Copydqht _ Hcdra 20 13

Traduçio@ _ Christian Wcrner

Corpo "dit.orial _ Bruno Cosia, Caio Gagliardi.
Fábio Manlcgari. luri Pereira.
Jorge Sallum. Oliver Tol1e,
R. icardo Manins Valle. Ric<lrdo
Mussc
Aqradeci_nto O presente Inlbalho foi realizado
com apoio do CN PQ. Conselho
Nacional de Desenvolvi mento
Científico c Tecnológico - BrasiL
0 .. 60, _ Dados IlIlemacionais de C~taIUjo;u.,,30 na
Publicaçãu{C1P)
T~ogo nia I Hesíodo. Tr.hl. c imm. Chri,ti:m
Wernrr. - São Pau lo, H,'dn,. 10 1.\.
Hihl iogralia.
IS81\" 97 -885771 :'i·079·';
I. Título 1 . LUt'r'JlUrJ grejo;3. 92·1393
0>0·822
Illdicc pura cm!!ogo siSkm:itico:
I . Tfllllo 2. Lil era tura f!rcga 822

Direitos reserv::ldos cm língua

portuguesa somente para o Brasil

ED ITORA HEDR,\ LTDA. Autor _ H ESlooo

End .. .,.. ço _ Ti tul o _ TE OGONIA

R. Pradique Cout inho. 1139 (subsolo) Orq_niuçio" tra duçio _ C HRI STIAN \V ER NER
05-l-16-011 São Paulo SI' Brasil Sio Paulo _ 20 I 3
T.. la!on.. /I"'" _ +55 II 3097 8~04
E-......\.1 _ editora@hedra.com.br r
Sit." _ www. hedra.eom.br
Foi fe ilo o depósito legal.
hedra
- L
,

Teogonia (em grego IheOROllia: t/WO$ = deus + gellca = ori gem) é

um poema de 1022 vcr.,os hcxfil1lc(ro~ dmílicos que descreve a
origem c a genealogi a dos deuses. Muito do que sabemos soorc u.
antigo~ mitos gregos é graças a esse poema ( I UC. pela narra~'i\o cm
prime_ira pessoa do próprio poeta. sbtcm:uiza e orga niza as
histórias d:l criação do mundo e do nasclmcl1Io dos deuscs. com
ênfase esp"'cial a z...u~ e às suas façanhas até chegar ao poder. t\
invocaç ão das Musas. filhas da Memória. pelo aedo Hcsíodo é o
que lhe dá o conhecimento das coisas pa ~sac.las c presentes c a
pm~ibi1idadc tk cantar cm celebraç~u da irnonalidade dos deuses;
e é a panir daí que silo nnrr;IU:lS 3S pcriptcias que constituem o
surgiment o do universo e de seus deuses primordiais.
Hcsíodo foi Ullll)(lCHI grego an:ai<:o c. as si m como ocorre com
Homero. não é possível provar que ele tcnha n:.almente existido.
Segundo cena tradição. po rém. tcria \'h'ido por vo lta dos anos 75
c 650 a.c. Supõe-se. o panir de passngcns do poema lillba{hQs I'
di(ls, que o pai de Iks íodo tenha nascido no litoral da Ásia c
viajado até a BcÓCia. mm instal:tr-!;C num vilarej o chamado Asem
onde teria na."cido o poeta; supõe-se wrnbém que ele lenh 3. li do UI1
irmão. Per~es . quc teria tentado se apropriar. por meios ilegais. d~
lima pane mai (\r da herança p:ll~rna do que a que lhe !:abia,
exigindo aind a ajud:l de Hesíod o. Aereditll-se qUl' a unica viagem
que Hesfodo tcria realizado len ha sido a C:Uds. com o objctivo de
pan idpilr d{).~ jogos funerários em honra dc Antidama... dos quais
Icria sido o ganh:ldor e recebido um tripé pelo desempenho na
competição dc cantos. Apenas tr~.<; da~ obraS atribuidlls a H e~íod\)
resistiram ao tempo e chega ram às n 05S:IS mão~: ~() elas os
Trabalhos I' dill$. a Tcogonia e O eSClUlo di' HJme/t's .
C hristian W('rner é professor livrl'-oocc nh.- de língua c JiICrJlurll
grega na Faculd<ldc de Letras da Unh'crsidadc de Sào Paulo (USI') .
Publicou . ent re outros, Duas Imghlif/!i grl'g'lS: HtiCf/oo e Troiwras
(Martins Fontes. 2QO..1).
 -
INTRODUÇAO 9

Trcp~\'a de ser o mais honesto de todo" ou o mais

danado, no tremeluz, conforme as quantas. Soava no
que falava . anes que falal'a. difcr~nle na aUlorid"dc.
!l1a~ com UTll a autoridade muito wloz.

J. Guimarães Rosa , Grande senão: ,"uedas

FUNDAME NTOS DO POEMA

Junto com Homero. Hesíodo é um poeta grego associado
/lOS sécu los VI I I c V ii 3 . c., período Cnl que, na Grécia Amiga,
'IC sedirncntoll uma série de fenômenos cuhurais e políticos (a
ridade-estado ou a pólis, o oráculo de Delfos como samuário de
[(luas os gregos. os Jogos Olímpicos) que não só marcaram as
~()ciedades gregos nos séculos posteriores. lTlas também respon-
dem pe las primeiras associações que fazemos ao penS:\f nessa
l'ivi lizaçiio. Entre esses fenômenos, deslaca-se o po li teísmo
Wego. ou seja. a base do poema em qucst:lo. Assinalc-sc. porém.
,ksdc agora, que o poema por si só não va le corno uma espécie
de tratado teológico desse fenômeno - muito mais complexo,
IUl que diz respeito a prát icas eultuais e tradições mitológicas,

que a organização sincrónica e diac rônica construída no poema.

Depois de alguns sécu los em q ue. nos tcrritórios onde se
ralavam diferentes diaJetos gregos, a escrita dcixo u de ser usada
laproximadamcnte. do fina l do século XII a. C. até o fina l do IX
ii. C .). a introdução paulati na e a adaptação de um alfabeto de

origem fen íc ia moti vo u a modificação de práticas sociais que a

história e a arqueologia só conseguem reconstruir com muitas
,. grandes lacunas. Assim, não sabemos nem quando nem por
10 I que ()~ poemas de Homero (Ilíada c Odis.~eia) e os de Hcsíooo l
n:ccberam sua primei ra redação.
PERFORMANCE E AUTOR I DADE DO
POETA
FalO é que, não só nos séculos VIII-Vila. c.. mas também
nos seguintes. poemas mais ou menos Illusicados de Ioda sorte
C1"iHll 'Ipresentados oralmen te cm ocasiões específicas. I'árias
delas associadas ao calendário religioso ou certas prtllicas po-
líticas da cidade. No que diz respeito à poesia hesiódica. c ~sc
comexlo de performance é em larga Illedida desconhcr ido por
nós. o que certamente representa empecilho par:! a interpretação I
do poema que nào deveria ser suhcst imado. j á que a difusão dos
poemas I>or meio d<l leitura passou II ser mais praticada apenas
vários séculos depois. Quando. como c por que as primeiras
plateias foram entretidas com a Teo[:(lI/ia c poemas
disso é provável que jam ais tenhamos noticias mais preci sas.
Certamen te é significali vo que () narrador da Teugonia
ao co nlriirio do n:trrador dos poem as homéricos - se ,,,,,ne;,
no início do poema (mas apenas uma unica vez), no
mesmo em que é narrado seu e ncontro si ngu lar com a I
rdgiosa tradicional4ue çonfcrc autoridade a seu canto e
a precisão de seu conteúdo: as Musas. Os primeiros 115
do poema compõem um proelllio, no 4ua1 se celebram
div indades ( 1- 103) e se demarca c.xplici t:ulIcnte o cm
canil) a seguir ( 104-15), O tfecho se assemelha a uma
poético-relig iosa tradicion:ll em v,íri as sociedades antigas:
hino em honra de um deus. que, c m algum momento na
Alltig'l. ganhou uma versão narrativa a partir da tradição épica
s1l.0 os hinos homéricos longos ou médios. O que há de 1 II" poema). llIas também corno o deus particularmente associado
p:lrticu lar nesse hino da l eugol!ül. porém. é que somente
gregos conheceram es~as divindades coletivas responsáveis p'"
, AI ~ m ,k T<'Og,miu ~ Tmball.m i! dilll. UIIl""", poemas fo",m atri buídos
desse~. 5Ó Escudo di! lIimdu ~hegou completo :l!~ nós _
urna esfe ra c ultural que podemos chamar de poesia. 111:\S que I II
envolvia também músil;U e dan~a.
Ao celebrar as Musas antes de apresentar o canto que elas
propiciam,2 o poeta também fal a da relação que há entre d e
I>TÓprio e essas divindades: pois o valor (de verdade). ou seja.
ii autoridade do canto que aprc.~ota depende dela. Como pode
e11lão um mortal falar de eventos pretensamente reais que não
presenciou, !al corno o surgimento do mundo conhecido c de to-
da~ HS divindades. como dos mortais que com elas dormiram. Se
nno apresentar e fundamenl;"lr sua relação com certa auloridllde
!ransccndcrlte? Nesse sentido. não é mais poss ível. para nós .
,aocr com certeza se algum dia houve um poeta chamado H('-
,iodo. autor do poema que conhecemos. uu se "Hesíodo" teria
...ido lima autoridade mítica inseparável de uma certa tradição
l)(lética. reencarnllda a cada apresentação do poema. UIl1 pouco
":01110 o ator que reencarnaria. com uma másc-ara ritual. nas
apresenlações teatrais ateni enses no século \' a. c.. as figura s
II'adicion;li s do mito. Assim. u in iciação no canto. conduzida
pdas Musas. pela qual leria passado o poeta HesfoJo (9-34),
lambém faria parte desse contexto mít ico.
ZEUS
Outro elemento saliente no proêmio é Zeus. Corno soberano
.Ios deuses e dos homens. deus responsável pela forma fi nal do
<'\I~ Il\ O (físico e sociopolitico) c- por sua rnanute-nção. não é raro
d e desempenhar algum papel nos hinos aos deuses que conhc-
n ·mos. sobretudo nos hinos homéricos maiores. Sua presença
Hl'S~C proémio. porém, é ubíq u,, : ni"io só como pai das Musas e
'l' U público primeiro c principal (n1l.0 nessa ordem n:\ sequênci:l
ni! pode.r político que, no mundo hum:mo, é exerc ido pel os rei s.
NAu ~ urp reende . assim. que as Musas estejam assoc iadas não
.,\ 110<; poetas (94-103). mas também aos reis (80----93), figura
~
J A "' ''mI'gonia e t~ogonia que conJcçam no w~o 116.
12 qlJC. no contexto hesiódko. não repre ~enta um monarca com
amplos poderes. mas alguém que age sobretudo na fu nção de
um juiz (Gagarin. 1992) na es fera pública. O tipo de poder
real exercido por Zeus no poema. :absol uto c hered itário. não é
homólogo àquele dos líderes políticos da época. O rei humano
é antes de tudo um aristoc rata com prestíg io local que partici pa
da ad mini strnção da j ustiça . Q ue re is c poetas. porém. são
gurus dissociáve is. isso fic a claro no destaq ue dado a
De qualq uer forma. o proérnio sugere q ue os poetas sflo figu ras
hastôlnlc próximas dos reis.
o A BISMO
Para chegar a Zeus e o modo como este controla o cosmo.
lema central do poema. Hesíodo inicia do começo. ou seja. de
Abismo (t 16). um espaço vazio CUjil del imitação
(w scquí:ncia. Terra. Nào se trat:t. f.K.lrém. da
conhccclllos, Illas de uma espaço fís ico 'ainda I I i
ou melhor. marcado pela sua função futu ra: ser o espaço
illunção dos deuses respons.ívei s pelo equilfbrio cósmico,
vai do Olimpo ao infero Tártaro. Ames de Terra começar a
suas formas partic ulares (Montanhas e Mar) e das
aparr.:ccrctll. d uas coisas fundamentai s são necessárias: a
scnça de Eras (120). desejo SClll o qual não há geraç:10. e
polências que permitem a sucessão temporal. Escuridão.
Éler e Dia ( 123- 25).
Todos os deuses descendem de duas linhagens principais,
de Abi smo e a de TeITa. mas entre elas nilo há nenhuma
Os descc nde nte ~ de Abismo são, cm S U ~1 Ill:l ioria,
essência é negat iv:l (Noite, Morte, Ago nia etc.); vári as
além di~so. expressam ações e emoçôcs que pernlei:ml os
tos violentos narrados na sucessão de gerações da li nhagem
Temi (Disputa. Batalhas, Brigas etc.). A linhagem de , ",o.
pon:Ullo. :Itra\'és da descendência de Noite e Disputa.
que a separação entre Terra e Abismo nunca é 10lal (as
c emoções represen tadas como descendência de Abi smo silo 113
cwcutadas ou sentidas pelos descendentes de Terra). Isso ilustra
urna constante no poema: o encadeamento das li nhagens entre
' I e também ddas com as histórias que se sucedem mostra um
Jl!>ema no qual os catálogos dos deuses nascentes e as narrati vas
cm que os deuses estão envolvidos não devem ser separados.
Trata-se de uma articu lação de imagens e ideias que prcssupõc
uma tem pora lidade própria. na qual se mesclam o tcmpo da
lIarrativa genealógica. o tempo da sucessão de um deus· rei e O
tempo da ImITação. É a partir d isso que o leitor deve entender.
por cxemplo. o fato de que um deus às vezes aparece como pcr-
"" nagem no poema antes do narrador mencionar seu nascimento
propriamente dito.
(;ENEA LOGI AS DI V INAS
No poem:l, teogonia e cosmogon ia ~ ão inseparáveis à rnc-
did<l quc o cspaço se constitui C as genea logias divin as se succ-
,!cm . As d ivi ud<ldes que p,, ~s arn pelo poema - Illa i ~ de 300 -
~do de diversos tipos no que diz respei to a cultos e mitos: (I) os
IlcllSCS do panteão (sobretudo os Olímpicos, como Zeus. Apolo.
/\lena e Ártemis) . cultuados pela Héladc. mas de uma forma
nmi..; específica que aquela COIll que aparecem no poema (por
('.~e m pl o. vi ncu lados a um ceno lugar ou tem plo): (2) deuses
l\fc:'>entes nas histórias míticas. com papel mai or ou menor ne-
lu,. mas que provavelmentc llUnC:l foram exatamente objetos de
,'UIIO (Atlas e, provavelmente. os Titiís); (3) partes do cosmo
,Iiv inizad:ls (Terr:l . Noite. Mo nt<lllhas: alg umas e ram cultU:l-
da~J: (4) personificações (eleml!ll tos q ue. para nós. são abstmtos.
IIl ' I .~ lião o eram para os gregos); (5) aqueles sobre os qUlti S
II,H,b sabemos fora de Hesfodo. ou seja, podem ser parte de
UII) recurso típico dessa tradiçào. que pcmlitiria a "criação" de
,hvindades para compor c:u .í1ogos ou expressar características
de uma li nhagem.
Essa tipologia. porém. nào deve ser tomada como algo cs-
14 1 tático e invariável. Eras, por exemplo. pode ser P'''''"' o c<)m"
um deus de cul to ou não . Como j á ilflrmado anteriormente.
próprio poema niio é um retrato de 11m3 estrutura rcligiosll
Pelo contrário, e le e sua tradição de veriam ser antes
como urna tentativa de enqu<ldrar, de dar urna certa forma a
vivência religiosa que é essencialmente plur:tI no tempo c
espaço. O lance ,Nu lO incorporado pela tradição é
procurar ap resentar corno um sistema obviamente
é necessariamente variável .
A FROD ITE
Um dos modos do poetu expressar o que cada divindade
de específico é u derivação do seu nome e de seus epÍletos.
construção mais desenvolvida d iz respeito a Afrodite . "'I 0''><
quando se narra seu nascimento a partir do esperma de Céu:
Primei ro da numinosa Cilcra achegou-se.
e então de lá atingiu o oceânico Chipre.
E saiu a respeitada. be la deusa. e grama em volta
crescia sob os pés esbeltos; a ela Afrodite
espumogênita e Citereia bel3-coron
chamam deuses e v3rÕes. porque
na espuma [aphrosl
foi criélda; Citereia, pois alcançou Citera;
cipriogên ita, pois nasceu em
Chipre cercado-de-mar;
e ama-sorriso [philolllllledea[,
pois da genitália [medea J surgiu.
Teogonia. 1
Ora, à medida que o narrador. devido ao encontro que
com as Musas. gara111e estar fala ndo a verdade, ao
através do próprio nome (aceito em toda a Hélade) do deus. q'"
as histórias que ele coma como que estão inscritas na i
verbal mesma do deus, ele confronw. outntS histórias - de 00"'''
tradições - que não revelariam o mesmo conhecimento profundo IS
e inequívoco da realidade por ele dom inado. A filiação du
Afrodite de Homero - ela é filha de Zeus e de Dione - como
que sueumbe às " provas" dadas nn Teogonia. cuja lógica só tem
espaço para uma Afrodite, a fi lha de Céu.
a surg imento de Afrodite é um dos nascimentos que m3r-
cnm o fim da supremacia de Céu sobre o cosmo inci piente, ou
seja. um momento de crise que a111ecede o equiHbri o cosmo-
lógico verificado ainda hoje pelos ouvintes do poem a no seu
~otidiélno. Depois de Céu. télmbém Crono. deus patriarca deten-
tor do poder soberano. é derrotado; somente Zeus, como rei dos
deuses e homens. sempre tem sucesso nos confl itos que enfrenta.
() que os chamados "mitos de sucessão". fundamentais para o
entendimento do poema, têm em comum é que a custração de
Céu. o nascimellto de Zeus possibilitado pelo truq ue da pedra
uplicado por Reia e o combatc de Zeus contra os Ti tlís e, poste-
riormente. Tifeu, guardam diversos graus de semcl hança com
mitos equivalentes Irunsmitidos por oUlras cu lt uras antigas do
Oriente (babi lónios. hurro-hititas. hebreus etc.). O intercâmbio
verificado entre essas culturas problemat iza. ass im. a origem ne-
~'e ssafiamente nebulosa, mas certantente n:1o helenocêntrica. do
poema (ou pelo menos de partes dele). A maioria dos in t~ rp retes
m ncorrla. hoje. que. de Homero e Hesíodo a Platão. não devc ter
havido nada parecido com um "mi lagre grego" . :linda que não
1~ )SS amos sempre rastrear com precisão corno teriam ocorrido
(IS diversos casos de intercâmbio emre as cul tu ras orientais e a
Iu·..:ga.
TERRA E MONS T ROS
OS mi lOS de sucessão são p<!rmeados por um par de opos-
t(l~ ..:omp1cmemares fundamental na mitologia. vale dizer. na
,
\'ul1Ura grega: "astúcia" e "fo rça". E ele. por exemplo. que
. nhjaz ii oposição entre os heróis Oclisseu e Aquiles; o primeiro.
n u~tUlO por excelência. o segundo, o herói grego mais temido
I ti I pelos troianos devido à sua força. Também é essa
mostra. cm diversas fáb ulas, animai s mais fracos
de.rr0lando os mais fort es ou velozes. No caso da
de~dc o início a 1lsIlícia tem a particularidade de ser uma
tcríst iea essencialmente fe mini na. É de Terra o plano
que permite a derrota de Céu: farsa é fi lha de Noite : e Astúcia
além de Persuasão - é uma das dezenas de fi lhas de Oçeano.
Por outro lado. é a TerrJ. que está ligada fi geraçào dos "'~,
que podemos chamar de monstros (270-335): Équ idna,
de Lema. Leilo de Nemeia. Medusa. Pégaso. Cérbcro. '";'''0
etc. O que caracteriza tais criaturas como umu coletividade .
das não se asseme lham nem a deuses. nem aos homens. oe," ,'os
animais, mas são sempre seres estranhamente mistos, dotados
assim como S Uflllt1Cc ~tral primeir:J - de um inominável,",, ,,,,,
poder. algo que faz delc-$ se re~ incap:Jzcs de'0'''" "0"
pe los mona is. ou seja, "impossíve is" (a llu1klwl/o.\").
que os vCllcer:un foram certos heróis. homens mui to.
em cenas qualidades do que os homens de hoje e que., .
disso. fo ram auxi liados por deuses.
Pela lógii.:iI da narrativa. os mo nstros parecem ser lHlHl
pécie de tentati va mal sucedida de com inuar o i .Icu$es e homens n[io sejam re levantes. Essas aparecem com
do eosmo (Clay. 2003 ). já que. em sua maioria, não têm
ção alguma salvo cOlllribuírCIll para a fama do herói que
derrotou. Através deles. porém. mostra-se que assim como. r
plano humano, mortais comuns se opõem a heróis, no
deuses se opõem a rnonMros. Alé m di sso. como notou
Pucc i (cm Mo ntanari. Rcngakos & Tsagalis). algu ns
geração de Zeus utiliLam. eles próprios. :Jlgu m monstro
ohtcr determinado fi m pessoal , o que si naliza que o
cósmico cont inua instável.
RIOS E OCEAN INAS
Como que a contrnbnlnnçar o peso negativo desses '"'''''''0
na sequência n:lsccm duas colctividades bcnfazejas. os Rios
as Occaninas (337- 70); e. entre essas últimas. deslacam-sc duas I 17
liguras fem ininas: Estige e Hécate (383-452). Ambas ap:ln.:celll
na narraliva. de forma :lIlacrônica. par:J serem cooptadas por
Zeus. cujo nascimento ainda niío ocorreu. Isso se deve, como
Já foi mencionado aci ma. â lógica própri a do poema. As duas
divindades fe mini nas não só se opõem â negatividade essencial-
mente femi niml dos monStros. mas também preparam a nanati\'<l
por vir. Estige mesma e $Cus fil hos antecipam a vitória cósmica
de Zeus e o no\'o equilíbno que ele vai instaurar e manter. Esse
equilíbrio. porém. não é resu ltado de uma tábula rasa. mas dã
continuidade ao que já fom equi librado durante a suprem:Jci a
de Crono.
Hécute. por SUl! vez. é a deusa que permite a pri meira irrup-
~'ã o mais substancia l dos humanos no poema. Como o objeti\'o
do poema ~ revelar c ce lebrar o cosmo e os deuses . é esperada
a posiçiio absolutamente marginal que o gênero humano ocupa
cril relação a e les. Os homens e seu modo de vida sào os prota-
II-onistas de out ro poema atribufdo a Hesíodo. Traballros e dias.
I ~~o não sign itk.r que. do ponto de vista dos própri os deuses.
ou seja. da Teogonia. as C<.lracteríst icas da fronteira que separa
dan,".l3 em dois episódios que emolduram o nascimento de Zeu s.
II celebração de Héeme e a história de Prometeu .
IIERÓIS
Se aos heróis - esses humanos (mortai s) que estão no meio
,lu caminho entre deuses c ho me ns - é dada uma razào de ser
.llIrJl1te o cat.ílogo de mo nstros. a relação entre Zeus e Hécale.
unIU momento do poema em q ue se e nfatiza o equilíbrio cós-
1111,0 resu ltante das responsabilidades diversas atri buídas a cada
,Iru\. revela que esse equilíbrio é indissociável da presença. na
lC'na, dos homens. A fim de se fi gur.rr o modo de funcionamento
011 universo dos deuses :Jtravés da sequêneia de eventos que a
. le Il!vou, uti liza-se também um retrato simpl ificado e razoavel-
1~ I mente genérico das práticas culluais humanas. Deuses, '",,"'
c home ns não existem um sem o out ro. O trecho dedicado
I-Iécalc. porém. revela também que a vida humana, mais
marc:lda por um certo equilíbrio. é perme3da pelo
por mais que os homens propiciem os deuses. nada garante
serão auxi liados por eles.
Não possuímos ne nhum testemunho histó rico . I
da ri/ogonia que nponle para a impol1âm:ia cuhual, mesmo
ape nas local. de I-Iécatc, sugerida pelo destaque que lhe
no poema. Isso é um fone indicio de que comentadores
Clay (2(X13) estão corretos ao defender que a figura de~~a
é usada para se falar de Zeus e da relação entre os homens
os deuses inaugurad a por de. Menos certa é li relação entre
nome de Héc<lle, li maneira como o poeta se refere ao seu ""xle
de lIluação r'se ela quiser" etc.) e- o acaso.
PROMETEU E ZE US
O nascimento de Zeu s na rrado logo depois (453- 9 1) é
evento que permite a asce nsão do terceiro soberano dos
A :lSlI.k:ia de Terra é a responsável pela castração de- Céu.
nasci me nto dos seus filhos. os T itãs. c a tomada de poder
parte do fi lho mais novo . Cron o:~ De forma homóloga. é
aSllícia d:1 esposa de Crono, Reia. auxiliada pelos '0""
de Céu e Terra. q ue permi te q ue seus filh os vejam a luz
Sol c que Zeus destrone o pai. Dessa \'e7, porém. há
verdade ira eompeti\'ào entre as tutos: COlHO todo bom rei, Cro",
é previdente. e, aprendendo com o crro de seu pui, decide
todos os fi lhos paridos por sua esposa. Ela. porém, o i III: Prometeu, bem ~ mal estilo ind issociavelmente ligados. Se-
no nascimento de Zeus, de sorte que esse. 3través de urna
de manobras contadas rapidameme no poema. pode ocupar
rcgl:ncia do cosmo. Ainda que. pelo menos em parte. '''ssr
momcnlO da na rrativa Zeus não seja representado como
\ Repare lia imponãncia que gCr:ltm.'mc lêm os tllhos que nascem por
nas tinhngcns do poem3.
agente deliberando sozinho. seu poder é imediatamente lig'ldo I 19
às esferas da astúc ia e da força. Pur enquanto. sua astúc ia ainda
é aquela da mãe e da avó; s ua força. no entanto. cst.1 ligada ao
\Cu primeiro ato como sobcrnno. do ponto de vista da lógica da
mUT,niva: a libertação dos Ciclopes (501-6). aqueles que lhe
torneccriio os raios e o trovão, alributos que simbolizam se\!
l)!.)der e apontam para sua ligação com o céu.
O primei ro conflito resolvido por Zeus envolve a astúcia
(507- 6 16). Trata ·se do momentO e m que deuses e homens se
distingu iram , se separa rmn em definitivo por ocasião de um
h:mquete festivo para o qual Prometeu repartiu a carne de um
hoi. Marcam esse evento a origem do sacrifício. a conqu ist:!
do fogo e a criação da mu lher. O tex to não procura dCS('rever
uctulhadamente essa raça human<l que não dominava o fogo,
Itinda compartilhava da compan hia dos de uses e não conhecia
It reprodução sexual. O na rrador deixa claro que Zeus aceita a
I"cpaniçi'io da carne do boi feita por Prometeu para o banquete
Itm vez que ele tinha c m mente males destinados aos homens
morta is (55 1-52). Os homens. talvez guerreiros gigan tes nas-
I:idos da tc rra (interpretaç:lo possível a partir dos versos 50 c
IK5-87). em conluio corn Prometeu. representam. para Zeus.
IltUa ameaça que precisa ser dominada antes que seja tarde de-
lIlab. pois, nesse momento de s ua regê ncia. Zeus ai nda prccis3
1" 'llsolidar seu poder.
OUlro momento fundame ntal da história de Prometeu é a
{'fiação da primeira mulher. Ao contrári o do que ocorre cm
l'roballlOs e dias. aqui o narrador não informa seu nome (lá.
Ilundor3). Como em todos os eventos que marcam o episódio
i IIltudo Vernant ( 1992), os ossos que não podem ser d igeridos
1111 divisiio do boi do primeiro sacrifício são encoocnos pc1n
I!urdura que solta delicioso aroma, ao passo que a carne é disfa r-
\'IK I.I sob o re pelentc cstômago. 4 Os ossos e o aroma da gordura
I A'~ lI1nl~.se qu~ o disfarce _" . conscquenlemcmc. a habitidad .. de 1'l.'COllho:ccr
20 queimada silo um sinal da illlorla lidade divin:1. ao passo
ficarne deliciosa (o alimento perecível) comida pelos
aponta pnra sua mortal idade: a adoção da carne na sua
escondida no estômago do boi. deixa claro que os homens
escravos de seu próprio estômago c precisam satisfaze-lo se
•
qUiserem perecer.
No caso da Mulher, el,l é d:lda aos homens em lroca
fogo: se o fogo permite que os homens sejam civilizados c I
comam carne crua. a mulher lerá que ser por eles I r I
caso queiram sobreviver por imcrrnédio de um herdeiro.
falo, fogo e mulher precisam ser constantemente
para que o homem não pcrcçn. O sacrincio. o fogo e a
mulher. portamo, indicam que há elementos que apontlun '"
uma certa presença do divino no seio da vida humana. m:lS
são Ião tênucs como a fumaça que sobe do sacrifício para o
e tão artificiais quanto os enfeites dil coroa dil primeir<l I
COlMa a qual o homem não tem defesa alguma.
TITANOMAQUIA
Após essa separação entre deuses e homens levada a
por Zeus graças à astúcia. a separação seguinte. entre os
da geração de seu pai , os Titãs, e os da sua própria. os I
é conseguida gr<lças II urna suprem'lcia alcançada na esfer:l
força. O episódio conhecido como Ti tanomaquia
mostra que o cosmo ficou mais complexo que quando sobre
regia Céu . pois se, para vencer seu pa i, num primeiro
Zeus COIHOU com pelo menos dois ardis arquitetados pela mãe
pela avó ~ entregar a Crono urna pedr:l no lugar do beb0
e, posteriormelHe, f<lzê-Io vomita r todos os irmãos de Zeus
com ele lutarão contra os deuses mais velhos - , nu m
momento a astúcia não será suficiente.
o que esrá di,f~rçado - rmnhém é do domínio da aShícia). 0, o"so~ (e
da gordura queimada.
É de novo Terra quem <lconsclha ao nelo libertar aqueles que I 21
Il;lviam sido presos por Céu e assim mamidos por Crono abaixo
da terra, os Cem-Braços . Trata-se de uma força descomunal que
os dois soberanos an teriores acharam por bem simplesmente
manter paralis<lda. Zeus, porém, consegue convencê-los a serem
\ ClIS aliados e eles se moslram decisivos no combate C01l\ra os
Titãs, gratos por serem trazidos de volta à luz.
Luz e trevas marcam, corno polaridades, toda a Titanomél-
quin . pois os Titãs, uma vez vencidos. ocupam o espaço subter-
raneo onde antes estaV<lll1 os Cem-Braços - que agora têm uma
hlmm, uma função no COSIl10, a de serem os eternos guardas dos
deuses outrora poderosos. Essa polaridade também prep::!ra n
~ pisód io segui nte, pois o esforço de Zeus para vencer os Titãs
çumo qUe co loca o cosmo de volta .10 seu estado inic ial. Terra,
~é u, mar e Tártaro: todos os espaços são atingidos pelo fogo
dus raios de Zeus, o que repreSellta urna recriaçflo do mundo
por meio da força, Nflo é por acaso que Abismo volt..1 ~ cena
noo e 814) e qUe as imagens e sons desse conflito cataclísmico
~ il.o amplificados para o ouvinte por meio de uma imagem que
remete 11 união primordial entre Terra e Céu (700-5),
Uma vez fin<l lizada a guerra. o narrador nos narra, pela pri -
meira vez, como é a geografia das terras ín feras (72 1-8 19). Não
Ijue antes nada lá houvessc. Mas. com o aprisionamento dos
Titãs, a essa parte do cosmo é confcrida sua estabilidade e Zeus
pode finalmente aparecer corno o organizador último de todos
II S espaços. É por eSSél razão que de deuses como Sono e Morte
t' Noite e Di::!. cujas funções cósmicas os ligam ao Tártaro. fi -
<no"",,,, nalmente se fa la mais long:lmente, mais uma vez mostrando de
que fornl::! po los positivos e negati vos da realidade est[io interli-
lIados. É precisamente por isso que também nesse momento do
puema descreve-se a função de Estige. ligada a uma jura divina
lj llC. quando quebrada por um deus, o leva a uma morte vil1ual
por dei'. anos. A ligação entre Estige e Zeus mostra que tam-
hélll o juramento - uma instituição social fundamental também
""com
rrnre os homens - é illstituído pelo rei dos deuses e homens
22 para bem adm ini strar o mundo divino, onde conAitos não
excepcionais.
ZEUS E TIF EU
C uriosamente. porém. Zeus ainda terâ que e nfrentar
um con fl ito armado. a luta contra Tifeu (820-80). Por um
como nos dois poemas épicos quc conhecemos. a Ilíada e
Odisseia. o maior herói se re vcla qua ndo de rrota um ; '~ :'~
poderoso com suas próprias müos. Por outro lado, es~ ir
é. estranhamente. fi lho do próprio T ártaro com Terra.
fenilidade exacerbada desta tenha gerado um ser pru~, ''';:00
o novo senhor do cosmo. is..~o não surpreende. pois
pard:t fl..'rnin ina foi peça fundamental na deposição de Céu
Crono; que aquele seja o p'li. isso si m é curioso. pois. até "",
momento {Ia narl.lti\'<I. dele apenas se f<llou como um esp<lço.
como se . pela lóg ic<l d:l Ilurra tiva hesiódica. só agora ele
adq uiriuo o estatu to plello d~' divi ndade e precisasse se en,'ol"ll
em um conflito que garantisse que sua fonna não se alteraria .
Ti feu. por sua ve;.:. adq u ire, graças ~ lógica da ai
o lugar de fi lho de Zeus. pois o rei <Interior fora deposto
seu filho (sempre lig:ldo 11 Terra). O conAito contra os
porém. já mostrou que a manipu lação da astúcia e da força,
grau supcrlalivo cm que o fa;.: Zeus. não deix a espaço para
possibi lid:tde de derrota. mesmo que o adversário também
muito forte - Tifeu tem cabeças com olhos de onde sai
- c muito astuto - SU;tS cem cabeças produzem lodo tipo
som. sendo que a metamorfose é U111 elemento mítico ti,,;c
do universo d:l aSlúcia. Além disso. esse combme
entre a criatura monstruosa e Zeus também permite que
de rradeiramente. sej a derrotada e esterilizada. O fogo
como que a derrete: de cri:tdora de meta l e artífice
TerT:l como (Iue se trans rorma. g raças ao fogo aniquilador
Zeus, no rnewl que é manipulado por artesãos machos
ZEUS E AS ESPOSAS 123
Uma vez derrotada a astuta Terra. que imediatamen te torna·
..c aliada de Z.eus (891). a primeira providência do soberano ê
casar c devorar sua esposa. Astúcia. de sorte que essa gerasse
um deus m,tçho mais forte que ele (886-900). Leonard Muellner
(1996) mOStrou como esse episódio arremata todos os conn itos
dinásticos narrados até elllão. Zeus não devora seu primeiro
Itlho ou obriga quc sua esposa o guarde no ventre. mas assi·
mlla o elemento femini no em si mesmo. Astúcia·A te na. Com
;'SO. Zeus se torna UIll andfÓgino perfeito, e não um disforme
cmasculado. A astúcia revela·se mais uma vez essenc ialmente
rcm inina. mas para sempre assimilada pelo próprio rei. A filha
produzida pe lo re i não Só não é um macho - e foram sempre
lovens machos que derrotaram scus pais - . m:lS é uma virgem,
uu sejn. um;l deusn que não irá produzir ameaça ao stalll.\· q//o.
PO[ tim . ao ingerir a esposa grávida do primeiro ftlho . ele blo·
queou n previsão de q ue. depois de Atena. Aslúcia geraria um
liIho mais forte que o pai . Pela primeira vez. o rei dos deuses
I."llnseguc "desparir"' de forlll<l pcrfeit<l e acabada.
E somente agora nasce. de Zeus e várias de suas esposas.
II linhagem dos deuses responsáveis pelo que há de bom no
W~ 1ll0 (901-17): Norma. Dccêncin, Justiça. Paz. Radiância.
Alegria. Festa e MUSlIS. notável prole <lntípoda <lOS filho s de
Noite e Di sputa. A últimn esposa de Ze.us, Hera. é aquela que,
de acordo com n lógica do poema. representa a maior ameaçu a
I.c u ~. Mas t:lnto o fil ho mais perigoso que os dois têm ju ntos
Iluanto aquele que, como que emulando Zeus no caso de Atena.
Ilcnl tem ~o;d nh a. Hdesto. não represe ntam :ldversários fortes
",uficiente contr:l :l filh a que mais se assemelha ao pai e está
II l1npletamente :tl inhad:t com ele. Atena. senhora da guerra mas
llI1nhém da astúci:t (921 - 29).

24 CATÁLOGO DE CASA MENTOS E FILH O S
É nesse sent ido que se deve entender o longo cat,ílogo
(i nilliza o poem::! e que tem t r~~ partes: os casumenlos de
e os filhos deles re.~ultamcs (90 1-29): um catálogo mais ,. bIT"
gente de casamentos divinos (930-61), que revelam. de
sumária. um pantc;'io muito benl organizado c
harmônico (corno que servi ndo de cpítomc. o casame nto " Ue<
Ares c Afrodite produz. por um lado, os machos Afugentador
Susto. mas, por outro. Harmon ia); c fi nalmcl1It" um catálogo
deusas que se uniram a mortais (%2- 1020). Ora. com
fême,as que se unem a machos mortais. o princípio de
por cxcclcncia ao longo do pocm;\ agora desloca-se ao
dos homens. !TIni s precisamente. ao mundo dos heróis. É
mundo que fil hos scr:io ma is fOl1C5 que os pais, podendo. I
limite. o que atest,! Tclégono, fil ho de Circe e Odisseu .
Para concl ui r, menciono q ue h5 uma discussão sem
sobre o verso em que :l versão "origina l" da 1eogoll ia teri a
min:ldo. Autores C0l110 Jenny O:Ly e Adri :ln Ke[[y
que os catálogos analisados compõcm um fina l muito
ao poema. A ssim . provave lmente somente os quatro o u
vcl mente dois últimos versos fo ram acrescentados ao
um certo momentO de sua tnlll.'iCmissão, para introduzir um 0 " 1"
pocm:l atribuídO:l Hesíodo. o Cel/rilago das mulheres (obra
chegou a nós através de fragmentos) . que procurava dllr unl ~
visão geral da idade dos heróis a partir das I,,,,,, ,
deuses dormiram por todll ii Grécia. Esse catálogo era,
me-me. concluído pelo c:Ltá logo de pretendentes de e1eo•• cu
casamento redundou no grande cataclisma que foi a guerra
Troia, que metonimicamente podia ser pensada. na ..
como o fi m da época dos heróis.
DA TR ADUÇÃO
O texto aqui traduzido é. basicamente. aquele
Martin L. Wes!. Algumas soluçôcs de outros .
,,
foram in<.:orporadas, sobretudo as de Glenn Most, contrári o a I 2S
um excesso de correçôcs ao texto transmi tido.
O principal problema para o tradutor da Teogonia diz res-
pdto aos nomes das divindades. Não se buscou nenhum tipo de
padronização muito rígida, ou seja. fico u-se e ntre os extremos
de traduzi r (quase) IOdos os nomes e (q uase) nenhum nome.
De forma geral. os principais critérios foram o bom senso, o
~'on hccime n to do leitor e a sonoridade.
Algo do que se perde na tradução - por exemplo. figuras
etimológicas - é rccupc-rado nas notas.
Por questôcs didáti"as, util izou-se dois tipos de sinais para
!IIdicar a divisiio de un idades narrativas. O recuo de parágrafo é
equivalente a um novo parágrafo em uma narrati"a em prosa: o
~ l1lal ~ indica uma p:lUsa maior no cOn!cxto de um uma perfor-
III (lII c e or:d. Não é possível saber. entretanto, se tais marcações
I
perp:tss:tram tilis pcrform;mces or:t is do pOema.
A Ilumcnlçiio das notas de rodapé em forma de lemas segue
I> nlllllero que ind ica um verso ou um co njunto de versos do
pvcma.
BIB Li OGRA FI A
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