg. Cf. W. Potscher, «Das Person-Bereichdenken in
dl'r fruhgriechischen Periode », WSt, 72, 1959, pp. 5-25.
357
 sao consumados. Todavia, o pr6prio Zeus parece nem sempre ser
674
omnisciente . Os deuses podem atravessar espai;os gigantescos, mas
nao sao omnipresentes. Eles visitam OS seus templos, mas nao estao
vinculados a sua imagem de culto. Os deuses nao sao visfveis de modo
imediato, s6 se manifestam a pessoas isoladas, transformam-se ora
nesta, ora naquela figura humana. Nao obstante, um deus pode ter con-
tacto ffsico com um homem. Apolo fustiga as costas de Patroclo, Dio-
medes fere Afrodite e Ares com a sua lani;a675 . 0 sangue dos deuses e
diferente do sangue dos homens, bem como a comida e a bebida dos
deuses sao diferentes, sao substancias divinas. Mas a ferida de um deus
tambem d6i, faz com que o deus grite e se lamente. Em geral, os deuses
podem sofrer. 0 deus supremo, Zeus, pode ser levado, pelo menos pela
compaixao, a que o seu «Corai;ao lamente » a morte de um mortal que
676
!he era querido • Os deuses podem manifestar a sua c6lera e o seu
rancor, mas tambem podem ser abalados por um «riso inextingufvel».
Obviamente, OS deuses possuem a sua sexualidade. 0 homem e
definido pela actividade sexual. Para os deuses nao existem as limita-
i;oes humanas, o desejo e a sua realizai;ao nao estao separados. E «a
reJai;fo Sexual com OS ffiOrtais nfo e desprovida de fruto »677 , todo 0 acto
produz um resultado. Deste modo estes deuses dao origem a uma
estirpe de her6is. Nos tempos hist6ricos ainda era costume celebrar o
vencedor de uma batalha como filho de um deus 678 . 0 caracter do pai
transparece nos seus filhos divinos: um filho de Zeus sera particular-
mente majestoso, um filho de Hermes sera antes agil e velhaco, um
filho de Hercules e musculoso e impertinente, mas todos eles sao
«gloriosos ».
A relai;ao das deusas com a sexualidade e mais complicada. Uma
vez que 0 papeJ da muJher e considerado passivo, ela tern de «Ser
domada», damenai, ela encontra-se em contradii;ao com a majestade da
«soberana ». Assim, Artemis e Atena, como «virgens ind6mitas», sao
particularmente poderosas, enquanto a violai;ao de Demeter e pretexto
para uma furia terrfvel 679 . Hera e Afrodite realizam a sua essencia na
comunidade amorosa. Quando se fala disso com mais pormenor, elas
674
-? III, 2.1, nota 34.
671
II., 16, 788-92;-? II, 2.7, nota 22; III, 2.12, nota 8.
676
II. , 16, 450; 22, 169.
677
Od., 11, 249 e ,<;eg.
678
(Burkert), MH, 22, 1965, pp. 167-70.
67
9 -? III, 2.3, nota 35; III, 2.9, nota 26.
358
~ .1 0 as parceiras activas - Hera com o seu «engano de Zeus », Afrodite
q11e procura Anquises 680 • Indissociavel das dores e da aflii;ao do parto,
o nascimento e apagado da imagem da deusa majestosa. A narrai;ao
mftica atem-se antes na divindade «menor», Leto, que encostada a
p;tlmeira de Delos da a luz Artemis e Apolo. Obviamente, 0 cfrculo dos
deuses olfmpicos tinha sido ha muito fechado, e nao se contava com o
nascimento de mais deuses. Os deuses nao estao sujeitos ao destino que
('Sta ligado a possibilidade da morte. Assi.tn, eles sao conservados,
< oagulados e enclausurados na sua perfeii;ao, «seres eternos», aien e6ntes.
Apesar disso, estas figuras isoladas estao ligadas a certos domfnios
t' funi;oes, onde se pode alcani;ar e experimentar a sua influencia. Esta
Iigai;ao e garantida por duas coisas: OS epftetos 68 1 e as abstraci;oes perso-
ni ficadas no seu sequito. A poesia dos hinos, seguindo porventura a
.tntiga tradii;ao, gosta de acumular os epftetos dos deuses. A tecnica
t: pi ca da versificai;ao constr6i sobre eles as suas formulas. No culto, a
1arefa de quern exorta 0 deus e aparentemente envolver 0 deus em epf-
lt'toS e descobrir o seu cognome justo e adequado. No culto institu-
t ionalizado, e fixado em cada caso um cognome que se tenha compro-
vado, o que nao impede a busca de outros epftetos. Os epftetos, por seu
1urno, sao complexos. Alguns sao incompreensfveis e por isso mesmo
te rn um fascfnio especial. Alguns aparecem atraves da fusao de deuses a
princfpio independentes - Posfdon Erecteu, Atena Alea, Artemis
Ortia. Muitos sao originados a partir de santuarios - Apolo Pftio e
Delio, Hera Argeia; de festas - Zeus Olfmpio, Apolo Carneios, ou do
ri tual , como se fosse o pr6prio deus a realiza-los - Apolo Dafneforo,
Di oniso Omestes . Muitos sao formados espontaneamente para designar
o domfnio em que se espera uma interveni;ao divina. Deste modo, os
deuses sao rodeados de uma hoste de cognomes que oferecem uma ima-
gem complexa da sua aci;ao. Zeus, enquanto deus da chuva, e 6mbrios ou
hyetios, como centro da cone e da propriedade, herkefos e ktesios, como
senhor da cidade, po/ietis, como protector do forasteiro, hikesios e xenios,
como deus de todos os gregos, panhe/lenios. Hera, como deusa do casa-
mento, e zygfa, game/ios, te/efa. Para que Posfdon esteja de «segurani;a»
durante um tremor de terra, ele e evocado com o epfteto de asfd/eios.
680
-? III , 2.2, nota 18; III , 2. 7 , notas 25/6.
<"'' C. F. H. H. Bruchmann, «Epitheta deorum », RML, Suppl., 1893, s6
rtjl ista epftetos de font es literarias; listas de epftetos enconcram-se nos arci gos !?/!;
-~ llf , 2. Sobre a busca de nom es na prece:-? II , 3, noca 17.
)59
 Apolo e evocado como «ajudador», epikourios, como «repelidor» do
mal, apotr6paios. Arena defende a cidade como po/ids, defende os artesiios
como ergdne, ajuda na baralha como pr6machos, confere a vit6ria como
nike. Artemis, como deusa do «exterior», e agrotira, mas tambem acode
durante o parto como lochia. Demeter ea «terrena», chthonia, mas que
«traz o fruto», karpo/6ros. Hermes traz o lucro no mercado na quali-
dade de agorafos, guia os monos como chth6nios ou psychopomp6s. Por
vezes, aparece um unico «cognome» deste tipo sem que com ele seja
designado nem pensado um deus determinado. Nestes casos, usos
muito amigos podem deparar com um cepticismo emergente em
rela\iio aos epftetos atribufdos pelos poetas. Com particular frequencia,
fazem-se sacriffcios em honra do poder «que nutre os rapazes», kouro-
tr6fos682, o qual, obviamente, tambem pode ser identificado com Hera
ou Demeter.
A «personifica\iio» de conceitos abstractos e um fen6meno com-
plicado e conrroverso683 . A arte da ret6rica que surge mais tarde vai
ensina-los como arriffcios artfsticos, e a poesia aleg6rica servir-se-a
deles generosamente ate a epoca do barroco. 0 facto de este procedi-
mento niio poder ser imputado aanriguidade parece ser claro. Todavia,
a tese extrema de que «originariamente» niio existiriam quaisquer
684
abstrac\6es , mas somente potencias demonfacas experienciadas pes-
soalmente, ignora os factos, pelo menos, das lfnguas indo-europeias.
Seja como for, a adora\iio de deuses designados por conceitos abstractos
e muito antiga. Um exemplo indiscutfvel e o Mitras indo-iraniano,
cujo nome significa «contrato» 685 . Existem tambem analogias egfpcias
e do Pr6ximo Oriente686 • Na medida em que os nomes dos deuses tern
significado, a fronteira entre o nome e o conceito torna-se fluida. Foi a
«homeriza\iio» que pela primeira vez tra\ou aqui uma fronteira.
Muito frequenre em inscri~oes sacras, por ex. LSCG, l A, 10, 18 A 25
682
etc.; GdH, I, p. 202; (T. H. Price, KourotrophoJ, 1978). --7 V, 2.5, nota 32.
3
r'" Fundamental: Deubner, RML, III, pp. 2068-2169; Usener, pp. 364-75;
GG R, pp. 812-5; L. Petersen, Zur GeJchichte der Pmoni/ikation in griechiJcher
Dichtung und bildender Kumt, Diss., Wurzburg, 1939; F. W. Hamdorf, GriechiJChe
Kultpmoni/ikationen der vorhelleniJtiJchen Zeit, 1964; Nilsson, Op. III, pp. 233-42.
4 Hes., Theog., 886; 901; --7 III, 2.1, nota 19.
r'" Usener duvida «whether language originally possesses abJtracta at all»,
p. 371; p. 374 e seg.
r,,.i Ja testemunhado no Tratado de Mitrani: ANET, p. 206.
686
B. C. Dietrich, Acta CldHica, 8, 1965, p. 17, p. 22; H. Guecerbock,
Kumarbi, 1946, p. 114 e seg.
360
E precisamente atraves da «homeriza\iio» que as personifica\6es
gregas arcaicas adquirem o seu caracter espedfico, pelo qual medeiam
t•ntre os deuses individuais e as varias regioes da realidade 68 7 . Blas rece-
hcm dos deuses elementos mfticos e pessoais e, em contrapartida, per-
mitem a estes participar na ordem conceptual das coisas. As perso-
11ifica\6es come\am por surgir na poesia, siio transferidas para as artes
visuais e desembocam, por fim, na regiao do culto. Conforme as exi-
}4tncias das suas conven\6es formais, os poetas tratam-nas como seres
,tntropom6rficos, e, em conformidade com o genero gramatical destes
conceitos abstractos, a maior parte das vezes, como virgens. Enquanto
('Squemas de liga\iio destas personifica\6es entre si, impoem-se, natu-
ralmente, OS que sao familiares a mitologia: a genealogia, 0 sequitO
dos deuses e as batalhas com os adversarios. Temis, a ordem, e Meris,
a sabedoria, tornam-se consortes de Zeus 688 • A sua filha e Dike, a
JUSti\a. Homens maus conseguem, atraves da violencia, arrastar esta
iovem pelas ruas da amargura, mas os deuses respeitam-na e, quando
da se senta ao lado do seu pai e !he explica como sao mas as inten\6es
dos homens, ele faz com que todo esse povo fa\a penitencia689 . A Dike
tambem pode ser dotada de poder pessoal. Na area de Cipselos estava
representada uma Dike esbelta que estrangulava e vergastava uma Adi-
kia, «injusti\a», feia 690 . Arena carrega Nike, a vit6ria, como pequena
figura alada, sobre a sua mao. Ares, o deus da guerra, e acompanhado
por Phobos, o «medo» e por Deimos, o «terror», enquanto Afrodite, pelo
contrario, e acompanhada por Eros, o amor, por Himeros, o ciume, e
Peith6, a persuasao. Dioniso conduz as «horai», as «esta\6es» do ano
agrfcola. No seu sequito podemos distinguir tambem a Tragodia, na
figura de Menade, Komos, a romaria, na figura de um rapaz satiro,
Pompi, a procissao festiva, na figura virgem que carrega um cesto691 • As
possibilidades de variar estas figuras nao tern limites.
Em alguns casos existem na Grecia rambem cultos amigos de
aparentes personifica\6es. Eros tinha um santuario em Tespias, onde
era adorado na forma de uma pedra 692 . Nemesis, a «indigna\iio», o
r'" 7 K. Reinhardt, Penoni/ikation rmd Allegoric, VermachtniJ der Antike, 1960,
pp. 7-40.
fiHH
689
Hes., Erga, 220-73.
r""' Paus., 5, 18, 2.
c.9 , RML, III, p. 2115; AF, Q. 9, 4.
9
" ' Paus ., 9, 27, l; GGR , p. 525; RE, VI A, p. 44 e seg.; --7 II, 5,
ll()Ul 15 .
361
«levar a mah>, era adorada na Arica, onde no seculo V foi construfdo
um templo sumptuoso em sua honra. Um mito amigo contava que
Zeus a tinha perseguido e feito mae de Helena contra sua vontade, pelo
que ela se retirou «indignada». Neste caso ela e uma s6sia da furiosa
Demeter Erfnia693 . No entanto, uma vez que o «levar a ma!» tern uma
func;ao importante na conservac;ao dos costumes, o culto de Nemesis
podia ser entendido num sentido moral. Ja no seculo VI foi construfdo
um templo dedicado a Temis, a «ordem justa», mesmo ao lado do tem-
plo de Nemesis em Ramnunte.
Quando, cerca de finais do seculo VI, as personalidades divinas,
forjadas elegantemente pelos poetas, se tornaram problematicas, as
personificac;oes adquiriram um significado tanto maior. 0 sere a acc;ao
dos deuses homericos subtrai-se a demonstrac;ao, mas ninguem com o
mfnimo de lucidez pode conrestar a importancia dos fen6menos e das
situac;6es designados pelos termos abstractos. Tjche, o «palpite» certo,
teve uma ascensao vertiginosa694 . Se alguem tinha um «palpite» que se
confirmava de modo imprevisfvel e que nao tinha ocorrido a mais nin-
guem, essa pessoa podia sentir-se protegida pela «Tigne salvadora»,
Soteira Tjcha. Assim, Pfndaro dedica uma das suas odes mais arre-
batadoras a esta «Sorte» 695 . Eurfpides coloca ja a questao se Tigne, que
tanto eleva como humilha, nao ser:i mais forte do que todos os outros
deuses 696 . Assim, Tigne assume o caracter de «Grande Deusa» que pre-
side a toda a vida e, no perfodo helenfstico, em concorrencia com
Cfbele, torna-se em muitos locais deusa da cidade. A mais famosa era a
Tigne da Antioquia.
Ja anteriormenre, no seculo IV, a personificac;ao inrervem no
culto: sao erguidas cada vez mais estatuas, altares, mesmo templos em
honra de figuras como Eirene, a «paz», Homonoia, a «Concordia», tam-
bem a «democracia» nao podia faltar 697 . Obviamente, tudo isto e mais
ostenrac;ao do que religiao. A arbitrariedade das regras do culto nao
podia ser ignorada. A abundiincia de est:ituas femininas vestidas, de
69
' Cypria Fr. 7 (Homeri Opera V, ed. Allen, p. 120), e cf. Filodemos:
W. Luppe, Phi!olog11s, 118, 1974, pp. 193-202; Apollod., 3, 127; RML, III,
pp. 11 7-66; Herter, RE, XVI, pp. 2338-80.
6 1
9- K. Ziegler, RE, VII A, pp. 1643-96; H. Strohm, Tyche: Z11r
Schicksala11ffasmng bei Pindar und den friihgriechischen Dichtern, 1944. «Tyche e
Moira»: Arqufloco, Fr. 16 (West).
691
Pind., 01., 12.
696
Eur., Ion. , 1512-4; cf.' Hee., 488-91; Cycl., 606 e seg.
697
A. Raubitschek, «Demokratia», Hesperia, 31, 1962, pp. 238-43.
362
t aracter aleg6rico, desperta apenas um interesse de antiquario pela este-
t ica classsica.
Para os tempos amigos, os deuses antropom6rficos eram algo
1·vidente, embora seja diffcil emender isto seriamente. Um deus e um
deus na medida em que se revela. Contudo, s6 numa medida muito
rcduzida se podia falar da epifania dos deuses antropom6rficos.
Existem alguns testemunhos de que mascaras de deuses sao pastas
por homens durante o culto dos deuses misteriosos coma Demeter
1· Dioniso. No Feneos arc:idico, o sacerdote coloca a mascara da Deme-
ter Cidaria e fustiga os habitantes do «mundo subterriineo» com o
hastao698 . Numa cerim6nia misteriosa de juramento em Siracusa, o
mdivfduo que faz o juramento enverga um traje de purpura e trans-
porta na mao um archote em chamas699 . Conta-se tambem que dais
iovens micenos apareciam como dioscuros, e que uma sacerdotisa vir-
gem surgiu na figura de Atena700 . Sobrerndo, Her6doto relata coma
Pisfstrato por meados do seculo VI emrou em Arenas na qualidade de
t irano: mensageiros enviados antecipadamente anunciavam que tinha
s1do a pr6pria Atena que tinha elevado Pisfstrato as maiores honras
t•ntre todos OS homens e que .ela propria 0 guiava em direcc;ao a cidade,
l', de facto, no carro, estava, ao !ado do soberano, uma figura magnf-
f1 ca de mulher, de dimens6es e beleza sobre-humana, com a armadura
da deusa. Os homens adoraram-na e aceitaram Psfscrato. Ao mesmo
tempo, porem, correu o boato de que uma certa mulher de Peania, cha-
rnada Fie, tinha representado o papel de deusa, e Her6doto considera
701
t udo is to um espectaculo insensaro . Mes mo no mi to, Salmoneu, que
percorre o pafs representando Zeus e imitando o reliimpago e o trovao, e
rnnsiderado um blasfemador cresloucado702 . Os adeptos de Pitagoras,
70 3
porem, consideravam que o seu mestre era Apolo Hiperb6reo . Empe-
docles apresenta-se em Acragas como «deus imortal, nao mais mor-
tal »701. Um certo Menecrates, porem, que no seculo IV aparece na qua-
705
1idade de Zeus, era praticamente um caso clfnico .
69" Paus., 8, 15, 3; ~II, 7, nota 56; III, 2.10, nota 45.
69'1 Pult., Dion, 56.
""' Paus., 4, 27; Polyaen, 8, 59; ~ II, 6, nota 30.
70 ' Hdt., 1, 60.
"" RML, IV, pp. 290-4; ~ nota 38.
70 1 L & S, pp. 140-4.
701 VS,31Bll2.
70 1 0. Weinreich, Menekrates Zeus und Salmoneus, 1933 = Religionsgeschichtliche
,\111rlte11, 1968, 299-434 .
363
 Representa<;6es figurativas dos deuses ofereciam um apoio deci-
sivo para a imagina<;iio. Ate mesmo o traje de Fies segue o modelo
do Paladion. Todavia, a imagem de deus era rodeada de um dilema
curioso: os x6ana amigos, altamence sagrados, eram an6nimos, en-
quanco nas grandes obras de arte o seu autor era conhecido. Eram con-
sideradas pe<;as de exibi<;iio, agdlmata, niio uma revela<;iio.
Encre as cenas tfpicas da epopeia tern lugar enconcros encre deuses
e homens. Mas, mesmo assim, «Homero» utiliza-as com 6bvia modera-
<;iio706. Habitualmence os deuses niio estiio presences. 56 encre os lon-
gfnquos Etfopes os deuses participam nas refei<;6es, como Apolo que
vive nos confins do mundo encre os hiperb6reos, o seu povo. De resto,
s6 o poeta pode descrever como Posfdon encabe<;a a coluna militar.
Ainda assim, os guerreiros ouvem a voz dos deuses 7<n. Para falar com
um homem, o deus toma habitualmence a forma de uma pessoa sua
conhecida. 56 o efeito, a inflexiio dos aconcecimencos, deixa pressencir
que algo «mais forte » encrou em ac<;iio. Ocasionalmence, a divindade
revela-se atraves de um sinal. Helena reconhece Afrodite que se apro-
ximou dela na figura de uma mulher idosa, pelo seu pesco<;o esbelto, o
seu peito doce, os olhos reluzences . Aquiles reconhece Arena imediara-
mence devido ao brilho terrfvel dos seus olhos 708. Depois de ter dor-
mido com Angnises, Afrodite ergue-se revelando toda a sua beleza
imorral que irradia da sua face. A sua cabe<;a eleva-se ate ao recto dos
aposencos, Angnises assusta-se e tapa os olhos. De modo semelhance
Demeter, que chega a Eleusis na forma de uma velha escrava, da a
emender a sua natureza divina. Quando atravessa a encrada, a sua
cabe<;a toca o recto do palacio e as portas siio iluminadas com um
esplendor divino. Mas ela s6 revela a sua verdadeira forma mais rarde,
quando se desembara<;a da velhice: a beleza espalha-se em seu redor
como uma lufada dear, um odor adocicado emana do seu vestido, a luz
irradia do seu corpo, toda a casa e preenchida por um brilho parecido
com o do relampago 709 .
706
W. Kullman, Das Wirken der Go'tter in der llias, 1956; uma tenrativa
radical de distinguir a poesia da cren~a e empreendida por W. Brocker, Theologie der
llias, 197 5.
70 7
/I., 14, 385; 2, 182.
70
" ~ III , 2.4 , nota 33 .
709
Hymn. Aphr., 172-5; lSl-3; Hyllln. Dem. , 188-90; 275-80. Cf. em geral
F. Pfister, /?£, «Epifania», Suppl., IV, pp. 277-323.
364
5afo e quem 710 fala de modo mais natural do enconcro com os
deuses, como se de uma vivencia pessoal se tratasse: Afrodite desceu ate
d a vinda do ceu num carro puxado por aves, e, com um sorriso no seu
rosto imortal, falou com ela. Agora a poetisa pede a repeti<;iio de ral
favor. A vinda da deusa provoca altera<;6es, a aversiio passa a desejo - a
rnsa celeste e o carro divino siio uma tradi<;iio poetica. Afrodite e
evocada para comparecer na festa em sua honra, para oferecer nectar
rnisturado com a alegria da festa: o instante mais feliz da festa ocorre
quando a pr6pria deusa passa pelas fileiras de pessoas em festa . Na
711
batalha, pode-se pedir ao deus uma ajuda «manifesta». Arqufloco
constata que durance a batalha Arena estava ao lado dos vencedores: foi
,l «inflexiio» decisiva na batalha que teria testemunhado a sua presen<;a.
(~ claro que durance a batalha ninguem teve oporrunidade para olhar
cm redor a procura da deusa. Nos relatos sobre as batalhas da guerra
medica de Maratona e Plateias ja siio somence os «her6is» que ora um,
ora outro dos concendores quer vir em seu auxflio 71 2 • Na poesia de Pfn-
<laro a incerven<;iio directa dos deuses e confinada amitologia, enquanto
para os homens do seu tempo permanece o esplendor irradiado pelos
deuses na vit6ria e durance OS festivais em sua honra. No teatro atico
aparecem deuses, mas toda a genre sabe que nao passa de teatro 71i. Zeus
permanece ausence das representa<;6es.
0 culto sacrificial normal e um culto sem revela<;iio e sem epi-
fania . Um milagre relacionado com o vinho ou com o leite pode ser
aludido ou manipulado aqui ou ali 7u1• De resto, as pessoas satisfazem-se
com o esplendor irradiado, o fogo sacrificial, os archotes e o sol nas-
cence, para o qual se enconcram dirigidos os templos e aqueles que se
encontram em redor do altar.
Os deuses existem, mas niio siio acessfveis. As pessoas confiam na
humanidade dos deuses, podem mesmo rir deles 715, mas eles permane-
71 0
Safo, Fr. 1; 2 (Lobel-Page);~ III, 2.7, nota 33.
7 11 Aesch., Sept., 136; Arqufloco, Fr. 94 (West),~ III, 2.4, noca 15.
711 ~ IV, 4, nocas 43-9.
7 11 E. Mueller, De Graecorum deormn partib11s tragicis, 1910.
7 11 Milagres do vinho: Otto, (2), p. 91 e seg.; Steph. Byz. s. v. Naxos; Paus.,
6, 26, 2; um milagre do leice: Pind., Fr. 104b.
m P. Friedlander, «Lachende Goccer », Antike, 10, 1934, pp. 209-26 = St11-
tlm1 w r antiken Literat11r 11nd Kunst, 1969, pp. 3-18; A. Lesky, «Griechen lachen
11bcr ihre Gotter>>, \Vien. h1111J. Bl., 4 , 1961, pp. 30-40; W. Horn, Gebet 1md Gebets-
/111riill1e in den Ko111bdien ties Aristophanes, 1970; GGR, pp. 779-83.
365
cem distantes. Em certa medida eles encontram-se em contraste verda-
deiramente oposto aos homens. A linha divisoria e a morte: aqui OS
mortais a caminho do seu fim, ali os deuses imortais. Mesmo podendo
exaltar-se, ou sofrer, os deuses nao possuem aquela seriedade particular
que no homem vem da possibilidade da sua destruir;ao. Na ultima e
decisiva aflir;ao, os deuses abandonam o homem: Apolo abandona
Heitor quando o prato da balanr;a desce, Artemis despede-se de Hipo-
lito agonizante e afasta-se. «Seria uma carastrofe salvar os descendentes
de todos os homens »716 , por isso os deuses nao salvam nenhum . A frase
que sai dos seus labios repetidas vezes, «a bem dos homens », soa
distante e indiferente.
Na mitologia grega, o mito da criar;ao dos homens pelos deuses,
de resto um dos mais importante entre todos, foi quase completamente
suprimido. No Velho Testamento e este o objectivo dos actos do cria-
dor «no infcio», o mesmo se passa na epopeia babilonica de criar;ao do
mundo. Os deuses criam OS homens para que estes !hes sejam uteis 717.
Na Teogonia de Hesfodo a criar;ao do homem e ignorada. Sao somente
fabulas subliterarias que narram as actividades do Promereu, e a antro-
pogenia, a partir da fuligem deixada pelos Tiras fulminados pelo
re!ampago, permanece apocrifa 718. Deuses e homens encontram-se !ado
a !ado, «Separados » ate mesmo no ritual sacrificial, mas relacionados
uns com os outros como imagem e contra-imagem.
Os deuses nao podem dar a vida. Mas eles podem destruf-la. Nas
religioes antigas nao ha diabos, mas todos os deuses tern o seu !ado
sombrio, perigoso. Arena e Hera, as deusas da cidade par excellence, mais
do que qualquer outro deus, pretendem a destruir;ao de Troia. Apolo, o
deus curandeiro, envia a peste, destroi com Artemis os filhos de Nfobe.
Arena atrai Heitor para a morte, e Afrodite destroi violentamente o
fragil Hipolito. Mesmo em relar;ao a Zeus, pode-se pronunciar a for-
mular;ao paradoxal: «0 ma! foi planeado pelo Zeus planeador» 719 . «Pai
Zeus, nenhum deus e mais pernicioso que tU», soa ao longo da epopeia
homerica 720 •
716
II., l5 , L40 e seg .; ~III, 2.5, nota 54; IV , 3, nota 34.
717
ANET, P. 68; P. 99 .
~III , 3.l , nota 23 ; y1 , 2.3, nota l5 .
71
"
7 19
II., 7, 478 .
1211
II., 3, 365; Od.. 20, 20.
366
No entanto, a destruir;ao pelo deus pode ser, paradoxalmente,
r!• 11,.10. A vftima torna-se seu sosia. Assim, Artemis exige a vida de
If1g<' 11ia, Apolo traz a morte a Lino e Haicinto, a Aquiles e Neoptolemo,
\t1 ~ 11 a a Iodama 72 1, Posfdon a Erecteu. Aguele que e morto deste modo
I11 ,1 preservado como contra-imagem sombria do deus na regiao divina.
( > ii<' us olfmpico tambem nao seria o que ele era sem esta dimensao
111,1 1s profunda.
Apesar disso, os homens precisam dos deuses de modo comple-
1 111 1\·nte diferente daquele que os deuses precisam dos homens. Eles
, 1vl'm na esperanr;a de uma amizade recfproca, chdris. «E born oferecer
ii .1t! 1vas apropriadas aos imortais »722 , el es revelar-se-ao de modo a
11111 l<·rmos reconhece-los . Mas nao se pode tomar isso por seguro. E cerro
11 111· () ritual e executado na expectativa de que ele produza certos
l1• 11 os, mas os deuses homericos tambem podem dizer «nao », sem
1 ., pl icar a razao por que o fazem. Durante o sacriffcio propiciatorio dos
1q 11 t·us para se livrarem da peste, Apolo «ouve » a prece do sacerdote,
723
I ('gozij a-Se» com 0 hino cultual e 0 ma! e afastado . No entanto,
q1 1.111<lo os aqueus saem para a batalha, para a qua! foram exortados por
111 11 sonho enviado pelo deus, e sacrificam em honra dos deuses, «Zeus
1111·1rn as oferendas, mas aumenta a fadiga nada invejavel da batalha»724 •
A\ mulheres de Ilios, conduzidas pela rainha, colocam um peplos sobre
11\ ioelhos de Arena, no seu templo, e fazem preces para que ela quebre
,1 l,111r;a de Diomedes. «Mas Palas Arena recusou »72 5, breve e friamente .
< ) homem nunca pode estar seguro dos seus deuses. Os que se elevam
11111i to alto sao tanto mais amear;ados pela desgrar;a: e assim a «inveja
726
1 los <l euses » .
Os deuses nao envolvem o mundo num abrar;o maternal. Eles per-
111.tnecem distantes, como figuras bem moldadas, para poderem obser-
w Sim6nides, FGrHist, 8 F I ; ~ III, 2.6, nota 30; HN, p. 176 e seg.
722 JI., 24 , 425; Bacch., l, L62.
m II., l, 457; 474.
711
II.. 2, 420.
m I!., 6, 3 1 l.
711• Helt ., l, 32 ; 3, 40; 7, 46; Aesch, Pers., 362; protestando: Platao, Tim. , 29
'" J'hdr., 247 a; Arise., Met., 98 3 a 2; S. Ranulf, The jealousy of the God and criminal
I .111 "' Athens, 1933/4; F. Wherli, Lithe birfsas, 1933, pass .; E. Milobenski , Der Neid
1
111 1k r /!. riechischen Philosophie, 1964; G . J. D. Aalders, De 011d-griekse voorstelling van de
o1f.~ 11111t der Godheid ( Mededelingen der Koninklijke N ederlandse Akademie van W eten-
\f h11ppen, Aft!. Letterk11nde, 38, 2), 197 5.
367
 var o mundo de diferentes angulos. Isro deixa aos homens a liberdade
de dizer niio, de se rebelarem. «Se me queres seguir», diz Arena para
Aquiles, como se conrasse com uma possfvel recusa da sua parre 72 7 .
0 mesmo Aquiles ousa pronunciar contra Apolo, que o rinha iludido,
as palavras arrojadas: «Vingar-me-ia, se rivesse poder para tal» 728 . Nao
exisre qualquer obediencia em relac;ao ao deus, assim como niio exisrem
ordens divinas. Nao exisre nenhum tribunal divino 729 • 0 deus e rara-
mente denominado «senhor», despota, como diz o escravo para o seu
proprierario. 0 homem encontra-se peranre os deuses, sereno, frio,
como indivfduo de contornos definidos, como as esraruas dos pr6prios
deuses. Isro e um tipo de liberdade e de espirirualidade adquirida
a cusro da seguranc;a e da confianc;a. Todavia, a realidade imp6e ao
homem livre os seus limires. Os deuses siio e permanecem os «mais
fortes» .
IV MORTOS, HER6IS E DEUSES CT6NICOS

727
II., 1, 207.
12
" II., 22, 20.
729
A. Goetze, Kleinasien , 195 7'. p. 14 7.

368
 1. Formas de pensar do politefsmo grego

Considerafoes gerais

Expor a religiao grega significa enumerar muitos deuses uns atras

dos outros. A tarefa da hist6ria da religiao parece dissolver-se na
lii st6ria dos deuses individuais. 0 facto de os deuses gregos se apre-
scntarem como indivfduos torna isto natural, e o panorama daf resul-
t ante confirma o procedimento. Mesmo assim, persiste a amear;a de
uma incompreensao fundamental, que consistiria em pensar que a
rdig iao politefsta seria uma soma de muitas religi6es individuais. De
1:1cto, fala-se por vezes da religiao de Zeus, de Apolo, de Dioniso. A sua
presenr;a con junta na mesma tribo ou na mesma cidade parece entao ser
um mero acaso . 0 objecto da ciencia seria assim apenas a analise dos
(' lcmentos. No entanto, tambem aqui o todo e mais do que a soma das
partes.
Politefsmo 1 significa que varios deuses Sao adorados nao s6 no
111cs mo local e ao mesmo tempo2, mas tambem pela mesma comuni-
dade, pelo mesmo indivfduo. E o seu conjunto que constitui o mundo
dos deuses. Por muito que um deus se preocupe com a sua «honra», ele
11:10 disputa com nenhum dos outros a sua existencia, pois eles sao todos

' CJ. rnmh(: m A . Brclich, «Der Polyrheismus», Numen, 7, 1960, pp. 123-
\(1; .J . I( 11dli:1 rd1 , «Co11sidfo1rions sur le polyd1eisme»,
RThPh, 99, 1966, pp. 353-
11'1 .
Siu1ifi ( ,111du ,01 111 11 11111 1 01 11ro :1 ou1ro dos dl'u ses in1ortai s», //. , 2, 400.

Ii 2 I

«seres erernos». Nao existe nenhum deus «ciumento» como na crern;a
judaico-crista. Fatal e apenas o caso em gue um deles e ignorado.
Durante a festa da colheita nas vinhas, Oineus «esgueceu» Artemis, a
deusa «do exterior», e ela vinga-se fazendo com gue um javali irrompa
nos campos cultivados 3 . Hipolito sabe gue e particularmente fntimo da
virgem ca<;adora, Artemis. Afrodite poderia permitir-lhe isto, mas o
facto de ele a desprezar e ofender, desperta a sua sede de vingan<;a, e
Artemis nao inrervem em auxflio dele: «E assim o costume enrre os
deuses: nenhum de n6s gosta de se opor a vontade impulsiva de um
outro, retiramo-nos »4 . Ignorar ou desrespeitar um deus significa ampu-
tar a abundancia do mundo e a inregridade do humano. Ao seu dis-
cfpulo demasiado Severo, Xen6crates, Platiio aconselhou: «Sacrifica as
Carites »5.
Isro e mais do gue uma maneira de dizer jocosa baseada na mito-
logia. Os factos do culto siio ineludfveis: durance os festivais em honra
dos deuses siio feitos sacriffcios regularmente niio a um, mas a uma serie
de deuses . Isto esca patente particularmente nos calendarios aticos de
sacriffcios 6 , ate mesmo nos das aldeias, e ainda mais no da cidade
inreira. Durance as Eleusfnias eram nomeados como receptores dos
sacriffcios 7 : Temis , Zeus Herceios, Demeter, Ferefata, 7 her6is, Hestia,
Arena, as Carites, Hermes, Hera e Zeus, e depois ainda Posfdon e
Artemis. As «duas deusas » com os seus her6is enconrram-se no centro,
rodeadas pelos senhores do «enclausuramento» e da «fogueira». Temis,
como a lei sagrada em pessoa, inaugura o sacriffcio, e Arena niio pode
faltar . As Carires e Hermes presidem ao ag6n, seguem-se os dois deuses
supremos e, por fim, Posfdon e Artemis, gue rem os seus templos
pr6prios no sanruario de Eleusis. Quando a tradi<;iio lireraria menciona,
em rela<;iio a fesra dos HalfJa, Demeter e Dioniso como receprores de
3
II., 9, 534-49; seguindo Homero, Estesfcoro, PMG, 223: Tindareu esqu e-
ceu Afrodite.
4
Eur., Hippo/. , 1328-30; cf. 20.
' Diog. Laert., 4, 6.
6
Para alem do calendario de sacriffcios de Nic6maco (-7 V, 2, norn 5),
existem os calendarios de Erquia, LSCG, p. 18, de Eleus is, l.SCG, p. 7, o d e
Tetrapolis, LSCG, p. 20, ode Teitras, LSS, p. 132, ode T6r ico, B. Vand erpool in :
H. Mussche (ed.), Thorikos and the Laurion, G hent, 197 5; (7.P li, 25 , 1977 , Pl' · 2{\ -
-64 = SEG, 26, 1976-7, n. " 136.
7
LSS, 10, 60-86; LSCG. Ii .
Ii 22
8
.t1 1·1t·ndas sacrificiais e, alem disso, uma procissiio em honra de Posfdon 9 ,
" " · q uando no ultimo dia das festas dionisfacas das Antesrerias ,
i lnmes Ct6nios e presenreado com sacriffcios, a hip6tese de uma com-
I 1111.1i,;ao secundaria niio e de modo algum a unica explica<;ao legftima e
'.,.,1·11cial, como sea unica guestiio a ser colocada fosse a de gual o deus
•I'" ' l(ii «acrescentado».
0 temenos perrence em regra a um unico deus . No enranro, af tam-
I 11 ·111 podem ser erguidas escaruas de outros deuses, como o Hermes de
l 11.1xfteles se enconrrava no templo de Hera, em Olfmpia. Podem ser
1, ·11:is consagra<;6es a outros deuses, e neste mes mo local podem-se diri-
,., 1r preces a ourros deuses. Assim, uma esdrua de Apolo e consagrada
,1 «/.cus» OU uma dadiva votiva para Zeus e colocada no 10templo de
1\ 1io l o, como sinal de agradecimento pela vit6ria alcan<;ada . No san-
111.1rio de Apolo em Argos , encontram-se antigas imagens de culto de
A I rod ire e de Hermes 11 . Por vezes os deuses re part em o mesmo temenos,
111 11ras vezes repartem o pr6prio templo, co mo Arena ha bi ta na «Casa
' '" F.recteu » 12. Com freguencia, OS precintos e OS templos de varios
, li-11scs estiio dispostos !ado a lado e encontram-se numa rela<;iio red-
1" c 1rn art iculada pelo cul to. Este pode tambem unir santuarios separa-
' \11s espac ialmenre, ate mesmo festivais separados no tempo.
0 «estruturalismo » rornou-se hoje um slogan das ciencias sociais,
,. 1s1o teve influencia tambem nas ciencias gue esrudam a religiao
1·.n ·ga. Depois de Georges Dumezil empreender a tentativa de emender
13
' "' de uses indo-europeus a partir do sistema das «tres furn;;oes» , Jean-
l'inrc Vernant 14 afirmou enfaticamenre gue um Panreao tern de ser
1•11< :irado como um sistema organizado, gue implica rela<;6es definidas
1·111 re os deuses, articuladas como gue numa especie de «linguagem »,
11.1qu al os deuses individuais estiio tao pouco isolados como as pr6prias
1 i .1 \;1vras de uma lingua. 0 signo de um sistema tern o seu sentido
.1I1';1 ves das suas diferencia<;6es de outros signos, arraves das suas rela<;6es
r t·xclus6es, paralelos e antfteses.
" l'aus. An., a 76, (H. Erbse, Untermchungen Zit den attizistischen Lexika,
l ' J'1ll , p. l 5H) /\I'. pp. 60- 7.
> V, 2./i, nOL:t 25 .
'" > II , 5, 111>1;1 102; II , 2, nota 28.
11 J' ,111 s . . .~, I'), (1.
" llrl.. /,H I ; > ill , J..li, 111>1 :1li 5 ;V ,
II
1
) I, .' ' !\ ( II .I 1 1.
II V1 ·111.1111 , I ' IO« .
1i .n
 Claro que este ponto de vista traz consigo o perigo de a realidade
que nos e dada pela hist6ria ter de ser amputada em favor do sistema e
da sua estrutura 16gica. Relac;oes sao «faceis de imaginar», mas as
condic;oes reais nem sempre sao assim. Permanece sempre uma certa
renitencia dos factos. Um «espfrito grego» como estrutura uniforme e
definida existe tao pouco quanto o panteao grego pode ser encarado
como um sistema fechado em si. Mesmo quando se concentra o
«Sistema» como que pontualmente em relac;ao a cada local e instante,
quando se projecta o sistema em relac;ao a cada indivfduo, ele perma-
nece instavel e lacunar, assim como a pr6pria experiencia de qualquer
indivfduo, apesar de todo o esforc;o possfvel pela globalidade, se des-
membra e permanece heterogenea. Em particular, um deus nao pode
ser construido para preencher uma lacuna. Tem-se de conhece-lo, ele
tern de se mostrar, e logo entram em jogo contingencias de todo o
genero. Assim, s6 se pode aprender a «linguagem» do politeismo,
por assim dizer, de modo passivo, nao se pode domina-la activamente.
0 que nos e dado pode ser interpretado, mas os postulados de uma
«gramatica» quase nao podem ser formulados . 0 conglomerado de
tradic;oes que constitui uma religiao deve a sua especificidade talvez
menos a uma astucia da razao do que a uma astucia da biologia. De
modo que existe um estimulo praticamente inesgotavel para a cria-
tividade espiritual que, naturalmente, se encontra mais na arte do poeta
do que na do pensador.
A familia dos deuses
Os deuses olimpicos aparecem como uma comunidade familiar.
Todavia, nem o panteao antropom6rfico em si nem a «familia dos
deuses» sao uma particularidade da religiao grega 15 . 0 que distingue a
familia dos deuses greco-homericos e a coesao e a clareza da sua orga-
nizac;ao. A Ilfada s6 descreve uma vez 16 como uma infinidade de deuses
se dirige para a assembleia, todos os rios, todas a ninfas. De resto, tanto
na poesia como na consciencia dos gregos, s6 estao realmente presentes
os grandes deuses. Tambem nao ha listas de sacrificios ou de litanias
com uma infinidade de nomes divinos, como na Babilonia ou entre os
1
5 --7 III, 4, noras 1-3.
16
ll., 20, 4-9.
424
lti titas, - nao existem OS «1000 deuses do pais» . Os deuses olimpicos
11o<lem ser reunidos no tradicional numero doze, mas nao se trata
17
da mesma figura multiplicada por doze, como na Anat6lia , e sim de
11m grupo muito diferenciado e repleto de tensoes. A psicologia do
'o m portamento verificou que a «duzia futebolistica » e um grupo ideal
1iara a cooperac;ao humana, nao e demasiado grande nem demasiado
1•cq ueno. Os 11 a 13 deuses olimpicos consrituem uma «equipa» bem
il> rmada.
As diferenc;as foram retiradas de agrupamentos familiares ele-
1nentares: pais-filhos, homens-mulheres, dentro-fora. Na gerac;ao dos
pais o par central e Zeus e Hera 18 , com um irmao e uma irma, Posidon
,. Demeter, que assumem os papeis de tio e tia. Posfdon exige ser
I onsiderado em pe de igualdade com Zeus, defende a decencia e e
susceptivel, mas apesar disso decisoes importantes sao tomadas nas suas
< ostas 19 . Demeter, tambem ela inclinada a encolerizar-se, parece s6 ter
olhos para a sua filha, como uma viuva. As outras filhas diferenciam-se
< onsoante a sua relac;ao com a sexualidade: Afrodite e o encanto e a
11niao amorosa em pessoa, nao se encaixa no cfrculo familiar propria-
1nente dito e pode ter uma genealogia diferente, ancestral. Tanto mais
st.Iida ea posic;ao das virgens decididas, Atena e Artemis, nas 'quais a
scxualidade negada se transforma em agressividade. Arena, sempre
:1rmada, faz parte do centro interior da casa com a sua candeia e o seu
t rabalho no tear. Artemis vagueia no exterior alcanc;ando por vezes o
limiar da virgindade, e realiza a sua narureza na cac;a e na danc;a. Cada
11m dos filhos dos deuses encontra-se perto de uma destas deusas, mas
110 caso dos homens o enfase axiol6gico relativo ao dentro e ao fora
inverte-se: o consorte de Atena, Hefestos, como artesao, e-lhe inferior,
l' nq uanto Apolo, irmao gemeo de Artemis, se tornou no ideal puro e
simples de poder energico, beleza e espirirualidade. Ares, o deus da
g uerra, e um marginal imprevisivel que tern contacto fntimo com
t\frodite. Marginais, mas noutro sentido, sao os deuses que passam a
f'ronteira entre o dominio divino e o dos mortos, como Hermes e
1lecate. Dioniso, finalmente, e completamente diferente, e o p6lo
oposto da clareza e da ordem divinas, o qual, precisamente por isso, se
vnconrra em relac;oes complicadas e de grande tensao com os outros.
II
> 111 , 2, 11 0 1:1 I .
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