I

I II I

I
,

Carlos LoPes
José Alcides Pinto, ficcionista e
poeta, tem livros publicados na
área do romance, novela, conto,
teatto, poesia e cútica literária.
E considerado um poeta de van-
guarda e experimental. José Le-
mos Monteiro, escritor e profes-
sor da Universidade Federal do
Ceará, escreveu um longo estudo
sobre sua poesia, intitulado O
Universo Mí(s)tico de
t
4
José tr
Alcides Pinto, publicado r
pela Imprensa Universitária, em
1976, e que se constitui, junta-
I I I I
mente com o ensaio da escritora
Nelly Novaes Coelho, Erotis-
mo/Satanismo/L oucura/na
Poesia de José Alcides Finto,
a principal fonte de pesquisa de
I
sua obra poética. Alcides Pinto,
com o livro de contos, Senhora
Maria Hermínia, Morte e Vi-
da Agoniada, ganhou o 1." lu- LI I I
gar no concurso Prêmio Nacional
da Petrobrás/88.
 Josá Alcides Pinto é uma íigura caris-
irr.r dentro da literatura cearense e
rrrlt
porrltro náo dizer da literatura nacional.
Aulor (ls uma vasta obra tanto ficcional,
(:(,rno snsa-stca e poética, o nosso escri-
t()r tioÍnf)f6 êstá a oferecer e$udos cada vez
trrrls sérios e com a dignidade que um
rntoloclr/ol de sua importância merece sobre
lo(l()s üs aspectos.
Jó conhecia Carlos Lopes de lides
Í)rir(.luiátricas e das lutas políticas em

ic
busca
rlo uma sociedade mais iusta. E nós, que lá
rlvitlíarnos em consultório, passamos tam-
lrlrrr o dividir nossa admiraçâo e nosso
lrrricúrio pela obra de José Alcides pinto.
A Trilogia da Maldiçâo, obieto deste
oútudo do Carlos Lopes, A Voz lnterior em
Josó Alcides Pinto, nos fascinou de tal
Ílr()tlo, guÊ, ostimulados pelo poeta e cineas-
tfl Êlosemberg Cariry, até roteirizamos estes
rornances fundamentais de nosso escritor,

AVoz lnterior em
vrrunrio sua transcriçâo para o cinema.
Foi durante estas leituras da obra de
.Irsó Alcides Pinto, com as discussões quase
tlrro tJiárias sobre o universo ficcional do
rorrilrrcista, que o poeta e ensaísta literárío
Onrlos Lopes mergulhou fundo na ficçáo
rlo oscritor cearonse.
,0sE
Duí nasceu este ensaio crítlco de Carlos
I opos que considero essencial para uma
rrrollror compreensão da Trilogia da Maldi.
ç/Ío, quo compreende O Dragáo, Os Verdes
ALCIDES PINTO
Al)utt'os da Colina e Joâo Pinto de Maria
(tJrografia de um Louco). Ensaio que agora é
colocrrrlo nas mãos do público leitor, saído
rlrr riç1orr:sidade e do conhecimento crítico
rltrto intolectual mesmo, chamado Carlos
I ()Íxrs, poetB dos bons, crítico, ficcíonista e
grsirIrratra dos mais categorizados da ciência
lr rót lit;u.

it
Cür lôs Lopes, com este ensaio, estréia
Ultr:iitlrnotr to om livro, digamos assim, com o
1ró rliroito. O meu amigo carioca, esse, é um
rrrlonllo honorário e assumido. Não traz o
rrrn(:0 oolonioli§ta e preconCeituOsO. Com
rliln, llrtrrrlmonte, nossos coleguinhas do eixo
rrrl r:rrllrrrrrl costumam mostrar suas indios-
ntil(:t rt$tits úrn tudo quo se fefere ao Nordes-
Irl

Airton Monte
CARLOS LOPES
c.'1989 Fortaleza - CE

CAPA
Audifax Rios
PARA Airton [Monte
REVISAO e - claro -
para JAP.
[tlaria do Céu Vieira

FOTO
It/arcelo Guimaráes
 I

A Trilogia cla Maldição ocupa um lugar decisivo náo só

ilir obra de José nlcides Pinto, como na literatura cearense e
lrr;rsi lei ra. Neste ido, ela Íazparte de uma vertente literária
sent
iil,illl
onde existem o Fogo Morto, de José Lins do Bêgo, e sob outros
|"'r '
,il;Í)octos que não os exclusivamente verbais - Grande Sertão
Vercdas. A crônica de localizaçáo rural, com elementos épicos
lr rl
r, Íirntásticos ressaltados contra um pano de Íundo de decaciência,
lr Illr lr l)irrcce reÍletir o processo de urbanização de urn país, iniciado
tr rrloI
rrrr Estado Novo e cada vez mais acelerado até culminar com
| 'illr lil ir vortigem pós-64. Nessas condiçóes seria natural, talvez inevi-
I lll
r lrvlr I l;'rvcl, um ajuste de contas literário com o Brasil def initivamente
ldtrr
lrtE' ll
rlcixado para trás: aquele onde o campo - e suas oligarquias
(jominavam a cidade, onde o interior era o palco de decisáo
li rrr!
rlo poder e da economia. Não se trata mais da ficçáo rural ao
vtrllro estilo, que vem de Alencar e Bernardo Guimarães, esta
l( ll(
I i,IlrI rrrna legítima expressão de um país rural. Para esses autores
o oampo náo constitui um problema, sendo o locus natural das
grcripécias de seus personagens. G raça Aranha, em Enaã, parece
'|[r
Ior sido o primeiro a apresentar a contradiÇão entre cidade e
( rrr lr
ti,
r
(;ílmpo como o panorama de seu romance. No entanto, como
:;r:ria dê se esperar, ele o Íaz de Íorma embrionária, a tal ponto
t .,t,"',
[ [rllI (luo a apresentaçáo e expressáo do problema, além de secundária,
r rlr r.
tt
r
rlccorre da tensão entre dois imigrantesr o Brasil - e tudo o
^l'ir
(Iltlrtr r;rre isso signiÍica
- é um problema para a mentalidade européia.
,l{ II Assim, temos uma linha f iccional que expressa náo mais
[rnlrt
r

I ,,1
ilür país rural, mas um país onde se dá uma luta entre a cidade
l'õl'lit
iilrlrltr
r o campo com a vitória da primeirae a decadência do último
oU, para ser mais exato, a decadência de uma certa estl:utura
rrllr
1á r llr
:;rx.-ial rural, antes dominante. Livros como - outro exemplo
Chapadão do Bugre, de Mário Palmério, reconstroem, indireta-
.lrr, rrrcnte ou diretamente, essa pugna.
àlll r

O que f oi dito acima Íicacomo hipótese, mas é interessante

rrotar que, quanto mais avança o processo de urbanização, mais
,r:; obras da vertente aludida adquirem ou incorporam elementos
:,rrJlra*realistas, Íantásticos, sobrenaturais e absurdos. Como
,r indicar que o campo e seu domínio passado estão cada vez
rrriris remotos em nossa memória, livros como os de José J. Veiga
(rrrr:lusive o primeiro, Os Cavalinhos do Platiplanto) e Autran
l)ourado, poderiam ser citados, assim como outros, se nosso
v
 objctivo Íosse demonslrar essa tese.
o caso específico do ficcionista José Arcides pinto tem sido
pouco estudado. Em geral mais conhecido como poeta, sua prosa não
teve a atençáo que merece, ou pelo recesso atual da crítica literária
ou pela vicissitude (do ponto de vista da publicidade) de haver voltado
ilr'lll
Irrt ao ceará ao invés de morar no eixo Bio-são paulo, ou - melhor ainda
r
c tornar-se aviador, apenas para cair e esmagar a perna, f icando
l)írra semprc agarrado ao chão, impossibilitado de voar.
Em o Dragão, predomina a extensão e não a prof undidade.
A isso corresponde um tempo romanesco onde predomina a sin-
r;ronia sobre a diacronia e oS perSonagens são caracteristica-
rnente unidimensionais. Somente na sexta e última parte do livro,

Paris.

lrrI0lr
t,,,1,,,
2
O primeiro iivro da trilogia, O Dragão, apareceu em 1g64;
il menos de dez páginas do f inal, o eixo histórico f az sua apari-
c;ãro, com o relato da chegada do refugiado português que iria
Íundar o povoado ao Ceará, mas apenas para que em seguida
I'ql'lri o segundo e o terceiro, Os Verdes Abutres da Colina e João sc pergunte e respondai "A História! O que eta a História?
rlr! I|
rllvlrl Pinto de Maria (BiograÍia de um louco), dez anos mais tarde, Uma f icção. Um conto de Íadas. Uma pilhéria. A História era
ldrr editados em um só volume. uma grande mentira. (...) Uma miragem. O Íogo-Íátuo. A f icçáo.
í,1à( lr
Seu tema único é a história do povoado de Alto dos Angi- A História náo existia. Os Homens náo existiam. Nada existia."
dhlli(l
l, rEt! cos de são Francisco do Estreíto, local onde nasceu o escritor Nesse painel extensivo, sincrÔnico e unidimensional, está
trrlr lr
e posto no mapa, não só literário, devido exclusivamente a seus cristalizado o conf lito básico de toda a trilogia: aquele entre
trr llr
, r livros. Nesse sentido, José Alcides realizou algo náo só compa- barbárie e civilizaçáo, entendida esta no sentido ocidental, cris-
'rttrtl
rável ao que f izeram outros escritores com sua terra natal tão e moderno. As Íormas desse conf lito percorrem o texto:
l,rró
(Faulkner com New Albany/Yornapthawa, Hemingway- na série clinamismo x marasmo; mulheres de "f amília" x prostitutas/De-
dô/Antôn io Pixuim; moral x imoral; cast idade x sexo; sobriedade
Ir r,ltttl

t rrtl' r
de contos de Nick Adams
- com O ark park, Mann com Lubeck,
Proust com llliersiCombray, Joyce com Dublin). Em seu caso, x embriaguez; André x João Pinto; inteligência x burrice;sanida-
José Alcides dotou de uma historiograÍia o que em absoluto de x loucura; Tibúrcio/padre/igreja x chelego/beato/crendice;
não tinha história. Ao criar essa nova província literária, ele, Tibúrcio/cultura x povo do Alto/incultura; seca x chuva; cheia
ao contrário de seus personagens, conseguiu transformar o so- :r estiagem; estéril x prolíf ico; padre/humano x bode/animal.
/\lIrll
{llt"ll nho e a f icção em realidade: o Alto só passa realmente a existir Entretanto, os terrnos desse conf lito sáo intercambiáveis.
I'r rll depois dos livros de José Alcides pinto. Os selvagens trocam de lugar com os civilizados, mesmo porque
o único meioda civilização prevalcer implica necessariamente
'
I lfiàltr

3
I rrr,
o uso de métodos selvagens: as mulheres "de Íamília" surram
r r1

| 'ul' I'r
lrdr llr
I
as prostitutas, o padr:e ofende o povo, a seca é tão ruim quanto
,,11,l{ O Dragão é um amplo painel de um povoado perdido no a cheia, para aprender a voar Davi tortura os urubus, após
1'á rltr
interior do ceará. Percorremos a aldeia como nurn passeio, co- o povoado quase ter sido destruído o padre ainda ameaÇa o
r lr rúr
nhecemos seus habitantes, seus pequenos e cotidianos proble- povo com um dragáo. Do ponto de vista político, o padre, para
mas, e o balizamento de sua ação (de sua liberdade definida
I

Íazer progredir o povoado, náo vê outra alternativa, senáo tor-

lP
pela necessidade), por forças extra-humanas: a seca, a cheia nar-se o chefe do partido situacionista, o mesmo que, presumivel'
e a hereditariedade. O romance é construído como um fundo mente, enquanto governo, mantém o povoado na situaçáo que
onde apenas o padre Tibúrcio se destaca como f igura, protago- tanto odeia.
nista. Depois de seu desapareêimento da açáo, o lugar é ocupado O resultado não é o progresso, mas o marasmo e a perpe-
por André, que recebe a notícia da morte do padre, é pai de tuação do conf lito básico. DaÍ o tempo sincrÔnico e a unidimen-
Davi, um dos dois personagens que saem do povoado por outra sionalidade. o predomínio da extensão sobre a profundidade é
via que não a morte, no seu caso, após estudar o vôo das aves uma exigência formal decorrente de uma realidade imobilizada,
I I
 or)(lo ir rr,danÇa está pararisada o[J ocorre em níver
vegetativo. rrr",lc ír proÍundidacJe predomina sobi'e a exterisáo, a diacronia
lr,r r;orrseqüência, a Fristória é "uma f icçáo. um conto dã f adas,,, ',olrtc ;t sincroni;i e seus personagens destacam-se tanto do Íundo
c IC...
rlro ;'r; vezes quase náo o percebemos. Daí sua multidimensio-
rI r.i I
Il'r.lt
I I
t* rr,rltrl;rcle. O tempo romanesco é aí f unção da psicologia dos per-
,r)rr;l(l{}ns. Por exemplo, somos inÍorrnados de que a morte do
r oror)cl se dáem 1910 e a ordenação cie Titiúrcio, suadesigriacão
os verdes Abutres era corina, o segundo rivro da trirogia, l);ríír a paróquia do Alto, em
'1917. No entanto, quando Tibúrcio
lI tr] l!
não é a continuação de o Dragão. No sentião cronorógico, parece r:lrcr;a e começa a procurar o relatório do asceta, temos a impres-
lr"lr'. mesrno o contrário: o livro recua a um tempo remoto, ',;ro cle que se trata de algo remotíssimo ou, com boa vontade,
muito
antes do remomento da ação do primeiro rivro. A medida que rk, lnlo menos algumas décadas atrás, embora este tenha sido
I
'rlr lU
rlrt r t t o lemos, temos a sensação de que os verdes Abutres é o mesmo lrir;rito depois da morte do coronel, ou seja, na melhor das hipó-
,llvlill
ldrrr o Dragão, só que agora reescrito em proÍundidade. Não se trata lu:;os há sete anos antes.
íarr íl apenas de uma mudança de ponto de vista, como no Quarteto
Toda a decadência- inclusive Íísica: os homens transfor-
pàl ilr I de Alc;<andria, de Durrer, onde os três primeiros rivros (Justino,
l, rttt nriun-se em primatas - e a posterioridade de ouro oo povoado
ilrrlr
Ballazar e lr/outorive) contam a mesma históría de pontos de
o(:orrem também nesse período. tt/as Tibúrcio procura notÍcias
lrr llr vista diÍerentes, constituindo três romances distintos e um quar-
rkr:;sa época como de uma comunidade desaparecida muitos
to (cleo) é a continuaçáo tanto rios outros três quanto de quar-
,uros antes Como conciliar as duas coisas?
quer dos três.
l, rqó ,
t\4ais adiante, quando T ibúrcio int roduz a polít ica part idá-
os verdes Abutres constituiomomentomáximo da triro-
r iir no Alto e f unda o Partido l,4arreta, é descrita outra
I i rl I trtl
I rtt lor gia' Não só do ponto de vista técnico e formar, mas é onde-
rrlirde de ouro, quase idêntica à primeira. Chelego - um beato
a trama atinge o seu ápice. poucas obras, tanto no cearáquanto
I
rr;rrorante descrito em O Dragáo - é comparado entáo a Cícero,
I , tlttts no-Brasil, alcançaram tal unidade de trama e linguagem, tal
lrullr, (;orno às da intriga.
Íluência, onde a cada repetição alguma coísa é aórescentada
Seria f ácil (e preguiçoso) desistir aí de buscar a coerência
/\l (r
(lllr'11
tl
e a história progríde, embora voltando sempre às origens, no
rrrterna da obra, rotular JAP como adepto do realismo fantástico
seu ar indisfarçável de crônica, o autor ausente de Íorma quase
,ln tttl
,llqll Ílaubertiana, tudo andando como se por si só.
r bater o ponto final. Seria Íácil se não Íosse injusto. Mesmo
I ltror
A ação de Os Verdes Abutres recua às origens do povoa- t)orque - segundo informação do autor- a trilogia Íoi TODA
I'ilrlill
illíirllr do, à chegada do desertor português, rapta uma índia e povoa or;crita ANTES do ciclo de Macondo e de sua transformação
orn best-seller. Mas não precisamos entrar na pantanosa discus-
,,tlr lq
I

o local. Um homem para o qual não existe nem ao menos o :;ito sobre o pioneirivno de tal ou qualescritor ou sobre a anterio-
1â rllr Oo incesto, que dorme com as f ilhas e netas e J o proprie_
f 9U.u rirJadc de tal ou qual data.
tário da terra, incrusive aquera onde assenta a ardeÍa. sua saga
' ll
r,' ti
é contada pelo pároco local, avô de Tibúrcio, contemporâneo A encarnaçáo de Cícero no beato Chelego só é possível
il[, r.ti desse pai f undador intiturado "o coroner" e ere mesmo
no plano da Íantasia. De uma Íantasia metódica, em que os
aperidado olementos da realidade tivessem que ser idealizados de acordo
"o asceta".
0om uma mente versada na cultura grego- romana, para que f osse
Qual a necessidade desse recuo sob o prisma do conjunto
rnantida a coerência. Chelego é o aritagonista por excelência
da trilogia? A princípio parece ser uma necessidade apenas
tle padre Tibúrcio enquanto sacerdote. Sua idealizaçáo "clássi-
explicativa, como em os Buddenbrook o recuo ao princípio do
sécu lo x I x é uma
r;a" só pode surgir da necessidade deste em conceber (sonhar)
igência expricat iva da h istór ia de Hanno,
ccm ítnos depors. E.excom eÍeito, ao contrário do prir,eiro !ivro, o povoado em moldes clássicos. Para que exista, no plano da
íantasia, uma nova idade de ouro, o discrepante, o que se opõe
10
11
 ít isso, o incongruente, o que não se aclequa a este molde, náo
pode ser deixado do lado de f ora, sob risco de abalar a totaliclade
do sonho ou da fantasia. Esta, tem de tudo abarcar, de ser
total para poder exist ir.
Pelas indicaçÕes, sabemos que a história do Alto se passa
num período de cem anos" A morte do coronel serve como divisor
entre duas metades de cinquenta anos: a primeira vai de 1860
(chegada do coronel ao Ceará) até 1g10 (morte). A, segunda,
t',r1, de .1910 até 1960 (morte de Tibúrcio). Assim, o coronel domina
a primeira parte e padre Tibúrcio a segunda. No entanto, existe
I
'cl' I
r lrt t I
um interregno de sete anos entre a morte do coronel e a chegada
,
ldrr
llvl, I
de padre Tibúrcio ao Alto. Estes sete anos são presumlvelmente
irlrr ll
dominados pela presença do asceta, avô de padre Tibúrcio. O
mais curioso é que nestes sete anos não acontece rigorosamente
lr rcri
rrr,rlr NADA exceto a redaçáo do relatório pelo asceta. sobre aquelas
l,r I lr duas fases, a da decadência e a idade de ouro, só sabemos
o que nos contam que foi contado pelo asceta, embora, só
nos sejam mostrados breves Íragmentos do relatório, os nomes
I' que padre Tibúrcio encontra. E, quando a decadência e anarquia
I rr I t,, é superada, nem isso temos mais: chegada a idade de ouro o
,1,,,
asceta suspende a redação do relatório.
Essa idade de ouro é, entáo, uma reminiscência lendária
rrrullr
tão
l\l'rl
-portugueses quanto o povoamento do Brasil pelos degredados
lendária
(lll,, trazidos por Cabral, dos quais o coronel parece
, lrr
um cornpanheiro de cepa- ou, melhor dizendo, um mito a perse-
r
I
gu ir, consolar e cont rolar não só a realidade m iserável da segun-
I ,'1t
I'il,l'r
da metade da história (a época de Tibúrcio), como a orientar
o seu relato. De acordo com este, ela não aconteceu durante
,,t1, a época de coronel, nem durante a época de Tibúrcio, mas entre
ll
as duas, sem protagonistas nem testemunhas. Os Íragmentos
do relatório do asceta, encontrados por Tibürcio, não falam de
idade de ouro alguma, mas da animalizaçáo dos homens e de
uma escassez espiritual absoluta. [\Ias, mesmo sinais que antes
nos eram apresentados como característicos de decadência são
depois reinterpretados como sinais da idade de ouro: ,,mestre,
João Firmo cajazeira pensava que na cabeça de seus discípulos
não estava entrando nada porque ele punha as folhas (...) nurn
lugar e eles espiavam para outro, mas aprendiam de cor, pela
voz do mestre".
1t
Em Verdes Airutres a história do povoado é sonhada,
rlclirada ou idealizada por padre Tibúcio. Um sonho é a realiza'
Çí'lo, no plano da Íantasia, de um desejo, uma necessidade ou
lrrcrnência reais. Tibúrcio sonha o passado transÍormando Íigu-
ril:; que realmente existiram (ou não, isso é pouco importante)
orn idealizaçÕes que correspondem a um doutor em teologia,
Iormado em Roma e, em seguida, designado para o interior do
(icará, em .19.17.
Para Tibúrcio, a realicjade de sua paróquia e de seus paro-
rltrianos é insuportável. O único caminho possÍvel de evitar a
Iorrcura e/ou suicídio é mergulhar na loucura sob controle do
rkrvaneio. Toda a sua educaçáo clássica, que de pouco lhe vale
rro Alto, que até mesmo constitui um peso por sua própria inutili-
rla«1e, serve entáo para operar a transÍormação fantasiosa do
Jrovoado e sua História. A Única espécie de conciliaçáo com
ir realidade que encontra é a f uga.
No entanto,,como todo sonho, o seu padece de um efeito
original:o de náo ser real. A temporalidade peculiar de Os Verdes
Abutres é Íruto dessa tensáo: prevalece em geral o tempo subje-
tivo do sonho, exceto nas datas, pois, para também fantasiá- las,
l;oria necessário abandonar de vez a realidade, trazendo como
r;clnseqüência não mais a idealização, mas sua substituiçáo, o
rrrergulho no delírio e na loucura. O sonho deixaria de ser um
rnorJo de conciliaçáo com uma realidade intolerável e passaria
n ser o seu oposto, acarretando, nessa dialética, o seu prÓprio
Íracasso como meio de ajustamento.
Naturalmente, o sonho está voltado para o passado: seu
rnaterial é o já acontecido. Nesse caso, sonhar o presente sÓ
ó possÍvel enquanto repetiçáo ou projeção do passado. Daí, as
repetiçÕes do texto nunca são exatamente iguais. O sonho, para
so manter, tem de incorporar o presente real. Para que esses
novos elementos náo destruam a Íantasia, é preciso que sejam
irrtegrados oniricamente. N/as isso f az com que o próprio passado
1á contado tenha que ser recontado. Só então, é
possível recontar
(ou melhor, contar reinterpretando oniricamente) o presente, que
no próprio ato de contar já é passado. Por exemplo, a história
rJa introdução da política no Alto é contada duas vezes: na pri-
rrreira, dois cavaleiros negros fazem uma encenaçáo preparada
pelo padre; na segunda, chega uma vestal (ou seja, uma sacerdo-
13
 tisa da antiga Roma) ao povoado. conro as duas versões sáo
incornpatíveis, opera-se uma adaptação: na cena dos dois cava-
leiros conta-se a f undaçáo do partido Marreta e na vestal, prepa-
ra-se o eleitorado para a eleição. No entanto, já havia sido
descrita uma eleição após a cena dos cavareiros, e, no essencial
(no que concerne à t rama) as duas cenas são idênt icas. o presente
real é então uma instância implacável, a voltar sempre, amea-
çando o sonho e sua perpetuação. o Íim do povoado é causado
por essa incapacidade de sonhar totalmente, essa impossíbili-
dade de f ugir completamente do real e do presente. Tanto assim
que os únicos sobrevivientes são Rosa, a mat riarca, senil e o
louco Chico Frota, ambos alérn do sonho e da realidade, já que
imersos no delírio, imunes ao conflito entre um e outro, para
os quais o sonho já náo é mais uma Íorma de suportar a realida-
de, mas constitui a própria realidade.
As repetições - produto da temporalidade conf lituosa de
Verdes Abutres
- 'f azem a narrativa girar em torno do coronel
e do asceta. l/las essa temporalidade é ela própria resultado
do conf lito básico já mencionado, aquele entre a barbárie e a
civilização. sonhoe realidade são as formas operacionais dessa
polarização ao nível subjetivo em padre Tibúrcio. seu sonho
é a realizaçáo de seu desejo de que a vida aquela que existe,
- ltistória do Alto começa com um prolíÍico garanháo, o coronel
a vida de seu povoado - corresponda a um idealclássico apren-
dido em Roma. Durante todo o Dragâo, ele não Íaz outra coisa
senão resmungar e até mesmo humilhar e ofender o povo do
Alto chega mesmo a comparar-se aos matutos: "Eu estudeil
Parasus foi que estudei? para que foi que me ordenei?Garanto
que nâc foi" (pág.26). E depoií Íelizmente, tivera uma vocação
forte, princípios religiosos, educaçáo segura. Viajara muito _
Dr. da lgreja, dipiomado em Roma (...) Uq padre qualquer, na-
quela terra açoitada por desgraças sucessivas, dif icilmente se
conservaria íntegro à religião, sem que se rebelasse contra o
criador. oh! às vezes a lucidez extrema é como uma doença
- pensava ele. [r/as ao mesmo tempo retif icava:,,lVlas e preciso
não ignorar. Ver as coisas como elas são, embora não as possamos
modiÍicar".
O sonho é o resultado dessa tentativa de,,ver as coisas
como elas sáo". Uma vez que é impossÍvel modif icá- las, também
é impossÍvel vê-las como elas sáo. Realizá-lo implicaria no
14
ts*
alrandono do ideal clássico, ou seja, desistir de civilizar abarbá-
rie. tMais do que isso, em regredir da civilizaçáo à barbárie.
Ou em enlouquecer.
A sua ação civilizalória, então, só pode encontrar sucesso
na Íantasia. A realidade, por conseqüência, é percebida, somente,
rreste segundo livro, como o negativo do sonho idealizado de
gradre Tillúrcio. E, sem dúvida, ela constitui a sua negaçáo- Suas
;rq;õe$, na verdade, náo visam a modif icaçáo alguma: na política,
ó o chc;fe do partido situacionisla e ganha as eleições pelo engo-
do e pela ameaça; ideologicamente, considera o povo apenas
como uma ralé burra, bruta, degenerada a f atalmente condenada
;ro apodrecimento; do ponto de vista cultural, só encontra valida-
rjc no que traz a chancela da Grécia ou de Roma, ou seja, do
Jlassado concebido em termos aristocráticos; no plano econô-
rnico, ele persegue e destrói o único personagem que empreende
trma açáo verdadeiramente progressista, apesar deste ser um bom
t;atólico: João Pinto de Íríaria.
- A convicçáo de realidade existente no sonhar, convicção
osta que possibilita o próprio sonho enquanto realização de um
rlesejo e evasão de uma realidade intolerável, é dada peloelemen-
lo de real que ele contém e a partir do qual foi elaborado. A
Antônio José. sua missão também é civilizalória, apesar de seu
lado incestuoso: povoar o sertão, transÍormar o ermo em aldeia,
r:omunidade humana. Essa supremacia viril é justiÍicada como
rrt-.cessária por Tibúrcio e - claro - por Seu alter ego, o asceta.
sou domín'n sobre os homens e rnulheres não é imposto pela
Í«;rça, mas aceito ppciÍicamente por todos. Ele náo submete
r;cxualmente as mulheres. Elas é que o procuram e a ele se
r;ubmetem. Aí temos a primeira discrepância: apesar de todo
o ÍascÍnio irresistível que exerce sobre as mulheres, a primeira
tkrlas - a Índia - é por ele raptada, aparentemente por náo
:rrrr civilizada, demonstrando pela primeita, vez na trama, a sel-
vlqeria do processo civilizatório. No entanto essa explicação
ó insuficiente: o sexo, no caso do coronel, náo tem nada de
t:ivilizado, está sempre colocado (vide de incestos) em seu nÍvel
;ruramente animal.
Na primeira Ínetade da história, ao contrário da segundq
(rlominada por Tibúrcio), não se recorre nunca à coerção. Mais
í5
-l

do qr,re isto, o desregramento instintivo do coronel NAO implica
err restrição e repressão aos intintos alheios. Apenas nenhurn
outro personagem contemporâneo parece querer exercer sua
prerrogativa animal, ou melhor dizendo, com exceçáo do coronel,
o resto náo parece ser dotado de instintos ou impulsos. O resul-
tado é um mundo onde o instinto parace conviver com a razáa,
a superstiçáo com a religiáo, a barbárie com a civilização, a
natureza com o homem (não há seca nem cheias) e o coronel,
o padre, o curandeiro, assim como o Diabo e Deus, são amigos
e colaboradores. Até mesmo o escravo é respeitado como igual,
tanto por seu dono, o asceta, quanto pelo coronel, a quem ele
ensina a manejar a primeira Íechadura que chega ao Alto. Todos
são prolíÍicos, inclusive o asceta (aÍinal, Tibúrcio é seu neto...)
O escravo é um eunuco, mas supera a sua deÍiciência pela inven-
tividade.
O coronel é o pai da horta primordial de Freud, com a
diferença de que náo mantém a sua posiçáo pela força bruta,
seu monopólio sobre as mulheres é consentido de bom grado e,
por conseqüência, não é assassinado pelos Íilhos. Com essas
característ icas, é uma surpresa que, após a sua morte, o povoado
mergulhe no caos. No caso do pai da horta primordial, descrito
em Totem e Tabu, seria lógico esperar que, se os filhos não
chegassem a estabelecer uma nova ordem, como tabu do incesto
e os clãs totêmicos e exogâmicos, o caos dominaria a horda
e esta se'lugar
dissolveria ou os irmáos se rnatai'iam na luta por
ocupar o do pai. No caso de um domínio consentido, pelo
contrário, seria de esperar a substituição pacíf ica do pai ou
a tran;;ção também pacíf ica para uma nova ordem. No entanto,
não é isso que ocorre na História do Alto.
A desorganizaçáo do povoado após a morte do coronel
é exatamente o elemento que f az ressaltar - assim como o rapto
da índia por um homern ao qual as mulheres não resistem -
o caráter depurado, idealizado, da versão que Tibúrcio nos ofe-
rece da primeira parte da H istória do povoado. O sonho de T ibúr-
cio retif ica, corrige'a história verdadeira. Em f unçáo do seu
desejo c.b Íugir à realidade da segunda metade (a sua própria
época). E como se Edipo, no Íinal da vida, contasse a sua história
procurando Íugir daquilo que é insuportavelmente chocante
nela: terÍamos então uma versão corrigida, com um pai carinho-
16
bÉ
t
,'or etc... A descriçáo, atribuíoa ao asceta, da transformaçáo
rlo lrovo numa horda de primatas, ajuda a compreender o proces-
'io: o embrutecimento e animalidade do pai, que f oram negados
rr;r vcrsáo onírica, sáo projetadas, ou melhor, atribuídas, de f or-
rrr;r def ormada (pela censura), aos f ilhos. Depois disso, depois
rkr;sa purgaçáo da culpa (pela morte do pai - embora este náo
Iurrlra sido assassinado, os rituais de luto, dos quais o caos
nir ;rlcjeia é uma imagem, equivalem à purgação da culpa por
rruil rlorte), o povoado pode, ao menos na f antasia de Tibúrcio,
orrlrar em sua idade de ouro.
Quando padre Tibúrcio chega ao Alto, sete anos depois
rlir rnorte do coronel, náo encontra aquela ordem clássica, mas
orrlra vez o caos, a penúria e a indolência. Portanto, quando
r:ria a sua Íantasia, esta, a princípio, assume a forma de uma
Irrrsca. Procura'os manuscritos do asceta, e embora só encontre
Ir;rqmentos que descrevem uma comunidade primitiva que é a
rnesma em que vive, a partir deles sonha a sua idade de ouro,
lrois só a admissáo de sua existência passada consegue tornar
riirportávei o presente. Este, então, é visto como decadência e
o passado do povoado como a história de uma ultra-remota
r:omunidade desaparecida. É mais fácil suportar a decadência do que
o rnarasmo. Sua açáq real, ao contrário do coronel e do asceta,
,irrrá f undamentalmente coercitiva: a moralizaçáo repressiva e
n inclusão na política dominante e nos padróes sociais domi-
nirntes, do povo do Alto.
Concebe então uma trajetória para o povoado que passa,
íoÍno a Grécia em Origem da Tragédia, de Nietzche, por um
gxrrÍodo de predomÍnio do instinto (dionisíaco), sucedido pelo
orltrilÍbrío entre razâo e instinto (apolíneo) e depois, por sua
1rrópria época, onde a razáo suÍoca o instinto (socrático). Este
rlor;onvolvimento só foi possível pelo sonho: náo só por náo
l.írr real, mas pela própriamistura de lendae h'ístória queenvolve
rr origem das antigas civilizações, que estáo pra nós, como notou
Mirrx (Contribuição à Grítica da Economia Política), como a
lrríância está para o'aduito, cuja lembrança dessa tase da vida
rritá igualmente imersa no sonho, como uma idade de ouro pes-
nuirl em que os lnstintos ainda não foram submetidos à razáo.
Os Verdes Abutres da Colina é um monólogo interior,
nmcrito na terceira pessoa, pois a disciplina, o ideal clássico,
17
,I
a religiáo, o celibato e a castidade, em suma, a repressáo ultra-
reforçada de Tibúrcip, não permitern, nem ao menos no plano
subjetivo (aquele em que ocorrem os "pecados por pensamentos,,
do ato de contriçáocatólico), aanarquiae a Íerocidade instintiva
dos monólogos interiores na primeira pessoa.
O motivo do monólogo é a vontade de Tibúrcio de conti-
nuar a obra do avô, ou o que ele acha que Íoi a ob,a do avô.
Ít/as náo se considera um asceta. corno é possível urn não-asceta
continuar a obra de um asceta? Tibúrcio considera a essência
desta obra civilizar o povo do Alto. por outro lado está convicto
de que é impossível modiÍicar qualquer coisa, pois as Íorças
naturais, a hereditariedade à Írente, são obras de Deus e só
ele pode desfazê-las ( O Dragão, pá9. 59). Como em Eurípedes,
o hon'iem é crripado porque é inccente e esta é a sua tragédia
ou a maldiçáo de que fala o título da trilogia. Entáo, o que
constitui a obra do asceta e qual a sua diferença para a obra
do não-asceta Tibúrcio? Em sua idealizaçáct, o asceta triunÍa
ao levar o povoado à idade de ouro. Ou seja, ao levar o povoado
de volta ao passado.
Em seu caso é impossível. Ele sonha mas não conÍunde
a roalidade e o sonho. Ele jamais enlouquece. A repressáo ,,clvi-
lizada" não o deixa. Portanto sua obra terá que ser a de inserir
o povoado na vida política e econômica que existe, por menos
que isso lhe agrade e inclusive o obrigue a ref ugiar-se no sonho
Ce vestais que se encarnam em cabos eleitorais. E ao Íazer
isso, acaba com qualquer possibilidade de transcendência. Tudo
passa a ser uma contingência.
Ele é um padre, Íiel a seus votos, prefere até mesmo
que os padres sejam castrados para melhor cumprirem suas
obrigações sacerdotais. [t/as seu próprio avô, a quem idealizou
e chamou de "o asceta", era um padre, ou seja, a sua própria
existência, a consciência que tem de si mesmo é o desmentido
de sua idealização do avô e de seu pretenso ascetismo. Então
embora sem conseguir confessar isso nem a si próprio
náo sentir nostalgia de uma época onOe se' permitia o que
- como
[roje
é impossível permitir? Ele justiÍica as ações - melhor seria
dizer, os airetites do coronel. A força deste derivava de sua
virilidade. só isso permitiu ao garanhão luso exercer sua ação
civilízalória, Mas ele é padre, estéri!, castrado. para ele, so-
1E
h-
rrronte outro coronel poderia realizar a SUA (de Tibúrcio)missáo
r:ivilizatória. Esse outro, que no plano da fantasia só pode ser
r, Íncsrno, não existe e, no passado, também nunca existiu, excelo
.,Ín sua ideal!zaçáo. Quanto aele, permanece obcecadoem repetir
n papel do asceta, o que o condena ao fracasso, não apenas
lrrrlo fato de que este, tal como o idealiza, é apenas uma ideali-
rrrção sua, mas também porque, toda repetiçáo, como o rio de
lkrráclito, nunca é a mesma repetiçáo.
Repetir está condenado ao Íracasso porque náo existe
no0cssidade de asceta algum, nem de coronel algum. Ao náo
r:ompreender isso, ele acaba se chocando com o único homem
tlrtr: realmente muda ou tenta mudar alguma coisa no povoado:
,kri1o Pinto de [/laria.
5
João Pinto de lVaria náo é um usuário. Esta fama deve-se
lnloiramente a padre Tibúrcio. Ele é cioso de suas propriedades,
rrrns todo o proprietário o é, inclusive o Íazendeiro Tibúrcio,
rr r:oronel a quem este idealizae o avô, cujo propalado ascetismo
n[1o o Íez desÍazer-se de sua Íazenda, aliás a mesma que Tibúr-
r lo herdou. [Vlas, ao contrário destes, ele investe capital para
rrrrrpliar a produção. Ao in'vés de entesourar compulsivamente,
rllrrlreiro como fazem os usurários, talvez a persona econômica
rrrrri:; universalmente detestacla (o desprezo e a condenaçáo da
rrr,rrrA é o único ponto em que concordam [/arx, Freud, a lgreja,
nr, ustóicos, os epicuristas, etc.), Joáo Pinto náo vive de renda,
r,il :ioja, de juros. Ele trabalha duramente na Amazônia, compra
In11;,r' investe o que ganha na indústria, amplia sempre sua
prorlução e continua trabalhando. É um empresário capitalista
nurra terra onde o capitalismo ainda não havia chegado. Uma
nr,gúcie de Delmiro Gouveia do Alto.
João Pinto é um bom católico mas náo dá esmolas. lsso
nxlrlicaria a perseguição do padre? Diante da miséria e escassez
tlrr ;rovoado, parece evidente que seus empreendimentos Íazem
rruris pelo povo do que qualquer esmola. E, Tibúrcio, Dr. em
lnoloqia Íormado em Roma, deve saber que nem a lgreja teorizou
al1;urna vez sobre o papel transÍormador ou social da esmola.
Ao ç6n1rário, ela sempre foi consideraçla como uma espécie de
19
)
 passaporte para o céu, a ser pesada no julgamento após a rnorte.
Portanto ela Íaz parte da mesma ideologia que vê o mundo corrio
um vale de lágrimas em que cabe ao homem a suprema aspiração
desalvar sua alma, embora náo nôs seja dito porque é mpossível
salvar a alma aqui mesmo, junto com o resto...
Joáo Pinto de Ír/aria também náo Íaz doações à igreja.
Até mesmo as terras que destina a São Francisco foram antes
doadas pelo coronel. Considerando o quanto essas doações au-
mentaraln o poder econômico da igreja e & alguns padres e
os hábitos tratlicionais do interior cearense, seria natural espe-
rar que a recusa em doar por parte do homem mais rico da
paróquia fosse encarada pelo padre como uma peÍda vultosa:
como no caso do cachimbo e da boca, hábitos deÍormantes redun-
danr em coisas.(e concepções) deÍormadas.
Mas a carga emocional investida pelo padre é tanta, que
é lícito afirmar que estamos diante da ponta de um iceberg.
[tlesmo porque o autor dedicou todo um livro de sua trilogia
- e o último- a um personagem que aparece como absolutamente
Secundário nos livros anteriores e que aqui tem como antagonista
o personagem centrâl desses outros livros.
A relaçáo de Joáo Pinto de Maria com sua riqueza, em
especial o seu conceito de propriedade, é diferente da dos demais
personagens. Ele sente a riqueza Gomo f ruto de seu próprio
trab,alho, de seu próprio esf orço e mede o seu valor pela diÍicul-
dade, pelo suor e dureza com que a conseguiu. Nesse sentido,
como o operário descrito pô MARX no primeiro livro de O Capi-
tal, ele se sente criador de'valor e vê na riqueza trabalho objeti-
vado, investimento de nervos, sangue, músculos. Ao contrário,
porém, desse trabalhador, ele náo está inconsciente disto, ele
não padece de alienação ou melhor dizendo, ele não padece da
alienação tÍpica do operário: âf inal, ele é um capitalista.
Para o povo, a propriedade de vastas extensões de terra
pelo coronel ou pelo padre aparecem como coisa natural, um
bem de origem, um fenômeno que náo é preciso explicar porque
náo é inexplicável, não existe o gue explicar. Somente se explica
aquilo que, antes, era inexplicável. Os proprietários são todos
herdeiros e, antes, essás terras deviam ser do coronel e, antes
ainda, selva, terras devolutas ou indÍgenas. Tudo táo óbvio que
os próprios proprietários também pensam - e sentem - assim.
n 21
br.
João Pinto é a exceção que desmascara, desmente, a regra
óbvia. Ele é diferente, não só na origem da fortuna, como no
gnnsamento, no sentir e, por consequência, na açáo. Ír/ais do
que isto: para o povo é escancaradamente claro que ele é diÍe-
ronte. E, ele mesmo não quer ser igual a ninguém, nem Íingir
rlue é rico por um processo tão natural quanto o amanhecer
o o anoitecer.
João Pinto de Ítllaria é, rnais do que qualquer um, herdeiro
rlas terras do coronel: ele é seu neto. João Pinto é o único perso-
nagem em toda a trilogia cuja ascendência não nos é apresentada
oomo uma difusa decorrência da promiscuidade do coronel. Ele
tom "os olhos azuis e diligentes do avô - AntÔnio José Nunes
o o jeito tristonho e calado da avó - a Índia cativa". Apesar
rlisso, ele não obtém sua Íortuna por heranÇa. Como Davi em
O Dragáo, ele sai do povoado e depois de anos na AmazÔnia,
ole enriquece, no trabalho duríssimo de seringueiro. Porém, ao
r:ontrário de Davi, que esmaga a perna longe de casa e não
volta, ele retorna e adquire TODAS as imensas terras que f oram
rle seu avô, inclusive as que, de direito, já eram suas, por
herança.
Ele não se contenta com isso. Trabalha duro e quer mais.
Estéril, consciente disso, e não vendo utilidade para o sexo
íora da procriação, arrepende-se de ter casado, pois "não iria
lirar uma moÇa do seu lar se soubesse que náo poderia constituir
lamília". Viúvo, "perdera o gosto pelo matrimÔnio". Quanto
mais enriquece, maÍs se desinteressa pelas mulheres. Todos se
perguntam como o neto de um avô táo viril pode ter como "única
;raixão" o enriquecimento. E, no entanto, nada se parece tanto
à paixão do avô pelas mulheres como a sua pelo enriquecimento.
loda a sua libido é nisso investida.
Padre Tibúrcio ergue sempre o espantalho do diabo; se
.João Pinto náo tem Íilhos para herdar a sua Íortuna, por que
tanto trabalho, para que tanto dinheiro? Só para entregar ao
riiabo... Para o padre, a única razáo para trabalhar e enriquecer
ô para dotar filhos de herança, já que ele próprio conseguit-t
o que tem por herança, sem esÍorço, de onde decorre que só
ó válido o esforço e o enriquecimento em termos de herança.
O resto é coisa do demônio. Nesse trecho, aliás, o padre justif ica
a indolência do povo do Alto, que tanto diz detestar.
 Ele mesmo náo sente Íalta de Íilhos e observa que totla
a arenga rio padre em torno dessa questáo é apenas demagogia,
quando se compara às viúvas de seus irmãos, para quem a Íilhara-
da é antes um Íardo que o consolo alardeado pelo padre. E
de se notar que padre Tibúrcio tamhÉm não tem herdeii'os, rnas
aparentemente sua regra não é aplicada a si próprio... lvesnio
porque o argumento do padre é um mero pretexto.
Sem Íilhos, ele resolve instituir seu herdeiro a São Fran-
cisco, de quern é devoto. Mas não diz a ninguém, nem ao padre,
com medo que digam que ele tentou comprar a salvação de
sua alma. Ao cont rário, suporta os insultos do padre, inclusive
no sermão da missa de domingo, à qual nunca Íalta. E, quando
alguém pergunta para quem vai deixar a sua Íortuna, ele, mesmo
presente. permite que o padre responda em seu lugar: ,,para
o diabo, certamente, o diabo vai tomar conta de tudo".
Joáo Pinto de Maria é o único personagem a ignorar as
pressões e ameaças do padre. Simplesmente, porque não acredita
no diabo. Depois de haver convivido com os Íantasmas da selva
amazônica, a superstição local lhe parece medíocree, um embus-
te. Poderia dominar o povoado mas não está interessado nisso.
Ao contrário do padre,não adere ao situacionisrno, mas também
náo é oposicionista. Simplesmente a política não lhe interessa.
Sua tolerância é invulgarmente grande. apesar do dono das terras onde
se assenta o povoado e homem mais rico do lugar, aceita ser
chamado de usurário, de possuído pelo.demônio e vê sua sua esterili-
dade tornar-se assunto público de conversas nada ediÍicantes.
Entretanto, incapaz de Íazer mal ou mesmo importunar
a quem quer que seja, João Pinto de Maria é um elemento desesta-
bil izador. Seus empreendimentos empresários desestabi lizam a
própria base do marasmo e da indolência. Seu exemplo destrói
a ideologia na qual estes últimos se perpetuam. Ele investe capi-
tal. As dif iculdades de sua Íábrica são as diÍiculdades do em-
brião do Íuturo implantado no climatórico útero do passado.
Ele é tãoprolÍf icoquantoseu avô: damesma Íormaquea hipervi-
rilidade deste correspondia à necessidade imperiosa de povoar
o deserto, suas atividades ecodtômicas correspondem à necessi-
dade premente de desenvolver a aldeia. No caso do coronel,
tratava-se de produzir a primeira força produtiva, surgida ainda
numa economia natural: os homens. Em seu caso, t ransÍormá- la
2,
rrrrr Íorça de trabalho, tazê-la produzir valor. I'laquela conjun-
Itrr;r especíÍica: substituir relaçÕes de produçáo que náo permi-
Iorrr sequer a reproduçáo das condições necessárias à produçáo
(os seres humanos morrem de Íome ou de doenças correlatas,
n rnaioria antes do primeiro ano) por relaçóes de produção capi-
lnlistas. Do ponto de vista do trabalhador, substituir a expor-
lirção do trabalho (mais trabalho) pela expropriaçáo da força
rkr trabalho (mais valia).
E le reproduz, portanto, a saga do coronel em outra época,
vrrle clizer,em outras conciiçóes sociais eeconÔmicas. Por conse-
r1uôncia, ele náo herda, e compr,a exatamente as terras que Íoram
rlo avô: o palco da ação dos dois é o mesmo.
Sua tragédia consiste precisamente na parte de alienaçáo
rluo lhe cabe: sua inconsciência a respeito de sua própria açáo,
rlo caráter (naquelas condições) revolucionário que ela assume,
rrbalando violenta e mOrtalmente O complexo econÔmico-scr;ial-
lrlcológíco que a antecede. Sua vitória, naquela situaçáor;ó é
1l«rssível pelo conf ronto do novo que ele representa com o vt-'lho,
6 arcaico, o anacrÔnico. Apesar de se achar diÍerente e assumir
rrssa diferença, ele não consegue jamais perceber que, além de
rllÍerente, ele é antagônico ao status quo para ser preciso,
rrua diferença é um antagonismo. Essa consciência ele jamais
rrlcança. Ao contrário não só se sente parte daquele status quo,
r;omo faz todo esforço possível para ser absorvido por ele. Não
ontende a implicância do padre, mas não se afasta da missa
rlgminical apesar de todos os insultos que é obrigado a ouvir
rr cada sermáo. Só uma única vez perde a paciência e mesmo
rrí, atribui a atitude do padre à bebida, como último recurso
lrara explicar o inexplicável.
Ao contrário, seus adversários compreendem bem o signif i-
cado daquela vontade de ler. Padre Tibúrcio o ataca sempre
rlo ponto de vista do sistema dominante: seus alvos são a ausên-
r:ia de herdeiros (já que a conservaçáo do status quo se Íaz
por herança), a recusa em dar esmola (já que esta é a principal
lorma de relaçâo tanto econÔmica quanto ideológica com o povo
que vive ao sabor das secas e cheias) e o trabalho compulsivo
(lá que o sistema antigo implica na manutençáo da indolência,
náo só como um resultado, mas também como condiçáo de sua
perpetuação).
7J
_)
 Como náo consegue perceber que o sucesso de sua empresa
depende de uma ruptura radicar (ainda que em termos capitaristas)
como a estagnação e seus pressupostos, ele náo conrpreende
clue isso o remete para Íora dos estreitos limites do povoado.
Quando recusa sociedade com os capitalistas de sobral e Fortale-
u a, ele sela oseu destino. capitalismo representa
semprecresci-
mento: o lucro é menos importante que a taxa de lucro A expan-
são é sempre uma exigência imperiosa. Em sua inconsciência
ele recusa a aliança por julgar-se um matuto, incapaz de crescer
além dos limites do povoado. como não consegue ver o antaEo-
'lt' nismo entre sua açáo e a realidade preexistente, ele, ao julgar_se
td, mais próximo do Alto (inclusive de seu maior detrator, tibúrcio,
I
a quem não julga e náo trata como inimigo, embora a recíproca
não seja verdadeira) do que dos capitalistas de sobral e Fortaleza,
I
comete um erro decisivo: é evidente que sua proximidade maíor é com
eles, que aliás o tratam com respeito, do que com p. ex., Tibúrcio.
Ao não enxergar isso, ele torna-se dependente das estruturas arcaicas
que sua açâo abalou e quese sentem abaladas. como nas tragédias
t, gregas, a perdição é causada pela inconsciência em relação a p1ópria
transgressáo da lei consuetudinária. Nesse sentido, Joáo plnto dé Maria
é realmente um sacrílego.
I
t
6 procuram encontrar a essência do sonho em seu conteúdo latente
lll [/las, de que ponto de vista é contada a história de Joáo
Pinto tuaria?
lr
O livro nos é apresentado, logo no subtítulo, como uma
"l
,.1 biograf ia, a Biograf ia rje uma Louco. Entáo, quem é o biógraÍo
desse louco, esse arguém inominado que o conhece tão bem,
.ll I
que se interessa tanto por Íigura tornada táo obscura pela lou-
.á
cura?
Toda a primeira parte tem um tom caracteristicamente
memorialístico, como
de arguém que tenta reviver o passado pera
memória, com todas as impricações desse ato, sempre umacons-
trução a posteriori, inf luenciada e alterada pelo aÍeto e pero
esquecimento. Tal como nos sonhos, opera aí uma "revisão se-
cundár ia".
É o próprio biógrafo que nos coloca no caminho do sonho.
Aliás, é o único ponto, antes do desÍecho, em que Joáo pinto
de lvlaria e o padre estáo de acordo. "A vida era como um sonho.
u ?5
Exatamente como um sonho, por isso dizia para si mesmo, (...)
que toda aquela imensa fortuna (...) não tinha senão um dono
c esse dono se chamava João Pinto de lVlaria". tt/ais adiante,
o padre chega à mesma conclusão, embora disso tirando uma
decorrência prática oposta: "chegaria o dia
- lembrava padre
Tibúrcio, em que João Pinto de lVaria se interrogaria para si
mesmo: "Para que tanlo esforço despendido, tanta luta, tanta
ambição, tanto cuidado? Para que tudo isso? Para resultar em
nada, pois tudo aquilo não passava de um sonho. Um sonho
maldito..."
A única importância que pode ter para nós esse tipo de
convicção ou sentimento é saber em que isso interÍeriu na reali-
zaçáo de uma biograf ia. É aí que a "revisáo secundária" torna-
se decisiva. No caso de Verdes Ab,utres, tal questão não consti-
tuÍa a chave do livro. Esta estava mais na revelação do conetúdo
do sonho ou do devaneio, do que no modo pelo qual f oi elaborado.
Em JOÃO PINTO DE tvtARlA ocorre exatamente o contrârio.
Af inal, trata-se de uma biograÍia, portanto, o modo como a
subjetividade do biógraÍo interferiu na obra é de importância
capital. Como na advertência de Freud: "(Alguns psicanalistas)
e, ao agirem dessa Íorma, desprezam a distinçáo entre os pensa-
mentos oníricos latentes e o trabalho onírico. No Íundo, os so-
nhos nada mais sáo que uma forma particular de pensamento,
tornada possível pelo estado de sono. É a elaboração do sonho
que cria essa Íorma, sendo ela sozinha a essência de sonhar
a explanação de sua natureza peculiar". (lnterpretação de So-
nhos, pá9. 541, Ed. St. Bras., vol. V, n.r.).
Em que consiste a revisáo secundária, traduzida (a nosso
ver, mal), por "elaboração secundária" naedição standard brasi-
leira cias obras de Freud?
"Quando, num sonho, o pensamento 'isto é apenas
um sonho'ocorre, (...) visa ele reduzir a importância do que
acabou de ser experimentado e tornar possÍvel tolerar o que
vem a seguir. Serve para acalentar um agente especíÍico e tazê-
lo dormir, o quat teria todôs os motivos para agitar-se e proibir
a continuação do sonho (...) aparece um sonho, quando a censura
(...) sente que foi apanhada desprevinida por um sonho que se
permitiu fosse até o Íim. É tarde dernais para suprimi-lo, e

ern conseqÜência a censura utiliza essas palavras para atender
a sensação de ansiedade ou de af lição suscitada por ele" (id.,
pá9. 5221523). "O elemento que distingue e ao mesmo tempo
revela (a revisáo secundária) é a sua f inalidade (...): preenche
as lacrrnas da estrutura do sonho com tiras e remendos. como
resultado de seus esforços, o sonho perde sua aparência de ab-
l;Lrrdidade e desconexão e se aproxima do modelo de umá expe-
riência inteligível. (...) são sonhos que, se poderia dizer,já Íoram
interpretados uma vez, antes de serem submetidos à interpre-
tação desperta". (id., pág 524).
A primeira parte de JOÃO ptNTO DE IVAR tA é sui gene-
ris para uma biograÍia: somos, a todo o momento, informados
de que se trata de um usurário, avarento, que trabalha compulsi-
vamente somente pelo prazer de enriquecer e possuir; ao mesmo
tempo é aÍirmada a sua honestidade e justiça ("o f iel da balança
era o f iel de sua consciência"). seu comportamento é adjetivaào
como "estranho" e em seguida justif icado pela indolência dos
dennais habitantes. Seu sucesso, para o padre, não é uma graÇa
de Deus, mas uma prova de seu demonismo, apesar de bom cató-
lico. E, o que desmente seu pacto com o diabo náo éo seu
catoliscismo mas o seu ceticismo em relação ao diabo, como
se Íosse possível ser um bom católico sem acredítar no diabo,
ou seja, no mal... E a reviravolta de sua consciêncra ocorre
após um acidente de trabalho perÍeitamente banal, ainda que
resultando em morte, para um capitalista. Essa mudança interna
náo nos é apresentada como efeito de sua farência quando os
trabalhadores, ultra-supersticiosos, recusam-se a continuar na
Íáhricq, mas como consequência de um sonho premonitório tiCo
na véspera do acidente. Depois, inexplicavelmente, ele ergue-se
outra vez e os operários voltam para a Íábrica..
I'r
,11
Como último dado importante, o testamento que ele pre_
tende Íazer para s. Francisco. Além de nada dizer'a ninguém,
nem ao representlnte do santo, a quem poderia revelar o segredo
protegido pelo segredo de conf issão, ele não pensa em utilizar
aquele trunfo para amainar a campanha do padre contra ele,
coisa que qualquer homem de negócios pensaria, principarmente
considerando que a atuação polÍtica do padre estava muito lonç
da santidade que pregava para seus colegas de batina...
A sequnda parte do rivro pretende reverar a ascendência
26
L-
\
do protagonista. Somos informados de sua descendência direta
do coronel, rnas também nada nos é revelado sobre a razâo
pela qual João, sempre táo sagaz nos negócios, é obrigado a
comprar as terras que já sáo suas por direito de herança. Nlem
como, sendo neto do coronel, não apenas de f orma difusa, mas
sua Íamílra é táo pobre, a ponto de dezesseis de seus irmáos
terem morrido na inÍância e só restarem oito. Na relaçáo destes,
é significativa a ausência de André, o inventor, pai de Davi
(o outro personagem que sai do povoado) e amigo de padre Tibúr-
cio, que sempre o apresentou como um exemplo contrao próprio
Joáo Pinto. Quanto aos outros, af irma-se "Ílcaram marcando
passo como acontecia com todo mundo no Alto", o que logo
em seguida é desmentido pela própria descrição de cada um,
operários do curtume os homens, modista excepcional uma, ren-
deira e bordadeira Íantástica outra, artista popular e chapeleira
de sucesso, até mesmo internacional a seguinte e, a última, mu-
lher belíssima que prefere a loucura à escravidáo doméstica
e é envenenada pelo marido. Trata-se, portanto, de um precon-
ceito do nosso biógraÍo.
Mais adiante, lemos, "dos rebentos (do coronel) AntÔnio José
Nunes ninguém conhecia a preguiça". Apesar de em quase trezentas
páginas dõ trlogia aÍirmar-se ao mesmo tempo a indolência do povo
do"Alto e a suá descendência do coronel, temos agora a afirmaçáo
do contrário, o que indica uma nova idealizaçáo semelhante às que
vimos em verdes Abutres. A necessidade desta é para que se compare
,,gosto pela aventura" de João Pinto com aquele de
em seguida o
seu an-tepassado-, comparaçáo, diga-se de passagem, injusta, pois o
gosto de aventura do coronel era na realidade uma deserçáo, uma
iuga do exército, com tudo o que implica, descontados fatores ideológi-
co"s improváveis no câSo; êrn covardia. Mas era necessário ao biógraÍo
explicar a excepcional audácia de Joáo Pinto, e a via hereditária (mesmo
que falsa) é semPre mais fácil.
7
Na verdade, João Pinto de ÍVlaria e o coronel são persona-
gens homólogos:um comeÇa a história/o outro termina; um che-
ga à selva/o outro vai pataa selva; um dirige sua libido exclusi-
vamente para as mulheres/o outro para a fortuna; um tem o
apoio do padre/o outro tem a oposiçáo do padre. Diga-se de
passagem, assim como João é neto do coronel, Tibúrcio é neto
do asceta.
27
l
I
)

JOÃO pINTO DE t\lARlA é o,,relatório,,de padre Tibúr-
cio. Finalmente, ele consegue repetir o papel do asceta, mesmo
porque esté também foi criado por ele como um ,,ideal doego',.
A biograÍia do "louco" (e só para ele o homem João pinto de
lvaria tem obrigatoriamente que ser classif icado como louco
sob, pena de abalar a sua própria racionalidade e coerência da
visáo de mundo) é homóloga ao relatóro do asceta. Velho, senil,
ele reÍaz a trajetória do avô, ou seja, realiza seu próprio ideal
do ego. Só que este, para realizar-se, implica na existência de
um sucedâneo do coronel, de quem seu avô foi coadjuvante. No
entanto, ele mesmo não foi coadjuvante de ninguém. O seu único
'li "igual" é um adversário, náo um amigo, como no caso do asceta,
cuja relaçáo com o coronel, aliás, não é de igualdade.
No mundo de Tibúrcio não existem "iguais". Na verdade
ele está mais próximo do coronel do que do asceta. para repetir
o asceta, ele opera, portanto, uma revisão secundária, Íazendô
com que a vida seja "apenas um sonho", permit indo que o vivido
seja tolerado ao ser evocado, e este possa ser contado sem ser
interrompido pelo teste da realidade. Assim, chega-se a uma
inversão: o sonho é contado como realidade, esta é consideracla
"um sonho" e a imaginaçáo pode "preencher as lacunas com
tiras e remendos. Como resultado, o sonho perde sua aparência
(mas não seu conteúdo) de absurdidade e desconexão e se aproxi-
ma de uma experiência inteligível". A biograf ia de Joáo pinto
de [Maria, pode-se dizer, "já Íoi interpretada uma vez', antes
de lida.
I
De certa forma, ele cai em sua própria armadilha: ao fugir de
uma realidade intolerável, ele constrói um passado místico, idealizado
e depurado do desagradável. Mas ao se voltar para sua própria vivência
e ao mesmo tempo manter aquela construção onírica ele próprio torna-se
prisioneiro dessa passado místico. E preciso então repetir o asceta,
o que implica em alguém repetir o coronel. Mas o único modelo disponível
l,
é o de um homem que ele destruiu por ser não apenas um igual, mas
por ser um diferente, social, econômica e ideologicamente antagônico.
A biografia desse homem e sua tentativa de conseguir pela evocaçáo,
idealizaçáo e reiterpretação aquilo que náo Íoi conseguido na vida:
uma conciliaçáo, ainda que precária, mas que pennita a ele, Tibúrcio,
continuar reÍugiando-se da desoladora realidade e, por conseqüência,
repetir o passado sonhado, para manter o sonho. Na verdade, a estratégia
fracassou, pois o marasmo da realidade e do presente acabou dominando
o devaneio e a própria Íuga do mito torna-se mais conservadora do
za
I
I
que a realidade, uma vez que náo é possível romper esse^círculo vicioso
ã partir da e sim, apena.s, da realidade' O sonho' este'
imaginaçáo,
ãsiâ conoenaoo ãa ãeternum, a repetir-se, sem sair do lugar'
Pinto
A última parte do livro bem o demonstra. Nela vemos Joáo
de Maria arrepender-se de sua vida, vemo-lo morrer e ressucitar no
ierceiio dia. Explicitamente, diz o biógrafo: "A vida de Joáo Pinto de
Maria, com o passar dos dias, ganhava, em todos os detalhes, aspectos
semel'hantes à vida de Jesus';. Em seguida os Íatos de sua
vida sáo
Cristo, da mesma
iãrnáOor análogos (náo homólogos) aos da vida de
da aldeia Íoram tornados análogos
forma que, antàs, os acontecimãntos
aos da Grécia.
Joáo Pinto adere ao ponto de vista do padre, doando sua
fortuna a "quem se encontrar mais necessitado." No entanto,
essa rendiçáo não Íaz o vitorioso Íicar Íeliz. Padre Tibúrcio
arrepende-ie Oe tê-lo tratado táo duramente. Coisa estranha,
Íaz pensar em uma duvidosa convicçáo do padre a respeito de
sua pregação. [\Ias, para que esse resultado seja possível' ele
antes enlouquece e sua loucura é interpretada pelo padre como
redençáo e santif icação ao ponto de João TransÍormar-se no
próprio Cristo. Naturalmente era impossível ao padre admitir
que o louco Joáo Pinto de tMaria era uma vítima sua, um homem
destruído por sua ação. Mesmo porque, para que ele tivesse
o seu coronel, eram necessárias duas coisas: que ele estivesse
num plano superior ao seu, como no caso do coronel original
em relaçáo ao asceta, coisa conseguida com a santif icaçáo. E,
segundo, que a relaçáo real existente entre os dois, pelo menos
no que concerne ao padre, hostil, Íosse corrigida pela idealiza-
çáo, o que constitui a própria Íunçáo da escrita
da biograÍia.
Em relaçáo à primeira premissa, só em sonho e mesmo assim
no plano da religião, Tibúrcio admite a superioridade de alguém.
Do ponto de vista puramente psicolÓgico, ele é incapaz, no plano
do ieal, de suportar até mesmo que alguém seja igual. Quanto
àsegunda,a relaçáo parece ter sido tão hostil que em toda a
primãira parte do livro sobressai muito mais o seu lado desagra-
dável e isso só se dilui ao longo das páginas e mesmo assim,
náo conseguindo Superar essa hosti lidade, é necessário transfor-
má-lo no próprio homem-deus, Tibúrcio sendo um sacerdote
católico. Uma manobra desse tipo só seria necessária em termos
proporcionais ao tamanho da hostilidade..'
Cumprindo as premissas, operadas as transÍormaçÕes, o
a
)
 padre pode enÍim representar o papel do asceta. o presente
gcrrrrrou uma coerência do passado. Na verdade, toda a mágica
do presente, com sua natural incoerência, advinda de sua imedia-
ticidade, Íoi abandonada: o presente só é suportavelmente vivido
como passado. Quem não compreende isso, enlouquece, como
é o caso de João Pinto de IVaria.
I
A maldiçáo de que fala o tÍtulo geral da obra é a maldição
de uma realídade imobi lizada na penúria, onde o homem é v ít ima
passiva tanto dos elementos (seca, cheia), quanto das estruturas
políticas, sociais e econômicas totalmente anacrônicas e oligár-
quicas. Dessa realidade só se escapa pela emigração ou pelo
sonho. c que constitui sua tragédia é que é necessário esca-
par. A outra opçáo é a morte em vida ou, para muitos, a morte
propriamente dita. o conf lito entre civilização e barbárie colo-
ca-se nesse contexto. lncorporar à civilizaçáo signiÍica, aí, in-
corporar ao marasmo. o sonho, como estratégia de escape, está
condenado ao Íracasso por não poder transcender a realidade:
ele apenas a depura, mas náo a muda, o que acaba Íazendo
corn que aquele se submeta a esta. o sonho é táo cansativo
e repetitivo quando a realidade e talvez mais, uma vez que existe
ainda a possibilidade, pelo menos teórica, de ruptura real, mas
jamais de ruptura onírica, exceto como secundária à primeira.
A mudança no sonho remete ao passado e o eterniza, e não
ao presente e ao f uturo.
Como é impossível a autonom ia completa do sonho, como
até mesmo toda repetição é diferente, ou seja, como até mesmo,
pela tensão com a realidade, a repetição onírica é imperfeita,
o Alto sonhado por Tibúrcio está f adado a desaparecer, ao con-
trário do povoado real que, como sabemos, existe. sobram ape-
nas uma velha senil e um louco, ou seja, aqueles habitantes
para os quais a distinçáo (e portanto, a tensão) entre fantasia
e realidade deixou de existir.
O único personagem que quer viver o presente, e quer
vivê-lo porque tem um projeto real de mudança para o Alto,
João Pinto de Maria, é destruído e ao ser destruído é o que
t
leva mais longe a fuga da realidade, pela loucura, pelo delÍrio.
30
Quanto a Tibúrcio, todas as suas Íantasias náo dissimu-
lam o seu fracasso: consome-se no remorso de ter destruído
a única pessoa que poderia mudar aquela realidade que não con-
segue tolerar. No entanto, entre a dor do remorsoe a desestabi-
lizaçáo de seu mundo, ele, que já tinha preÍerido o sonho à
realidade, ou seja, tinha preÍerido que a realidade f icasse do
mesmo jeito, teria que agir daquela Íorma.
I
A Trilogia da Maldição é uma traqédia no sentido clássico.
Na verdade existem dois personagens: padre Tibúrcio e Joáo
Pinto de lrlaria, protagonista e antagonista. Todos os outros
parecem componentes dramáticos ou um coro para a acáo dos
dois. Já mencionamos a inconsciência dos personagens em rela-
agora lembrar
çáo ao signif icado verdadeiro de seus atos. Resta
qr" u perdiçáo de Joáo Pinto de tt/aria é também a de Tibúrcio,
agora condenado a viver até a morte fugindo do real e Íracas-
sãndo, ató a derrocada do sonho ou até sua morte, ou talvez
uma e outra sejam a mesma coisa.
É comum, como já dissemos, a classif icaçáo de José Alci-
des Pinto dentro do realismo f antástico, o que, em nossa opiniáo,
diminui a estatura do nosso escritor, iornando-o um sub-Garcia
Marquez. E, realmente, se o olharmos dessa Íalsa ótica, os lati-
no-americanos nos parecem escritores superiores, aÍinal aquele
f oi o meio que eles encontraram para exprimir
a sua realidade.
lsso nOs levaria a Uma pantanosa e estéril discussão sobre as
datas de publicações ou escrita.
Basta estar atento aos seus livros e veremos um escritor
muito rnais próximo de Joyce, WoolÍ, Svevo e até mesmo Proust'
do que de Borges ou Cortázar. o predomínio do "Íluxo de cons-
ciêncla" do monólogo interior, do absurdo e não do f antástico
(a distinção entre um e out ro é a distinçáo entre KaÍka ou Bec-
kert de um lado e Borges ou Garcia Marquez do outro), demonstra
que sua f iliação é ou1ra. Nisso, ele não diÍere da principal ver-
tente da moderna literatura brasileira. Ao contrário, é nela que
sua obra f iccional se insere. Desde G raciliano (Argústlae também
são Bernardo), até clarice Lispector, passando pelo já citado
Guimaráes Rosa de Grande Sertão Veredas, a t radiÇáo literária
31
)

no Brasil, talvez pela existência anterior de um escritor luminoso
como tr/achado de Assis, tem-se mantido, com as exceções de
frraxe, dentro do can'lpo do romance psicológico ou realista (o
parentesco entre os dois se dá no mesmo sentido em que Ulisses
é um romance f laubertiano). Há quem não goste dessa situação.
ÍVlas o f ato é que éassirn e não por acasot seria precisoexplicá- lo
por nossa história literária, porém mais ainda pela nossa f orma-
çáo histórica e social, o que não é nosso objetivo no momento.
ro
Uma última palavra há que ser dita sobre a especialidade
cearense da Trilogia da Maldição de José Alcides pinto. Não
se trata da velha polêmica sobre o regionalismo. Este, pelo me-
nos no Brasil, teve um papel oposto ao geralmente atribuído
por nosso "senso comum literário": ele representou a formapela
qual regiões marginalizadas se integraram numa unidade nacio-
nal cultural. É evidente que isso fez com que essas regiões,
mas isto somente na medida em que essa identidade fazia (e
faz) parte de uma maior, o que explica o sucesso, no sul, de
tantos escritores nordestinos. No entanto, muitas vezes, como
conceito literário, a classificação do regionalista criou mais
conÍusões do que esclareceu alguma coisa. E aí, sim, serviu
como instrumento para a marginalizaçâo de tantos escritores,
vale dizer, das regióes de onde eram originários. A julgar pela
Academia Sueca, que ao conceder o Nobel a Faulkner classif i-
cou-o como regionalista e praticamente justif icou o prêmio em
Íunçáo disso, Graciliano e Guimaráes Rosa seriam também re-
gionalistas. O discurso de Faulkner, ao receber o Nobel, talvez,
até pelo exagero, seja uma boa resposta ao que, em sua maior
parte, reÍlete apenas um preconceito cosmopolita. Af inal, a açáo
tern de acontecer em algum lugar, mesmo no caso de obras enn
que o ponto de vista subjetivo ocupa um lugar central (por exem-
plo, Ulisses se passa em Dublin e isso náo é um mero detalhe
arbitrário: seria impossível conceber aquela trama, aqueles per-
sonagens e aqueles monólogos interiores em outro lugar). De
qualquer Íorma, depois da Rádio Nacional e da televisão, somos
um paÍs unido do ponto de vista cultural, o que não quer dizer
que o caminho para esta unidade tenha sido o que cada um
n.
1
de nós preferiria ou mesmo que não existissem trilhas mais
adequadas ao sentimento ou à soberania nacionais. N/as, como
ro verso do poeta, aliás anglo-americano, "o que poderia ter
sido é uma abstraÇão".
José Alcides Pinto é mais universal na medida em que
é mais cearense. Nisto náo existe nenhuma novidade: lsso acon-
tece com qualquer escritor sério. lVlas, aquela aldeia perdida
no ermo, aquele atraso, aquela indolência e aquela sensação
de que nada muda sáo co!sas muito, mas muito mesmo, cearen-
ses. Hoje, de cada cinco cearenses, um está Íora do estado. Esta
a estatística of iciaí; alguns cearenses garantem que a proporçáo
é maior ainda. Encontram-se cearenses em qualquer lugar do
Brasil e em boa parte do mundo. No Congresso Nacional, existem
deputados cearenses eleitos por virtualmente todos os estados
.1a federaçáo, boa parte deles exercendo Íunçces de destaque.
Nas artes, na ciência, praticarnente em qualquer campo de ativi-
dade humana, é possÍvel encontrar cearenses que emigraram.
No sul, a fama do cearense como o "judeu brasileiro" é devida
principaimente a essa diáspora.
Que sociedade é esta que permite a boa parte de seus
melhores f ilhos sair e ir eontribuir com o progresso de outras
terras enquanto a sua fica parada ou regride? Na verdade, é
uma sociedade que obriga à saída, sob pena da aniquilação cultu-
ral, intelectuat, social e, inclusive, Íísica. Uma sociedade que,
até há pouco, era dominada despottcamente por um punhado
inf initamente pequeno de oligarcas, cujas possibilidades de as-
censáo social - e de sobrevivência - limitavam-se a uma coloca-
çáo no f uncionalismo público, também este acesso feito por um
mecanismo de Íavor ou, delxando os eufemismos de lado, pela
vassalagem e pelo compadrio. As próprias calamidades naturais,
perfeitamente domáveis no atual estágio oa hwnanidade, torna-
vam-se mais um meio de reforçamento dr.r poder e da riqueza
oligárquicas. Em tudo isso o Çeará difere, náo apenas dos êStados
do sul, mas por exemplo, de um estado nordestino como Pernam-
buco, onde a experiência da derrubada do etelvlnismo no Íinal
da década de 50 e depois o primeiro governo Arraes impediram,
até pelo nÍvei de participaçáo popular, que durante os anos de
ditadura se regredisse completamente ao nÍvel anterior a esses
acontecimentos.
*l

Tudo isso conÍormou no cearense um perf ir psicorógíco
particular. sua relação com a terra natal, como disse Airton
[i/onte sobre Fortaleza, "é uma relação de amor e ódio,,. os
cearenses amam prof undamente a sua terra. Em qualquer lugar
do Brasil e, acredito, do mundo, falam sempre do Ceará com
saudade e conservam seus hábitos e tradições. Na Baixada Flumi-
nense, a Íeira de caxias é uma feira do interior cearense, inclu-
sive pelos Íreqüentadores. l\rlesmo a parcela intelectualizadada
diáspora tem essa espécie de sentimento: quando náo maniÍes-
tam saudade, ao se referirem ao atraso ou à miséria, o'fazem
ressaltando o heroísmo daqueles que vivem sob tais condiçÕes
e ao mesmo tempo manifestam sua indignaçáo contra o grupelho
de parasitas que monopoliza (ou monoporizou) o poder político
no Ceará.
O reverso da medalh a é o cearense que vive no Ceará.
Este, pelo menos até recentemente, parece detestar o ceará.
A qualquer carência ou desconÍorto, a qualquer comparação,
Íeita entre conterrâneos, ele sempre coloca o cearáem posição
desÍavorável em relação aoutros lugares ouestados. Expressões
tipo "Íim de rama", "onde o vento f az acurva,,, além de outras
de contundência maior, são f reqüentemente empregadas quando
se trata de descrever a dif ícilsituação de sua terra. Noentanto,
muitas dessas pessoas já viveram a experiência da emigração,
já viveram e até estabilizaram sua vida no sul do país e volta-
ram. Mas ao chegar aqui e sentir a diÍerença, uniram-se ao
coro autóctone. Aparentemente, é quase inexplicável o motivo
de sua volta. Mais ainda, 'se observamos que a esse regalo os
cearenses só permitem que os cearenses participem. se aparece
algum sulista querendo juntar-se ao coro, imediatamente ocanto
é mudado e passa-se não a elogiar o ceará, mas a esculhambar
com o sul.
O cearense não conhece eufemismos. As coisas são ou
não são. Mesmo quando se mente (caso por exemplo dos políticos
ligados ao coronelismo), a ment ira é brutal, com todas as arestas
que a denunciarn. Por isso somos sempre a impressáo de Íalta
de delicadeza.Ê., realmente, â delicadezaé oeuÍemismo aplicado
às manetras e ao comportamento social.
Por outro lado, sua atitude diante de quarquer mediocri-
dade vinda do sul revela uma certa submissáo ou, pelo menos,
34
1
uma certa vergonha, um injustificável sentimento de inÍeriori-
dade. Tal atitude é extensiva aos cearenses que saíram daqui
e voltaram com tais ou quais cursos ou títulos, obtidos no Rio,
Sáo Faulo ou na Europa e, muitas vezes, de valor Cuvidoso. O
que não quer dizer que náo seja importante conhecer o que se
laz em lugares mais adiantados. No entanto, esses lugares náo
são por si só uma garantia de saber, competência ou suÍ iciência
técnica. Principalmente quando se chega ou se volta com aquele
arzinho de superioridade típico dos lanceiros de Bengala diante
de Gunga Din.
A aspereza e a ambivalência tão cearenses parecem-se
com o clima e a vegetação do Ceará. Ít/lesmo a luz que inunda
o espaço é uma luz sem meio termo, sem nada a amenizat a
claridade. Assim é a caatinga e assim é a alternância entre
a seca e a cheia. Não é possível uma média. Ou é isso ou aquilo.
Ou se esculhamba ou se bota nas alturas.
Em O Orgulho Nacional dos Grã-Russos, Lenin cita um
t recho de Tchernychevsky, revolucionário russo do século X I X,
precisamente da época em que a Rússia era o "bast ião da reaçáo
européia", o país mais atrasado e imobilista de toda Europa.
Tchernychevsky chama a sua pátria de maÍdita e o seu povo
de "pot/o de escravo". Comentando, Lenin af irma a legitimidade
do orgulho nacional, mas também a obrigatoriedade, em Íunção
até mesmo desse orgulho, da est igmat izaçâo de uma determ inada
situação de servidáo e opressáo. Ou seja, o orgulho pela terra
natial obriga a denúncia e a luta contra os que a suÍocam. Orgu-
lhar-se, amar a terra, não é esconder seus problemas e aÍlições,
mas denunciá-las e varrê-las.
Portanto a origem dessas características radica na pró-
p r i a s it uação cearense, estando s ubmet i da tanto às conseqüênc i as
de tazer parte de um país do terceiro mundo, quanto de uma
região discriminada, e ainda por cima, a uma oligarquia parasi-
tária. lsso - incluindo os fatores climáticos e geográf icos em
seu devido peso - fez com que o cearense desenvolvesse essa
ps icolooia part icular.
Por últ imo, a importância que a Íam íla tem para o cearense
está longe de ser igual a outras regiões. No Rio, por exemplo,
o soorenome é alguma coisa de que só se lembra em momentos
muito particulares. No Ceará ele é um indicativo da regiáo de
35
 \

onde se veio e Íaz normalmente parte do sentimento de identi-

dade das pessoas. Característica tipicamente rural, onde as
cidades se Íormaram a partir dc campo e a indústria ainda não losÉ ntctoES Pl NTo
massif icou (e ao Íazer isso, contraditoriamente tornou o senti- Espírito inquieto, rebuscando as
mento de identidade cada vez mais individual) o conjunto das múltiplas verdades e contestando-as, pro-
relaçóes h umanas. curando encontrar resposta às dtividas
através da poesia, que acabaria por ser
O grande mérito da Trilogia da Maldição f oi (é)o de expres- a sua única opÇão verdadêira na vida' Ora
sar esses ethos. C<lmo se sabe, José Alcides saiu uo Ceará e, crédu lo e temente a Deus; ora rebelado;
anos depois, voltou. Portanto, ninguém melhor para realizar tímido ou atirado, um ser humano com-
plexo, onde a mente em permanente efer-
aquela obra capaz de dar coerência ao que Íaz parte apenas vescência se derrama em caudalosas idéias
do desgastado cotidiano de cada um e que ao Íazer isso, náo em prosa e verso.
só dá vez a um povo, como consolida uma identidade coleti,ya. Desde muito temPo, naqueles dias
em que a atividade literária aproximava
Nesse sentindo, a Trilogia é uma obra mais importante que O os jovens mais do que as boates e motéis,
REFERENCIA BIBL
Quinze. o conheço como expressão do talento ê
Aquele mundo do qual se é obrigado a Íugir ou perecer, da cultura de nossa terra. Figura interes-
aquela irritação com o próprio lugar em que se nasceu e que -
1. CAO - Poemas - Colégio Pedro I sante de ser analisada, nem os mais pró-
2. JACQUES ÍVONOD E O DETE ximos conseguem desvendar-lhe por in-
cont raditoriamente - se ama, aquela rudeza das pessoas, sempre teiro a esÍinge que nele existe,
enf rentando a morte como uma realidade diária, aquela realidade
n:1-Bio, 1972.
De longe, contudo, ou Perto de

que náo rnuda exceto no sonho e, mesmo assim, este é tão precá- 3. A ORGANIZAÇÃO OnS ENTID,
BALHO DE OPOSIÇÃO NO
rio quanto a realidade, apesar de seu imobilismo, que devora
os f ilhos da terra que realmente querem mudar e recusam-se TIL - in ll Ativo Estudan
R io, 1 978.
a sair, a ambivalência que leva - limite - à loucura ou ao
conformismo. Esse é oCearâ reconstruído por José Alcides Pin- 4. O POVO VARRERA O FASCISI
to. Ao que parece, dentro em breve, esse Ceará, como a ltabira tros autores - Editora Quilc
do poeta, será apenas um retrato na parede e não doerá a muita 5. PRINCiPIOS GERAIS EM PSI(
gente... Esperamos que sim. [r/as a Trilogia da IJlaldição Íicará Assoc iação Pernambucana
como o monumento imperecível desse soÍrido momento. to Jung - ReciÍe, 1980.
6. tiClGAl.lDRES E UIVA l{OZ GR
ral do Diário do Nordeste -
seus escritos - versos, contos e crônicas
que tenho lido - me parece, antes de tudo,
um homem proÍundamente liberto, §em
as peias das conveniências, dessa hipo-
crisia que tutela o chamado "bicho so-
cial" que somos ou que fomos o.brigados
a ser,
lntrigam-nos algumas de suas ati'
tudes, que contrariam essa preocupação
bem burguesa da estabilidade econômica
da existência. Ei-lo largando empregos e
tentando uma atividade agrícola lá pros
lados distantes do Acaraú, convivendo
com os vegetais q com a confiável compa-
nhia dos animais. Cheguei a vê-lo vestido
de franciscano, pelas ruas, dando publi-
camente graças à mão divina por lhe ha-
ver devolvido a saúde. Um suleito esqui-
sito? Não. Um homem muito inteligente
e insatisfeito com a rotina. Um grande
valor da minha geração: José Alcides Pinto,
opoetaeoamigo.

Blanchard Girâo - JD - 10/1 1/86'

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