MARIA HELENA DA ROC HA PEREIRA

ES 'l'UDO S
DH HI S 'l'ÓRIA
DA CU LT U R A
CLÁ SS ICA
J volume I CULTURA GREGA

6. " Il I}lÇ ,\O

FUND AÇÃO CALOUSTE GULB E NK I AN 1 LI S BOA

 II

OS POEMAS HOMÉRICOS

,
\
 A Questão Homérica

Quem fala dos Poemas Homéricos não pode deixar de

fazer uma alusão, por breve que seja, à Questão Homérica,
ou seja, ao problema, insolúvel até à data, da sua autoria.
Na verdade, diversas incongruências c repetições levaram
a supor que deviam ter sofrido interpolações ou acrescentos.
Se a Antiguidade era firme e m acreditar na existência
de Homero I, no entanto, já na época alexandrina houve
quem atribuísse um autor diferente a eada um dos Poemas.
Desde o final do século XVIII que WOLF fu ndamentou
cient ificamente as dúvidas, e a questão tem prosseguido.
E o debate entre analíticos (que distinguem autores vários)
e unitários (que aceitam um s6) é constantemente enri-
quecido com novos argu mentos.
As dificuldades são, efeçtivamente. muitas. Uma está
na li nguagem, onde há forma s de d iversas épocas e
elementos de nada menos de quatro dialectos diferentes 2,

I A mais anli8a referência a Homero consta de um fragmenlo

de Calino, do ~c. Vt l ~. C. - que alias o dá como autor de
uma Tebarda!
l Iónico e eólico t, em muilo menor perccnlagem, arcado.
..cipriota e ático. À medida que se vão decifrando textos micénicos.
vcrifica·!IC que M lambém muitas relíquias desse dialecto, alguma5
das quais eram consideradas formas eólicas e. sobretudo. arcado.
..cipriotas.
50
I'il. 11 - Fo I. MO 1)1, PRES ,\S OE JI\\'ALI .
De um u,muJo de MiC<'nu.
quer dizer. uma lingua :mificial . que niío deve num:a ler
sido falada. Puta complicar a questão. passa-se outro
tanlO no domínio da arqueologia, sem que haja concor·
duneia entre estratos linguísticos C' estratos arqueológjço~.
Um exemplo frisante é que o elmo de presas de javali
(Fig. II l. ornamento dos guerreiros micénicos. aparece
51
descrito no Canto X da Ilíada, mais conhecido por
Dololleia. que linguisticamentc é dos mais recentes.
A própria data de composição orcrecc as maiores
dificuldades , pois os Pcemas decorrem na época micénica,
entl\! heróis micénicos. c ignoram a invasão dórica l,
Daqui o ter-se-lhes 8lribuido, a princípio. uma data muito
f"Ccuada,
Ilorém muitas descobertas. procedentes de diversas
áreas de sabi!r, têm vindo a modificar, sucessivamente.
,b teorias ncumuladas ao longo de tantos decénios.
Pelo lado litenírio , a revelação de mais notáveis
consequências decorre dos estudos do ameriellno M1LMAN
I'ARnv, publicados desde 1928, mas que só a partir
da década de 50 começ<Jram a exercer uma influêncin
dominan te', Partindo d<J observação directa dos processos
de composição de bardos jugoslavos. chegou 11 conchlsiio
de que os Poemus Homéricos assentavam numa técnica de
improvisação oral, que explicaria as repetiçõcs e pequenas
J A única referência aos Dórios é a de Odisseia, XIX. 177.
cm passo bastante SU&peilo. Em relação 305 heróis, h:m interessc
$Ill>erse que nomes como Aias. Akhitlcus. Glllukos. Hektor,
Clom frequentes entre os Micénios, confonnc o demonstra a sua
presença nas tabuinhas em Linear B (vide I . CHAOW 1CK. 10l/fllul
01 I /el/erlie Srudies 104 (1984) t92).
I Os principais são II tese L'cpitllclc Iradifiol1l1elle dal1.~
lIomiYc, I'aris. 1928. e os artigos .Studies in the Epic Tecllllique
{Ir Oral Versc·Making,., Harvard Sludics iII Cfassical /'Izifolo/(y
11 (1l}30 ) 73·147 e 43 (1932) 1·50. Estes c outros trabalhos
cm:ontrum·se hoje reunidos sob o titulo Tlle Mukins 01 Honrer;!:
V,mc , 'J'/w Colfectcd Papcrs of MUma!! Parry cditcd by ADAM
IIUIt\ , Odord, 197 1.
52
incongruências da narrativa. Esta doutrina consiste . mui to
resumidamente, no seguinte : os Poemas Homéricos repe-
lem rrequcntcmcnte epítetos c até versos inteiros, porque
eram obra de improvisação oral, que necessariamente tem
de ter pontos de apoio, frases armazenadas, que dêem
tempo de pensar no verso seguinte. enquanto se vai can-
tando o anterior. Assim. por exemplo, quando o poeta
quer dizer que raiou o dia, tem um belo verso já prepa-
rado. como este:
.... HJ.lO~ Ô '1}p~yi\l!Ul rptiVJj Poooóá.n vÀ.oC; 'HWç
Quando surgiu II Aurora de dedos róseos. filha dI! manhii
(A 4 77)
Se quiser introduzir cm discurso di recto a resposta
de um herói, pode dizer:
TO", ô'Q:;:almBóp.E\lO(, l':poaiqlTJ xptú..lv 'A YfX.\.lÉ{.1vwV
Em resposI3 disse-lhe o poderoso Agamémnon
(A 130 = A 2851
Este campo de cSlUdo veio depois a ser alargado a outros
povos, c,:omo os da Irla nda (er. K. O'Nou,,", «Homer and l rish
Herok Nartative,., Ctossical Ouorler/y (1969) 1·19, e os de Asia
Central (ef. N. C" ~DWtCK and V. Z"tll~URSKY. Oral Epics 01
Cerl/ral Asia apud ACj\TII~ TIIOIITO ", Home,'s fliad: ils Campositiorl
(lIId llre MO/ii 01 Supp/iCOlion, Gôningc: n , 1984, pp. 23-24).
Da dout rina de MIL.\l j\" PARRY outras deri var am já. O seu
cont inuador. A. B. loRD. defendeu, em 1953, a "tese do ditado-,
isto é, de que um texto tão extenso pode conservar-se, mantendo
00 mesmo t~""f11pO as ca racteríst icos da improvisação oral. porque
Homero o d itou a quem já sab ia usar da escrita. Esta doutrina
tem tido larga aceitação. embora helenistas como A. LtSKY man-
53
Se O interlocutQr fo r Aquiles, basla substitu ir o
segundo hemislíquio:
Tôv ó'à.1trl.f.1E~!3ój.1tvOo; 1tpoaiqtT} 1tÓÓClÇ wxv\Õ 'A X~À.À.~
Em resposla disse·lhe Aquiles de pés velozes
(A 84)
Ou pode conservar este segundo hemi st íquio e variar
o primeiro:
TOv ó'líp' v"1t6opa towv 1tpoO"ÉqtT} 7tóocxç wxv\Õ ' AX ~À.À.EV\Õ
Franzindo o sobrolho, disse-lhe Aquiles de pés velozes
(A 148)
Os nomes dos heróis com os seus atributos ocupam
meio VCrSO (do começo até à cesura, ou d esta !lté ao fim) ,
ou mesmo um inteiro, como é o caso dcste:
i'lpwç 'A-tpEtono; EVPV xpEíwv 'Ayap.É!J.vwv
u herói AInda, Agamémnon de vasto poder
(A 102)
t~nhllm que os Poemas Homéricos começaram logo por $Crem
elCritos. sem que, no entanto, a tradiçãtl o ral antenor possa
lano rar.se (c Mündlichkeil und Schriftliçhkeit im homeriKhen Epos_.
Gjfj(Jmmelle Schriltcl1. Bern, Françke Verlag, 1966. pp. 6J.7 1) .
O mesmo autor considera , de re$to, que o i mago da Ouestão
Homérica reside actualmente na re lação dos poemas que possui·
mo~ com o mundo da composição oral (Geschich te der grieehi-
~h," Uleralur, 8em, Francke Verlag, )197 1. p. 34). Outros como
AliAM PAIIIIY (cHave we Homer', Iliad? _, Yalc Classical S/IIdics
XX (1966) 117·216) aceitem decididamente o reçurso ao novo
proeello da e.cril" Outra tendencle hoje muito marçadll. e Ilão
IYleI'lOl frutuo •• , IObreludo delde os ealudos de ScHAI)f.WALDT t 1938).
COI'I,llle em .naU•• r • enrutur. do, Poemas de molde a evidenciar
• ,xl.tlngl. de um plano, que prenupõe um aut or, e em descobrir
c:onvenQOe. tfplclI na I UI maneIra de c,:ompor.
54 55

Estes epítetos (famados. geralmen te. por um adjectivo

composto, que quase sempre temos de traduzir por uma
perífrase) não são, porém, empregados ao acaso. Embora
condicionados pela métrica (mas não exclusivamente, como
alguns afirmam), a sua presença ajuda a caracterizar
o herói c a insistir sobre qualquer qualidade sua, que
naquele momento tem relevância especial. O verso 102
do Canto I da Ilíada, que acabámos de transcrever. evoca
na nossa frente a rigura do Rei de Micenas, com todo o
seu poder. na ocasião cm que ele vai deixar explodir
a sua cólera sobre a assembleia. Os epítetos de Aquiles
acentuam a sua superioridade física. Na Odisseia. o
herói principal do poema é qualificado de T.o).ÚI-l"Y'J't"~<; ou
1to).vl.Lnxil.VOç, (<<o dos mil artifícios») ou de 1toÀv'tÀ.aç
(<<o que muito sofreu,,). conforme a situação em que ele
se encontra. J:. frequente que cada herói. ou povo tenhu
os seus epítetos distintivos. OS quais, confonne a des-
coberta do Prof. PAGE s, ascendem. em grande parte. à
época micénica. de cuja tradição derivam. Assim. por
exemplo. os Aqueus são «de belas cnémides", «de brônzeas
flÍnica s" (Fig. 12) ou «de longos cabelos,,; os Troianos
são «domadores de cavalos» (pela razão adiante exposta);
Il citor é «de casco faiscante».

j /lis./Q')· uml /lIe UQmc,jç //jud, SaThcr Clas.sical I.cclUres.

Uni\'crs.ily of Califomia Press, 1959. A separação enTre CpíTCIOS
ge!ltr;cos, aplicáveis a qualquer herói (como ..d ivinolt. que apenas
IJudl a preencher um espaço méTrico. e cpíteTos específicOS ou I'j~ 11- ARMADURA DE BRONZE MICt;-.,C,\
dlttinTivos pro\'ém de Mi1man Parry. Os exemplos dados no TeltTO
perlencem. como é evidenTe, à $Cgunda calegoria. ENCONTRADA EM DENIlRA (l4l!S·r400 a. C.l
56
Estas observações conduzem-nos a oulro aspecto dil
questão, aqudc que se relaciona com a historicidade
da lfíoda, que desde o último quartel do séc. X IX se
discute de novo. Com efeito. o alemão SCHL1EMANN, fazendo
escavaçõcs na colina de Hissarlik (na actual Turq uia, a
noroeste da Ásia Menor). encontrou diversas cidades
sobrepostas, nada menos de sete, a que o seu ajudante ,
o arqueólogo OôRPFELD, juntou mais duas. Supôs a prin-
cípio que a mais antiga seria a homérica, mas acabaram
por se inclinar para a T róia VI, que tinha reslos de
cerâmica idênticos aos de Micenas c Tirinto, lugares onde
eles haviam procurado O rasto dos heróis homéricos.
Estas escavaçõcs, tão brilhantemente iniciadas. têm
tido a colaboração dos mais ilustres arqueólogos mode rnos.
Em Miccnas. foi a Escola Arq ueológica Inglesa, sob a
direcção de WACt, e, mais recentemente, a Sociedade
Arqueológica Grega, sob a de M AR INATOS e MVLONAS e
outros. Em Tróia, as escavações concluíram-se sob a chefia
de BLEGEN, da Universidade de Cincinnati, que em 1959
publicou o quarto volume da sua obra monumental, Troy.
O mesmo B LEGEN, descobriu em Pilos, na costa ocidental
do Peloponeso, o chamado palácio de lestor, destruído
por um incêndio no séc. X III a. C., c uja riqueza cm
tnbui nhas em Linear B excede a de todos os outros.
Mas voltando à questão de Tróia (pois também houve
uma!), o quarto volume de BLECEN ~ demonstra que a
6 1J1.t;GtN TCsumiu as suas çonclusõcs por fonna mais accs·
tIve! no ti vro Tro)' and tlle Tro;alls, London. Thames and Hudson.
1963 (Irad. porL: Tróia, Lisboll, Verbo. 1966).
57
Tróia VI era uma cidade oputenta (Fig. 13), que acabou
num tremor de terra, seguindo-se·lhe, sem solução de
continuidade ne m de cultura, Tróia VIl a 7, que termina
por um viole nto incêndio. A Tróia V IU , que ainda se
lhe sobrepôs, apresenta solução de cultura, e é insignifi-
cante. A T róia IX é muito tardia.
A queda de Tróia Vila te ria sido depois dos meados
do séc. X III , talvez cerca de 1230 a. C., o que daria uma
diferença de poucos deçénios sobre a data tradicional da
guerra de Tr6ia (1184, segundo Eratóstenes).
Quer dizer, a Ilíada funde a opulência da Tróia V I
com a destruição da Tróia VJIa. Com a VI principiara
uma civilização diferente da anterior, que trouxera con-
sigo o cavalo (e os Troianos são o único povo que Homero
rrequenteme nte qualifica de «domadores de cavalosll); a
Vila continua a mesma cultura; uma vez destruída a Vllb.
:I solução de continuidade é definitiva .
A estas conclusões vieram juntar-se outras, prove-
nientes da decifração de textos hititas e de dados arqueo-
lógicos, que, entre o final da década de 50 e a de 60
tinha sido possível reunir. Assim, os registos daquele povo
da Ásia Menor referiam-se ao ataque dos Ahhiyawa, que
roram ide ntifi cados com os Aque us, a MilIawanda ,
que pareceu ser Mileto. a Wilusa e Tarwisa, que seriam,
7 Mais recentemente, um artigo de M. L. Wr.ST (_Oreek
I'oelry 2000-700 B. C.IO. Classical Quartel)'. N. S. 23 (1973) 179- 192)
tenla demonstrar que a Tróia Vllb, destruída cerca de 11 00 a.C., é
que corresponderia à Tróia homérica. A este lese, porém. falta
o imporumte suporte arqucológko.
l8 59

rcspcoctivamentc, lIion e Tróia '. Esse acontecimento situar-

-se-ia no séc. XIII a. C.. precisamente na época do grande
poderio de Micenas, c era anterior à queda de Piloso
Que não houve nunca unanimidade quanto 8 estas
interpretações, dcmonstra-o a discussão en tre M. J. FINLEY,
J. L. CASKEY, G. S. KIRK C D. L. PAGE, «The Trojan Want,
publicada em 1964 no f OI/mal of Heflelfic Studies 84,
pp. l-20, onde o segundo desses espedalislas, embora
negando as posiçõcs do primeiro, que coloca os aconteci-
mentos nos sécs. XI-X a. C., eS<:TCVC esta fr ase quase
profética: '«Se o saque de Tróia Vila vier li ser colocado
depois d<l queda de Micenus c Pilos, ou ao mesmo tempo.
leremos de rejeitar a maior parte da tradição homérica».
Ora a verdade é que esta alteração na cronologia
relativa dos sucessos se tem verificado nos últimos anos.
Por exemplo, encontrou-se em Tr6ia Vila uma pequena
quan tidnde de peças de cerâmica do Heládieo Recente III C,
que se supunham não serem conhec idas anteriormente a
Tróia Vl lb; tal facto, a confirmar-se devidamente, mocli-
fica quanto julgava saber-se acerca dos destruidores da
Tróia homérica_
Esta e outras questões foram discutidas num Colóquio
rl!alizado cm Li verpool em 1981 , com a participação de
diversos especialistas~. Puseram alguns deles em evidência

~
Na //juda parece não haver dislinção enlre Tróia c mono
n '. ~Ct:-l ~\lpõc.
no cnlamo (op. di .. p. II)), que Tr6ia designaria
\,rimilivamente a região, e llion a cidadela.
? As aClas foram publicadas por L. FOXH ... ~t. c I. K. DAVI!.!,
sob o titulo l'he l'rojan \Var. 'Is Hislorid/y alld Comexl, Bristol.
lQ1:!4.
60
fi diferente reconstltulçao que hoje se faz da geografia
política do império hitita e sua cronologia. Outros reapre-
ciaram os três textos ex islcnles naquela língua que se
referem aos Ahhiyawa, os quais não seriam identificáveis
com os Aqueus, nem sequer pertencentes à zona micén ica,
mas an tes localizáveis na Trácia; além de que a sua data
não seri a o séc. Xl I I a. C., mas os começos do império
hitita. Tão-pouco as equi valênci as de lopónimos seriam
de aceitar. Por outro lado, a vinda dos Povos do Mar,
a que al udem alguns registos egípcios, não leria sido um
movimento simultâneo. no qual se inscreveria a Guerra
de Tróia, mas uma sucessão de destruiçõcs ao longo de
vários anos. O fundamento histórico de alguns epítetos
de Trói a c dos Troianos, que atrás referimos. e que é
mantido por especiali stas como ' . V. LUCE lO, é aí negado,
em favor da tese que vê neles uma simples remodelação
tardia, à imagem dos epítetos dos Aqueus.
A relação entre a sociedade micénica e a homérica,
geralmente admitida, embora faltasse nesta a grande buro-
cratização e a abu ndâ ncia de escravos daquela, fica assim
novamente cm causa. Posições semelhantes tinham sido
tomadas antes e continuaram a sê-lo II. E signifi cativo que
no ano de 1986 tenham saído quase simuhaneamente três
10 /f(mler clI1d lh e H eroic Agc, l..ondon, 1975. p. 127.
II Vcju.sr:. por c)\cmplo, o influente art igo de A. M. SI'lOOGRA5S.
_A n I-listorica! Homerie Society? .. , lournal of Hcl/enic Studie5 !}4
(\914) 114-125. e ainda A. G , GUlDES, ...W ho is Wh o in ' Homeric
Society'., Clu$sical Ouartely, N.S. 34 (1984) 17· 36,
6J
artigos em revistas especializadas de diferentes países,
que, por vias distintas. negam, todos eles, essa relaçüo lJ.
A presença de elementos micénicos nos Poemas
Homé ricoS tem, ela também, sido objecto de discussão.
Ente ndia-se. efectivamente, até há poucos anos, que eram
micénicos:
as figura s e seus epítetos;
a riqueza de Micenas (<<Micenas ri ca em ouro»);
a raridade do fe rro;
a noção de que &." 11; é mais do quc [3IlO'~).,EÚC; lJ;
o fausto dos fun erais de Pát roclo (embora ele
seja cremado, e não inumado, como os
Micénicos) ;
a arquitectura dos palácios, nomeada men te a
presença do mégaron ;
11 O de O. T . P. K. DICIUNSON .... Homer. Poet of the Dario::
Age_, Creec:e aml Rome 33 ( 986) 20-37. situa o mund o homé rico.
co nforme o título indica, na Idade das Tn:va.5. O de IAW MORRIS.
~Thc Use and Abuse o r Home r", Classical AnliquityS ( 1986)8 1-138,
susten ta que nada há nos Poemas que não se reporte ao
"c. V III tI.C. O de CISELE WIC KtKT-MICKNAT. _Die Frage/der
KontinuitiiL Bemerku llgen zum Thema Mykene und Homer.. ,
Cynlllllsium 93 (1986) 337·347, põe em dúvida, sucessivamente.
II proveniênch. micénica dc tod os os objcçtos considerados dessa
origem.
U wAvo.:!; ficará sempre como um te rmo poético, aplicável
)obrtlUdo aos deuses, com o se nt ido de '5Obera no'. Bacnl.clc;
traduz·se por 'rei'. Como observa J. U.TAC'l., Homer. Eine Ein/Ü/l·
rung. München, 1985, p. 60, não é por acaso que a segunda des tas
denominações. que em tempos micénicos designava o representante
d(' poder central nas pequenas localidades, permaneceu como tllulo
62
Fi ~. 14 _ ADAGA OE BRONZE COM INSCRUTAÇOES
DE OURO E PRATA.
Em cima Illlvcraol, um Ido" perwgui, gazelas.
Em 1),';.0 (anvcl'1O) . caçada lO leão.
1).1 4. le"u(lur~ d o Circulo Tumular A de Micenu.
objectos como o elmo de presas de javali, li laça
de Nestor. LI espada cravejada de prata de
Heitor, a técnica de incrustaçõcs. o escudo
de Ájax .
Se o mais recente c um dos mais autorizados comen-
tadores da Ilíada, G. S. KIRK, continua a rotular de inequi-
vocamente micénicos todos os objectos acabados de mcn-
du pcrso,ua!idadcs de primeiro plano nos nobres senhores d;)
epopclll
63
danar 14, certos achados arqueológicos dos últimos decénios
podem lançar dúvidas sobre os outros. O caso mais
flagrante é o do Heroon de Lefkandi, na costa ocidental
da Eubeia, em local que parece ter sido próspero entre
I tOO e 750 8. C. Nesse heroon encontrou-se um túmulo
do séc. X a. C. que continha as cinzas de um guerreiro.
cnvohas num manto, e, perto delas , o esqueleto da sua
consorte, adornada com jóias de ouro, e os cavalos - o que
mostra a coexistência do ritual da inumação com o da
cremação e a riqueza do possuidor u. Quanto à arquitec-
tura dos palácios. a discussão reavivou-se sobretudo depois
dlls escavações de Zagora (publicadas na revislà Ergo'l
1967 e 1969). Por isso, para MARY O. KNQX Ib , os traços
gerais dos da Odisseia são, ao contrário do que era dc
esperar, da Idade do Ferro, embora certos pormenores,
como a existência de corredores c de canalizações, sejam
micénicos, Anteriormente, o fascículo com que H. DflERUP 17
COntribuiu para a grande obra de conjunto que é Archaeo-
fogia Homerica tinha ido mais longe ainda, ao afirmar
U G. S, KIRIi. The lIiad: A COlllmemary, Vof. J: IJO<Jk s J4,
l '.mhrltlgt University Press, 1985, pp. 8-9,
1\ Cr. o artigo do DICKINSON, p. 24 (citado supro. nota 12).
• u I:ll'Iflulo que G . FOUEST esçrev\'u pata The Oxford IJ islory 01
"., ( '/u.u i('u/ \Vor/d, dirigida por 1. BoARDMAN, jA$l'ER GRIFPIIi' C
O."\,III M II II R~ \", Oxford University Press, 1986, p, 20 c foI. 24 .
I~ _Mcguro ns IInd Megara_. C/assica/ Ouarre/y. N.S. 2J (1973)
1·11.
It Orl'ch;sche Hmlkunsl iII grome/risc/ler Zei/. Géittingcn. 1969,
 64
que todos os motivos arquitectónicos dos Poemas se
encontravam nas construções de cerca de 800 a. C.
Que estamos longe de poder considerar decisiva qual-
quer destas interpretações, ptQva-o a severa crítica que
um arqueólogo como H . PtoMMER dedicou a esta {dtima
obra, aduzindo inúmeras provas em contrário e concluindo
que não ficaram abalados «muitos dos argumentos. agora
quase tradicionais, que relacionam Homero e Micenas . II
O· aparecimento lado a lado de práticas c objectos
que se supunham pertencer a períodos distin tos, como
testemunham os achados de Lefkandi; a presença de
escudos em 8 a par com os redondos, em pinturas de
vasos; o modo de Hefeslas trabalhar o escudo de Aquiles,
forjando-o, como se fosse de ferro, em tempos do proto-
geométrico ou geométrico, mas fazendo-lhe inscrutaçõcs de
ouro, pra ta e bronze, à maneira micénica 19 (Fig. 14)-
todos estes factos devem pôr·nos de sobreavjso sobre li
interpretação histórica de uma obra que é essencialmente
literária. No entanto, as diversas teses apresentadas para
explicar a presença de figuras ou objectos que não podem
deixar de se r muitos séculos anteriores aos Poemas não
I
são convincentes. Micenas deixou de ser «rica em ouro~
na época do ferro, e só a transmissão oral contínua podia
I~ ~Shlldow)' Megarll,.. loumal o/ He-I/enic SluJies 97 (1977)
75 ·8j .
I~ ESIIl [I!tima observação foi feita pela primeira vez por
D. H. F. GII"-V, ~ M e tal · Working in Homer.., loumal 01 Hellenic
Slud/er 74 (1954) 1·15.
65
preservar essa memó ria, bem como os nomes de muitas
cidades menores incluídas no Catálogo das Naus do
Canto II da Ilíada. Dizer, como G. WICKERT·MICKNAT:l)
q ue o el mo de presas de javali e a taça de Nestor podiam
ser uma herança familiar, conservada no mégaron, que o
eamor descrevia, apom a ndo para ela , ou que a luccrna de
Atena também aparece na primeira metade do séc. VI I a.C.,
em domínio grego, é inverte r os dados d a q uestão . Esta
última foi até julgada da época do ferro até q ut: se
descobri u a sua presença num túmulo micénico 11. A prova
mais segura de que a taça de Nestor não estava à vi sta
do auditório é que ti descrição da Ilioda não corresponde
exactamente II do o bjecto e ncontrado e m Miccnas 12; di r-
·se·ia que já somente se conse rva vam de me mó ria os seus
truços mais salientes .
lO No ~rt i go citado supra , no ta 12. respectivamen te nas
pp. 341 e 141.
21 Vi de in/ru , p. 100. nOla t4 .
u O h!Xl0 da J1iadu X I. 6:>2-637 riguru na Hélude. p. 29,
junlamente com a fotografia da taça. Para um3 in terpretação
diferente, vide a reçensão de A. H ~U B~CK ao li vro de G . S. K I ~ \{
citado na 1I01D 14. in GIIO/llOII 58 ( 1986) 582 .
66
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Ln; FOX IIALL lUld JOI\N K. O ~V IE S . edd .• Tlle Trajol! IVar. Il s 1·l i~l().
rid /)' lIIul COII/ex/. Bristol Chlssical Press, 1984.
G. S. Kuu.;, '('lIe .<';OllIlS of 1I0mer. Cambridge Univcrsity I' rcss. 1%2
(I rad . csp.: lAs /'ocmas de Homero. Buenos Aires, Editorial
Paidós, 1968). Ed. abreviada: /-I oltler und lhe Epic. Cambridge
Univl'rsily Press . 1965.
A « J1í ad a~
A lfíada revela, bem claramente, uma arte de narrar
que não pode ser primitiva. O assunto é limitado: a có!era
fune sta de Aquiles. Escolheu-se um tema que se desen-
volverá em algumas semanas apenas. O poema não conta
li 8uena de Tróia desde o começo - ab ovo, como mais
tarde diria Horácio I. Pelo contrário, a narração não chega
a descrever a morte de Aquiles - tantas vezes an un·
ciada - nem a queda de Won 2.
Depois de uma breve proposição e invocação, 5O.mos
logo lançados. como também dissc Horácio. ir! medias res l,
no meio dos acomecimentos: em breve vemos o sacer-
dote de Apolo. Crises, avançar até às naus dos Aqucus.
para implorar que lhe se ja I'Cstituída sua filha Criscida ,
pela qual oferece um esplêndido resgate. Todos os chefes
querem consentir. mas Agamémnon. a quem a jovem fora
. trl bu/da como cativa de guerra. responde desabridamente
ao .acerdote. Este . no regresso. dirige uma prece a Apolo,
I Arte I'o(llico. 147. Esta qualidade já tinha sido apontada .
• liA., por Aristóteles, Poética 1459a .
I E pela Odisseiu que sabemos C'lmo se ueu este acomeci·
tMIllt), por meio do famoso estratagema do cavalo de pau
(lV ,271 -189 e VIlJ.492-52Q).
J MIe Poélica, 148.
68
para que castigue os Aqucus. Dentro cm pouco, a peste
lançada pelo deus dizima os exércitos. Aquiles pede que
se reúna a assembleia, para o uvir do adivinho a causa
destes males. Calcas declara que Apolo está irado COnl
o desrespei to pelo seu sacerdote. Mas Agamémnon , depois
de uma azeda disputa com Aquiles, só aceita fazer a
devolução da sua cativa desde que, em troca, receba
Briseida , a presa do rei dos Mirm idõcs. Este último
afasta-se do comba le, ferido na sua honra mil itar. Queixa-se
a sua mãe, a deusa Télis, que lhe promete ir pedir a
Zeus que o desafronte , mandando reveses aos Aqueus.
Crisei da é restitu ída ao pai, e a peste cessa. Po r sua vez,
Télis obtém de Zeus o assentimento que pretende, para
desagravar o filho . Logo que ela se retira , desenrola-sc a
este propósi to uma discussão no Olimpo, e ntre Zeus
e Hera , que Hefestos, o filh o de ambos , a c usto consegue
apaziguar. O canto tennina com um festim dos bem-ave n-
turados, a que não falt a o canto e a música de Apolo
c das Musas_
No canto lI , Agamémnon tem um sonho enganador,
mandado por Zeus, para o induzir a atacar_ Faz-se a
enumeração ou catálogo das naus_
O canto III mostra-nos um duelo e nt re Pá ris e
Menelau, destinado a pôr le rmo ao conflito através da
luta c ntre os dois principais in teressados. Mas um arquei ro
troiano dispara: Agamémnon passa em revista as tropas
e a batalha recomeça (ca nto IV) .
Devemos sali entar c m seguida os fcitos valo rosos
(v.pL<iuúx)de Diomedes (canto V) , a ida de Hei tor a Tróia.
paro pedir a Hécuba q ue fa ça oferendas a Atena, e a sua
despedida de And r6maea, sua m ulher (VI). Novo duelo
69
ocupa o canto VlI , desta vez entre Ájax c Heitor. No
VIII, Zeus rproíbe os de uses de intervi rem na contenda
e começa então verdadeiramente a c umprir a promessa
feita a Tétis, mandando grandes reveses aos Aqueus. Estes
são tais que, no canto IX, Agamémnon envia a Aquiles
uma e mbaixada a solicitar a reconciliação, com ofertas
riquíssimas, mas sem resultado. O X , a D%llcia, tira o
seu nome de 0 610n, o espião que Hei tor mandara de
noite, e que Diome des e Ulisses, que haviam suido com
idêntico propósito, ma tam. No canto XI , sob ressaem os
feitos bélicos de Agamémno n. No X II , os Troianos atacam
com êxito a muralha e trincheira defe nsiva dos Aqueus.
No X III , temos o combate ju nto às naus. No X IV, o
dolo de Zeus (ALOÇ à7tá't'll) : He ra consegue seduzir c ador-
mecer Zeus de modo a desviar as suas atenções do campo
de batalha, para que Poséidon possa socorrer os Aqueus.
Mas Zeus, uma vez desperto, continua a fa vorecer os
Troianos, segundo a promessa feita a Tétis , e o seu avanço
é tal que se preparam para incendiar as naus dos Aqueus, o
que equivale a cortar-lhes a retirada (canto X V) , Perante
um tão iminente perigo, Aquiles consente, enfi m, q ue seu
nmigo Pálroclo, revestido das suas próprias armas, vá
para o combate, à frente dos Mirmidõcs. O s feitos gloriosos
e a morte de Pátroclo, às mãos de He itor, preenchem o
canto XVI, por isso mes.mo chamado Pu/roeleia (na'tp6-
x)..wJ.). Segue-se a àpLO'"tE~a. de Menelau, para defender o
cadúver do amigo de Aqui les (XVII ). Fcrido profunda-
mente pela triste notícia , Aquiles resolve ir vingar a morte
de Pátroc!o; para isso, o próprio deus Herestos, a pedido
de Tétis, lhe fo rja umas armas de ouro (XV IlI) . No
canto X IX. efoctua·se a reconciliação com Agamémnon.
70
A lula titânica entre o maior dos heróis aqueus e o maior
dos troianos ocupa os três livros seguintes. Depois de
diversos recontros em que Eneias se evidencia. no canto XX,
temos, no XX I, o combate juntO do rio (em que o Esca-
mand ro, transbordante de guerreiros derrubados por
Aquiles, inunda a planície. ameaça submergi-Ia e s6 é
dominado pelo sopro ígnea de Hefeslas), e a morte de
Heitor, depois de uma longa perseguição em volta das
muralhas de T róia, no canto XXI I. Todo o livro XXI II
é ocu pado pela cremação e pelos jogos cm honra de
Pálroclo. No canto XX IV, o velho rei de Tróia. Priamo,
ousa ir à tenda de Aquiles. pedir-lhe, -com ricos presentes.
a rest ituição do corpo de seu filho: o herói aceita e
concede umas tréguas de doze dias para se realizarem os
fun erais de Heitor, acto com o qual termina o poema.
Como se vê por este breve resumo, há um só fio
condutor, uma só acção, que é retardada por diversos
episódios. A narrativa é variad a, devido ao emprego de
certos processos literários. O s princi pais s ão~ :
(I) mudança da cena terrestre para o O limpo
( 2) sfmiles
(3) breve biografia de uma vítima menor
(4) variantes estilísticas, como a apóstrofe ou a
pergunta retórica
(;) hysteron pro/eron ou narrativa feita na ordem
inversa dos acontecimen tos s.
Seguimos aqui, em parte. o esquema de G. S. KIRK .
The Songs 01 Homer, p. 347.
S A expressão grega, já usada por Aristarco (Oxy. Papo 1086
IId II 76:n . tornou,se familiar através de uma carta de CfcCfQ
71
o processo (1) encontra-se largamente exemplificado
no canto I. O (3) aparece cm várias partes do poema,
para dar variedade à descrição de tantas mortes de guer-
reirOS. atribuindo a cada um uma qualidade ou situação
especial. O (4) encontra-se, por exe mplo. no canto XV I.
843 ", O (5) está patente logo no começar da narrativa .
no canto I .
Deixámos para o final o segun do. porque representa
uma das glórias d a Ilíada, como diz KIRK 7, O mesmo
helenista define deste modo os símiles desenvolvidos I :
«Servem para c ristalizar. numa esfera mais próxima
do entendimento do ouvinte, um espectáeudo, som ou
estado de espírito; c para aliviar da dureza c monotonia
potencial da guerra, apresentando bruscamente uma ccnn
direrente, pacífi ca, doméstica mesmo»,
Uma definição mais curta, mas não mcnos sugestiva.
foi dada por HERMANN fRÃNKEL , o especi alista que mais
detida e proficientemente estudou os símiles homéricos~:
... A epopeia antiga só conhece a exposição linear,
e o símile coloca uma nova linha paralela junto da narra-
tiva». [ ... ] «Os símiles alargam o horizonte, parando
momentaneamente a aeção que se precipita, para inter-
ca lar uma imagem de conjunto da situação».
(Ali AUicum, t.16,1), Modernamente. TI LMAN KMl scHo, f ormale
KOll venljo"en der homerischen Epik, Münehen, Beck, 197 1. p . 1J7,
propôs a expressiva designação de 'regressão épica'.
6 Hélade. p. 32.
1 The SMgs 01 Homer. p. ,46.
I l bidem, pp. 346-347.
9 DichlUI18 u"d Phi/osophie de~ !rühell Griechellllll1ls.
pp. 45 e 47.
72
Para além da com paração simples, como aquela que
está implícita numa expressão como . pastor de povos~,
aplicada a um rei, Icmos a mais extensa, que pode ocu par
alguns versos, introduzida por .assim comolt, e de novo
ligada ao contex to por *Ial como". Este é que é o verda-
deiro símile, pois. como diz C. M. BoWRA , com para um a
acção compósita com oulra compósita !o,
Alguns exemplos apenas:
No começo do canto I X, o desencontrado de opiniões
dos Aqucus. apavorados com as vitórias dos T roianos. é
como o mar encrespado pelo Bóreas (vent o Norte) c o
Zéfi ro (venlo Oeste). No canto X III, compara-se o avanço
dos Troianos com os ventos que encrespam o Oceano 11 .
No can to V I , II linhagem humana é posta cm paralelo com
as folh as das árvores 11, fris, no canto XV, desce à terra
como o granizo Il, No ca nto XV III , a dança das jovens é
semelhante, no seu mov imento, ii roda do oleiro, que gira
com leveza 1', Nesse mesmo canto, o grito de guerra de
Aquiles é com parado a uma trombeta ingente 13 , O canto IV,
para acentuar bem a ordem c coesão do exército aqueu ,
em contraste com a indisci plina do troiano, compara
aquele com as vllgas marin has, e este com as ovelhas
no redil , a balirem sem cessa r, enquanto aguardam que
lhes seja mungido o leite 16,
Ig T,adition ali/I Veslg/J ;/1 lhe //iad. p. 116.
II 79;.8l) 1.
Il 144-149 (lU/ade, p. 24).
I} 11().172 ( H é/ade, p , :ro).
" 6OQ.60 1 (I'f é/ade, p. 37) .
II 2 19.221 (Hé/ade, p, 34).
16 422.438 (H élade, pp. 21·22) .
73
Também na Odisseia se encontra o processo, embora
com menor frequência, como é natu ral , pois esse poema
é, por natureza, mais variado 17. São exemplos seus a
comparação de Ulisses náufrago. nu e esfomeado, com
o leào das mon tanhas ", e o seu rejuvenescimento por
Atena com o trabalho do metalúrgico III.
De um modo geral, os símilcs são tirados dos animais
de rapina, dos fenómenos ou elemen tos da natureza, da
vida dos paslOtCs c de outras actividades humanas. E mu itas
vezes nos fornecem, como tem sido notado, quad ros
muito ma is próximos da época e do ambiente do poeta
que os compôs do que dos herói s que e!e celebra .
Se nos demorámos um pouco na referência aos
processos da Ilíada, ê porque a sua infl uência foi la!
que pode dizer-se que não houve. posteriormente, epópeia
que os não imilasse e seguisse. o que torna esta anál ise
aplicável a qualquer das literaturas modernas.
Deve notar·se que podemos, além di sso, fala r de
uma bem definida galeri a de figuras:
Aqui les. o herói modelo. nobre e valente. mas
impu lsivo 20;
H "proporção nos dois poemas f: de 1 parI! 4 ,
18 VI. 1l().136 (H elude, p, til).
III VI. 2J2·2J 5 (fl élade , p. 64).
!O Sobre a interpretação dest3 figura, veja·se 5 , " tll/MDnt.
_Achilles and lhe lIiad _, Hcrm e5 9 1 {19631 1·16, e o nOSSO artigo na
EnciclOpédia V erb o. Mais recentemente. o li vro d e 51::TI1 L. SCIlEIlII,
'l'he M or/al Hero. Ali Introdw:t ion /0 H omer's //iod , Univcrsi ty
or Cali fornill Press. 1984. cap. 4 e 5.
74
Agamémnon, O comandante supremo da expedição,
arrogante. prepotente, mas pronto a retratar-se quando
\
errou; é este o seu drama de chde . como agudamente
nolou C. M. BoWRA l I;
Ájax, o guerreiro fo rte e pcNjiste nte, mas que só vale
pela força física; o próprio escudo que traz, «alto como
uma torre,., o si ngulariza como um homem de annas pri-
mitivo ; é o «baluarte dos Aqueus», que caminha para a
luta cam um sorriso no seu rosto aterrorizador ll ;
Diomcdcs. que ataca os T roianos na fa lia de Aquiles.
cavalheiresco, rorte no combale c «o melhor da sua idade
no conselho», é o herói que ousa medir-se com os deuses;
à sua valentia é consagrado o canto V;
Pátroclo . o amigo fi delíssimo de Aquiles, que se
revela um valente contendor no canto que tem o seu nome,
apreciado por lodos pela sua bonçlade e doçura 23;
Menelau. o causador da exped ição; embora lhe caiba
um só canto para con tar os seus feitos de armas, no
começo do canto VI I , os outros Aqueus julgam-no incapaz
de se medir com Hei to r; c apaga-se com frequê ncia, na
sua submissão ii von tade de Agamémnon ;
11 T,udf,iOIl ond D e$ign in IIle lliud. pp. 202·2Oj .
l! Leill.sc princi palmente a descriçiio da soo pllnida para o
combllte cm VI1. 20&-2 16.
Sobre esta figura, veja·se o anigo de WILLIA M WIlALLO:-:.
.. The Shicld of Ajax_, Yu/c C/l1ssica/ Sludies 19 (1 966) 5·36. e o
nono na E"ddopülia Verbo.
lJ "Sempre afável .. é epíteto seu 1:m XIX. 300.
75
Nestor, velho rei de Pilos, que muito aconselha e
gOSta de apaziguar os ânimos com as suas "r. . l... s harmo-
niOSas". nem sempre atendidas; é ele quem sugere a
e mbaixada a Aquiles, a pedir a Teoonciliaçâo. e quem
aconselha Pátroclo a pedir àquele he rói que o deixe ir
para o comba te à frente dos Minnidõcs;
Uli sses é ao mesmo tempo o guerreiro va lente c o
homem prudente e avisado, escolhido pata as missões
de licadas, como a de restituir Criseid" ao pai e a de
chefiar a emba ixada a Aquiles ; é quem , no canto II.
impede os Aqueus de se predpitarem numa fuga desorde-
nada, e a sua sensatez é por vezes comparada à de Zeus.
Do lado troiano, sobressai em toda a sua grandeza
a figura de Heitor, ao mesmo tem po heróica e humana.
I! modelo de filho, de marido, de pai, de cidadão. Lu ta
pelo seu pa ís e pela sua família. não apenas para alcançar
honra pessoal. como Aquiles. Este tratamento do herói
máximo da racção inimiga é a mai s an tiga prova da
imparcialidade - direi mesmo. da su peri oridade moral
grega~ . Não será a última.
Com ele, oferece Páris um nítido cont raste: embora
seja capaz de se bater em duelo com Me nelau . é um
lanto efeminado e acolhe-se de preferência ii protecção
das paredes do seu quarto.
li Quando ~I eitor morre às màos de Aquiles. c os Aqueus
finalmente ousam aproximar-se para o verem de perto. o seu
primeiro movimento é de admiração pela beleza Hsica do inimigo
(XX II.3 67·371- Hélade, p. 41) .
76
Príamo. o velho rei digno e respeitado, é convocado
como garantia dos juramentos que precedem o combate
singular de Menelau c Páris. E sofre a dupla tragéd ia
- como pai e como chefe do Estado - de perder Heitor.
Temos ainda a di stinguir dois aliados dos Troianos:
o príncipe lício Glauco e seu amigo Sarpédon, ambos
jovens e cavalhei rescos.
De galeria feminina só se pod~ fala r, como é evidente,
do lado troiano. Aí destacam-se três figuras. Hécuba,
mulher de Príamo. que sofre pesadamente a perda de
Heitor, para ela ma is pessoal do que nacional. Andr6maca.
a mulher solíci ta e delicada, que superintende nos traba-
lhos de sua casa, que não se esquece de ter preparado
um banho quente para retemperar as forças do marido,
qu an do regressar do combale - mesmo naquele dia fa lai
em que de repente a assalta o pressentimento trtígico de
que tal cuidado já não será preciso. E Helena. a antiga
rai nha de Esparta, <tue até os anciãos de Tróia admiram
pela sua beleza di vina, que têm como amplamente justifi-
cativa de tantos sorrime ntos 25, mas que todos surdamente
host ilizam, como causa dos seus males, e que perde em
Priamo e cm Heitor os seus únicos defensores.
Esta diferenciação de fi guras é , só por si, uma prova
da capacidade de análise psicológica. Mas esta atinge o
máximo em certas cenas, como a despedida de Heitor
e Andrómaca , no ca nto VI. Heitor, já armado. procura
2S III. ]54-160 ( H élade. p. 20).
77
sua mulher e encontra-a na muralha , juntamente com o
filho de te nra idade, que está ao colo da ama. Para se
despedir deste, porem, Heitor tem de tirar da cabeça o
elmo enfeitado com um penacho ondulante, pois a cria nça
tem medo do pa i e recusa-se a ir aos seus braços 116.
t «entre risos e lágrimaslt que Andr6maca observa esta
curta cena.
E assim alguns episódios famil iares ou pacíficos
alternam com os grandes quadros bélicos que ocupam
a maior parte do poema .
Há um que em particular nos pennite vislu mbrar
os Aqucus cm tempos de paz: é a descrição do escudo
de Aqui les, que, para nós, é o resu mo de uma cul tura 27.
Hereslos forja aí diversas cenas que nos most ram:
(I) os conhecimentos geográficos C astronómicos
da época: a terra plana e circundada pelo rio
Oceano; o Sol. a Lua c as constc laçõcs princi·
pais (sabendo já que a Ursa é a única de enlre
essas que não ... mergulha » no mar 21)
16 482-493 (Hélode. pp. 25-26). Este episódio é gra ciosamenlc
comentado por J. I. ROU5StAU no emile ou De I'Éducatio".
11 0 0$ numerosos eSludos consagrados a eSle epi:IÓdio. salien·
tomos os dois ma is recentes: o de W. MAMC. /fomer übcr die
OichlU1I8. Der Schild des Achilleus, Münster. 2197 1. que idenlific.a
o trabal ho de Hefestos com a arte cri adora do poeta: c o de
K. FlnscHEN. Der Schild dcs Achilleus in Archaeologia H omericu II.
GOUingen. 1973. que pressupõe a existência de modelos artísticos
cOnlcmporãneos, embora a organizaçiio das cenas sci~1 d o poeln.
28 Maneira prática dc referenciar 11 5 chamados es trelas
circum pola res. A s res tantes constelações aqui mencionadas nã o
o eram . Sobre o assunto. veja·se D. R. Dt cKs. Ear/y Greek
A~l rallomy la A riSIOlle. London. 1970. pp. 30·3 1.
78
(2) a cidade em paz, com cenas
(a) de bodas. acompanhadas de música c dança
(b) de um esboço de julgamento: anciãos sen-
tados em pedras polidas darão a sua opinião
sobre um caso de homicídio. pelo qual o
acusado garante ter já pago à família da
vít ima a indemnização que o costume exigia;
para o que proferir a melhor sentença,
ha verá um prémio de dois talentos de OUtO
()) ci dade em guerra
(4) ttllbalhos nos campos
(,) lavra
(b) cei fa
(c) vindimas
(d ) pasto reio
(5) diverti me ntos: danças.
Note-se a presença da música, lanto no trabalho
diário, como nas ocasiões festivas, e a ausência de nave-
gação ou pesca, fac lO que se interpreta, desde HELBIC ,
como prova de que as actividades marítimas ai nda não
podiam pôr-se a par das agrícolas.
Neste escudo de Aquiles há uma cena a que chamá-
mos um esboço de julgamento. Mas lei positiva é coisa
que nlio existe ainda, nem tão-pouco uma ética depen-
dente da religião, que a subst itua. Por isso, romo já foi
79
notado 19. as «boas maneiras» · têm nesta sociedade uma
Imponllncia decisiva.
Entre essas normas observadas no convívio social.
devem salientar-se as manifestações de respeito por um
Igualou superior. Aquiles levanta:se, quando vê chega r
a e mbaixada que o procura 30. E a cortesia é transposta
parll o plano divino: os deuses erguem-se, quando Zeus
enlra no seu palácio no Olimpo J'; os Ventos põem-se
de pé, quando fri s tran spõe os umbrais da sua morada n .
Outras nonnas de maior alcance são as que dizem
respeito aos suplicantes e hóspedes. Era de bom 10m
atender e defender quem implorava a protecção de outrem,
tomando a ati tude clássica da súplica: locar rom a dextra
na barba e a esquerda nos joel hos. E nessa atitude que, no
plano divino, encontramos Tét is no Oli mpo. pa ra oble r
de Zeus o sina l de anuência ao seu pedido cm favor de
Aquiles lJ. Na Odisseia, Ulisses abraça os joelhos da rainha
Ateie, suplica ndo-lhe meios para regressar à sua terra.
e depois senta-se na cinza do mégaroff. à espera. J! então
que o mais idoso dos conselheiros feaces se dirige ao rei
Ale/noo, censurand.,o por tardar na sua resposta. O rei
acolhe o suplicante como seu hóspede.M. E desde então
19 cr. GWR<õE M. C."LIIOUN. e polily and Sodc t y~ in A Com-
ponioll 10 Homer. editado por ALAN r. 8 . W AU and FRANK
STUIUHNCS. 1-om.lon, Macmillan. t962. p . 45!.
lO IX . 193·195 (Hélade. p. 28).
l i I. 533·514 (Hé/ade. p. 17).
u XX IIl. 202.203 (Hé/ade. p. 42) .
II 1. 500-502 (Hé/ade. p. 16). Esta ecoa encontra-se n:::prescn·
toda no célebre quadro de Ingrcs. no Museu do Louvre.
)< VII . 141 -184 (lUlade. pp. 7().7]).
 8.
ele passa a gozar dos privilégios inerentes a essa quali-
dade: dá-se um banquete em sua honra e entregam-se-l he
OS tepresentes de hospitalidadelt. E será reconduzido a
rtaca num navio.
Este caso exemplifica bem o processo pelo qual algué m
se IOrna hóspede de outro. E. se alguma vez as posi-
ções se inverterem. iSlo é, se o hospedeiro passar pela
terra daquele que acolheu sob o seu tecto, receberá
idênticas regalias. Assim se cria um vínculo de ordem
moral ent re o que d á e o que recebe, que assume tal
importância que prevalece sobre os deveres militares c
atravessa geraçõcs. a avaliar pelo que se lê num passo
célebre do canto V J da Ilíada l5:
G lauco . príncipe aliado dos Troia nos, c Diomedes .
rei de Tirinto, encont ram-se frente a frente no ca mpo de
bata lh a c prepara m-se para combater. Como era costume,
interrogam-se sobre 11 respectiva lin hagem. E por aí vêm
a saber que um antepassado de Glauco fo ra hóspede
de um antepassado de Diomedes. Imedi atamente decidem
abster-se de lut ar e , para da r público testemunho dos
seus sentimentos, vão até ao ponto de trocar as armas.
Pelo que o poeta acrescen ta ironicamente que decerto os
deuses tiraram o senso a Glauco. que lrocou annas
de ouro por armas de bronze , <cO valor de cem bois por
nove apen as ~ ... .11>.
.IS V I. 212-215.226·236 (Hélade, pp. 24.25).
16 Tambtm dois gue rrei ros que combateram com dcnodo
podem hom~nagen r·se mutuamcnte. quando II noite pÕ\! tcrmo 11
luta. e o que aco ntece no canlO VI I quando Heilor é obrigado
II ~ u s "e nde r o seu duelo com Ájax e lhe oferece uma espada com
81
Deve reservar-se um lugar à parte para o que se passa
no último canto da Ilíada. Aquiles já malOu Heitor e
dcctuau funerais grandiosos em honra de Pátroclo; porém
:. sua sede de vingança nâo está apaziguada. Todos os
dias atrela ao seu carro de cavalos o cadáver do inimigo
c dá três voltas com ele em torno do túmulo de Pátroclo n.
Mas os próprios deuses se indignam com este procedi-
mento selvagem e mandam a Tétis que o advirta. Ao
mesmo tempo, enviam fris a PTÍamo. O velho rei de Tróia,
acompanhado unicamente pelo seu arauto ~, ousa en lrar
na tenda de Aquiles - o herói que, sozinho, punha c
tirava a tranca da porta, coisa que só três homens juntos
cDnseguiam fazer l'J _ para suplicar, abraçando os joe lhos
e beijando as mãos «terríveis assassinas, que lhe mataram
taOlos dos seus fil hos», que lhe restitua o cadáver de
Heitor, em troca de um avultado resgate. Ao ver o ancião
venerável a seus pés. Aquiles lembra-se dos cabelos
brnncos de seu próprio pai , e comove-se. Manda que lhe
entreguem Heitor, depois de arranjado à distância. para
que o pai não o visse naquele estado. Oferece-l he de
comer c concede-lhe umas tréguas de doze dias, para
celebra r os funerai s do filho.
prcgos de praIa; o rei de Salamina , po r 5ua vel:o corn:spandc-Ihc
':0111 um cinto d e púrpu ra 003-30j).
11 XX t V. 12-18 (Hélade. p. 43) .
Os arau tos eram uma espécie de embaixadores. c, como
li
ht1. mvioláveis. Mas ta mbém podiam executar trabalhos servis,
como ~e nOI" na descrição do esc udo de ,\ quiles (XV III . 558-559
- 1·W ude. p.36).
l'J XXIV . 452-456.
 82 8J

o
guerreiro de uma crueldade primmva, que fizera HIHUQGRAI'IA
sacrifícios humanos em honra de Pátroclo e rajara no pó
W. IA(CEII. I'uideiu, Band I. Berlin. De Gruytcr, J1954. ,ap. r e I I
o rosto do príncipe troiano, humaniza-se ante a impotência
(tr:".!. ingl., ital., cs p., franc.; Irad. port., também com o
de Príamo e entrega-lhe aquele troféu por que tanto mesmo título, Lisboa, Aster, 19(9).
lutara <lO, Caminha-se para um abrandamento de costumes,
de que este canto fornece o mais belo exemplo. ti, S KrIlK, Tire Songs 01 fl omer, Cambridge University I'rcss.
1%2 (trad. esp.).

II rIlANKf.L. Diclllllllg und Plri/Qsophie des Iriilre/l GriecfrcrrlulII$.

München. Ucd., J19&9 (trad. ingl.: Eorly Greek Poclry (111(1
Plrilo~oplry, Oxford. Blackwell, 1975).

C. M. BOI'.'IIA. Traditioll ulld Dcsign iII lhe lliar!. Oxford Univcrsit)'

I'ress, reimpr. 1958.
W. SCHAllr.WALDT, VOII Homers Wd/ uud W('rk . SlUlIgan, K. F
Koehler Vcrlag, J1959.

ÁIlATIlf: TItOIlNTON, Homer's lliad: il~ Compo~ilioll aml lhe !\IOIil

af SUppliClllioll, GOttingcn. Yandcnhocek und Ruprccht. 1984

4(1 Toda esta cena foi finamente analisada e interpretada a

C~la IUl. pela primeira vez. por ScHA[)I:WALDT, Von Homers Weft
und Werk. pp. 332·35 1. Note-se que es te episódio nio foi colocado
nó! sua verdadeira perspectiva por Platão. que o çriticou à luz da
Clica do seu I<:mpo (República J19b), Mas Aris tóteles (fr. ]66 Roo!;)
já tentou c:IIplicá-lo, pondo.o em paralelo com os costumes tessálios
seus contemporâneos - mais um flIC to q ue mostra como a cons-
ciéncia histórica. que lentamente despertara entre os Gregos, se
acentua no Estagirita, Sobre estes dois passos, veja-se R. r FClrFEII.
1Ii~IQry 01 Cla~sical Sclrolarship. Oxford, 1968, pp. &9-70.
O sen tido de apOliguam~nlO deste canto foi posto em evidência
por K.l.RL DEtCltcllXBtR, Der letzte Gesang der lIias. Maim:, 1972,
que cscreve: .. A imp re ssão geral, de que todo o livro vive da
idcía de curniscta<;iio e hum ani tarismo. mostra-se exacta. ,om
a re5Crva de que esta ética tem as suas limitações_ (p. 9 1) .

A «Odisseia»
A Odisseia é, fundamentalmente, um poema de
voo"t"oo;, ou seja , de regresso, um dos muitos que se com-
puseram, possive lmente o mais extcnso, e scguramente o
melhor. Aquela palavra aparece logo na pro posição e invo-
cação com que abre a epopeia.
Est:lmos bastante afastados do le ma da Ilíada, embora
as figu ras principais conti nuem li gadas ao ciclo troiano.
O alvo agora é a paz, e pode dizer-se q ue ti nostalgia
da paz é a sua do minan te.
A Ilíada é a glori fi cação do idea l heróico. A Odisseia
abre com a palavra que significa IC homem », c só vinte
versos ad iante o idenlifica; homem que muito sofreu e
que muito aprendeu sobre os mai s va ri ados povos. e o
poema das avcnturas , das múlti pl as hi stórias que excita m
a .1Icnção do ouvinte, c do espírito aberto a todas as
c uriosidades de « Uli sses dos mil artirícios», que vence
todas as dificul dades gmçils ao seu enge nho. Nele podem
ter lugar os gra ndes gestos de coragem e os rasgos de
hero ísmo, mas a narração osci la de preferênci a entre
o roma nesco, o u até o fantá stico, e também o que é
simpl esme nte nalUral.
Embora a acção sej a mais concentrada . tcmos dois
fi os condulores em vez de um: as aventuras de Telémaco
85
c as de Ulisses. que s6 se encontram e se reconhecem no
canto XV I. Também há d uas cóleras d ivin as a perseguir
Ulisses: a de Poséidon e a de Hélios, que não se cruzam
nem interferem uma na outra. A proposição anuncia a
segunda , mas ignora a primeira , que aliás surgirá antes
delu na sequência do poema I. Mas vejamos qual n orde-
nação dos factos:
ClInlo f - O s de uses reunidos no Olimpo, na ausência
de Posé idon, decidem q ue Ulisses regresse a !t ilca.
O jovem rilho de Ulisses, Tc1émaco, aconsel hado por
Atena . que lhe fal a disfarçada de Mentes, resolve parlir
em bu sca de novas do pai.
C.mlo II - Para isso, convoca a assembleia de li aca.
a fim de solicita r dela um navio que lhe permita ir a
Pilas e a Esparta inq uirir de scu pai. Di sfarçada dI,:
Menlo r , Atena promete-Ihe assistência .
Canlo III - Recepção de Telémaco e Arena· Me ntor
em Pilos. Nestor conta o rim de Agamémnon e aconselha
Telémaco a visitar Menelau, para o que lhe dará por
companhia seu filho Pisistralo.
I Ao conl rário da da Ilíada, que define claramente o objtt-
11vII (.ln epopeia. li proposiçiio da Odisseia é muito incomplelil.
]'mle d izer·se que s6 resume em parle o 3SSll n lO dos cantos V a XII.
O ppllrente cOIT1"I:çar da narração , no verso II , preenche al gumas
tk~"I~ loclInas, introduzindo o mOlivo da cólera de Poséidon c
Mludin tlo II vingança de Ulisses (11-21). Das avenluras de Telémaco.
I.]ue prind piam quase imedialamente. nada se refere. Desnecessá rio
I" IOfnll dizer que todos estes fac tos têm sido Illrgamente objecto
dt dl.c ulsão na análise da estrutura e au toria do poema.
86
Canto I V - Na Lacedemón ia, os dois jovens são
recebidos por Menelau. c depois de se identificarem,
recorda-se O fim de Tróia e as circunstâncias do regresso
do rei de Esparta . Entretanto, em lIaca, os pretendentes
preparam uma emboscada a Telémaco.
Canto V - Os deuses reunidos no Olimpo deter-
minam que Ulisses regresse a fraca. pelo que mandam
Hermes ti ilha de Ogígia dar ordem à ninfa Calipso de
deixa r partir o herói. Este constrói uma jangada c faz-se
ao mar. Mas Poséidon, que o vê, desencadeia uma tem-
pestade que o faz nau fraga r. Salva-se a nado. graças a
um véu da deu sa marinha Leucoteia.
Canto VI - Nausícaa, fi lha do rei dos Fcnces, devi do
a um sonho inspirado por Alen a, vai lavar roupa ao rio
com as a ias. Aí e ncon tra Ulisses náufrago. a quem manda
vesti r c alimen tar, c ensina-lhe como há-de proceder para
conseguir regressar ao seu país_
Canto V II - Ulisses apresenta-se como suplicante i.
rainha Atete_ O rei Alcinoo concede-lhe a hospitalidade
c pro mete reconduzi-lo a ft aca.
Canto V I I I - Prepara-se o navio e dá-se um grande
banquete c m honra de Ulisses . Este, ao ouvir o aedo
cantar o seu glorioso passado, comove-se. o que faz sus-
peitar Alcínoo da sua ident idade. Para o distrair , o rei
leva Ulisses a assistir aos jogos dos Feaces. O aedo canta
os amores de Ares e Afrodite, e mais tard..:, a pedido de
Ulisses, o estratagema do ca valo de pau. O rei de haca
ouve, emocionado.
87
Canto IX - Ulisses reve la-se e, a pedido dos seus
hospedeiros, começa a contar as suas aventuras: com os
Cfcones, os Lotófagos. o Ciclope.
Canto X - Continua a na rrativa: a il ha de f a lo, os
Lestrfgones. a ilha de Circe.
Canto XI - Ulisses vai aos infe rnos consulta r O
tebn no Titésias sobre o seu regresso. Aí fala também com
a mãe, com as heroínas c com alguns heróis do cerco de
Tr6ia, c avi sta Minas. Odon. Hércu les e os supliciados
divinos.
Canto X I I - Narrativa dos episódios das Sereias. de
e il a e Caríbdis. das vacas do Sol.
Ca nto XII I - Os mari nheiros rcaces deixam Uli sses
adormeci do na terra de flaca. O navio que o trouxe
petrifica-se, por castigo de Poséidon. Uli sses escut a os
conse lhos de Atena sobre a vingança.
Ca nto XIV - Ulisses na cabana de Eumeu. guar-
dador dos seus porcos, que o não recon hece. é informado
do estado de coisas em rtaca.
Canto XV - Telémaco regressa c consegue evitar,
(traçus a Atenu, a emboscada dos pretendentes.
Canto XVI - Na cabana de Eumcu , que os' acolhe, c
L' tl4lllllllo este vai prevenir Penélope do regresso do filho .
lll l~ses c Telémaco reconhecem-se e preparam um plano.
Conto XV I 1 - Tel émaco regressa ao pa lácio. Ulisses .
• çumpanhado por Eumeu. apenas é reconheci do pelo seu
velho c!lo, c é mal recebido por todos.
88
Canto XV II I - Ulisses combate com o vagabu ndo
I tO C vcncc-o. Penélope sugere' aos pretendentes que
mostrem (I sua dedicação ofcrtando-Ihe presentes. e não
dissipando os seus haveres.
CantO X IX - Ulisses, sempre desconhecido, conta a
Penélope uma história que garante que o senhor da casa
está pres tes a aparecer. Euric1cia, a velha ama de Ulisses.
ao lavar·lhc os pés, rcconhoce-o por uma cicatriz. Pené-
lope sempre na ignorância dos faclos. anuncia o seu plano
para escolher um dos pretenden tes.
Canto XX - Durantc um agitado fest im dos preten-
d entes . Ulisses é maltratado c insuli ado.
Canto XX I - Penélope traz o arco de Ulisses, prome-
tendo u sua miio ao que for capaz de desfechar com ele
uma seta que at ra vesse os buracos de doze machados em
fila. Todos fa lh am. Ulisses consegue experimen tar a sua
habilidade. grtlças à intervenção de Pené lope. e acerta
11 prime ira vez.
Canto XX II - Ulisses revela-se e. com o aux ílio de
Tdémaco. do porqueiro c do boieiro, os dois guardadores
de gado que lhe tinham ficado fiéis, massac ra todos os
pretendentes e maus servidores. Apenas são poupados o
aedo c o arauto.
Canto XX III - Pe nélope reconhece finalmente Ulis-
ses, depois de es te ter provado conhecer o segredo da
construção do leito conjugal.
Canto XXIV - As almas dos pretendentes são levadas
por Ilcnnes para o Hades , onde dialogam Agamémnon
c Aquiles. Ulisses visita seu pai Laertcs. l Ulltame ntt! com
89
ele e com Telémaco, lutam contra as famílias dos preten-
dentes. Atena estabelece a paz entre os dois partidos.
Este resumo, muito esquemático, aliás. podia redu-
zir-se ainda ao seguinte:
AvenlUras de Telémaco (I . I V)
Ulisses na ilha de Calipso (V)
No País dos Feaces (VI -V II I)
Errores de Ulisses (IX-X li )
Repa triação de Uli sses e revelação a Telémaco
(XI II -XV I)
Vingança de Ulisses (X VII -XX IV).
Durante mu itos anos pensou-se que as aventurtls de
Tclémaeo /,:onstitu íam um poema à parte. que fora incor-
porado na Odisseia. Por isso se lhe c hamava a «Tdema-
quia». Hoje prevalecc a opinião de que elas são parte
integrantc do poema.
Este facto não impede de supor que se e ncontra
na Odisseia um grupo de histórias mais antigas. cheias de
demen tos fantásticos. como os episódios dos Lot6fagos
c do Ciclope, no canto IX; da ilha dos Ventos e da ilha
de Circc, no X; a evocação dos mortos, no XI; as Sereias.
Ci la e Caribd is. a ilha onde pastam os rebanhos do Sol,
no X I I. Essas histórias opõem-se às decorridas na terra
dos Feaccs, cm Esquéria. que estão cheias de traços da
realidade quotidiana.
€ certo que os jardins de Alcínoo dão frutos uns
~o brc os outros e que os navios dos Feaces and am
S07.inhos. sem nunca se perderem. Mas a isso chamare mos
somente um exagero sobre as excepcionai s condições de
90
fcrtilidadt:: do clima mediterrâneo. num caso: e sobre
a extrema habilidade náut ica de um povo, no outro.
No conjunto. os sucessos ocorridos cm Esquéria
denotam uma cuidadosa c. por vezes, encantadora obser-
vação do real. ~ perfeitamente natural a vida no palácio
de A1cínoo, as relaçõcs entre os familiares, as ocupações a
que se dedicam.
Esses elementos fantásticos de que há pouco faláva-
mos devem provir. cm grande parte, de uma velha tradição
poética. Estudando o conf uso itinerário dos crrores de
UlisSl!s, K. MF.ULI , numa lese que ficou cé1cb re~. chegou
ii conclusiio de que o modelo destas aventuras devia
procurar-se nu m antigo poema perdido dos Argonautas.
aos quais tl figura de Circe estava ligada.
Efectivamente, há um grupo de hist6rias que decor-
rem nos lugares o llde nasce o Sol (a própria ilha da
feiticeira, a das Sereias. Ci la e Caríbdis): é nessas paragens
ainda que os companheiros de Ulisses incorrem na cólera
de Hélios; quando se rcrere à passagem en tre os terríveis
escolhos marinhos. acentua-se que até então só a nau
Argos os atravessara incólume (X I I. 70). Ao passo que
as restantes IIventuras decorrem no e:dremo ocidente.
De resto, o próprio Ulisses. fisicamente distinto dos
demais heróis de T róia (salvo uma excepção. é sempre
de cabelos escuros l, c não loiro. como os outros) é talvez,
como já se tem pensado. uma figura da saga mediterrânea.
: Od)'ssee wul ArgOlluuliku. Basel. 1921 (r~di\ado cm
IJtr.:chl. (974).
l No entanto. ~ de notar que Zeus também tem cabelos
Ci>Çuros. Tal dircrcllçll tcm sido interpretada (não sem alguma
flll·tllsill) como sip:nifieativa de uma idade mllis madura.
91
presumivelmentc anterior ao período micénico, em volta
da qual se concentraram inúmeras lendas - embora já na
Jfíada estivesse entre os chefes aqueus·.
A gllleria de figuras é ma is IImpla do que na Ilíada,
ou. pelo menos, as situações são mais variadas: maS, no
conjunto, é menos nfl ida:
A principal é. naturalmente. a de Ulisses, que se
define através dos dois e pítetos que mais constanlemente
lhe são aplicados: 1toÀv·r).. a.ç (<<o que mui lo suportou»)
c 1toÀvl-1T]'"t"~ç ou "itoÀul-1"IÍXrL\IOç (<<o dos mil arti rícios»). ~ o
herói rorte, mas também astucioso, que se va loriza pelo
seu engenho c. ao mesmo tempo. prefere o regresso
junto de Penélope ii imo rtalidade que a ninfa Ca li pso
lhe prometia.
Penélope, o moddo de pe rseverança, de fi delidade,
eternizada através do mito da teia 5, mas não menos
astuciosa do que o marido (já vimos que no canto XV III
sugere habilmente aos pretendentes que é com presentes
que devem demovê-Ia: c, no canto XXI II, ela mesma põc
• Lendas do tipo de I'olifemo e Ninguém têm paralelos às
uczenas noutros povos. Cr. DENYS l. PACto Th(' HOmeric Od)'sse)'.
Odord Univcrsity Press. 21966, para exemplos europeus; e l. A.
S TtLLA. II/JQemíl di UIiS!le. Firenze. La Nuova Italio. 19S5, para os
ol ient ais. Sobre csta figura. I'eja-se W. U. ST/lN'OIID and I. V. LuC!,
'".: Orll'~'1 for U/ysst's. London. Ph:lidon. 1974. c as reservas
n pressas por J. F . L "Z ENIIY. fOllm~1 of Hellellic 5wdics 97
(1'}7 7) 173.
s XIX.J23.161 íHél~dl!. pp. 79-80). A história figura tumbém
no cunro 11.93·110 e no XX IV. 125-146.
92
Ulisses à prova, fi ngindo ignorar o segredo de construção
do leito conjugal). De resto, esta figura talvez se te nha
complicado a través de sobreposições de versôes diferentes
do poema ó.
Telémaco, que, do jovem timorato do começo do
livro. se torn a no príncipe conscicnle da sua posição c
dos seus deveres - e isso graças à educação q ue lhe
é ministrada por Atena di sfarçada em Mentes Ou em
Mentor 7, 11 ii un ica personalidade em formaçiio. e, por-
tanto, tem um interesse muito especial.
b D tNU supOC. com razão,
I'M:C, T Il/! H Q/IIeric Odisse)'.
(c na esteira de WU."M OWITZ). que o canto X IX esttl cheio dcss3$
sobreposições. Efcc1iv:lrncntc. Euriclcia identifiça Ulisses pela
cicatriz. ao Ja~ar·Jh l! os pés. c na sua perturbação. entorna II llgua
da bacia: Penélope, que esta perto, de nada se apercebe.
Depois. tt r:. inha propõe 3 prova do arco, que faria muito
Inais sentido. s.: fosse preparada de acordo com Ulisses. Haveria.
pOrlanto. uma versão cm que o reconhcdmento por parte de
I'cnélopc sc da va nes te canto. e os do is esposos delineavam juntos
a prova do llrco. que resolveria II questão da escolha. Natural.
mcnte que esta interpretação. como todas quan tas se tt lll proposto
para os Pocmas H om ~ricos. tem os seus contraditares. Veja-se. poor
exemplo. a colcctiinCII editada por CHARL ts H . TAYLOR. IR.• Essuy~'
ali lhe Odys5e)'. Sef(!(.·led ,\Iodem Criticismo Bloomington . Indiam.
Univcrsity " reu, 1963. pp. 102-106. e, mais recentemente, H . Eust.
/Jeitrogc :um Verstimdtlis der Odyssee. Uerlin. De Cruytcr, 1972.
pp. 72·97.
7 As provus desttt evolução Illuhiplicttm·se nos últimos cantos
d..) poema. O próprio Telémaco se mostra consciente dela cm
passos como este:
..... Pois já compreendo e vejo lUdo.
o bom e o que é pior: dantes era ainda uma criança.
(XX.309-}1O)
9J
Os Preten dentes, entre os quais se distingue m Antínoo
e Eurímaco, são fortes e fisicamen te belos. mas insole ntes.
Nausícaa, a jovem princesa, fi gura cheia de de liçadeza
e recato. em que' se adivi nha o velho tema do herói
desconhecido, vindo de longes terras , que supera os
príncipes rivais c desposa a filha do rei '; mas aqui
os dados foram mod ifiçados, porq ue Ulisses é casado, e a
fidelidade de Penélope é um dos fulcros da história.
O poema descreve·nos quatro ambientes pa lacianos
diversos, quer política quer soc ia lme nte, o que te m sido
interpretado como referente a époeas disti ntas. Mas não
precisamos de sa ir da históri a contemporânea, p.trU nos
certificarmos de que os mais díspares regimes pode m
coexisti r lado a lado.
O que aparece como uma ve rdadeira sobrev ivcncia
dos costumes aqucus é o de Esparta (canto IV) . Pol itica-
mente, Me nel au é um sen ho r absolu to. q ue pode dispor
da vida dos seus súbditos. J! eom a maior na luralid,ldc
que diz a Tc1émaco que podia despovoar uma das suas
cidades, para nela instalar Uli sses e os seus vassa l os~.
A vida na corte é faustosa, e não se processa sem
um grande aparato de servidores. A rainha Helena.
quando e nl ra no mégarofl, ve m acompa nhada de um
pequeno séquito de cri adas. que pressurosamente a atende.
proporcionando-l he todo o conforlo: uma põe-lhe uma
Este lema popular - bem como outTOS do mesmo poema-
foi posto em re lt:'vo por W. I. WOOI.lltOI}Sr. . Tlle CQmposiliOIl 01
I I ('mer's OdysSf!}'. Oxford . 19H.
9 IV. 168·182 (Hélade. p. 53) .
..
cadeira, outra uma almofada, a terceira chega-lhe o açafatc
onde repousava o seu trabalho; aos pés, fica o escabelo 10,
O palácio é de uma riqueza que surpreende o própri o
Tclémaco c o filho de Nestor. apesar de serem príncipes II,
Embora o pulento também I ~, o palácio de Esquéria
está cm nagrantc contraste com ele. quer sob o ponto de
vista social , quer politico. Efectivamente, o título de rei
cabe não só a Alcínoo, como a mai s doze anciãos que
formam o seu consel ho ll:
DOle são O~ reis cllçclsos 4ue governam este povo.
como cheres. Eu sou o décimo terceiro.
(V 11 1. :)90-391)
Ouan do U1i sse~ se sen ta na cinza do mégaron, ti
espera de que seja aceite a sua súplica, é o mais velho
desses homens que lhe f31a em nome de todos 14:
A1cinoo. não é bonito. ncm te fica bem.
dcilm r um hóspede SC nlad o no chão. à lareira, sobre !I cinza.
Todos eSles se çonlêm. II es pera quç lu fales.
(VII. 15<}.16 1)
A prioridade incumbe, portanto. a Alcinoo . Ele ê
aquilo que, cm história medieval , há·de chamar-se, à latina.
primus itlter pares.
Esta organização política tem seu paralelo na extrema
c surpreendente simplici dade de costumes. Nausícaa, a
10 IV . 120- 136 {lU/ade, p . 521.
II IV .65-15 (f/é/lIde. p . 51).
Il V 11. 81 -1 11 ( Hi'!/udc . p . 68).
I) lIi'!/adc, p . n.
I' H é/m/!!, p. 70.
os
rilha do rei , pede ao pai que lhe mande aparelhar um
carro de mulas, para ir com as aias ao rio lavar roupa I~,
Quando está para partir. a mãe vem trazer-lhe, por
°
suas próprias mãos, famel 16 • De resto, a rai nha cost uma
estar no mégarotl , sentada a fiar com as suas aias. Quando
lIusícaa regressa, os príncipes seus irmãos é que desa·
trelam as mulas do carro c levam a roupa pata dentro .7.
Os outros dois palácios, °
de Nestor cm Pilos II
e o de Ulisses em !taea, pareçem ocupar uma posição
intermédia. Do primeiro, pouco se diz , pois O "elho re i
encontra-se a fazer um sacrifício a Poséidon. quando
Telémaco lhe aparece ; mas, no dia segui nte, sen ta-se num
trono iI porta do palácio, rodeado dos scus filhos, que
const ituem uma espécie de conselho.
A ludo quanto se diga sobre fra ca pode sempre
Opor-se que a situação na ilha é anorma l. Parece que cm
corrente, no Icmpo de Ulisses, convocar uma assembleia
dos Aqucus, porquanto, na ocasião em que Telémaco, no
princípio do canto II , a rcílOe, a primeira fala , a de
Egrpcio, é dc protesto:
Escutai agora. homens de ltaça. o que cu d isser;
Jamais se rcalizou a nossa assemb leia ou çonse!ho.
desde que o divino lis$\'s partiu nas çônca v:t$ n:IUS.
(11.2 ).27)
1\ V I. 5&-70 (Hé/ade. p. 59).
.~ V I. 71 -84 (/lrJIade. pp. 59-601.
n VII. 1-13 (H ê/ade. p . 67).
II Cllnlo 111.
 o poder io de .Ulisses está longe de se r absoluto.
Depois de matar os p retendentes, tem de p restar contas
ao povo de h aea, e só a intervenção directa de Atena
consegue suster as host il idades.
.E no tório o respeito q ue todos tributam a Penélope.
E esta veneração pela mulher, sinal seguro de progresso
nos costumes, igualmente se evidencia no país dos Feaces.
a cuja rain ha, Arele , Ulisses se apresenta em primeiro
luga r como supl icante.
BIBLI OGRAF I A
w . luca:". Paide;IJ. I. tScrli n. De Gruytcr. 31954, cap. I e II (t rad.
por!.).
G. S. KIIIK. TI/e Songs o/ Homer. Cambridge Universi ty Prcss.
1962 (trad. es p.).
D. L. P"(;E, T"e Honreril; OdysS/!y. Odord Universi ty
reimpr . 1976.
Comparação tntrt os dois Poemas
Se considerarmos a Odisseia em face da Ilíada - e
esse confronto impõe-se neeessariamente, quer admitamos
que ambos lêm o mesmo autor, quer não - muitas são
as semelhanças. mas as diferenças também não são des pi-
ciendas.
Entre as semelhanças, pode apontar-se que os con-
ceitos éticos_ as normas de convívio social. o respeito pelos
l upliclIlllcs e hóspedes são iguais. O fundo arqueológico
e linguístico é parecido. Os processos literários são idên·
tlcos; II ambos é comum a maneira quase visual de
deactevCr as mais simples acções 1.
P~ss. 1955, Mas há divergências (para além das que resultam
da dlversidllde de tema) que não podem deixar de se
.ulna lar. Essas são de carácter religioso, ideológico. arque·
lógico e linguístico.
Os deuses são, com efeito , os mesmos, mas o conceito
de divindade depurou·se, no sent ido de um progressivo
ar•• tarnento do humano. Porém. este ponto será tratado
de formu mais extensa no c~pítul0 sobre a religião
homérica .
1 Leiam-te. por exemplo. II descriçiio do reteSlH do arco de
I'Andaro, em /lIada. IV . 112-126 . .: a conrcc~lio da jangadll de
Ulissel, em Odisseia. V.243-26t.
98
Diverge o conceito de excelência, como veremos
também adiante, no capítulo sobre o homem homérico.
Temos na Odisseia, pela primeira vez, as noções corre-
lativas de culpa c castigo e de justiça. Logo na p roposição
somos infannados de que os companheiros de Ulisses
pereceram por haverem comido os bois consagrados ao
Sol, e por isso o deus os castigou, privando-os do dia
do regresso. Os deuses agora são justiceiros. A inso-
lência (ü(3r:lLç) dos preten dentes, a quem fa lta a vergonha
(são áVaL5ELç), é punida 2,
Um passo mui to d iscutido do concílio dos deuses,
do canto I , põe na boca de Zeus a afirmação de que,
embora os homens imputem aos deu ses os males que
lhes sucedem. es tes ê que são os culpados, com os seus
desvarios 3,
A justiça parece eq uivale r ao temor dos deuses,
segundo se deduz do passo do canto V I em que Ulisses
pergunta a si m esmo se naquela terra desco nhecida haverá
homens violentos ou de espírito temente aos deuses
(6EOVÕ';C;) 4. Com eSle pode confrontar-se o elogio de
! X IV. 80-88 (lU/ade. pp. 76-77) . Para um po nto de vista
diferente. leia·se por exemplo. [. L. CARVALIIO . ... Reflexões sobre
AspeclOs Civilizacionais da Odisseia». Euphros)'nc. N. S. 8 (1977)
7·42.
J 1. 26-43 (lNiade . p. 46). Este lexlO é. nu expressiva frase
dr [AEGER. «a mais antiga leodiceia grega~ ( ~Solons Eu nomie».
Si/:umgsberichfc der Preussi. Akudemie der IVissel1schallen. Phil.-
-His!. Klasse , Bcrlin. 1926, XI. 69·85 = Scripla Minora. Roma
Edi:d oni di SIOTia c LCllcralUra. 1960. vo1. I. pp. 315·337 . espe·
cia lmente p, 321).
" VI. 120-121 (Héiade. p. 61) = VII I. 575-576 == IX. 175-176.
O problema da justiça em Home ro e dos termos quc exprimem
99
Ulisses ao bom governo, na sua fala com Penélope, no
canto XIX s, q ue expressamente lhe dá como condiçõcs
° temor aos deuses e a obediência ao di reito. Que os
deuses têm cura da justiça, deduz-se de um passo do
canlo XV II 6 , onde se lê que eles gostam de visi tar em
fo nna humana as cidades dos mortais, para saberem
de crimes, Inversamente , o Ciclope vive à margem de
lodo o convívio e não quer saber de leis 7 .
OUlra novidade é a presença de uma personalidade
em desenvolvimento, que notamos em Telé maco.
O gozo na contemplação da natureza, revelado na
descrição da ilha de Calipso 3 e dos Jardi ns de Alcínoo 9,
é lambém novidade da Odisseia,
Podemos acrescentar-lhe o utra menor, mas bastante
significativa, que é a evolução no trato com os animais.
a cerlo que já na Ilíada o cavalo é o companheiro do
homem, que pode se r possuidor de excelência . Um dos
cavalos de Aquiles, e m dado momento, é dotado de fal a
e prediz-lhe a morte I~. Ambos os corcéis choram por
n te conceito é muito complexo e continua cm discussào. Vejam·se
D' IrtigDS de M. S. R UIPtREZ. «Hisl6rin de eil-'-~c;. cn Homero» .
Bm,,/'" XXVIII, 1 (1960) 98-123. e bibliografia aí ci tada ; c
H I I NZ MUNDI1"G ... Oie Bewerlung de r Redtsidec ;n der Ilias ~ .
Phllologlls 105 (196]) 161-171.
! 107-) 14 (Hê/Uli/!, p. 78) .
~ 485487. A noção está an unciada na Ilíada. XVI, 384-392.
11111. num sfmile.
7 IX. 187·192 (Hélade. p. 74).
~ V. 43-80 (Héiude. pp. 54-56).
~ VII. 112·132 (lUiadi' , p. 69) .
10 X IX. 40!:l-417.
 100
Pátroclo IL, Mas o cão, na Ilíada, é o animal selvagem,
que dilacera os cadáveres juntamente com as aves de
rapina, como se lê logo na proposição 12, Na Odisseia,
porém, um episódio inesquecível do canto XV II U já nos
mOStra o cão como compan heiro do homem: ao chegar
ao seu palácio, ao fim de vinle anos de ausência, o único
ser vivo que recon hece Ulisses é Argos, que ele deixara
ficar à partida para Tróia, c que agora, ao vê-lo, apenas
pode abanar a cauda e baixar as orelhas, sem força para
se aproximar, e logo ca i morlO. O dono enxuga furti.
vamente uma lágrima, a fim de que Eumeu, que o
acompanha. não se aperceba daquele pequeno drama.
Quan to às di ferenças arqueológicas, a mais notória
é que o ferro é mais con hocido do autor da Odisseia l~.
II XVII. 424-45'i.
I. 1. 4 (lU/ade. p. I). Cf. lumb4!m XV II. 2~·2SS e 272-273;
XXII. HS-3')6 e 3-19; XXII!. 21 e 183.
Il 290-327 (Hêlade, pp. 77-78).
I' Que não podemos 3poiar-n05 muito nelas, adverte.nos o
faeto de. !linda cm 1950. H . L. 1..oIlIMU. ao publicar a sua obra
lund3mcntal lIome, and lhe M unumC/lls, apontar dois objectos
como de modo algum anteriores ao séc. V i la. C. _ a IvecTna de
Ateno (X IX. 34) e a fibula de Ulisses (X IX. 226-2Jl). Depois
di~SQ. j á a luçcrna apareceu num lúmulo micénico. conforme nOIa
H. PFfElru. Ausgell'õllltc Sclt,i/lell. München, Betk, 1960. p. 3
e nOla S. Este exemplo mostra bem quanto há de casual c dc
1'ri.'cário na recuperação de monumentos arqueológicos. Quanto
11 Ubula de Ulisses, P. IACOBSTII.u.. Greek Pins. Oxford. 1956,
p. 141. apud KINK. Tlle SOllg! oj /fomer. p. 185. não encontra
par/lIdos IIdequado$ e reserva o seu juizo.
101
Sob o ponto de vista linguístico, salienta-se em
especial a presença de um maior número de abstractos,
COIllOxpfjl-La. (<<coisa»). t),.1tú;. e iÀ.1tWP1Í (ocesperançalt)
- além de se nolar a preferênda por certas f6nnuJas e
su fixos IS,
Tudo iSlo leva a aceitar a opinião de que os dois
poemas se distanciam no tempo cerca de meio ~ulo 16.
,I
t! E doutrina corrcute, que deve manter·se. <I despeito dus
1c.'lIl1ltLvas de M. H . A. L. VAN DER VALI\: (citado na IlOtll seguinte)
para demonstrar Que a presença de tais abstractos sc relaciono
com o tom diverso do poema.
16 ,\inda hoje há grandes helenbtas que supõem a campo-
IlçAo aimultiinea das duas epopeias, cm partes dif.:rentcs do mundo
ItelO, E~t/í neste caso PAÇE, Tlw lfomerk Od)'S5~)', pp. 149· 159,
e G. S. KIRK, Tlle Songs 0/ Homer. Outros ainda voltam a acei tar
• unidade de au toria, como ft:l M. H. A. L. VAI'( DER VALK, "Thc
lormulllic charlletcr of Homeric Poetry and lhe relalion belween
lht lIiad IIml lhe Odyssev _, L'AII/iquité C/ossique 35 (1966) 5·70.
lrure 115 tenta liv3S de datação mais recentes. mencione-se a de
~ IA HkO, Homer. lfesiod and tlle Grt?eh, Canlbridgc Universil}
l'rllp, 19112 , que. com base em dados linlluisticos. aponta panL
"I~n\ II. C. para a Ilíada e para 74j·723 para :1 Odisu!Í(,.
I l ..\tAc1. /lomer, filie Ei/ljührulIg. München. 1985 . cap. 2 (cspe·
II.lmentc pp. 77-85), depois de conjugar h!lbilmente toda a csp&:ie
d~ tlm lu. d is poníveis (com maior ênfase nos já referidos aeh3dos
d. I.orkandl, que mostram que o hiato cultural cutrc o período
mlll'nku e o séc. VIII a.C, é bem menor do que se supunha,
• oblorvonuo que é na segunda metade dcste último que S(:
..dn.m de novo as condições políticas. económiçllS e sodais que
 102
o que os antigos exprimiam 17, dizendo que Homero com-
pusera a Ilíada na juventude e a Odisseia na velh ice.
BIBLIOGRAFIA
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H. DELEBEcQuE, CO/lSlrllffioll de I'Odyssée, Paris, les Belles Lemes.
1980.
propiciam a criação e transmissão da ~ grandes epopeias. e a
partir do século seguin te que começam II. surgi r remmlsccnciu
homtricas nou1ros poe1as). chega, por outra via, a conclusões
scmelhantcs.
17 De SI/b/imi. 9. 13.
A Concepção da Dil'indade
DOS Poema.~ Homéricos
Sobre a religiâo homérica continua a pairar a dúvida,
IC ~ original dos Poemas, se existia já. Se interrogarmos
01 aulores gregos, eles mostrar-nos-ão que tinham Homero
c Heslodo como os responsáveis pela invenção dos seus
deuses. eessa a conclusão que se pode tirar de um
fragmento de um poeta e pensador do sé<:. VI, Xénofanes 1.
°
n que o hisloriador Heródoto, no século seguinte,
afirma expressamente 2. e
ainda, manifestamente. o que
ponla Platão J.
Mas que o panteão grego ascendia , cm grande partc.
la micénico. era dedução brilhante de M. P. NILSSON '.
que a decifração das tabuinhas em Linear B vai compro-
Vindo, pois os nomes de deuses ai encon trados coincidem.
em ge ral. com os já conhecidos 5.
Irll II Df~LS (Héfadf!, p. 121).
ILivro II. cap, 53 (H é!ade. p. 222) .
N~ crl1ica fei1a à milOlogia tradicionlll no l .ivTO II da
H'I"IMim . especi almente em 377d.
1!1e MyC"enaean Ori8il1 01 Greek Myllw!08Y. 1932.
I Anim. os nomes de Zeus. Hera, Poséidon. Ártcmis. Ares.
Atln •. Até 1t data. falta. surpreendentemente. o de Apolo. o que
 'I}I
Se, porém, as histórias que Homero lhes atribui eram
antigas, continua a ser um problema em aberto, que como
la1 temos de deixar 6.
Limitemo-nos, portanto, a tomar os dados que as
epopeias nos fornecem, pa ra tentarmos entender as reli-
gião que nos apresentam.
A primeira c mais evidcnlc característica destas divin-
dades é serem luminosas e antropomórficas, o que, pondo
de parte a religião hebraica, que é um caso único e sem
paralelo, representa uma superioridade incontest~vel sobre
as demais da Antiguidade.
Em vez de potências ocultas e terríveis, temos formas
claras. que se comporta m c reagem como seres humanos
talvez SCjll clI5ua l - embora não dC~'a esquecer-se que o deus cra
dd\'nsor dos Troianos.
Sobre o assunto. veja-se. entre outros. o artigo de W. K. C.
G lJ tHRTE, ~Earl)' Greek Religion in lhe Lighl or the Dedphcrmcnt
or Linear a_. Bulle/i,1 01 lhe /nsti/utc 01 C/assiml Sludies ( London)
6 (1959) 35.-46. c A, H tU8~CK. Aus der lVe/t der jriihgriechischen
Lilleartafeln. G ouinge n . Vandenhoeck und Ruprecht. 1966. p. 96.
Na esteira de M~ULI (vide $upru. p. 90, nota 2). há já quem
pretenda f:u:er descender ee rlas crenças gregas 90 Palcolítico
\ W IJURKEIIT. Hom o Ne('UII$. 11172. trad. ingl. com o mesmo titulo.
Univcrsily 01 California Press, 1981).
o Alguns autores têm procurado distinguir entre versões breves
e verWcs longas de mitos. considerando as primeiras trad icionais c
as segundas eriaçio homérica. Estão neste caso M. M. WILl.COCK
(.. Mythological PlI.radiglll in the Iliad., Classica/ Quarter/y, N. S.
14 ( 1964) 141-154) e B. K. BRASWELL (<<Mythological lnnovalion
in th e IJiaU ... C/assim! Ouarlerly. N. S. 21 (1971) 16·26).
'05
. upctlmivados 7. Por isso, M. P. N ILSSON afirmou que
nbrirA m caminho à filosofia iónica I.
Se alguma vez houve teriomorfismo. tudo qua nto
resta em Homero não passa de possíveis vestígios. Entre
Cites figura m os epítctos de Atena ("(À.o.IJXW;cI4, I<de olhos
brilhamcs» ou «de ol hos de coruja ») e de Hera (~OW1t~~,
"de olhos grandes», que talvez fosse primilivamente "de
o lho~ de vaca,.. característica a pôr em paralelo com a
dll dcma Hathor. no Egipto). Mas tudo leva a crer que
115 sentidos primeiros destes adjeclivos já estari am obli te-
rudos para os próprios aedos. Neste contexto podem
ulnda incluir-se as metamorfoses de Atenu cm pássaro 9 .
Exceptuo·se Circl.'. que é um caso de magiu.
• Ceschicllll! der griechisdwll Religioll. Münchcn. Ik!.:k, I.
' IIJb7. p. 113. Sobre o papel clarificador de Homel'O nll confus.1
tl'udlçAo religiosa grega. veja-se W. IJ URKERT. Griechüche Rc/igioll
lIur urc!l(Iische" II/Id k/ussischcn Epocllc. Stuugart . 1977. p. 191.
O mesmo W . BUNKERT. Sfruefure and Hisrory ÍlI Crcck Myt/TOlogy
um/ lúlual. University of California Prcss. 197':1 . escreve; .. Assim.
enl face do fundo mais geral de contos e ri tua is. que constante-
ntcntc eram transmi tidos e sobreposlo5 U'IS !l OS outros no
nlllndo <.:omutn do an tigo Próximo Orkntc e uO t-.kditerrâneo.
• mitologia grega assume orna fonna perfeitamente individual.
~t.lI1\O que congehllldo nas suas próprias crislali:(a"ÕCs. O rac to foi
tob~ tudo devido li c\'olução da poesia épica oral no scntiuo de
IImu .rte altamente espcciali'tada e li influêncin dominante que
~ IflUllu Ildquiriu. (p. 141).
~ OJIUI'1I1. I. 120. Embora o estudo de DIRI,.MtIEII. D ie
VIIIl"I/le~fUII Itom(',isch .., COIt*". Heidelberg. 19b7, pre tenda provar
4ue JI~ I\l ~tamorroscs di,'inas não p~ssam de ~imi1cs. ii verdade
.! \.jUC: "1111105 dos texlos em cau,a não 3dmitem essa inlerpretação.
A dlvc:r.lullde de situações foi posta cm relevo por H . BA:.tNERT .
• Z\lr Vuae laeMa lt der Goth:r bei Homer". IY;"III" $Iudirm. N. r.
I' (197.) 29-4 1.
 106
cm águia marinha 10, em a nd o~i nha Jl, e da mesma deusa
e de Apolo cm abu tres Il,
Deve ain da notar-se que alguns deuses são fo rças
da natureza , como Hélios, o rio de Tróia B. os Ventos '.,
a sua quase totali dade. distinguem-se por uma
superlativação das qualidades humanas. São mais altos .
mais fortes . mais belos (com excepção de Hefeslos, que
é coxo); possuem em mais alto grau a á pE"n i e a "t"LI..rlllJ,
E sobretudo. são os q ue existem sempre (<<tÊ:v iÓvtE<;),
não con hecem a velhice nem a morte, e a sua vida é fáci l
(~(ta. l;,WO\l'tEÇ) 16, Con tudo. como a noção de e tern idade
não c}[is tc a inda (56 aparece com Pl atão c Ari stóteles),
os deuses ncio tê m fi m. mas têm começo no tempo.
10 Odis~eiu. III. 372 (Hélade , p. 49).
II Odisseia, XX I I . 239-240.
11 /lIoda , VI I. 58·61.
ULembre-se o grandioso episódio do combate do fogo c dI!
água. no Canto XX r da lIIada (em parle traduzido na Hé/ude, p. 40).
I~ Entre OUlr05 pusos. veja-se /liuda, XX IIJ. I92·221 (Hé/adc,
pp. 42-4J).
IS filai/a , IX , 49().498 ( H~lade. p . 28). Alguns passos sugerem
ainda a exisltncia de uma linguagem diferenciada (cr. JENNY Cuy ,
«Dem85 and Audc: The Nature of Divine T ransformation in
Homer., Hermes 102 (1974) I 29-1J6). NOle-se que a mesma dife·
renciação se observa na comida , na bebida, no sangue - para os
q ua i~ os Poemas enconlra m equivalcntes que acentuam o carácter
transposili\'o da concepção da divindade. Uni. dos melhores
l'llfmplos figura em Ilíada v. 3H-J42 (Hélade, p. 22\
16 O faclo de não conh ~e rem a velhice nem a morte
exprime-se numa fórmula. &.y1'}PIJ.oç xa,t &.&ciVIJ."\'oç. No mesmo
selll ido de busca da noçiio de ctcrllidadc se deve entender outro
e píteto dos deuses Cl~~y[vi"\' llç (" para sempre existen te_I.
A oposiçiio en tre deuses c mortais, daqui decorrente , está coneen·
107
Misturam-se com os homens na Ilíada , e a lgumas
vezes aparecem-l hes disfarçados, mas são reconhecidos .
COmba le m junto dos heróis que protegem e adve rtem-nos
dos perigos, como neste passo da Ilíada 1';
Então acercou·se de Heitor Febo Apolo e disse-lhe:
"IIeitor. não lutes mais com Aquiles na fren te da batal hn.
recebe-o ames no meio da multidão e do fragor do combale:
quando não, ele pode atingir·te ou dar·te com a lanço _.
Assim fal ou, e logo Heitor. ro:e050. mergulhou no tumulto
guerreiro. quando ouviu a voz do deus que lhe fa lara.
Todo este canlo (o XX) nos mostra os deuses no
campo ue batalha, mo tivo por que os antigos o designa-
vam por Theomachia . E no canto V, Afrodite 13 C Ares
tinham até sido feridos por Oiomedes. Contud o. é nessa
mcsmll parte do poema que Apolo lembra aO fogoso
guerreiro que a raça dos deuses é distinta da dos heróis.
O verso 131 do ca nto XX afirma que «a vista de um
deus é diHcil de suportar» I~ .
Este reivindicar de direi tos, esta afirmação de dis-
lúnc ia parece uma necessidade subitamen te sentida no
II.da num só \'erso em Odisse;o, V. 218, em que Ulisses opõe
C.lipso e Penélope. q ue. apesar d isso. prefere:
lia é sem dúvida mortal; tu não conheccs a velhice ncm a morte .
O ~Olllraste com 3 dureza da vida huma na pode ve r-se em
//iado. XX I V.52 5-S26 (HI/ade. p. 44).
I' XX. 375·J80 (Hêlade, p . :>9).
II 330-342, 353,358 (lN/ade. p . 22) .
19 Hllade. p . 39.

108
meio da aparente confusão do plano humano com o divino.
Efectivamente, os deuses têm também os defeitos dos
homens. No canto II da Ilíada, Zeus envia um sonho
falso a Agamémnon; o canto XIV é conhecido desde a
Antiguidade por o _Dolo de Zeus», porque nele o deus
supremo é ludibriado por Hera. Se, por um lado. há
um princípio de hierarquia, pois Zeus está acima de
todos lO, por outro, ele mantém a sua posição com uma
dificuldade 11. que encontra paralelo na situação de
Agamémnon I.:m face dos oulros chefes aqueus ll,
Todos estes facto s. e muitos QUIrOS que poderiam
mencionar-se, levaram MAZQN a afirmar que não há poema
mais irreligioso do que a Ilíada ZJ. E, contudo, isso não
é exacto. O que realmente sucede é que estamos habi·
tuados a que uma religião comporte' uma ética. E. na
filada, as duas estão desligadas. Apenas pode falar-se
de rudimentos dessa relação, na medida em que Zeus
castiga os perjuros 2-1 e protege os suplicantes. Na Odisseia
já há mais do que isso: os deuses já não enganam os
homens e esforçam-se por lhes impor regras de proce·
)) mada, VII I. 1-27 t Hélade, p_ 26),
11 f/iada, XV, 197-199 (lléfade, pp. 30-31).
!! Compare·se a alitude de Zeus em Ilíada. XXI. 385·390
(I/é/(lde. p. 41) com a de Agllmémnon cm Odisseia. VII. 72·82
(Hé/(Id(,. p. 72): situação idcnlica. semelhança flagrante na reacção
tio chefe.
II 1I1t,oducti(J/I ã {'Wade. Paris. Lcs Belles Lettres, 1948,
p. 294: " La vérilé CSI qu'jl n'y eUI jamais poême moins religieux
que 1'[1iarle ...
14 E.~. mada. 111.276-280 (flélade , p. 21).
109
dJmento moral. Assim, no canto VI, a palavra eEO\)O'!Ír;,
_temente IIOS deuses .. 2>, caracteriza o povo justo.
Existe, portanto, uma religião, embora não com
uma forma superior. Tudo está cheio de deuses e se
IU51ifica pela sua intervenção. Cada acto dos heróis é
ajudado por uma divindade :l6. Mas o facto em nada
diminui o seu valor: pelo contrário, o interesse dos deuses
por um mortal é sinal seguro da sua superioridade. como
declara Nestor, ao perceber que Atena acompanhara
Telémnco ao seu palácio 71 :
Amigo. não creio que jamais venhas a ser vil ou covarde.
tão novo ainda, já os deuses te servem de guia.
!)c.
Do mesmo modo, a assistência directa que a deusa
faz a Ulisses c Telémaco, iluminand"lhcs o caminho,
enquanto eles retiram as armas do mégoron 23, não repre-
senta uma ajuda supérflua e uma diminuição do préstimo
dos dois heróis, como já se tem escrito. mas é. pelo
contrário. uma maneira de sublinhar o seu mérito.
e a mesma deusa que censura Ulisses, por confiar
mais em débeis e ignoran tes seres humanos do que no
&eu auxílio:
Eu que sou umll divindadc , que le guardo sem çessar
em todos os trabalhos ..................... .
(XX. 47·48)
~ VI. 121 (Héfade. p. 61).
2<1 1/fa!la, XX.tl2·131 (Hi/ode, pp. 38,39).
17 Odisseia. \lI. 375-376 (fJélade, p . 49) .
a Odisseia, XIX. I-52.
 110
De reslo, a acção dos deuses é muitas vezes conjunta
com a dos homens. No começo do canto IV da Ilíada .
os deuses, para invalidarem o resultado do duelo entre
Páris e Menelau, induzem Pândaro -a atirar sobre o rei
de Esparta. Pátroclo sabe que não foi SÓ Heitor que o
atingiu morta lme nte, mas Apolo também 29.
Mais nftidos a inda são os exemplos da Ilíada, ambos
referentes a Aquiles:
tu niio penses assim , nem um deus te volle
esse lado ... " .....
(I X. 600·60 I)
o u ainda:
... " volta rá ao combate, qua ndo o ânimo
cm seu peito o impelir c um deu s o indtar.
(IX . 702·703)
Como muito bem viu SNELL , a prova mais segura
de que não se trata de uma maquinaria di vina, como
acontecerá nas epopeias erud itas, mas sim de uma c rença
religiosa bem definida, es tá no facto de muitas vezes a
acção divina ser supérflua para explicar o sucedido, o que
prova que e la não foi inventada ,para tirar o poeta de
difículdades JO.
Efectivarnenlc. as di vindades intervêm sem cessar
na vida dos homens. O modo de intervenção diverge. no
1'1 XVI. 84J·850 (H é/rzdc. pp. 12.3J).
JO Die EfJldeckufJ8 des Gcistes. cap. [I , especialmenle.
I'P. ~ 1 ·52.
III
InllnlO, de um para outro poema jl. Na Ilíada são móbil
da Icçlo, como quando Atena, no canto I , desce do
NU pira fazer embainhar de novo a espada a Aquiles,
que! te preparava para matar Agam.é mnon lZ. Na Odisseia
61110 mais distanciados, apresen tam-se de prererência em
lon hos (como Atena a Nausícaa, no canto VI ll) o u disfa r.
çldo5 (como a mesma Atena , com a aparência de Mentes.
no canto I . ou de Mentor, nos cantos II e II I) e são
tutelares (protecção e guia da deusa a Te lémaco e Ulisses.
la longo de todo o poema) ou então entidudcs perse-
auldoras, como H élios e Poséidon. Os conc íl ios dos deuses
Já nAo siio lumultuosos c desordeiros. como no poe ma
mais antigo, mas calmos, hieráticos. Este progresso no
li SC HIILltWUDT vai ao ponto de considerar qut dentro da
p~prl. Odissei(1 há duas crenças d islintas, d cnun ciativas de dois
.utore. : a que supõe uma ordem dll5 coisas nat ural e imanen te .
qUI por veus se efectiva na acção conjunt a de home ns e deuses;
• o Imperalivo de um direi to 5upremo, que 05 deuses rep resen tam
(_Der ProloH der Odyssee., Harvard Studies ;', Classical Philology
.1 (1958) 15·32).
p.,. M 1'. N Il..SSON, a mOlivação divina e humana represen·
I.v.m origina riamente duas sé ries paralelas de explicaç6cs. que
""II I.rde entraflOm em contradiçiio, e ii parle ~cn lral dll lliuJa
..... nll nl condição de que Zeus dirige so~inho os acontecimenlos
(O'lChfchll! der griechischen Religioll, München . Beck, I. Band ,
' 1961, pp, 368·J69); $egue-Q A. lESKY, GOI/Ucll1! uml me"$c/r/khc
MI)/h'alfoll mr Itomeriscltell Epos. Heidetberg. 196 1. o pondo·se 11
tC tc de B . SNF.LI•• de que a acção hu mana independen lc e, port an to.
re.pondvel. é novidade da tragédia (Aisch)'fos IlI1d dus Halll/el"
1m Drama. 1928). Parece·nos que em Homero não há mais do qUI!
u'n de l pontar dessa noção.
n 19).222 (I'ié/ude, p . 7).
U 13-40 (lU/adt'. pp. 51·58).
 112
sentido da idealização vai reClectir-se na concepção da
morada das divindades. Em vez de ser uma monta nha
real, situada na Tessá lia , de muitos píncaros (7toÀuõ[ ~pciç)
e alvo de neve (á.yá.vv~q>oç). o Olimpo passou a ser um
lugar ideal onde não chove, nem neva , e o nde fi ca dos
deuses _a ete rna c segura man são .. J.l. Se alguma vez os
antigos epÍlelOs reaparecem para o classificar, é porquc
se trata de f6nnula s que a tradição facilmente conservava.
Além disso, se aceitarmos como antigo o canto I da
Odisseia, c as afirmações de Zeus ne le cont idas, co rrela-
cionando-as com a vitória final de Ulisses e o castigo
dos pretendentes, le mos ai nda uma diferença muito mai s
profunda. como brilhantemente demonstrou W . KULLMANN:
na Ilíada , as paixões dos deuses determinam e explica m
os sofrim entos dos homens; na Odisseia. são, uma con!;C-
quencia do seu co mportamento ético JS.
.w V I. 41-47 (Hélade, p . 58). Analisámos eSle passo cm COI!'
ce/lç{ks H i!lé/licas de Felicidade /10 Além, de Hom ero u Platão.
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A Concepção do Homem nos Poemas Homéricos
A primeira observação 11 fazer é que falta uma
concepçiio unitária da personalidade. Falta a noção de
vontade. que é posterior e, ipso lacto, a de livre-arbít rio ,
que só naque la pode origi nar-se I. falta a dist inção enlre
o psíquico e o somático. que só mais tarde hã-de su rgir.
Pelo contrário. um e outro interpenetram-se, e qualquer
função intelectual é considerada um «órgão», tanto como
um dos membros. por exemplo 2.
Tem-se compa rado esta concepção do home m à que
nos revela a arle micénica: o corpo é formado por d iversas
parles que se unem umas às OUlras por uma espécie de
I Cf. E. I{. Doous. TI!!' GrCl!k s 1111// lhe Irralümu/, p. 20.
nOla 31. O problema foi eSludado por M. POIlLE~Z (V;e S/ou. I,
Gottingen . .\ ]971:1, c C,iedliscll<' rreiJrdl. Heidclbcrg. ]955). que
data a noção dc linr·arbítrio do cSlóil;o Zenão de Chipre.
••<\ decisão aparecc. não como umu acção livre, mas COfllO uma
dClerm inação proveniente do ex terior •. conForme observa CIIN.
VOIGT. Obl'rlt'JI./lllg /ll!cI E/T/sc/widut/g, p. ~6.
~ Cf. H. SSF,LL. Die ElTldeckw/lI. cll?s Gl?is/l?s, Cilp . I. espc-
eiulrneme pp. n {qDiesc Seelcnorgane untcrschciden sich nichl
prinzipiell \'on deu Kôrpcrorganen_\ e 34. c H. FIIX:->Kn. Dieh/ung
//Iul " hilosopllil? de$ Irühf'n Griec/leI1/IIIIIS, p. S5 (_Der honrcrischc
Mensch iSI nicht cinc Sunrme I'on I.clb und Secl.... sondem ein
Ganzcso).
11 5
estrangulamentos J. Ao passo que nos desenhos inrantis
se encontra O corpo como elemento central, ao qual se
adicionam a cabeça e os membros.
Diversos vocábulos empregados para explicar as
acções ou reacçôcs do home m podem ajuda r-nos a com-
preendê-Ia melhor.
O mais importante é OUl-lóc" palavra etimologicamente
relacionada com o latim lumus, que denota o inst into.
apet ite. ou mesmo alento 4 . O OUI-lÓc, tanto pode impelir
o guerreiro a cometer acçôcs heróicas em combate. como
simplesmente a executa r actos triv iais, como o de comer.
E assim pode corresponder aos sentidos popula res de
i(vontade»' ou de «coração» 6.
Um caso curioso ocorre na Odisseia (IX. 302).
quando Ulisses, hesitanle no procedimento II seguir. o uve
hEPOC, 8ul-Lóç, «um oulro aUI-Lóc,~ , que lhe dá um consel ho
diferente.
A vóoç cabe a função de entendi mento. espírito, bem
patente cm diversos passos dos Pocmas 7. O mais exp lícito
que pode aduzir-se é talvez aqucl\! do episódio de Circc
1 cr. 8. SNI::LL. Dil? Emdc('k1m/l! dl's Gei,les. pp. 2:i-24. que
por soa vez se baseia nos trabalhos dc KR'- IT MER. FigJlr ulld RaJlnl
iII d." iigypfisdl('lI Imel griechisch.archuiscllen Kmu/. 28. Hallisches
Wincke!mannsprogr~1Ilm, Halle, 1931.
• E. g. Ilíada. 1. 205 (lNlad.'. p. 7]: 1. 593 {lIéfade, p. 19f;
XX.121 (Hélad,'. p. 39), etc.
5 E.g. Ilíada. 1. 468 (I/é/ade. p. 15). ele.
~ E.g. IIIUl/a. 1. 209 (Hélade. p. 7); 1.243 (Héludl? p. 8):
5&3 (lU/ade, p. tS), etc.
1 F. /(_ Odisseiu. V I. 121 (lIé/udc. p. 61): V II. 77 (Héladl?
p. 7.1.), ele.
 116
em que a reiticeira transforma os companheiros de
Ulisses ':
Tinham já cabeça e voz, etnias e corpo de pon;os,
mas conservavam o espírito (n6oS ) lal como dantes.
Muito próximo deste conceito. a ponto de ser dirícil
distingui-los. está o de !ppTjv (habitualmente no plural,
<ppÉVEC;). que designa também o entendimento. No entanto.
há um pa sso da Ilíada que parece localizá-lo na região
prccordial, quando descreve a queda de um guerreiro
que uma lança 8lraVCSSOU nesse ponto 9, Mas o sent ido
acima indicHdo é extremamente frcquemc lO,
3 X.239-240 (lIé/ad". p. 74).
9 Em XV I 480·481. I~·se que Pálroc!o rcriu Sarp.:don «no
lugar onde pl"'!IH:'5 cerçam o musc uloso coração,., M .o\Zo~ traduz
aqui a paluvu por «pericárdio_ , E logo 11 seguir. Quando o herói
re tira li la nça do cadáver do principe lido, é difícil decidir se
pllre"cs 11:01 um sem ido concreto ou se está usado para signirlCa r
que rkou inconsciente, Inl como :icontece com a psyche do verso
seguinte , cujn perda equivale à da vida (SQ4-.505l:
Arrancou n I:mçn do corpo, e atrás dela ~cgu iram as plue"es:
ao meSmo tempo lhe tirou a ps)'che e a ponta da lança.
Tnmbém na Odisseia, IX. 30 1, Ulisses faz o pro;ccto dc Ires.
pa~sar ~om li espada o Ciclope «no ponlo em que pfmmes rodeiam
\l figlldo ....
1(1 /fiada, IX. 186 (ll(-/ade, p. 28); XVI. 851 (Héladc. p. 331.
Odi:>seia. III. 26 (lftiflldc. p. 4tH. etc.
117
Os dois vocábulos (j)rrnv
e Ovp.6ç aparecem combi-
nados muitas vczes, como em Ilíada, XXI. 386 11 , e Odis-
seia, IV. 1.20 11 •
Quanto a Wux"lÍ, a palavra d e tão brilha nte destino
em Iodas as línguas cultas modernas, onde vem a for·
mar inúmeros compostos, com o sent ido clássico de
«a lma» . em Homero significa flVida,. ou ~sopro vital».
O herói às vezes tcm de lutar pela sua vida - pela sua
tVvx"lÍ· Mas só se fala dela quando alguém morre, do
mesmo modo que - já os antigos notavam - também só
se e mprega O"Wl.11'1. para designar o eorpo do herói caído.
Logo na proposição da Ilíada se estabe\çee uma
cu riosa distinção, inversa daquela que nós hoje formulu -
damos, ao dizer que, devido à cólera de Aquiles, muitas
o,V UX:/IL ilustres de heróis foram para o Hadcs c eles
mesmos foram presa dos eães e das aves de toda ;.l
qualidade. Aqui, portanto, «eles mesmos» são os cadõ·
ve res que ricaram no eampo de batal ha.
Quando. portanto, o herói morre, a ~UX'; escapa-
-l,c·lhe pela boca ou por uma ferida. Qualquer destas
noçõcs encontra fácil paralelo c m outros povos antigos,
ou nos que identificavam a vida com a respiração. ou
nos que a sit uavam no sangue.
II H é/w:/e. p. 41.
II l/é/ade, p. 52. Um caso COIllO É') q>ptv!'J. (NIlO ') d:ylpthj,
empregad o em Odisscw. V.458. para descre\'cr o despertar de
Ulisses, parece sugerir o sacudir do lOrpor do sono. como que
rtvita li:wndo a <pp,;v com novos alentos.
 11 8
Um exemplo típico pode ler-se na descrição da
morte de Pátroclo Il, cm fomlUlária, aliás. mais vezes
repetido:
A estas palavras. envolvcu-o o lermo da morte.
A ps)'chl' evoJa-se dos seus membros pata a mansão do HaJes.
geme ndo a sua sorte. ao deixar u força da juventude.
Espcdalmcnte elucida tivo é o que ocorre no canto
XX I II do mesmo poema. O fantasma de Pátroc lo aparcec
cm sonhos a Aquiles H:
Mas eis que sur~w 11 ps)'che do miserando Pátrodo.
cm ludo semelhante a elc. Iln estatu ra. nos olhos formosos
c na voz, o corpo envolvido nas mesmas 1'\,5I(,'S.
Aquiles tenta abraçá.lo, mas ele esvai-se como o
fumo. E o herói lamen ta-se 15:
Ah! € enlão verdade que existe no mansão d o I-Iades
uma psyche e li ma imagem. que não tcm. contudo, p/mlll
[alguma!
Por conscguinw, H psyclre tem forma, a mesma da
pessoa quando viva, mas não possui consistência e nno
tcm plrrenes,
Estes sào os faclOS principais que podem apontar.se
no meio da flutuante terminologia homérica para des.
Il lIí(l(lu. XVI.855·857 (Hélade, p. 13,. Cr. XXII. 361.163.
<?WlI1do desce 30 Hades. no cllnto XI da Odisseia. são as ps)'c1/f/i,
" Imll!lf;""n~ dO!; deruntos ~, que Ulisses enCOntra.
" llía(/a, XXIII. 65·67 ( H~/ade. p. 4\).
" mada, XX II I. I03·1~ lfIéladc, p. 42).
119
crever as acções o u reacções humanas. A todos seria
fácil apontar excepções ou desvios. O que fica estabele-
cido, e que foi posto em evidência pelos estudos de DODOS,
SNELL e HERMANN FRÃNKEL M, é uma espécie de deno-
minador comum de IOdos eles.
Há ainda intervenções psíquicas. que o homem
homérico atribui a factore s que lhe são ex ternos . Está
ncsle caso a a.TTj. desvario momentâneo mandado por
Zeus, que leva a pessoa a cometer actos de q ue depois
se ar repende.
O exemplo mais célobre e mais nítido é o das des·
culpas de Agamémnon, no canto XIX da Ilíada. O rei
de Mi ce nas diz que foi I<essa divindade funesta, que tudo
leva a termo» que o induziu a desconsiderar Aquiles na
assembleia 17:
..................... Niio sou cu o culpado
mas Zeus t: o Destino e li Erínia que caminha na sombra,
quando n3 assembleia me lançaram no espírito o desvario
[selvagem,
naquele dm em que 3rrcbatei o presenl~ d... honra de Aquiles.
Na sua penetrante análise deste passo, DoDOS IS
mostra que Agal)lémnon nno pretende, com esta expli-
cação, fu gir às responsabilidades, pois en trega a Aquiles
uma avullada indemnização.
Também no episódio do recontro de Claueo e Di o-
medes. no canto VI da Tliada, o poela comen ta maliciosa-
me nte que «deccrlO os deuses tiraram o senso a Glauco~.
Ió Cilados adiante, na bibliografia.
17 llía(la, XIX.86..s9 (Htlade. p. 38).
11 Tlle Greeks a/ld lhe Irra/iona/, cap. I. espcdalmenle pp. 2·3.
 120
q uando trocou as suas armas de o uro pelas de bronze de
Oiomedes ~.
A palavra IJ,ÉVOt; designa um estado de espírito em
certa medi da comparáve l a este. E, como lhe cha ma
DODos~, «u m miste rioso acesso de energia», que fal sentir
novas forç as ao herói li quem os deuses o insuflaram.
O exemplo típico é o de muda, X III. 59-61 :
Disse. c. locand o..os com o bastão, o Senhor do solo.
( o deu s que aba l:! " terra,
" nmbos cnçhcu de poderoSIl energia (menosl.
torn ando ágeis seus membros: os pés-depois, mais acilnn.
(os braços.
Mas a mesma condição nos aparece estaticamente consi.
derada quando a plicada, por exemplo. a Atcínoo l i,
O homem homérico depende, em ultima análise. do
destino, a jJ.otpa ou at(fa u, que ludo parecem dominar.
A palavra tJ,OLpa. é um substant ivo comum que s urge
inúmeras vezes nos Poemas Homéricos lJ. Significa parle
t~ V I. 234.236 (Héladc . p. 25).
!9 O p. cit., pp. 8-9.
II Odisseia , V II. Ib7 e 178 (1M/ade. pp. 70-71).
12 As du~s pa[avr,IS siio sinónimos : c ambas são hoje ,:ollsi.
deradas provt:n ient es do micénico. \Lm dos dialec tos que en tram
na eo nstituiçiio da linguagem homérica. Essa equivalência é nflida
em lliada. VI. 487-489, onde, no espaço de três versos, surgem as
duas com o mesmo sentido (lIélade, p. 25).
lJ E.8., J1iada, XV. 195 (/1é!Iade, p . 30).
Também aqui. o que vamos dizer ê uma espécie de denomi-
nador comum pois. como bem observou A. W. H . ADKtNS (Meril
(md Responsibilit)·, p. 23). " lhe implications of lhe language
"ommonly uscd in Homer of gods and moira alike would. ir
drnw n out. furnish a defense va liel in practically an )' situation •.
121
OU 101L.', C J cste sentido deve te r passado, por eXlensâo,
" des ignar aquilo que a cada um cabe em sorte na vida,
ou seja, o destino.
O destino é fi xo e in amov ivcl, c nem os próprios
deuses podem alter.i·lo. Esta últi ma afi r mação, porém,
é passível de uma restrição. porquanto, embora o pro-
blema seja muilO controverso. parece que Zeus pode, se
quiser, modificar a moira. Um dos pontos de apoio desta
inlerprclação encon tra-se no canto XV I, q uando Zeus.
ao contemplar a batal ha cm qu e :'C lI rilho Sa rpédon se
enconl ra em má pos ição. pcrgunla n Hera se não será
melhor retirá-lo. A deusa rica indignuda 2':
Cr6nida terrível. que p:l [avras s:'o as lLLlL ~?
Um homem. que é manaI. h:í muito Ill ll rcado pelo destino,
~ lU qu eres tibertâ-[o da morl\! nefaSla?
Fá· lo. m:.s nós. os oU lros deu>~'s todos. não le louvamos.
Este mesmo passo lem servido para apoiar a opinião
daque les que vêem aqui a completa submissão ao destino.
Mas Hera, apesar de escandal izada. l.Idmi tc a poss ibilidade
de se retirar Sarpédon do combate. Pelo q ue logo passa [l
apontar os inconvenienles que de um lal aClo resultariam,
pois oulros deuses quereri am proceder de igual modo
com os seus filhos .
~I Ilíada , XV I . 440-443 (Hélade , p. 32). Os Irês últi mos ve rses
repelem-se eXllelamenle em XXt l. 179-181, nu m diálogo seme lhame
entn:: Zeus c Alcna. a propósito da sa n e de Hei tor, NOIernos ai nda
que o fllCIO de o v. 443 ser uma ró nnula, usada nOUITOS conleXIOS,
que só t~'m de comum co m este a discordância. lhe relira pane
dl' seu volo r.
122
Também aqueles passos da lliada em que Zeus , num
dia de batalha, pesa na sua balança de ouro os destinos
dos con tendores l!I, para saber qual há-de sucumbi r, podem
tomar-se como uma prova da especial relação existente
entre O deus supremo e a moira.
A in aherabilidadc da moira está bem patente nestas
palavras de He ilo r lI'i:
Ninguém me lançarií ao Hades contra as ordens do destino!
GllronlO·te que nunl;8 homem algum, bom ou mau.
escapou ao $eu destino. desde que nasceu!
Em oposição a estes concei tos, a apE't"lÍ é qualquer
coisa de conscientemente procurado. Denota não a virtude,
.1.\Em VIII .66·ó7 (I/é/ade, p. 27), estão em causa Aqueus c
Troiano~. Em XX II . l08·2l3. Aquiles c HeilOr. A breve rderência
dI: XIX. 223·224 (*/l honl cm que Zeus inclina a balança,.) ainda
dcha menos dú\'idas sobre a superintendência de Zeus. Por ino.
au çontrário de AnK[~ S (Merit Ulrd Rf.'sponsabi/ity, p. 17). que
entenJc quI.' as balanças silo J istintas de Zeus. bem como a
pesagcm. sem o que ela não leria sentido. vemos nelas, como
escreveu GRUIII:. '-0 símbolo concreto de uma decisão _ (in Sludies
NQrII'OQd, p. 4, apuc/ ADKI"'S . op. dt" pp. 27-28, no ta 9. onde se
cil:l '!lois bibl iografill sobre o assunto). O valor simbóliço da
pl.!sagem I lIm~m foi aceite por CltR. VOIGT, Oberlegung Ullc/
EnISc/leidulIg, pp. 82,86.
A noçiio pode ser muilO antiga. pois há um ~aso micénico,
ellcom rado cm Chipre. qu~ ilustra uma cena desta eslX'dc. Tanto
a informação como a fOlogrdia do vaso se encontram em M. P.
Nu.ssos. lIomer (lml M}'cenaf! . London. Methucn. 19B. p. 267
I.! fig. 56. Outra interpretação do vaso em I. WIESN!;H, ArcMo-
logische ,ulrrbüclter 74 (1959) 35 (apl/ri A. LESK)·. H omero5.
SIIJl1gart. 1967, coI. 48).
M Ilíada. V1.487,489 l/1 é/ade. p. 25).
123
como em grego clássico, mas a excelência 11, a superio-
ridade, alvo supremo do herói homérico. ~ dada por
Zeus 2B e diminuída quando se cai na escravatura 2').
I! sobretudo no campo de batalha que se revela, através
da coragem e da força. Mas pode também exercitar-se na
assembleia, através da arte de persuadir. Dois versos muito
citados da Ilíada definem a IipülÍ de Aquiles, que lhe
foi ensinada por Fênix. seu velho preceptor 1(1:
Para isso file en\'iou. a fim de cu te I:Ilsin3r tudo isto,
a sabl:r fazer discursos c praticar nobres feitos.
E se, como foi moda durante muito tempo, persis-
tirmos em considerar tardio o canto IX, restam-nos ainda
estes versos do canto I, que descrevem o isolamen to de
Aquiles, depois da ofensa que lhe foi feita por Aga-
rnémnon li:
Entretanto, sentado perto das suos râpidas naus.
estava irado o divino filho de Pelcu. Aquiles de pés velozes.
Nem frequentava a assembleia, que dá glória ao~ homens,
ncm o combate. mas ali permanecia consumindo
o seu precioso tempo. com saudades do alar ido .... da luta.
11 r neste ~~ntido dt: I.!xcelência ou superiori dade que se pode
fular ta mbém da ÓcPE'":"T) dos ca\·alos.
~ lliaJa. XX. 242-243 (HéfaJe. p, 39),
!9 Odisseia. XVII. 322,323 ( H élade. p , 78).
JO IX.442443 (Hélade. p. 28), Confronte-se o que. no mesmo
canto hcrsos 53-'i4l, SI.! afirma accn:a de Oiomedcs.
T idida. no combate. és tu o mais possante;
no conselho . o primeiro enlte todos os da tua idudc.
II 1.488,492 (lU/ade. p. 16\.
 124
Es1a é a Ó:Pt't1] da Ilíada. A da Odisseia é um pouco
mais ampla, como pode deduzir-se do comportamento do
seu herói, Ulisses , que à força, coragem e eloquência,
junta a astúcia , a habilidade de se desenvencilhar, pela
finura do seu espírito, das mais intrincadas situações.
Podemos ainda delinear um terceiro tipo, a IÍPE'T1]
feminina, que em He lena e Penélope é a beleza 32, em
And r6maca o cuidado com os trabalhos e ordenação de
sua casa ll.
A palavra está etimologicamente relacionada com o
su perlntivo (iP~(1"to:; ( "O mais valente», «o mais concei-
tuado») c com o verbo ó:pltT't"Eúnv (<<comportar-se como
o prime iro »).w. Ambos os termos nguram neste passo do
canto v r 3.'l:
,\-Iandou·me pina TrÓiu. recomendando-me com insistênçía
que foue sempre valente e superior aos OUtros,
li fim de n flO enve rgo nhar a linhagem paterna.
a mais eoncl'ituad n em IÔfira na \'llsta Lida.
A este grupo veio ligar-se, não já pela etimologia.
mas pera sen tido apenas, à,yctOó<;. Ser à,yaOóç é ler espe-
cia l força ou coragem ou habilidade para qualquer fim
~uperior. Assim. Oiomcdcs é qualificado de Boi)\I ci.yaOóç J6,
Jl cr. //iada. 111. 146-160 (Hé/ade. p . 20) e adiueia. XIX.
124·126 (/lilude, p. 791.
}} lliada. VI. 490-49:> (//éladl'. p. 26).
II E aind~ com a palavra post-homética Ó:"vndtt. que aparece
Lomo epigrafe IPrdia de certa s cantos: II áp~!J""tE!.a de Diomcdes é
o v da Ilíada. a de Agamémnon o Xl. a de Menelau o XVII.
}~ 207·210 (lN/allc, p. 24).
'" 1:./1. Ilíada. VI. 212 (Hélllde. p. 24).
125
.. notável pelo seu grito de guerra». O mesmo sucede a
Menelau.
O contrário é aLaxpóç «vergon hoso», palavra que
nos conduz à noção de «cultu ra de vergonha», como é a
da Ilíada ", O passo do canto VI atrás citado (.. a fim de
não envergonhar a li nhagem paterna ») é bem caracte-
rístico desse tipo de cultura.
Estas são, portanto, as coordenadas cm que se desen-
volve II actividade do homem homérico. adentro de unw
sociedade aristocrata no puro sentido etimológico do lermo.
A convergência de honrarias e altos cargos sobre aqueles
que os merecem pela sua dedicação c valentia afirma-se
claramentt: nesta fa la de Sarpédoll a Glnuco. seu 31lligo
e companheiro, no canto XII da llíatla Jil :
Gtauco. porque nos cumulam de hOllt:lri:lS 1111 Ucilt.
com lugilres especiais, carnes e taças rcp tct a5,
porque olham para nós. como se fó~scmos deuses'!
Porque fruímos de um grande terreno. junto às mlli'l!cns
[do Xanto.
que é tâo bom pata ter um (}Omar e para II cultura do tr igo?
1>or i~ agora dC\'cmos estar entre us primeiros \'nn'ks
lda !.ida,
a tomar parle no ardor da batalha.
a fim de que qualq uer dos Lidos de forle çouraça diga assim:
_Não são homens a quem falte a glória. estes JlOSSOS reis.
que guve rnam a Lída. que comem as pingues ovelhas
e bebem um vin ho escolhido. doc e ço",o O mr:l: ao (on trúrio,
rsiío senhores
de uma nobre energi a. Jl'Ois çombatem cnU'e os Ucios 113
Lprimeirp fila. _
li Cr. DODD.~ . 01'. cil., p. 17.
.lS 310.321.
 .._- ------ ---------~~----
I
126
o
complemento natural desta axiologia é o horror
de se tornar desprezado pela sua cobardia. O mesmo
Sarpédon, ao sucumbir às mãos de Pálroclo no canto XV I
do poema, ainda (az ao amigo esta recomendaçãol'l:
Scrc:i para li d.:: fuluro causa de vergonha c de opróbrio.
parI! sempre e cm todo O tempo. se acaso os Aqucus
me despojarem das amlllS depois de cu sucumbir no
[combale doo n3vios!
Resiste com todu a (orça c c'<.orta todo o teu povo.
E, porque assim é, [I 'ttJ.l'lÍ é a mais alta compcnsaç~o
do guerreiro. E a honra que se presta ao seu valor <lO.
a grande motivo da queixa de Aquil es no canto I é preci-
samente O terem-lhe roubado o público reconhecimento
da sua superioridade ~1, c é a restituiçiio dessa -rqní que
Tétis vai impclrar de Zeus.
€. ainda o amor da 'tq.ll) que leva Aquiles a preferir
a uma vida longa. mas apagada, a mor te gloriosa. Deste
duplo destino que lhe fora anunciado por Tétis. dá conl"
no discurso tom que responde a Ulisses no canto IX 4~ :
Minha mãe mo dbse nlUit3s \C7.CS. Tétis de pés argênleos:
duplo ~ o destino que me le":I :10 lenno da morte:
se fico aqui II lutar cm volta da cidade de Tróia.
perdido está °
meu regresso. mas II glór ia será imorredoura;
mas se regressar a casa. 11 amada terra pátria.
perdidn estará a min ha nobre glória. mas a minha \ida
será de longa dur:lçáO. c levará tempo ii quI;." me atinja
[o termo da morte .
t~ 498-501.
'LI /líad!l. 1.27g (flélade. p. 9).
41 E.8 .. Ili(ld(l , I. 510 (Hélade. p. 17).
<I 41().416.
127
Mais tarde, no canto XVIII. a escolha está feita, e
~ Aquiles que anuncia à deusa sua mãe O propósito de
'VIngar Pátroclo, mesmo sabendo que a sua própri a morte
te segu irá imediatamente à de He itor u:
. ..... Mas agora quero alcançar uma nobre glória,
e que as T roianas e Dardân idas de bela cintura.
enxugando com ambas as mios as lágrimas
nas tenras faces. solucem profundamente.
e se llpercebam de quanto tempo me abstive do combale.
Por muito que me ames. niio me afastes d:1 luta: não me
[convencerás.
A resposta de Tétis aceita os mesmos valores oU:
Sim, meu filho, é verdade: não é vileza
l,fastar dos camaradas exaustos a ",orte ruinosll.
Todos estes aclOs adquirem o seu pleno significado,
se soubermos qual o pensamento escatológico grego em
tempos homéricos. Que do morto não restava scniio n
pS)'I:he. sem phrellcs nem consistcncia, vimo-lo llnterior-
mente neste capítulo, ao estudarmos o significado daquela
palavra. No mesmo episódio do canto XX I1I. a q ue
pertence esse passo, o fantasma de Pá troclo apar~cera a
Aq uiles. rogando-Ihe q ue não tardasse a dar-lhe sepultura .
a fim de que pudesse passar os portões do Hadcs, pois.
cllqulInto o não fizesse, as outras psychai o impediam de
atravessar o rio e o obrigavam a andar errante. /I. míscra
con dição dos mortos no Hades é sublinhadn pela Odisseia
.) 121·126 (Hélade. p. 33).
~ t28·129.
 128
no canlo ~I. sobretudo na famosa cxclamaçãc de Aqu iles.
quando Ulisses acaba de o felicitar pelr. sua posição régia
no reino das sombras 45:
Não me dogics a morte, Ó glorioso Ulisst"s!
Antes queria ser servo du gleba, cm casa
de um homem pobre, que não liveS6c recu~os,
do que ser agora rei de quantos mortos pereceram!
t; . evidente que Aquiles é re i no Hades (tal como
Minas é juiz e Oríon anda à caça), porque essa sobrevi-
v~ncia é imaginada como uma continuação incolor dll
VIda que se levara sobre a lerra. Mas a amargura das
suas palavras traduz as saudades sem esperança do homem
que abandonara a luz do dia.
E esta perspec tiva sombria. de aniquilamcllIo, que
\!spcra o herói homérico. I! certo que poderá apon tar.se
~ma excepção. que, por isso mesmo que se encontra
Isolada nos Poemas, foi por muitos considerada uma inter.
polação: é o passo do canto I V da Odisseia em que Proteu
anuncia fi Menelau um destino especial, ser arrebatado
pnra os Campos Elísios. lugar aprazível. dotado de clima
ideal "'6:
A ti n50 te está de~tinudo. ó Menelau. vin do de Zeus,
morre r cm Argos crilldora de cavulo~ ncm encontrar o leu fim
Mus os imortais te millldariio pnm :I Planura Elísia.
no extremo da terra. onde está o louro Radam3l1to.
Ai se oferece aos homens uma vida mais fkil.
'5 488·491 (Hélade, p. 75) . Um trabnlho recentc. o tiHO de
M"TIION~ EOWARI). Acflilfes iII lhe Odyswy. Kõnigstei n, Anton H ~in.
19t15. vc neste e noutTOS passos uma eri[ie~ do autor da Otlisseiu
/lO da Ilíada,
+) 561·569 (lI<'Iadc:. p. 54) .
129
Nilo neva. não há grande invernia, nem chuva.
Mas a~ brisas do Zéfiro sop ram sempre ligei ras.
Y1I1das do Oceano, para refrescar os hOmens.
Isto. porque possuis Helena. e para eles és genro de Zeus.
Trata.se, porém, de um caso único, de um privilégio
outorgado ao genro de Zeus, como aí se afinna expres·
samente , c que nada faz prever venha a ser concedido a
outros. A presença da figura de Radamanto (cujo nome
tem um sufixo minóico) no local sugere a origem cretense
da lenda fi.
A regra é, portanto, ter como destino último apre·
cária sobrevivência no Hades, sem consideração do valor
que distinguira as pessoas cm vida. uma vida que fo ra
por sua vez transcorrida no meio do perigo. Efectiva·
mente, o homem é °
mais frágil de todos os seres sobre
a terra; mas conforma·se com a sorte vária que Zeus lhe
manda - diz Ulisses no canto XVII I da Odisseia 48.
O homem na dependência dos deuses - é precisamente o
que vimos na parte final do capítulo anterior. Interfe·
rência (como é o caso da aparição de Atena a Aquiles
no canto I da Ilíada) ou paralelismo (como na dC(;isão do
concilio dos deuses. seguida pelo desÍt."Char da seta de
Pândaro, no canto IV do mesmo poema), a acção da divino
. dade é omn ipotcntc. Mas, por outro lado, como também
já vimos, o valor dos homens afere·se pelo interesse que
por eles tomam os deuses.
.., A fundame ntaçiio das afinn açõcs aqui fei tas pode \·cr·se
na nossa obra COllcepçóeS Helénicas de Felicidade no Além, de
Homero a Pla/ão. pp. 2:>·27 e 105· 1n .
41! !JQ.llS,
 130
Paradoxalmente. este ser extremamente frági l é feito
para a luta, e scnte-se feliz por medir as suas forças
contra todos os obstáculos. Quer na guerra - nos inúmeros
e sucessivos recontros da flíoda ; quer em período de
tréguas - como na di spUla pelos prémios que Aquiles
oferece aos vencedores dos jogos fúnebres em honra de
Pátroclo. no canto XX II J do mesmo poema; quer nas
múltiplas aven turas de Ulisses, quando se defronta com a
perícia desportiva dos Feaces. no canto VII I da Odisseia,
ou quando resiste aos perigos fantás ticos que cnchem os
mares do regresso - o espírito agónico grego oI'J não falta
nunca. A ele se associa uma viva curiosidade pelo des-
conhecido. um interesse nunca afrouxado pelo mundo
circundante - que não são menos característicos do homem
homérico.
oI'JSobre as manifestações do espirilO agónico dos Helenos.
vide inlra, p. ln c nOla 20.
131
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Homero Educador da Grécia
o estudo dos Poemas Homéricos não limita o seu
interesse ao valor intrinseco dos me-S ffiOS. O seu lugar
é igualmente importante pela influência que exerceram , e
que é tão grande que não pode compreender a cultura
grega quem deles não tenha algum conhecimen to.
Muito cedo começou a sua d irusão.
A princípio eram transmitidos oralmenle e escutados
em ocasiões festivas, de que a panegyris iónica cm Delos I,
descrita no chamado H ino Homérico a A polo 2, nos dá
talvez uma ideia.
Não vamos, no en tan to, tão longe como T . B. L. WUSTt:R,
. F,om Homer to Mycellae. London. Methucn . 1958. pp. 268-271
e 191. t! O,eek Arl and Lileralure 700-530 8 . C .• Lolldon, MC lhucn.
1959. p. 3. que rorm ula a hipótese de a Odisseia ter sido compos18
para es$C restival (ao passo que a lliacla teria sido para a ceie·
bração pan-i6nica a Poséidon . no promontório ent re Efeso c Mileto.
/I que se alude cm XX. 403-405 ).
1 O passo estende-se de versos 146 a 155 Olélode. p. 90).
Chama.se HirlOs Homéricos a um a colecção de 33 pocmC IOS em
honra de vário5 deuses. composla em linguagem idéntica /I da
//Iada e d.::a Odisseia, e durante muito tempo atribuída a Homero.
No entanto. se o Hino a Apolo dev e ~r. pelo menos na primeira
parte. do séc. VIII a . C., há outros bem mais tard ios. e um atli
que é seguramente helen ístico (o Hino a Ares).
 134
Para isso, havia os aedas e os rapsodos. Di stinguir
e ntre estas duas categorias é assaz difícil. A primeira
palavra , à.o~óó.;, equivale exactamente ao português «can.
lOf». Com efeito, os aedos da Odisseia cantam, acompa-
nhando-se à cita ra . E cantam improvisando, como faz
Demódoco, no canto VI II , quando. a pedido de Ulisses.
c para mostrar a sua mestria, celebra, no paládo de
Alcínoo, um episódio da guerra de Tróia - o estratagema
do cavalo de pau. E fá·lo de maneira a deixar o herói
maravilhado ,. Também em fl aca há um , Fémio. que com
o seu «canto inspi rado» recorda o regresso dos Aqueu s.
renovando assim a mágoa de Penélope 4,
A palavra rapsodo tem uma etimologia menos clara .
Se o segundo elemento está ligado à raiz de w~ó1)
(<<canto»), o primeiro tem sido interpretado diversamente.
Uns pensam na relação com o bastão (pliBoo<;) que traziam,
c que tão bem con hecemos das representações em vasos.
Outros prendem-no. e com mais razão, ao verbo pci"lt"t"w
(<<cose r»). Seria, portanto, aquele que sabia ligar versos
uns aos outros. Pa rece certo que já não cantava , mas
só recitava, c provável que não (Q!,'SC poeta , mas se limi-
tasse a reproduzir o que a prendera 5.
1 IX.2-11 (III/ade, p. 73).
• I. 32>'355 (JUfade, p . 47).
~ Cf. KUIK. The Songs 01 H omer, pp. 312·315. e, mai~ recen-
temente. Ii . E ISlEN8ERGtR, . War Hesiod ein Rhapsod? ... Gynrnasium
89 (1982) 57·66. Deve notar-se que Homero só fala de aedos.
~ que rapsodo já aparece no Hino H omérico a Apolo. Por OU lro
bdo. Q frg. ;57 MtIlKEI.J,\cu·Wr;sr de Hesiodo. ao dizer ptiIj.lo.V·Hr;
.io!.ólÍv. só complica a quesu"io. ~ inesquecível o TelralO. um lanto
irónico. do rapsodo lon. fiO diálogo de Platão com esse nome
tlléfude. pp. 400-402).
llS
Este tipo de transmissão tinha apenas carácter
ocasional.
Mas já no séc. VI a. C. um filho de Pisístralo , tirano
de Atenas, deu ordem de que fossem recitados integral-
mente os Poemas, por rapsodos que se revezavam, no
festival das Panateneias 6.
Podem ouvir-se em concursos, como se depreende de
um (ragmento de Heraclito 1 e do /on de Platão I, E são
aprendidos nas escolas, diz-nos Xenófanes 9, o mesmo
pensador que, ao revoltar-se contra a sua influência em
mutéria religiosa, nos fornece um excelente testemunho
sobre a mesma KI. Xenofonte. no Banquete", põe em
cena um jovem ateniense, Nicérato, que sabia as Poemas
de cor, porque o pai lhos mandara fixar em pequeno, e
que por isso se julgava capaz de ensinar e aconselhar os
out ros em qualquer matena, , que fasse " .
Por tudo isto é que Platão, na República LJ, dá como
opinião corre nte no seu tempo que Home ro fora o edu,
cador da Grécia.
Aristóteles declara na Poética I. que na i líada e
Odisseia está o embrião da tragédia , como no Margites
• Pseudo-Platão. HiporcQ, 228b, (Héladc. pp. i84-385 ).
Oiógenes Laércio ( I. 57) atribui a medida II 56100. De qualquer
modo. permanecemos dentro dos limiles do séc. V t a. C.
1 Frg. 42 DIEU (Héfade. p. 124) .
• 530a-531a (llé/ade. pp. 400(402 ).
~ Frg. 10 DII:LS (H éfade, p . 120).
t(\ Frg. 11 DIELS (Hélade. p. \21).
II III. 5-6 (llé/ade. p. 370) .
12 IV.6 (lU/ade, pp. 370-37 1).
11 fi06e.6071l (!lê/ade . p. 408) .
l' 1448]).\4498 (Hêlade. p. 41 5).
 136
(poema perdido, que era atribuído também a Homero)
eslava o da comédia. ESlrabão considerava que Homero
era o mestre de todos, mesmo em geografia IS, E Pausân ias.
no séc. J J, refere-se constantemente a ele como autori-
dade suprema em qualquer assunto 11',
O texto homérico servia até para apoiar reinvindi·
cações territoriais, como no caso da pretensão de Atenas
sobre a ilha de Salamina, no séc. VI a. C.
A partir dos Sofistas. a Ilíada e a Odisseia eram
consideradas uma espécie de enciclopédia. E os filósofos
e mestres heleníslicos (Porfírio. no séc. III a. C., c outros)
caem no exagero de as interpretar alegoricamente. Por
exemplo, os crrores de Ulisses eram os trâmites por que
passava a alma humana. Por tal processo. acabam por
ver nas epopeias um manual de filosofia.
Deixando de parte estes excessos , temos de reconhecer
que a sua influência sobre toda a cultura grega, donde
passa à latina, c dcsta a todas as culturas ocidentais dela
derivadas, é um facto que não é de mais sublinhar.
O estudo da amplitude dessa influência tem dado assunto
a muitos livros, e não está talvez esgotado. Muito resu-
midamente. diremos apenas que ele abrange os seguintes
domínios:
- religião (onde OS testemunhos já citados de
Xénofanes e Heródoto são bem eluci-
dativos)
IS Gf..>ografia. 1.1. 2 (Héfade. pp. 46(467).
10 Em IV. 28. 8. depois de mencionar alguns estratagemas ()U
práticlls de guerra Que se Hprcndiam na Ilíada, o autor condui:
.. Efectivlmlente os ensin~ment05 de Homero vieram II ter utilidade
para os homens em todos os domínios ...
ll7
- poesia (são o modelo, directo ou indirecto.
de toda a poesia épica subsequente e
influem consideravelmente na lírica; os
processos literários que usam, como os
epítetos, os símiles, a apóstrofe, o lançar
a narrativa ;n medias res. precedcndo-a
de proposição e invocação. não mais
desaparecem das epopeias)
_ linguu (embora compostos numa linguagem arti-
ficial, os termos homéricos podem sem-
pre encont rar-se em qualquer poeta de
outro género, sobretudo no elegíaco e
lírico)
_ costumes c ideias (o respeito pelas normas da
súplica e da hospitalidade 17. que se
man teve em toda 11 Antiguidade grega ;
ê sabido que Alexandre, que Irazia sem-
pre cons igo os Poemas Homéricos, numa
boceta de oiro, queria imi tar Aquiles. e
só lamentava não ler um cantor igual
para o celeb rar I'; o Télémaqlle de
Fénclon é ainda uma homenagem do
século de Luís XIV ao jovem principe).
11 A Odisseia condensa estes ,'alores numa frase posta 118
boca Ile Alcínoo (VIII. 546-547):
Um hóspede e um suplicante valem como um irmão
para Qualquer, por minguado que seja o seu cn tendimen to.
II Desta aspiração é reminiscente o final de Os Lusladas.
quando CAMUES diz a D . Sebastião que lerá quem o celebre
de sorte que Ale xandro em vós se veja .
scm li dita de Aquiles ter inveja.
 138 139

A innuência nos idea is, propondo à admiração dos UIBLlOGR AFI A

ouvintes a coragem indefectível de um Aquiles, que sacri-
fica a vida à sua "t4-lT! , seguindo, como expressivamen te
w. l"-wu. Paideia, I, Bcrlin. De Gru ytcr, 31954, cap. 3 (Irad. porl.).

escreveu MA RROU, a «mora l heróica da honralt 19, ou a II. I. MAIIIIQU, HislOire de l'fduculjoll dons I'All liquilé, Pa ris,
gdi tions do Seuil, 61965, ca p. I (trad . porl.: História da
urbanidade do jovem Telémaco. que se mantém sempre
F.ducaçüo no Antiguidade, São Pau lo, Editora Herder, 1966).
ante a insolência <los pretendentes. é sem dúvida uma das
principais. Esse valor do paradigma, que Atena apon ta (j S. KIKK. Tllc SQlIgs 01 Homer, Cambridge Univctsiry Prcss.
1962, pp . 312·3 15 ( lra d. e-opanhoJa).
a Tclémaco na pessoa de Orestes, exercem-no os próprios
POCrnas sobre as gerações subsequentes . Acrescentemos H . SEIoU.V, _From I'hcmios 10 l on~. Re vue des f ludcs Greeques
a isto a ligação entre o elemento estét ico c o ético 1l,I, c 10 (1951) J]2·l55.
leremos as duas razõcs pri ncipais da peren idade do va lor V . EHRr.NBERG, Society oll d Civi/izotioll iII Greecc um} Rome, Ma rtin
de Homero. Classieal Leclurcs, vaI. XVI I I, Harvard Universit)' I' rcss,
1964. pp. 10-] 2.

M. H. ROCI/A (l 1: IlEI IIA, " O Concei to de Poesia na G«:!,;ia ArcaicaJt,

Human ilas XII I·X IV (196 1· ]962) 336-331, especia lmente
pp. 337·342 (2·1 da sepa rata).

19 Histoi,(, l /C I'lÔducatioll dO/IS I'A lltiquité. p. 41. Sobre "

" interpretaçiio estrita. radical c consistentemente heróica do
mundo,. apn!scnracla na lIiada. cm contraste com o que sabcm05
de outras cpopei~s antigas, veja·se o imercssante artigo de lASP!:1I
GIIIFYI/'i". «Th e Epie Cycle and the Uniqucness of Horncr,.. IOI/mul
QI Hc/iI'flic Sludit'S 91 ( I ~17 ) 39·53.
10 Esta observação foi feita por lAECF.II. Puideill. vol. l . cap. III .
espt:cialmcnte pp . 6)·64.