COPYRIGHT DESTA COLETÂNEA © Peter Burke, 1997 Sumário

Publicado originalmente por Polity Press em associação com

Blackwell Publishers Ltd., 1997
TITULO ORIGINALINGL~S
Varieties of Cultural History
CAPA
Evelyn Grumach
PROJETO GRÁFICO
Evelyn Grumach e João de Souza Leite PREFÁCIO 7
PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS
Leny Cordeiro AGRADECIMENTOS 9

EDITORAÇÃO ElETRONICA
Art Une
1. Origens da história cultural 11
2. A história cultural dos sonhos 39
3. História como memória social 67
4. A linguagem do gesto no início da Itália moderna 91
CIP-BRASIL. CATALOGAÇAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ 5. Fronteiras do cômico no início da Itália moderna 113
Burke, Peter, 1937- 6. O discreto charme de Milão: viajantes ingleses
B973v Variedades de história cultural/ Peter Burke, tradução de
Alda Pono. - Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000.
no século XVII 137
Tradução de:Varieties of cultural history
7. Esferas pública e privada na Gênova de fins do
1. Civilização - Historiografia. 2. Civilização - História. Renascimento 159
3. Cultura - Historiografia. L Título. 8. Cultura erudita e cultura popular na Itália
CDD-909 renascentista 177
99-1756 CDU - 93
9. A cavalaria no Novo Mundo 195
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, armazenamento ou 10. A tradução da cultura: o Carnaval em dois
transmissão de partes deste livro, através de quaisquer meios, sem prévia
autorização por escrito. ou três mundos 213
11. Unidade e variedade na história cultural 231
Direitos desta edição adquiridos pela BCD União de Editoras S.A.
Av. Rio Branco, 99 /20? andar, 20040-004, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Telefone (21) 263-2082, Fax / Vendas (21) 263-4606 BIBLIOGRAFIA 269

PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

INDICE 307
Caixa Postal 23.052, Rio de Janeiro, RJ, 20922-970

Impresso no Brasil
2000
2 A história cultural dos sonhos
 ~~(;9r~

' ou menos na u'I nma

' -" muitas areas da VIida humana antes ~~Jf~o
Mais geraçao, ~1I.~<tr

nsideradas inalteráveis foram reivindicadas como territórios do his- f~l\~~

"~I~
lonaiad oro A Ioucura, por exemp Io, graças a M'IC h eI FI'oucau t; a m fâan- fAl 1'0-
'1'!1-

ia, graças a Philippe Aries; os gestos (Capítulo 4); o humor (Capítulo :: 1t;~
); e mesmo os cheiros, estudados por Alain Corbin e outros, foram tiA ota5"
incorporados à história.t Nesse movimento de colonização, os histo-
ri dores em geral- com notáveis exceções como Reinhart Koselleck e
[ncques Le Goff - dedicaram relativamente pouca atenção aos c
( nhos.? Este ensaio apresenta um reconhecimento histórico do terri-lt1r~ti;
rório onírico. Quase todos os indícios foram extraídos do mundo de~~]í,;~--
hn ua inglesa no século XVII, mas a verdadeira questão do 'ensaio é )J~~'l.O.

lc f nder a possibilidade de uma história cultural do sonhar. Não uma

lustória da interpretação dos sonhos, por mais interessante que possa
(r.3 Uma história dos próprios sonhos.

r ORlAS DOS SONHOS

-rto?-;l\

A idéia de que os sonhos têm uma história é negada, pelo menos em 11!~
t III'l0Simplícitos, pelo que se poderia chamar de teoria "clássica" dos ~:.!:J!l~
11111if' (AcIO; ~-
ct'~ld~l\l•..IJ'I'-
I Foucault (1961); Aries (1960); Corbin (1982), 'Jt!.5~I..

2 Koselleck (1979); Le Goff (1971,1983,1984),

1 Price (1986); Kagan (1990), 36-43,

41
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
sonhos, apresentada por Freud e Jung.4 Segundo eles, os sonhos têm
dois níveis de significado, o individual e o universal. No nível indivi-
dual, Freud considerava os sonhos como manifestações dos desejos
inconscientes do sonhador (uma visão que ele mais tarde modificou
para explicar os sonhos traumáticos das vítimas de choques causados
por bombardeios). Jung, por sua vez, afirmava que os sonhos desem-
penhavam várias funções, como a de avisar ao que sonha dos perigos
de sua maneira de viver ou compensá-lo por suas atitudes conscientes.
No nível universal, Freud dedicou especial atenção a penetrar por bai-
xo do conteúdo manifesto do sonho para chegar a seu conteúdo
latente. Sugeriu, por exemplo, que nos sonhos "todos os objetos alon-
~~gados (... ) podem representar o órgão masculino", e todas as caixas o
Jo~':~~tero; que reis e rainhas representam em geral os pais do sonhador; e
assim por diante. Explicou o conteúdo manifesto em termos de resí-
duos diários, mas e~sa questão continuou à margem de sua principal
preocupação.
Já Jung tinha maior interesse que Freud pelo conteúdo manifesto
dos sonhos, mas também ele tratou alguns símbolos oníricos como
universais; o Velho Sábio, por exemplo, e a Grande Mãe eram em sua
opinião "arquétipos do inconsciente coletivo". Os dois teóricos cha-
maram a atenção para a analogia entre sonho e mito, mas Freud ten-
dia a interpretar os mitos em termos de sonho, e Jung em geral inter-
!}fJ.LL"f:4 pretava os sonhos em termos de mito. Nem Freud nem Jung trataram
"
,U,V(L.CUl..
IlI •• (I\ os símbolos oníricos como fixos, embora tenham muitas vezes sido
! SiJ!IA'
:;l! criticados por não o fazer. Estavam preocupados demais com o nível
JUAL.e o. individual para imobilizar os significados dessa maneira. É na negli-
~y~~' gência da teoria clássica com um terceiro nível de significado dos so-
, :~~t nhos, intermediário entre o individual e o universal- o nível cultural
~::I
ji~:'~:
ou social -, que ela é mais criticada.
A defesa da atribuição de significados sociais ou culturais aos
sonhos foi feita pela primeira vez por antropólogos, em particular por
p1 06
p.s.~.'f~,
I 4 Freud (1899); Jung (1928, 1930, 1945),
42
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
antropólogos psicólogos, formados nas duas disciplinas, além de tra-\
balhar em duas culturas. Em um estudo pioneiro, Iackson Lincoln
ugeriu que se podiam encontrar dois tipos de sonho em culturas pri-
mitivas, ambos com significados sociais. O primeiro tipo era o sonho
pontâneo ou "individual", cujo conteúdo manifesto refletia a cultu-
rn, enquanto o conteúdo latente era universal. O segundo tipo, Lin- ~~'àf'-
coln chamou-o de sonho "padrão da cultura" , que em cada tribo cor- CU_TU~'
I pondia a um estereótipo estabelecido por aquela cultura. Nesses
.l os, mesmo o conteúdo latente do sonho era influenciado por sua fJr! ,6,.rei-
rnllJ~j
ultura. Em suma, em uma determinada cultura, as pessoas tendem a cvUVv.~!
ter determinados tipos de sonho.> I ~~rc
iSfli.m
São afirmações fortes, mas os indícios em sua defesa também são ~ t
~rM!1"~'
lortes. Os mais famosos exemplos de sonho padrão da cultura vêm Osij".lI~:
4II-flJ!A
do índios da América do Norte e, em particular, dos Ojibwa, que vi- cJD~ .!.Ovt!1i
viam no que hoje são os estados de Michigan e Ontario. Os sonhos
lcsempenhavam um importante papel na cultura deles, pelo menos
uues de 1900, ou por volta disso. Os meninos não podiam atingir a
m.ituridade sem participar do que se chamava do "jejum de sonho".
I.rnrn mandados para a floresta por uma semana ou dez dias, para es-
pcrar a chegada dos sonhos. Os Ojibwa acreditavam que seres sobre-
n.uurais se apiedariam dos meninos quando os vissem jejuando e
vir! m em seu socorro, dando-lhes conselhos e tornando-se seus espí-
guardiães para toda a vida. Esses seres sobrenaturais aparecem
IItO
11\ forma de animal, inclusive pássaro. O admirável é que os sonhos
ri s pareciam vir quando solicitados, pelo menos após alguns dias
I i jum, um estado claramente indutor de visões. Tomemos um,
cmplo relatado pelo antropólogo americano Paul Radin:
onhei que estava às margens de um lago e não tivera nada para
omer durante algum tempo. Perambulava por ali em busca de comi-
da havia bastante tempo quando vi um pássaro. Ele se aproximou de
~lincoln (1935); cf. D'Andrade (1961).
43
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
onde eu me encontrava e falou comigo, dizendo-me que eu estava
perdido e um grupo saíra à minha procura, mas na verdade preten-
diam atirar em mim, em vez de me resgatar. O pássaro então voou,
mergulhou no lago e me trouxe um peixe para comer; disse que eu
teria sorte na caça e na pesca; que eu viveria até uma idade bem avan-
çada; e que eu jamais seria ferido por espingarda de caça nem rifle.
Esse pássaro que me abençoou era da espécie em que raras vezes se
tem a chance de atirar. Daquele dia em diante, o mergulhão-do-nor-
te se tornou meu espírito guardião.
Neste caso, o informante não era um menino, mas um velho lembran-
do a infância, e talvez em retrospecto tornasse o sonho mais claro do
que fora originalmente. O elemento de satisfação de um desejo no
sonho é óbvio. A afirmação de "que na verdade pretendiam atirar em
mim" é interessante como manifestação de um sentimento agressivo
pelos adultos que o haviam mandado jejuar na floresta.
Supondo-se que essa versão de jejum de sonho, colhida na fonte
original, seja razoavelmente correta e característica, permanece o pro-
blema de explicar por que ocorreu na verdade o sonho padrão da cul-
tura. Sem a menor dúvida, o jejum ajudou, e também a expectativa de
que um sonho desse tipo fosse se apresentar. Um sonho vago poderia
ser bem assimilado pelo estereótipo e ao mesmo tempo relatado e lem-
brado de uma maneira culturalmente adequada. É possível que os
meninos sem sorte sufiéiente para ter sequer um sonho do tipo certo
recorressem à invenção, embora não fique claro nas etnografias se
conseguiam ou não descobrir de antemão que tipo de sonho os adul-
tos queriam ouvir. Às vezes ocorria o sonho errado e era rejeitado. Em
outra história relatada por Radin, "o pai do menino chegou e pergun-
tou-lhe com o que ele sonhara. O menino contou-lhe, mas não era o
que o pai queria ouvir, e por isso ele o mandou direto de volta ao je-
jum".é Mas cedo ou tarde o tipo certo de sonho se apresentava, o que
I 6 Radin (1936); cf, Hallowell (1966).
44
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
não surpreende, pois o que os pais queriam ouvir era um sonho sobre
os símbolos essenciais da cultura.
Só alguns povos tinham o jejum de sonho entre suas práticas cul-
turais, mas em outras partes também os sonhos acompanham os este-
reótipos da cultura local. Uma cobra-d'água desempenhava um
importante papel nos sonhos dos índios Hopi, estudados pela antro-
póloga Dorothy Eggan. Por exemplo: "Eu voltava para casa na aldeia
onde morava. As pessoas estavam assustadas. Crianças correram em
minha direção e me disseram que tinha uma cobra-d'água grande no
lago, erguendo-se a mais de doze metros acima da água e fazendo um
barulho terrível."
Sonhos com cobras e serpentes não são incomuns em outras cul-
turas, e Freud os interpretou como símbolos do órgão genital mascu-
lino. Contudo, a cobra-d'água desempenha um importante papel nos
mitos dos Hopi, onde representa a autoridade. Esses mitos eram ensi-
nados às crianças Hopi, e sua visualização facilitada por meio de
rituais dramáticos. Por isso, não chega a surpreender que essa imagís-
tica sempre retome nos sonhos delas, embora não se exigisse de nin-
guém que tivesse sonhos de determinado tipo. É razoável sugerir que
1 cobra-d'água tivesse o mesmo significado tanto nos sonhos quanto
nos mitos dos Hopi: autoridade.?
A hipótese de que os sonhos têm um significado cultural foi con-
firmada por dois estudos sobre os zulus, dos aldeões de Rajastan, de
n gros em São Paulo e de estudantes em Tóquio e Kentucky.ê Exarni-
1\ dos juntos, esses estudos sugerem, como faz a obra de J. S. Lincoln,
que os sonhos são moldados de duas maneiras pela cultura daquele
que sonha.
Em primeiro lugar, os símbolos oníricos podem ter determinados
i nificados em determinada cultura, como no exemplo da cobra-
t' gua entre os Hopi. Quando uma pessoa sonha com um mito, não
7 Eggan (1966).
s Carsrairs (1957), 89ff.; Bastide (1966); Griffith et aI. (1958).
45
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
devemos tomar por certo, como parecem tazer Jung e seguidores, que
isso é uma recriação espontânea do mito, um "arquétipo do incons-
ciente coletivo". Devemos começar por perguntar se ela está ou não
consciente do mito. Uma das objeções possíveis é que as variações no
conteúdo manifesto dos sonhos não é importante; a sociologia dos
sonhos fica superficial se levar apenas à conclusão de que os mesmos
temas ou problemas básicos são simbolizados de diferentes modos em
diferentes sociedades. Essa questão da importância relativa do con-
teúdo manifesto dos sonhos é uma das questões polêmicas entre psi-
cólogos, e na qual os historiadores não devem se intrometer. Contu-
do, permite observar que, se pessoas de uma determinada cultura so-
nham os mitos dessa cultura, seus sonhos por isso autenticam os
mitos, sobretudo em culturas em que o sonhar é interpretado como
"ver" outro mundo. Os mitos modelam os sonhos, mas os sonhos,
por sua vez, autenticam os mitos, em um círculo que facilita a repro-
, dução ou continuidade cultural.
.~~"'!I,
~úi~!·1 Em segundo lugar, pode-se argumentar que o conteúdo latente
~,tJ:bItambém é modelado em parte pela cultura do sonhador. Uma breve
:~~~I
. <lIrU'justificaçãopara essa hipótese, ao mesmo tempo mais fundamental e
_ controvertida que a anterior, pode ser apresentada da seguinte forma:
.~~H.()Id
I:t.\~~;
os sonhos se relacionam com tensões, ansiedades e conflitos do sonha-
ar. A s tensoes
-, tI picas
. ou recorrentes, as ansie. da des e os con fi'itos
;g~~.variam de uma cultura para outra. Um estudo comparativo de "so-
nhos típicos" que atravessam culturas mostrou que a relativa freqüên-
C~mQ\jr •••
cia de diferentes sonhos de ansiedade variava consideravelmente. Os
americanos, por exemplo, sonhavam mais vezes que chegavam atrasa-
dos a encontros, compromissos e eram surpreendidos nus, enquanto
os japoneses sonhavam que estavam sendo atacados. O contraste su-
gere o que outro indício confirma: os americanos são mais preocupa-
dos com pontualidade e com "vergonha do corpo", e os japoneses
mais ansiosos com a agressão."
I 9 Griffith et al. (1958).
46
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
OS SONHOS NA HISTÓRIA
Que têm essas observações concludentes a ver com a história cultural?
fato de pessoas terem sonhado no passado e às vezes registrado seus
nhos é uma condição necessária, mas não suficiente para que os his-
toriadores se interessem por eles. Se os sonhos não têm significado, os
historiadores não teriam por que se interessar por eles. Se o significa-
I universal dos sonhos fosse o único, eles se limitariam a anotar a
" corrência em sua época de sonhos com vôos, perseguições ou perdas
I. dentes, e passar logo para outros tópicos. .
o~.·s-
Se, contudo, os sonhos nos dizem alguma coisa sobre o sonhador 2otJ~(n
lndividual, os historiadores têm de dedicar-lhes mais atenção. Tor- ~{f!;~
~~
num-se uma fonte potencial a ser tratada, como outras, com cautela, ~o.
orno observou o próprio Freud na ocasiâo.t? Os historiadores devem
1''' curar ter em mente o tempo todo o fato de que não têm acesso ao
onho em si, mas na melhor das hipóteses a um registro escrito rnodi-
ti ado pela mente pré-consciente ou consciente no decorrer da recor-
ItI ão e escrita (sobre o problema da "memória", ver Capítulo 3). É
I r vável, contudo, que essa "elaboração secundária" revele a perso-
nulidade e os problemas do sonhador com tanta clareza quanto o pró-
prio sonho.
Os historiadores também precisam lembrar que, ao contrário dos
I i analistas, eles não têm acesso às associações que o sonhador faz
om os incidentes do sonho, associações que permitem aos analistas
virar uma decodificação mecânica e os ajudam a descobrir o que sig-
uificarn os símbolos do sonho para os próprios sonhadores. Para o
lii toriador, o melhor a fazer é trabalhar com uma série de sonhos do
f.~1.!
o;~r.
111 smo indivíduo e interpretar cada um em termos dos outros. Por ~. IJO.
cmplo, o teólogo sueco Emmanuel Swedenborg registrou mais de
() sonhos em um único ano, 1744.11 Em casos favoráveis como este,
10 Freud (1929).
1 11 Freud (1929).
47
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS

os sonhos fornecem aos biógrafos provas que não podem ser obtidas ca cultural de "incubação", em outras palavras, dormir em um lugar
por nenhum outro meio. agrado para ter um sonho com um oráculo aconselhando ao sonha-
Se, como afirmamos acima, os sonhos têm uma camada de signi- dor o que fazer, prática não diferente do jejum de sonho dos Ojibwa.
ficado cultural, além de uma pessoal e uma universal, abrem-se possi- Entre os historiadores da Idade Média, Jacques Le Goff dedicou espe-
bilidades ainda mais estimulantes para os historiadores. Primeiro, o cial atenção ao sonhar.l+ Os primeiros historiadores modernos passa-
estudo de mudanças no conteúdo manifesto deve revelar mudanças r m a mover-se na mesma direçâo.t- Como também os dos séculos
nos mitos e imagens psicologicamente reais na época (em oposição IX e XX. Alain Besançon, por exemplo, afirmou que os sonhos de
aos mitos apenas em circulação). Segundo, os sonhos, como os chistes lima cultura podem e devem ser interpretados como os sonhos de um
(Capítulo 5), tratam de maneira oblíqua o que é inibido ou reprimido, indivíduo, e fez algumas análises de sonhos na literatura russa, como
e isso varia de período para período. É muito mais provável que os o de Grinev em A filha do capitão, de Puchkin, e o de Raskolnikov em
desejos reprimidos, as ansiedades e os conflitos encontrem expressão rime e castigo.t»
no conteúdo latente dos sonhos, que por isso têm de mudar ao longo Examinemos agora alguns dos primeiros exemplos modernos. Na
do tempo, e talvez ajudem os historiadores a reconstruir a história da Europa, nos séculos XVI e XVII, como na Antiguidade e na Idade
repressão. Média, os sonhos eram levados a sério pelo que revelavam sobre o futu-
Mesmo assim, até há muito pouco tempo era raro o historiador r . Proliferavam os manuais de interpretação de sonhos, e existiam prá-
inclinado a considerar seriamente os sonhos como indícios. Tome-se I as equivalentes à incubação, em particular dormir em cemitérios ou
o caso do arcebispo Laud, por exemplo, que registrou cerca de trinta om a Bíblia debaixo do travesseiro)? Os exemplos que se seguem divi-
sonhos em seu diário, entre 1623 e 1643. Um de seus biógrafos, W. H. um-se em dois grupos, segundo a classificação de Lincoln. Primeiro, os
Hutton, referiu-se em 1895 ao "humor pitoresco" que fez Laud rela- unhas "individuais" e depois os sonhos "padrão da cultura".
tar "as curiosas visões que lhe chegavam quando dormia", visões que
"não se lêem com seriedade". Em Strafford (1935), a biógrafa C. V.
Wedwood foi ainda mais menosprezadora, escrevendo que Laud
"anotou no diário os sonhos mais tolos como se tivessem profunda ONHOS INDIVIDUAIS
importância". Por outro lado, o biógrafo mais recente de Laud usa os
sonhos como prova do estado mental do arcebispo.12 11 de novembro de 1689, a Gazette de Paris ofereceu um prêmio de
Um historiador pioneiro nesse campo, como em outros, foi o es- 0.000 luíses" para a interpretação de um sonho de Luís XIV (não se
tudioso clássico E. R. Dodds, que escreveu sobre os sonhos de gregos b se algum bem-sucedido José compareceu diante do Faraó). É
antigos.13 Ele se preocupou mais com a interpretação grega dos so-
nhos (Artemodoro, por exemplo) do que com os próprios sonhos, 14 Le Goff (1983,1984); d. Durton (1994).
IS Madarlane (1970); Kagan (1990).
mas discutiu os estereotipados em termos culturais e também a práti-
16 Besançon (1971); Koselleck (1979); Theweleit (1977).
17 Cardano (1557), capo 44.
12 Carlton (1987), 56, 144-5, 148-53. * Antiga moeda francesa de ouro, cunhada sob Luís XIII, no século XVIII.
13 Dodds (1951); d. Dodds (1965) e MilIer (1994). (N.daT.)

48 49
 VARI EDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
uma pena fugir a esse desafio, mas o perigo da interpretação errônea
de sonhos isolados é óbvio. É melhor que nos concentremos em so-
nhos sérios.
No século XVII, séries de sonho foram registra das por pelo me-
nos três ingleses (Elias Ashmole, Ralph Josselin e William Laud) e, do
outro lado do Atlântico, pelo natural da Nova Inglaterra Samuel
Sewall.ís Ao todo, os quatro registraram 120 sonhos (Ashmole, 42,
Josselin e Laud, 31 cada e Sewall, 16). Esta amostra é, evidentemente,
de uma ridícula insignificância para a análise dos sonhos de toda uma
cultura (ou melhor, duas culturas relacionadas), mas talvez seja pelo
menos suficiente para esclarecer os principais problemas de método.
Em um estudo dos significados culturais dos sonhos, continua sendo
necessário ter em mente que há outros níveis de análise, e que os
sonhos desses quatro homens se relacionavam com suas vidas e pro-
blemas privados. Por isso, seguem-se alguns dados biográficos, em or-
dem. O mais velho do grupo, William Laud (1573-1645), arcebispo
de Cantuária, registrou a maioria de seus sonhos nos anos 1623-8,
quando tinha cinqüenta e poucos anos. Os contemporâneos comenta-
ram seu "orgulho arrogante" quando Laud se achava no poder, a
insistência na autoridade, obediência e disciplina na Igreja e no
Estado. Como era um homem de origem humilde e de baixa estatura,
parece um caso clássico de complexo de inferioridade. Embora filho
de um próspero comerciante de tecidos, nos círculos que passou a fre-
qüentar essa origem humilde era muitas vezes alvo de escárnio dos
adversários políticos. O fato de Laud se sentir inseguro mesmo quan-
do estava no poder é sugerido por alguns de seus sonhos. Os inimigos
o julgavam íntimo do rei Carlos I, mas: "Sonhei cheio de espanto que
. o rei se ofendera comigo, e ia me renegar, sem me dizer por quê." Ou
de forma mais vívida: "Levei-lhe bebida, mas não o agradou. Levei-
lhe mais, porém numa taça de prata. Ao que Sua Majestade disse:
I 18 Ashmole (1966); Josselin (1976); Laud (1847-60); Sewall (1878).
50
A HISTORIA CULTURAL DOS SONHOS
Sabes que sempre bebo direto do copo." Elias Ashmole (1617-92),
astrólogo profissional, registrou sonhos entre 1645 e 1650, dos 28
aos trinta e poucos anos. De 1647 em diante, cortejava a mulher que
e tornou sua segunda esposa em 1649, e vários sonhos se referiam a
sse relacionamento. Ralph Josselin (1617-83), pároco de Essex, foi o
único dos quatro cuja carreira não se projetou. Registrou a maioria
dos sonhos na década de 1650, entre trinta e tantos e quarenta e pou-
os anos. Samuel Sewall (1652-1730), o mais jovem do grupo, assim
orno o único americano, era judeu. Os dezesseis sonhos que registrou
estendem, dispersos, por um longo período, 1675-1719, começan-
do pouco antes de seu primeiro casamento.
Para analisar o conteúdo manifesto desses 120 sonhos, é necessá-
rio distinguir as categorias ou temas. Em termos ideais, essas catego-
ri s não apenas são adequadas aos sonhos analisados, mas também
p rmitem comparações com os sonhos de outras culturas. Não é fácil
dá-Ias, porém. Uma análise de conteúdo de 10.000 sonhos america-
IIU feita por Calvin Hall, em fins da década de 1940, agrupou os
onhos por (1) cenários, (2) personagens, (3) ação, (4) interação das
I r onagens e (5) emoção sentida pelo sonhador. É excelente quando
li malista pode usar um questionário, mas nossos quatro sonhadores
11 () fornecem com muita freqüência informações segundo todas as
\I categorias.l?
Em comparação, a análise de sonhos dos Hopi feita por Dorothy
H. n empregou mais sete categorias, como se seguem: (1) segurança,
( ) perseguição e conflito, (3) risco físico, (4) elementos heterossexuais,
( ) olheitas e armazenamento, (6) água e (7) religião.ê? Estas catego-
I também são muito úteis para o estudo dos Hopi, mas "água" 45 (j;_
olheiras" não são temas recorrentes a serem examinados aqui. Até ~lif;;;'~
~~
li
I iboração de um grupo de categorias que tratem de compara~ duas
I 111. is culturas, parece melhor trabalhar com as que se aphquem
'Q~ fi[;
Ar,O
!l
't<I~T'J(.
""-
'1
Iij HaU (1951). i
\
11 Eggan (1952).
51
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS

I(como a de Eggan) pelo menos à cultura estudada,

preço de tornar a comparação mais difícil.
Em nossos casos do século XVII, os mais importantes
correntes são: (1) morte e enterro,
embora se pague o

temas re-
(2) a igreja, (3) reis, (4) guerras, (5)
nossos sonhadores
que estava na catedral
conclusões
verdade,
clérigos -

sobre as atitudes
com exceção do sonho de Ashmole
de Litchfield - e então
gerais em relação
pensar em igreja como o local de trabalho
ter cautela
à igreja. Pode-se, na
do clero -
de
ao tirar

mas,
política e (6) ferimento ou alguma coisa associada com o sonhador. É nos Estados Unidos da década de 1940, sonhar com o local de traba-
forte o contraste destes temas com os temas centrais encontrados por lho de alguém era, em si mesmo, incomum, e então os contrastes
Hall nos sonhos americanos do século XX. ntre os séculos permanecem.
Entre os 120 sonhos de nosso exemplo, há dezenove com morte e Quanto aos oito sonhos de Igreja como instituição, é importante
enterro, embora nove deles venham de um único sonhador, Elias observar que ambos os clérigos anglicanos são atraídos por Roma em
Ashmole. Em três casos, o sonho se refere à morte da mulher do so- , us sonhos. Laud sonhou que estava "reconciliado com a Igreja
nhador; em três, à morte de outro parente próximo (mãe, pai ou fi- atólica" e, sentindo-se culpado a respeito disso no próprio sonho,
lhos); e em quatro a morte é do próprio sonhador. Tanto Josselin f i pedir perdão à Igreja Anglicana. Já Josselin sonhou que era "ínti-
quanto Sewall sonharam com seu julgamento e condenação à morte, mo do papa". Há evidentemente muitas maneiras de interpretar esses
enquanto Ashmole sonhou que era de fato decapitado (e em outra , nhos, da simples desrepressão, o que não é implausível no caso de
ocasião envenenado). De modo bastante curioso, o único dos quatro Laud, à compensação para a hostilidade a Roma nas horas de vigília.
que não teve um sonho desse tipo, William Laud, também foi o único ~curioso perceber que tanto Laud quanto Josselin lembram versões
a ser condenado e executado na vida real. ti que pode ser chamado de sonho clerical "clássico". Laud sonhou
Também há cinco casos de referências a uma sepultura, um túmu- que, quando celebrava um ofício religioso, não "conseguia ler nem
10 ou monumento e um enterro. Em contraste com essa preocupação, entoar os salmos", nem encontrar a Bíblia. Mais uma vez, Laud
,,)S i ' o tema de morte e enterro não foi importante o bastante na década de unhou "que tirava toda a minha veste branca [sobrepeliz] faltando
<~o flr
eVlm ((9,
1940 para ser mencionado na análise de Hall. Parece que os ingleses
d ' I
'penas uma manga; e, quando tive de vesti-Ia de novo, não a encon-
I\lJst~ o secu o XVII eram mais ansiosos em relação à morte do que os ame- li' va". Talvez fosse interessante tentar uma sociologia dos sonhos de
~:,~ ricanos do século XX. Se as pessoas do século XVII sonhavam mais insiedade desse tipo entre pessoas de diferentes ocupações. Além dos
~;oli' com enterros e sepulturas que nós, isso sem dúvida se relaciona à atorze sonhos com a igreja, houve mais três relacionados com o so-
c\;~II~<t6 maior ênfase dada na vida cotidiana aos aspectos público e cerimonial hrcnatural. Laud e Sewall sonharam com Jesus Cristo, e Sewall que
(A)qUI'.Il-
11;) ~ \'.Sr~ da morte.
ubia ao céu.
~.
Passando para nossa segunda categoria (em ordem de freqüên- Passando para a terceira categoria, encontramos oito sonhos com
cia), há catorze sonhos com a igreja na amostra; seis localizados em r i (um com Jaime I, seis com Carlos I e um com Carlos lI). Eviden-
uma igreja ou cemitério e oito com clérigos e assuntos eclesiásticos. I mente, é comum que os psicanalistas afirmem, seguindo Freud, que
Na análise feita por Hall de sonhos do século XX, o cenário de igre- 11111 rei no sonho simboliza o pai do sonhador. Contudo, como histo-
ja é tão raro que ele o coloca (junto com bares) em uma categoria rludor "literal", estou convencido de que pelo menos em um nível da
"mista". O que faz um óbvio contraste entre os dois séculos. É neces- m stra, e em algumas ocasiões, "o rei" significa o rei mesmo. Afinal,
sário ter-se em mente que treze dos catorze sonhos com igreja são de 1 iud, o que mais sonhou com o rei (quatro vezes), via e falava fre-

52 53
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
qüentemente com Carlos L Ashmole sonhou com o rei três vezes entre
1645-6, em outras palavras, 110 auge da Guerra Civil. Josselin, na dis-
tante América, foi o único dos quatro a não sonhar com rei.
Essa questão do rei é um caso especial do contraste mais geral en-
tre o século XVII e o XX. Calvin Hall descobriu que apenas 1 por cer:-
to dos sonhos que reuniu foram com o que ele chamou de "figuras pú-
blicas famosas ou proeminentes", embora dezessete dos sonhos aqui
estudados (cerca de 14 por cento) caiam nessa categoria. Mais uma
vez, seguem-se em ordem as distinções entre nossos sonhadores.
Laud, responsável por nove das dezessete figuras públicas, conhecia-as
muito bem. O duque de Buckingham, por exemplo, era seu amigo
pessoal, e o bispo de Lincoln, inimigo pessoal. Contudo, Josselin, que
não tinha amigos ou conhecidos célebres, sonhou não apenas com
Carlos Il, mas também com o papa, Oliver Cromwell e o secretário Sr.
Thurlow. De maneira semelhante, o cientista e teólogo sueco Sweden-
borg sonhou com o rei Carlos XII, o rei da Prússia, o rei da França, o
rei da Polônia e o czar.U Um contraste também semelhante entre
o ~culo XVII e o XX surge dos oito sonhos da quarta categoria,
as-guerras. Laud não registrou quaisquer sonhos desse tipo, mas Ash-
mole sonhou com Carlos Ibatendo em retirada de Oxford, e com o rei
sitiado; Josselin, com a derrota dos escoceses, com um exército inglês
na França e com a Guerra Civil; Sewall, com os franceses (duas vezes)
e uma vez com o que ele denominou de "uma chama militar".
Outros oito sonhos se relacionavam a política. Laud sonhou uma
vez com o Parlamento, por exemplo, e Josselin (que não era membro
do Parlamento) sonhou duas vezes com ele. Ashmole sonhou que
fazia o voto de Negação, e Sewall que fora eleito Lorde Prefeito. Em
contraste com isso, Hall encontrou em sua amostra sonhos que
tinham "pouco ou nada a dizer sobre fatos atuais", embora um estu-
do de sonhos alemães durante o período nazista chegasse a conclusões
21 Swedenborg (1744),1-2 de abril, 19-20 de abril, 24-25 de abril, 16-17 de se-
tembro, 6-7 de outubro, 20-21 de outubro.
54
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
, .
contrárias.ê- Corno se po d e exp I'icar esse contraste. i O nze d os d ezes- 9\\l
I1J;~ f':t::- :
· d I' .
is sonhos re Iaciona os com guerra e po ínca no secu o
, I XVII d ,.-.(.1\, ll<> ,
ata- !AulA, '
varri de 1642 a 1655, um período de guerra civil e outros conflitos, ~~~t'.,_
• ., 1';""
uando se poderia esperar que as pessoas estivessem mais ansiosas
~;ot~.,
k~i;~o
).1 I
que o normal com assuntos políticos: No entanto, HaU reuniu sua
imostra de americanos no momento em que se lançava a bomba atô-
mica no Japão, sem que isso causasse grande impacto nos sonhos de-
I s. Sua conclusão foi de que a preocupação política "não nos atinge
m muita profundidade, nem é emocionalmente pertinente para nós".
ra o século XVII, a opinião exatamente oposta parece ser a regra. A
r lativa freqüência de sonhos políticos indica que a preocupação polí-
ti a era profunda e também - para empregar a útil expressão de Hall
emocionalmente pertinente.
Certamente, é impossível se afirmar o grau exato de profundida-
J e pertinência. Talvez esses sonhadores do século XVII usassem fi-
liras e fatos políticos para simbolizar ansiedades pessoais. Retoma-
m s ao problema de diferenciar o conteúdo manifesto do conteúdo
I t nte, o problema de se "o rei" nos sonhos de Laud significa na ver-
I de Carlos Iou não. Contudo, se era provável que os sonhadores do
ulo XVII simbolizassem mais suas ansiedades pessoais com ima-
ns políticas do que os do século XX, este fato já nos diz alguma coi-
obre a pertinência emocional na política no século XVII. Pode-se
I zer uma afirmação semelhante sobre religião. Embora um sonho
um igreja ou Cristo tenha um sentido pessoal latente, continua sen-
do indício da pertinência emocional do cristianismo.
A última de nossas seis categorias, sobrepondo-se à primeira, é a
do ferimento do sonhador, que ocorre em oito sonhos na amostra.
I ud sonhou duas vezes que seus dentes caíam. Os sonhos com perda
I dentes são comuns em muitas culturas, cornotestemunham os an-
I opólogos e é confirmado na leitura de livros de sonhos, de Artemi-
I 22 Beradt (1966).
55
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
doro em diante. Esses livros em geral dizem que o sonho com a perda
de dentes pressagia a perda de um parente. Por outro lado, Freud tra-
tava os dentes como um símbolo dos órgãos genitais, embora alguns
psicanalistas mais recentes os interpretem como uma expressão de
desamparo contra a agressão. Nos dois casos, está envolvida uma per-
da de força ou pOFK~
Quanto aos outros sonhos com ferimentos, Ashmole sonhou que
ficava careca, a mão apodrecera e caíra e a cabeça era decepada, en-
quanto Josselin e Sewall sonharam, como já observamos, que haviam
sido condenados à morte. Laud também sonhou com danos no St,
John College, Oxford, sua antiga faculdade, e que ele em parte re-
construíra. A categoria de ferimento não ocorre em momento algum
na análise de Hall, portanto a única comparação possível é extrema-
mente vaga: a proporção de sonhos agradáveis e desagradáveis nas
duas amostras. Hal! afirmou que 64 por cento das emoções dos
sonhos em sua amostra eram desagradáveis, predominando apreen-
são, raiva e tristeza. No caso da amostra do século XVII, foi difícil
classificar metade dos sonhos tanto na categoria de "agradável"
quanto na de "desagradável". Das que restaram, cerca de 70 por cen-
to eram desagradáveis. Em vista da pequena dimensão da amostra,
não se deve levar muito a sério a diferença entre 70 por cento e 64 por
cento. Em outras palavras, não se podem usar os dados desses sonhos
para mostrar que as pessoas eram mais ou menos ansiosas que as
modernas, embora os objetos de sua ansiedade também pudessem ser
diferentes.
SONHOS "PADRÃO DA CULTURA"
Os 120 sonhos discutidos abaixo pertencem à categoria de sonhos
"individuais" concebida por Lincoln, que extraem elementos da cul-
tura do sonhador. Talvez também seja possível identificar no início
56
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
da Europa moderna o que Lincoln chamou de sonhos "padrão da
cultura", como os estereotipados sonhos dos garotos Ojibwa. Vários
onhos registrados se prestam a interpretações nesses termos. Por
xemplo:
No ano de 1525, após a Semana de Pentecostes, na noite entre quar-
ta e quinta-feira, tive uma visão no meu sono, em que grandes águas
despencavam do firmamento. E a primeira atingiu a terra a cerca de
sete quilômetros de mim com grande violência e enorme barulho, e
afundou toda a terra. De tão assustado, acordei antes que as outras
águas caíssem.
Albrecht Dürer, pois era ele, fez um desenho das "grandes águas" ao
I ido do texto. Dificilmente surpreende encontrar um sonho de des-
truição ocorrendo na época da Guerra dos Camponeses Alemães,
11 m, considerando-se a tradição cristã, é estranho ver o sonhador
irnbolizar a destruição por um dilúvio, sobretudo em uma época de
p adas chuvas. Na Alemanha circulavam então vários textos preven-
10 desastres desse tipo.23
Um segundo exemplo vívido de sonho culturalmente estereotipa-
10 é oferecido por outro pintor do século XVI, Benvenuto Cellini. Se-
lindo sua autobiografia (parte 1, seção 89), quando ele caiu grave-
m nte doente, sonhou que "um velho medonho aparecia ao pé de
minha cama e tentava me arrastar à força para dentro de seu barco
norrne". Cellini resistiu, e recuperou-se da doença. Um aspecto eu-
10 o da história é que o narrador não diz o nome do velho - mas
1" m mais podia ser senão Charonte? Não precisamos recorrer a u~a
, oria de arquétipos para explicar a aparição de Charonte a um pm-
Ir italiano renascentista, íntimo de Dante (embora não de Luciano e
us recentes imitadores) e tendo a figura de Charonte no [uizo final,
I 23 Dürer (1956), 214.
57
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
de Michelangelo (que vivia em 1550, quando ele escrevia, embora não
~ na época da doença sobre a qual escrevia).
ª~r
<!»~3.fl-
"Q1M!~~ Talvez também se possa afirmar que dois fenômenos muito bem
\)~,:f}documentados do início do período moderno, mas que sempre intri-
garam os historiadores, são explicáveis em termos de sonhos cultural-
~15iíl..s mente estereotipados; as visões.religiosas e o sabá dos bruxos.
fIPj.;~pSt,r- •. . (.
\ o s~ Historiadores realizaram algumas pesquisas fascinantes sobre vi-
jQ .,\tPS ,
S
\)L sões desde a primeira publicação deste ensaio.24 O mais pertinente pa-
I ra o presente capítulo é o de David Blackbourn. Seu livro concentra-
se em uma única história, a da aparição da Virgem Maria a algumas
crianças na aldeia de Marpingen, na época de Bismarck, e as peregri-
nações à "Lourdes alemã" que se seguiram. Contudo, o autor situa a
história em um contexto muito mais amplo, o de uma "grande onda
de visões" da Virgem Maria ocorrida após 1789. Blackbourn explica
a onda não apenas em termos religiosos (a "marianização" popular
do catolicismo), mas também com a guerra e a convulsão social e polí-
tica, incluindo a campanha de Bismarck contra a Igreja católica.
A afirmação de Blackbourn sobre a relação entre visões e convul-
são política é confirmada pelo que se poderia chamar de "epidemia"
de visões na Silésia (na época parte do reino da Boêmia), do início a
meados do século XVII, período em que a Guerra dos Trinta Anos as-
solava a região e a crença no iminente fim do mundo se achava singu-
larmente disseminada.25 Entre os visionários, estavam Mikulas Dra-
bic, Christoph Kotter, Christiana Poniatowska e Stephan Melisch.26
Os textos dessas "revelações" foram publicados em várias línguas,
embora o mais provável seja que tenham alcançado circulação tão
generalizada em conseqüência das traduções latinas das visões de
24 Christian (1981); Dinzelbacher (1981); Gurevich (1984); Kagan (1990);
Sallmann (1992); Blackbourn (1993).
25 Haase (1933).
26 Benz (1969), 300ff., 460ff., 501ff. sobre Kotter e 113ff., 145ff., 171ff., 300ff.,
599ff. sobre Poniatowska.
58
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
Drabic e Kotter feitas pelo famoso erudito tchecoslovaco, Jan Amos
omenius. O que se segue se concentrará em Melisch.
Um exemplo de suas revelações diz o seguinte:
Vi raposas vermelhas chegarem do leste, cada uma com um grande
dente. E um leão amarelo dourado erguido em um lugar verde, em
volta do qual as raposas saltavam. Um instante depois, chegou um
homem incandescente, com uma espada preta de ferro igual a um
clarão de relâmpago. Travou-se entre eles tamanha luta que muitos
tombaram ali mesmo, e não restou quase ninguém senão muito
poucos. No meio deles levantou-se uma águia branca (...) Vi que o
homem brilhante como o sol cortara a cabeça da águia branca, e
aquela cabeça fora dada com a coroa ao Norte; mas o corpo da
águia fora dado a uma águia vermelha, e as asas ao LesteP
Esta visão data de 1656, e não é muito difícil hoje identificar o
t ma, mesmo sem fornecer as notas explicativas, como a invasão e
divisão da Polônia pelas forças russas, suecas e prussianas a partir de
I 54, um episódio que os poloneses ainda descrevem como o "Dilú-
vi ". O tom da atmosfera geral da visão poderia ser descrito como
li pocalíptico", e muitas das visões de Melisch refletem de fato o Apo-
ilipse. Há referências à "besta babilônica"; ao Cordeiro, ao livro,
o selos; e a tempo, tempos, e metade de tempo. As imagens que não
v m da Revelação são muitas vezes animais heráldicos, como a águia
lonesa e o leão sueco. Em outras palavras, as visões de Melischtêrn
rigens literárias e visuais, e o mesmo se aplica aos outros visionários
ncionados acima. O que se poderia chamar de "iconografia" de
VI ões merece outros estudos.28
Talvez pareça natural concluir que as visões são todas invenções
onscientes, a serem classificadas com um gênero literário famoso, no
27 Melisch (1659), n~ XV; a tradução em suas Doze visões (1663), n~ 4.
28 Cf. Benz (1969), 311-410.
59
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
qual Sueiíos, de Francisco de Quevedo, e Somnium, de Johan Kepler,
se incluem como exemplos célebres do século XVII. Em defesa dessa
conclusão, há o fato de que as visões, quando lidas uma após a outra,
não dão a impressão de sonhos. São coerentes demais. Não ficam
mudando o tempo todo de tema ou cena como fazem muitas- vezes os
sonhos, e seu significado político ou religioso é consistente e claro.
Transmitem a sensação de alegorias, e algumas-chegam a usar o expe-
diente literário do sonhador pedindo a alguém que explique o signifi-
cado da visão, e tendo tudo explicado.
Implícita nesse argumento, contudo, existe uma dicotomia aberta
à crítica. A suposição é de que um determinado texto deve ser ou uma
transcrição correta de um sonho ou uma efusão literária acomodada
em forma de sonho. No entanto, a descoberta do sonho padrão da
cultura indica que essa dicotomia é falsa. Certamente Melisch e os
outros visionários estudaram com cuidado a Revelação, e ela signifi-
ca muito para eles. O calvinista francês Moise Amyraut usou os estu-
dos deles contra eles mesmos, afirmando que as imagens das profecias
bíblicas se achavam "pintadas em suas mentes" (peintes dans l'espriti,
convencendo-os de que haviam tido visões verdadeiras, quando não
as tiveram.29 O comentário é perspicaz, mas só se pode justificar uma
aguda distinção entre uma visão "verdadeira" e uma falsa em bases
teológicas.
É provável que a leitura do Apocalipse de são João provoque so-
nhos apocalípticos em algumas pessoas. Ralph Josselin e Emmanuel
Swedenborg registraram sonhos desse tipo em seus diários. Josselin,
por exemplo, sonhou com uma nuvem negra em forma de veado, com
um homem cavalgando-o. Sua mulher sonhou com luzes resplande-
cendo no céu, "chamas que excediam o terrível", e "três fumaças
como pilares projeta das para fora da terra". Ao acordar, pensou na
Revelação 19: 3,30 De maneira semelhante, Swedenborg certa vez so-
29 Amyraut (1665).
30 josselin (1976).
60
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
nhou que atirava uma espada na mandíbula de um animal enorme, e
relatou que "pensara durante o dia na mulher e no dragão no Apo-
alipse",31 Um freudiano, sem a menor dúvida, interpretaria o sonho
de Swedenborg de modo muito diferente, e bem poderia estar certo,
mas isso não deve nos impedir de ver o componente cultural do so-
nho. Como os Hopi e os Ojibwa, Swedenborg sonhava com um dos
mitos essenciais de sua cultura.
Essas analogias sugerem o que não pode, é claro, ser verificado ou
f lsificado, que as "revelações" de Melisch e as outras foram expe-
riências oníricas, estimuladas por fontes literárias, interpretadas em
t rmos de modos literários e por fim elaboradas e tornadas mais coe-
r ntes para publicação. Traçar um paralelo com algumas autobiogra-
fias do século XVII - por exemplo, Grace Abounding, de Bunyan -
pode ser esclarecedor. Já se mostrou que nessa obra há fontes literá-
rias - são Paulo, por exemplo - e segue um padrão de desenvolvi-
mento do estado pecaminoso à conversão, que pode ser encontrado
m muitas autobiografias espirituais do período. Portanto, seria
in ensato aceitá-Ia como uma história inteiramente correta da vida de
Bunyan. Contudo, seria do mesmo modo insensato menosprezar o
t xto como nada além de ficção. O mais provável é que seja uma his-
ria de experiências genuínas percebidas e ordenadas em termos de
quem as ou estereótipos culturais (cf. p. 77).32
Uma abordagem semelhante talvez nos ajude a entender uma
f imosa série de visões menos ortodoxas, visões do "sabá das bruxas".
mo se conhece bem, em muitos julgamentos no início da Europa
derna as acusadas confessavam ir voando para danças e banquetes
noturnos, presididos pelo diabo. A interpretação dessas confissões era
ontinua sendo conrroversa.P Escritores de tratados sobre bruxaria
di cutiam com eruditos detalhes se as famosas bruxas iam a seus sa-
31 Swedenborg (1744).
32 Tindall (1934).
33 Ginzburg (1990); Muchembled (1990).
61
 VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL
bás "em corpo" ou "em espírito". Uma das sugestões era que as bru-
xas sonhavam ter ido. O problema dessa sugestão, como observou o
médico italiano Girolamo Cardano, era a dedução de que diferentes
pessoas tinham o mesmo sonho, o que parecia contrário à experiên-
cia.34 Os antropólogos responderam à objeção de Cardano. O sonho
com o sabá, se for um sonho, não é mais estereotipado que ~sonho
da puberdade dos Ojibwa. Se o notório ungüento que se a-creditava
que as bruxas usassem continha narcóticos, como se sugeriu mais de
uma vez, isso explicaria como as chamadas bruxas sonhavam que
estavam voando.ts
Com certeza, é inteiramente possível, e mesmo provável, que as
acusadas elaborassem seus sonhos durante o interrogatório, ou os
interpretassem da maneira como queriam os inquisidores. É menos
provável que inventassem toda a história do sabá para satisfazê-los,
porque, em alguns casos pelo menos, a história contrariava as expec-
tativas dos inquisidores. Os exemplos mais célebres de confissões que
desconcertaram os inquisidores são as discutidas no famoso estudo de
Carlo Ginzburg dos chamados "bons andantes", ou benandante, de
Friuli.36 Quando interrogaram Piero Gasparutto por suspeita de bru-
xaria em Cividale, Friuli, em 1580, ele caiu na gargalhada. Como
poderia ser um bruxo? Era, como explicou, um benandante, e isso
queria dizer que combatia bruxas. Ele e outros saíam determinadas
noites do ano para combatê-Ias, armados de varas de funcho, enquan-
to suas inimigas, as bruxas, portavam varas de sorgo. "Se fôssemos
vitoriosos", declarou outro benandante, "aquele ano era de abundân-
cia, mas, se perdêssemos, haveria fome."
Essas batalhas noturnas imaginadas eram mais que um costume
local. O próprio Ginzburg traçou um paralelo com o fenômeno do
bom lobisomem no século XVII, Livonia, e um historiador húngaro
34 Cardano (1557).
35 Clark (1921); cf. Castaneda (1968), 43ff.
36 Ginzburg (1966).
62
1,1
A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
mparou o benandante com o táltos, ou xamã, húngaro.P A referên-
j a xamãs sugere comparações com grande parte da Ásia e das Amé-
ri as. Na África Oriental, também, existe um paralelo com os benan-
danti. Entre os Nyakyusa de Tanganica (como era então), em 1951,
•• creditava-se que em toda aldeia havia defensores [abamanga] que
v m bruxos em sonhos e os combatem e afugentam".38
O livro de Ginzburg atraiu muita atenção como uma contribuição
os estudos de bruxaria. Contudo, também merece atenção como {ÃoCi.1l:tlf·-
I!, il'fO;(;,;~-
ontribuição ao estudo dos sonhos e visões. Na verdade, deve-se exa- ~A "~ '.
minar a própria história da bruxaria, como se tem feito nos últimos ~ ~:
\IlOS, da perspectiva da história da imaginação coletiva. As atividades \LA~~.
lo benandanti oferecem excelentes exemplos de sonhos culturalmen-
I estereotipados. É nesse contexto que devemos examinar duas afir-
mações feitas pelos benandanti durante a explicação de suas ativida-
I aos inquisidores. A primeira é que saíam não em corpo, mas "em
pírito", para que
se por acaso, enquanto estivessemos fora, alguém chegasse com
uma tocha e olhasse durante um longo tempo o nosso corpo, o espí-
rito jamais reentraria enquanto não houvesse mais ninguém por
perto para vê-lo naquela noite; e se o corpo, parecendo estar morto,
fosse enterrado, o espírito teria de vagar por todo o mundo até a
hora fixada para aquele corpo morrer.t?
gunda afirmação é a da sugestionabilidade dos novos recrutas,
\11 testemunharam que eram "convocados" para as batalhas notur-
\11 ' e não tinham outra escolha senão ir. Bastiano Menos, por exem-
110, declarou que uma noite um certo Michele "me chamou pelo
iome e disse: 'Bastiano, você precisa ir comigo"', e ele foi.4o O para-
\7 Klaniczay (1984).
38 Wilson (1951).
39 Ginzburg (1966), capo 1, seção 11.
40 Ginzburg (1966), capo 4, seção 13.
63
 A HISTÓRIA CULTURAL DOS SONHOS
VARIEDADES DE HISTÓRIA CULTURAL

lelo com as sugestões mais indiretas feitas aos meninos Ojibwa que
suportavam o jejum de sonho, discutido acima, é bastante claro.
Este ensaio enfatizou analogias entre sonhos do século XVII e os
de algumas sociedades tribais. Entre os Ojibwa e os Hopi, como no
início da Europa moderna, os sonhos, como os mitos, muitas vezes-se
relacionavam, e os sonhadores faziam contato, com seres sobrenatu-
rais. Nos sonhos americanos do século XX, em contraposição, os e e
lta proporção de temas públicos, sejam religiosos ou políticos, nos
onhos aqui examinados deve fornecer aos historiadores assunto em
que pensar. Parece plausível sugerir que os ingleses do século XVII,
p 10 menos, eram mais ansiosos sobre questões públicas do que indi-
am os americanos do século XX. Werner Jaeger, estudioso alemão
I s clássicos, comentou certa vez a "consciência pública" dos gregos
rntigos.f? Sua observação parece também válida para a Inglaterra do

mentos sobrenaturais estão quase inteiramente ausentes. Em seu estu- éculo XVII.
do dos sonhos de puberdade dos Ojibwa, o antropólogo Paul Radin
observou que, enquanto a tradição cultural permanecia forte, os so-
nhos se relacionavam com os mitos. Quando a cultura tradicional se
desintegrou, por volta de 1900, os sonhos dos Ojibwa passaram a ter
um tema mais pessoal+í O mesmo processo de transição de símbolos
públicos para privados parece ter ocorrido no Ocidente, entre o sécu-
lo XVII e o presente, como mostram não apenas os sonhos mas tam-
(;)J~ bém a mudança dos temas em peças e histórias.
~~.w~:;.~.No nível do conteúdo manifesto, portanto, parece possível uma
~:~t.
WllÓ o
interpretação cultural dos sonhos. No nível mais interessante do con-
teúdo latente, é, com certeza, mais difícil dar uma resposta segura
LA~;~'" •
osr~ ~- Uma hipótese atraente, impossível de verificar, é que no início do
9JI. período moderno a repressão se preocupava mais com as tentações
políticas e religiosas e menos com as sexuais, diferente do que acon-
tece hoje. Não se quer dizer com isso que o sexo não era importante
no período, nem que não era importante nos sonhos de então.
Problemas sexuais estão explícitos em dois sonhos de Ashmole (que-
rendo fazer amor com duas senhoras e sendo frustrado). Laud sonhou
que o duque de Buckingham se metia em sua cama. Aos outros sonhos
aqui discutidos por seu conteúdo manifesto é possível dar interpreta-
ções sexuais, como o de Swedenborg citado anteriormente.
Contudo, muitos outros sonhos se referem a problemas políticos,
como a atração que alguns protestantes sentiam pelo catolicismo. A

I 41 Radin (1936). I 42 Jaeger (1933).

64
65