ALBIN LESKY

,,
HISTORIA DA
LITERATURA GREGA

Tradw;ao de
Manuel Losa

FUNDA<;AO CALOUSTE GULBENKIAN I LISBOA

86 A Epopeia Homerica nome do capítulo (pp. 29-112)

\;Oes homericas com a ane geomctrica. Sobre este e outros temas, T.B.L. WEBSTER, "Homer and Attic Geometric
Vases", Ann. Brit. Schoo/Ath ., 50, 1955, 38. ].A. NOTOPULOS, "Homer and geometric a11", Athena, 1957, 65.
21 - BRIGITTE HELLWIG, Raum und Zeit im homerischen Epos, tese de doutoramento, Ti.ibingen, 1962. ].H.
GAISSER, "A structural analysis of the digressions in the Iliad and the Odyssey'', Harv. Stud. , 73, 1969, 1.
22 - D. LOHMANN, Die Komposition der Reden in der Jlias, Unte rs. z. ant. Lit. u. Gesch. , 6, 1970.
23 - W.A.A. VON OTTERLO , "De ringcompositie als opbouwprincipe in de epische Gedichten van Homerus",
Neded. Akad. Afd. Letterkunde, 51 , I, 1948.
24 - L.L. MYRES , "Homeric Alt", Ann. Br. School Ath. , 45, 1950, 229.

8. Deuses e Homens item do capítulo

Os deuses do Olimpo homerico ja tinham atras de si uma hist6ria, antes de forma-

rem esta comunidade que, na Jliada (na Odisseia e diferente!), por vezes e bastante pro-
blematica. Tern muito a seu favor a opiniao de NILSSON de que a posiyao do soberano
micenico tera oferecido o modelo desta comunidade; tambem pode ter havido influen-
cias do Pr6ximo Oriente, onde encontramos comunidades de deuses semelhantes a esta
muito tempo antes de Homero.
Falou-se tanto do antropomorfismo dos deuses homericos que, por vezes, as pes-
soas ja mal se apercebiam do abismo que os separa dos homens. Este abismo nao e
constituido apenas pelo facto de os deuses serem imortais. Tambem a ideia da forp so-
brenatural que a eles anda associada subordina a sua acc;:ao a leis pr6prias( 1). A crenya
num destino impessoal, pelo qual a cada homem esta determinada a sua parte (a1acx ,
µoi: pcx)(2), aparece ora pr6xima , ora acima deles. Coexistem aqui duas maneiras de pen-
sar que nao e possivel conciliar de forma 16gica. No principio da Jliada, diz-se que em
todos os acontecimentos que nela se verificam, se cumpre a vontade de Zeus, do mesmo
Zeus a quern, (fl. 16, 458) nao e concedido salvar o seu filho Sarpedon das determina-
yoes do destino, mesmo quando, por um momenta, pensa em tal possibilidade. Tambem
nao se deveria passar por alto a coincidencia de ambas as concepyoes nas duas cenas (It.
8, 69. 22, 209) em que Zeus recorre a balanya, aduzindo que a acyao de pesar as so1tes
equivale a uma proclamayao da vontade divina. No entanto, no mundo homerico, este
destino nao conduz a um determinismo rigido. Nao e s6 Zeus que reflecte sabre a possi-
bilidade de salvar Sarpedon, apesar de tudo; tambem se exprime, algumas vezes, por
parte dos homens, a possibilidade ou o facto real de fazerem ou sofrerem alguma coisa
para la do seu quinhao de destino (unf::p cxfocxv , unf::p µopov). Os contornos difusos das
diferentes esferas tornam-se particularmente claros quando Zeus, em JI. 20, 30, exprime o
temor de que Aquiles pudesse assaltar as muralhas de Troia desafiando o destino.
Foi um erro dos modernos relegar a acyao dos deuses homericos para um piano este-
tico e de ·tecnica poetica. Estes deuses formam um sistema pouco rigido de poderosos cam-
pos de foryas, nos quais se encontra instalada a totalidade da existencia humana. O pro-
blema sabre o modo como se opoem a divindade e o homem atinge o nucleo do mundo
 Deuses e Homens 87

homerico. 0 poeta, instruido pelas Musas, sabe dizer muito sobre isso, ao passo que as
suas figuras humanas, em geral, so se pronunciam sobre o divino de maneira indefinida.
A rela<;ao destes deuses com o homem nao se pode reduzir a umas tantas formulas
etko-religiosas. Tambem aqui reina uma enorme variedade e a vontade poderosa destes
senhores olimpicos e, muitas vezes, a sua ultima lei. Procuramos escapar ao perigo
duma simplifica<;ao violenta do multiplo, considerando deus e o homem nas suas rela-
<;6es mutuas, a partir de tres antinomias.
Proximidade e distancia e o primeiro dos pares de antinomias. Estes deuses relacio-
nam-se com os homens, muitas vezes, de diversas maneiras. Zeus envia mensageiros ou
sinais, outros deuses aparecem em forma humana que, por vezes, so os cobre como uma
vestimenta flutuante. Quando !hes apraz, aparecem aos seus predilectos, mesmo sem esse
disfarce. A Diomedes que, no decurso da sua aristeia, necessita de incitamento e se en-
contra junto ao seu carro refrescando a ferida , aparece-lhe Atena e "agarra o jugo", o que
dificilmente querera dizer outra coisa que nao seja que apoia nele o seu bra<;o (5, 799). A
familiaridade deste gesto esta de acordo com o seu discurso, que primeiro o aguilhoa
com uma censura e depois o incita com a ajuda que lhe oferece. Mas esta familiaridade
em parte alguma conseguiu forma mais encantadora do que naquela cena do Canto 13 da
Odisseia, na qual a deusa se aproxima , em itaca , de Ulisses que acaba de acordar.
Primeiramente fa -lo tomando a figura dum delicado pastorzinho de estirpe real - quern
nao pensaria aqui na Atena de Miron! - e diverte-se com a ardilosa historia de mentiras (
que lhe e contada pelo cauteloso Ulisses. Depois, da-se a conhecer, defende-se da cen-
sura sugerida timidamente de nao o ter auxiliado durante tanto tempo, ajuda-o a escon-
der os tesouros trazidos e, por fim , o homem e a deusa sentam-se ao pe duma oliveira e
planeiam, concordes, o futuro. Contudo, espera-se que o homem que foi distinguido com
esta proximidade, saiba manter os seus lirnites. No principio do Canto 19, Ulisses e seu
filho retiram as armas da sala dos homens. Sem se mostrar, Atena alumia-os e um res-
plendor infinito derrama-se sobre as vigas e as colunas. 0 pai, contudo, proibe a
Telemaco qualquer pergunta indiscreta: os Olimpicos tern a sua propria maneira de agir. }
0 polo oposto a proximidade familiar e a distancia insuperavel, para a qual a cada
instante OS deuses estao dispostos a repelir OS homens . 0 deus , que tambem em epocas
posteriores continuou a ser para os Gregos o grande mestre da venera<;ao e que, com o
seu "conhece-te a ti mesmo", assinalou os limites inalteraveis da existencia humana, apa-
rece-nos numa cena da Diomedeia desempenhando este papel(3). Tres vezes o heroi
ataca Eneias, protegido por Apolo, tres vezes o deus repele o seu escudo, mas a quarta
vez grita-lhe(4): "Reflecte e cede! Nunca a estirpe humana se assemelhara a dos deuses
imortais" (5, 440). E o heroi - tambem isto e tipico deste mundo heroico - retrocede um
passo para tras. Esta natureza diferente que os deuses possuem, o que ninguem expres-
sou de maneira mais grega que Holderlin na can<;ao do destino de Hiperion, aparece re-
petidas vezes na !Hada, de tal maneira que coloca sob um signo tragico toda a existen-
cia humana, esta existencia que, apesar de toda a sua riqueza e variedade, nao pode
escapar a aniquila<;ao. Hefesto comenta (1 , 573) como seria absurdo os deuses entrarem
em conflito por causa dos mortais. Mas ele proprio tern que ouvir a Hera (21 , 379) algo
88 A "tpopeia Homerica

parecido, quando ele fustiga as aguas do Escamandro com o seu fogo demasiado ar-
dente. E quando, na batalha dos deuses, Apolo se encontra com Posidon, recusa a luta
dum deus contra outro deus por causa dos miseraveis mortais. Os outros deuses
fazem-no, mas a maneira como o fazem, como se se tratasse dum jogo desenfreado, per-
mite-nos medir uma vez mais o abismo que os separa dos homens. No mesmo Canto 21 ,
o epis6dio de Licaon encontra-se sob o signo duma destruic;;ao inevitavel. Aquiles recusa
o perdao ao jovem que pede clemencia. 0 seu Patroclo morreu e, alem disso, para que
queixar-se da vida? "Nao me ves a mim, ta! como estou diante de ti, belo e grande, filho
duma deusa? E, no entanto, aguarda-me uma hora da manha, do entardecer ou do dia
pleno, em que tambem a mim alguem arrebatara a vida" (106). Quando Licaon ouve
estas palavras, cai prostrado no chao e abre os brac;;os a morte. Pelo contrario, quando
sao os deuses a encontrarem-se no campo de batalha , tudo e diversao. Hera, rindo,
atinge Artemis com o arco , junto aos ouvidos (489) e , la em cima , no Olimpo ,
encontra-se o pai dos deuses que goza alegremente (389) o espectaculo destas rixas.
Este e o mesmo deus que sente compaixao (17 , 443) dos cavalos imortais, porque se
veem miseravelmente envolvidos na sorte humana, na s01te do mais miseravel dos seres
que esta terra suporta. Estes tons ficam reservados a Jliada; tambem o homem da
Odisseia tern consciencia da distancia que o separa dos deuses e da dependencia do seu
poder (16 , 211; 18, 130; 19, 80), mas e mais consciente da sua capacidade de suportar, e
luta com mais decisao e arrojo, em toda a sua cX.µrixi:xvCri (9, 295) , para conservar a exis-
tencia. E as suas divindades sao mais atentas a sua dignidade(5).
A segunda das nossas antinomias - favor e crueldade - anda intimamente associada
ao que acabamos de dizer. Estes deuses outorgam favores aos seus favoritos , e
fazem-no, sobretudo na Jliada, a seu bel-prazer. Muito da natureza dos deuses homeri-
cos expressa-se no !eve gesto com que Atena imprime a flecha de Pandaro (4, 130) uma
direcc;;ao inofensiva, do mesmo modo que uma mae afugenta uma mosca de seu filho.
Tambem recolhe o chicote de Diomedes, na corrida, que Apolo !he arrancou da mao.
Mas esta benevolencia, que sobretudo Atena outorga aos seus preferidos, transforma-se
por outro !ado, na mais dura crueldade. Em nenhuma outra passagem o sentimos tanto
como na morte de Heitor, que a deusa entrega a espada de Aquiles por meio dum ardil
traic;;oeiro. Como podem ser os deuses que, a maneira de Afrodite, se acham ainda muito
pr6ximos do elementar, que fogo terrivel arde neles, quando um ser humano se opoe a
sua vontade, mostra-no-lo uma cena no final do Canto 3 da Jliada. Afrodite oculta Paris
nos seus aposentos, subtraindo-o a ira de Menelau e vai, entao, com a diligencia de uma
alcoviteira, buscar-lhe Helena. Esta, porem, ao reconhecer a deusa, nega-se a pertencer
de novo a este homem pouco digno. Entao, a deusa encoleriza-se e as suas ameac;;as sao
tao terriveis que a mulher, em silencio , percorre o caminho indicado pela deusa
(oi:xCµwv , diz o poeta).
Se, como terceira antinornia, consideramos a arbitrariedade e a justic;;a(6), tocamos a
questao da moralidade dos deuses homericos, que tambem preocupou vivamente os an-
tigos. E sobretudo aqui que a Jliada e a Odisseia divergem. A disputa dos deuses no
principio do Canto 4 mostra-nos, com particular precisao, como, na epopeia mais antiga ,
 Deuses e Homens 89

so vale a vontade dos deuses. Zeus censura a Hera o ela querer, no seu odio, devorar,
crus, Prfamo e os Troianos. Ela nao o desmente; pelo contrario, propoe a Zeus que des-
trua Argos, Espa1ta e Micenas, suas cidades predilectas, contanto que lhe permita a ela
levar a cabo a obra da sua colera. Muitas vezes se pos o problema(7) do motivo desta
atitude amoral. A tentativa de a fazer derivar da origem destas divindades a partir de for-
s;:as da natureza nao satisfaz. Nern se pode levar a cabo, sem tropes;:os, essa derivas;:ao,
nem, em Homero, nos encontramos tao proximos de tais origens. Tambem e melhor nao
aplicar precipitadamente o conceito evolutivo e ver um "ainda nao" na natureza dos
Ollmpicos, como os acabamos de descrever. 0 mais provavel e que nestes deuses, que
tratam de impor a sua vontade por meio da astucia e da violencia, que alternam a rixa e
o partidarismo com a reconcilias;:ao no banquete e que tomam com bastante ligeireza a
sua vida erotica, possamos reconhecer tras;:os feudais dos nobres em cujo mundo se
movia o poeta da Jliada.
Seria precipitado ver reflectida na amoralidade destes deuses a conceps;:ao geral do
seculo VIII. A propria lliada nos adverte contra isso (16, 386), numa das comparas;:oes
que incorporam na epopeia o mundo circundante do poeta. NILSSON julgou perceber
um grito do fundo da alma(8). Fala-se-nos duma tempestade que Zeus, encolerizado,
envia aos homens que tomam decisoes tortuosas no mercado, proscrevem o direito e
nao temem o olhar dos deuses. Isto e dito totalmente a maneira de Hesiodo, e surpre-
ender-nos-ia menos na Odisseia, onde nos encontramos com a imagem contraposta do
rei amante da justis;:a (19, 109), em cujo pais reina a abundancia. Mas e realmente um
caso isolado na Jliada esta comparas;:ao do proceder etico da divindade? Nao tera o
poeta, que abarca toda a guerra contra Troia num estreito espas;:o de tempo, como que
feito com que a cidade voltasse a incorrer em culpa ? Pandaro quebrou as treguas sole-
nemente juradas, e sabe-se, de um !ado e do outro, que esta acs;:ao sela o destino de
Troia (7, 351, 401). Ja o delito de Paris atraiu sobre a cidade a colera de Zeus (13, 623).
No entanto, isto fica restringido ao juramento e ao direito de hospitalidade, dois ambitos
sobre os quais Zeus sempre superintendeu.
E evidente que, na Odisseia, a ideia de um proceder de orientas;:ao etica dos deuses
tern um alcance muito maior (9). A passagem que mais nos da que pensar encontra-se
ao prindpio, quando Zeus se queixa dos homens, que atribuem aos deuses o mal, quan-
do afinal, como sucede no caso de Egisto, sao eles proprios a atrai-lo por sua propria
culpa. Os deuses advertiram-no por meio de Hermes, do mesmo modo que os preten- ol
dentes foram advertidos repetidamente no decurso da acs;:ao. Isto aponta para o facto de ! /
que esta acs;:ao, no seu todo, constitui um exemplo moral e, como tal, difere profunda-
mente do tragico sombrio da lliada, que desemboca na aniquilas;:ao. Laertes exprime-o
no final da Odisseia (24, 351): ainda vivem os deuses, ja que o delito insuportavel dos
pretendentes recebeu o seu castigo. Da mesma maneira, os companheiros de Ulisses -
tambem eles advertidos - sao os culpados da sua aniquilas;:ao, em razao da sua hybris.
Na Odisseia, encontramos com maior frequencia testemunhos isolados que apontam
nesta direcs;:ao. Ilo recusa-se a entregar veneno para as flechas, porque teme os deuses 1
(1, 262); Zeus medita numa severa viagem de regresso para os Argivos, por nem todos \
 90 A bpopeia Homerica

eles serem razoaveis e justos (3 , 132); um belo verso (6, 207; 14, 57) diz que os forastei-
ros e os mendigos procedem de Zeus, e em 17, 485 diz-se-nos que os deuses gostam de

I visitar as cidades dos mortais, tomando figura humana, para averiguarem os delitos e as
aq:oes injustas. Estes sao deuses diferer:tes daqueles que se guerreiam e ferem; tambem
as formas do seu trato sao diferentes. E certo que Posidon se encontra em oposi<;ao a
outros deuses, mas com que urbanidade se trata este conflito, com que respeito Atena se
retira de junto do seu favorito , enquanto Posidon tern direitos sobre ele! Tambem os ho-
mens estao mais fortemente sob a inibi<;ao etica que os Gregos chamam Aidos. Na sala
que fumega com o sangue dos pretendentes, Euricleia pretende soltar o grito de jubilo;
mas Ulisses impede-a disso: e pecado regozijar-se perante OS mortos (22 , 412). lsto, e
certo, esta em contraste flagrante com o pean que Aquiles entoa sobre o cadaver de
/
I
Heitor. Mas nao esque<;amos que tambem ali (24 , 53), quando a vingan<;a de Aquiles ul-
trapassa toda a medida, Apolo amea<;a-o, dizendo-lhe que deste modo poderia tornar-se
I odioso aos deuses, apesar de toda a sua coragem.
\ L Gostariamos de nao explicar as diferen<;as assinaladas, ou faze-lo s6 em pequenissi-

\
I
ma parte, a partir da distancia temporal <las diferentes etapas evolutivas. Outra coisa nos
parece decisiva : enquanto, na Iliada, se reflecte a concep<;ao duma camada aristocratica
muito fechada , o ambito social abrangido pela Odisseia e muito mais amplo. No poema
~v'-' mais tardio, a epopeia abriu-se de forma mais pronunciada aos desejos e as cren<;as de
' estratos aos quais a Iliada se fechava de forma mais coerente( 10). Tambem nao se deve
esquecer que muitas destas diferen<;as ja vinham determinadas pela diversidade dos gru-
pos tematicos. Ja em paginas anteriores (pag. 66) nos mostramos partidarios da hip6tese
de que, na Odisseia, e outro poeta que toma voz. Mas em parte alguma, no ambito da
poesia homerica, se esquece que o homem esta inserido numa ordem estabelecida . Para
a designar serve a palavra {h~µLt; , que abrange um ambito vasto. Com ela quer-se signifi-
car o estatuto dado por Zeus aos reis e segundo o qua! tern que administrar estrita jus-
ti<;a, mas tambem se quer significar tudo o que a tradi<;ao e os vinculos naturais entre os
homens convertem em regra. Tambem a uniao dos sexos pode chamar-se aiµLc;, (II. 9,
276, 19, 177). Mas sempre a ordem estabelecida e tambem ordem divina. A pr6pria
Temis habita , como deusa, no Olimpo, e la convoca a assembleia , por encargo de Zeus
(JI. 20, 4) ou oferece a Hera a ta<;a para brindar (JI. 15, 87).
W.F. OTTO, no seu livro Die Gotter Griechenlands( 11 ) , fez-nos ver a grande e clara
luminosidade que, comparavel a luz da paisagem grega, se derrama sobre este mundo
dos deuses. Era justo recordar tambem, frente a este aspecto, o elemento dem6nico, a
todo o momento disposto a emergir destas figuras , com impeto elementar(12); contudo,
o enriquecimento deste quadro nada modifica nos seus tra<;os essenciais. Acrescente-se
que tudo o que significa supersti<;oes tenebrosas, praticas magicas, mesmo que nao es-
teja completamente desterrado deste mundo, esta-o, no entanto, na medida do possivel.
0 facto de , no relato da morte de Meleagro devida a c6lera de sua mae, ter sido substi-
tuido o nucleo magico da narra<;ao antiga e lendaria pela maldi<;ao(l3) que concorda
com a atitude epica, o facto de ainda ressoar ( Od. 5, 125), precisamente numa hist6ria
de deuses, o eco do costume de fomentar a fecundidade dos campos semeados, por

' ·~
 Deuses e Homens 91

meio do conc(1bito neles, e em geral o facto de se constatar nalgumas poucas passagens

secundarias o milagre que quebra as leis naturais, tudo isto corresponde ao espirito
duma poesia que encontrou o seu primeiro cultivo nos palacios da nobreza e que parti-
cipou devidamente do espirito j6nico.
HERMANN FRANKEL(14) apresentou-nos, de maneira convincente, o homem ho-
merico na sua simplicidade e unidade e na sua abertura incondicional as fon;as do
mundo. Naturalmente, nao gostariamos de dar uma importancia excessiva aos elemen-
tos novas e diferentes na Odisseia, o que nos levaria a contrapor as suas figuras as da
Jliada na sua qualidade de seres que se tornaram impenetraveis, que se fecham ao
mundo exterior. Mas e evidente que se podem perceber novas tons e que sobretudo se
multiplicaram as possibilidades dum aprofundamento psicol6gico. 0 exemplo mais ma-
nifesto e a delicadeza com que e sugerida, mais que relatada, a simpatia nascente de
Nausica pelo forasteiro. Aqui, as cenas do encontro e da despedida sao tanto mais efica-
zes, quanta esta poesia nao conhece, noutros casos, o amor dos sexos como motivo au-
t6nomo. E bem conhecido como Goethe recebeu desta passagem o estimulo para com-
por um drama sabre Nausica. Com recursos minimos, o poeta da Odisseia ilumina
tambem o psiquico na hist6ria de Calipso. Por meio de Hermes, a ninfa recebeu a
ordem divina que significa para ela a perda do homem amado e uma nova solidao. Tern
que obedecer, mas deseja que Ulisses receba da sua mao, como presente, aquilo que na
realidade e dom dos Olimpicos. Por isso, cala-se sabre a ordem divina e sabre a visita
de Hermes. 0 poeta nao nos diz nada disto, mas como e sugestiva a referenda (5, 195)
de que Ulisses, na caverna da ninfa, ocupa o assento que momentos antes Hermes ocu-
para. Entra aqui em jogo tambem a tendencia a acentuar fortemente a ironia duma situ-
ar;ao especial. Em 17, 201, o porqueiro conduz o seu senhor, que tern o aspecto dum
miseravel mendigo, a cidade. 0 contacto das palavras civo:x-ro: n-rwx0 exprime energi-
camente o grotesco desta situar;ao. Ou, como Ulisses brinca com o seu disfarce (16,
100), como Penelope se resguarda do pensamento de que este mendigo pudesse fazer
dela sua mulher (21, 314)!
Detemo-nos noutro problema de significado central, ao interrogarmo-nos sabre a
consciencia individual e as possibilidades de decisao. A linguagem homerica nao co-
nhece nenhuma expressao que corresponda plenamente a nossa palavra "alma". Aquila
que denomina com a palavra tJluxri aparece sobretudo na morte do ser humano, quando
a alma, formada pela respirar;ao ou pela sombra, abandona o moribundo para levar uma
existencia miseravel no Hades bolorento. No ser humano vivo, a psyche e o fundamento
de todos os sentimentos e desejos, mas nao chegamos a saber praticamente nada acerca
da sua natureza e actuar;ao. S6 chegamos a captar aspectos parciais; e consciente a
transposir;ao praticada quando se fala de 6rgaos da alma: euµ&,;, que e sobretudo 0 sus-
tentaculo das emor;oes e que, no caso de Aquiles, domina a sensatez; cppr)v, o dia-
fragma, como sede da actividade racional e que serve igualmente para a designar; e
vou<;, a ideia, o pensamento( 15). Nao se deve, porem, pensar num sistema, pois ne-
nhuma destas palavras refere um ambito bem delimitado. Enquanto, com frequencia, se
designa paratacticamente, mediante a expressao xo:-rc:X cppEvo: xo:l. xo:-rc:X &uµ6v, a vida
 92 A Epopeia Homerica

interior duma pessoa, lemos em Od. 5, 450 acerca do despertar do her6i dum profundo
esgotamento: £.; cppiva euµo<;; ciy£p8TJ . E de que forma tao estranha se exprime a mu-
darn; a de sentimentos de Ulisses em 9, 302 , por meio de E't'Epo<;; BE µ£ 8uµo<;; E'puxEv!
Assinalou-se o paralelismo destas expressoes relativas ao ps:iquico com a maneira como
as figuras homericas falam do corpo. A palavra owµa , que mais tarde passara a ser
usada para designar o corpo, e empregada por Homero para designar o cadaver(16). No
ser humano vivo, voltamos a encontrar-nos com os aspectos parciais, sejam eles a pele,
1\~ os membros, a caber,;:a. Foi sobretudo SNELL quern nos mostrou esta maneira de falar
r;j'\\ das personagens homericas. Com isso, captou-se algo de essencial, mas devemos preca-
ver-nos contra a conclusao de que no mundo de Homero nao se tenha visto de maneira
7,FavV nenhuma a totalidade duma pessoa. Pelo contrario, as personagens destes poemas pos-
suem, em alto grau , personalidade; se assim nao fosse, a sua marca nao teria podido
subsistir ao longo de milenios. 0 ser humano e sentido como totalidade que se acha in-
clu:ida em cada uma das suas partes; de maneira imediata e, sobretudo, sem reflexao.
Quando Ulisses, no Canto 20, impoe silencio ao seu corar,;: ao latejante , esse corar,;: ao e
tratado como uma parte dorida do corpo. Mas quern o obriga a aguentar a ele, Ulisses, e
um todo indivis:ivel. E o mesmo Ulisses que, na Jliada (ll , 402) chama a ordem a sua
coragem abatida, recordando os deveres da nobreza. E certo que aparecem aspectos
parciais, mas dizem respeito a personalidade do homem como totalidade, que se encon-
tra sempre por detras das partes e !hes confere existencia e sentido .
A esta questao da consciencia pessoal anda estreitamente associada a de ate que
ponto estes homens tomam decisoes que !hes pertencem e pelas quais sao responsa-
/~) veis(17) . A intervenr,;: ao dos deuses anda tao intimamente ligada a acr,;:ao humana, a sua
Iv
intervenr,;:ao e tao frequente , que se quis negar toda a existencia de decisoes pr6prias as
~ personagens homericas. Afirma-se que falta a esta poesia a consciencia de que as deci-
soes bem como qualquer sentimento tern a sua origem no pr6prio homem: tudo o que
este faz e obra dos deuses.
Para aclarar esta questao, e importante, primeiramente, que haja verdadeiras deci-

Isoes sem intervenr,;:ao divina, como aquela que Ulisses toma (6, 145) sobre a maneira de
assegurar a ajuda de Nausica. Mas como e nos muitos outros casos em que um deus ins-
pira, co:ibe ou estimula? 0 homem e entao, a:i, uma simples marioneta, movido pelo im-
pulso divino? Semelhante concepr,;:ao desconheceria , desde a base , a estrutura do mundo
homerico. Quern pergunta se nesse mundo os homens actuam por sua pr6pria vontade
e com responsabilidade pessoal ou se sao t:iteres manejados pelos deuses, esta a praticar
um corte que e alheio a natureza desse mundo. A vontade humana e OS pianos divinos
encontram-se completamente entrelar,;:ados, e esta conexao e tao :intima que toda a sepa-
rar,;:ao baseada em criterios 16gicos destruiria a unidade desta imagem do mundo.
Quando Aquiles volta a meter na bainha a espada que brandira contra Agamemnon, fa-
lo obedecendo a Atena, mas fa-lo tambem na qualidade de um Aquiles que se encole-
riza facilmente e, no entanto, se detem antes de cometer um acto irreparavel. Do mesmo
modo, a sua ultima vit6ria, a sua vit6ria maior, a vit6ria sobre o seu pr6prio corar,;:ao im-
petuoso, e obra dos deuses que intervieram a favor de Heitor morto, e e obra sua,
 Deuses e Homens 93

quando levanta do chao o velho e mistura as suas pr6prias lagrimas com as do inimigo.
A aq:ao divina e a vontade humana que sempre estao intimamente associadas a essencia
das figuras , apresentam-se-nos coma duas esferas que se completam mutuamente, mas
que tambem podem chegar a contrapor-se. Em geral, e ta! a maneira coma ambas inter-i
vem no desenvolvimento e no resultado final, que nao e llcito isolar uma delas. A ali-
:%-: (/-.
1fa t.tV')
an\:a destas duas esferas no mundo homerico e totalmente irreflectida e nao-problema-
tica. Mais tarde, a situayao mudara; sobretudo na tragedia atica, reconheceremos a
intensidade das interrogayoes que cresceram deste solo antigo.
Tambem aqui ha distin\:6es entre a Odisseia e a Iliada, sem que seja permitido falar
duma divergencia total. No poema posterior e maior o grau em que o pr6prio homem
decide o seu proceder e e responsavel par ele. No caso dos pretendentes, nao se trata
fS
duma obceca\:ao imposta pelos deuses, e pr6pria deles mesmos. 0 mesmo sucede com
os companheiros de Ulisses que matam os bois de Helio, e o mesmo sucede tambem
com Egisto de quern Zeus nos fala no come\:O da epopeia. Nao foi apenas o ser humano
que se tornou mais aut6nomo, tambem os deuses o sao, eles que agora enfrentam o
homem coma guardiaes do bem e coma admoestadores. E significativo que a cinco pas-
sos da Odisseia em que se discute se veio um impulso da esfera do divino ou do hu-
mano, s6 se contraponha um da Iliada, que de certo modo !hes e comparavel( 18).
Comep-se a entrever uma traject6ria que, passando par Hesiodo, nos leva aquela pro-
blematica da Dike, que em breve haveria de se transfomar no problema central do pen-
samento grego.

1 - E. EHNMARK, The Idea of God in Homer, Upsala , 1935. H. SCHRADE , Gotter und Menschen Homers,
Stuttgart, 1952, numa reao;:ao justificada, mas unilateral , contra o classicismo. Alem disso, W. MARG, Gnom. ,
28, 1956, I. P. CHANTRAINE, "Le divin et Jes dieux chez Homere", in Fondation Hardt, Entretiens I,
Vandoeuvres (Geneve), 1954, 47. W. KULLMANN, Das Wirken der Gotter in der Jlias, Berlin, 1956. G. FRAN-
<;:OIS, Le politbeisme et l'emploi au singulier des mots 3Eo<;;, Bcxl.µwv .Bibi. Fae. de philos. et lettres de !"Univ.
Liege, 147, Paris , 1957. H. STOCKINGER, Die Vorzeichen im homerischen Epos, Iese de doutoramento,
Mlinchen, St. Ottilien Obb., 1959. W.K.C. GUTHRIE, "The Religion and Mythology of the Greeks ", Cambr.
Anc. Hist. rev., ed. rev. , vol. 2, cap. 40, Cambridge, 1961 (com bibliografia). A. SEVERYNS , Les dieux
d 'Homere, Paris, 1966. De u·abalhos mais antigos, mantem a sua importancia: 0. JORGENSEN, "Das Auftreten
der Gotter in den Blichcrn L - µ der Odyssce", Herm. , 39, 1904, 357. E. HEDEN, Homerische G6tterstudien,
tese de doutoramento, Upsala , 1912.
2 - W.C. GREENE, Moira, Cambr. Mass. , 1944. W. KRAUSE, "Zeus und Moira bei Homer", Wien. Stud. , 64,
1949, 10. U. BIANCHI, L'>IOL AILA , Roma , 1953. A. HEUBECK, Der Odyssee-Dichter und die Ilias, Erlangen,
1954, 72. W. POTSCHER, "Moira , Themis und nµi) im horn. Denken'', Wien. Stud., 73, 1960, 5.
3 - Este Apolo tambem e ja o senhor de Delfos, mas Delfos ainda nao tinha alcanc;:ado a sua importancia cen-
tral. 0 oraculo e mencionado cm Od. 8, 79; os tesouros sao mencionados em fl. 9, 404. Em ambas as passa-
gens se fala de "umbra! de pedra ", sem que possamos saber se se trata do templo ou do temenos. JEAN DE-
FRADAS , Les themes de la propagande Delphique, Etudes et comment. , 21 , Paris , 1954, situa em data
demasiado tardia a instalac;:ao do deus em Delfos; pelo contrario, correctamente, H. BERVE, Gnom. , 28, 1956,
176, que acha que esta teve lugar ja antes do sec. VII.
4 - Sobre 3 e 3+1: F. GOBEL, Formen und Fonneln der epischen Dreiheit in der griechischen Dichtung, Tiib.
Beitr. , 26, 1935.
5 - Este aspecto e bem salientado por W. BURKERT, "Das Lied von Ares und Aphrodite", Rhein. Mus. , 103,
1960, 141.
 94 A Epopeia Homerica

6 - ERIK WOLF, Griech. Rechtsdenken I, Frankfurt a.M., 1950, 70. M.P. NILSSON, "Die Griechengouer und die
Gerechtigkeit", Harv. 7beol. Rev., 50, 1957, 193. M.S. RUIPEREZ, "Historia de 0£µL~ en Homero", Emerita, 28,
1960, 99. Acrescente-se aqui a analise de Homero orientada do ponto de vista hist6rico-filos6fico por ERIC
VOEGELIN: The World of the Polis. Order and History, II, Louisiana , 1957.
7 - W.K.G. GUTHRIE, The Greeks and their Gods, Boston, 1951, 117.
8 - Gesch. d. gr. Rel., l , 2' ed., 1955, 421. Modelo para Hesiodo, Erga, 221: W. SCHADEWALDT, Iliasstudien,
Leipzig, 1938, 118, I; tese diferente. WALTER NESTLE, Herm ., 77, 1942, 65, 2.
9 - Coisa que K. REINHARDT poe muito em relevo no trabalho anteriormente mencionado, p:ig. 67, nota 12.
10 - F. JACOBY, "Die geistige Physiognomie der Odyssee", Die Antike, 9, 1933, 159 WALTER NESTLE,
"Odyssee-Interpretationen ", Herm., 77, 1942, 46 e 113, particularmente 136. M.]. FINLEY, 7be World of
Odysseus, London, 1956.
11 - 3' ed., Frankfurt a.M., 1947.
12 - Isto fe-lo H. SCHRADE no seu livro antes mencionado, por vezes com demasiada enfase.
13 - A prova apresenta-a, pela primeira vez, no seu livro Apm , Arenas, 1929, ].TH. KAKRIDIS.
14 - 107 SS.
15 - BR. SNELL, Die Entdeckung des Geistes, 3• ed., Hamburg, 1955, 17. 0. REGENBOGEN , "t.mµovLOv
<J.>uxi1~ cpi:J~ (E1win Rohdes Psyche und die neuere Kritik). Ein Beitrag zum hom. Seelenglauben", Synopsis
Festgabe fur A. WEBER, Heidelberg, 1948, 361. R.BR. ONIANS, 7be Origins of European Thought, Cam,br.,
1951, oferece muito material , mas as suas conclusoes sao por vezes problematicas. E.L. HARRISON, "Notes on
Homeric Psichology'', Phoenix, 14, 1960, 63 com born material para a fluidez de limites destes conceitos. H.
RAHN, Tier und Mensch in der homerischen Auffassimg der Wirklichkeit, 2' ed., Darmstadt, 1968.
16 - "Lwµ()( bei Homer", Charites (Festschr. Langlotz), Bonn , 1957, 206, considera verosimil uma excepc;:ao (fl.
3, 23); cfr. H. KOLLER, Ciotta, 37, 1958, 276.
17 - H. GUNDERT, "Charakter und Schicksal hom. Heiden", N.jahrb., 1940, 225. H. RAHN, "Tier und Mensch
in der hom. Auffassung der Wirklichkeit", Paideuma, 1953, 277 e 431. K. LANIG, Der handelnde Mensch in
der Jlias, tese de doutoramento, Erlangen, 1953. A. HEUBECK (cfr. p:ig. 67, nota 12), 80. H. SCHWABL, "Zur
Selbstandigkeit des Menschen bei Homer", Wien. Stud., 67, 1954, 46. E. WUST, "Von den Anfangen des
Problems der Willensfreiheit", Rhein. Mus., 101, 1958, 75. A. LESKY, "Gottliche und menschliche Motivation
im hom. Epos", Sitzb. Ak. Heidelb. Phil.-hist. Kl., 1961/4. A captac;:ao hornerica da realidade na expressao lin-
guistica e examinada por M. TREU, Von Homer zur Lyrik, Zet., 12, Mlinchen, 1955.
18 - Od. 4, 712; 7, 263; 9, 339; 14, 178; 16, 356. fl. 6, 438.

9. A Transmissao

t Partilhamos com muitos estudiosos a crenc;a de que a concepc;ao de ambas as epo-

l peias exigia necessariamente a escrita. Semelhante iniciativa era de data recente na
epoca de Homero e e possivel que ele pr6prio tenha sido o primeiro epico que redigiu
o seu poema por escrito, o que concordaria com o facto de a sua criac;ao constituir algo
de (mico, bem como com o grande papel que nele desempenham os elementos orais.
No entanto, seria errado fazer do poeta que escreve, ponto de partida duma transmissao
escrita, completamente ligada ao livro. Esta transmissao manteve-se durante muito
tempo totalmente nas ~aos de rapsodos que se tinham organizado em corporas:oes,
a
coisa que em muitos casos podia equivaler organizac;ao familiar. Aquila que sabemos
acefCa dos Homeridas de Quios( 1), deve-se entender neste sentido. E muito esclarece-
dora para o conhecin1eilto da actividade destes homens a noticia de que Solon ou o Pi-
sistratida Hiparco( 2) ordenara para as Pan-Ateneias a recitac;ao continua dos Poemas
Homericos por meio de rapsodos que se alternavam.