BURKERT, W. Religião grega na época clássica e arcaica.

Trad. M. J. S. Loureiro. Lisboa: Fundação Calouste

Gulbenkian, 1993.

1. Inumat;iio e culto dos mortos

As inuma<;6es, por detras das quais se encomram rituais fllnebres,

sao OS testemunhos mais amigos da cultura humana. Simultanea-
meme, elas constituem um dos complexos de achados mais importames
para a arqueologia pre-hist6rica, e ate mesmo para a arqueologia clas- ·
sica. Tudo aquilo que foi enterrado deliberadameme tern uma grande
probabilidade de ficar conservado sem prejufzo ao longo de milhares de
anos . Assim, a arqueologia de sepulturas tornou-se desde ha muito
numa ciencia muito especializada e complexa. Em comrapartida, uma
exposi<;iio da religiao grega tern de se limitar a indica<;6es relativameme
g rosseiras. Alem disso, os achados das escava<;6es tern de ser confron-
rados com os dados literarios dos amigos e dos poetas, tarefa para a qual
Homero tern mais uma vez uma importancia especial 1 •
Costumes e cren<;as funebres sao encomrados, desde sempre e
por toda a parte, lado a lado e em imerac<;iio, apesar de, como mostram
investiga<;6es especfficas, nem sempre numa correla<;ao rigorosa 2 • As
representa<;6es sao frequentememe vagas e quase sempre diferemes e
comradit6rias. 0 receio compreensfvel de falar ou pensar na morte
provoca que sejam adoptadas, tamo mais cedo, certas maneiras de dizer

1 Rohde, I; GdH, I, pp. 302-16; Wiesner, 1938; GGR, pp. 174-99; pp.
374--8; Andronikos, 1968; Kurtz-Boardman, 1971 ; K. Schefold, «Die Verancwortung
vor den Toten als Deutung des Lebens », in: Wandlungen. Studien zur antiken und
11e11eren Kunst , 1975, pp. 255-77.
1 Por ex.: R. Moss, The Life after Death in Oceania and the Malay Archipelago,
2
1925; 11. Kees, T otengla!ihen und J enseits11orstell1mgen der a/ten A gypter, 1956 .

371
 sem a preocupa<;iio de tornar as palavras explfciras. Acresce ainda o facto
de os costumes caracterfsticos da famflia e da tradi<;iio local se desenvol-
verem com um conformismo irreflectido. 0 ritual ea cren<;a tern aver,
quase exclusivamente, com a morte dos outros. A morte pr6pria per-
manece na sombra.
A par da questiio sobre as influencias e as sobreposi<;oes hist6ri-
cas, as interpreta<;oes deste complexo podem visar, por um !ado, a moti-
va<;iio psicol6gica, por outro, a fun<;iio social. Nas reac<;oes a perda de
um parceiro - a maior pane das vezes mais velho - o psic6logo cons-
rara uma forte ambivalencia de sentimentos que se situam entre a dor
desesperada e o a!fvio, o triunfo e o remorso 3 . A liberta<;iio e enrique-
cimento real do herdeiro oculram-se debaixo de um luto demonstra-
tivo, de uma homenagem aos monos e da obediencia p6stuma. A deso-
rienta<;iio e a depressiio siio ultrapassadas atraves do banquete festivo e
de jogos competitivos que envolvem a obten<;ao de prestfgio. Nisto
torna-se nftida, ao mesmo tempo, uma fun<;iio social dos costumes fUne-
bres, os quais tern aver em geral com a consolida<;ao da tradi<;iio atraves
das gera<;oes e, sobretudo, da solidariedade dentro da famflia. Respeitar
os desejos do morto significa afirmar a identidade do grupo, aceitar as
suas regras e, desse modo, assegurar a sua existencia futura.
Nos costumes funebres gregos, a ruptura com o mundo cultural
micenico manifesta-se expressivamente, ap6s 1200, na preponderancia
da inuma<;ao individual e da incinera<;iio. Embora em certos locais con-
tinuem a ser ucilizadas sepulturas de cupula e de camara - em Creta e
em Chipre a camara sepulcral e mantida como forma normal, e chega
mesmo a ser introduzida tambem em Rodes - em regra, porem, e
utilizada a sepultura individual, seja como «tumulo em cista de
pedra», revestido de placas de pedra, seja como mera cova na terra. No
caso das incinera<;oes e ucilizada a respectiva urna. A incinera<;iio de
cadaveres e a transforma<;iio mais espectacular em rela<;ao aepoca mice-
nica 1. Na Idade do Bronze, ela e praticamente desconhecida na Grecia,
mas e praticada pelos reis hititas, e tambem em Troia VI/VII. Na
Arica, ela aparece no seculo XII, no cemiterio de Perati. A epopeia
homerica limira-se a tomar conhecimento dela. Na realidade ela nunca
' K. Meuli, «Entstehung und Sinn der Trauersitten », Schweiz. Archiv /uer
Volkskrmde, 43, 1946, pp. 91-109; HN, pp. 60-69. - Orestes ordena um banquete
funebre em honra de Egisro, que tinha sido morro: Od. , 3, 309.
1 1960, A. Schnaufer, Friihgriechischer Totengla11be. Unterrnch11ngen Zlllll Totengla11ben
J. Pini, Beitrdge zur 111inoischen Grdberkunde, 1969; Andronikos, pp. 51-69,
pp. 129-31; Snodgrass, pp. 140-212. ~I, 3.3, nota 77.
372
, 1111\1·gu1u 1111por ·Sl' l'lll pane alguma. 0 ccmiterio principal de Arenas,
"' frnllt(' do porrno do Dfpilon, 0 «CeramiCOS », e 0 que foi esrudado de
11111do inais incensivo. Af predomina a incinera<;iio no perfodo proto-
w·omctrico, a qua! tern preponderiincia apenas no seculo IX, enquanto
1 It ,de o seculo VIII as inuma<;oes aumentam de novo para passarem a
'0 11~1 i tuir 30% dos funerais.
A incerpreta<;ao dos achados e comroversa. Sera que a difusao das
\t•pulturas em citas de pedra aponta para a chegada de imigrantes,
1.dvez para a «migra<;iio d6rica» 5 ? A inova<;ao nao se encontra em
q11alquer correla<;ao clara com as regioes manifestamente d6ricas .
l'ratar-se-a de uma sobreposi<;iio social no comexto do declfnio do reino
1111 cenico? No funeral singular, o mono e mais tratado como indivfduo,
t·mbora a unidade da famflia fique bem patente pelo seu local comum
de sepulturas. As famflias nobres tern demarcado o seu pr6prio recinto
de sepulturas, ate mesmo atraves de muros 6 . Todavia, rambem se pode
encarar a difusao de cistas de pedra um retorno a praticas mais antigas,
do Heladico Medio, que tinham permanecido a par das formas micenicas
tfpicas. A transi<;iio para a incinera<;ao foi interpretada como revolu<;iio
espiritual, sobrerudo por Erwin Rohde, pois com ela seria quebrado o
poder do morto e as almas teriam sido expulsas do mundo dos vivos. No
entanto, os em6logos e os arque6logos encaram esta imerpreta<;ao com
cresceme cepticismo7 • A inuma<;iio e a incinera<;iio tern lugar !ado a
!ado, no mesmo local, - em Creta elas ocorrem, ate, simultaneamente,
no mesmo tumulo. Nao se consrara qualquer diferen<;a no ritual
funerario e nas oferendas funebres. Tambem niio se trata de uma
destrui<;iio do cadaver, pois os ossos incinerados sao reunidos de modo
canto mais devoto e conservados numa urna. Assim, para explicar a
mudan<;a de costumes vemo-nos obrigados a aceitar factores externos -
como a escassez de madeira - ou uma qualquer «moda» imprevisfvel.
Pode-se evocar tao pouco uma altera<;iio na cren<;a religiosa como na
identifica<;iio com uma tribo.
I Como diz Desborough, (1), 37-40, que e contestado por Snodgrass,
pp. 177-84 e por Kurtz-Boardman, p. 24.
<> Rohde, I, p. 229; Demosth., 43, 79.
' Desborough, (2), p. 268, Snodgrass, pp. 143-7, C. Sourvinou-Inwood,
)HS. 92, 1972, pp. 220-2 contra Rohde, I, pp. 27-32, Otto, (1), p. 141, Nilsson
(hesitance), GGR. pp. 176 e seg., U. Schlenther, Brandbestatt11ng 11nd Seelengla11ben.
der mykenischen 1md homerischen Zeit. 1970. Um juizo correcro sobre a questao foi
dado ja em GdH. I, p. 305 e seg.
373
 Com o desenvolvimento da administrac;ao das cidades, ocorre a
separac;iio entre o local de habitac;iio e o recinto destinado as sepulturas:
o mono tern de ser «levado para fora». Assim, as sepulturas multipli-
cam-se ao longo das estradas principais que saem da cidade. Um exem-
plo tfpico e o «Ceriimicos» em Arenas. Ser sepultado no mercado da
cidade, ou mesmo na casa do concelho, torna-se uma rara e honrosa
8
excepc;ao . A inumac;ao de crianc;as ainda pequenas e sempre um caso a
9
parte . As etapas principais do ritual fUnebre normal 10 siio, por con-
seguinte, o amonalhamento, pr6thesis, o levar para fora, ekford, o enterro
propriamente dito, com sacriffcio e refeic;ao funebres, aos quais e asso-
ciado um culto continuo do sepulto.
A pr6thesis tinha sido ja representada em sarc6fagos do Micenico
Recente e, posteriormente, repetidas vezes nos grandes vasos geome-
11
tricos funebres . Lavado e vestido pelas mulheres, a cabec;a cingida por
fitas ou uma coroa, o falecido e exposto em sua casa rodeado das lamen-
tac;oes dos seus familiares. A lamentac;ao da sua mone, que cabe as
mulheres, e indispensavel. Ela pode ser comprada OU imposta. Ainda
nos tempos de Platiio podia-se alugar carpideiras oriundas da Caria.
Aquiles obriga as troianas capturadas a carpir Patroclo, Espana obriga
os messenios subjugados a panicipar no funeral de um rei 12 . Os gritos
estridentes siio acompanhados pelo puxar dos cabelos, bater no peito e
arranhar as faces. Os familiares «maculam-se», conam o cabelo, derra-
mam cinzas sobre a cabec;a, levam vestimentos sujas, esfarrapadas 13.
Toda a «Casa» abandona o estado de normalidade. A pr6thesis dura o dia
8
R. Manin, Recherches s11r l'agora grecq11e, 1951, pp. 194-201; por ex. Thuc.,
5, 11; Xen. Hell., 7, 3, 12; Plur., Timol., 39. = Na dimara do conselho: Paus., 1, 42,
4; 43, 2 e seg. (em Megara).
9
GGR, p. 175; Plue., Consol. ad. 11xor., 11, 612 a.
10
Rohde, I, pp. 216-45; KA. pp. 144-9; Kunz-Boardman, pp. 142-61;
sobre os achados feiros em Tracones, peno de Arenas: ]. M. Geroulanos, AM, 88,
1973, pp. 1-54.
11
G. Ahlberg, Prothesis and Ekphora in Greek geometric art, 1971. Sarc6fago
de Tiinagra: BCH, 95, 1971, p. 929; Vermeule, (1), T. 34; 35 a; Kunz-Boardman,
p. 27. «Um dia »: Solon ap11dDemosth. 43, 62.
12
E. Reiner, Die rit11elle Totenklage bei den griechen, 1938, E. de Manino,
Morie e pianto rit11ale nel mondo antico, 1958; M. Alexiou, The Ritual Lament in Greek
Tradition, 1973. Tratamento poetico: Aesch., Cho., 23-31, 423-8. Carpideiras:
Aesch., Cho., 424; Plat., Leg. , 800e. Coeq;ao: II. , 18, 339 e seg., 302; Tynaios, Fr. 7
(West). (FGrHist), 421 F 1 (Eritras).
11
· II., 24, 162-5; -7 II, 4, nota 46.
374
111teiro. Depois, pela manha do «terceiro dia» 14 , segue-se o «levar para
fora ». As famflias nobres utilizam um carro funebre como mos tram as
1111agens geometricas dos vasos. Durante a procissao para o tumulo, o
f.tlecido vai rodeado de um sequito numeroso e lamentac;oes estridentes.
No caso de uma cremac;ao a fogueira e feita junto do local funebre.
A tarefa do parente mais pr6ximo, sobretudo do filho, consiste em
n·l·olher os ossos de entre as cinzas.
0 funeral inclui sacriffcios funebres. Consoante a motivac;ao e a
I ('J'imonia elas Sao de treS tipOS diferenteS. 0 mOrtO e presenteado COm
oferendas, que se tornam sua propriedade, que reflectem os habitos e o
c·staturo social que tinha quando era vivo. Os vivos demonstram deste
111odo que niio se apoderam desenfreadamente das posses que herdaram
do falecido. No primeiro milenio, o numero e o valor destas oferendas,
c·m contraste com os tesouros dos tumulos dos reis micenicos, e rela-
15
1 ivamente pequeno . As oferendas mais pequenas siio recipientes de
Ii.mo, em pane com comida e bebidas. A func;ao simb6lica das ofe-
r1·n<las permite tambem formas miniaturizadas sem utilidade pratica.
<)s homens recebem frequentemente armas, facas, outros instrumentos
da sua profissiio, as mulheres recebem j6ias, vestidos, fusos. Na ciimara
t umular ha uma cadeira e uma cama. Ap6s a invenc;ao da cunhagem da
moeda, os monos passaram a receber tambem uma pequena moeda que
1· <lesignada como dinheiro para pagar a viagem a Caronte 16 . Nao
r,tramente, como acontece desde a pre-hist6ria, sao colocadas no tumulo
f1guras de diversos tipos. As interpretac;oes oscilam entre deuses, seres
demonfacos, serventes OU brinquedos 17 . Uma pane das oferendas e
queimada na fogueira - o espfrito da esposa do tirano Periandro exige
l'Xpressamente que os seus trajes sejam queimados desta maneira 18 -
mas alem destas outras oferendas niio queimadas sao enterradas com o
morto.
11
Antiphon, 6, 34; Plat., Leg., 960a; Solon apud Demosth., 43, 62;
Demecrio de Falero, Fr. 135 (Wehrli); Heraclir., Quaest. Hom., 68.
11
Kurtz-Boardman, pp. 203-17.
16
Aristoph., Ran., 140; 270; RE, III, p. 2177; -7 IV, 2, nota 21.
17
Wiesner, p. 150 e seg.; Andronikos, pp. 98 e seg.; Kurtz-Boardman,
p. 6'1, p. 214 e seg.; -7 I, 1, nota 9; 33.
lH I ldt ., 5, 92.
375
 Alem das oferendas funebres, existe o sacriffcio destrutivo moti-
vado pela ira da impotencia humana face a morte, que acompanha 0
19
luto . Como se, estando a pessoa amada morta, nada mais devesse
existir. Armas e urensflios siio quebrados, des, cavalos, ate mesmo
servos ea pr6pria mulher siio assassinados. Na pira funebre de Patroclo,
Aquiles abate ovelhas e bois, 4 cavalos, 9 des e 12 troianos captu-
rados20. Em Chipre, os restos impressionantes de sacriffcios de cavalos e
de um carro foram encontrados no dromos de tumulos que datam dos
21
tempos homericos , tendo sido identificados igualmente sacriffcios
22
humanos . 0 abatimento de animais sacrificiais junto do tumulo era
muito comum. As leis de Solon proibem que se sacrifique um boi 23 . As
libar;oes tern sempre lugar junro de uma sepultura. Por vezes, os reci-
pientes das libar;oes foram af quebrados e deixados 24.
Finalmente, o banquete em honra dos mortos tambem faz parte
25
da inumar;iio , o que pressupoe de novo sacriffcios de animais. Aquiles
deixa que os seus comparsas «festejem o funeral consolador» ainda
antes da incinerar;iio dos cadaveres, abatendo para esse fim bois, ove-
lhas, cabras e porcos, e «por todo o !ado, em redor dos monos, corria
tanto sangue que se podiam encher copos» 26 . 0 sacriffcio destrutivo e o
banquete em honra dos monos estiio !ado a !ado. Os seus vestfgios siio
diffceis de distinguir arqueologicamente. No perfodo geometrico cozi-
nhava-se e comia-se junto dos tumulos 27 . Por vezes, os animais tambem
eram incinerados na pira, mas varios vestfgios de fogueiras podem ser
encontrados igualmente ao !ado da plra, bem assim como ossos estilha-
r;ados provenientes do banquete. Mais tarde, o banquete em honra dos
monos, perideipnon, contrariando a sua designar;iio, deixa de ser cele-
19
-7 II, 1, nota 43.
20
lf., 23, 166-76.
" BCH. 87, 1963, pp. 282-6; pp. 378-80; V. Karageorghis, Excavations in
the Necropolis of Salamis /, 1967, pp. 117-9; Andronikos, pp. 85-7.
11
The Swedish Cypms Expedition I, 1934, pp. 243-5 (em Lapito); BCH, 87,
1963, pp. 373-80 (em Salamina); Wiesner, p. 161; MMR, p. 608, GGR. p. 178;
Andronikos, pp. 82-4.
21
Plue., Solon, 21.
1 " Hes., Erga, 654-9.
' Proibido em Iulis: LSCG, p. 97; Wiesner, p. 160 e seg.
"26 M. Murko, «Das Grab als Tisch», Wb'rter 1md Sachen, 2, 1910, pp. 79-160.
II., 23, 29; 34.
" ]. Boardman, }HS, 86, 1966, pp. 2-4. Cf. E. Pfuhl, AM, 28, 1903,
pp. 275-83; R. S. Young, Hesperia, sup!., 2, 1939, p. 19 e seg., cf. Andronikos,
pp. 87-91; Kurtz-Boardman, p. 40; p. 66; p. 7 5 e seg.
376
hrado «em redor» dos mortos ou do tumulo, passando a ter lugar em
rnsa 28 . Aqui, o morto e recordado com respeito, mas as pessoas renun-
tiam a tornar a sua presenr;a mais nftida. Nao obstante, as pessoas
rnntinuam a imaginar os mortos sentados a mesa do banquete, devida-
rn enre cuidados e providos do que necessitam, como nos mostra o
g rande grupo do «Totenmahl-Reliefs,, 29 .
Nos tempos amigos, a inumar;iio de um falecido de prestfgio era
scguida de uma competir;iio, como e testemunho pela Iliada e os vasos
gcometricos dos tumulos 30 . A furia e o luto eclodem, os papeis dos
vivos siio distribufdos de novo. Em particular, o carro de combate da
le.lade do Bronze foi conservado praticamente apenas para estas compe-
rir;oes. Hesfodo recitou os seus versos por ocasiiio dos jogos funebres em
honra de Amfidamas em Calcis 31. A partir do seculo VII, as competi-
\Oes concentram-se no culto dos her6is de santuarios individuais, e os
jogos funebres declinam a favor dos jogos pan-helenicos institucionali-
%ados em redor destes cultos. Todavia, os guerreiros tombaram em Pla-
tcias, os mortos heroizados em instituir;oes helenicas continuam a ser
honrados atraves de competir;oesi 2.
0 tumulo e assinalado com um pedra, 0 «Signo», sema 33 • Pode ser
uma pedra nao trabalhada. No entanto, no cfrculo de tumulos subter-
raneos de Micenas ja ha placas tumulares com relevos. A partir das
pedras oblongas quase niio trabalhadas, que siio comuns nos seculos
obscuros, desenvolve-se desde o seculo VIII a lapide tumular cuidado-
samente trabalhada e munida de uma inscrir;iio e de um relevo, ou de
uma pintura. A inscrir;iio nomeia o nome do mono, niio raramente
atraves de um «epigrama» em versoi". A escultura desenvolvida no
2
" GdH, I, p. 312. «Imediaeamenre depois o eneerro»: Hegesipo, Fr. 1, 12 e
seg., CAF, III, p. 312; cf. II., 24, 801-3; Plue., Q11aest. Graec. , 296 e seg.; Arise., Fr.
6 11, 60; Val. Max. 2, 6 ext. 7.
29
R. N. Thonges-Stringaris, «Das griechische Totenmal», AM. 80, 1965,
pp. 1-99.
"' II., 23; Esresfcoro, «]ogos funebres em honra de Pelias»; -7 II, 7, nota 74
" Diod. Sic., 11, 33, 3; Plue., Aristid., 21. - A doat;iio de Critolau da ilha
de Amorgos: IG, XII, 7, p. 515.
" Andr6nico, pp. 114-21; Kurtz-Boardman, pp. 218-46; K. F. Johansen,
'fhe Alli< Grave-Relief of the Classical Period, 1951.
11
W . Peek , Griechische Vm-lnschriften: Grab-Epigramme, 1955; G. Pfohl,
l/111err111 h11ngen iiber die alli.rchen Grabinschriften, diss., Erlangen, 1953.
377
 seculo VI criou a figura do jovem ou da mulher de pe como marca
tumular. A lapide em relevo alcarn;a a sua perfei<;ao maxima na arte
arica dos seculos V e IV. A lapide rumular simples rambem pode ser
interpretada, em certa medida, como representante do motto: duranre
as fesrividades em honra do motto, as lapides sao lavadas, oleadas e
envolvidas em filetes 35 . Os recipientes oblongos de barro, lekythoi, que
apresentam com tanta frequencia representa<;6es do rumulo e do alem,
servem para as liba<;6es de azeire. No entanto, o «signo» rambem pode
ser concebido como guardiao misrerioso do motto. Assim, aparecem
le6es e esfinges como marcas tumulares 36 .
0 «signo», sema, permanece e anuncia o defunto «para a ererni-
dade»37. Cuidar do rumulo e a obriga<;ao dos descendentes. Nos pri-
m_eiros tempos, os sacriffcios e as refei<;6es funebres continuam em
intervalos espa<;ados, cada vez mais longos: no dia 3 e no dia 9 e levada
comida novamente para a campa, no dia 30 encontram-se todos para
uma refei<;ao conjunta que assinala o fim do luro 38 . Depois, a homena-
gem ao motto e inserida nas fesrividades populares com as quais a
cidade homenageia anualmente os seus monos, os «dias dos mottos»,
nekjsia, OU OS «dias dos pais», genesia 39 . Os rumulos sao enfeitados, sao
feiras oferendas, sao saboreados praros especiais e fala-se do «advento»
dos mottos, e de que eles vagueiam pela cidade 40 . As oferendas feiras
15
Plue., Aristid., 21; Luc. Mere. Cond. 28; JG, II/IIF, 1006, p. 26 e seg.
36
Por ex., o leao de C6rcira: Lullies-Hirmer, pp. 8 e seg.; Esfinge do cumulo
de Midas com a inscri<;ao de «Cleobulo»: Diog. Laerc., 1, 89, Simonides PMG,
p. 581.
37
Epigrama de Cleobulo --7 noca 36.
38
Trita, enata, triakds, eniatisia: Isaios, 2, 37; 8, 39; Hiperides, Fr. 110;
Poll., 8, 146; o facto de o «terceiro dia» ser o dia do encerro (Kurtz-Boardman,
p. 145 e seg., cf. Plat., Leg., 959a) e diffcil de conciliar com Is., 2, 37. «No segundo
dia», «ao decimo dia», «no aniversario»: o decreco dos Labiadas, LSCG, 77
C, pp. 28-30, cf. LSCG, p. 97; sobre a refei<;ao «Sentada» no crigesimo dia: Phoc.
s.v., kathidra, Anecdota Graeca (Bekker), 268. 19, Harpocr. s.v. triakds; Rohde, I,
p. 233.
39
Hegesandro apud Ach., 334 e seg.; Hdc., 4, 26; Plat., Leg., 7 l 7e; Rohde,
I, p. 235 e seg.; AF, p. 229 e seg.; F. Jacoby, «Genesia: a forgotten festival of the
dead», CQ, 38, 1944, pp. 65-75 = Abhandlrmgen zur griechischen Geschichtsschreibrmg,
1956, pp. 243-59; GGR, p. 181 e seg.
40
Sobre a fesca <las Ancescerias: HN, p. 250; --7 V, 2. 4.
378
,10smonos sfw «derrames », chottf 11 : papa de cevada, lei te, me!, ll<I<> .-,1r.1s
vn.l'S vinho e, sobrellldo, azeire e sangue dos animais sacrificados ii . I la
1.1111bcm liba<;6es simples de agua, pelo que se fala rambem <lo «banho»
dos morros 0 1. Vasos rumulares sem fundo ou objecros em forma <le anel
podcm ser colocados para assinalar a sepulrura 1 '. Quando as liba<;6es se
1·1Hranham na rerra, pensa-se que e estabelecido o contacro com os
morros, e que se pode, entao, dirigir-lhes preces. Uma curiosidade
1111ica do ritual de inuma<;ao ea perfura<;ao da rerra com rubos para se
46
po<ler alimentar os cadaveres enterrados45 . Acresce ainda o enagizein , o
«Consagrar» e incinerar de comida e animais sacrificiais. Mas os vivos
tambem rem 0 seu banquere. 0 motto tern a sua honra precisamente
arraves «dos banquetes dos mottais, exigidos pela rradi<;ao», e das
47
«<leliciosas oferendas da rerra queimadas e o odor da gordura» .
Os legisladores das cidades gregas viam sempre a sua rarefa, pelo
menos desde Solon, em limirar as despesas duranre as celebra<;6es fune-
bres. E limirado o numero dos «que se maculam», dos patticipantes na
48
procissao funebre, o tipo de sacriffcios e de monumenros tumulares .
Aqui, um cerro senrido racional imp6e-se contra o excesso sentimental,
41 Descrico em Aesch., Pers., 611-8 (leice, me!, agua, vinho, azeice), Eur.,
Jph. Ta11r., 159-66 (agua, leice, vinho, mel), Aesch., Cho., 84-164 (pelanos, 92;
chirnips, 129); liba<;i5es de vinho cicadas numa inscri<;ao ciprioca: 0. Masso in
Excavations in the Necropolis of Salamis l, 1967, pp. 133-42.
42 Haimakourfa, «Saciar com sangue»: Pind., 01., 1, 90; Plue., Aristid., 21;
cf. Eur., Hek., 536.
" P. Wolters, Jdl, 14, 1899, pp. 125-35; Ginouves, pp. 244-64; Kurcz-
Boardman, pp. 149-61; --7 II, 2, noca 63.
14 G. Deconomus, De profusiom11n receptaculis sepulcralibus, Arenas, 1921;
Andronikos, pp. 93-7; Herrmann, (1), pp. 53-57; GGR, 177, Q. 52.
1
~ GGR, 177, noca 1.
46 Cherne enagfzein: Ariscoph., Fr. 488; Isaios, 6, 51; 65; Luc., Caiapl. 2;
--7IV, 3, noca 8.
47 Aesch., Cho. 483 e seg., cf. Soph., El. 284. Descri<;ao dos enagfsmata in
Luc., Mere. Cond. 28: «Eles derramaram unguenco sobre a lapide, colocaram-lhe a
coroa por cima, e depois eles pr6prios saborearam a comida e a bebida que cinham
sido preparadas». Cf. HN, p. 264 sobre os Ch'ytroi.
48 E. Ruschenbush, Solonos No111oi (Historia Einzelschriften, Heft 9), 1966,
F 72 = Cic., Leg. 2, 63 = Demecrio de Falero, Fr. 135 (Wehrli); Cic., Leg. 2, 59;
Plue., Solon, 21, 5; F 109 = Demosth., 43, 62. -A lei de Iulis na ilha de Ceos: JG,
XII, 5, 593 = SIG, p. 1218 = LSCG, p. 97; o decreco dos Labiadas: LSCG, 77 C;
LSAM , p. 16; Plat., Leg., 958d-960a; GGR, p. 714 e seg. Reverdin, pp. 107-24; --7
nocas 23/4, II, 4, noca 47.
379
 o esbanjamenro sem senrido e, simultaneamente, a auto-afirmai;ao da
polis contra as demonstrai;6es pretenciosas dos clas poderosos. 0 culto
dos monos permanece o fundamenro e a expressao da idenridade da
famflia. A venerai;ao dada aos anrepassados e esperada tambem dos
descendenres: da recordai;ao dos monos cresce a vonrade de conri-
nuidade19.
2. A mitologia do alem
0 culro dos monos parece pressupor que o mono esta presence e
activo no local da sepultura e no sepulto debaixo da terra. Os monos
bebem os lfquidos «derramados» e o sangue - sao convidados para a
refeii;ao, para «Saciar-se com o sangue». Do mesmo modo como as liba-
i;6es se infiltram na terra, os monos tambem devem enviar «O bem»
50
para a superffcie . Eles podem ser exortados a «emergir», como acon-
tece nos Persas de Esquilo, em que Dario aparece junco do seu sepulcro.
Como por todo o lado, enrre os gregos tambem tern lugar experiencias
fanrasmag6ricas. Tambem se coma que cerros monos nao encontram
sossego e erram em redor dos seus tumulos ameai;ando os que passam
51
por perto . A ira dos monos e muiro receada, e pensa-se ter de «ate-
nua-la», meilissein, e «mante-los de born humor», hilaskestisthai, atraves
de oferendas constanres.
Para o homem, a cobra e um animal pura e simplesmente ater-
rador, inquietante na forma e no comportamenro, com aparii;oes impre-
visfveis, talvez para lamber os restos das dadivas, e que desaparece com
rapidez. Em geral, os gregos creem que o mono pode aparecer na figura
52
de uma cobra . A especulai;ao meio racional pensava que a coluna
vertebral do cadaver se transforma numa cobra 5'. A cobra dos monos e,
sobretudo nas represenrai;oes iconograficas, um motivo conveniente e,
por isso, quase omnipresence. Os recipienres tfpicos do culto das cobras
da Idade do Bronze, que era manifestamenre um culto domestico,
aparecem agora apenas no culto dos mortos 51 .
19
Isaios, 2, 46; 6, 5 l; 65; 7, 30.
"' Ariscoph., Fr. 488; cf. Rohde, I, pp. 243-5; Wiesner, p. 209 e seg.
'' Plat., Phd.. Sled; Rohde, II, pp. 362-4.
'' E. Kuster, Die Schlange in der griechischen K11nst 11nd Religion. l 913; Har-
rison, (1), pp. 325-31; GG!?. p. 198 e sfg.
H Plut., Kleom. 39; Ael., Nat. An.. l, 51.
~I, 3.3, notas 59-64.
1
'
380
Nos nossos textos literarios estes domfnios mal silo referidos. Os
ritos funebres praticamente s6 sao descritos de modo algo pormeno-
rizado em cenas teatrais. De resto, diz-se: «faz o que e costume», sem
sequer admitir a questiio do porque de tal aci;ao. Para os participantes,
o ritual parece pouco menos paradoxal do que o pr6prio fen6meno da
morte. As pessoas contentam-se com o que nao e explfcito e consideram
que 0 silencio e adequado.
Assim, a poesia epica penetrou nos domfnios do alem de um
modo tanto mais ousado 55. Para os gregos cultos, ha duas cenas home-
ricas que sao determinantes: o aparecimenro em sonho do falecido
Patroclo, na Iliada, ea viagem de Ulisses ao Hades. No enranro, outras
epopeias conrinham tambem viagens ao Hades, sobrerudo no conrexto
dos mitos de Hercules e de Teseu 56 , e no seculo VI ou V surgem as
poesias de «Orfeu» que se sobrep6em ao que havia antes. Nenhum dos
textos era uma revelai;ao incontestavel. Todavia, ate para o inefavel,
eram necessarias regras de linguagem.
De acordo com o modo de expressao homerico, no instance da
morte algo, a psychi57 , abandona o homem e dirige-se para a «Casa de
Als », que tambem se chama Aides, Aidonetis OU, em atico, Hades. Psyche
significa «exalai;ao», assim como psyfhen significa «respirar». 0 cessar
da respirai;ao e 0 indfcio exterior mais simples da morte. 0 indivfduo
morro - do mesmo modo se encara a morte do animal - perdeu algo,
sobre cuja preseni;a e actividade durance a sua vida nunca se reflecte.
E s6 em quest6es de vida OU morte que entra a psychi. Psyfhi nao e a
alma como portadora de sensai;6es e pensamentos, nao e a pessoa, e
rambem nao um duplo do homem. Nao obstante, a parrir do insranre
em que ela abandona 0 homem, ela e designada tambem por eidolon 58 ,
" Rohde, I, pp. 301-19; 0. Gruppe - F. Pfister, RML, «Unterwelt •>,
t<ML, VI , pp. 35-95; L. Radermacher, Das)enseits im Mythos der Hellenen , 1903; C.
P;tscal , Le credenze dell'Oltretomba, l 921; W. Felten, Attische Unterweltsdarstellungen
i/r.1 6. und 5.jhs., 1975; Schnaufer ~IV, l, nota 7.
11
' «Minias » Fr. l-4 (Epicor111n Graecorum Fragmenta , ed. Kinkel) = Paus. 10,
H, 2; 7; 9, 5, 8; 4 , 33, 7; Hes., Fr. 280 e seg.
17
A concepo;ao da psyche co mo um «s6sia», um «Segundo ego», avano;ada por
Rohd e, I, pp . 6-8, foi refutada decisivamente por W. F. Otto, Die Manen oder von
i/<11 Urformen des Totenglaubens, l 923, 1958' ; cf. E. Bickel , Homerischer Seelenglauben,
1'JJ.5; B. Snell , Die E11tdeck11ng des Geistes, 1975"4, pp. 18-21; GGR , pp. 192-7;
0 Regenbogen , Kleine Schriften, l 96 L, pp. 1-28 . - Psyche de um animal: Od., 14,
I ) (,
IH / /., 25 , 72; Od., 11 , 85.
)81
 «aparn;ao imagetica» identica a imagem especular que pode ser vista
- nem sempre com nitidez - mas nunca pode ser agarrada: a ima-
gem de sonho ou a imagem fantasmag6rica, na qual o mono ainda pode
aparecer, e equiparada a «exalac;ao» que abandonou o corpo. Assim,
a psyche de um mono pode ser vista em determinadas ocasi6es e, em
todo o caso, pode ser sempre imaginada. Porem, quando Aquiles quer
abrac;ar Patroclo ou Ulisses a sua mae, a psyche passa pelas suas maos
como uma sombra 59 . Nao existe nenhuma forc;a ou energia vital que
parta das psychai, elas sfo «Cabec;as sem fort;a vital », amenena karena, pois
falta-lhes a consciencia. Na «Nekyia» da Odiss'eia, elas tern primeiro de
beber do sangue dos sacriffrios para se recordarem e poderem falar. De
outro modo, elas «esvoac;avam, como sombras», semelhantes a morce-
gos chilreantes 60 na sua caverna. As psychai podem cristalizar-se, como
imagens da mem6ria, na actividade que tinham durante a vida ou na
situac;ao em que o respectivo indivfduo morreu: 6rion, o cac;ador, cac;a,
Minos, o rei, dita leis, Agamemnon esta rodeado dos que foram monos
consigo. A panir do seculo VI, a ane plastica comec;a a representar as
psychai como pequenas figuras aladas 6 1. Assim, elas esvoac;avam em
redor dos tubos de alimentac;ao utilizados no cul to dos monos. A repre-
sentac;ao do cadaver e do esqueleto permanece distante, ainda que a
poesia em vez de psyche ou eidolon possa dizer simplesmente nikys,
«ffiOrtO».
E ainda discutfvel se a «Casa de Ai"s» era um nome portador de
algum sentido como «Casada lnvisibilidade» 62 . Para os poetas Aides/
/Hades e um deus pessoal, irmao de Zeus, por isso chamado tambem «O
outro Zeus», «O Zeus subterraneo», marido 63 de Persefone, cujo nome
misterioso pode apontar para uma Grande Deusa independente e
59
II. , 23, 99 e seg.; Od. , 11, 204-8.
60
Od. , 10, 495; 11, 207; 24, 6-9. Como se sabe, a ideia de que o morro nao
tern consciencia nao e mantida ja a parrir do decimo primeiro canto da Odisseia e
esta ausente no vigesimo quarto canto. Na II., 13, 416, um morro pode regozijar-se.
61
GGR, p. 195, Q. 52, 2; Herrmann, (1), p. 39; K. P. Stahler, Grab 11nd
Psyche des Patroklos, diss., Muenster, 1967.
62
Sobre o «invisfvel»: W. Schulze, Qttaestiones epicae, 1892, p. 468; um
gorro que coma a pessoa que o poe invisfvel chama-se «gorro de Hades», II. , 5, 845.
Sobre o significado de «local de encontro»: H . Thieme em Schmitt, pp. 133-53.
Sobre aia «Terra»:]. Wackernagel , Klei;e Schri/ten, I, 1953, pp. 765-9.
6
' II., 9, 457; Hes. , Erga, 465; Aesch., Hik., 231, cf. 155 .
382
si nistra64 . No mito ela e identica a «rapariga», Core, a filha abduzida
de Demeter. Os soberanos do mundo subterraneo tern o seu trono num
palacio, cujo trac;o distintivo mais importante e 0 grande «portao do
I lades », o qual todos tern de transpor para nunca mais voltar. Esta
descric;ao pode fazer recordar uma sepultura micenica de cupula com
tlromos e portao de entrada65 . No entanto, tudo o que esra por baixo da
terra permanece repelente. Quando a terra abana, durante a batalha dos
deuses, Hades salta do trono e ruge de terror, pois ele teme que a terra
possa partir-se e o seu reino vir a luz do dia, medonho, podre, odiado
pelos deuses - do mesmo modo como quando se levanta uma pedra
torna-se visfvel o mofo infestado de larvas .
As tradic;6es rituais e a fantasia associam-se para descrever por-
menorizadamente as paragens do alem e o caminho que a ele conduz.
As contradic;6es sao bem aceites. 0 imperio dos mortos ora fica longe,
no limiar do mundo, do outro lado do oceano - como na Odisseia -
ora directamente por baixo da terra66 - como na imagem da Iliada. No
vigesimo quarto canto da Odisseia, Hermes e o guia dos mortos que
«convoca» as almas dos nobres assassinados e as conduz com o seu
bastiio magico, passando ao lado do oceano e do «rochedo branco », dos
port6es do Sol e do povo dos sonhos, ate ao prado de Asf6delo 67 •
Asf6delo, a planta liliacea branca, pode inspirar algumas associac;6es.
Porem, ja na antiguidade se discutia se nao se deveria ler e entender
is to antes como «Um prado horripilante» ou um «prado coberto de
cinza,, 68 . No canto decimo e decimo primeiro da Odisseia, a entrada no
m undo subterraneo do outro lado do oceano e marcada por rios, o
Aqueronte, em que desaguam a «COrrente de fogo», Pyriflegithon, e a
«corrente das lamentac;6es», K6kytos, um brac;o da Styx. 0 nome desta
nascente do mundo subterraneo soa como «6dio», e o Achiron como
«dor»69 . No lugar do rio Aqueronte aparece tambem um «lago aqueru-
64 GdH, I, pp. 108-10; F. Brauninger, RE, XIX, pp. 944-72; Zuntz,
pp. 75-83.
65 A ta~a do pintor das Sotades, British Museum D 5, ARV 2 , 763, 2 repre-
se nta o «Hades » como uma constru~ao em cupula com uma entrada igual a das
nascences.
66 II. , 20, 61-5, cf. 8, 14; 22, 482.
67 Od., 24, 1- 14; ~III, 2.8 , nota 18.
68 Schol. , Od. 11 , 539; 24 , 13; Wiesner, p. 209.
M ~ II , 8, nota 53 sobre a locali za~ao em Tesprotia.
383
siano». Rio ou lago constituem a fronteira que o barqueiro dos mortos
atravessa. 0 seu nome, Caronte, nao tern ainda explica<;ao 70 . Da saga de
Hercules faz parte o cao com tres cabe<;as, Cerbero 71 , que vigia a porta
do Hades.
«Queimadura de fogo» e «lamenta<;ao» apontam para rituais de
inuma<;ao: quando is to e consumado a psyche encontra-se do oucro lado
da corrente, passou o portao do Hades e juntou-se aos outros mortos.
Este e o ultimo desejo da psyche. Por isso, Patroclo suplica a Aquiles,
Elpenor a Ulisses, que lhe conceda um funeral segundo a tradi<;ao 72 •
0 astuto Sfsifo, e verdade, convenceu a sua mulher a renunciar aos
rituais de inuma<;ao e, em consequencia disso, e devolvido ao mundo da
superffcie para recordar aos vivos os seus deveres. Claro esta, com isto s6
conseguiu evitar o Hades por pouco tempo 73 .
0 conceito de psyche ea geografia do alem aliam-se para separar os
mortos do domfnio da vida de modo radical. 0 vivo nao esta expos to ao
morto. As sombras nao rem nem for<;a nem consciencia. 0 terror fantas-
mag6rico, a descri<;ao da pucrefac<;ao, o rufdo dos restos dos mortos
nao estao presences, mas tambem nao tern lugar nem a consola<;ao nem
a esperan<;a. «Nao procures desenganar-me sobre a morte», diz o fale-
cido Aquiles, repudiando as palavras elogiosas de Ulisses: «Preferia
escar ligado a terra arrendada por outrem, um pobre sem muito sus-
tento, do que senhor de todos os morcos que desapareceram» 71 . Na
solidao sombria tudo se torna indiferente.
Entendeu-se a imagem homerica do alem como um progresso
tipicamente «grego», como liberta<;ao dos vfnculos ancestrais 75 • Ainda
assim ela foi comparada, tambem com razao, com a representa<;ao babi-
16nica do mundo subterraneo, com a qua! e concomitance a tradi<;ao
ugarita e do Velho Testamento 76 • Aqui tambem se crata de um «pafs
7
° Frisk, II, p. 1076; F. De Ruyt, Charun. demon Etmsq11e de la Mort, 1954;
GdH, I, p. 311; registado pela primeira vez no «Minias», Fr. l (ed. Kinkel) = Paus.,
10, 28, 2; nas pinturas dos vasos: K. Schauenburg, jdl, 73, 1958, p. 53 e seg.;
~ IV, 1, no ta 16. - Um barqueiro dos monos existe tambem na tradi<;ao Sumeria
(Kramer, p. 46 e seg.) e na tradi<;ao egfpcia (]. G. Griffiths, CR, 22, 1972, p. 237).
71
Mencionado ja na Tl. , 8, 368; Hes., Theog. , 311.
71
Tl. , 23, 71-4; Od., 11, 72-80; cf. Tl., 7, 410.
" Alceu, Fr. 38 (Lobel-Page); Ferecides, FGrHist, 3 F, p. 119.
11
Od., 11, 489-91. , 79
75
Sobretudo Otto, (1), pp. 136-49.
76
G. S. Kirk, The nature of Greek Myths, 1974, p. 260 e seg.
384
sem regresso». Na cena final da epopeia de Gilgames, o modo como o
falecido Enkidu aparece perante o seu amigo Gilgames, a semelhan<;a
<le um vento, e lhe fala do mundo dos mortos 77 , faz lembrar manifesta-
mente Patroclo e Aquiles no fim da lliada. S6 depois e que come<;am a
aparecer as diferen<;as de pormenor: em contraste com as imagens de
poeira e terra da tradi<;ao babil6nica, aparece a cristaliza<;ao plastica da
tradi<;ao grega. A estatua arcaica da rapariga de Merenda, na Arica, esta
exposta para que todos a vejam sorridente, em traje requintado e orna-
mentado, numa postura graciosa. A inscri<;ao diz: «Tumulo da Frasicleia.
Chamar-me-ei sempre mo<;a, pois em vez de casamento os deuses esco-
lheram para mim este nome» 78 . Nao ha mais qualquer desenvolvi-
mento vital, nao ha mais lamenta<;ao. Fica o nome e a bela imagem.
A imagem homerico-grega do alem e tao sublime quanto arreba-
tadora. Ela nao tern validade universal, alias o pr6prio ritual desperca
representa<;6es completamente diferences. Ate mesmo em Homero exis-
tem motivos contradit6rios que encerram o germen de uma trans-
forma<;ao radical da cren<;a no alem. Existe um abismo cerrfvel, o
Tarcaro, «tao abaixo da superffcie da cerra, como o ceu acima dela,, 79 •
Para la foram lan<;ados os inimigos dos deuses, os Titas, e outras
vftimas. Numa formula de juramento da Ilfada sao evocadas directa-
mence as potencias «que, debaixo da terra, castigam os morcos sempre
que algum comete perjurio». Mais precisamente, elas sao chamadas
«Erfnias» 80 • Aqui nao se pressupoe a existencia de um tribunal dos
morcos. As Erfnias sao a materializa<;ao da maldi<;ao concida no jura-
menco. No entanto, elas nao podem ser associadas a sombras incons-
ciences. A parte mais conhecida no canto da Odisseia que e consagrado
aos morcos e a descri<;ao dos «penitences»: Sfsifo que empurra uma
pedra que vol ta sempre a rolar para baixo, Tantalo que tenta alcan<;ar os
77
ANET, p. 98 e seg.; uma antiga versao sumeria: S. N. Kramer, Hist9ry
begins at Sumer, 1956, pp. 195-9.
78
A estatua foi encontrada em 1972 e esta hoje no Museu Nacional de
Arenas; foi reproduzido em EAA, sup!., 1970, (1973), de frente S. VIII. 0 epigrama
era ha muito conhecido: 6 Kaibel = 68 Peek. Sobre a sua interpreta<;ao: G. Daux,
CRAT, 1973, pp. 382-93, em oposi<;ao a E. I. Mamokostas, AAA, 5, 1972, pp. 298-
-324; K. Schefold, AK, 16, 1973, p. 155; N. M. Kantoleon, AE, 1974, pp. 1-12,
que imaginam uma assimila<;ao da rapariga morta a deusa Core, a «virgem».
Jl. , 8, 13; 481; Hes., Theog., 720-819.
"
0
ll. , 3, 278 e seg.; 19, 260; sobre as Erfnias ea maldi<;ao: ll. , 9, 454; 15,
201\; 2 1, 412; Aesch., Eum., 417; ~ Ill, 3.2, nota 13.
l'
385
 frutos e a agua sem nunca os tocar 81 . Obviamente, ambas as figuras siio
praticamente insondaveis devido a ausencia de comentarios e indica-
c;6es, - niio ha qualquer referencia a sua culpa, enquanto o terceiro
penitente, o libertino Tftio, cujo ffgado e comido por dois abutres, niio
veio a gozar de fama proverbial. Nao obstante, com isto e exprimido e e
entendido que para mas acc;6es existem castigos inauditos e eternos no
alem. No mito homerico de Demeter aparece uma generalizac;iio desta
82
ideia : a rainha dos mortos, Persefone, e responsavel pelo castigo dos
malfeitores durante «todos OS diaS» ate a eternidade, pelo que as
pessoas devem assegurar o seu favor atraves de sacriffcios. 0 mais tardar
a partir do seculo V, OS castigos e 0 tribunal do alem foram descritos
com mais pormenor no ambito do orfismo, aparentemente, niio sem
influencia egfpcia83 .
0 polo inverso e a referencia a «Planura Elfsia» no quarto canto
da Odisseia: Menelau nao morrera, siio OS deuses que 0 conduzem aquele
campo, no limiar do mundo, onde se encontra Radamante. Af espera-o
a «mais facil das vidas» no mais favoravel dos climas, «porque odeias
Helena e es genro de Zeus» 84 • Entrar no Elision significa evitar a
morte. Este e o destino exclusivo dos eleitos. «Elision» tornou-se o
nome misterioso e imperscrutavel que designa o local ou a pessoa que
foi atingido por um raio, enelysion, enelysios 85 . A morte por fulminac;iio e
ao mesmo tempo destruic;iio e eleic;ao. Com ela se encontra entrosado o
motivo mftico do transporte miraculoso para uma ilha pura e distante,
motivo que parece ter origem na saga sumeria do diluvio 86 . Assim,
Aquiles e levado para a «Ilha Branca» e torna-se «Senhor do Mar
Negro». Diomedes torna-se soberano divino de uma ilha adriatica87 •
81
Od., l l, 576-600. Os versos 565-627 foram invalidados por Aristarco
(Schol., 568) e foram denominados «interpola<;ao 6rfica» por Wilamowitz, Homerische
Untersuchungen, 1885, pp. 199-226, alem disso cf. Rohde, Kleine Schriften, II, 1901,
pp. 208-7, P. Von der Muhll, RE, sup!., VII, p. 727 e seg.
82
367-9, cf. Richardson ad foe.
81
L. Ruhl, De mortuorum iudicio, 1903; Graf, pp. 79-150; ~ VI, 2.3, nota
14.
84
Od., 4, 563-9. D. Roloff, Gottahnlichkeit, Vergb'ttlichung und Erhebung zt1
seligem Leben, 1970, pp. 94- l 01, pp. l 24-6.
8
l W. Burkert, Glotta, 39, 1960/l, pp. 208-13; uma etimologia hitita,
wel/11- «prado» (prado dos mortos), e preferida por J. Puhvel, ZVS, 83, 1969,
pp. 64-9.
86
ANET, p. 44.
87
Rohde, I, pp. 84-90.
386
No ambito do mito das idades do mundo, de Hesfodo, encontra-se uma
gcneralizac;iio destes elementos: os her6is que cafram perante Troia ou
Tcbas adquirem uma vida a margem do mundo, na «Ilha dos Bem-
Aventurados», perto de Oceano, onde a terra da fruto tres vezes por
.1110. Uma estancia que foi acrescentada nomeia Cronos como rei dos
hcm-aventurados, deus dos tempos ancestrais, dos tempos de excepc;ao,
talvez do fim do mundo 88 .
Hercules e uma excepc;iio de outro tipo. Enquanto na llfada se
fola simplesmente da sua morte, na Odisseia e nos Catdlogos hesi6dicos
diz-se que ele vive no Olimpo como deus e tern Hebe, a flor da juven-
t ude, por esposa89 . Assim, ele conseguiu a ascenc;iio maxima. Hercules
aparece no mito de um modo tao curioso quanto a sua imagem se
cornou modelo das esperanc;as mais ousadas 90 .
Uma vez que eram menos explfcitas e uniformes do que as repre-
sentac;6es dos deuses, as representac;6es da morte e do alem estavam
sujeitas a transformac;6es mais fortes e fundamentais. Os motivos e os
cstados progressivos deste desenvolvimento podem ser aqui apenas alu-
didos: culros secretos, «misterios», surgem com a promessa de propor-
(ionar ao iniciado, em contraste com o niio iniciado, «felicidade» no
alem. A reflexiio etica conduz ao postulado de que o devoro e jusro
pretende a «felicidade», enquanto o mau, seja de que modo for, tera de
cncontrar o seu castigo. Na doutrina da metempsicose a «alma»,psychi,
evalorizada de modo decisivo como suporte, independente do corpo, da
identidade pessoal 9 '. No ambito da filosofia da natureza em desenvolvi-
mento aparece a ideia de um parentesco entre a alma, as constelac;6es e
o ceu, enquanto, ao mesmo tempo, o cosmos e o «di vino» sao colocados
em relac;iio directa 92 . Na esteira da reflexiio soffstica, a «alma», psychi, e
preenchida com conteudo empfrico e considerada como aquilo que
sente, pensa e decide 9 ·i . Deste modo, na grande sfntese realizada por
"" Hes., Erga , pp. 167-7 3 com as esdincias adicionais l 7 3a-e (ed. Solmsen
OCT), que sao claramence pressupostas por Pfndaro, 01., 2, 70 e seg.
"
9
II., l8, pp. 117-9 - Od.. l l, 60l-3; Hes., Fr. 25, 28 e seg.; 229; ~IV,
5.1, noca 14.
90
~IV,5.l,nota40.
'" ~ VI, 2.3, nota 38.
91
~VI, 2.3, nota 42; VII, 3.1, notas 18-22.
'
11
). Burnet, «The Socratic Doctrine of the Soul», Proceedings of the British
Awtlemy, 7, 1916; Dodds, pp. l38-l40; H. G. Ingenkamp, «Inneres Selbst und
Lebcnstraegcr», l?hM . I 18 , L97 5, pp. 48-61.
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Platao, o novo conceito de alma pode tornar-se a base da filosofia e da
religiao94 • Alem disso, assimilando e transformando muitas tradi\6es,
Platao criou os seus poderosos mitos do alem 95 . Eles sao apresentados de
um modo jocoso, e nao como uma revela\fo, mas mesmo assim abriram
o caminho a muitos apocalipses. Ao serem comparadas com os escritos
de Platao, as constru\6es poeticas mais antigas desfalecem ate se
tornarem quase contos insignificantes.

3. 0 aspecto olimpico e o aspecto ct6nico

0 culto dos mortos e o culto dos deuses tern muito em comum,

tanto nas formas dos rituais como nas suas fun\6es psicol6gicas e
sociais. Tanto numas como noutras existem locais de venera\fo fixos,
destacados do domfnio profano, existem refei\6es sagradas em que se
constitui uma comunidade, com sacriffcios animais, fogo, dadivas de
comida, liba\6es, preces. 0 bem e o mal, a ira e a gra\a irradiam tanto
de um como do outro, e em ambos os domfnios encontramos a cura
de doentes, a revela\fo miintica, a epifania. Apesar disso, sao precisa-
mente os ritos comuns e semelhantes que podem ser diferenciados de
modo tao evidente que se pode coloca-los em lados opostos, tornando
assim patente um antagonismo: de um lado, temos os «que pertencem
a terra», chthonioi, do outro, OS deuses «Celestes». Tornou-se costume
falar dos «olfmpicos» em oposi\fo aos «Ct6nicos» 96 . As pessoas diri-
gem-se aos deuses «purificadas», ornamentadas de modo festivo, com a
coroa na cabe\a - os «maculados» dirigem-se para o tumulo sem
coroa97 , com os cabelos soltos. Aqui exalta\fo, ali desalento. 0 choro e
a lamenta\ao fazem parte da inuma\fo, bem assim como do culto dos
mortos e dos her6is 98 , porem, durante os sacriffcios em honra dos

94
~ VII, 3.2.
95
P. Frutiger, LeJ mytheJ de Platon, 1930; H. W. Thomas, Epikeina, 1938.
96 Rhode, I, pp. 148-50, pp. 204-15; Harrison, (1), pp. 1-31; Rudhardr,

p. 250 e seg.; Guthrie, (1), pp. 205-53; S. Wide, «Chrhonische und himmlische
Gotter>>, ARW, 10, 1907, pp. 257-268. Sobre o significado da palavra chthOnioJ:
Guthrie, (1), p. 218 e seg. em oposir;:ao a GdH, I. p. 210 e seg.
97
A anedora de Xenofonre em Diog. Laerr., 2, 54; ~II, 1, nora 5.
98 GGR, p. 187 ; a incomparibilidade enrre Apolo e a lamenrar;:ao: Aesc h.,

Ag., 1074 e seg.; Alexander mandou marar um maced6nio que chorou junro ;10
rumulo de Hefeisrion «divinizado ,,: Luc., Cal111nn., 18 .

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