FILOSOFIA CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA
Introdução
A palavra filosofia é oriunda da Grécia antiga. Ela
é composta de outras duas palavras, philo (amizade)
e sophía (sabedoria). Portanto, filosofia significa
"amizade pela sabedoria". Assim, filosofia indica a
disposição de quem estima o saber.
VIDEOAULA
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
"A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados
e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicações que a tradição dera, começaram a fazer
perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que
o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais
e as coisas da natureza, os acontecimentos humanos e as
ações dos seres humanos podem ser conhecidos pela razão
humana, e que a própria razão é capaz de conhecer-se a si
mesma".
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2013, p. 32.
O PENSAMENTO MÍTICO
Um olha atento à história da filosofia no Ocidente, mostra-
nos que o pensamentos filosófico surge, entre os gregos, em
uma região e século bem definidos: a região da Jônia, no
século VI a.C. Entretanto, a pergunta que se faz é: Como os
gregos faziam para entender o mundo à sua volta antes
do nascimento da filosofia? A resposta é simples, antes
da filosofia, os gregos recorriam aos mitos para explicar a
origem de todas as coisas. Sendo assim, o mito constituiu um
modelo de referência que lhe permitiu situar, compreender e
julgar os acontecimentos a seu redor. Em suma, um homem
da civilização grega, no período anterior ao século VI a.C.,
geralmente recorria às histórias explicativas, como por
exemplo, o mito da criação do Universo apresentado pelo
poeta Hesíodo:
"[...] primeiro nasceu Caos, depois também Terra de amplo
seio, de todos sede irresvalável sempre dos imortais que têm
a cabeça no Olimpo nevado, e Tártaro nevoento no fundo
do chão de amplas vias, e Eros: o mais belo entre os Deuses
imortais. [...]. Do Caos Érebos e Noite negra nasceram. As
Noite aliás Éter e Dia nasceram [...] Terra primeiro pariu igual
a si mesma Céu constelado [...]."
HESÍODO. Teogonia: a origem dos deuses. São Paulo: Iluminuras, 2011. p. 109
Os gregos acreditavam que a Terra fosse chata e
redonda e que seu país ocupava o centro da Terra, sendo
seu ponto central, por sua vez, o Monte Olimpo, residência
dos deuses. Por falar em Olimpo, os gregos cultuavam vários
RESPONDA
deuses (Zeus, Hera, Dionísio, Apolo, Ares, Atenas, dentre
outros), além de semideuses (Teseu, Hercules, Perseu, dentre
outros). Relatando a vida desses deuses e semideuses, eles
criaram uma rica mitologia, isto é, um conjunto de lendas
e crenças que, de modo simbólico, forneciam explicações
para a realidade Universal. A mitologia grega é formada
por um grande número de relatos e lendas fantásticas que,
ao longo do tempo, serviram de inspiração para diversos
artistas.
As fontes literárias e arqueológicas para o estudo
da mitologia grega
A Arqueologia tem produzido uma quantidade
imensa de testemunhos sobre a religião e a mitologia
grega antiga, a começar pelas inscrições em santuários
e em outros lugares de culto, que nos permitem ter
uma noção da devoção na religião olímpica em seu
cotidiano. Os restos dos templos gregos mostram-nos
a onipresença da mitologia entre os gregos. O templo
de Apolo em Delfos, em uma paisagem montanhosa
fabulosa, ainda hoje impressiona o visitante. O
omphalós, ou umbigo, de mármore decorado, cópia
romana do original grego, encontra-se no Museu de
Delfos, e nos dá uma sensação muito direta do “umbigo
do mundo”. Há, ainda, belíssimas representações na
estatuária antiga, assim como nas moedas, nos vasos
gregos pintados e até mesmo nas paredes romanas
que reproduziam quadros mitológicos gregos. Um
simples sarcófago podia mostrar imagens vívidas,
como no caso de Neoptólemo, filho de Aquiles, que
apedreja Plixena, filha do rei de Tróia. Personagens
mitológicos como os centauros ganham vida nos
relevos e pinturas antigas reveladas pela Arqueologia.
As fontes arqueológicas fornecem muitas
informações independentes das obras literárias. O
famoso cavalo de Tróia, usado para esconder os
guerreiros gregos como um falso presente para os
troianos, não aparece na Ilíada, apenas na Odisseia é
mencionado, mas aparece em muitas representações
antigas, como em vasos arcaicos de cerâmica. O
namoro de Marte (Ares) e Vênus (Afrodite), retratado
em uma parede da cidade romana de Pompéia,
reproduz um quadro grego que mostra bem o caráter
antropomorfo dos deuses gregos, assim como a morte
de Penteu é retratada com emoção, ou como o saque
de Tróia aparece algo real (para os antigos, o mito era
uma história verdadeira). Hermes, o deus de tantas
facetas masculinas, é às vezes apresentado como um
jovenzinho.
FUNARI, Pedro Paulo A. As fontes literárias e arqueológicas para
o estudo da mitologia grega. Disponível em: https://revistacult.
uol.com.br/home/as-fontes-literarias-e-arqueologicas-para-o-
estudo-da-mitologia-grega/
1
 1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 01

Narciso era um belo rapaz, filho do deus Céfiso e da ninfa

Liríope. Por ocasião de seu nascimento, seus pais consultaram
o oráculo Tirésias para saber qual seria o destino do menino.
A resposta foi que ele teria uma longa vida, se nunca visse
a própria face. Muitas moças e ninfas apaixonaram-se
por Narciso, quando ele chegou à idade adulta. Porém, o
belo jovem não se interessava por nenhuma delas. A ninfa
Eco, uma das mais apaixonadas, não se conformou com a
indiferença de Narciso e afastou-se amargurada para um
lugar deserto, onde definhou até que somente restaram
dela os gemidos. As moças desprezadas pediram aos
deuses para vingá-las. Nêmesis apiedou-se delas e induziu
Narciso, depois de uma caçada num dia muito quente, a
debruçar-se numa fonte para beber água. Descuidando-se
de tudo o mais, ele permaneceu imóvel na contemplação
ininterrupta de sua face refletida e assim morreu. No próprio
Hades ele tentava ver nas águas do Estige as feições pelas
quais se apaixonara. Fonte: https://goo.gl/gbJqTG
(http://tempo-de-ler.blogspot.com)
A PASSAGEM DO PENSAMENTO MÍTICO PARA O
Toda narrativa mítica veicula uma espécie de lição de ordem PENSAMENTO FILOSÓFICO
moral, comportamental, podendo mesmo estabelecer
algum tipo de censura ou coerção, no âmbito das relações Os diferentes povos da antiguidade desenvolveram
de convívio interpessoal, familiar ou social. Concorre concepções próprias acerca da natureza e, portanto,
produziram maneiras diferentes para explicar os fenômenos
para a dimensão trágica do mito narcísico a ocorrência
e processos naturais. Entretanto, os gregos foram os
descomedida do traço de sua personalidade literária, responsáveis pelo surgimento da filosofia. Podemos
identificado como considerar que o pensamento filosófico grego nasceu da
insatisfação com as explicações do real fundamentadas no
A Egoísmo, por não querer ver a beleza de mais ninguém. pensamento mítico. Em consonância com esta constatação,
B Vaidade, já que não conseguia parar de se admirar. o pensador alemão Werner Jaeger defendeu que "devemos
C Orgulho, pois todos o consideravam muito bonito. considerar a história da filosofia grega como um processo
D Parcialidade, porque não conseguia admitir os próprios de progressiva racionalização do mundo presente no mito".
defeitos.
E Altruísmo, visto que usava sua beleza para ajudar as A expressão “milagre grego” significa que a filosofia
mulheres. surgiu de modo original e espontâneo na Grécia
graças à genialidade do povo helênico.
O pensamento mítico consiste em uma forma pela
qual um povo explica aspectos essenciais da realidade Então, a filosofia é fruto do que se convencionou chamar
em que vive: a origem do mundo, o funcionamento da de “milagre grego”? Não, pois, segundo o filósofo alemão
natureza e dos processos naturais e as origens deste Friedrich Nietzsche, "Nada é mais tolo do que atribuir aos
povo, bem como seus valores básicos. [...]. O próprio gregos uma cultura autóctone: pelo contrário, eles sorveram
termo mythos significa um tipo bastante especial de toda a cultura viva de outros povos e, se foram tão longe,
discurso, o discurso ficcional ou imaginário, sendo por é precisamente porque sabiam retomar a lança onde um
vezes até mesmo sinônimo de "mentira". outro povo a abandonou, para arremessá-la mais longe".
Mas, sabendo que não aconteceu o "milagre grego",
como eles desenvolveram a filosofia? Quais as condições
[...] o pensamento mítico pressupõe a adesão, a aceitação materiais, isto é, econômicas, sociais, políticas e históricas
dos indivíduos, na medida em que constitui as formas de que permitiram o surgimento da filosofia?
sua experiência do real. O mito não se justifica, não se
fundamenta, portanto, nem se presta ao questionamento, Para responder aos questionamentos, apontaremos
à crítica ou à correção. as principais condições históricas para o surgimento da
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a
Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 20. filosofia na Grécia antiga.

2
 1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA
Primeiro, vamos compreender o que era o mundo grego:
Começaremos analisando o mundo grego, pois as
dificuldades impostas pelo relevo grego contribuíram
significativamente para que esse povo se lançasse ao Mar.
Essa afirmação pode ser notada no mapa do mundo grego
abaixo.
https://pin.it/QeoYM7F
Conforme percebemos no mapa acima, na Grécia antiga,
entre os séculos VIII e VI a.C., o crescimento demográfico e
a escassez de terras contribuíram para que os gregos se
deslocassem para outras regiões do Mar Mediterrâneo e
fundassem colônias.
Essas colônias acabaram se tornando importantes
entrepostos comerciais, ou seja, ponto de encontro de
caravanas provenientes de diferentes regiões do Oriente.
Além disso, assumindo um caráter cosmopolita, acredita-
se que nessas colônias conviviam harmoniosamente
diferentes culturas. Esta peculiaridade corroborou para
o enfraquecimento dos mitos, uma vez que cada povo
apresentava de acordo com sua tradição uma explicação
mítica diferente para explicar os mesmos fenômenos
naturais.
Segundo, vamos ver as condições históricas da Grécia
que propiciaram o surgimento da filosofia:
• Viagens marítimas: o relevo e o solo em boa parte do
território grego não eram favoráveis ao cultivo agrícola,
porém estas cidades contavam com excelentes
portos naturais, o que possibilitou o desenvolvimento
das viagens marítimas. Essas viagens propiciaram o
desencantamento do mundo e a desmistificação da
natureza (os navegantes perceberam que os mitos não
procediam).
• Escrita alfabética: o mito era transmitido por meio da
oralidade, este fato justificou a existência de inúmeras
versões acerca do mesmo mito. A invenção da escrita
possibilitou a constatação de inconsistências e
contradições nas explicações míticas.
• Invenção do calendário: o calendário possibilitou o
entendimento e delineamento das estações do ano,
ou seja, o domínio do tempo. Desta feita, os gregos
deixaram de recorrer às explicações mitológicas e/ou
aos deuses para explicar eventos da natureza, como por
exemplo, identificar períodos mais chuvosos.
• Surgimento da vida urbana: o surgimento de novas
classes sociais decorrentes do comércio marítimo
propiciou o desenvolvimento das artes, novas formas
políticas, bem como novas visões de mundo.
• A política: a política grega foi marcada pelo discurso
racional, ou seja, os gregos estavam habituados a
fomentar, de maneira racional, nos espaços públicos
a fim de encontrar as melhores alternativas para suas
cidades. Sendo assim, esses discursos corroboraram,
de maneira salutar, para que os gregos passassem a
questionar explicações míticas e/ou rasas.
Como percebemos através dos pontos anteriores, não
houve um "milagre grego", mas os gregos aproveitaram
situações históricas para romper com as explicações
mitológicas e buscaram na physis (natureza) explicações
para os eventos naturais.
O melhor meio de se aproximar da filosofia é fazer
perguntas filosóficas:
Como o mundo foi criado? Será que existe uma
vontade ou um sentido por detrás do que ocorre? Há
vida depois da morte? Como podemos responder a
estas perguntas? E, principalmente: como devemos
viver?
Essas perguntas têm sido feitas pelas pessoas de
todas as épocas. Não conhecemos nenhuma cultura
que não se tenha perguntado quem é o ser humano e
de onde veio o mundo.
Basicamente, não há muitas perguntas filosóficas
para se fazer. Já fizemos algumas das mais importantes.
Mas a história nos mostra diferentes respostas para
cada uma dessas perguntas que estamos fazendo.
GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da história da
Filosofia. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 24-25.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UCS) “Um pequeno passo para um homem, um salto
gigantesco para a humanidade”
(ARMSTRONG)
A chegada do homem à Lua, com o sucesso da missão
Apollo 11, completou 50 anos em 2019. O aniversário da
primeira aterrissagem tripulada ao satélite natural ocorreu
em um momento de crescente interesse em torno do
assunto. Atualmente, existem diversos projetos para repetir
a façanha dos anos 1960, como é o caso do programa
Artemis, da NASA, que pode sair do papel em 2024. Outros
países também têm planos de levar astronautas à Lua, além
de corporações interessadas em viabilizar a exploração
comercial e turística do satélite no futuro.
Disponível em: https://www.dn.pt/ciencia/interior/um-pequeno-passo-
para-um-homem-um-salto-gigantesco-para-a humanidade-1312455.html.
Acesso em: 16 set. 2019. (Parcial e adaptado.)
Nesse sentido, a(s) questão(ões) abordarão o eixo temático
“Os 50 anos da chegada do homem à Lua”.
Uma das questões abordadas pelo filósofo Ludwig
Wittgenstein, sobre os limites da linguagem, é que cada ser
3
 1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

humano experimenta as sensações do mundo de um modo
peculiar, pois, segundo ele, toda experiência é particular.
Nesse contexto, como, e em que medida, a descrição das
experiências e sensações pessoais pode ser compreendida
pelos outros? Essa questão me veio à mente quando eu saí
há pouco do trabalho e deparei-me com uma Lua cheia
absurdamente brilhante, vislumbrada ao fundo de uma árvore
plantada no pomar de uma das casas da vizinhança. Parei
para observar a luz prateada entre os galhos e entendi que,
por mais que eu me esforce ao escolher as palavras, nunca
serei capaz de descrever, de modo plenamente inteligível,
para outras pessoas, toda a profundidade de sentimentos
que me ocorrem ao ver a Lua cheia brilhando em uma noite
calma atrás de uma grande árvore que o inverno desfolhou.
Diante de certas sensações, as palavras ficam pequenas.
Disponível em: http://marcioalmeidajr.blogspot.com/2009/07/filosofia-da-
lua-cheia.html. Acesso em: 15 set. 2019. (Parcial e adaptado.)
A partir da leitura do texto acima e de seus conhecimentos
sobre Filosofia, assinale a alternativa correta.
A O conhecimento mitológico foi a primeira tentativa de
explicação do mundo feita pelo homem, ainda que
de maneira fantasiosa. Nesse sentido, o mito é uma
representação coletiva, transmitida por meio de várias
resposta? Eu cá não tenho consciência de ser nem muito sábio
nem pouco; que quererá ele então significar declarando-
me o mais sábio? Naturalmente não está mentindo, porque
isso lhe é impossível”. Por longo tempo fiquei nessa incerteza
sobre o sentido; por fim, muito contra meu gosto, decidi-me
por uma investigação, que passo a expor.
(PLATÃO. Defesa de Sócrates. Trad. Jaime Bruna. Coleção Os Pensadores.
Vol. II. São Paulo: Victor Civita, 1972, p. 14.)
O texto acima pode ser tomado como um exemplo para ilustrar
o modo como se estabelece, entre os gregos, a passagem do
mito para a filosofia. Essa passagem é caracterizada:
A pela transição de um tipo de conhecimento racional para
um conhecimento centrado na fabulação.
B pela dedicação dos filósofos em resolver as incertezas
por meio da razão.
C pela aceitação passiva do que era afirmado pela
divindade.
D por um acento cada vez maior do valor conferido ao
discurso de cunho religioso.
E pelo ateísmo radical dos pensadores gregos, sendo
Sócrates, inclusive, condenado por isso.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

gerações e que relata uma explicação do mundo. Um

exemplo disso é a mitologia grega que atribui uma
divindade à Lua. QUESTÃO 04
B O conhecimento filosófico é essencialmente introspectivo
e tem relação com experiências e sensações particulares. (UPE) Sobre o Mito no mundo atual, considere o texto a seguir:
A Filosofia busca a verdade das coisas através da
subjetividade e da sensibilidade, que são fundamentais
para a tentativa de explicar, através de palavras, os
sentimentos que ocorrem diante de determinadas
situações ou imagens como, por exemplo, a da Lua cheia.
C O filósofo São Tomás de Aquino afirmava que existiam
certas verdades que a razão humana, por ser imperfeita,
não conseguiria atingir. Para explicitar tais limitações,
Aquino desenvolveu reflexões acerca do intelecto
humano, dividindo-o em dois: o supralunar, que receberia
influência da Lua; e o sublunar, que seria influenciado
pelos elementos terra, fogo, água e ar.
D As observações aristotélicas produziram conhecimentos
relacionados à natureza. Considerado o primeiro biólogo, Os meios de comunicação (televisão, jornais, etc.) utilizam
Aristóteles estabeleceu a diferença entre as plantas, que a palavra Mito com um significado diferente, quando se
para ele seriam dotadas de sensações; e os animais, que referem a artistas, que, num determinado momento, ganham
teriam sensações e vontades. O homem ocuparia lugar destaque por causa de um filme ou música de sucesso.
de destaque entre os animais, pois, além de sensações Mas, mesmo nesse caso, os “Mitos” do mundo artístico são
e vontades, possuiria a razão, mas essa seria insuficiente assim chamados, porque atribuímos a eles qualidades que
para explicar certas sensações, como a que acontece ao consideramos dignas de um deus.
observar a Lua cheia. CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. 2002, p. 23.
E O filósofo Francis Bacon afirmava que o pensamento
escolástico valia-se de erros de linguagem aplicados às Assim, é CORRETO afirmar que no mundo atual
experiências empíricas que impediam o conhecimento
verdadeiro. Como o significado das palavras é impreciso, A o Mito narra as habilidades divinas, transmitidas aos
haveria um espaço para afirmações comprometidas homens pelos deuses.
pela própria linguagem, como na tentativa de descrever B o Mito retrata tanto a significância quanto a primeira
a Lua cheia brilhando. atribuição de sentido ao mundo.
C o Mito tem importância pelo fato de ser a primeira forma
de dar significado ao mundo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

D o Mito na totalidade do real, não apresenta mais

abrangência nem o distintivo existencial que havia na
QUESTÃO 03 sua origem, isto é, no Mito primitivo.
E o Mito possibilita ao homem lutar e viver criticamente
(UFPR) Quando soube daquele oráculo, pus-me a refletir contra tudo o que lhe é adverso.
assim: “Que quererá dizer o Deus? Que sentido oculto pôs na

4
 1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 05

(UEL) Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também Terra

de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre.
HESÍODO. Teogonia: a origem dos deuses. 3.ed. Trad. de Jaa Torrano. São
Paulo: Iluminuras, 1995. p.91.

Segundo a mitologia ioruba, no início dos tempos havia

dois mundos: Orum, espaço sagrado dos orixás, e Aiyê, que
seria dos homens, feito apenas de caos e água. Por ordem
de Olorum, o deus supremo, o orixá Oduduá veio à Terra
trazendo uma cabaça com ingredientes especiais, entre
eles a terra escura que jogaria sobre o oceano para garantir
morada e sustento aos homens.
“A Criação do Mundo”. SuperInteressante. jul. 2008. Disponível em: <http://super. Para os gregos, mito é um discurso pronunciado ou proferido
abril.com.br/religiao/criacaomundo-447670.shtm>. Acesso em: 1 abr. 2014. para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa,
porque confiam naquele que narra; é uma narrativa feita em
No começo do tempo, tudo era caos, e este caos tinha a público, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade
forma de um ovo de galinha. Dentro do ovo estavam Yin e da pessoa do narrador.
Yang, as duas forças opostas que compõem o universo. Yin (CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, 1996, p. 28).
e Yang são escuridão e luz, feminino e masculino, frio e calor,
seco e molhado. Sobre esse aspecto do conhecimento mitológico, é
PHILIP, N. O Livro Ilustrado dos Mitos: contos e lendas do mundo. Ilustrado CORRETO afirmar que
por Nilesh Mistry. Trad. de Felipe Lindoso. São Paulo: Marco Zero, 1996. p.22.

A a função do mito é obscura, e o discurso a ele referente,

Com base nos textos e nos conhecimentos sobre a
pronunciado pela autoridade, está fundado na realidade
passagem do mito para o logos na filosofia, considere as
e não explica a existência.
afirmativas a seguir.
B o mito retrata um tipo de compreensão não significativa,
possibilitando ao homem viver e lutar contra tudo o que
I. As diversas narrativas míticas da origem do mundo,
lhe é contraditório.
dos seres e das coisas são genealogias que concebem
C na narrativa mitológica, proferida para os ouvintes, está
o nascimento ordenado dos seres; são discursos que
presente o puro delírio da fantasia e a confiabilidade na
buscam o princípio que causa e ordena tudo que existe.
pessoa do narrador.
II. Os mitos representam um relato de algo fabuloso
D a narrativa do mito é baseada na lógica da abstração e
que afirmam ter ocorrido em um passado remoto e
deixa, à margem, o desejo de dominação do mundo.
impreciso, em geral grandes feitos apresentados como
E o mito revela alguma coisa que é aceita sem contestação
fundamento e começo da história de dada comunidade.
nem questionamento. Trata-se, portanto, de uma primeira
III. Para Platão, a narrativa mitológica foi considerada, em
narrativa que atribui sentido ao mundo.
certa medida, um modo de expressar determinadas
verdades que fogem ao raciocínio, sendo, com
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

frequência, algo mais do que uma opinião provável ao

exprimir o vir-a-ser.
IV. Quando tomado como um relato alegórico, o mito é
reduzido a um conto fictício desprovido de qualquer
correspondência com algum tipo de acontecimento, em
que inexiste relação entre o real e o narrado.
Assinale a alternativa correta.
A Somente as afirmativas I e II são corretas.
B Somente as afirmativas I e IV são corretas.
C Somente as afirmativas III e IV são corretas.
D Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
E Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UPE) A mente humana é naturalmente inquiridora: quer
conhecer as razões das coisas; basta ver uma criança
fazendo perguntas aos pais. Mas às mesmas perguntas
podem ser dadas diversas respostas: míticas, científicas,
filosóficas.
MONDIN, Batista. Curso de filosofia. São Paulo: Paulus, 1981. (Adaptado)
O pensamento mítico na atualidade reflete-se naquelas
respostas que estão repletas de explicações valorativas
sobre a personalidade do super-herói, a exaltação do
cientificismo, valorando o ‘desejo desenfreado’ e dando
primazia ao poder midiático. Sendo assim, assinale a

alternativa CORRETA.
QUESTÃO 06
A A verdadeira função do mito, na atualidade, é orientar a
ação humana.
(UPE) Sobre o conhecimento mitológico, atente ao texto a B O papel atual do mito é dar sentido ao mundo humano.
seguir:

5
 1.0 INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

C O pensamento mítico, no mundo atual, identifica-se como

uma resistência às invenções científicas e tecnológicas. GABARITO
D Nos dias atuais, a função fabuladora presente nos
contos e nas estórias populares remetem aos valores QUESTÕES ORIENTADAS
arquetípicos.
E O mito, na atualidade, promove o desenvolvimento do 01 B 02 A 03 B
homem no seu cotidiano, pela eficácia na linguagem das
formas ideológicas. 04 D 05 D 06 E

07 E

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
17 Rendimento %
Questões Acertos

6
 FILOSOFIA
2. ANTIGA
2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS
Introdução
Como vimos anteriormente, algumas cidades-
Estados gregas, como por exemplo, Mileto,
gradativamente foram se constituindo como
regiões cosmopolitas, pois eram marcadas por um
pluralismo cultural, uma vez que, recebiam pessoas
de diferentes regiões. Esse pluralismo contribuiu para
a relativização dos mitos, fato este, que transformou
essas regiões em campos férteis para o surgimento
da filosofia. Isto porque, em uma sociedade
dedicada às práticas comerciais e aos interesses
pragmáticos, as tradições míticas e religiosas
perdem progressivamente sua importância.
VIDEOAULA
OS PRÉ-SOCRATICOS
A filosofia pré-socrática, surgiu na Grécia por volta do
século VI a.C. O grego foi o primeiro a tentar explicar o mundo
sem recorrer a formulações míticas, em outras palavras, a
Grécia é o berço do pensamento Ocidental, pois foi lá que
os indivíduos souberam encarar a natureza - a physis - pela
primeira vez como objeto em si.
A filosofia grega parece iniciar-se com uma noção
desarmônica, a saber, com a proposição de que a água
seria o primórdio e o ventre materno de todas as coisas: é
realmente necessário deter-se neste ponto e proceder com
seriedade? Sim, e por três motivos: primeiramente, porque a
sentença profere algo acerca do primórdio das coisas, em
segundo lugar porque ela faz sem imagem ou fabulação
e, finalmente, porque, nela, ainda que apenas em forma
embrionária, obteve-se o pensamento: tudo é um.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na era trágica dos gregos.
Conforme visto em Nietzsche, a natureza foi o primeiro
objeto de contemplação dos pré-socráticos, uma vez
que eles buscavam nela a explicação para os fenômenos
naturais. Provavelmente por isso esses pensadores foram
chamados por Aristóteles de fisiólogos, ou seja, estudiosos
da physis (natureza).
Vale ressaltar que o modelo de explicação adotado por
eles era baseado na causalidade, pois, segundo eles, os
fenômenos naturais estariam interligados uns aos outros em
termos de causa e efeito. Esse modelo de explicação causal
colocou os filósofos naturalistas frente a um limite crucial:
Qual elemento teria originado todas as coisas? Buscando
responder a essas indagações, os primeiros filósofos
formularam a noção de arché, ou seja, a causa primeira, o
princípio básico de tudo, matéria primordial.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Cosmogonia: explicação mitológica acerca da
origem do universo.
Cosmologia: explicação racional acerca da origem
do universo.
Os primeiros filósofos, ao se voltarem para a physis,
procuraram explicar os fenômenos da natureza puramente
por suas causas naturais e essa nova postura contribuiu
para que o discurso pautado em elementos mágico ou
religioso (cosmogonia) fosse substituído pela noção do
logos, termo grego cujo sentido remete à ideia de análise
racional da natureza (cosmologia).
A filosofia pré-socrática se desenvolveu inicialmente nas
cidades da Jônia, Magna Grécia e Abdera. Nestas cidades
surgiram escolas que se notabilizaram pelas perspectivas
cosmológicas dos seus pensadores.
A explicação causal possui, entretanto, um
caráter regressivo. Ou seja, explicamos sempre
uma coisa por outra e há assim a possibilidade
de se ir buscando uma causa anterior, mais básica,
até o infinito. [...]. Isso, contudo, invalidaria o próprio
sentido da explicação, pois, mais uma vez, a
explicação levaria ao inexplicável, a um mistério,
portanto, tal como no pensamento mítico. [...]. Para
evitar que isso aconteça, surge a necessidade de
se estabelecer uma causa primeira, um princípio, ou
conjunto de princípios, que sirva de ponto de partida
para todo o processo racional. É aí que encontramos
a noção de arqué.
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 25.
AS PRINCIPAIS ESCOLAS PRÉ-SOCRÁTICAS FORAM:
1. Escola Jônica: caracterizada pelo interesse pela physis.
Escola representada por Tales de Mileto, Anaximandro
de Mileto, Anaxímenes de Mileto e Heráclito de Éfeso.
2. Escola Italiana: caracterizada pelo interesse pelo
abstrato. Escola representada por Pitágoras de Samos.
3. Escola Eleática: assim como a italiana, essa escola é
caracterizada pelo pensamento abstrato, representada
por Parmênides de Eleia.
4. Escola Pluralista: caracterizada pela combinação de
elementos de diferentes escolas e defesa do mundo
como algo múltiplo e dinâmico, representada por
Demócrito de Abdera.
1
 2. ANTIGA | 2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS
ESCOLA JÔNICA
• Tales de Mileto: água
Fonte: Domínio Público
Tales foi considerado o primeiro filósofo da história, pois foi
o primeiro a formular uma explicação da realidade natural a
partir dela mesma, ou seja, sem nenhuma referência mítica.
A teoria de Tales aponta a água como matéria primordial,
pois, segundo ele, a água apresenta-se sob as mais
variadas formas e em todos os estados em que vemos os
corpos da natureza: líquido, sólido e gasoso, ela passa de
um estado a outro, mas mantém sua identidade consigo
mesma. Para Tales, a água é "a alma motora do cosmos", ou
seja, do Universo.
• Anaximandro de Mileto: ápeiron
Fonte: Domínio Público
Anaximandro foi discípulo de Tales de Mileto, entretanto,
divergindo do seu mestre, ele propõe que a physis seria
o ápeiron, ou seja, a physis é o ilimitado, indefinido e
indeterminado, o que não sendo nenhuma das coisas
(úmido, seco, quente, frio) dá origem a todas elas.
Aventurando-se no campo da astronomia, ele propôs que
a Terra permanece imóvel, ocupando o centro do Universo
e por equilíbrio interno de suas partes seria impossibilitada
de mover-se.
• Anaxímenes de Mileto: ar
Fonte: Domínio Público
2
Anaxímenes identificou a ar como sendo a matéria
primordial, ou seja, a arché da physis. Entretanto, vale
ressaltar que o "ar" enquanto physis, não é o ar que vemos,
mas o princípio do qual o ar de nossa vida e de nossa
experiência provem.
Para ele, respirar seria o primeiro ato de um ser vivo e
também o último antes de morrer, por isso o ar é o princípio
vital. Outrossim, ele defendia que o mundo era um ser vivo
que respirava e, portanto, que recebia do sopro originário a
unidade que o manteria.
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento
originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que
outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar
se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos
são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-
se em água. A água, quando mais condensada,
transforma-se em terra, e quando condensada ao
máximo possível, transforma- se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
• Heráclito de Éfeso: fogo
Fonte: Domínio Público
Heráclito ficou conhecido como "o obscuro" devido à
dificuldade de interpretar seus pensamentos. Ele foi um
importante "mobilista", isto é, acreditava que a realidade
natural se caracteriza pelo movimento. Segundo ele, "não
podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não
são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".
Heráclito defendia o fogo como matéria primordial, pelo
menos enquanto chama, energia que queima e ao queimar
transforma todas as coisas. Essa analogia reforça o caráter
dinâmico da realidade presente no pensamento deste
filósofo.
ESCOLA ITALIANA
• Pitágoras de Samos: número
Fonte: Domínio Público
 2. ANTIGA | 2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS

Pitágoras fundou uma escola fi losófi ca de caráter

semirreligioso. Para este pensador, o número seria a
matéria primordial, ou seja, a arché da physis. Pitágoras
chegou a essa conclusão ao comparar o Universo
harmonizado com uma música e sua proporcionalidade.
Dessa forma, para ele, a natureza numérica do cosmos
(Universo Ordenado) está presente em todas as coisas.
Pitágoras também defendia a metempsicose, isto é, a
imortalidade da alma, sendo a matemática fundamental
para o aperfeiçoamento e elevação espiritual do
indivíduo.
Zenão e o paradoxo de Aquiles
O paradoxo de Zenão é conhecido como paradoxo
da dicotomia. Ele procura interpretar o movimento de
um ponto A a um ponto B como uma sequência infinita
de movimentos: antes de se chegar ao ponto B é preciso
chegar ao ponto C tal que AC = CB (figura 1) ; mas, antes
de se chegar a C, é preciso chegar ao ponto D tal que
AD = DC ; e assim por diante, indefinidamente.
Figura 1

"[...] é muito provável que Pitágoras tivesse A conclusão de Zenão é que o movimento é
percebido que os sons produzidos pela lira obedeciam impossível, pois sequer se iniciará.
a princípios e regras para formar os acordes e para
criara a concordância entre os sons discordantes, isto
é, os sons da lira seguem regras de harmonia que se
traduzem em expressões numéricas (as proporções). O paradoxo de Aquiles refere-se a uma
Ora, se o som é, na verdade, número, por que toda corrida entre o rápido Aquiles e a morosa
tartaruga que está se posicionando na frente
a realidade - enquanto harmonia ou concordância
(digamos, no ponto A1 da figura 2, enquanto Aquiles
dos discordantes como o seco e úmido, o quente e o se posiciona em A).
frio, o bom e o mau, o justo e o injusto, o masculino
e o feminino - não seria um sistema ordenado de
proporções e, portanto, número?"
CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da filosofia. São Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 68-69.

ESCOLA ELIÁTICA

• Parmênides de Eleia: ser

https://www.shutterstock.com/

O paradoxo está na conclusão de que Aquiles

nunca alcançará a tartaruga. De fato, segundo
o raciocínio de Zenão, quando Aquiles chegar ao
ponto A1, a tartaruga já estará em A2; e quando
Aquiles chegar ao ponto A2, a tartaruga já estará em
A3; e assim p

Fonte: Domínio Público ESCOLA PLURALISTA

Parmênides acreditava que a realidade não tinha nada • Demócrito de Abdera: átomo
a ver com o mundo vivenciado por alguém e que somente
pela razão, não pelos sentidos, era possível chegar à
verdade.

Para ele, o movimento não passa de algo aparente, uma

ilusão. Por isso, ele defendia a necessidade de buscarmos,
por meio do pensamento, examinar aquilo que permanece,
ou seja, compreender que "o ser é e o não ser não é", pois
aquilo que é não pode não ser.

Fonte: Domínio Público

3
 2. ANTIGA | 2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS
Demócrito propôs que o átomo seria a matéria primordial
da physis. Para ele, todo objeto físico é feito de átomos e no
vazio, que se organizavam em diferentes formas a partir de
processos de atração e repulsão.
Por serem pensadores materialistas, não invocavam
nenhuma força externa aos átomos (matéria) para explicar
a origem do movimento e do devir.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UEL) "Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o
primeiro a afirmar a existência de um princípio originário
único, causa de todas as coisas que existem, sustentando
que esse princípio é a água. Essa proposta é importantíssima
podendo com boa dose de razão ser qualificada como a
primeira proposta filosófica daquilo que se costuma chamar
civilização ocidental."
(REALE, Giovanni. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média. São
Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros
filósofos foram os chamados pré-socráticos. De acordo
com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal
problema por eles investigado.
A A ética, enquanto investigação racional do agir humano.
B A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.
C A epistemologia, como avaliação dos procedimentos
científicos.
D A cosmologia, como investigação acerca da origem e da
ordem do mundo.
E A filosofia política, enquanto análise do Estado e sua
legislação.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UEL) De onde vem o mundo? De onde vem o universo? Tudo
o que existe tem que ter um começo. Portanto, em algum
momento, o universo também tinha de ter surgido a partir
de uma outra coisa. Mas, se o universo de repente tivesse
surgido de alguma outra coisa, então essa outra coisa
também devia ter surgido de alguma outra coisa algum
dia. Sofia entendeu que só tinha transferido o problema de
lugar. Afinal de contas, algum dia, alguma coisa tinha de
ter surgido do nada. Existe uma substância básica a partir
da qual tudo é feito? A grande questão para os primeiros
filósofos não era saber como tudo surgiu do nada. O que os
instigava era saber como a água podia se transformar em
peixes vivos, ou como a terra sem vida podia se transformar
em árvores frondosas ou flores multicoloridas.
Adaptado de: GAARDER, J. O Mundo de Sofia. Trad. de João Azenha Jr. São
Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.43-44.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgimento
da filosofia, assinale a alternativa correta.
A Os pensadores pré-socráticos explicavam os fenômenos
e as transformações da natureza e porque a vida é como
é, tendo como limitador e princípio de verdade irrefutável
as histórias contadas acerca do mundo dos deuses.
4
B Os primeiros filósofos da natureza tinham a convicção de
que havia alguma substância básica, uma causa oculta,
que estava por trás de todas as transformações na
natureza e, a partir da observação, buscavam descobrir
leis naturais que fossem eternas.
C Os teóricos da natureza que desenvolveram seus sistemas
de pensamento por volta do século VI a.C. partiram da
ideia unânime de que a água era o princípio original do
mundo por sua enorme capacidade de transformação.
D A filosofia da natureza nascente adotou a imagem
homérica do mundo e reforçou o antropomorfismo do
mundo dos deuses em detrimento de uma explicação
natural e regular acerca dos primeiros princípios que
originam todas as coisas.
E Para os pensadores jônicos da natureza, Tales, Anaxímenes
e Heráclito, há um princípio originário único denominado
o ilimitado, que é a reprodução da aparência sensível
que os olhos humanos podem observar no nascimento e
na degeneração das coisas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(IFRN) A questão acerca do conhecimento tem sido uma
das principais temáticas da filosofia ao longo da história. As
posições divergentes sobre esse assunto tem demonstrado
que os pensadores, de modo geral, admitem discutir o
conhecimento a partir das suas próprias perspectivas
histórico-sociais. Tendo em vista a pertinência do tema
para a filosofia, pode-se afirmar que
A o conhecimento advém do interesse dos pensadores
pré-socráticos em investigar a realidade.
B a filosofia moderna corresponde ao período mais favorável
para a discussão dos aspectos do conhecimento.
C a perspectiva dos sofistas encerra qualquer pretensão
de se conter o conhecimento verdadeiro.
D o conhecimento, como desvelamento da verdade, refere-
se ao caráter não aberto de certas escolas filosóficas
antigas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UNESP) Aedo e adivinho têm em comum um mesmo dom
de "vidência", privilégio que tiveram de pagar pelo preço
dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisível.
O deus que os inspira mostra-lhes, em uma espécie de
revelação, as realidades que escapam ao olhar humano. Sua
visão particular age sobre as partes do tempo inacessíveis às
criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda não é.
(Jean-Pierre Vernant. Mito e pensamento entre os gregos, 1990. Adaptado.)
O texto refere-se à cultura grega antiga e menciona, entre
outros aspectos,
A o papel exercido pelos poetas, responsáveis pela
transmissão oral das tradições, dos mitos e da memória.
B a prática da feitiçaria, estimulada especialmente nos
períodos de seca ou de infertilidade da terra.
C o caráter monoteísta da sociedade, que impedia a
 2. ANTIGA | 2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS
difusão dos cultos aos deuses da tradição clássica.
D a forma como a história era escrita e lida entre os povos
da península balcânica.
E o esforço de diferenciar as cidades-estados e reforçar o
isolamento e a autonomia em que viviam.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UEL) No livro Através do espelho e o que Alice encontrou
por lá, a Rainha Vermelha diz uma frase enigmática: "Pois
aqui, como vê, você tem de correr o mais que pode para
continuar no mesmo lugar.”
(CARROL, L. Através do espelho e o que Alice encontrou por lá. Rio de
Janeiro: Zahar, 2009. p.186.)
Já na Grécia antiga, Zenão de Eleia enunciara uma tese
também enigmática, segundo a qual o movimento é ilusório,
pois "numa corrida, o corredor mais rápido jamais consegue
ultrapassar o mais lento, visto o perseguidor ter de primeiro
atingir o ponto de onde partiu o perseguido, de tal forma
que o mais lento deve manter sempre a dianteira."
(ARISTÓTELES. Física. Z 9, 239 b 14. In: KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD,
M. Os Pré-socráticos. 4.ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1994,
p.284.)
Com base no problema filosófico da ilusão do movimento
em Zenão de Eleia, é correto afirmar que seu argumento
A baseia-se na observação da natureza e de suas
transformações, resultando, por essa razão, numa
explicação naturalista pautada pelos sentidos.
B confunde a ordem das coisas materiais (sensível) e
a ordem do ser (inteligível), pois avalia o sensível por
condições que lhe são estranhas.
C ilustra a problematização da crença numa verdadeira
existência do mundo sensível, à qual se chegaria pelos
sentidos.
D mostra que o corredor mais rápido ultrapassará
inevitavelmente o corredor mais lento, pois isso nos
apontam as evidências dos sentidos.
E pressupõe a noção de continuidade entre os instantes,
contida no pressuposto da aceleração do movimento
entre os corredores.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(UFU) Considere o seguinte texto do filósofo Heráclito (século
VI a.C.).
“Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a
água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo,
forma-se a água e da água, a alma"
Heráclito. Fragmentos, extraído de: MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de
Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.
Em relação ao excerto acima, podemos afirmar que ele
ilustra
A a concepção heraclitiana que valoriza a importância do
movimento na descrição da realidade.
B a concepção dialética do pensamento heraclitiano,
segundo a qual o movimento é uma ilusão dos sentidos.
C a concepção heraclitiana da realidade, segundo a qual
a multiplicidade dos fenômenos subjaz uma realidade
única.
D o pensamento religioso de Heráclito, segundo o qual a
morte é a libertação da alma.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UFU) Desde Tales de Mileto, as explicações sobre o
cosmos são realizadas por meio de argumentos, razões
plausíveis para que o processo desencadeado pela physis
se comporte de determinada maneira. Tais argumentos
são confrontados por outros filósofos e, progressivamente,
as concepções tornam-se cada vez mais elaboradas.
Dessa forma, o pensamento filosófico que emerge nesse
movimento distancia-se do pensamento mítico, entre outras
razões, por que:
A Inaugura o primado da transformação permanente pela
interferência contínua dos deuses na criação do cosmos;
B Busca uma physis arcaica e antropomórfica, que une o
homem ao cosmo sem sua estabilidade;
C Apresenta uma visão de mundo com base racional
que pode ser repensada por meio de argumentação e
substituída;
D Descreve uma cosmogonia inovadora racionalizada por
meio de ritos simbólicos criados pela ação do homem;
E As narrativas mágico-religiosas são substituídas por
outra linguagem mágico-simbólica para representar o
sagrado.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UNCISAL) O período pré-socrático é o ponto inicial
das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a
Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio
eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e
de suas transformações) ponto crucial de toda formulação
filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser
a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem
que os sentidos apenas capturam uma realidade superficial,
mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira.
Mesmo que os sentidos apreendam "as mutações das
coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem
essa realidade jamais se alteram." Assim, a realidade é uma
coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta
A pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio.
B pela água.
C pelo fogo.
D pelo ilimitado.
E pelos átomos.
5
 2. ANTIGA | 2.1 PRÉ-SOCRÁTICOS

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

GABARITO
QUESTÃO 09 QUESTÕES ORIENTADAS

(UEG) A influência de Sócrates na filosofia grega foi tão 01 D 02 B 03 A

marcante que dividiu a sua história em períodos: período
pré-socrático, período socrático e período pós-socrático. O 04 A 05 C 06 A
período pré-socrático é visto como uma época de formação 07 C 08 E 09 A
da filosofia grega, na qual predominavam os problemas
cosmológicos. Ele se desenvolveu em cidades da Jônia e 10 D
da Magna Grécia. Grandes escolas filosóficas surgem nesse
período e muitos pensadores se destacam. Acertos Erros Rendimento %

Entre eles, um jônico, que ficou conhecido como pai da TOTAL DE ACERTOS
filosofia. Seu nome é:
Total Total
21 Rendimento %
A Tales de Mileto. Questões Acertos
B Leucipo de Abdera.
C Sócrates de Atenas.
D Parmênides de Eléia.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 10

(UEAP) ...que é e que não é possível que não seja,/ é a

vereda da Persuasão (porque acompanha a Verdade); o
outro diz que não é e que é preciso que não seja,/ eu te digo
que esta é uma vereda em que nada se pode aprender. De
fato, não poderias conhecer o que não é, porque tal não é
fatível./ nem poderia expressá-lo.
(Nicola, Ubaldo. Antologia ilustrada de Filosofia. Editora Globo, 2005.)

O texto anterior expressa o pensamento de qual filósofo?

A Aristóteles, que estabelecia a distinção entre o mundo

sensível e o inteligível.
B Heráclito de Éfeso, que afirmava a unidade entre
pensamento e realidade.
C Tales de Mileto, que afirmava ser a água o princípio de
todas as coisas.
D Parmênides de Eleia, que afirmava a imutabilidade de
todas as coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e
conhecimento.
E Protágoras, que afirmava que o homem é a medida de
todas as coisas, que o ser é e o não ser não é.

6
 FILOSOFIA
2. ANTIGA
2.2 CLÁSSICA
Introdução
“Escola de Atenas”: pintura renascentista do
italiano Rafael Sanzio, foi pintada entre 1509 e 1510
sob encomenda do Vaticano.
O século V a.C. foi marcante para os gregos,
em especial, para os atenienses. Nesse período,
ocorreram transformações nas esferas cultural,
intelectual e política. Isso porque as antigas
perspectivas religiosas e aristocráticas já não
atendiam mais as necessidades dos gregos
Impulsionados pelo ideal democrático e visando
satisfazer as novas demandas e expectativas sociais é
que gradativamente fora desenvolvido um novo modelo
educacional com o intuito de preparar o cidadão para
a vida política, em especial, para o debate público em
espaços como a Ágora.
Neste novo modelo de organização do poder político,
os cidadãos não podiam deixar de expressar habilidades
ligadas ao discurso, ou seja, falar bem em público era um
pré-requisito para o exercício da cidadania.
Essa nova demanda social contribuiu para o surgimento
da figura dos sofistas, ou seja, de educadores voltados ao
ensino da retórica.
“A paideía era a educação como formação cultural
completa e sua finalidade era a realização, em cada
um, da areté, a excelência das qualidades físicas e
psíquicas para o perfeito cumprimento dos valores da
sociedade. [...] Ora, numa sociedade urbana, comercial,
artesanal e democrática como Atenas, a antiga
areté já não fazia sentido, perdera seu lugar [...]. sem
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
dúvida, a cidade precisa de guerreiros belos e bons,
mas precisa, antes de tudo e acima de tudo, de bons
cidadãos. Para a democracia, a areté aristocrática é
inaceitável, pois fundada nos privilégios do sangue e
das linhagens. Para formá-lo, uma nova paideía com
uma nova areté tornara-se necessária. ”
CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da filosofia. São Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 156-157.
VIDEOAULA
OS SOFISTAS
O termo “sofista” vem do grego sophos, que significa
sábios. Os sofistas, em geral, não eram atenienses, mas
oriundos das colônias gregas da Jônia e Magna Grécia.
Além disso, defendia o humanismo e o relativismo, o que
contribuiu para que fossem duramente criticados por
Sócrates e seus seguidores.
Os sofistas eram especialistas em retórica e oratória,
costumavam percorrer as cidades-Estados fornecendo
seus ensinamentos, sua técnica, por isso, acabaram se
destacando na formação educacional, principalmente a
dos atenienses (Paideia), pois propiciavam uma preparação
para a atuação na vida política.
O sofista Protágoras de Abdera
Fonte: Domínio Público
A obra mais conhecida de Protágoras é “Sobre a verdade”
e seu fragmento mais conhecido é “O homem é a medida de
todas as coisas, das que são como são e das que não são
como não são”. Esse fragmento sintetiza duas ideias do seu
pensamento, o humanismo e o relativismo.
Segundo Protágoras, as coisas são como nos parecem
ser, como se mostram à nossa percepção sensorial. Dessa
forma, percebe-se uma aproximação de Protágoras com os
mobilistas e um afastamento da visão eleática de verdade
única e imutável. Dessa forma, a realidade estaria em
constante transformação, de acordo com a variação do
discurso proferido pelos homens.
1
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus
amigos presumiam que a justiça era algo real e importante.
Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas
acreditavam no certo e no errado apenas por terem sido
ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No
entanto, essas regras não passavam de invenções humanas.
RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo
A República, de Platão, sustentava que a correlação entre
justiça e ética é resultado de
A determinações biológicas impregnadas na natureza
humana.
B verdades objetivas com fundamento anterior aos
interesses sociais.
C mandamentos divinos inquestionáveis legados das
tradições antigas.
D convenções sociais resultantes de interesses humanos
contingentes.
E sentimentos experimentados diante de determinadas
atitudes humanas.
“O sentido dos acontecimentos é o efeito do
discurso proferido pelo homem sobre estes mesmos
acontecimentos. Tudo se reduz, então, às significações
produzidas pela linguagem. Poderíamos dizer que,
para os sofistas, a verdade de hoje poderá ser a mentira
de amanhã, caso o discurso proferido anteriormente
fosse substituído por outro. Para os sofistas, tudo é
convenção, podendo essas convenções produzidas
pelo homem no seio da cultura variar, por meio de seus
discursos, de uma cultura para outra.”
TOURINHO, Carlos D. C. Saber-fazer filosofia: da antiguidade à
Idade Média. São Paulo: Ideias e Letras, 2010. p. 65.
VIDEOAULA
SÓCRATES
Fonte: Domínio Público
Tudo o que sabemos sobre o pensamento e a vida de
Sócrates é oriundo dos textos e comentários dos seus
discípulos, pois ele não deixou nada escrito. Sócrates viveu
em Atenas entre os séculos V a.C. e VI a.C..
2
Sócrates costumava utilizar os espaços públicos para
expor seus pensamentos e suas ideias. Ele chamava a
atenção dos jovens atenienses para o fato de estarem
distante da prática de uma verdadeira democracia.
Exatamente por isso foi acusado de não ser religioso e de
corromper a juventude.
Sócrates acreditava que, para se tornar sábio, o indivíduo
deve ser capaz de compreender a si mesmo. Isso ficou
evidenciado na frase “uma vida sem reflexão não vale a
pena ser vivida” que é atribuída a ele.
O exercício filosófico de Sócrates tinha como base o
diálogo e este era dividido em duas etapas. Na primeira,
chamada por ele de ironia, atitude dissimulado pela qual
levava o interlocutor a expor suas opiniões acerca de
determinados temas. Nessa fase, Sócrates procurava falhas
nos discursos de seus interlocutores.
Na segunda etapa, maiêutica, ele tentava levar o
interlocutor a elaborar suas próprias ideias, a buscar em si,
por meio de um processo reflexivo, as verdades existentes
na alma (consciência). Desse modo, ele exerceria uma ação
de parteiro da alma, ajudando, assim, a extrair dela os
saberes.
A condenação de Sócrates
Fonte: Domínio Público
Alguns atenienses indignados com as provocações
de Sócrates nas assembleias e espaços públicos e,
entendendo que elas os colocavam em situação vexatória,
acusaram-no de induzir os jovens a se comportar de maneira
imprópria. Além disso, também alegavam o seu desrespeito
em relação aos deuses atenienses.
Sócrates foi levado a julgamento e condenado à morte
por envenenamento. Entretanto, ele não pediu clemência.
Além disso, ele não reconheceu a autoridade dos que
o julgavam. Apesar de existir uma possibilidade caso
Sócrates confessasse culpa, ele optou por sua filosofia e,
consequentemente, pela sua morte.
Neste momento, fomos apanhados, eu, que sou um velho
vagaroso, pela mais lenta das duas, e os meus acusadores,
ágeis e velozes, pela mais ligeira, a malvadez. Agora, vamos
partir; eu, condenado por vós à morte; eles, condenados
pela verdade a seu pecado e a seu crime. Eu aceito a pena
imposta; eles igualmente.
Platão. Defesa de Sócrates. IN: Apologia de Sócrates. São Paulo : Nova
Cultural, 1987, p. 56.
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA

“Um exemplo seria a conversa dele com
Eutidemo. Sócrates perguntou-lhe se ser enganador
correspondia a ser imoral. ‘É claro que sim’, respondeu
Eutidemo, o que parecia uma obviedade. ‘Mas e se
um amigo estimado estivesse muito triste e quisesse
se matar, e você roubasse-lhe a faca? Não seria este
um ato enganador?’, perguntou Sócrates. ‘Sim, com
toda a certeza’ ‘Mas fazer isso não seria moral em
vez de imoral? Trata-se de uma coisa boa, não ruim
– embora seja um ato enganador’, disse Sócrates.
‘Sim’, respondeu Eutidemo, que a essa altura já havia
metido os pés pelas mãos. Sócrates, ao usar um contra
exemplo, mostrou que o comentário geral de Eutidemo
de que ser enganador é imoral não se aplica a todas
as situações. Eutidemo não percebera isso antes.
WARBURTON, N. Uma breve história da filosofia. Porto Alegre: L&PM, 2015. p. 2.
O MITO DA CAVERNA
O Mito da Caverna é um diálogo entre Sócrates e Glauco,
irmão de Platão. Nele, Sócrates apresenta um mundo em
que as pessoas estão acorrentadas observando ilusões
como se fossem a realidade.
Sócrates continua sua ilustração e diz que um dos
prisioneiros foi libertado e, ao voltar e contar para os demais,
ele foi rechaçado, pois os demais prisioneiros ofuscados
pela luz optaram por permanecer no mundo das sombras.
O homem que se liberta é como o filósofo: ele vê além
das aparências. As pessoas comuns não têm muita noção
da realidade porque se contem em olhar o que está diante
delas em vez de refletir profundamente sobre as coisas.
Contudo, as aparências são enganosas. O que veem são
sombras, não a realidade.
WARBURTON, N. Uma breve história da filosofia. Porto Alegre: L&PM, 2015. p. 6.

Conforme apontado por Warburton, Platão defendia que

o prisioneiro que saiu da caverna foi o filósofo, pois entendeu
VIDEOAULA

PLATÃO que o conhecimento adquirido pelos sentidos não seria real,

mas uma doxa (opinião) e, portanto, precisaria buscar por
meio da razão a episteme (conhecimento verdadeiro).

Fonte: Domínio Público

Platão nasceu em 429 a.C., portanto, viveu o período final

do chamado “século de ouro” da cultura grega, sobretudo
a cultura de sua cidade natal, Atenas, o grande centro
intelectual das várias cidades gregas.

Sua filosofia foi escrita em diálogos e abordava temas

variados como arte, teatro, ética, conhecimento e política.

Platão notabilizou-se na antiguidade por unir as

concepções ontológicas dos pré-socráticos, Heráclito
(mobilista) e Parmênides (imobilista), em sua “Teoria das
Formas”.

Segundo a teoria das ideias, existiam dois mundos, o

inteligível e o sensível. O mundo sensível seria o mundo
visível, ou seja, feita de imagens e sons (mutável, imperfeito
e transitório), já o mundo inteligível seria o mundo abstrato,
conceitual e, portanto, daria sentido e existência ao mundo
visível (imutável, perfeito e eterno).

3
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA
POLÍTICA
No livro A República, Platão descreve uma sociedade
perfeita. Nela, os filósofos ocupariam o posto mais alto da
sociedade e, também, governariam os cidadãos. Abaixo
estavam os soldados, cuja finalidade era defender o país.
Na base da sociedade, estariam os trabalhadores.
“[...] Teoria da Reminiscência. De acordo com
esta teoria, a alma – ainda desencarnada em um
estágio anterior – foi capaz de percorrer os céus em
contemplação das Ideias eternas. Ao cair na terra para
nascer em forma humana, consumou-se, então, um
esquecimento temporário dessa contemplação. Ainda
assim, traços de memória permanecem no espírito, e
tal contemplação poderia, segundo esta teoria, ser
relembrada (anamnêsis) por uma análise adequada e
pelo questionamento dos dados da experiência. Para
Platão, ‘aprender é relembrar’”.
TOURINHO, Carlos D. C. Saber-fazer filosofia: da antiguidade à
Idade Média. São Paulo: Ideias e Letras, 2010. p. 89-90.
VIDEOAULA
ARISTÓTELES
Fonte: Domínio Público
Aristóteles nasceu na Macedônia em 384 a.C., estudou
com Platão e foi preceptor de Alexandre, o Grande.
Apesar de ter sido discípulo de Platão, Aristóteles rejeitou
a “Teoria das Formas” desenvolvida pelo seu mestre, pois
acreditava que a maneira de entender qualquer categoria
geral era examinando seus exemplares particulares.
Aristóteles é considerado fundador da Lógica Clássica.
Para ele, a lógica nos capacita a descobrir erros e
estabelecer verdades. Ele foi o formulador do Silogismo.
Desta forma, por estabelecer as regras do raciocínio correto,
a lógica serve de orientação para as demais ciências.
Silogismo: é um tipo de raciocino em que
a conclusão pode ser deduzida com base em
premissas e suposições específicas.
Ex.:
Todas as pessoas gregas são humanas
Todos os humanos são mortais
Logo, todos os gregos são mortais.
4
METAFÍSICA
Aristóteles acreditava que o mundo era feito de
substâncias que podiam ser tanto forma quanto matéria ou
ambos e que a inteligibilidade estava presente em todas as
coisas e em todos os seres. Sendo assim, para ele, a matéria
é o princípio de individualização e a forma a maneira como,
em cada indivíduo, a matéria se organiza.
Aristóteles propõe ainda quatro distinções adicionais
acerca do “ser”, em seu livro “Metafísica”: Essência e
Acidente; Necessidade e Contingência; Ato e Potência;
Causas do Ser.
I. Essência e Acidente:
A essência é aquilo que faz uma coisa ser o que é. Já o
acidente, refere-se às mudanças sofridas pelo ser sem
que isso afete sua natureza essencial. Exemplo: Sócrates
é um ser humano, o que designa sua essência, Sócrates
é calvo, a calvície não altera a natureza essencial de
Sócrates.
II. Necessidade e Acidente:
Necessidade seria a essencial, pois sem elas as coisas
não seriam o que são, ou seja, as características
essenciais são necessárias. Contingentes são
características não essenciais do ser, ou seja, os
acidentes.
III. Ato e Potencia:
Ato é a forma do que a substancia expressa, mediante
uma dada organização da matéria, naquele exato
momento. Potência diz respeito ao conjunto de formas
possíveis que a coisa poderá atualizar, ainda que não
tenha até o presente momento atualizado. Exemplo: Uma
semente é semente em ato e uma árvore em potencial.
Já a árvore é arvore em ato e lenha em potencial.
Semente
Árvore
IV. Quatro causas dos seres:
a) Causa material: explica do que algo é feito;
b) Causa formal: explica qual forma algo assume;
c) Causa eficiente: explica o processo de como algo vem
a ser;
d) Causa final: explica o propósito a que algo serve.
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA
POLÍTICA
Animal Político Não alimente. Fonte: LAERTE. Classificados. São Paulo: Devir,
2001. p. 25
Para Aristóteles, “o homem é um animal político”, ou seja,
a política nasceu de uma necessidade natural do homem
que é inclinado por sua natureza à vida em comunidade.
Desta forma, para ele, a ideia de viver em sociedade é uma
condição essencial para o homem.
Aristóteles entendia que a política tinha por finalidade
o “bem comum” e os governantes deveriam possuir
qualidades excepcionais. Sendo assim, para ele, o bom
governante seria aquele que governava para todos e não
para uma minoria privilegiada socialmente nem para uma
maioria marcada pela exclusão e pela exploração.
Pensando assim, ele apontou três formas justas de
governo:
Monarquia Governo de uma só pessoa
Aristocracia Governo de um grupo de pessoas.
Politeia Governo de todos.
ÉTICA
QUINO, J. S. L. Toda Mafalda: da primeira à última tira. São Paulo: Martins
Fontes, 2003. p.217.
Aristóteles acreditava que a felicidade (eudaimonia) era
o bem supremo e o fim perseguido por todos. Sendo assim,
a virtude seria o meio utilizado pelas pessoas para atingir
a felicidade. E a virtude exige simultaneamente escolha e
hábito.
Para ele, uma escolha virtuosa seria o meio-termo entre
dois eixos. Entretanto, para que um indivíduo atinja um
nível elevado de virtude seria necessário um ambiente
adequado, o que exige um governo adequado. Portanto,
para esse pensador, ética e política andariam lado a lado
e seriam ferramentas para atingir a felicidade/bem comum.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UECE) Leia atentamente os trechos a seguir, que são
fragmentos das análises de Platão e Aristóteles sobre os
sistemas de governo – suas opiniões sobre a democracia:
“A democracia se divide em várias espécies. Nas cidades
que se tornaram maiores ela exibe a igualdade absoluta, a
lei coloca os pobres no mesmo nível que os ricos e pretende
que uns não tenham mais direitos do que os outros. O
Estado cai no domínio da multidão indigente. Tal gentalha
desconhece que a lei governa, mas onde as leis não têm
força pululam os demagogos”.
ARISTÓTELES. A política. Trad. Roberto L. F. São Paulo: Martins Fontes, 1998. .
“A passagem da democracia para a tirania não se fará da
mesma forma que a da oligarquia para a democracia? Do
desejo insaciável de riquezas? De tão-somente ganhar
dinheiro, proveio a ruína da oligarquia. E o que destruiu a
democracia, não foi a avidez do bem que ela a si mesma
propusera? Qual foi o bem a que ela se propôs? – A
liberdade. Da extrema liberdade nasce a mais completa e
selvagem servidão”.
PLATÃO: as grandes obras. A república. Livro VIII. Tradução Carlos A. Nunes,
Maria L. Souza, A. M. Santos. Edição do Kindle, 2019. Adaptado.
Considerando o trecho acima, e o pensamento político dos
dois filósofos da antiguidade, atente para o que se diz a seguir
e assinale com V o que for verdadeiro e com F o que for falso.
( ) Para Platão, a melhor forma de governança era a
aristocracia, na qual os melhores, por serem mais
sábios, deveriam governar; entretanto, esta poderia se
corromper e tornar-se uma timocracia.
( ) Aristóteles considerava a monarquia a pior das formas
de governo. O governo de um só seria errado por
corromper a natureza política dos indivíduos, um desvio
para o governante.
( ) Diferente de Platão, Aristóteles entendia que a
democracia era a melhor forma de governo, desde
que não se corrompesse e se transformasse em uma
demagogia.
( ) Tanto Platão como Aristóteles buscaram estabelecer,
cada um a seu modo, os parâmetros de um bom e justo
governo. Nenhum deles, entretanto, tinha admiração
pela democracia, sobretudo em seu formato puro.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
5
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA
A V, F, V, F.
B V, F, F, V.
C F, V, F, V.
D F, V, V, F.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UNIOESTE) “Então, considera o que segue (...). O que me
parece é que, se existe algo belo além do Belo em si, só
poderá ser belo por participar desse Belo em si. O mesmo
admito de tudo mais. Admites essa espécie de causa?”
PLATÃO, Fédon, 100 c. Belém: Ed. UFPA, 2011.
Sobre o excerto acima, considere as seguintes afirmações:
I. A hipótese platônica das Ideias (ou hipótese das Formas)
compreende a Ideia como causa do ser das coisas.
II. “Participação” é o modo pelo qual a Ideia dá causa às coisas.
III. O Belo corresponde à Forma; a coisa bela é a Ideia.
IV. A teoria ou hipótese das Ideias distingue entre
entidades supratemporais que são em si mesmas,
frente a entidades que não são por si mesmas e estão
submetidas ao devir. As primeiras são causa do ser das
últimas.
Sobre as afirmações acima, assinale a alternativa CORRETA.
A Somente uma está incorreta.
B Somente uma está correta.
C Duas estão corretas e duas estão incorretas.
D Todas estão corretas.
E Todas estão incorretas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UECE) “O silogismo é uma locução em que uma vez certas
suposições sejam feitas, alguma coisa distinta delas se segue
necessariamente devido à mera presença das suposições
como tais. Por ‘devido à mera presença das suposições como
tais’ entendo que é por causa delas que resulta a conclusão,
e por isso quero dizer que não há necessidade de qualquer
termo adicional para tornar a conclusão necessária”
ARISTÓTELES. Órganon: Categorias, Da interpretação, Analíticos anteriores,
Analíticos posteriores, Tópicos, Refutações sofísticas. Bauru, SP: EDIPRO, 2010, p. 111.
Considerando o enunciado acima, constante no livro I dos
Analíticos anteriores, atente para o que se afirma a seguir, e
assinale com V o que for verdadeiro e com F o que for falso.
( ) Trata-se da definição de silogismo, termo filosófico com
o qual Aristóteles designou a conclusão deduzida de
premissas, a argumentação lógica perfeita.
( ) Expõe as bases do argumento indutivo com três
proposições declarativas (duas premissas e uma
conclusão) que se conectam de tal modo que, a partir
de premissas, é possível induzir uma conclusão.
( ) Expressa a importância dada por Aristóteles à correção
lógica do raciocínio empregado na construção do
conhecimento do Ser das coisas.
6
( ) O silogismo não trata do conteúdo do que se afirma,
mas permite se chegar a conclusões verdadeiras, desde
que baseadas em princípios gerais verdadeiros.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
A F, F, V, F.
B F, V, F, V.
C V, V, F, F.
D V, F, V, V.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UECE) Observe a seguinte frase atribuída a Otto Von
Bismarck, estadista e diplomata alemão do século XIX:
“Os tolos dizem que aprendem com os seus próprios erros;
eu prefiro aprender com os erros dos outros”.
Tendo como base a definição estabelecida por Aristóteles,
em sua Metafísica, sobre os graduais níveis de conhecimento
(sentidos, memória, experiência e ciência), é correto dizer
que a frase acima, proferida pelo líder Prussiano, da
República de Weimar, representa
A a demonstração do conhecimento que é dado pelos
sentidos, pois Bismarck revela ter sensibilidade para
perceber como agir a partir dos erros alheios.
B o conhecimento propiciado pela memória quando o
líder alemão demonstra decidir suas ações a partir da
lembrança do que fizeram de errado os seus interlocutores.
C o conhecimento da experiência de um político de anos
de atuação, que jamais agiu sem aguardar a ação de
seus opositores.
D um saber no nível da ciência, mais precisamente, de
uma das ciências práticas, a política: um saber de
caráter universal, obtido a partir das várias experiências
singulares.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(UNIOESTE) Leia os dois trechos a seguir.
“(...) a imaginação é algo diverso tanto da percepção sensível
quanto do raciocínio (...) imaginação será o movimento
que ocorre pela atividade da percepção sensível. (...) E
porque [as imagens produzidas passivamente a partir
da percepção sensível] perduram e são semelhantes às
percepções sensíveis, os animais fazem muitas coisas com
elas: (...) como os homens, por terem o intelecto algumas
vezes obscurecido pela doença ou pelo sono.”
ARISTÓTELES, De Anima. Trad.: Maria Cecília Gomes dos Reis. São Paulo:
 2. ANTIGA | 2.2 CLÁSSICA

“(...) em geral, a palavra imagem está cheia de confusão

na obra dos psicólogos: veem-se imagens, reproduzem- GABARITO
se imagens, guardam-se imagens na memória. A imagem
é tudo, exceto um produto direto da imaginação. Na obra QUESTÕES ORIENTADAS
de Bergson Matéria e Memória, em que a noção de imagem
tem uma grande extensão, uma única referência (p. 198) é 01 D 02 B 03 A
dedicada à imaginação produtora. Essa produção fica 04 D 05 D 06 C
sendo então uma atividade de liberdade menor, que quase
não tem relação com os grandes atos livres, trazidos à Acertos Erros Rendimento %
luz pela filosofia bergsoniana. (...) Propomos, ao contrário,
que se considere a imaginação como um poder maior da TOTAL DE ACERTOS
natureza humana. Certamente não adianta nada dizer
Total Total
que a imaginação é a faculdade de produzir imagens. 19 Rendimento %
Questões Acertos
Mas essa tautologia tem ao menos o interesse de deter as
assimilações das imagens às lembranças.”
BACHELARD, Gaston. A poética do espaço. Trad.: A.C. Leal; Lídia Leal.
Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1984.

Segundo os trechos de Aristóteles e de Bachelard, acima, é

CORRETO dizer que:

A Aristóteles e Bachelard coincidem na avaliação da

imaginação passiva e na avaliação da imaginação
produtiva.
B Aristóteles afirma que os seres humanos se valem da
imaginação somente quando privados da intelecção.
Essa mesma tese é partilhada, mais de dois mil anos
depois, por Bachelard, que critica a subordinação
da imaginação à memória, como era frequente para
a psicologia de sua época e observado mesmo em
Bergson.
C em Aristóteles, a imaginação é uma mudança provocada
pela percepção sensível de algo, mas essa mudança
não é ainda o raciocínio. Somente aquele que dorme ou
está doente recorre à imaginação para compreender a
realidade. Gaston Bachelard, contrariamente, advoga
uma imaginação produtiva, de poder tão grande quanto
a memória ou quanto a razão na natureza humana.
D no passado clássico grego, a imaginação era objeto
de defesa dos filósofos, pois as divindades eram todas
imaginárias; por isso Aristóteles, para denunciar esse
traço, estuda a imaginação ao lado da percepção
(dependendo dela) e do raciocínio (menor que ele).
A razão, assim, supera o mito. Já o pensador francês
contemporâneo Gaston Bachelard põe a imaginação
produtiva acima de todas as faculdades humanas e,
com isso, abre as portas a um novo misticismo religioso.
E as teses de Aristóteles e de Bachelard divergem quanto
à imaginação passiva, dependente da percepção
e subordinada à razão, mas convergem quanto à
imaginação produtiva, autônoma em relação à
percepção sensível.

7
 FILOSOFIA
2. ANTIGA
2.3 HELENISMO
Introdução
Contexto histórico
O período helênico constitui o último dos períodos
da filosofia na Antiguidade. Em meados do século
IV a.C., Alexandre, o Grande, assumiu o trono
macedônico e iniciou um processo expansionista
sem precedentes, pelo qual formou um vasto império
que incluía a Grécia, o Egito, a Pérsia e a Índia.
O contato com as culturas orientais corroborou
o surgimento da Cultura Helenística, que era
constituída da fusão de elementos da cultura grega
e das culturas orientais. Esse processo contribuiu
para a passagem da noção de coletividade para
a de individualização, no que tange à aquisição de
uma vida feliz.
VIDEOAULA
EPICURISMO
A escola epicurista foi fundada em Atenas por Epicuro.
Ela também é conhecida como filosofia de jardim, pois seus
membros costumavam reunir-se em um jardim. Os epicuristas,
assim como os estoicos, postulavam como princípio básico
a felicidade, obtida pela ataraxia (tranquilidade da alma),
porém, para eles, ela seria alcançada por meio do prazer,
ou seja, eles acreditavam que a austeridade e moderação
seriam fundamentais para atingir a felicidade.
VIDEOAULA
ESTOICISMO
A escola estoica foi fundada em Atenas por Zenão. A escola
recebeu esse nome porque os seus membros costumavam
reunir-se próximo a pórticos pintados (stoápoikilé). Vale
ressaltar que, para os estoicos, a felicidade consiste na
tranquilidade da alma, isto é, na ataraxia*.
* ausência de perturbação e/ou imperturbabilidade da alma.
Segundo os estoicos, o homem deveria resignar-se a
aceitar os acontecimentos predeterminados, entretanto,
isso não se traduz em inação. Devemos agir de acordo com
os preceitos éticos e fazer o que julgamos correto, ou seja,
devemos aceitar as consequências de nossa ação e o curso
inevitável dos acontecimentos.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
“A alma é corpórea, composta de partículas
sutis, difusa por toda a estrutura corporal [...].
logo que se dissolve inteiramente o corpo, a
alma se dissipa, e disseminada perde sua força e os
seus movimentos, de tal modo que também ela se
torna insensível”.
EPICURO. Antologia de textos. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
Paradoxo de Epicuro: o problema do mal e da
existência de Deus
Deus é onisciente, onipotente e todo-bondoso. Se
Deus não sabia que Adão e Eva iam desobedecê-
lo, trazendo, assim, todo o mal e todo sofrimento
para o mundo, então, não era onisciente; se sabia,
mas não pôde evitar, não era onipotente; se sabia,
podia evitar, e mesmo assim não o fez, então, ele
permitiu que o mal e o sofrimento viessem a existir,
ele assim o quis, o que contradiz sua toda-bondade.
O que diz o Paradoxo de Epicuro é que a existência
de um Deus onisciente, onipotente e todo-bondoso
é incompatível com a existência do mal. Se Deus
existe, então, não deveria existir o mal e o sofrimento.
Mas o mal e o sofrimento existem, portanto, Deus não
existe.
https://www.recantodasletras.com.br/artigos-de-religiao-e-
teologia/3556224
VIDEOAULA
CINISMO
A escola cínica foi fundada por Antístenes. A palavra
cinismo vem do grego kynos, que significa cão. Os cínicos
defendiam total desapego aos bens materiais, pois, para
eles, a felicidade era um estado de tranquilidade da alma
(ataraxia).
Diógenes de Sínope, o cínico mais famoso, questionava
os valores e as convenções sociais de forma radical e
procurava levar uma vida estritamente alinhada aos
princípios que considerava moralmente corretos.
O barril e a esmola
Zombavam de Diógenes. Além de morar
num barril, volta e meia ele era visto pedindo
esmolas às estátuas. Cegas por serem estátuas,
eram duplamente cegas porque não tinham olhos
- uma das características da estatuária grega. Pela
forma é que se penetrava na alma das estátuas, não
pelos olhos. Perguntaram a Diógenes porque pedia
1
 2. ANTIGA | 2.3 HELENISMO
esmola às estátuas inanimadas, de olhos vazios.
Ele respondia que estava se habituando à recusa.
Pedindo a quem não o via nem o sentia, ele nem
ficava aborrecido pelo fato de não ser atendido.
É mais ou menos uma imagem que pode ser usada
para definir as relações entre a sociedade e o poder.
Tal como as estátuas gregas, o poder tem os olhos
vazados, só olha para dentro de si mesmo, de seus
interesses de continuidade e de mais poder.
A sociedade, em linhas gerais, não chega a morar
num barril. Uma pequena minoria mora em coisa
mais substancial. A maioria mora em espaços um
pouco maiores do que um barril. E há gente que nem
consegue um barril para morar, fica mesmo embaixo
da ponte ou por cima das calçadas.
Morando em coisa melhor, igual ou pior do que
um barril, a sociedade tem necessidade de pedir,
não exatamente esmolas ao poder, mas medidas de
segurança, emprego, saúde e educação. [...].
CONY, Carlos H. O barril e a esmola. Folha de S.Paulo, 5 de Janeiro
de 2000.
VIDEOAULA
CETICISMO
A escola cética surgiu a partir das ideias de Pirro. Para
ele, para sermos felizes, devemos nos libertar dos desejos e
não nos importar com a maneira como as coisas se revelam.
Dessa forma, nada afetará nosso estado de espírito, que
será de tranquilidade interior (ataraxia).
Por isso, seus seguidores propunham que as pessoas
adotassem a suspensão do juízo (postura filosófica da
afasia), ou seja, abstenção de fazer qualquer julgamento, já
que a busca de uma verdade plena era inútil.
Afasia: abstenção consciente de qualquer juízo, originada
pelo reconhecimento da ignorância a respeito de tudo que
transcenda as possibilidades cognitivas do ser humano.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(VUNESP) A caverna (...) é o mundo sensível onde vivemos. O
fogo que projeta as sombras na parede é um reflexo da luz
verdadeira (do Bem e das ideias) sobre o mundo sensível.
Somos os prisioneiros. As sombras são as coisas sensíveis,
que tomamos pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras
dessas sombras, criadas por artefatos fabricadores
de ilusões. Os grilhões são nossos preconceitos, nossa
confiança em nossos sentidos, nossas paixões e opiniões.
O instrumento que quebra os grilhões e permite a escalada
do muro é a dialética. O prisioneiro curioso que escapa
é o filósofo. A luz que ele vê é a luz plena do ser, isto é, o
Bem, que ilumina o mundo inteligível como o Sol ilumina
o mundo sensível. O retorno à caverna para convidar
2
os outros a sair dela é o diálogo filosófico, e as maneiras
desajeitadas e insólitas do filósofo são compreensíveis, pois
quem contemplou a unidade da verdade já não sabe lidar
habilmente com a multiplicidade das opiniões nem mover-
se com engenho no interior das aparências e ilusões. Os
anos despendidos na criação do instrumento para sair da
caverna são o esforço da alma para libertar-se. Conhecer
é, pois, um ato de libertação e de iluminação. A Paideia
filosófica é uma conversão da alma voltando-se do sensível
para o inteligível. Essa educação não ensina coisas nem nos
dá a visão, mas ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por
sua natureza, possui em si mesma a capacidade para ver.
Chauí, M. Introdução à história da filosofia. São Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
De acordo com o texto, pode-se afirmar que:
A o conhecimento filosófico pressupõe o acesso ao mundo
sensível.
B a dialética é um instrumento de alienação.
C o texto pode ser interpretado como uma crítica a todos
aqueles que, procurando a verdade, seguem seus
sentidos.
D a unidade da verdade coincide com a multiplicidade de
opiniões.
E conhecer equivale a entregar-se às paixões.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UFU) Considere o seguinte trecho:
“No diálogo Mênon, Platão faz Sócrates sustentar que a
virtude não pode ser ensinada, consistindo-se em algo
que trazemos conosco desde o nascimento, defendendo
uma concepção, segundo a qual temos em nós um
conhecimento inato que se encontra obscurecido desde
que a alma encarnou-se no corpo. O papel da filosofia é
fazer-nos recordar deste conhecimento”
MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2000. p. 31.
Nesse trecho, o autor descreve o que ficou conhecido como:
A a teoria das ideias de Platão.
B a doutrina da reminiscência de Platão.
C a ironia socrática.
D a dialética platônica.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UNIOESTE) Segundo a conhecida alegoria da caverna, que
aparece no Livro VII da República, de Platão, há prisioneiros,
voltados para uma parede em que são projetadas as
sombras de objetos que eles não podem ver. Esses
prisioneiros representam a humanidade em seu estágio de
mais baixo saber acerca da realidade e de si mesmos: a doxa,
ou “opinião”. Um desses prisioneiros é libertado à força, num
processo que ele quer evitar e que lhe causa dor e enormes
dificuldades de visão (conhecimento). Gradativamente, ele
é conduzido para fora da caverna, a um estágio em que
 2. ANTIGA | 2.3 HELENISMO

pode ver as coisas em si mesmas, isto é, os fundamentos

eternos de tudo o quê, antes, ele via somente mediante GABARITO
sombras. Esses fundamentos são as Formas. Para além das
Formas, brilha o Sol, que representa a Forma das Formas,
o Bem, fonte essencial de todo ser e de todo conhecer e
QUESTÕES ORIENTADAS
unicamente acessível mediante intuição direta.
01 C 02 B 03 E
Com base nisso, responda a seguinte questão: se chegamos
04 B
ao conhecimento das Formas mediante a dialética, que
é o estabelecimento de fundamentos que possibilitam
Acertos Erros Rendimento %
o conhecimento das coisas particulares (sombras), é
CORRETO dizer:
TOTAL DE ACERTOS
A para Platão, a dialética é o conhecimento imediato
(doxa) dos objetos particulares. Total Total
09 Rendimento %
B o Bem é um objeto particular, que pode ser conhecido Questões Acertos
sensivelmente, de modo imediato e indolor, por todos os
seres humanos.
C as Formas são somente suposições teóricas, sem
realidade nelas mesmas.
D a dialética, que não é o último estágio do ser e do
conhecer, permite chegar, mediante um processo difícil,
que exige esforço, às coisas em si mesmas (Formas).
E a dialética, último estágio do ser e do conhecer, permite
chegar, mediante um processo difícil, ao conhecimento
do Bem.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 04

(UEL) Eis com efeito em que consiste o proceder corretamente

nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em
começar do que aqui é belo e, em vista daquele belo, subir
sempre, como que servindo-se de degraus, de um só para
dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos
para os belos ofícios, e dos ofícios para as belas ciências
até que das ciências acabe naquela ciência, que de nada
mais é senão daquele próprio belo, e conheça enfim o que
em si é belo.
(PLATÃO. Banquete, 211 c-d. José Cavalcante de Souza. São Paulo: Abril
Cultural, 1972. (Os Pensadores) p. 48).

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de

Platão, é correto afirmar que:

A a compreensão da beleza se dá a partir da observação

de um indivíduo belo, no qual percebemos o belo em si.
B a percepção do belo no mundo indica seus vários graus
que visam a uma dimensão transcendente da beleza em si.
C a compreensão do que é belo se dá subitamente,
quando partimos dele para compreender os belos ofícios
e ciências.
D a observação de corpos, atividades e conhecimentos
permite distinguir quais deles são belos ou feios em si.
E a participação do mundo sensível no mundo inteligível
possibilita a apreensão da beleza em si.

3
 FILOSOFIA
3.0 MEDIEVAL
Introdução
A filosofia produzida ao longo da Idade Média está
estritamente vinculada à expansão do Cristianismo e
à queda do Império Romano do Ocidente no século
V. Neste período, os padres apologistas procuraram
conciliar a filosofia grega e os ensinamentos
cristãos. Esses padres foram fundamentais para a
evangelização das classes mais cultas e contribuíram
para que o Cristianismo se tornasse a religião oficial
de Roma.
A filosofia cristã foi dividida em duas fases,
patrística, cujo principal filósofo foi Santo Agostinho,
e a escolástica, cujo principal filósofo foi São Tomás
de Aquino.
PATRÍSTICA
A patrística vem do latim “pater” que significa padre.
Sendo assim, esse foi um período da história ocidental
marcado pelo desenvolvimento de uma filosofia produzida
por padres.
Eles foram os responsáveis pela estruturação teológica
do Cristianismo, exercendo, assim, papel importantíssimo
na expansão e consolidação do mesmo, pois, inspirados na
filosofia greco-romana, tentaram munir a fé de argumentos
racionais, ou seja, buscaram a conciliação entre a fé e o
pensamento pagão.
VIDEOAULA
SANTO AGOSTINHO
INTRODUÇÃO
Santo Agostinho nasceu em Tagaste, na África, filho de
pai pagão e mãe cristã, ele recebeu uma boa formação e
acabou se destacando como orador e político romano.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
https://rumoasantidade.com.br/12-ensinamentos-santo-agostinho-sobre-pecado/
Agostinho trouxe para o Cristianismo suas concepções
maniqueístas, céticas e neoplatônicas. Dessa forma, contribuiu
significativamente para a consolidação do Cristianismo.
VIDEOAULA
RELAÇÃO DE FÉ E RAZÃO,
ORIGEM DO MAL E TEMPO
A QUESTÃO DO MAL
Segundo Agostinho, o mal é o estado em que o homem
se afasta de Deus, de seus preceitos, de seu amor. Sendo
assim, o mal não é uma criação divina.
VIDEOAULA
A TEORIA DA ILUMINAÇÃO
E CIDADE DE DEUS
Segundo Agostinho, a mente humana, que é mutável e
falível, alcança uma verdade eterna e, portanto, infalível, por
meio da iluminação divina. Sendo assim, o conhecimento não
pode ser derivado inteiramente da apreensão sensível ou da
experiência concreta, necessitando de um elemento prévio
que sirva de ponto de partida para o processo do conhecer.
Portanto, ele defendia que a mente humana possui uma
centelha do intelecto divino, uma vez que o homem foi
criado à imagem e semelhança de Deus.
Sobre isso, Agostinho escreveu:
Não é verdade que estão ainda cheios
de velhice espiritual aqueles que nos dizem:
“Que fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se
estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por
que não ficou sempre assim no decurso dos séculos,
abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu
em Deus um novo movimento, uma vontade nova
para dar o ser a criaturas que nunca antes criara,
como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele
aparece uma vontade que antes não existia?”
AGOSTINHO. Confissões, São Paulo: Abril Cultural, 1984.
1
 3.0 MEDIEVAL

C serviu como argumento antiteológico, mobilizado contra

A perspectiva da eternidade o pensamento escolástico.
D é fundamentada no argumento metafísico da primazia
Na primeira parte do livro XI das Confissões, da substância imaterial.
Santo Agostinho procura esclarecimento E é acompanhada de pressupostos relativistas no campo
na Verdade eterna o que seria a eternidade, e um da ética e da moralidade.
dos modos de obtê-lo é ler as escrituras sagradas.
A eternidade é, então, identificada com o sempre
ORIENTADA

presente Princípio (Gênesis 1,1), o Verbo de Deus,
Mediador misericordioso, Verdade, Sabedoria,
Criador de tudo e luz que brilha no íntimo do homem,
falando-lhe intimamente. Trata-se, portanto, de
um atributo divino: o eterno presente, no qual Deus
produz e sustenta todas as coisas.
Ora, para pensar o tempo, surge a seguinte
questão: se o princípio eterno é anterior às criaturas
(pois as fez), a eternidade seria anterior ao tempo?
Sim e não. Não, se imaginarmos que a eternidade
existia cronologicamente antes de o tempo ter
sido criado. Essa resposta é descabida, pois reduz
a eternidade ao curso do tempo e, temporizada,
deixa de ser eternidade. Mas, sim, se aceitarmos que
há uma anterioridade causal da eternidade divina,
porque ela cria do nada todas as criaturas (inclusive
o tempo).
Assim, a existência do tempo (e de todas as
criaturas) depende da eternidade. A eternidade,
então, oferece um parâmetro inequívoco para
pensar o tempo. Ou seja, para Agostinho, a
meditação sobre o tempo parte do contato humano
com a eternidade. O parâmetro do processo de
investigação é a Verdade eterna, que sempre
ilumina a interioridade do homem. Ao mesmo tempo,
a eternidade é descoberta em contraposição ao
tempo; ela é o que o tempo não é.
AYOUB, Cristiane Negreiros Abbud. O tempo espelho da alma.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/home/o-tempo-
espelho-da-alma/
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(IFPB) Considerando as reflexões de Santo Agostinho sobre
o livre-arbítrio, assinale a alternativa CORRETA:
A Ser livre é deliberar com autonomia, respeitando as leis
humanas, que são a expressão fiel das leis divinas.
B Ser livre é um ato de fé, a razão não desempenha papel
fundamental no exercício do livre-arbítrio.
C A vontade não governa o homem e a fé é suficiente para
assegurar o livre-arbítrio.
D O livre-arbítrio deve orientar-se segundo a razão divina,
ou seja, de acordo com os preceitos da lei eterna, o que
não se faz sem que o homem mergulhe em si mesmo para
se conhecer.
E Ser livre independe da iluminação divina e o intelecto
humano é suficiente para se autodeterminar.
ESCOLÁSTICA
O crescimento dos núcleos urbanos e o enriquecimento
da sociedade contribuíram para que a demanda por
educação aumentasse, tanto no sentido eclesiástico,
visando à formação de uma elite religiosa para combater
os hereges, quanto no civil, relacionada às necessidades do
governo e da administração pública.

ORIENTADA Por volta do século VIII, o imperador Carlos Magno

RESOLUÇÃO

organizou o ensino e fundou diversas escolas ligadas às

QUESTÃO 01
(UNESP) Não posso dizer o que a alma é com expressões
materiais, e posso afirmar que não tem qualquer tipo de
dimensão, não é longa ou larga, ou dotada de força física,
instituições cristãs. O desenvolvimento dessas escolas
contribuiu para o surgimento das primeiras universidades.
Esse período ficou conhecido como “escolástica”, palavra
derivada do termo escola.
VIDEOAULA

e não tem coisa alguma que entre na composição dos

corpos, como medida e tamanho. Se lhe parece que a alma SÃO TOMÁS DE AQUINO
poderia ser um nada, porque não apresenta dimensões do
corpo, entenderá que justamente por isso ela deve ser tida
em maior consideração, pois é superior às coisas materiais
INTRODUÇÃO
exatamente por isso, porque não é matéria. É certo que
uma árvore é menos significativa que a noção de justiça.
Diria que a justiça não é coisa real, mas um nada? Por
conseguinte, se a justiça não tem dimensões materiais, nem
por isso dizemos que é nada. E a alma ainda parece ser
nada por não ter extensão material?
Santo Agostinho. Sobre a potencialidade da alma, 2015. Adaptado.

No texto de Santo Agostinho, a prova da existência da alma

A desempenha um papel primordialmente retórico,

desprovido de pretensões objetivas.
B antecipa o empirismo moderno, ao valorizar a experiência
https://universodafilosofia.com/2018/01/felicidade-para-sao-tomas-de-aquino/
como origem das ideias.

2

Verdades conhecidas pela fé
Deus A B C D
Verdades conhecidas pela razão natural
Tomás de Aquino nasceu em Nápoles, pertenceu à
Ordem Dominicana e buscou, nas concepções aristotélicas,
fundamentação para sua filosofia.
Tomás de Aquino colocou fé e razão juntas, pois ele
acreditava que o conhecimento poderia ser alcançado por
meio da fé ou por meio da razão.
DIÁLOGO ENTRE FÉ E RAZÃO
Tomás de Aquino sempre creu firmemente no acordo de
fundo de todas as formas e expressões da razão e da fé cristã.
Pesquisador infatigável, nunca desprezou o pensamento
dos que dele divergiam, pelo contrário, procura elencá-los
todos, examina-los, dá-lhes respostas. Basta consultar a
sua metodologia na Suma de teologia. Ali, ele cita Platão,
Aristóteles, árabes, judeus e, naturalmente, a Sagrada
Escritura, os Santos Padres, os Concílios e outras autoridades
da época. Crê que toda a verdade de todas as filosofias e
de todas as sabedorias só pode ter uma procedência: Deus
Criador. Étienne Gilson insiste em dizer que Santo Tomás é
teólogo. Ele faz filosofia a serviço da sua fé.
Para ele, entretanto, não existe dupla verdade, uma da
fé e outra da razão. A verdade jamais pode contradizer a
verdade. Mas existem dois modos diferentes de conhecer:
a razão aceita a verdade por causa de sua evidência
intrínseca; a fé aceita a verdade por causa da autoridade de
Deus revelante. Filosofia e Teologia são ciências diferentes,
mas não são conflitantes, como se quis apregoar durante
muitos séculos, sem que tal polêmica nos trouxesse qualquer
forma de benefício. Até há muito pouco tempo, prevaleceu
a separação daquilo que Santo Tomás quis unir: a razão
humana foi se emancipando, cada vez mais, da teologia
e a fé foi buscar asilo no obscurantismo, na emoção, no
misticismo e em diversas formas de irracionalismo, moléstia,
aliás, contra a qual nenhum cristão ainda pode se considerar
vacinado.
ZAMAGNA, Domingos. O cativeiro libertador. Disponível em: https://
revistacult.uol.com.br/home/o-cativeiro-libertador/
VIDEOAULA
PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS
E VIRTUDES CARDEAIS
A principal obra filosófica de Tomás de Aquino é a “Suma
Teológica”. Nela, ele apresenta “as cinco vias” pelas quais
estabelece as provas da existência de Deus.
1. Argumento do Motor Imóvel: para que o movimento
exista, é necessário que haja um primeiro motor que
mova sem ser movido.
2. Argumento da Primeira Causa: as causas da existência
devem supor uma causa primeira eficiente.
3. Argumento da Contingência: os seres contingentes só
existem porque existe um ser necessário.
4. Argumento do Grau: Deus é o grau mais elevado de
perfeição.
5. Argumento Teleológico: toma como ponto de partida a
ordem do mundo, dada como fim intencional.
3.0 MEDIEVAL
VIRTUDES CARDEAIS
Ética
O mundo
Tomás de Aquino criou um sistema ético com base
no trabalho de Aristóteles, esse fato é evidenciado na
perspectiva de virtude presente na concepção ética de
ambos. Entretanto, diferente de Aristóteles, que defendeu
o meio-termo como caminho para uma vida ética, Aquino
defendia as virtudes cardeais (justiça, prudência, coragem
e temperança) e delas derivam todas as outras.
Segundo Aquino, o objetivo maior da ética é propiciar a
bem-aventurança eterna que é alcançada na união com
Deus depois da vida.
A “Idade Média” que nunca existiu
Uma série de fatores estão convergindo para que
os brasileiros superem uma ideia errônea acerca da
Idade Média. A periodização da história ocidental em
antiga, média e moderna idade é fruto dos preconceitos
do alemão Christoph Keller no final do século XVII, que
atribuiu à Idade Média a pecha de “idade das trevas”.
Após mil anos de esterilidade cultural, toda a criatividade
foi creditada à Renascença do século XV. Ora, nenhuma
pessoa medianamente informada pensa mais assim,
simplesmente porque nunca existiu essa Idade Média
única e irreparavelmente arruinada, puro intervalo entre os
humanismos antigos e renascentistas. Até quem já teve a
oportunidade de ler best sellers, como os de Umberto Eco,
sabem disso. Alguns deles, em versão cinematográfica,
tornaram-se sucessos de bilheteria. A história do Ocidente
é um único processo, uma continuidade marcada por
sucessivos redescobrimentos dos valores da Antiguidade. Até
hoje, estamos fazendo redescobrimentos da Antiguidade.
Cada geração descobre algo de novo na herança deixada
pelos gregos, pelos romanos, pelos árabes e pelos judeus.
Tivemos renascimentos nos séculos VII e VIII, no século XII e
no século XIII.
O que parece surgir, somente nos séculos XVII e XVIII, são
valores aos quais costumamos dar o nome de modernos
(espírito crítico, espírito científico, subjetivismo religioso,
individualismo, sentido de democracia, busca da liberdade,
desenvolvimento técnico, etc.). Quando os estudamos
mais profundamente, vemos que a maior parte deles não
surgiu na Idade Moderna; surgiu muito tempo antes dos
tempos modernos. Já nos séculos XII ou XIII, podemos
observar manifestações muito claras desses fenômenos.
Numa palavra: os tempos modernos não se opõem aos
tempos medievais, pois buscam os mesmo valores, apenas
acelerando a evolução que já vinha se processando nos
séculos anteriores.
ZAMAGNA, Domingos. O cativeiro libertador. Disponível em: https://
revistacult.uol.com.br/home/o-cativeiro-libertador/
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
Desde que tenhamos compreendido o significado da
palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe.
Com efeito, essa palavra designa uma coisa de tal ordem
que não podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora,
3
 3.0 MEDIEVAL
o que existe na realidade e no pensamento é maior do
que o que existe apenas no pensamento. Donde se segue
que o objeto designado pela palavra “Deus”, que existe no
pensamento, desde que se entenda essa palavra, também
existe na realidade. Por conseguinte, a existência de Deus
é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de
Aquino caracterizada por
A reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
B sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
C explicar as virtudes teologais pela demonstração.
D flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
E justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(IFPB) A partir da filosofia de Tomás de Aquino, assinale a
opção CORRETA:
A O ato moral de escolha do bem e de repúdio do mal
consiste num exercício de fé, pois a razão não seria capaz
de tal discernimento.
B A lei natural é irracional, fruto da atividade contemplativa,
insuficiente para regular a conduta humana.
C A liberdade é conquista da fé, podendo ser negligenciada
pela razão nas diversas situações éticas.
D O governo de si para o homem será guiar-se por princípios
puramente reflexivos, sem considerar a experiência
prática.
E A atividade ética consiste em, por meio da razão prática,
discernir o mal do bem e executar o escolhido mediante
a vontade..
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(ESPM) Seu principal objetivo era demonstrar, por um
raciocínio lógico formal, a autenticidade dos dogmas
cristãos. A filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na
realização deste objetivo. Por isso a tese de que a filosofia
está a serviço da teologia.
Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento Político
O texto deve ser relacionado com:
A a filosofia epicurista;
B a filosofia escolástica;
C a filosofia iluminista;
D o socialismo;
E o positivismo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(ESPM) No século XIII, surgiu a Escolástica, corrente filosófica
que, a partir de então, dominou o pensamento medieval.
Rubim Santos Leão de Aquino. História das Sociedades: das Comunidades
Primitivas às Sociedades Medievais
4
A Escolástica:
A teve em Santo Agostinho seu maior expoente e era
teocêntrica;
B teve em Alberto Magno seu maior expoente e refutava o
teocentrismo, pregando o antropocentrismo;
C teve em Tomás de Aquino seu principal expoente e foi
uma tentativa de harmonizar a razão com a fé;
D considerava que a razão podia proporcionar uma visão
completa e unificada da natureza ou da sociedade;
E pregava o recurso racional da força, sendo este mais
importante do que o exercício da virtude ou da fé.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UFU) A teologia natural, segundo Tomás de Aquino (1225-
1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele elaborou
mais profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta
como um gênio verdadeiramente original. Se se trata de
física, de fisiologia ou dos meteoros, Tomás é simplesmente
aluno de Aristóteles, mas se se trata de Deus, da origem das
coisas e de seu retorno ao Criador, Tomás é ele mesmo. Ele
sabe, pela fé, para que limite se dirige, contudo só progride
graças aos recursos da razão.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média, São Paulo: Martins Fontes,
1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, é correto afirmar que
A a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição da
obra de Aristóteles.
B Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender a
natureza das coisas.
C as verdades reveladas não podem de forma alguma ser
compreendidas pela razão humana.
D é necessário procurar a concordância entre razão e fé,
apesar da distinção entre ambas.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UFF) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a
vida intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e
sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão
natural, inclusive a respeito de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade
divina”, ele diz que há duas modalidades de verdade acerca
de Deus. A primeira refere-se a verdades da revelação que
a razão humana não consegue alcançar, por exemplo,
entender como é possível Deus ser uno e trino. A segunda
modalidade é composta de verdades que a razão pode
atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor
expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
A A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
B O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
C Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar
certas verdades por seus meios naturais.
 3.0 MEDIEVAL

D A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca

de Deus. GABARITO
E Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano
nada pode conhecer d’Ele. QUESTÕES ORIENTADAS

01 D 02 D 03 B

04 E 05 B 06 C

07 D 08 C

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
15 Rendimento %
Questões Acertos

5
 FILOSOFIA
4. MODERNA
4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
Introdução
A principal característica da filosofia moderna é
a passagem do Renascimento para o humanismo,
uma valorização incondicional da racionalidade
revelada pelo ceticismo, a descoberta de instâncias
metafísicas onde o ser humano independe da razão,
como Deus, para descobrir sua inteligência.
VIDEOAULA
RENASCIMENTO: COPÉRNICO E
GALILEU GALILEI
O Renascimento foi um amplo movimento iniciado na
Itália no século XIV. Esse movimento recebeu tal nome
porque foi inspirado nos valores da cultura greco-romana
e tinha como principais características o Antropocentrismo
(o homem como centro de todas as coisas); o Racionalismo
(o homem como ser racional que interage com o mundo e
que pode organizar a sociedade); o Humanismo (o humano
e seu entorno passaram a ser o centro das preocupações
na modernidade); e o Individualismo (a individualidade das
pessoas começou a ser valorizada).
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Durante o Renascimento, difundiu-se a busca por
explicações racionais para os fenômenos naturais, ou seja,
os indivíduos não mais recorreriam à fé, mas teriam na razão
o pilar do pensamento e da aquisição de respostas. Desta
forma, percebe-se que a Renascença negou a ideia de que
a Igreja e a Bíblia seriam suficientes para responder a todos
os questionamentos humanos.
O período convencionalmente conhecido como
“moderno” vai do século XVII ao século XIX, tendo se iniciado
com a filosofia revolucionária e inovadora de pensadores
como Bacon e Descartes, considerados como os fundadores
da modernidade por alguns teóricos. Quatro fatores
contribuíram para o desenvolvimento da filosofia moderna:
o humanismo renascentista do século XIV, a descoberta do
Novo Mundo no século XV, a Reforma Protestante do século
XVI e a Revolução Científica do século XVII.
VIDEOAULA
HUMANISMO
O Humanismo surgiu na Itália por volta do século XIV e
expandiu-se rapidamente pelo continente europeu. Ele
contribuiu para o surgimento de um movimento artístico,
científico e cultural conhecido como Renascimento. Foi Giorgio
Vasari quem deu o nome ao movimento para designar a
retomada do estilo clássico em oposição à arte do final do
período medieval. Desta forma, entende-se que o Humanismo
rompeu com a visão teocêntrica do medievo, valorizando o
interesse pelo homem considerado em si mesmo.
O conceito de modernidade está sempre
relacionado para nós ao “novo”, àquilo que
rompe com a tradição. Trata-se, portanto, de
um conceito associado quase sempre a um sentido
positivo de mudança, transformação e progresso.
Não é à toa que, no discurso político, frequentemente
encontramos esse termo, quando falamos, por
exemplo, em um projeto de “modernização” do país.
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p.141.
As transformações ocorridas com o advento da
modernidade também foram estendidas às concepções
políticas, isto é, as novas teorias políticas formuladas após
o Renascimento romperam drasticamente com as teorias
tradicionalmente defendidas durante a Idade Média.
As teorias políticas oriundas da modernidade eram
baseadas na secularização do poder, ou seja, na separação
entre os poderes temporais e espirituais. Em outras palavras,
foi evidenciada uma tendência à laicização da sociedade.
1
 4. MODERNA | 4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

MICHEL DE MONTAIGNE
ORIENTADA

RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01

(UNESP) Os homens, diz um antigo ditado grego,

http://obviousmag.org/pari_passu/2017/montaigne-dos-canibais.html
Michel de Montaigne nasceu na França em 1533 e foi
considerado o pensador mais importante da segunda
geração de humanistas. Vindo de família importante,
Montaigne tornou-se prefeito, entretanto o maior legado
deste filósofo foi, sem sombra de dúvidas, o seu livro
“Ensaios”. Nesta obra, ele explicita a influência oriunda dos
céticos antigos.
atormentam-se com a ideia que têm das coisas e não com
as coisas em si. Seria um grande passo, em alívio da nossa
miserável condição, se se provasse que isso é uma verdade
absoluta. Pois se o mal só tem acesso em nós porque
julgamos que o seja, parece que estaria em nosso poder
não o levarmos a sério ou o colocarmos a nosso serviço.
Por que atribuir à doença, à indigência, ao desprezo um
gosto ácido e mau se o podemos modificar? Pois o destino
apenas suscita o incidente; a nós é que cabe determinar a
qualidade de seus efeitos.
Michel de Montaigne. Ensaios. 2000. (Adaptado)
De acordo com o filósofo, a diferença entre o bem e o mal

Outro ponto relevante abordado em seu livro “Ensaios” A representa uma oposição de natureza metafísica, que
foi a questão moral, pois, para ele, a moral cristã não seria não está sujeita a relativismos existenciais.
superior aos valores estabelecidos pelos povos indígenas.
Ainda segundo ele, “chamamos de bárbaro aquilo que não
B relaciona-se com uma esfera sagrada cujo conhecimento
faz parte de nossos costumes”. é autorizado somente a sacerdotes religiosos.
C resulta da queda humana de um estado original de bem-
Montaigne defendeu a necessidade da adoção de uma aventurança e harmonia geral do Universo.
atitude de tolerância religiosa no momento em que a França D depende do conhecimento do mundo como realidade
se encontrava dividida entre católicos e protestantes
em si mesma, independente dos julgamentos humanos.
em guerra. Essa postura de Montaigne ficou conhecida
como fideísmo moderado, pois, não havendo argumentos E depende sobretudo da qualidade valorativa
racionais para a defesa de uma ou da outra, a fé era o que estabelecida por cada indivíduo diante de sua vida.
deveria prevalecer, uma vez que a fé não necessitaria de
defesa racional ou de argumentos a seu favor, por ser uma
experiência do indivíduo, e é nisso que se apoia.
REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
Fideísmo: doutrina teológica que, desprezando a
razão, preconiza a existência de verdades absolutas
fundamentadas na revelação e na fé. A Revolução Científica, ou copernicana, como ficou
conhecida, teve início no século XVI com a publicação do
livro “Sobre a revolução das órbitas celestes”, de Nicolau
Copérnico. Nesta obra, Copérnico desconstrói a teoria
Mortes e perseguições marcaram as geocêntrica defendida pela Igreja e fundamentada em
reformas religiosas que abalaram a Europa princípios aristotélicos e ptolomaicos de que a Terra era
durante o século XVI. A Reforma Protestante imóvel e estaria no centro do Universo. Segundo Copérnico,
contra a Igreja Católica e a Contrarreforma
– movimento mais ou menos equivalente, mas na o Sol estaria no centro do Universo e a Terra girava em torno
direção contrária – dividiram antigos aliados e dele. Surgia a teoria heliocêntrica.
tiveram repercussões sociais e políticas. Na França,
o avanço do calvinismo gerou o mais sangrento
desses conflitos: o Massacre de São Bartolomeu. As
fontes históricas diferem quanto ao número exato
de mortes (há relatos de 3 mil a 70 mil), mas o certo
é que, na noite de 24 de agosto de 1572, milhares
de protestantes foram executados por ordem de
Catarina de Médici, [...] mãe de Carlos IX. Catarina
temia a influência crescente dos protestantes,
chamados pelos católicos de huguenotes [...]. Entre
eles estava Gaspar de Coligny, conselheiro do rei
Carlos IX. Os católicos tentaram matar Coligny,
mas falharam. Com medo de retaliação, Catarina
ordenou o massacre.
Disponível em: https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/
acervo/noite-de-sao-bartolomeu.phtml. (Adaptado)

2
 4. MODERNA | 4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

revertida à prisão domiciliar até o final de sua vida.

A Revolução científica moderna tem seu
ponto de partida na obra de Nicolau Copérnico,
Sobre a revolução dos orbes celestes (1543), em
que este defende matematicamente [...] um
modelo de cosmo em que o Sol é o centro (sistema
heliocêntrico), e a Terra apenas mais um astro
girando em torno do Sol, rompendo deste modo com
o sistema geocêntrico formulado no século II por
Cláudio Ptolomeu em que a Terra se encontra imóvel
no lugar central do Universo [...].
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, p.154.
Método matemático-experimental:
Segundo Galileu, “A natureza é um livro aberto escrito em
linguagem geométrica; para compreendê-la é necessário
apenas aprender a ler esta linguagem”. Esse fragmento
comprova que ele vislumbrava uma nova ciência baseada
na descrição matemática dos fenômenos naturais.
Desta forma, por meio da observação, experimentação
e linguagem matemática, a ciência moderna surgia com
Galileu.

GALILEU GALILEI ISAAC NEWTON

Representação do físico Galileu Galilei - Domínio Público/ Creative

Commons/ Wikimedia Commons
Galileu nasceu em 1564 na cidade italiana de Pisa. Em
suas investigações, buscou confirmar a teoria heliocêntrica
de Copérnico e, pelo seu comprometimento com a
experimentação e comprovação de teorias, Galileu é
considerado um dos fundadores da física moderna.
Críticas à Física Aristotélica:
Galileu criticou três aspectos da física aristotélica: a
queda dos corpos, o movimento dos corpos e a natureza
dos astros celestes. Aristóteles dizia que os corpos mais
pesados cairiam mais rapidamente que os mais leves, ao
passo que, para Galileu, corpos de massas distintas tendem
a cair com a mesma velocidade.
Isaac Newton nasceu em Woolsthorpe, Inglaterra, no
ano de 1642. Físico e matemático, Newton tornou-se um
dos maiores cientistas da humanidade. Sua principal obra,
Princípios Matemáticos da Filosofia Natural, é considerada
até hoje uma das maiores referências para a ciência mundial.
Nesse livro, ele mostrou, matematicamente, que um corpo
parado ou em movimento tende a ficar assim se não houver
outra força que interfira. Com a Lei da Gravitação Universal,
Newton provou que todos os corpos do Universo, seja a Lua
ou uma maçã, obedecem à mesma força de atração.
Teorias sobre a luz

Ainda segundo Galileu, outro equívoco aristotélico foi o

de pensar que, para um corpo permanecer em movimento,
seria necessária outra força o impulsionando continuamente.
Galileu comprovou que, a menos que este corpo seja
interrompido, ele tende a permanecer em movimento.

Por fim, Aristóteles defendia que os astros eram

constituídos de essência cristalina e, portanto, suas
superfícies seriam uniformes. Galileu, porém, após o
aperfeiçoamento do telescópio, constatou que a superfície
dos astros seria irregular.
O problema com a Igreja:
Galileu escreveu uma obra intitulada “Diálogos”, na qual
discutiu acerca das teorias heliocêntricas e geocêntricas.
Porém, a obra não foi bem recebida pela Igreja, em especial
pelo papa Urbano VIII. Em 1633, Galileu foi condenado pelo
Tribunal do Santo Ofício e, para não ser queimado como
herege, renunciou publicamente às suas teses. Sua pena foi
Em 1665, com seu famoso prisma de vidro, Newton provou
que a luz branca é composta por todas as cores, bem como o
fenômeno da refração, que explica como a luz é transmitida
de um meio para outro. Com essas descobertas, Newton
criou um telescópio refrator que criava imagens nove vezes
maiores que os telescópios da época. A lição que fica das
descobertas de Newton sobre a luz é: “se eu vi mais longe,
foi por estar de pé sobre ombros de gigantes”.

3
 4. MODERNA | 4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
Lei da Gravitação Universal
No período em que cursava faculdade em
Cambridge, a Peste Negra assolou a Inglaterra
e matou um décimo da população. Por 18 meses, a
universidade ficou fechada, e Newton voltou para
casa. Um belo dia, sentado à sombra de uma macieira
(cujas descendentes ainda existem!), viu uma maçã
cair no chão — ou na sua cabeça, a história vai do
gosto do freguês — e formulou a Lei da Gravitação
Universal, que explica a força da gravidade.
Segundo ela, “dois corpos atraem-se com
força proporcional às suas massas e inversamente
proporcional ao quadrado da distância que separa
seus centros de gravidade”. Com essa descoberta,
Newton eliminou a dependência da ação divina e deu
início à ciência moderna. Como diria o cientista em um
ensinamento que vale para a vida: “nenhuma grande
descoberta foi feita jamais sem um palpite ousado”.
MARASCIULO, MARILIA. O que você pode aprender com as
descobertas de Isaac Newton. Revista Galileu, Jan/2019.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UNICAMP) Antes de Copérnico, Kepler e Galileu, os
cosmólogos elaboravam sistemas que representavam os
corpos celestes por meio de esferas encaixadas umas nas
outras, propostas e desenvolvidas por Eudoxo e Aristóteles,
de modo a distinguir os mundos celeste e terrestre. É
nesse contexto, caracterizado pela tese de que o cosmo
é composto de dois mundos distintos (céu e Terra), e pelo
axioma platônico, que deve ser entendido o conteúdo da
carta de Kepler (1604). Ele apresenta uma etapa do processo
de rompimento com essa distinção e com o axioma
platônico. Na carta, Kepler apresenta os procedimentos para
obter as duas primeiras leis dos movimentos planetários. A
importância disso é tão grande que a segunda lei aparece
antes da primeira, e a lei das áreas só se torna operante
numa órbita elíptica, não podendo ser aplicada às órbitas
circulares sem produzir discrepâncias com relação aos
dados observacionais de Tycho Brahe.
Adaptado de Claudemir Roque Tossato, Os primórdios da primeira lei dos
movimentos planetários na carta de 14 de dezembro de 1604 de Kepler a
Mästlin. Scientiae Studia, São Paulo, v. 1, n. 2, p. 199-201, jun. 2003.
Considerando o contexto histórico descrito e as leis físicas
apresentadas por Kepler, assinale a alternativa correta.
A Copérnico, Kepler e Galileu fazem parte da chamada
Revolução Científica, que rompe com leituras
especulativas do Universo, baseadas em premissas
aristotélicas e tomistas, e propõe análises empiristas
do mundo natural. O conceito de órbitas circulares para
o movimento dos planetas em torno do Sol, em que a
distância entre o planeta e o Sol permanece constante
durante o movimento, foi abandonado por Kepler.
B A Revolução Científica da época Moderna propõe a
ruptura com o ideal divino, sendo, por isso, combatida
pela Igreja Católica, que defendia a orquestração divina
sobre o mundo humano e natural. O conceito de órbitas
circulares para o movimento dos planetas em torno do
Sol, em que a distância entre o planeta e o Sol é variável
durante o movimento, foi abandonado por Kepler.
4
C Copérnico, Kepler e Galileu foram perseguidos pela
Igreja Católica do período Moderno, por representarem
o questionamento dos ideais medievais sobre a
organização do céu e da Terra e sobre a onipresença
divina. O conceito de órbitas circulares para o movimento
dos planetas em torno do Sol, em que a distância entre
o planeta e o Sol é variável durante o movimento, foi
abandonado por Kepler.
D A Revolução Científica da época Moderna, incentivada
pela Igreja Católica, propõe a manutenção
do antropocentrismo medieval, associado aos
conhecimentos empíricos para a leitura e representação
do mundo natural. O conceito de órbitas circulares para
o movimento dos planetas em torno do Sol, em que a
distância entre o planeta e o Sol permanece constante
durante o movimento, foi abandonado por Kepler.
VIDEOAULA
THOMAS MORUS: UTOPIA
https://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_More
Thomas Morus nasceu na Inglaterra em 1478, obteve
relativo sucesso no meio político e chegou a ocupar uma
vaga na Câmara dos Comuns. Proeminente no mundo
político, Morus tornou-se Chanceler da Inglaterra durante o
reinado de Henrique VIII, mas deixou o cargo em 1532 após
um desentendimento com o rei, o que acabou resultando
em sua morte.
A principal obra literária de Morus é conhecida como
Utopia, na qual ele fala de uma ilha imaginária. Nela, ele
apresenta o que seria uma sociedade ideal, em que todos
os males desapareceriam. Trata-se de um dos textos mais
conhecidos do pensamento humanista.
Vale ressaltar que na Ilha de Utopia não havia propriedade
privada, todos os indivíduos eram iguais, não existia divisão
do trabalho, este seria realizado apenas durante seis horas,
não haveria avidez por dinheiro nem uma única religião.
Esses elementos levam-nos a acreditar que Morus estava
criticando a Inglaterra quinhentista.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UFPR) Considere o excerto abaixo sobre o livro Utopia, do
escritor inglês Thomas Morus (1478-1535), lançado entre 1516
e 1518: […] Em sua obra Utopia, Morus descreve a vida numa
ilha em formato de lua crescente, na qual tudo é dividido
de maneira equânime entre as pessoas, onde não existe
 4. MODERNA | 4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA
injustiça e violência e se vive confortavelmente. […] na ilha
de Utopia, o problema da exclusão social, tema candente
de seu tempo, […] seria resolvido de uma vez por todas. E de
que maneira? Pela aplicação de todos ao trabalho […]”.
LOPES, M. A. Uma História da ideia de utopia: o real e o imaginário no
pensamento político de Thomas Morus. História: Questões & Debates,
Curitiba, n. 40, 2004, p. 141-142.
A partir do trecho acima e dos conhecimentos sobre o início
da Idade Moderna (1453-1789), é correto afirmar que a obra
de Morus pertenceu ao:
A Iluminismo europeu e foi publicada no contexto do
absolutismo inglês, em que o clero católico possuía
privilégios, terras e metais preciosos, ao contrário da
maioria da população.
B Renascimento europeu e foi publicada no contexto
do republicanismo inglês, em que os parlamentares
possuíam terras, títulos de nobreza e isenção de impostos,
ao contrário da maioria da população.
C Arcadismo europeu e foi publicada no contexto do
protecionismo inglês, em que o clero protestante possuía
terras, privilégios e perdão de dívidas, ao contrário da
maioria da população.
D Humanismo europeu e foi publicada no contexto do
absolutismo inglês, em que a aristocracia possuía
privilégios, terras e rendas, ao contrário da maioria da
população.
E Romantismo europeu e foi publicada no contexto do
expansionismo inglês, em que a monarquia possuía
manufaturas, terras e ouro, ao contrário da maioria da
população.
ERASMO DE ROTERDÃ
https://history.uol.com.br/hoje-na-historia/morre-o-filosofo-teologo-e-
humanista-erasmo-de-rotterdam
Erasmo de Roterdã nasceu na Holanda em 1466. Ele
buscou aplicar os princípios da moral estoica e epicurista no
campo da política; prova disso é sua obra “A educação de
um jovem príncipe”, manual dedicado ao futuro imperador
Carlos V.
A obra mais famosa de Roterdã foi “Elogio da loucura”.
Nela, este pensador questiona, em estilo profundamente
irônico, o racionalismo escolástico produzido no medievo
com base nas concepções aristotélicas. Além disso, traz
à tona os males da humanidade, como a ingratidão, a
intolerância e a hipocrisia.
O Elogio da loucura, tratado escrito por
Erasmo em 1509, reflete as ideias humanistas
que começavam a se espalhar pela
Europa nos primeiros anos da Renascença,
desempenhando um papel importante na Reforma.
É uma sátira espirituosa sobre a corrupção e as
disputas doutrinárias da Igreja Católica. No entanto,
tem também uma mensagem séria, afirmando que
a loucura – como Erasmo chamou a ignorância
ingênua – é parte essencial do ser humano, sendo
o que essencialmente nos traz a maior felicidade e
o contentamento. Ele foi adiante para afirmar que
o conhecimento, por outro lado, pode ser um fardo
e levar a complicações passíveis de contribuir para
uma morte opressiva.
O Livro da Filosofia. São Paulo: Globo, 2011, p. 97. (Adaptado).
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UNESP) Texto I
Nos últimos tempos, reservou-se (e, com isso, popularizou- se)
o termo fake news para designar os relatos pretensamente
factuais que inventam ou alteram os fatos que narram e que
são disseminados, em larga escala, nas mídias sociais, por
pessoas interessadas nos efeitos que eles poderiam produzir.
Wilson S. Gomes e Tatiana Dourado. “Fake news, um fenômeno de
comunicação política entre jornalismo, política e democracia”. Estudos em
Jornalismo e Mídia, no 2, vol. 16, 2019.
Texto II
As vacinas foram os principais alvos de fake news entre
todas as publicações monitoradas pelo Ministério da Saúde
em 2018. Cerca de 90% dos focos de mentiras identificados
pelo órgão tinham como alvo a vacinação. Reconhecido
internacionalmente, o programa de imunização brasileiro viu
doenças como sarampo e poliomielite voltarem a ameaçar
o país em 2018 após os índices de cobertura vacinal caírem
em 2017.
Fabiana Cambricoli. “Ministério da Saúde identifica 185 focos de fake news
e reforça campanhas”. https://saude.estadao.com.br, 20.09.2018.
Os textos tratam de uma prática que é contrária ao princípio
da fundamentação racional sustentado por Descartes, que
propôs a
A busca por um conhecimento seguro proveniente do ato
de duvidar.
B construção da compreensão a partir da lógica dialética.
C eliminação da subjetividade na produção do
conhecimento.
D fundamentação das certezas a partir da experiência
sensível.
E percepção da realidade por meio da associação entre
fé e razão.
5
 4. MODERNA | 4.1 RENASCIMENTO, HUMANISMO E REVOLUÇÃO CIENTÍFICA

GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 E 02 A 03 D

04 A

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
15 Rendimento %
Questões Acertos

6
 FILOSOFIA
4. MODERNA
4.2 TEORIAS POLÍTICAS
Introdução
A palavra política vem do grego “politike” e
significa a arte ou a ciência da cidade. A política
foi ganhando concepções diferentes desde o seu
surgimento na antiguidade. Durante o período
clássico, o filósofo Platão defendeu a sofocracia*
como sendo a melhor forma de governo, uma vez
que, para ele, a democracia seria arriscada por ser
praticada por pessoas sem o compromisso com a
verdade.
*Sofocracia: governo dos sábios. Neste sistema, só poderá
governar quem contemplou a ideia de Bem, o filósofo.
Aristóteles, outro pensador clássico, afirmou que
“o homem é um animal político”. Entretanto, para ele,
apesar do objetivo da política ser o de promover o
bem comum, ela poderia ser degenerada e, assim,
assumir formas deturpadas e, com isso, desviar-se
do seu propósito essencial. Ao longo da Idade Média
e em parte da Idade Moderna, surgem teóricos que
passam a defender o direito divino do rei governar.
O filósofo francês Jean Bodin, por exemplo, escreveu
que os reis seriam “imagem de Deus na Terra”.
Ao longo da Idade Moderna foram surgindo novas
concepções políticas, nesse novo cenário destacaram-se:
Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes, John Locke e Jean-
Jacques Rousseau.
VIDEOAULA
NICOLAU MAQUIAVEL
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Maquiavel nasceu em Florença no ano de 1469. Ele
é considerado o pai da política moderna pela forma
inovadora de abordar o fato político. Maquiavel viveu
em uma Península Itálica fragmentada e, por isso, sofria
constantes invasões de povos estrangeiros.
Maquiavel desempenhou funções diplomáticas durante
o governo de Girolamo Savonalora, um republicano.
Savonalora era um cristão idealista e fervoroso, além disso,
era favorável ao desenvolvimento de um governo pacífico e
democrático. Por isso, para Maquiavel, este governo estaria
fadado ao fracasso, pois o ser humano é egoísta, covarde,
simulador, volúvel e ambicioso. Dessa forma, um bom
governante deveria buscar ser temido pelos seus súditos,
mais do que buscar por uma justiça ideal.
ALGO A MAIS
Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado
que temido ou temido que amado. Responde-se que
ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é
difícil juntá-las, é muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque
dos homens se pode dizer, duma maneira geral, que
são ingratos, volúveis, simuladores, covardes e ávidos
de lucro, e enquanto lhes fazes bem são inteiramente
teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos,
quando, como acima disse, o perigo está longe; mas
quando ele chega, revoltam-se.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
O ABANDONO DA ÉTICA CRISTÃ
A ideia mais radical e característica de Maquiavel foi
sua rejeição da virtude cristã como uma boa diretriz a ser
seguida pelos líderes políticos (secularização da política).
Dessa forma, para ele, existia uma diferença primordial
entre “o que se vivia” e “como se dizia que se deveria viver”,
ou seja, a ação do príncipe deveria levar em consideração
apenas aspectos políticos.
VIRTÚ E FORTUNA
O príncipe deveria, segundo Maquiavel, agir com virtú
(virtudes), porém suas ações não poderiam ser guiadas pela
benevolência, mas pela força. Outrossim, a fortuna (acaso,
sorte, oportunidade) precisaria estar ao lado do governante.
Em síntese, Maquiavel defendia que o governante deveria
aproveitar as oportunidades para realizar as mudanças
necessárias e manter-se no poder.
1
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS

VIDEOAULA
ALGO A MAIS
THOMAS HOBBES
Quem foram os Bórgias?

Foram uma das famílias mais poderosas do

Renascimento. Originária da Espanha, ela se
estabeleceu em Roma, sede da Igreja, a grande fonte
de poder do clã. Na Itália, eles acumularam fama,
fortuna e dezenas de escândalos. Os Bórgias têm uma
história sombria que, em meio a subornos, nepotismo,
sexo, assassinatos e outros pecados, elegeu três papas.
Dentre eles, destacou-se Rodrigo Bórgia, sobrinho de
Afonso (Papa Calisto III), foi ordenado diácono pelo
tio e seguiu carreira na Igreja. Político inteligente e
administrador habilidoso, acumulou riqueza e poder
sob o comando de quatro papas diferentes, até que,
em 1492, aos 61 anos, agarrou a oportunidade para si.
Em troca de votos no conclave (a eleição para o novo
papa), ofereceu bispados, terras, posições na Igreja e
quatro mulas repletas de prata aos colegas cardeais.
Assim, tornou-se Alexandre VI, o primeiro papa com
Hobbes nasceu na Inglaterra em 1588. Este filósofo era
amante e filhos reconhecidos. César Bórgia, com 18
um monarquista convicto, pois em tempos tumultuados,
anos, foi nomeado cardeal pelo pai (Papa Alexandre VI).
escreveu “Os elementos da lei natural e política”, nesta obra,
ele defendia a monarquia e, consequentemente, o rei Carlos
No cargo, oferecia jantares com mais de 50
I. Durante a Guerra Civil Inglesa, Hobbes exilou-se na França
prostitutas dançando nuas, segundo seu mestre
e, lá, ele escreveu seu livro mais famoso, “Leviatã”.
de cerimônias, Johannes Burchard. Por volta dos 22
anos, deixou a Igreja e se casou com a irmã do rei de
Vale ressaltar que, assim como Maquiavel, Hobbes
Navarra, tornando-se duque. Também foi príncipe de
defendia a monarquia absolutista como melhor sistema de
um território criado pelo pai, usando terras da Igreja.
governo, mas não aceitava a teoria do direito divino dos reis.
Em 1502, contratou Leonardo da Vinci como arquiteto
militar e engenheiro. César Bórgia inspirou Nicolau
O estado natural humano
Maquiavel a escreveu o livro “O Príncipe”.
ANJOS, Ismael. Quem foram os Bórgias? Revista Superinteressante,
Jul/2018. Disponível em: https://super.abril.com.br/mundo-estranho/ Segundo Hobbes, o estado natural do homem seria um
quem-foram-os-borgias/ estado de “guerra de todos contra todos”, ou seja, como os
indivíduos no estado natural estaria sem governo, sem leis,
eles acabariam destruindo uns aos outros, esta perspectiva
hobbesiana foi sintetizada na frase “Homo homini lupus” (o
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

homem é o lobo do homem).

QUESTÃO 01 O CONTRATUALISMO COMO SOLUÇÃO

Hobbes fórmula uma teoria contratualista, pois, para

(BERNOULLI) Alexandre VI jamais fez ou pensou em outra
coisa senão em enganar os homens, e sempre encontrou
meios para fazê-lo. Nunca existiu homem algum que
mostrasse maior eficácia ao afirmar – o que fazia com os
maiores juramentos – e ninguém cumpriu menos o que disse.
No entanto, sempre conseguiu enganar à vontade, porque
conhecia bem este lado do mundo.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 84.
ele, que a única maneira para estabelecer a paz seria
por meio da reunião dos humanos para criar um contrato
social, ou seja, o medo, a violência, a necessidade natural
de segurança e tranquilidade teriam levado os homens a
renunciar aos direitos naturais. Dessa forma, através deste
contrato, os indivíduos concordariam em submeter-se ao rei
(Leviatã).

Na obra do pensador renascentista Maquiavel, são Desenhar Esquema abaixo

analisadas estratégias políticas de manutenção do poder.
Nesse sentido, o exemplo do papa Alexandre VI (1431-1503)
é utilizado para:

A criticar a interferência religiosa nas ações dos Estados,

defendendo a laicidade.
B destacar a imoralidade papal, instruindo que os príncipes
sigam outros caminhos.
C reforçar que a política deve se integrar à ética cristã,
questionando o líder católico.
D ensinar a importância de os príncipes serem maus,
excluindo o princípio de bondade.
E demonstrar que os governantes devem ser dissimuladores,
aparentando a moralidade.

2
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UENP) “Porque as leis de natureza (como a justiça, a
equidade, a modéstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos
outros o que queremos que nos façam) por si mesmas, na
ausência do temor de algum poder capaz de levá-las a
ser respeitadas, são contrárias a nossas paixões naturais,
as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a
vingança e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada
não passam de palavras, sem força para dar qualquer
segurança a ninguém. Portanto, apesar das leis de natureza
(que cada um respeita quando tem vontade de respeitá-las
e quando pode fazê-lo com segurança), se não for instituído
um poder suficientemente grande para nossa segurança,
cada um confiará, e poderá legitimamente confiar, apenas
em sua própria força e capacidade, como proteção contra
todos os outros.”
MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e poder de
um Estado eclesiástico e civil.
Sobre o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa
incorreta:
A O contrato social que dá origem ao Estado só é
obedecido pela força e pelo temor.
B Os homens, na sua condição natural, observam apenas
as suas paixões naturais.
C O contrato social que dá origem ao Estado pode ser
desfeito quando o soberano desrespeita os direitos dos
súditos e age de forma parcial, visando a seus próprios
interesses.
D A concepção de homem natural de Hobbes é marcada
por um profundo pessimismo antropológico.
E A filosofia política hobbesiana é atomista.
VIDEOAULA
JOHN LOCKE
Locke nasceu em 1632, na Inglaterra, em uma família
puritana. Sua amizade com lorde Ashley rendeu-lhe bons
frutos, pois foi convidado para redigir a constituição das
Carolinas, no Novo Mundo (América). Locke defendia como
melhor sistema de governo a Monarquia Parlamentarista,
por isso acabou se envolvendo em uma conspiração para
depor o rei Carlos II. O fracasso da operação o levou a
buscar asilo na Holanda. Lá, ele escreveu sou principal livro,
“Ensaio sobre o entendimento humano”.
O CONTRATUALISMO DE LOCKE
Segundo Locke, os homens abandonam o estado de
natureza porque não se sentem protegidos, pois estão
sempre sujeitos ao ataque de um poder maior. Na tentativa
de preservar sua liberdade e propriedade natural, os homens
se juntam em sociedade e elaboram um contrato social,
que contém as regras para viverem juntos, com legislação
e jurisdição previstas para apenas um corpo político. Desta
forma, entende-se que o único propósito do governo seria
apoiar e promover o bem-estar de todos ao resguardar os
direitos naturais dos indivíduos.
O governo tem, segundo Locke, a capacidade de
proteger os direitos de modo mais eficiente do que uma
pessoa sozinha. Porém, caso o governo não promova o bem-
estar de todos, ele deve ser substituído, direito de rebelião, e
é uma obrigação moral da comunidade se revoltar.
ALGO A MAIS
Sem supor o domínio da propriedade de Adão
sobre o mundo inteiro, com exclusão de todos os
outros homens, coisa impossível de provar, nem supor
originariamente a propriedade de qualquer pessoa,
mas supondo que o mundo foi dado aos filhos dos
homens em comum, como de fato foi, vemos como
o trabalho pode dar aos homens direitos diferentes
sobre várias partes dele para uso particular, não
cabendo nisso qualquer dúvida de direito nem lugar
para discussão.
(LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo. São Paulo: Martin Claret, 2011. p. 37.)
A DIVISÃO DOS PODERES
Locke apresenta no livro “Dois tratados sobre o governo”
um modelo de governo caracterizado pela existência de
três poderes: Poder Legislativo, Poder Executivo e Poder
Federativo. O Poder Legislativo competia ao Parlamento, isto
é, elaboração de leis. O Poder Executivo seria responsável
pela aplicação das leis e o Poder Federativo cuidaria das
relações internacionais do governo.
ALGO A MAIS
A tolerância para os defensores de opiniões opostas
acerca de temas religiosos está tão de acordo com o
Evangelho e com a razão que parece monstruoso que
os homens sejam cegos diante de uma luz tão clara.
Não condenarei aqui o orgulho e a ambição de uns,
a paixão a impiedade e o zelo descaridoso de outros.
Estes defeitos não podem, talvez, ser erradicados dos
assuntos humanos, embora sejam tais que ninguém
gostaria que lhe fosse abertamente atribuídos; pois,
quando alguém se encontra seduzido por eles, tenta
arduamente despertar elogios ao disfarçá-los sob
cores ilusórias.
3
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS

I. A concepção de liberdade do homem em sociedade de

Mas que uns não podem camuflar sua perseguição Locke elimina totalmente o direito de cada um de agir
e crueldade não cristãs com o pretexto de zelar pela conforme a sua vontade.
comunidade e pela obediência às leis; e que outros, II. A concepção de liberdade do homem em sociedade
em nome da religião, não devem solicitar permissão de Locke consiste em viver sob a restrição das leis
para a sua imoralidade e impunidade de seus delitos; promulgadas pelo poder legislativo.
numa palavra, ninguém pode impor-se a si mesmo III. A concepção de liberdade do homem em sociedade de
ou aos outros, quer como obediente súdito de seu Locke consiste em viver segundo uma regra permanente
príncipe, quer como sincero venerador de Deus: e comum que todos devem obedecer.
considero isso necessário sobretudo pra distinguir
entre as funções do governo civil e da religião, e para
É correto o que se afirma em:
demarcar as verdadeiras fronteiras entre a Igreja e a
comunidade. Se isso não for feito, não se pode pôr um
fim às controvérsias entre os que realmente têm, ou A I e II apenas.
pretendem ter, um profundo interesse pela salvação B I e III apenas.
as almas de um lado, e, por outro, pela segurança da C II e III apenas.
comunidade. D I, II e III.
Locke, John. Carta acerca da tolerância. São Paulo: Abril Cultural, 1992. p. 5.

VIDEOAULA
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 03

Posto que as qualidades que impressionam nossos sentidos

estão nas próprias coisas, é claro que as ideias produzidas
na mente entram pelos sentidos. O entendimento não tem
o poder de inventar ou formar uma única ideia simples
na mente que não tenha sido recebida pelos sentidos.
Gostaria que alguém tentasse imaginar um gosto que
jamais impressionou seu paladar, ou tentasse formar a ideia
de um aroma que nunca cheirou. Quando puder fazer isso,
concluirei também que um cego tem ideias das cores, e um
surdo, noções reais dos diversos sons.
John Locke. Ensaio acerca do entendimento humano, 1991. Adaptado.

De acordo com o filósofo, todo conhecimento origina-se:

A da reminiscência de ideias originalmente transcendentes.

B da combinação de ideias metafísicas e empíricas.
C de categorias a priori existentes na mente humana.
D da experiência com os objetos reais e empíricos.
E de uma relação dialética do espírito humano com o
Rousseau nasceu em 1712, na Suíça, foi um dos mais
mundo.
importantes pensadores franceses do séc. XVIII no campo
da política, da moral, da educação, influenciando os
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

ideais do Iluminismo e da Revolução Francesa. Durante a

QUESTÃO 04
(UECE) Leia atentamente o seguinte excerto:
“A liberdade do homem em sociedade consiste em não estar
submetido a nenhum outro poder legislativo senão àquele
estabelecido no corpo político mediante consentimento,
nem sob o domínio de qualquer vontade ou sob a restrição
de qualquer lei afora as que promulgar o poder legislativo,
segundo o encargo a este confiado”.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Martins Fontes, 1998, p. 401-
402. Adaptado.
Considerando a definição de liberdade do homem em
sociedade, de John Locke, atente para as seguintes
afirmações:
Revolução Francesa, o governo revolucionário ordenou que
as cinzas de Rousseau fossem depositadas no Panteão de
Paris e que ele fosse lembrado como herói nacional.
O HOMEM NO ESTADO NATURAL
O ponto de partida da filosofia de Rousseau é a
concepção de natureza humana representada pela famosa
ideia segundo a qual “o homem nasce bom, a sociedade o
corrompe”, à qual se acrescentaria a ideia de que “o homem
nasce livre e por toda parte se encontra acorrentado”.
Porém, não é toda e qualquer sociedade que Rousseau
condena, mas sim aquela que acorrenta e aprisiona o
homem, chegando a adotar como modelo de sociedade
justa e virtuosa Roma republicana.

4
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS
O CONTRATO SOCIAL
Para Rousseau, a única forma legitima de autoridade
política é aquela em que todas as pessoas tenham
concordado em torno de um governo com o objetivo da
preservação mútua através de um contrato social. Dessa
forma, para ele, a soberania política pertence ao conjunto
dos membros da sociedade, sendo o fundamento dessa
soberania a vontade geral.
ALGO A MAIS
“A soberania não pode ser representada pela
mesma razão por que não pode ser alienada, consiste
essencialmente na vontade geral e a vontade
absolutamente não se representa. (...). Os deputados
do povo não são nem podem ser seus representantes;
não passam de comissários seus, nada podendo
concluir definitivamente. É nula toda lei que o povo
diretamente não ratificar; em absoluto, não é lei.”
(ROSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, Abril Cultural, 1973,
livro III, cap. XV, p. 108-109)
A DESIGUALDADE SOCIAL
Em seu estado natural, o homem é feliz, necessita de
pouco. Conforme as sociedades humanas se tornam mais
complexas surgem elementos como a propriedade privada
e a divisão do trabalho, amplificando assim, a exploração
dos pobres. Dessa forma, Rousseau aponta a propriedade
privada como causa da origem das desigualdades entre os
homens.
ALGO A MAIS
O primeiro que, ao cercar um terreno, teve a audácia
de dizer é meu e encontrou gente bastante simples para
acreditar nele foi o verdadeiro fundador da sociedade
civil. Quantos crimes, guerras e assassinatos, quantas
misérias e horrores teria poupado ao gênero humano
aquele que arrancando as estacas e cobrindo o fosso,
tivesse gritado a seus semelhantes: “não escutem esse
impostor! Estarão perdidos se esquecerem que os
frutos são de todos e a terra é de ninguém!”.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens. Porto Alegre: LePM, 2013. p. 80.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UEL) Leia o texto a seguir.
Por que só o homem é suscetível de tornar-se imbecil? [...] O
verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que,
tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e
encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Trad. Lourdes Santos Machado, 3. ed. São
Paulo: Abril Cultural, 1983. pp. 243; 259.
Com base nos conhecimentos sobre sociedade civil,
propriedade e natureza humana no pensamento de
Rousseau, assinale a alternativa correta.
A A instauração da propriedade decorre de um ato legítimo
da sociedade civil, na medida em que busca atender às
necessidades do homem em estado de natureza.
B A instauração da propriedade e da sociedade civil cria
uma ruptura radical do homem consigo mesmo e de
distanciamento da natureza.
C A fundação da sociedade civil é legitimada pela
racionalidade e pela universalidade do ato de
instauração da propriedade privada.
D O sentimento mais primitivo do homem, que o leva a instituir
a propriedade, é o reconhecimento da necessidade da
propriedade para garantir a subsistência.
E A sociedade civil e a propriedade são expressões da
perfectibilidade humana, ou seja, da sua capacidade de
aperfeiçoamento.
MONTESQUIEU
Charles-Louis de Secondat, o barão de La Brède e
Montesquieu, nasceu em 1689, em Bordeaux, na França.
Pertencente à nobreza de Toga (comprou seu título).
Apesar de suas origens aristocráticas, Montesquieu foi
constantemente citado na Revolução Francesa, apontado
por Marat como o “homem do século”. Sua principal obra, O
Espírito das Leis, é considerada um clássico da ciência
política.
Montesquieu rejeitou a ideia de que liberdade significaria
ausência de restrições:
É verdade que nas democracias o povo parece fazer o
que quer; mas a liberdade política não consiste nisso. Deve-
se ter sempre presente em mente o que é independência e
o que é liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que
as leis permitem; se um cidadão pudesse fazer tudo o que
elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os outros
também teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
O ESPÍRITO DAS LEIS
Para Montesquieu, existem dois tipos de leis. As leis
naturais, feitas por Deus, regem a natureza, são perfeitas
e indiscutíveis. As leis instituídas pelo homem, chamadas
“leis positivas”, seriam apenas uma modalidade da Lei. Ao
contrário das leis naturais, as leis positivas são feitas por
homens imperfeitos, sujeitos à ignorância e ao erro. Dessa
forma, assim como as leis de Deus, as leis dos homens
deveriam buscar expressar as necessidades dos povos.
5
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS
Montesquieu formulou a separação e distinção entre
os poderes Executivo (declara paz ou guerra, envia
embaixadores e estabelece segurança), Legislativo (que
produz, corrige e revoga leis) e Judiciário (pune crimes e
julga querelas), os quais deveriam se autorregular. Em suas
palavras, “todo homem que tem o poder é tentado a abusar
dele”, de maneira que “é preciso que, pela disposição das
coisas, o poder freie o poder”, evitando, assim, o despotismo.
Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas
de maneira que o poder seja contido pelo poder. Tudo
estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo
dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses
três poderes: o de fazer leis, o de executar as resoluções
públicas e o de julgar os crimes ou as divergências dos
indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo
e Judiciário, atuando de forma independente para a
efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se
uma mesma pessoa ou grupo exercer os referidos poderes
concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espírito das leis. São Paulo Abril Cultural, 1979
ALGO A MAIS
Montesquieu hoje
No Brasil atual, a questão das relações entre os
três poderes está em evidência. O julgamento final
do impeachment de Dilma Rousseff foi conduzido
pelo presidente do Supremo Tribunal Federal, Ricardo
Lewandowski (Poder Judiciário), e votado pelos
representantes do Senado (Poder Legislativo) para
cassar o mandato da presidente da República (Poder
Executivo). Esse episódio exemplifica bem como
funciona a estrutura da separação e do equilíbrio entre
os poderes idealizada por Montesquieu e que serve
de base para os chamados estados democráticos de
direito, modelo adotado pela maioria das Repúblicas
atualmente.
MONTESQUIEU, Revista Guia do Estudante, Ago/2017. Disponível em:
https://guiadoestudante.abril.com.br/especiais/montesquieu/
ADAM SMITH
6
Adam Smith nasceu em 1723, na cidade escocesa de
Kirkcaldy. Aos 14 anos Smith foi para a Universidade de
Glasgow, onde fascinou-se pelas ideias do professor
Francis Hutcheson, aprendendo Liberalismo Clássico, Direito
Natural e Economia Política.
Smith foi influenciado pelo pensamento do filósofo
escocês David Hume. Para Hume, havia uma relação
entre a moral natural, baseada no impulso egoísta e
no altruísmo. Sendo assim, mais do que a bondade,
o que levava o ser humano a agir corretamente era a
sobrevivência. Curiosamente, isto era positivo, pois, ao
pensar em si mesmo, por várias vezes o indivíduo terminava
por beneficiar seu entorno.
A RIQUEZA DAS NAÇÕES
Adam Smith tomou notas durante mais de trinta anos
sobre diversos temas e levou mais dez para elaborar sua
grande obra “Uma Investigação sobre a Natureza e as
Causas da Riqueza das Nações”. O trabalho ficaria mais
conhecido como “Riqueza das Nações”.
Para Smith, a economia se move pelo interesse privado
dos indivíduos:
“Todo indivíduo necessariamente trabalha no sentido de
fazer com que o rendimento anual da sociedade seja o maior
possível. Na verdade, ele geralmente não tem intenção de
promover o interesse público, nem sabe o quanto o promove.
Ao preferir dar sustento mais à atividade doméstica que à
exterior, ele tem em vista apenas sua própria segurança; e,
ao dirigir essa atividade de maneira que sua produção seja
de maior valor possível, ele tem em vista apenas seu próprio
lucro, e neste caso, como em muitos outros, ele é guiado por
uma mão invisível a promover um fim que não fazia parte
de sua intenção. E o fato de este fim não fazer parte de
sua intenção nem sempre é o pior para a sociedade. Ao
buscar seu próprio interesse, frequentemente ele promove
o da sociedade de maneira mais eficiente do que quando
realmente tem a intenção de promovê-lo.”
MÃO INVISÍVEL
A metáfora da mão invisível se tornaria a figura mais
famosa da economia e o lema do liberalismo econômico.
Adam Smith a utiliza para explicar que a “mão invisível” leva
os seres humanos preferirem consumir produtos da indústria
nacional e não da estrangeira. O conceito de “mão invisível”
será utilizado para explicar as leis de mercado e o ajuste
entre a oferta e procura:
“O indivíduo, ao preferir dar apoio à indústria de seu país,
mais do que à estrangeira, se propõe unicamente buscar
sua própria segurança (...) em este como em muitos outros
casos, uma mão invisível o leva a fomentar uma atividade
que não entrava nos seus propósitos”.
 4. MODERNA | 4.2 TEORIAS POLÍTICAS

DIVISÃO DO TRABALHO
GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 E 02 C 03 D

04 C 05 B

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
17 Rendimento %
Questões Acertos
Adam Smith defendia que o trabalho deveria ser
realizado por etapas, a fim de cada trabalhador fosse se
aperfeiçoando e melhorando seu empenho ao longo da
produção. Igualmente, transpôs essa ideia para as nações,
afirmando que cada uma deveria se especializar em
fabricar apenas certos produtos com o objetivo de vendê-
los no mercado. Isso criaria uma mão de obra qualificada e
um conhecimento técnico difícil de superar.

7
 FILOSOFIA
4. MODERNA
4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS
Introdução
Na epistemologia, os filósofos examinam a
natureza, as origens e os limites do conhecimento.
Ao longo da modernidade ocorreu um embate
antagônico entre racionalistas e empiristas.
Segundo os racionalistas, os seres humanos contam
com conceitos inatos, ou seja, o conhecimento é
adquirido a priori.
Fonte: https://goo.gl/1um1nc
Já para os empiristas, o conhecimento deriva
da experiência sensorial, ou seja, o conhecimento é
produzido a posteriori.
EMPIRISTAS
Aristóteles, filósofo grego, disse que “nada está no
intelecto que não tenha passado antes pelos sentidos”.
Sendo assim, todo conhecimento seria gerado a partir das
percepções sensoriais. A palavra empirismo deriva do grego
“empeiria”, cujo significado é experiência, isto é, aquilo que
é originado a partir dos sentidos.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
O empirismo surgiu no séc. XVI e obteve notório destaque
na Inglaterra. Os principais filósofos empiristas foram: Francis
Bacon, John Locke e David Hume.
EMPIRISTA: FRANCIS BACON
Bacon nasceu na Inglaterra em 1561. Foi um dos principais
filósofos renascentistas. Bacon teve uma vida bastante
agitada, em 1584, foi eleito para o Parlamento, chegando
ao cargo mais alto do governo inglês, lorde chanceler.
Entretanto, acusado de receber propina, Bacon foi proibido
de ocupar cargos políticos.
“Saber é poder”, diz Bacon, sobre a possibilidade de
realizar previsões acerca dos fenômenos naturais apenas
por compreendermos as leis que explicam o funcionamento
da natureza.
A OPOSIÇÃO A ARISTÓTELES
Em sua principal obra, “Novum organum”, Bacon faz uma
defesa do método experimental em oposição à ciência
especulativa da antiguidade. Ainda nesta obra, ele criticou
a dedução aristotélica, pois, segundo ele, a indução seria o
caminho mais seguro para produzirmos um conhecimento
científico.
OS QUATRO ÍDOLOS
Assim com Descartes, Bacon procurou eliminar as
ilusões e superstições do seu pensamento, surgem, então,
os ídolos. Para ele, os ídolos bloqueiam a mente humana,
impossibilitando assim, que os indivíduos alcancem um
conhecimento claro e verdadeiro.
Ídolos da tribo
São as falsas noções derivadas da natureza humana
comum a todos nós.
1
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS
Ídolos da caverna
São as interpretações surgidas como resultado da
posição e viés individuais.
Ídolos do foro ou mercado
São resultado das relações entre os homens, da
comunicação e do discurso.
Ídolos do teatro
São derivados das doutrinas filosóficas e cientificas que
figuram mundos fictícios e teatrais.
ALGO A MAIS
Nosso método, contudo, é tão fácil de ser
apresentado quanto difícil de se aplicar. Consiste
no estabelecer os graus de certeza, determinar o
alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte
dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto
sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim, a nova e
certa via da mente, que, de resto, provém das próprias
percepções sensíveis.
Bacon, Francis. Novum Organum. Santos: Editora Nova Acrópole, 2002. p.6
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UECE) Leia atentamente o trecho a seguir, que é um
fragmento do pensamento de Francis Bacon a respeito do
processo de conhecimento e da relação entre conhecimento
contemplativo e conhecimento prático:
“Efetivamente construímos no intelecto humano um modelo
verdadeiro do mundo, tal qual foi descoberto e não segundo
o capricho da razão de fulano ou beltrano. Porém, isso não
é possível levar a efeito, sem uma prévia e diligentíssima
dissecção e anatomia do mundo. Por isso, decidimos correr
com todas essas imagens ineptas e simiescas que a fantasia
humana infundiu nos vários sistemas filosóficos. Saibam os
homens como já antes dissemos a imensa distância que
separa os ídolos da mente humana das ideias da mente
divina. Aqueles, de fato, nada mais são que abstrações
arbitrárias; estas, ao contrário, são as verdadeiras marcas
do Criador sobre as criaturas, gravadas e determinadas
sobre a matéria, através de linhas exatas e delicadas. Por
conseguinte, as coisas em si mesmas, neste gênero, são
verdade e utilidade, e as obras devem ser estimadas mais
como garantia da verdade que pelas comodidades que
propiciam à vida humana”.
BACON, Francis. Novum Organum ou Verdadeiras Indicações Acerca da Interpretação
da Natureza. Domínio público (http://br.egroups.com/group/acropolis/)
Levando em consideração o trecho acima e o pensamento
de Francis Bacon, é correto afirmar que:
A a concepção baconiana de mundo está ligada à
corrente racionalista que associa a ideia divina revelada
ao processo de descoberta da verdade.
B Bacon defendia um modo de pensar mais atento às
coisas, imune aos ídolos construídos pela mente humana
quando destituída de um método de abordagem do real.
2
C Francis Bacon defendia um empirismo de caráter
essencialmente contemplativo com submissão parcial da
experiência ao pensar especulativo.
D a filosofia de Francis Bacon reafirmou a importância
da metafísica aristotélica como ponto máximo do
conhecimento puramente contemplador da verdade.
EMPIRISTA: JOHN LOCKE
Locke nasceu na Inglaterra em 1632. Empirista clássico,
Locke rejeitou a teoria do inatismo, pois, para ele, não
sabemos nada ao nascer, “tabula rasa” (página em branco).
Segundo Locke, todas as nossas representações
acerca do real são oriundas de percepções sensíveis, não
havendo outra fonte para o conhecimento. Dessa forma, o
conhecimento não seria inato, mas resultaria da maneira
como organizamos os dados que nos vêm da sensibilidade
por meio da experiência.
No livro “Ensaios sobre o entendimento humano”, Locke
defendeu que a experiência produziria ideias simples
e, estas, tornam-se ideias complexas, surgindo assim
o conhecimento. Além disso, ele divide as ideias em
qualidades primárias (não podem ser separadas da matéria
e estão presentes não importa se as pessoas vê ou não)
e qualidades secundárias ( são separadas da matéria e
percebidas apenas quando a matéria é observada).
ALGO A MAIS
O livro I do Ensaio de Locke é dedicado à crítica
do inatismo defendido por Cudworth. Locke procura
demonstrar que o inatismo é uma doutrina do
preconceito, levando diretamente ao dogmatismo
individual. Se os princípios fossem verdadeiramente
inatos, constituiriam uma certeza irredutível, sem
nenhum outro fundamento a não ser a afirmação do
indivíduo. Critica ainda o inatismo, afirmando que os
princípios chamados inatos deveriam encontrar-se
em todos os indivíduos, como aspectos constantes
e universais. Mas isso, entretanto, não ocorre.
Examinando-se os indivíduos — diz Locke —, verifica-
se que apenas uns poucos conhecem, por exemplo,
os princípios de identidade e contradição lógicas. Da
mesma forma, nem todos conheceriam os princípios
da vida prática, como “age com relação aos outros
como gostarias que agissem com relação a ti”.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo:
Abril Cultural, 1999. p.9
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UNICAMP) A maneira pela qual adquirimos qualquer
conhecimento constitui suficiente prova de que não é inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova
Cultural, 1988, p.13.
O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte:
A afirma que o conhecimento não é inato, pois sua
aquisição deriva da experiência.
B é uma forma de ceticismo, pois nega que os
conhecimentos possam ser obtidos.
C aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a
existência de ideias inatas.
D defende que as ideias estão presentes na razão desde o
nascimento.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UFPR) Ampliando suas investigações para além de suas
capacidades, e deixando seus pensamentos vagarem em
profundezas, a tal ponto de lhes faltar apoio seguro para
o pé, não é de admirar que os homens levantem questões
e multipliquem disputas acerca de assuntos insolúveis,
servindo apenas para prolongar e aumentar suas dúvidas,
e para confirmá-los ao fim num perfeito ceticismo.
(LOCKE. Ensaio acerca do entendimento humano. Trad. Anoar Aiex.
Coleção Os Pensadores, vol. XVIII. São Paulo: Victor Civita, 1973, introdução,
p. 147.)
Considerando a passagem acima e a obra de que foi
extraída, segundo Locke, os homens tornam-se céticos
porque:
A são capazes de obter apenas um conhecimento provável
acerca das coisas.
B não limitam suas investigações ao que é possível
conhecer.
C dependem da experiência sensível para conhecer, sendo
essa experiência enganosa.
D não são capazes de encontrar um apoio seguro para os
seus pensamentos.
E encontram prazer na mera disputa.
VIDEOAULA
EMPIRISTA: DAVID HUME
Hume nasceu na Escócia em 1711. O mais radical dos
empiristas, defendia que todo conhecimento é produzido
exclusivamente por meio dos sentidos, esta postura radical
ficou conhecida como “questão de fato”*.
*Questão de fato: uma questão que precisa ser experienciada e que não
pode ser atingida pelo instinto ou pela razão.
Segundo Hume, a percepção sensorial seria considerada
como critério de validade das ideias e, quanto mais
próximas da percepção que a originou, mais nítidas e fortes
seriam. Sendo assim, as imagens abstratas teriam menor
força e nitidez.
PRINCÍPIO ASSOCIATIVO
Os conhecimentos, no entendimento de Hume, associam
as ideias por meio de princípios, criando novas ideias. Em
decorrência, o homem apresenta conclusões sobre os
fatos no mundo. No entanto, a função da imaginação é
primordial no processo da criação de conhecimentos para
os seres humanos.
Pela experiência vemos que, quando uma
determinada impressão esteve Presente na mente,
ela ali reaparece sob a forma de uma ideia [...]. A
Faculdade pela qual repetimos nossas impressões
da primeira maneira se chama memória, e a outra
imaginação.
(HUME, 2009, p. 33)
Segundo Hume, as impressões que se tem são impressões
simples e destas derivam as ideias simples. Destas, são
produzidas por associação as ideias complexas. Sendo
assim, as ideias complexas surgem por semelhança,
contiguidade no tempo e no espaço e causa e efeito.
Para mim, parece-me apenas três princípios de
conexão entres as ideias, a saber: semelhança,
contiguidade no espaço e tempo e causa e efeito.
(HUME, 1998, p.30)
Os três tipos de associações de ideias:
Semelhança
Unir as ideias por meio de características.
Ex.: Uma pintura leva naturalmente os nossos
pensamentos para o original.
Contiguidade (espacial e temporal)
Liga uma ideia a outra pela proximidade no tempo e no
espaço.
Ex.: A menção de um aposento num edifício introduz uma
inquirição ou discurso a respeito de outro.
Causalidade (causa e efeito)
Une as ideias através de sucessões repetidas, criando
assim uma conexão entre as ideias.
Ex.: Se pensarmos em uma ferida, dificilmente abstemos-
nos de refletir sobre a dor que se lhe segue.
3
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS

A As noções de causa e efeito fazem parte da realidade e

por isso os fenômenos do mundo são explicados através
da indicação da causa.
B A presença do efeito revela a causa nele envolvida, o que
garante a explicação de determinado acontecimento.
C A causa e o efeito são noções que se baseiam na
experiência e, por meio dela, são apreendidas.
D A causa e o efeito são conhecidos objetivamente pela
mente e não por hábitos formados pela percepção do
mundo.
E A causa e o efeito proporcionam, necessariamente,
explicações válidas sobre determinados fatos e
O CETICISMO DE HUME acontecimentos.

Hume dizia que se todo conhecimento produzido pelo

homem provem de impressões sensíveis e essas impressões
são variáveis o que temos como resultado seria na verdade RACIONALISTAS
apenas a regularidade, repetição, costume e hábito do fato
observado. Sendo assim, jamais teríamos um conhecimento
definitivo e universal sobre algo. Dessa forma, como a Durante o século XVII, a confiança no poder da razão no
ciência baseia-se na indução, ela também não produz um processo de conhecimento chega a seu auge no contexto
conhecimento irrefutável. da filosofia, a qual a ciência ainda se mantinha vinculada.
Por isso, a produção filosófica desta época costuma ser
denominada de racionalismo.
O costume é, pois, o grande guia da vida humana. É
o único princípio que torna útil nossa experiência e nos
faz esperar no futuro, uma série de eventos semelhantes
VIDEOAULA

àqueles que apareceram no passado. Sem a RACIONALISTA: RENÉ DESCARTES

influência do costume, ignoraríamos completamente
toda questão de fato que está fora do alcance dos
dados imediatos da memória e dos sentidos. Nunca
saberíamos como ajustar os meios em função dos fins,
nem como empregar nossas faculdades naturais para
a produção de um efeito. Seria o fim de toda ou quase
toda especulação.
(HUME, 2009, p.63)

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 04

(UEL) Leia o texto a seguir.

Podemos definir uma causa como um objeto, seguido de

outro, tal que todos os objetos semelhantes ao primeiro
são seguidos por objetos semelhantes ao segundo. Ou, em
outras palavras, tal que, se o primeiro objeto não existisse,
o segundo jamais teria existido. O aparecimento de uma
causa sempre conduz a mente, por uma transição habitual,
à ideia do efeito; disso também temos experiência.
Em conformidade com essa experiência, podemos,
portanto, formular uma outra definição de causa e chamá-
la um objeto seguido de outro, e cujo aparecimento sempre
conduz o pensamento àquele outro. Mas, não temos ideia
dessa conexão, nem sequer uma noção distinta do que é
que desejamos saber quando tentamos concebê-las.
Adaptado de: HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano e
sobre os princípios da moral. Seção VII, 29. Trad. José Oscar de Almeida
Marques. São Paulo: UNESP, 2004. p. 115.
Com base no texto e nos conhecimentos acerca das noções
de causa e efeito em David Hume, assinale a alternativa
correta.
Descartes nasceu em 1596, na França. Decepcionado
com a formação tominista-aristótelica que recebera no
colégio jesuíta, decidiu buscar a ciência por conta própria,
esforçando-se por decifrar o “grande livro do mundo”.
A DÚVIDA METÓDICA
Descartes não gostava de acreditar em nada sem antes
examinar por que acreditava naquilo, exatamente por isso
ele desenvolveu a dúvida metódica. A dúvida metódica é
simples: Não devemos aceitar nada como verdadeiro se
houver a mínima possibilidade de que não o seja. Havendo
qualquer indício de dúvida, o saber deve ser rejeitado. Os
principais causadores de equívocos nas interpretações
para Descartes seriam: os sentidos (não podemos confiar
em nossos sentidos), os sonhos (verificar se não estamos
sonhando) e o gênio maligno (seria capaz de me enganar,
fazendo com que acreditasse em coisas falsas).

4
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS
ALGO A MAIS
Mas há algum, não sei qual, enganador mui
poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua
indústria em enganar-me sempre. Não há, pois, dúvida
alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais
que me engane, não poderá jamais fazer com que eu
nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De
sorte que, após ter pensado bastante nisto e de ter
examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre
enfim concluir e ter constante que esta proposição, eu
sou, eu existo, é necessariamente verdadeira todas
as vezes que a enuncio ou que a conceba em meu
espírito.
DESCARTES, René. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 92.
O cogito ergo sum (penso, logo existo) foi a primeira
certeza alcançada por Descartes, pois, para ele, quando o
indivíduo pensa, sabe que existe. Segundo ele, esta verdade
era irrefutável. Dessa forma, nosso pensamento e nossa
existência seriam um ponto de partida inquestionável, uma
certeza a partir da qual Descartes poderia edificar seu
método filosófico.
O DUALISMO CARTESIANO
O dualismo cartesiano trata-se da ideia de que nossa
mente é separada do corpo e interage com ele. É um
dualismo porque a dois tipos de coisa: a mente e o corpo.
Desta forma, segundo Descartes, o ser humano seria
constituído das substâncias pensante (res cogitans) e
extensa (res extensa).
O MÉTODO CARTESIANO
Descartes aponta no livro “Discurso do método”, o
caminho para alcançar um conhecimentoL verdadeiro. Para
ele, o indivíduo precisa seguir quatro regras básicas.
Evidência
Só aceitar como verdadeiro o que temos absoluta clareza
e distinção.
Análise
Dividir as dificuldades em partes iguais para facilitar a
compreensão.
Síntese
Reordenar o pensamento dos problemas mais simples
para os mais complexos.
Enumeração
Realizar verificações completas a fim de verificar
problemas que não foram percebidos nas etapas anteriores.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UNESP) Mas eu me persuadi de que nada existia no mundo,
que não havia nenhum céu, nenhuma terra, espíritos alguns,
nem corpos alguns; me persuadi também, portanto, de que
eu não existia? Certamente não, eu existia, sem dúvida, se
é que eu me persuadi ou, apenas, pensei alguma coisa.
Mas há algum, não sei qual, enganador mui poderoso e mui
ardiloso que emprega toda a sua indústria em enganar-me
sempre. Não há pois dúvida alguma de que sou, se ele me
engana; e, por mais que me engane, não poderá jamais
fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma
coisa. De sorte que, após ter pensado bastante nisto e de
ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre
enfim concluir e ter por constante que esta proposição,
penso, logo sou, é necessariamente verdadeira, todas as
vezes que a enuncio […].
(René Descartes. Meditações, 1973.)
Segundo o texto, um dos pontos iniciais do método de
Descartes que o levou ao cogito (“penso, logo sou”) foi:
A a análise das partes.
B a síntese das partes analisadas.
C o prevalecimento da alma sobre o raciocínio.
D o reconhecimento de um Deus enganador.
E a arte da persuasão grega.
VIDEOAULA
RACIONALISTA: BARUCH SPINOZA
5
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS

Spinoza nasceu em 1632, na cidade de Amsterdã. O poder teológico-político é violento, porque

Oriundo de uma família judia de portugueses, ele foi
expulso da Sinagoga em 1656 por defender o panteísmo*,
isto é, para ele, “Deus sive natura” (Deus ou Natureza, essas
duas palavras referem-se à mesma coisa). Nota-se uma
perspectiva de Deus imanente à realidade em oposição ao
Deus transcendente da tradição religiosa.
*Panteísmo: doutrina filosófica que defende a identificação total entre
Deus e o universo, concebidos como uma única realidade integrada.
O CONHECIMENTO
A submete os homens a leis supostamente transcendentes
ao negar-lhes a imanência de suas próprias ações.
B retira dos homens a esperança de que suas ações
tenham como causa e fim a transcendência divina.
C transforma a linguagem e o pensamento dos homens em
formas de libertação de corpos e espíritos.
D recusa aos usos e costumes o papel de fundamento
transcendente das ações políticas e leis civis dos homens.

Spinoza acreditava que nada acontecia por acaso, isto

VIDEOAULA
é, acreditava que tanto o mundo quanto o nosso lugar nele RACIONALISTA:
tinha uma lógica estrutural subjacente que poderia ser GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ
revelado pela razão. Desta forma, ele entendia que havia um
propósito e um princípio para todas as coisas. O racionalista
Spinoza não aceitava o experimento e a observação como
ferramentas seguras para aquisição da verdade, mas sim,
a razão.

Para este pensador, quando uma pessoa tem uma ideia

adequada, ela a conquista de modo organizado e racional
e esse pensamento tem uma compreensão real da essência
das coisas. Sendo assim, um indivíduo jamais poderia ter
uma ideia adequada apenas pela experiência sensorial.

A ÉTICA

Spinoza era determinista, então, para ele, o livre-arbítrio

não passava de uma ilusão. Dessa forma, ele encontrou no
conhecimento um caminho para a ética, pois as acepções
tradicionais de “bem” e “mal” e de “vício” e “virtude” seriam
estabelecidas em relação à natureza humana e ao que lhe
é útil. “Entendo por bom aquilo que sabemos com certeza Leibniz nasceu em 1646, na cidade de Leipzig. Apesar de
que nos é útil. Já por mal entendemos aquilo que sabemos
com certeza que nos impede de possuir o bem”. ser racionalista, ele criticou as concepções filosóficas de
Descartes e Spinoza. Sobre a dúvida cartesiana, Leibniz
sustentava que era necessário considerar os graus de
ALGO A MAIS aceitação ou discordância que cada afirmação poderia
produzir, ou seja, ao invés de duvidar que tudo possa ser
A filosofia de Espinosa é uma ética da alegria, incerto, deve-se examinar suas razões. Desta forma, para
da felicidade, do contentamento intelectual e da
ele, “nada está no intelecto que não tenha estado antes nos
liberdade individual e política.
CHAUÍ, Marilena. Espinosa, uma filosofia da liberdade. São Paulo: sentidos, exceto o próprio intelecto”.
Moderna, 2006. p. 49.

O CONHECIMENTO

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

Segundo Leibniz, o conhecimento é produzido a priori,

QUESTÃO 06
(UECE) Sobre a questão da liberdade em Spinoza, a filósofa
brasileira Marilena Chauí afirma o seguinte:
“[...] o poder teológico-político é duplamente violento. Em
primeiro lugar, porque pretende roubar dos homens a origem
de suas ações sociais e políticas, colocando-as como
cumprimento a mandamentos transcendentes de uma
vontade divina incompreensível ou secreta, fundamento
da ‘razão de Estado’. Em segundo, porque as leis divinas
reveladas, postas como leis políticas ou civis, impedem
o exercício da liberdade, pois não regulam apenas usos
e costumes, mas também a linguagem e o pensamento,
procurando dominar não só os corpos, mas também os
espíritos”.
CHAUÍ, Marilena. Espinosa, uma subversão filosófica. Revista CULT, 14 de março
de 2010. Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/home/baruch-espinosa/.
“tout est déja connu” (tudo já é conhecido). Entretanto,
Leibniz ressalta a necessidade de distinguir as verdades
da razão (necessárias e, portanto, não podem ser negadas
sem autocontradição) das verdades de fato (contingentes
e, portanto, dependem das experiências sensoriais). Desta
forma, entende-se que as verdades da razão são inatas,
a priori e antecedem a experiência.
TEORIA DAS MÔNADAS
As mônadas eram elementos que formavam o universo.
Eram partículas individuais, eternas, que não interagiam
entre si, regidas pelas próprias leis e tinham uma harmonia
preestabelecida que se refletia em todo o universo. Para
ele, esta ordem constitui o “melhor dos mundos possíveis”,
já que consiste na concretização de uma dentre várias
possibilidades de ordenação e relação entre as mônadas.

6
 4. MODERNA | 4.3 EMPIRISTAS E RACIONALISTAS

GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 B 02 A 03 B

04 C 05 D 06 A

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
21 Rendimento %
Questões Acertos

7
 FILOSOFIA
4. MODERNA
4.4 ILUMINISMO
Introdução
O Iluminismo ou Século das Luzes foi uma
movimento que surgiu na Europa, na segunda
metade do séc. XVIII. Este movimento marcou
profundas transformações na produção artística,
filosófica, política, literária e jurídica.
Os pensadores iluministas defendiam que “todos os
homens são dotados de uma espécie de luz natural,
racionalidade”. Portanto, afirmavam a possibilidade da
ocorrência de um progresso racional da humanidade. Por
isso, durante o iluminismo, os filósofos buscaram descobrir a
verdade sobre a natureza, o conhecimento e a humanidade
e assumiram esse desafio percorrendo diferentes caminhos.
ALGO A MAIS
A religião e os iluministas
Qual é o traço mais característico do século do
iluminismo? Nada parece mais fácil de responder,
conforme a ideia tradicional que temos do assunto: a
atitude crítica e cética em relação à religião, essa é a
essência mesma da filosofia do iluminismo [...].
Extirpar toda crença absolutamente, quaisquer
que sejam os argumentos em que se apoie ou a forma
histórica que assuma parece ser definitivamente o
único meio de libertar o homem dos preconceitos e da
servidão e de abrir-lhe a via da verdadeira felicidade
[...].
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Uma vez que se tomou consciência deste estado
de coisas, não é mais possível pensar em retorno,
compromisso ou conciliação. É preciso escolher entre a
liberdade e as cadeias, entre a lucidez da consciência
e a obscuridade das paixões, entre ciência e fé. E a
escolha, evidentemente, não é problemática para
o homem dos tempos novos, o homem das luzes. Ele
renunciará sem reservas ao socorro vindo do alto,
encontrará ele próprio seu caminho para a verdade e
não pensará possuir esta verdade que ele não obteve
e experimentou em virtude de suas próprias forças.
CASSIRER, E. La Philosophie des Lumières. Paris: Gallimard, 1966. p.
153-154.
O Iluminismo foi um movimento contrário a toda autoridade
que não esteja submetida à razão e a experiência, que não
possa justificar-se racionalmente. Desta feita, entende-se
que os filósofos iluministas começaram a desafiar a tradição
e o pensamento preestabelecido dos gregos antigos, o que
abriu as portas para uma nova forma de questionamento
filosófico baseado no conhecimento humano e na razão.
Para os iluministas, o pensamento deve ser autônomo,
não tutelado. Desta forma, o homem atinge o que Kant
chamou de “maioridade”, isto é, a possibilidade de pensar
por si mesmo, de maneira independente. Sobre isto, Kant
escreveu:
Esclarecimento (Aufklärung) é a saída
do homem de sua menoridade, da qual
ele próprio é culpado. A menoridade é a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direção de outro indivíduo. O homem é o
próprio culpado dessa menoridade se a causa dela
não se encontra na falta de entendimento, mas
na falta de decisão e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direção de outrem. Sapere aude (Ouse
saber)! Tem coragem de fazer uso de teu próprio
entendimento, tal é o lema do esclarecimento.
KANT, I. Resposta à pergunta: o que é esclarecimento? IN: Textos
Seletos. Petrópolis: Vozes, 1974. p. 103.
Outro filósofo alemão, Arthur Schopenhauer, descreveu
o Iluminismo como órganon (instrumento) que pode libertar
o indivíduo e fazê-lo construtor de um mundo racional
e, sobretudo, humano. Entretanto, deve-se ressaltar que
o iluminismo não se refere ao racionalismo como teoria
epistemológica, mas sim, a característica universal dos
seres humanos a partir de sua capacidade de pensar poder
se liberta dos grilhões da ignorância.
1
 4. MODERNA | 4.4 ILUMINISMO
ALGO A MAIS
A noção de progresso da humanidade é assim
característica desse tipo de concepção. Em
contrapartida, devem ser igualmente identificados os
elementos que impedem tal progresso, que se opõem
à razão. Dentre esses elementos encontra-se a religião,
na medida em que subordina o homem a crenças
irracionais e a uma autoridade, a Igreja, baseada
na submissão e nas superstições. O pensamento
iluminista é assim fortemente laico e secular e até
mesmo, em alguns casos, abertamente anticlerical.
MARCONDES, D. Iniciação à História da filosofia: dos pré-socráticos
a Wittgenstain. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 207.
VIDEOAULA
IMMANUEL KANT
Kant nasceu em Königsberg, Prússia Oriental, em 1724. Foi
o principal pensador do Esclarecimento*. Kant foi fortemente
influenciado pelo pietismo (movimento que marcou uma
renovação do luteranismo).
*Esclarecimento: a saída do homem de sua menoridade, da qual ele
próprio é culpado.
Ele estudou na universidade local, da qual se tornou
professor e reitor. Homem de vida simples, não casou e,
apesar da fama que adquiriu por conta das ideias filosóficas,
nunca deixou sua cidade natal.
A VISÃO POLÍTICA
Kant acreditava que somente um Estado organizado em
bases republicanas poderia realizar o ideal iluminista de
progresso e aperfeiçoamento da espécie humana.
Como os demais pensadores iluministas, Kant entendia
que a humanidade era capaz de se aperfeiçoar moralmente
e de se tornar responsável por seu próprio destino, sem a
necessidade da tutela dos reis, padres ou pastores. Porém,
esse ideal só poderia se tornar num regime republicano, em
que houvesse separação de poderes e em que o povo fosse
o único soberano.
Kant afirmou ainda que a liberdade era a meta final
da história da humanidade e que estava próxima de se
realizar. Idealizou um futuro em que a violência e a guerra,
2
que caracterizam a história humana até então, seriam
substituídas por uma republica mundial, da qual todos os
homens seriam cidadãos.
A VISÃO MORAL
Kant era um deontologista*, ou seja, ele acreditava
firmemente que uma ação seria definida como moral ou
imoral com base no motivo por trás dela (em oposição aos
consequencialistas, que julgam a moralidade de uma ação
com base em suas consequências).
*A deontologia é um tratado dos deveres e da moral. É uma teoria sobre
as escolhas dos indivíduos, o que é moralmente necessário e serve para
nortear o que realmente deve ser feito.
Para Kant, uma vez que temos a habilidade de deliberar e
dar razões para uma ação, o julgamento moral deve avaliar
as razões pelas quais uma ação foi tomada. Desta forma,
agir erroneamente é violar as regras criadas por nossa
própria razão pessoal ou criar regras que não podem ser
vistas consistentemente como leis universais. Sobre isto,
Kant escreveu:
O imperativo categórico é, portanto, só um
único, que é este: age apenas segundo uma
máxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne lei universal.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. Lisboa:
Edições 70, 1995. p. 59.
Conforme lido, para Kant, a moralidade não diz respeito
apenas ao que fazer, mas também a porque fazer. Aqueles
que fazem a coisa certa não o fazem só por causa do modo
como se sentem: a decisão precisa ser baseada na razão,
pois é ela que diz que é o nosso dever, independentemente
de como porventura nos sentiremos. Desta forma, o nosso
dever moral é o nosso dever moral, quaisquer que sejam as
consequências ou circunstâncias devemos agir segundo o
nosso dever.
A NOVA REVOLUÇÃO COPERNICANA
Kant vivenciou um período marcado pela dicotomia
entre racionalistas e empiristas, entretanto, para ele, tanto
os sentidos como a razão seriam fatores determinantes
no processo de conhecimento das coisas e, portanto, não
adotou nenhuma das duas posições epistemológicas. Isso
porque, segundo ele, ambas apresentavam acertos e erros.
Desta forma, ele resolveu sintetiza-las com o intuito de obter
melhores resultados, surge então o criticismo.
Kant formulou a metáfora da revolução copernicana
para justificar, em relação ao conhecimento, que não é
o sujeito que se orienta pelo objeto (o real), como quis a
tradição, mas o objeto que é determinado pelo sujeito.
Com este propósito, ele escreveu Crítica da Razão Pura,
pois buscava investigar o modo pelo qual, na experiência
do conhecimento, sujeito e objeto se relacionam e em que
condições esta relação pode ser considerada legitima.
Segundo Kant, o conhecimento do objeto resulta da
contribuição de duas faculdades de nossa mente, a
sensibilidade e o entendimento. A sensibilidade está
relacionada às intuições puras, são o tempo e o espaço.
 4. MODERNA | 4.4 ILUMINISMO

Essas formas não existem como realidades em si mesmas,

VIDEOAULA
não sendo possível dizer que o espaço e o tempo têm
realidades fora do próprio ser humano, assim como JEREMY BENTHAM
outros objetos do mundo físico. O entendimento consiste
na capacidade do intelecto humano de julgar, são as
categorias. Estas ferramentas são utilizadas pelo ser
humano para pensar aquilo que foi experimentado, ou seja,
são as diversas formas que o ser humano tem para alcançar
o conhecimento sobre o mundo.

Sem sensibilidade, nenhum objeto nos seria

dado; sem o entendimento, nenhum seria
pensado. Pensamentos sem conteúdo são
vazios; intuições sem conceitos são cegos.
KANT, I. Críticas da razão pura. Lisboa: Fundação Calouste
Gulbenkian, 1994. p. 89.

As categorias, juntamente com as intuições puras,

constituem o sujeito transcendental. Para entender o Sujeito
Transcendental de Kant é preciso conhecer a distinção que
ele faz entre fenômenos e númenos. Sendo o primeiro, as
realidades e as aparências interpretadas por nossa mente
e, o segundo, as coisas que existem independentemente da
interpretação de nossa mente. Ver esquema abaixo:
Jeremy Bentham nasceu em Londres, em 1748.
Bentham foi fortemente influenciado pelos trabalhos dos
filósofos Hume e Hobbes. A partir das concepções destes
pensadores, Bentham escreveu o livro “Uma introdução
aos princípios da moral e da legislação”. Neste texto, ele
estabeleceu o princípio da utilidade, segundo o qual uma
ação é aprovada quando tem a tendência de trazer e
oferecer a mais felicidade.

Sendo assim, o utilitarismo ou princípio da maior

felicidade, estaria fundamentado na ideia de que a coisa
certa a ser feita é exatamente a que iria produzir a maior
felicidade.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

CÁLCULO FELICÍFICO

QUESTÃO 01 Bentham afirmou que a felicidade é definida como

Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir dinheiro
emprestado. Sabe muito bem que não poderá pagar, mas
vê também que não lhe emprestarão nada se não prometer
firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentação
de fazer a promessa; mas tem ainda consciência bastante
para perguntar a si mesma: não é proibido e contrário ao
dever livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que
se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação seria: quando
julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado
e prometo pagá-lo, embora saiba que tal nunca sucederá.
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril
Cultural, 1980.
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de
pagamento” representada no texto assegura que a ação
seja:
presença do prazer e ausência da dor. Sendo assim, para
medir prazer e dor, ele verifica duração, intensidade e a
probabilidade de originar outros prazeres. Em seguida, ele
subtraia as unidades de dor que possam ser causadas pela
ação. O resultado deste cálculo é o valor de felicidade da
ação.
Sobre o cálculo felicífico, Bentham escreveu:
[...] o princípio da maior felicidade é aquele
que aprova ou desaprova qualquer ação,
segundo a tendência que tem a aumentar ou
diminuir a felicidade da pessoa cujo interesse está
em jogo.
BENTHAM, J. Uma investigação dos princípios da moral e da
legislação. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 4.

A aceita por todos a partir da livre discussão participativa.

B garante que os efeitos das ações não destruam a
possibilidade da vida futura na terra.
C opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa
valer como norma universal.
D materializa-se no entendimento de que os fins da ação
humana podem justificar os meios.
E permite que a ação individual produza a mais ampla
felicidade para as pessoas envolvidas.
Para Bentham, a felicidade comunitária é a soma das
felicidades individuais. Dessa forma, o princípio da utilidade
determina que a obrigação moral de desempenhar uma
ação baseia-se em fazer algo para produzir a maior
quantidade de felicidade para o maior número de pessoas
afetadas por essa ação. Sendo assim, quanto mais prazer
uma ação ocasionar, mais útil ele será para a sociedade.

3
 4. MODERNA | 4.4 ILUMINISMO
O PANÓPTICO
Bentham acreditava que as ações sociais deveriam
ser avaliadas com base no bem-estar geral das pessoas
afetadas e que a punição dos criminosos efetivamente
desencorajava os delitos porque fazia os indivíduos
compararem os benefícios de cometer um crime com a dor
envolvida na punição.
Bentham pertenceu a corrente filosófica que defendia
o pragmatismo, ou seja, corrente de ideias que prega a
validade doutrinal a partir do êxito alcançado pela mesma.
Por isso, algumas ideias defendidas pelo Bentham tinham
aspectos práticos.
Ele pensou em um projeto arquitetônico de uma prisão
construída em formato circular, o panóptico. Ele o descreveu
como “um moinho para transformar vagabundos em
honestos”. A ideia era simples, porém eficiente. A construção
deveria ter torre de observação colocada no centro,
assim os prisioneiros não saberiam o momento que seriam
observados e tenderiam a modificar sua atitude criminosa
para não sofrer novas punições.
ALGO A MAIS
O dilema do trem
O “dilema do trem” é um dos mais famosos
experimentos filosóficos. Um trem desgovernado
ameaça matar cinco pessoas. Um homem muito
pesado está sentado em uma parede em uma ponte
que passa sobre a pista. Você pode parar o trem
empurrando-o da ponte para a pista em frente ao
trem. Ele vai morrer, mas os cinco serão salvos.
4
Você não pode optar por pular na frente do bonde
porque não é grande o suficiente para pará-lo. De um
ponto de vista utilitarista, o dilema é o mesmo – você
sacrifica uma vida para salvar cinco? – e a resposta
é sim.
VIDEOAULA
JOHN STUART MILL
John Stuart Mill nasceu em Londres, em 1806. Aos vinte
anos e tornou-se um dos pensadores mais brilhantes de sua
época.
Mill foi um ativista contra a injustiça, também se tornou
um dos primeiros feministas, chegando a ser preso por
fomentar o controle da natalidade.
Mill recebeu uma educação utilitarista, desde criança
frequentou a casa de campo de Bentham, em Surrey.
Entretanto, embora concordasse com Bentham em relação
ao conceito de ação correta, ele divergia no que tange ao
cálculo da felicidade.
FELICIDADE EM MILL
Mill achava que podemos ter diferentes tipos de prazer
e alguns são muito melhores que outros, tão melhores
que nenhuma quantidade do prazer inferior jamais será
equiparável à menor quantidade do prazer superior. Dessa
forma, ele não apresentou mecanismos visando calcular o
nível de felicidade.
PRINCÍPIO DO DANO
Segundo Mill, todo adulto deveria ser livre para viver como
quisesse, desde que ninguém seja prejudicado no processo.
Nas palavras do próprio Mill, o princípio do dano:
É o princípio de que o único fim para o qual
as pessoas têm justificação, individual ou
coletivamente, para interferir na liberdade de
ação de outro, é a autoproteção. É o princípio de
que o único fim em função do qual o poder pode ser
corretamente exercido sobre qualquer membro de
uma comunidade civilizada, contra a sua vontade, é
o de prevenir dano a outros.
MILL, John Stuart. Sobre a Liberdade. Rio de Janeiro (RJ): Nova
Fronteira, 2011. p. 35.
 4. MODERNA | 4.4 ILUMINISMO

ORIENTADA

RESOLUÇÃO
ALGO A MAIS

QUESTÃO 03
Uma área na qual Mill era particularmente radical
em sua época era o feminismo. Na Inglaterra do século
(UFSM) Os filósofos Ame Naess e George Sessions
XIX, as mulheres casadas não podiam ter propriedade
propuseram, em 1984, diversos princípios para uma ética
e tinham pouquíssima proteção contra a violência e ecológica profunda, entre os quais se encontra o seguinte:
o estupro pelos maridos. Mill defendeu em A sujeição
das mulheres (1869) que os sexos deveriam ser tratados O bem-estar e o florescimento da vida humana e não
igualmente, tanto no Direito quanto na sociedade humana na Terra têm valor em si mesmos. Esses valores são
independentes da utilidade do mundo não humano para
de modo geral. Algumas pessoas que o cercavam finalidades humanas.
diziam que as mulheres eram naturalmente inferiores
aos homens. Ele questionava como era possível Considere as seguintes afirmações:
afirmar isso quando as mulheres quase sempre
foram proibidas de atingir todo o seu potencial: elas I. A ética kantiana não se baseia no valor de utilidade das
ações.
eram mantidas afastadas da educação superior e II. “Valor intrínseco” é um sinônimo para “valor em si mesmo”.
de muitas profissões. Acima de tudo, Mill queria uma III. A ética utilitarista rejeita a concepção de que as ações
maior igualdade entre os sexos. O casamento deveria têm valor em si mesmas.
ser uma relação de amizade entre iguais, dizia ele.
WARBURTON, N. Uma breve história da filosofia. Porto Alegre: LePM, Está(ão) correta(s):
2015. p. 159.
A apenas I.
B apenas II.
ORIENTADA C apenas III.
RESOLUÇÃO

D apenas I e II.
E I, II e III.
QUESTÃO 02

(UNESP) Tradição de pensamento ético fundada pelos GABARITO

ingleses Jeremy Bhentam e John Stuart Mill, o utilitarismo
almeja muito simplesmente o bem comum, procurando QUESTÕES ORIENTADAS
eficiência: servirá aos propósitos morais a decisão que
diminuir o sofrimento ou aumentar a felicidade geral 01 E 02 D 03 B
da sociedade. No caso da situação dos povos nativos
Acertos Erros Rendimento %
brasileiros, já se destinou às reservas indígenas uma
extensão de terra equivalente a 13% do território nacional,
TOTAL DE ACERTOS
quase o dobro do espaço destinado à agricultura, de 7%.
Mas a mortalidade infantil entre a população indígena é Total Total
03 Rendimento %
o dobro da média nacional e, em algumas etnias, 90% dos Questões Acertos
integrantes dependem de cestas básicas para sobreviver.
Este é um ponto em que o cômputo utilitarista de prejuízos
e benefícios viria a calhar: a felicidade dos índios não é
proporcional à extensão de terra que lhes é dado ocupar.
(Veja, 25.10.2013. Adaptado.)

A aplicação sugerida da ética utilitarista para a população

indígena brasileira é baseada em:

A uma ética de fundamentos universalistas que deprecia

fatores conjunturais e históricos.
B critérios pragmáticos fundamentados em uma relação
entre custos e benefícios.
C princípios de natureza teológica que reconhecem o
direito inalienável do respeito à vida humana.
D uma análise dialética das condições econômicas
geradoras de desigualdades sociais.
E critérios antropológicos que enfatizam o respeito
absoluto às diferenças de natureza étnica.

5
 FILOSOFIA
5. CONTEMPORÂNEA
5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX
Introdução
Por influência dos filósofos iluministas, uma nova
geração de pensadores se formou, dando início à
Filosofia do Século XIX a qual buscou a combinação
entre a racionalidade do passado com um maior
senso emocional e orgânico. Na sequência veremos
os principais pensadores dessa época.
VIDEOAULA
GEORG HEGEL
Hegel nasceu em Stuttgart, na Alemanha, em 1770.
Estudou filosofia e teologia na Universidade de Tübingen
e, posteriormente, tornou-se professor na Universidade de
Berlim. Quando morreu, Hegel era o filósofo mais conhecido
e admirado de sua época.
Hegel entendia que a forma de pensar do homem seria
variável de acordo com o tempo. Assim, seria impossível
determinar uma verdade universal que fosse válida para
todos os homens em todas as gerações, ou seja, que
vigorasse independentemente do tempo e do espaço.
Sendo assim, para ele, “toda consciência é uma consciência
do seu tempo”. Desta feita, a história constitui ponto central
das ideias de Hegel.
Na História, o pensamento está subordinado
aos dados da realidade, que mais tarde servem
como guia e base para os historiadores. Por
outro lado, afirma-se que a Filosofia produz
suas ideias a partir da especulação, sem levar em
conta os dados fornecidos. Se a Filosofia abordasse
a História com tais ideias, poder-se-ia sustentar que
ela ameaçaria a História como matéria-prima, não
a deixando como é, mas moldando-a conforme
essas ideias, construindo-a, por assim dizer, a priori.
Mas, como se supõe que a História compreenda os
acontecimentos e ações apenas pelo que são e
foram e que, quanto mais factual, mais verdadeira
ela é, parece que o método da Filosofia estaria em
contradição com a função da História.
HEGEL, G. A razão na História: uma introdução geral à Filosofia da História.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
A DIALÉTICA
Como Kant, Hegel era um idealista, pois acreditava que a
mente tinha acesso apenas àquilo que o mundo parecia ser
e que nunca perceberíamos completamente o que o mundo
é. Entretanto, ao contrário de Kant, Hegel defendia que as
ideias eram sociais, isto é, eram moldadas pelas ideias de
outras pessoas e esta consciência coletiva seria, para ele, o
espírito do mundo.
Nas palavras do próprio Hegel, o espírito do mundo seria:
Mas que é o Espírito? É o único Infinito
imutavelmente homogêneo – a Identidade
pura – que, em sua segunda fase, se separa de
si mesmo e faz desse segundo aspecto seu próprio
oposto polar, ou seja, como existência por si e em si
em contraste com o universal.
Hegel, G. A fenomenologia do espírito. São Paulo: Abril Cultural, 1974.
Segundo Hegel, o espírito se desenvolve pelo mesmo
tipo de padrão que uma ideia durante uma discussão, a
dialética. Primeiro, há uma ideia a respeito do mundo, que
por uma falha inerente dá oportunidade ao surgimento da
antítese. Essa tese e a antítese, por fim, reconciliam-se com
a criação da síntese e surge uma nova ideia composta dos
elementos tanto da tese quanto da antítese.
O ESTADO
O Estado, segundo Hegel, consistia no grau máximo de
agrupamento entre os diversos interesses contraditórios
dos indivíduos que o compõem. Desta forma, a família e a
sociedade civil estariam situadas em um patamar inferior
ao do Estado.
Assim sendo, Hegel caracterizava o Estado como
soberano, pois seria a instituição responsável por instaurar
todo o corpo de leis que regula a vida social. Outrossim,
para ele, não haveria liberdade sem lei, pois onde há lei,
necessariamente há liberdade.
1
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UNESP) A genuína e própria filosofia começa no Ocidente.
Só no Ocidente se ergue a liberdade da autoconsciência.
No esplendor do Oriente desaparece o indivíduo; só no
Ocidente a luz se torna a lâmpada do pensamento que se
ilumina a si própria, criando por si o seu mundo. Que um povo
se reconheça livre, eis o que constitui o seu ser, o princípio
de toda a sua vida moral e civil. Temos a noção do nosso
ser essencial no sentido de que a liberdade pessoal é a
sua condição fundamental, e de que nós, por conseguinte,
não podemos ser escravos. O estar às ordens de outro não
constitui o nosso ser essencial, mas sim o não ser escravo.
Assim, no Ocidente, estamos no terreno da verdadeira e
própria filosofia.
(Hegel. Estética, 2000. Adaptado.)
De acordo com o texto de Hegel, a filosofia:
A visa ao estabelecimento de consciências servis e
representações homogêneas.
B é compatível com regimes políticos baseados na censura
e na opressão.
C valoriza as paixões e os sentimentos em detrimento da
racionalidade.
D é inseparável da realização e expansão de potenciais de
razão e de liberdade.
E fundamenta-se na inexistência de padrões universais de
julgamento.
VIDEOAULA
ARTHUR SCHOPENHAUER
Schopenhauer nasceu em Dantzig, Alemanha, em 1788.
Estudou na Universidade de Göttingen e de Berlim. Em 1819,
tornou-se professor da Universidade de Berlim. Entretanto,
os seus ataques a Hegel o tornaram impopular na Europa.
Avesso ao cristianismo, ele desenvolveu um notável
interesse pelas religiões orientais, como budismo e
hinduísmo, agregando elementos dessas religiões à sua
filosofia.
2
Embora o trabalho filosófico de Schopenhauer aborde
ampla variedade de assuntos, de modo geral, há sempre
o tema do pessimismo e a presença da dor inerente à
condição humana.
A DOUTRINA DO PESSIMISMO
Ele criticou o otimismo nos trabalhos de Kant e Hegel,
que afirmavam que a sociedade e a razão determinam a
moralidade de uma pessoa. Schopenhauer evidenciou
que os indivíduos são motivados pelos próprios desejos ou
vontade de viver, que nunca estaria satisfeita. Sendo esta
o que guiaria a humanidade e, ao mesmo tempo, a causa
de todo os sofrimento da espécie humana. Isso porque o
sofrimento seria resultado do fato de sempre querermos
mais.
Nas palavras do próprio Schopenhauer, o mundo como
vontade seria:
Devemos banir a obscura impressão
desse nada que discernimos atrás de toda
virtude e santidade como objetivo final e que
temos como as crianças temem a escuridão; não
devemos nem mesmo fugir disso como fazem os
índios, por meio dos mitos e palavras sem sentido,
tais como reabsorção em Brama ou Nirvana dos
budistas. Devemos antes reconhecer livremente eu
o que fica, depois da inteira abolição da vontade,
é para aqueles que estão ainda cheios de vontade,
certamente nada; mas, inversamente, para aqueles
em que a vontade voltou e se negou a si mesma, este
nosso mundo, que é tão real, com todos os sóis e vias
lácteas, não é nada.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representação. São
Paulo: Abril Cultural, 1974.
Ainda segundo Schopenhauer:
A vida da maioria não é nada mais que
uma batalha diária pela existência, com a
certeza da derrota final. Mas aquilo que os
faz continuar nessa tão árdua batalha não é tanto
o amor pela vida, mas o medo da morte, a qual,
apesar de tudo, encontra-se inevitável no fundo,
e pode a cada minuto sobrevir. A própria vida é
um mar cheio de escolhas e vórtices, dos quais o
homem procura escapar com a máxima prudência
e cuidado; embora sabendo, que quando também
conseguir, com tanto esforço e arte, deles fugir, por
causa disso justamente se aproxima com cada um
de seus passos e até para eles aponta em linha reta
o ele, para o total, inevitável e irreparável naufrágio:
a morte.
ANTISERI, D.; REALE, G. História da Filosofia: do romantismo ao
empiriocentrismo. São Paulo: Paulus, 2003. p. 222..
A ESTÉTICA
Segundo Schopenhauer, a estética separa o intelecto
da vontade. Desta forma, se a vontade que guia os homens
está baseada no desejo, a arte, por sua vez, possibilita que
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX

o individuo escape temporariamente das dores do mundo E realiza um elogio à fé religiosa e à espiritualidade em
porque a contemplação estética faz com que ele pare de detrimento da atração pelos bens materiais.
perceber o mundo somente como representação.

VIDEOAULA
A ÉTICA
KARL MARX
Schopenhauer, em sua teoria moral, identificou três
incentivos primários que direcionam a moralidade das
pessoas: o egoísmo (responsável por guiar as ações
humanas pelo interesse próprio e fazer com que as pessoas
desejem prazer e felicidade), a malícia (quando as escolhas
têm como intenção prejudicar outrem) e a compaixão
(quando se busca apenas o bem e não se age pelo senso
de obrigação ou pelo beneficio pessoal).

ALGO A MAIS

Quando era garoto, seu pai, um comerciante,

fez uma proposta ao filho, que tinha inclinações
acadêmicas: ele poderia se preparar para ingressar
na universidade ou viajar pela Europa com os pais
e, então, ao regressar, iniciar o aprendizado para se
tornar um comerciante. O garoto escolheu viajar com
a família e, ao longo dessa jornada, testemunhou
diretamente o sofrimento terrível dos pobres no
continente. Essa experiência influenciaria fortemente
a visão de mundo pessimista que ele teria mais tarde
como filósofo.
KLEINMAN, P. Tudo o que você precisa saber sobre a filosofia. São
Paulo: Gente, 2014. p. 159.
Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em uma família
judáica. Estudou direito na Universidade de Bonn e cursou
seu doutorado na Universidade de Berlim, onde entrou em
contato com as ideias dos discípulos de Hegel.
Durante sua estadia em Paris, Marx trabalhou como
editor dos Anuários franco-germânicos, principal órgão da
esquerda e entrou em contato com os socialistas franceses.
Entretanto, a pedido do governo prussiano, foi expulso da
França e estabeleceu-se provisoriamente em Bruxelas, na
Bélgica.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

MATERIALISMO HISTÓRICO

QUESTÃO 02

(UNESP) Nossa felicidade depende daquilo que somos, de

nossa individualidade; enquanto, na maior parte das vezes,
levamos em conta apenas a nossa sorte, apenas aquilo
que temos ou representamos. Pois, o que alguém é para si
mesmo, o que o acompanha na solidão e ninguém lhe pode
dar ou retirar, é manifestamente mais essencial para ele do
que tudo quanto puder possuir ou ser aos olhos dos outros.
Um homem espiritualmente rico, na mais absoluta solidão,
consegue se divertir primorosamente com seus próprios
pensamentos e fantasias, enquanto um obtuso, por mais
que mude continuamente de sociedades, espetáculos,
passeios e festas, não consegue afugentar o tédio que o
martiriza. Para Marx, as relações sociais são determinadas, ao
(Schopenhauer. Aforismos sobre a sabedoria de vida, 2015. Adaptado.)
longo da história, pelas dinâmicas de produção, uma vez
que diferentes produtos dependem de distintas relações de
Com base no texto, é correto afirmar que a ética de trabalho.
Schopenhauer:
Dessa forma, para ele, a cada época se desenvolveram
A corrobora os padrões hegemônicos de comportamento um modo de ação especializada do trabalhador e uma
da sociedade de consumo atual. maneira especifica de produzir, este fenômeno ficou
conhecido como modo de produção.
B valoriza o aprimoramento formativo do espírito como
campo mais relevante da vida humana.
Marx via a história como um padrão evolutivo de uma
C valoriza preferencialmente a simplicidade e a humildade, série de sistemas econômicos que conduzia à criação de
em vez do cultivo de qualidades intelectuais. diferentes sociedades e que trazia à tona ressentimentos
D prioriza a condição social e a riqueza material como as entre as classes.
determinações mais relevantes da vida humana.

3
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX
LUTA DE CLASSES
Para Marx, as classes sociais da sociedade capitalista
são definidas por sua relação com o mundo do trabalho,
de um lado, estão os empresários (burguesia/proprietários
dos meios de produção), do outro estão os trabalhadores
(proletariado/vendem sua força de trabalho em toca de
salário). Entretanto, esta relação entre essas duas classes
é conflituosa, na medida em que a sobrevivência de uma
depende da exploração da outra.
A luta de classes marca o conflito entre a conservação
e a transformação. O desejo do capitalista de preservar
seus direitos de propriedade dos meios de produção e
de exploração do trabalho do operário é, por definição,
antagônico ao anseio do trabalhador por jornadas menos
duras de trabalho, maiores salários e participação nos
lucros, em caráter imediatista.
MAIS-VALIA
A mais-valia refere-se ao excedente do trabalho, isto é, a
fração de trabalho apropriada pelo capitalista. Para Marx,
essa troca desigual gera um sobretrabalho (parcela de
trabalho que não é remunerada) que, repetido incontáveis
vezes com diversos operários ao longo dos anos, torna-se o
impulso do sistema de trabalho capitalista.
IDEOLOGIA
De acordo com Marx, a ideologia é uma falsa consciência
do mundo. Nas palavras do próprio Marx, a ideologia seria:
A produção de ideias, de representações e
da consciência está em primeiro lugar direta e
intimamente ligada à atividade material e ao
comércio material dos homens; é a linguagem
da vida real. As representações, o pensamento, o
comércio intelectual dos homens surge aqui como
emanação direta do seu comportamento material. O
mesmo acontece com a produção intelectual quando
esta se apresenta na linguagem das leis, política,
moral, religião, metafísica, etc., de um povo. São os
homens que produzem as suas representações, as
suas ideias, etc., mas os homens reais, atuantes e
tais como foram condicionados por um determinado
desenvolvimento das suas forças produtivas e do
modo de relações que lhe corresponde, incluindo
até as formas mais amplas que estas possam tomar.
A consciência nunca pode ser mais do que o Ser
consciente e o Ser dos homens é o seu processo da
vida real.
MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia Alemã.
4
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
Ao contrário da filosofia alemã que desce do céu para a
terra, trata-se aqui de subir da terra para o céu. [...], partimos
dos homens em sua atividade real; é a partir também de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento
dos reflexos e ecos ideológicos deste processo vital. [...] Não
têm história nem evolução; são os homens, ao contrário, que,
ao desenvolverem sua produção material e suas relações
materiais, transformam com esta realidade que lhes é
própria o seu pensamento e os produtos desse pensamento.
Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que
determina a consciência.
(MARX, K. A ideologia alemã. In: Os clássicos da política. São Paulo: Ática,
2005, vol. II, p. 258-9).
Na base do pensamento de Marx está a ideia de que tudo
se encontra em constante processo de mudança. Nesse
sentido, ele defende que a(o):
A infraestrutura determina a superestrutura.
B consciência social é fruto de fatores históricos.
C superestrutura é determinada por aspectos históricos.
D infraestrutura é dissociada da produção material.
E consciência social é fruto da alienação do proletariado.
ALGO A MAIS
A revolução dos bichos
Então, camaradas, qual é a natureza desta nossa
vida? Enfrentemos a realidade: nossa vida é miserável,
trabalhosa e curta. Nascemos, recebemos o mínimo
alimento necessário para continuar respirando, e os
que podem trabalhar são exigidos até a última parcela
de suas forças; no instante em que nossa utilidade
acaba, trucidam-nos com hedionda crueldade.
Nenhum animal, na Inglaterra, sabe o que é
felicidade ou lazer, após completar um ano de vida.
Nenhum animal, na Inglaterra, é livre. A vida do animal
é feita de miséria e escravidão: essa é a verdade, nua
e crua.
Será isso, apenas, a ordem natural das coisas?
Será esta nossa terra tão pobre que não ofereça
condições de vida decente aos seus habitantes?
Não, camaradas, mil vezes não! O solo da Inglaterra
é fértil, o clima é bom, ela pode dar alimento em
abundância a um número de animais muitíssimo
maior do que o existente. Só esta nossa fazenda
comportaria uma dúzia de cavalos, umas vinte vacas,
centenas de ovelhas --vivendo todos num conforto
e com uma dignidade que, agora, estão além de
nossa imaginação. Por que, então, permanecemos
nesta miséria? Porque quase todo o produto do nosso
esforço nos é roubado pelos seres humanos. Eis aí,
camaradas, a resposta a todos os nossos problemas.
Resume-se em uma só palavra --Homem. O Homem é
o nosso verdadeiro e único inimigo. Retire-se da cena
o Homem e a causa principal da fome e da sobrecarga
de trabalho desaparecerá para sempre.
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX
E lembrai-vos, camaradas, jamais deixai fraquejar
vossa decisão. Nenhum argumento vos poderá
desviar. Fechai os ouvidos quando vos disserem que
o Homem e os animais têm interesses comuns, que
a prosperidade de um é a prosperidade dos outros.
É tudo mentira. O Homem não busca interesses que
não os dele próprio. Que haja entre nós, animais, uma
perfeita unidade, uma perfeita camaradagem na luta.
Todos os homens são inimigos, todos os animais são
camaradas.
Lembrai-vos também de que na luta contra o
Homem não devemos ser como ele. Mesmo quando o
tenhais derrotado, evitai-lhe os vícios. Animal nenhum
deve morar em casas, nem dormir em camas, nem usar
roupas, nem beber álcool, nem fumar, nem tocar em
dinheiro, nem comerciar. Todos os hábitos do Homem
são maus. E, principalmente, jamais um animal deverá
tiranizar outros animais. Fortes ou fracos, espertos ou
simplórios, somos todos irmãos. Todos os animais são
iguais.
ORWELL, G. A revolução dos bichos. São Paulo: Publifolha, 2003
(Adaptado).
VIDEOAULA
FRIEDRICH NIETZSCHE
Nietzsche nasceu em Röcken, Alemanha, em 1844.
Quando tinha 4 anos seu pai, um pastor luterano, faleceu.
Nietzsche frequentou um dos melhores internatos da
Alemanha. Na juventude, foi bastante influenciado pelo
romantismo. Cursou filologia em Bonn e tornou-se professor
de filologia grega na Universidade da Basileia, Suíça.
ESPÍRITO APOLÍNEO X ESPÍRITO DIONISÍACO
Segundo Nietzsche, existem dois elementos fundamentais
e antagônicos: o espírito apolíneo que representa a ordem,
a harmonia e a razão e, o espírito dionisíaco, que representa
o sentimento, a ação e a emoção.
Para Nietzsche, a tragédia grega teria surgido como
síntese de tendências artísticas que expressavam as duas
forças presentes no mundo, na vida e na sociedade grega:
a apolínea e a dionisíaca. De acordo com ele, enquanto
houve equilíbrio entre as duas forças, a arte prosperou e
estabeleceu o ponto mais alto da cultura grega. No entanto,
quando o apolíneo passou a preponderar, quando a razão
e a ordem subjulgaram os instintos e a paixão, quando a
compreensão do mundo tornou-se unilateral, a sociedade
grega teria entrado em decadência.
O NIILISMO
Nietzsche afirmou que o papel da filosofia seria o de
libertar o homem da tradição e, desta forma, contribuir para
que ele se encontrasse com o niilismo, ou seja, encontrar-se
com valores que visassem a “afirmação da vida” e, assim,
escapasse dos valores fundados na religião e/ou tradição
filosófica apolínea.
A MORAL DE REBANHO
Em A genealogia da moral, Nietzsche estabeleceu a
gênese dos conceitos éticos tradicionais, revelando assim
sua fraqueza e arbitrariedade, a moral de rebanho. Pois,
para ele, seria um erro imperdoável submeter-se a esta
moral, anulando assim sua vontade e reprimindo seus
desejos.
Segundo Nietzsche, a moral cristã nada mais era do que a
pregação da renuncia à vida e do ascetismo. O cristianismo
iria contra tudo o que é vital e digno no homem, opondo e
reprimindo sua natureza.
Nas palavras do próprio Nietzsche:
O cristianismo tomou o partido de tudo o
que é fraco, baixo, incapaz e transformou em
ideal a oposição aos instintos de conservação
da vida saudável; e até corrompeu a faculdade
daquelas naturezas intelectualmente poderosas,
ensinando que os valores superiores não passam de
pecados, desvios e tentações.
NIETZSCHE, F. O Anticristo. São Paulo: Martin Claret, 2004. p. 40.
O ETERNO RETORNO
O eterno retorno pode ser considerado a formula que
sintetiza o pensamento de Nietzsche. Nele, o filosofo coloca-
se em oposição ao platonismo e o cristianismo. Além disso,
ele rejeita o inteligível, afirmando que só este mundo é real.
Outrossim, para ele, não existem verdades necessárias e,
muito menos, universais.
5
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.1 FILOSOFIA NO SÉCULO XIX

Ainda segundo Nietzsche, devemos aceitar a vida como caminho haviam chegado a ela: que aspecto pacífico teria
ela é, e o eterno retorno consistiria num verdadeiro teste a história da humanidade!
pelo qual o homem deveria passar: a vida, revivida inúmeras (Nietzsche. Obras incompletas, 1991. Adaptado.)
vezes, não trazendo nada de novo, tudo ocorrendo na
mesma ordem e na mesma sucessão. Nesse excerto, Nietzsche:

O SUPER-HOMEM A defende o inatismo metafísico contra as teses empiristas

sobre o conhecimento.
B valoriza a posse da verdade absoluta como meio para a
O homem é corda estendida entre o
realização da paz.
animal e o Super-homem; uma corda sobre o
abismo; perigosa travessia, perigoso caminhar, C defende a fé religiosa como alicerce para o pensamento
perigoso olhar para trás, perigoso tremer e parar. crítico.
NIETZSCHE, F. Assim Falou Zaratustra. São Paulo: Hemus, 1979. D identifica a maturidade intelectual com a capacidade de
conhecer a verdade absoluta.
E valoriza uma postura crítica de autorreflexão, em
O racionalismo, com seus sistemas idealistas e oposição ao dogmatismo.
metafísicos, e o cristianismo, com sua moral de resignação,
haviam levado, segundo Nietzsche, à negação da vida e
dos princípios vitais. Nietzsche, ao exaltar a vida, resgata o GABARITO
que para ele seria a tendência ou elemento fundamental na
natureza humana: a vontade de potência.
QUESTÕES ORIENTADAS
O filósofo considerava o super-homem como a própria
01 A 02 E 03 A
expressão da vontade de poder, determinando a nova
ordem de valores. Um líder guerreiro, altamente disciplinado, 04 E
capaz de ser cruel quando suas conquistas o exigirem; este
Acertos Erros Rendimento %
é o perfil do super-homem de Nietzsche.
TOTAL DE ACERTOS
Nas palavras do próprio Nietzsche:
Total Total
04 Rendimento %
Questões Acertos
Somente agora dará à luz a montanha
do futuro humano. Deus morreu: agora nós
queremos que viva o super-homem.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. São Paulo: Hemus,
1979. p. 218.

Esse super-homem, sobretudo, ama a vida e construirá o

sentido de sua existência na sua natureza, na sua vontade
de potência, apoiado não em um mundo celeste inexistente,
mas na Terra e nas coisas terrenas, em seu corpo e em seus
instintos.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 04

(UNESP) Convicção é a crença de estar na posse da

verdade absoluta. Essa crença pressupõe que há verdades
absolutas, que foram encontrados métodos perfeitos para
chegar a elas e que todo aquele que tem convicções se
serve desses métodos perfeitos. Esses três pressupostos
demonstram que o homem das convicções está na idade
da inocência, e é uma criança, por adulto que seja quanto
ao mais. Mas milênios viveram nesses pressupostos infantis,
e deles jorraram as mais poderosas fontes de força da
humanidade. Se, entretanto, todos aqueles que faziam
uma ideia tão alta de sua convicção houvessem dedicado
apenas metade de sua força para investigar por que

6
 FILOSOFIA
5. CONTEMPORÂNEA
5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
Introdução
Em 1863, foi inaugurada, em Londres, a primeira
linha de metrô do mundo. Essa linha possuía uma
extensão de 6,5km e permitiu ligar as Ruas Farringdon
e Paddington. Os buracos dos túneis tinham 10
metros de largura e 6 de profundidade. Para facilitar
o trabalho de escavação e diminuir os danos na
superfície, as trincheiras eram abertas seguindo a
trajetória das ruas do centro da cidade.
Apesar das dificuldades, a construção foi um
sucesso, aproximadamente 40 mil passageiros
utilizaram o novo sistema de transporte no primeiro
dia.
Durante o séc. XIX, ocorreram inúmeras descobertas
cientificas e inovações tecnológicas. Estas, por sua vez,
mudaram drasticamente o cotidiano dos indivíduos. O
desenvolvimento tecnológico gerou novas formas de ver o
mundo e o homem. Além disso, reforçou nas pessoas uma fé
inabalável na ciência.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
As invenções que mais contribuíram para modificar o
cotidiano das pessoas foram aquelas associadas aos
transportes e aos meios de comunicação. Vale ressaltar que,
a cada novo invento, vários outros, oriundos dos primeiros,
surgiam e ganhavam aplicações comerciais.
Em meio às inovações tecnológicas, os hábitos de consumo
da população trabalhadora dos grandes centros urbanos
também mudaram, acompanhando essas inovações. Isto
se deve em virtude da produção em massa e, da relativa
melhora nas condições de vida da classe operária, levando
assim, à difusão da produção de bens e da prestação de
serviços voltados ao lazer, surgindo então, a cultura de
massa.
A partir das inovações tecnológicas citadas, percebe-se
que a filosofia contemporânea pode ser vista como resultado
da crise do pensamento moderno no séc. XIX. Esse projeto
entrou em crise a partir das críticas de Hegel, que apontou
para a necessidade de levar em conta o processo histórico
na formação da consciência, e de Marx, que questionou os
pressupostos idealistas do movimento modernista.
A ESCOLA DE FRANKFURT
A Escola de Frankfurt foi constituída por um grupo
de intelectuais que se reuniram em torno do Instituto de
Pesquisas Sociais. Os principais representantes da escola
de Frankfurt foram Max Horkheimer, Theodor Adorno e
Walter Benjamin. Numa fase posterior, destacou-se o
Jürgen Habermas.
Considerada uma escola crítica de origem marxista, seus
membros procuraram desenvolver uma visão global e crítica
em relação à sociedade burguesa. Essa crítica foi baseada
no método dialético que, na visão do grupo, era o único
capaz de superar as contradições do mundo social.
A Escola de Frankfurt preocupou-se, sobretudo com o
contexto social e cultural do surgimento das teorias, valores
e visão de mundo da sociedade industrial avançada,
procurando assim atualizar e desenvolver a teoria marxista
enquanto teoria filosófica e sociológica.
1
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI

ALGO A MAIS
EXISTENCIALISMO
Os pensadores da Escola de Frankfurt
procuraram desenvolver uma teoria crítica do
conhecimento e da sociedade inspirados na obra
do Marx e em suas raízes hegelianas, relacionando o
marxismo com a tradição crítica moderna. O principal
aspecto dessa crítica diz respeito à racionalidade
técnica e instrumental que teria dominado a
sociedade moderna com a Revolução Industrial.
Essa racionalidade instrumental acaba por ser
incorporada pela doutrina marxista ortodoxa e por
correntes filosóficas como o positivismo. Contra essa
tendência, dominante em nossa época, é necessário
desenvolver a razão emancipatória, com base na
crítica da dominação e em nome da comunicação e
do consenso entre indivíduos racionais e livres.
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 239.

ORIENTADA “O Grito”, de Edvard Munch

RESOLUÇÃO

QUESTÃO 01 O termo existencialismo designa o conjunto de tendências

(UECE) O conceito de “Indústria Cultural” foi utilizado pelos
teóricos da Escola de Frankfurt da primeira geração, na
Alemanha, para tratar de como a produção cultural, nas
sociedades modernas, foi industrializada, simplificada,
produzida para consumo das massas e transformada em
produto a satisfazer a necessidade de prazeres imediatos.
Os jornais, as revistas, os folhetins, o cinema, o rádio e, por
fim, a televisão seriam os principais instrumentos de sua
disseminação.
filosóficas que tem na existência humana o ponto de partida
e o objeto fundamental de suas reflexões.
O existencialismo foi uma corrente filosófica desenvolvida
no séc. XX, mas que foi fortemente influenciada por
pensadores anteriores, como Schopenhauer, Kierkegaard e
Nietzsche.
Os principais filósofos existencialistas foram Martin
Heidegger e Jean-Paul Sartre.

Sobre a ação da Indústria Cultural vista nesta perspectiva, ALGO A MAIS

é correto afirmar que:
A se tornou forte instrumento de alienação das massas,
impossibilitando o desenvolvimento de um pensamento
crítico e independente, por mercantilizar a cultura e
padronizá-la.
B possibilitou a contestação da opressão ideológica
sofrida pelas massas nas sociedades de consumo
capitalista, sempre muito elitistas e defensores de uma
cultura superior.
C se tornou diversificada, autêntica e voltada para a
promoção de reflexões cuidadosas sobre a cidadania,
como cultura feita para o consumo das massas.
D possibilitou a apropriação, por parte do trabalhador,
da cultura de massa como instrumento de consciência
política, auxiliando na propagação dos ideais e causas
comunistas e anarquistas.
O homem é espírito. Mas o que é espírito? É
o eu. Mas, nesse caso, o eu? O eu é uma relação, que
não se estabelece com qualquer coisa de alheio a si,
mas consigo própria. Mais e melhor do que na relação
propriamente dita, ele consiste no orientar-se dessa
relação para a própria interioridade. O eu não é a
relação em si, mas sim o seu voltar-se sobre si própria,
o conhecimento que ela tem de si própria depois de
estabelecida. O homem é a síntese de infinito e de
finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de
necessidade, é, em suma, uma síntese. Uma síntese é
a relação de dois termos. Sob este ponto de vista, o
eu não existe ainda.
KIERKEGAARD, Sören. O Desespero Humano (Doença até a morte).
Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1988. p. 195.

2
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
VIDEOAULA
MARTIN HEIDEGGER
Heidegger nasceu em Messkirch, na Alemanha, em
1889. Estudou filosofia e foi assistente de Edmund Husserl.
Heidegger tornou-se integrante do partido nazista em
1933. Este fato levou muitos a associarem seu pensamento
a uma forma de apoio ao nazismo. Ele foi eleito reitor da
Universidade de Friburgo, mas desligou-se do cargo por não
concordar com a demissão de professores que ascendiam
dos judeus.
Segundo o existencialismo de Heidegger, estar no mundo
é a condição definidora do ser humano, ele chamava isso
de Dasein, isto é, um ser que se autointerpreta. Dessa forma,
a autointerpretação é a existência.
Dasein quer dizer existência humana.
AS EXISTENCIAIS
Ao abordar o problema do ser, Heidegger apresenta
os conceitos de ser-aí ou ser-no-mundo. Segundo esses
conceitos, o ser humano modifica a situação presente,
de acordo com suas pretensões; não se encontra preso a
nenhuma circunstância.
Segundo Heidegger, cada pessoa (ser aí) só pode ser
compreendida na sua relação com o mundo, ou seja, a
pessoa é um ser no mundo. Dessa forma, o indivíduo não é
uma consciência isolada nem antes um sujeito que conhece.
Em suma, para ele, o homem não existe sem o mundo.
Além disso, o ser humano não nasce pronto, ele vai se
formando na sua relação com o mundo e com as coisas
do mundo. Sendo assim, cada pessoa é um projeto que se
realiza no mundo.
VIDAS AUTÊNTICA E INAUTÊNTICA
Vida autêntica
O homem chama para si a responsabilidade, aceita sua
finitude e evita deixar-se levar pelas trivialidades cotidianas.
Vida inautêntica
O homem deixa-se levar pelo comodismo e/ou
conformismo, ocupando-se de projetos que mais cedo ou
mais tarde cessarão.
A ANGÚSTIA
Para Heidegger, a angústia traz consigo a experiência
do nada, o homem toma consciência da sua sujeição
constante à morte que, segundo ele, consiste na conquista
da totalidade. Entretanto, Heidegger afirmou que a atitude
de tomar consciência do sentido da morte provoca
angústia. Dessa forma, a angústia põe o homem diante da
impossibilidade de sua existência, portanto, diante do nada.
Assim, esse sentimento leva o indivíduo a compreender sua
finitude.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
Assumimos responsabilidades em excesso porque estamos
sempre procurando atender às expectativas alheias e
tememos que nos julguem negativamente se dissermos
“não”. Ficamos inseguros demais quando precisamos
fazer uma escolha, consultamos amigos e especialistas e,
muitas vezes, depois de finalmente tomarmos uma decisão,
criticamos e nos acusamos, achando que fazemos tudo
errado.
(RYAN, M. J. O poder da autoconfiança. Rio de Janeiro: Sextante, 2009, p. 12).
Dasein é o termo principal na filosofia existencialista de
Martin Heidegger. Na sua obra Ser e tempo, Heidegger põe
a questão filosófica do ser. No excerto acima, identifica-se
uma consonância com o conceito de vida inautêntica, pois
o indivíduo:
A aceitou a impossibilidade da realização de escolhas
fundamentadas na consciência humana.
B entendeu que a liberdade social é condicionada pela
própria natureza humana.
3
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
C reconheceu que sua liberdade natural é limitada pelas
trivialidades cotidianas.
D negou seu projeto de vida ao realizar escolhas que
agradassem as demais pessoas.
E recusou abdicar da sua liberdade ao tomar decisões
fundamentadas nas opiniões de terceiros.
WALTER BENJAMIN
Benjamin nasceu em Berlim, na Alemanha, em 1892.
Estudou na Universidade de Freiburg e, posteriormente,
integrou o Instituto de Pesquisa Social, Escola de Frankfurt.
Em 1926, tornou-se amigo de Adorno e Horkheimer.
Benjamin exilou-se em Paris, após a ascensão do nazismo
na Alemanha. Entretanto, com a ocupação da França e
temendo ser capturado pela Gestapo, ele cometeu suicídio
em 1940.
A PERDA DA AURA DA ARTE
Para Benjamin, a arte dirigida às massas poderia ser
entendida como instrumento de politização, na medida
em que possibilita um processo de democratização da
cultura, ou seja, tornava o acesso a obras de arte um direito
universal, deixando de ser privilégio de uma elite.
Ainda segundo ele, a destruição da aura da arte ocorre
por meio da reprodução técnica, ou seja, a reprodução
por meio de determinadas técnicas permite a criação de
objetos artísticos em série.
4
Nas palavras de Benjamin:
“Em suma, o que é a aura? É uma figura singular,
composta de elementos espaciais e temporais: a
aparição única de uma coisa distante, por mais perto
que ela esteja. Observar, em repouso, numa tarde de
verão, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um
galho, que projeta sua sombra sobre nós, significa
respirar a aura dessas montanhas, desse galho. Graças
a essa definição, é fácil identificar os fatores sociais
específicos que condicionam o declínio atual da
aura. Ele deriva de duas circunstâncias, estreitamente
ligadas à crescente difusão e intensidade dos
movimentos de massas. Fazer as coisas ‘ficarem mais
próximas’ é uma preocupação tão apaixonada das
massas modernas como sua tendência a superar
o caráter único de todos os fatos através da sua
reprodutibilidade”.
BENJAMIN, W. “A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
técnica”. In: Magia e Técnica, Arte e Política. Obras Escolhidas. São
Paulo: Brasiliense, 1985, p. 170.
ALGO A MAIS
Elogio da dialética
A injustiça vai por aí com passe firme.
Os tiranos se organizam para dez mil anos.
O poder assevera: Assim como é deve continuar
a ser.
Nenhuma voz senão a voz dos dominantes.
E nos mercados a espoliação fala alto: agora é
minha vez.
Já entre os súditos muitos dizem:
O que queremos, nunca alcançaremos,
Quem ainda está vivo, nunca diga: nunca!
O mais firme não é firme.
Assim como é não ficará.
Depois que os dominantes tiverem falado
Falarão os dominados.
Quem ousa dizer: nunca?
A quem se deve a duração da tirania? A nós.
A quem sua derrubada? Também a nós.
Quem será esmagado, que se levante!
Quem está perdido, que lute!
Quem se apercebeu de sua situação, como
poderá ser detido?
Os vencidos de hoje serão os vencedores de
amanhã.
De nunca sairá: ainda hoje.
BRECHT, Bertolt. O duplo compromisso de Bertolt Brecht. IN: CAMPOS,
Haroldo de. O arco-íris branco. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UNCISAL)
TEXTO I
Disponível em: http://educacao.uol.com.br. Acesso em: 25 out. 2013.
TEXTO II
Walter Benjamin defendia que o cinema poderia ser de
imenso valor para o indivíduo, no sentido material, porque
seria um instrumento político e ideológico em benefício da
classe proletária quando esta estivesse pronta para assumir
a liderança política, pois ele lhe traria incríveis expectativas
na construção de uma nova história da camada popular.
Disponível em: http://www.infoescola.com. Acesso em: 25 out. 2013
Walter Benjamin concebia a viabilidade da reprodutibilidade
técnica das obras de arte para a democracia ideologizada
considerando a democratização cultural como uma forma de:
A diminuição da autonomia do pensar e do agir do indivíduo
na sociedade.
B formação crítica e reflexiva e de desenvolvimento da
criatividade.
C construção da cultura de massa e da indústria cultural.
D formação cultural da sociedade capitalista.
E concepção contrária à teoria crítica e estética.
MAX HORKHEIMER
Horkheimer nasceu na Alemanha, em 1895. Estudou
Filosofia e Psicologia na Universidade de Frankfurt, onde
se tornou professor e diretor do Instituto de Pesquisa
Social. Horkheimer dedicou-se ao estudo das instituições
tradicionais da sociedade, como por exemplo, os sistemas
políticos.
A RAZÃO INSTRUMENTAL
Segundo Horkheimer, a razão instrumental é apenas um
meio para alcançar fins determinados e controlados pelo
sistema. Sendo assim, a razão instrumental não pode se
opor às guerras mundiais ou aos campos de extermínios
nazistas.
Razão instrumental é a capacidade de calcular
probabilidades e coordenar os meios adequados para se
atingir um fim; razão sem reflexão.
Nas palavras de Horkheimer
A crise da razão se manifesta na crise do indivíduo,
por meio da qual se desenvolveu. A ilusão acalentada
pela filosofia tradicional sobre o indivíduo e sobre
a razão – a ilusão da sua eternidade – está se
dissipando. O indivíduo outrora concebia a razão
como um instrumento do eu, exclusivamente. Hoje, ele
experimenta o reverso dessa autodeificação.
HORKHEIMER, M. Eclipse da razão. São Paulo: Centauro, 2000, p.131.
EXTRUTURALISMO
Uma das principais origens do pensamento francês
contemporâneo encontra-se no estruturalismo, corrente de
pensamento formulada no início do séc. XX pelo linguista
suíço Ferdinand de Saussure.
O estruturalismo se define por tomar a noção de
estrutura como central em seu desenvolvimento teórico e
metodológico. Sendo assim, para ele, uma estrutura é um
sistema, um conjunto de relações definidas por regras, um
todo organizado segundo princípios básicos, de tal forma
que os elementos que constituem esse todo só podem ser
entendidos como parte do todo.
O ambiente pós-moderno significa basicamente
isso: entre nós e o mundo estão os meios tecnológicos
de comunicação, ou seja, de simulação. Eles não
nos informam sobre o mundo; eles o refazem à sua
maneira, hiper-realizam o mundo, transformando-o
num espetáculo.
SANTOS, J. F. O que é pós-moderno. São Paulo: Brasiliense, 2012, p.13-14.
5
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
THEODOR ADORNO
Adorno nasceu em Frankfurt, na Alemanha, em 1903.
Estudou Filosofia e Música na Universidade de Frankfurt.
Nesta instituição, ele trabalhou como instrutor até a
ocupação nazista. Foi cofundador do Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt, ao lado de Horkheimer. Durante o
período nazista, ficou exilado nos Estados Unidos.
A INDÚSTRIA CULTURAL
Adorno foi o criador da expressão indústria cultural. Ela
é utilizada para demonstrar a exploração comercial da
cultura por meio dos veículos de comunicação modernos,
como rádio e cinema. Em suas próprias palavras,
[...] a indústria cultural assumiu a herança civilizatória
da democracia de pioneiros e empresários, que
tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os
desvios espirituais. Todos são livres para dançar e para
se divertir do mesmo modo que, desde a neutralização
histórica da religião, são livres para entrar em qualquer
uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha
da ideologia, que reflete sempre a coerção econômica,
revela-se em todos os setores como a liberdade de
escolher o que é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T; HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento:
fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro; Zahar, 1985
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UNESP) Concentração e controle, em nossa cultura,
escondem-se em sua própria manifestação. Se não fossem
camuflados, provocariam resistências. Por isso, precisa
ser mantida a ilusão e, em certa medida, até a realidade
6
de uma realização individual. Por pseudoindividuação
entendemos o envolvimento da cultura de massas com
uma aparência de livre-escolha. A padronização musical
mantém os indivíduos enquadrados, por assim dizer,
escutando por eles. A pseudoindividuação, por sua vez, os
mantém enquadrados, fazendo-os esquecer que o que eles
escutam já é sempre escutado por eles, “pré-digerido”.
Theodor Adorno. “Sobre música popular”. In: Gabriel Cohn (org.). Theodor
Adorno, 1986. Adaptado.
Em termos filosóficos, a pseudoindividuação é um conceito...
A identificado com a autonomia do sujeito na relação com
a indústria cultural.
B que identifica o caráter aristocrático da cultura musical
na sociedade de massas.
C que expressa o controle disfarçado dos consumidores no
campo da cultura.
D aplicável somente a indivíduos governados por regimes
políticos totalitários.
E relacionado à autonomia estética dos produtores
musicais na relação com o mercado.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UEL) “A indústria cultural não cessa de lograr seus
consumidores quanto àquilo que está continuamente a
lhes prometer. A promissória sobre o prazer, emitida pelo
enredo e pela encenação, é prorrogada indefinidamente:
maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o
espetáculo significa que jamais chegaremos à coisa
mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura
do cardápio. [...] Cada espetáculo da indústria cultural vem
mais uma vez aplicar e demonstrar de maneira inequívoca
a renúncia permanente que a civilização impõe às pessoas.
Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo privá-las disso é a
mesma coisa”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad.
de Guido Antônio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre indústria
cultural em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
A A indústria cultural limita-se a atender aos desejos que
surgem espontaneamente da massa de consumidores,
satisfazendo as aspirações conscientes de indivíduos
autônomos e livres que escolhem o que querem.
B A indústria cultural tem um desempenho pouco expressivo
na produção dos desejos e necessidades dos indivíduos,
mas ela é eficiente no sentido de que traz a satisfação
destes desejos e necessidades.
C A indústria cultural planeja seus produtos determinando
o que os consumidores desejam de acordo com critérios
mercadológicos. Para atingir seus objetivos comerciais,
ela cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o indivíduo é
privado do acesso ao prazer e à satisfação prometidos.
D O entretenimento que veículos como o rádio, o cinema
e as revistas proporcionam ao público não pode ser
entendido como forma de exploração dos bens culturais,
já que a cultura está situada fora desses canais.
E A produção em série de bens culturais padronizados
permite que a obra de arte preserve a sua capacidade
de ser o suporte de manifestação e realização do desejo:
a cada nova cópia, a crítica se renova.
VIDEOAULA
5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
JEAN-PAUL SARTRE
Sartre nasceu em Paris, na França, em 1905. Estudou
Filosofia na Escola Normal Superior. Lá, ele também
conheceu Simone de Beauvoir, filósofa que fora sua colega
de estudos e companheira de vida.
Sartre condenou o colonialismo francês na Argélia e
opôs-se à Guerra do Vietnã. Durante a Segunda Guerra
Mundial, Sartre foi capturado pelos alemães, sendo liberado
nove meses depois. Por algum tempo sua produção literária
foi marcada pelo engajamento político e pelo combate às
injustiças.
A EXISTÊNCIA PRECEDE A ESSÊNCIA
Para Sartre, o ser já é o que é, nada pode sobrevir ao
ser. Além do ser, só há o nada, que, por definição, não tem
existência. Segundo essa concepção, o ser é apresentado
como ser em si, ou seja, sem relações de qualquer natureza,
sem possibilidades ou sequer necessidades.
Segundo Sartre, o ideal da consciência é compreender
que o homem é o ser cuja existência precede a essência,
ou seja, que o homem não tem uma essência determinada.
A LIBERDADE COMO MALDIÇÃO
Para Sartre, a liberdade não pode mais ser condicionada
por algum tipo de determinismo. A partir da assunção de
que não existe um Deus responsável por guiar nossas ações,
a liberdade torna-se um incondicionado em relação ao
mundo natural. Nesse sentido, Sartre afirma que o homem
não pode não ser livre, ou seja, a liberdade do homem
tem caráter ontológico. O sentimento de angústia é, para
esse autor, derivado da consciência dessa liberdade sem
amarras ontológicas.
Nas palavras do Sartre
A liberdade é o único fundamento dos valores e
nada, absolutamente nada, justificame ao adotar tal
ou tal valor, tal ou tal escala de valores. Enquanto ser
pelo qual os valores existem, eu sou injustificável. E
minha liberdade se angustia de ser o fundamento sem
fundamento dos valores.
Sartre, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia
fenomenológica. Petrópolis: Vozes, 2005. p. 76.
A má-fé seria justamente o ato de negar, conscientemente,
essa liberdade que, por ser ontológica, é inescapável. A
liberdade individual, entretanto, não é um incondicionado
em geral; está relacionada também à liberdade dos outros,
levando, assim, o filósofo a caracterizar a existência humana
como conflito entre liberdades.
ALGO A MAIS
O existencialismo tem, assim, uma dimensão
ética fundamental, pela maneira como elabora a
questão da liberdade e da autenticidade como
elementos centrais da existência humana, do homem
como ser autoconsciente que cria a si mesmo. “Nós
somos o que fazemos do que fazem de nós” é um dos
lemas centrais do pensamento de Sartre.
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-
socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p.264.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
O existencialismo ateu, que eu represento, é mais coerente.
Declara ele que, se Deus não existe, há pelo menos um ser
no qual a existência precede a essência, um ser que existe
antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que
este ser é o homem ou, como diz Heidegger, a realidade
humana. Assim, não há natureza humana, visto que não há
Deus para conceber. O homem é, não apenas como ele se
concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe
depois da existência, como ele se deseja após este impulso
para a existência: o homem não é mais que o que ele faz.
Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo
homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total
responsabilidade de sua existência.
(SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Abril Cultural,
1978. p. 6).
Um dos conceitos fundamentais da filosofia existencialista
sartriana é o de liberdade. Nesse trecho, Sartre apresenta:
A a responsabilidade como resultado direto da liberdade
humana.
B a natureza humana como pilar da vida em sociedade.
C o existencialismo como corrente filosófica determinista.
D o homem como um ser inclinado a concretização de sua
natureza.
E a angustia como criação divina para punir o homem por
suas escolhas.
7
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI

Segundo ele, se houvesse verdadeira justiça no mundo,

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

nenhuma criança estaria faminta enquanto outras têm

tanto dinheiro que sequer sabem o que fazer com ele. Sendo
QUESTÃO 07 assim, para ele, justiça diz respeito a tratar as pessoas de
maneira razoável.
(UPE) Sobre a dimensão do homem na perspectiva
existencialista, considere o texto a seguir: O VÉU DA IGNORÂNCIA

O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é

definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois
será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim,
não há natureza humana, visto que não há Deus para a
conceber.
(SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um Humanismo. São Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 12).

O enfoque existencialista questiona o modo de ser do
homem. Entende esse modo de ser como o modo de ser-
no-mundo. Na perspectiva existencialista, sobre o homem,
assinale a alternativa CORRETA.
A É um projeto de ser.
B É um seguidor das escolhas dos outros.
C Na sua própria essencialidade e no trajeto de sua
liberdade, não tem escolha.
D Tem uma natureza concebida por Deus em sua essência.
E É irresponsável por si próprio ao conceber seus atos.
JOHN RAWLS
Rawls nos pede que nos imaginemos num estado
consciente e inteligente antes do nascimento, mas
sem nenhum conhecimento das circunstâncias em que
nasceríamos com o futuro envolto num véu da ignorância.
A pergunta que Rawls nos faz é em que tipo de sociedade
seria mais seguro nascer? A resposta é obvia, sem saber
em qual situação financeira nasceríamos, tenderíamos a
buscar desenvolver uma sociedade menos desigual.
TEORIA DA JUSTIÇA
Segundo Rawls, Justiça como equidade é o ato de
promover vantagens aos mais desfavorecidos e uma justa
igualdade de oportunidades.

Rawls nasceu em Baltimore, nos Estados Unidos, em

1921. Estudou nas universidades de Harvard e Cornell.
Rawls, desde pequeno, foi exposto às injustiças do mundo
moderno. Foi considerado por Bill Clinton “o maior filósofo
político do século XX”, por ter publicado sua obra intitulada
de “Uma teoria da Justiça”.

Sua teoria era baseada em dois princípios: liberdade e

igualdade. Ele acreditava que ambos seriam aceitos por
qualquer pessoa razoável. Outrossim, ele defendia que a
sociedade deveria ser organizada para dar oportunidades
e riquezas mais iguais aos desprovidos.

Exatamente por isso, Rawls considerava que as liberdades

básicas iguais

8
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI

Foi influenciado pela filosofia de Nietzsche, que havia

Fornecem as condições políticas e sociais essenciais enfatizado o poder do inconsciente sobre a razão. Deleuze
para o adequado desenvolvimento e pleno exercício foi um pensador com vasta produção na filosofia, literatura,
das duas faculdades morais das pessoas livres e iguais. artes, cinematografia e psicanálise.
Segue-se disso que: primeiro, as liberdades políticas
iguais e a liberdade de pensamento permitem que os
cidadãos desenvolvam e exerçam essas faculdades
para julgar a justiça da estrutura básica da sociedade
e suas políticas sociais; e, segundo, a liberdade de
consciência e a liberdade de associação permitem que
os cidadãos desenvolvam e exerçam suas faculdades
morais para formar, rever e racionalmente procurar
realizar (individualmente ou, com mais frequência, em
associação com outros) suas concepções do bem.
RAWLS, John. Justiça como equidade. Uma reformulação. São
Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 64.

Para ele, a tarefa principal da filosofia seria a criação

ALGO A MAIS
Quando em 1971, John Rawls publicou "Uma
teria da justiça" e propôs, desde então, a concepção
de “justiça como equidade”. Trata-se de uma
concepção segundo a qual os mais ponderados e
razoáveis princípios de justiça seriam estabelecidos
sobre a base contratual de um acordo comum
entre sujeitos em condições formais de equidade.
Os princípios que aí configuram uma compreensão
liberal sobre bases fundamentalmente amplas de
justiça são articulados a partir da ideia de contrato
social, pela qual as desigualdades reais de renda
e riqueza seriam balizadas por princípios morais
razoáveis.
Oliveira, Cícero. Justiça e equidade em John Rawls. Cadernos de
Ética e Filosofia Política, n. 27, p.115
permanente de conceitos que são necessários para a
compreensão de problemas e, para tanto, não deveria
haver um único parâmetro que devesse guiar a filosofia,
nem valores eternos e absolutos que devessem ser o centro
de toda reflexão filosófica.
O DESGASTE DAS INSTITUIÇÕES DISCIPLINARES
Segundo Deleuze, as instituições disciplinadoras estão
sendo desgastadas; nada mais é eterno e/ou terminal, os
indivíduos sempre estão em busca de algo a mais, como por
exemplo, o sistema prisional que hoje busca a aplicação de
penas alternativas, o que possibilita o cumprimento fora
das prisões. Entretanto, para ele, essa liberdade aparente,
oriunda do desgaste, também permite que sejamos
controlados.
O CAPITALISMO E SUA ELASTICIDADE

Segundo Deleuze, o capitalismo é um sistema elástico,

pois sempre coloca seus limites adiante, como podemos
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

evidenciar no movimento hippie da década de 60, que foi

um movimento contestatório do capitalismo e, depois, foi
QUESTÃO 08 absorvido por ele, que passou a comercializar mercadorias
inspiradas neste movimento.
Para Rawls, a estrutura básica mais justa de uma sociedade
é aquela que alguém escolheria se não soubesse qual
viria a ser seu papel particular no sistema de cooperação
daquela sociedade.
LOVETT, F. Uma teoria da justiça, de John Rawls. Porto Alegre: Penso, 2013.

A teoria da justiça proposta pelo autor, conforme exposto no

texto, pressupõe assumir uma posição hipotética chamada
de:

A reino de Deus.
B mundo da utopia.
C véu da ignorância.
Ainda segundo Deleuze, pensamos e agimos como se
D estado de natureza.
fossemos livres, mas na verdade, somos controlados e
E cálculo da felicidade.
manipulados.

O ANTI-ÉDIPO
GILLES DELEUZE
O "anti-Édipo" é uma crítica ao complexo de Édipo da
teoria psicanalítica de Freud. Para eles, Deleuze e Guattari,
o complexo de Édipo de Freud é castrador da energia
Deleuze nasceu em Paris, na França, em 1925. Foi
original do ser humano, uma espécie de vontade de desejo,
professor nas Universidades de Sorbonne, Lyon e Vincennes.

9
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
para fazer uma aproximação com o conceito de vontade de
potência, de Nietzsche.
Na concepção de Freud, todo individuo teria de
reconhecer a sua falta ou culpa na infância, seu desejo
por um dos pais, a necessidade de transferir esse desejo
para um parceiro e assumir a posição de rival (pai ou
mãe). Exatamente por isso que, para Deleuze e Guattari, a
estrutura do complexo de Édipo lembra o pecado original, e
os psicanalistas parecem ser os novos sacerdotes.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 09
(UNIOESTE) “Só se pode entender o que é a filosofia, a que
ponto ela não é uma coisa abstrata – da mesma forma que
um quadro ou uma obra musical não são absolutamente
abstratos –, só através da história da filosofia, com a
condição de concebê-la corretamente. (...) Há uma coisa
que me parece certa: um filósofo não é uma pessoa que
contempla e também não é alguém que reflete. Um filósofo
é alguém que cria. Só que ele cria um tipo de coisa muito
especial, ele cria conceitos. Os conceitos não nascem
prontos, não andam pelo céu, não são estrelas, não são
contemplados. É preciso criá-los, fabricá-los em função
dos problemas que são constituídos, problemas que o
pensamento enfrenta e que têm um sentido. [Em suma,]
fazer filosofia é constituir problemas que têm um sentido e
criar os conceitos que nos fazem avançar na compreensão
e na solução dos problemas”.
Gilles Deleuze.
Sobre o excerto acima seguem as seguintes afirmações:
I. Para Deleuze a tarefa do filósofo é criativa.
II. Conforme a concepção de Deleuze cabe à filosofia
contemplar e refletir sobre os problemas que existem
desde sempre e, para eles, encontrar conceitos que
verdadeira e definitivamente os solucionem.
III. A filosofia é uma atividade criativa, assim como a arte,
no entanto o que ela cria são conceitos.
IV. Deleuze retira do filósofo o direito à reflexão sobre o
mundo ou sobre o que os outros filósofos pensaram.
Dessas afirmações,
A apenas uma está correta.
B apenas uma está incorreta.
C duas estão corretas e duas estão incorretas.
10
D todas estão corretas.
E todas estão incorretas.
VIDEOAULA
MICHEL FOUCAULT
Foucault nasceu em Poitiers, na França, em 1926. Estudou
Filosofia e Psicologia. Ele foi influenciado pela filosofia de
Nietzsche.
Um dos principais pensadores da pós-modernidade,
Foucault centrou sua investigação em temas como
instituições sociais, sexualidade e poder.
Foucault afirmava que as sociedades modernas
apresentavam uma nova organização do poder. Para ele,
o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se muito
mais eficaz.
DISCIPLINA PARA A SUBMISSÃO
Segundo Foucault, o crescimento do capitalismo se
sustentou graças à disciplina, tipo de poder que se exerce
sobre os corpos dos indivíduos. Para que esse poder pudesse
obter êxito, foram criadas as instituições disciplinadoras,
como fábricas, escolas, hospitais, quartéis, prisões, dentre
outras.
Ainda segundo Foucault, a função da disciplina é produzir
corpos dóceis que possam ser moldados, configurados
segundo as necessidades sociais. Os corpos disciplinados
são corpos exercitados e submissos. Exatamente por
isso, Foucault acreditava que a docilização dos corpos
aumentava a força produtiva, ao passo que diminuía a força
desses corpos em sentido político, tornando-os obedientes.
BIOPODER: BEM-ESTAR SOCIAL
Segundo Foucault, o biopoder é o poder sobre a vida.
Sendo assim, para ele, o biopoder se exerce sobre os grupos
de indivíduos docilizados que constituem a população. Ele
é a base do chamado Estado de bem-estar social, que se
preocupa em oferecer condições mínimas de vida digna
para toda a população. É por meio do biopoder que os
programas sociais são criados. Outrossim, Foucault defende
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
que o biopoder produz a sociedade da segurança, ou seja,
do controle populacional.
O PANÓPTICO
No panóptico, o detento se sente vigiado o tempo
todo. Sendo assim, o indivíduo torna-se o princípio de sua
própria sujeição, ou seja, para Foucault, esse mecanismo de
controle e disciplinamento é uma expressão de sujeição.
Nas palavras de Foucault
Induzir no detento um estado consciente
e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automático do poder [...], enfim, que
os detentos se encontrem presos numa situação de
poder que eles mesmos são portadores.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes,
2009. p. 191.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 10
A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas
pelos primeiros pastores: a lei nasce das batalhas reais, das
vitórias, dos massacres, das conquistas que têm sua data e
seus heróis de horror: a lei nasce das cidades incendiadas,
das terras devastadas; ela nasce com os famosos inocentes
que agonizam no dia que está amanhecendo.
FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In. Em defesa da sociedade.
São Paulo: Martins Fontes. 1999
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a
política e a lei em relação ao poder e à organização social.
Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na
organização das sociedades modernas é
A combater ações violentas na guerra entre as nações.
B coagir e servir para refrear a agressividade humana.
C criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre os
indivíduos de uma mesma nação.
D estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações
bélicas entre países inimigos.
E organizar as relações de poder na sociedade e entre os
Estados.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 11
(UECE) Observe a seguinte notícia: “O total de pessoas
encarceradas no Brasil chegou a 726.712 em junho de
2016. Em dezembro de 2014, era de 622.202. Houve um
crescimento de mais de 104 mil pessoas. Cerca de 40% são
presos provisórios, ou seja, ainda não possuem condenação
judicial. Mais da metade dessa população é de jovens de
18 a 29 anos e 64% são negros. [...] Os crimes relacionados
ao tráfico de drogas são os que mais levam as pessoas às
prisões, com 28% da população carcerária total. Somados,
roubos e furtos chegam a 37%. [...] Quanto à escolaridade,
75% da população prisional brasileira não chegaram ao
Ensino Médio. Menos de 1% dos presos tem graduação”.
As informações apresentadas na notícia acima podem ser
pensadas filosoficamente tomando-se por base
I. Foucault e sua teoria dos dispositivos disciplinares do
poder.
II. Marx e sua teoria do Estado como instrumento da classe
dominante.
III. Maquiavel e sua teoria do poder do príncipe.
IV. Aristóteles e seu conceito de justiça distributiva.
Estão corretas somente as complementações contidas em
A I e II.
B II e III.
C III e IV.
D I e IV.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 12
O filósofo e teórico social Michel Foucault dedica sua obra
“Vigiar e punir” para o entendimento das formas de controle
social: externas e internas. Segundo o autor, a construção
do sujeito dócil, útil e submisso à ordem estabelecida é
possível apenas por meio de processos “disciplinadores”,
nos quais o corpo e a mente do sujeito são moldados de
acordo com o que se pede no meio social. Para entender
esse fenômeno, Foucault voltou-se para a observação de
instituições disciplinadoras, como a escola e os quartéis,
onde os indivíduos que ali permanecem vivem sob o controle
da instituição.
Podemos concluir que, para Foucault, as instituições
disciplinadoras teriam como finalidade
11
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI
A estabelecer padrões normativos e controle social em
tempos de guerra civil.
B produzir corpos dóceis e sujeitados as regras vigentes na
sociedade.
C criar mecanismos que proporcionassem autonomia e
liberdade aos indivíduos.
D motivar a desobediência das normas sociais contrárias
aos desejos individuais.
E instituir controle rígido e aprisionar todos contrários ao
modelo de governo vigente.
JÜRGEN HABERMAS
Habermas nasceu em Düsseldorf, na Alemanha, em 1929.
Estudou em Bonn e Marburgo. Entre 1956 e 1959, Habermas
trabalhou como assistente de Adorno, no Instituto de
Pesquisa Social.
Habermas analisou o desenvolvimento da sociedade
industrial, o capitalismo tardio e o estabelecimento de
procedimentos de legitimação de relações éticas e
sociais na contemporaneidade. Além disso, ele discute
os pressupostos e condições da ação comunicativa nos
diferentes contextos do uso da linguagem.
TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA
Habermas formulou o conceito de razão comunicativa
visando estabelecer um elo entre a razão teórica e a razão
prática. Desse modo, a linguagem é vista como instrumento
para a compreensão dos homens em suas relações sociais.
A ÉTICA DISCURSIVA
Segundo Habermas, a ética discursiva é oriunda da
relação entre os indivíduos e permite um posicionamento
crítico acerca dos ditames normativos da sociedade. Sendo
assim, sua ética é baseada no diálogo e no consenso entre
os sujeitos.
Em suma, a ética discursiva é fundamentada na
linguagem e na capacidade de entendimento entre
as pessoas na busca de uma ação democrática e não
autoritária, atentando-se aos valores normativos que foram
estabelecidos consensualmente.
12
Nas palavras do Habermas
“Uma moral racional se posiciona criticamente
em relação a todas as orientações da ação, sejam
elas naturais, autoevidentes, institucionalizadas
ou ancoradas em motivos através de padrões de
socialização. No momento em que uma alternativa
de ação e seu pano de fundo normativo são expostos
ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a
problematização. A moral da razão é especializada
em questões de justiça e aborda em princípio tudo à
luz forte e restrita da universalidade.”
HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e
validade.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 13
(UEL) Elaborada nos anos de 1980, em um contexto de
preocupações com o meio ambiente e o risco nuclear, a Ética
do Discurso buscou reorientar as teorias deontológicas que
a antecederam. Um exemplo está contido no texto a seguir.
De maior gravidade são as consequências que um conceito
restrito de moral comporta para as questões da ética do
meio ambiente. O modelo antropocêntrico parece trazer
uma espécie de cegueira às teorias do tipo kantiano, no
que diz respeito às questões da responsabilidade moral do
homem pelo seu meio ambiente.
(HABERMAS, Jürgen. Comentários à Ética do Discurso. Trad. de Gilda Lopes
Encarnação. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética do
Discurso, é correto afirmar que a ética:
A abrange as ações isoladas das pessoas visando
adequar-se às mudanças climáticas e às catástrofes
naturais.
B corresponde à maneira como o homem deseja construir e
realizar plenamente a sua existência no planeta.
C compreende a atitude conservacionista que o sistema
econômico adota em relação ao ambiente.
D implica a instrumentalização dos recursos tecnológicos
em benefício da redução da poluição.
E refere-se à atitude de retorno do homem à vida natural,
observando as leis da natureza e sua regularidade.
 5. CONTEMPORÂNEA | 5.2 FILOSOFIA NOS SÉCULOS XX E XXI

GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 A 02 D 03 B

04 C 05 C 06 B

07 A 08 C 09 D

10 E 11 A 12 B

13 B

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
13 Rendimento %
Questões Acertos

13
 FILOSOFIA
FILOSOFIA - MÓDULO - 6 - TEMÁTICA
CAPÍTULO 6.0 TEMÁTICA
B EQUILÍBRIO IÔNICOS
02 00 00 00
QUESTÃO 01
(ENEM 2010 1ª APLICAÇÃO) A ética precisa ser compreendida
como um empreendimento coletivo a ser constantemente
retomado e rediscutido, porque é produto da relação interpessoal
e social. A ética supõe ainda que cada grupo social se organize
sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o
exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre ética e
política é também uma questão de educação e luta pela soberania
dos povos. É necessária uma ética renovada, que se construa a
partir da natureza dos valores sociais para organizar também
uma nova prática política.
CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado).
O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos
problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos
ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a
partir do texto, a ética pode ser compreendida como
A. mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da
natureza do homem ser ético e virtuoso.
B. aceitação de valores universais implícitos numa sociedade
que busca dimensionar sua vinculação à outras sociedades.
C. instrumento de garantia da cidadania, porque através dela
os cidadãos passam a pensar e agir de acordo com valores
coletivos.
D. meio para resolver os conflitos sociais no cenário da
globalização, pois a partir do entendimento do que é
efetivamente a ética, a política internacional se realiza.
E. parâmetro para assegurar o exercício político primando pelos
interesses e ação privada dos cidadãos.
QUESTÃO 02
(ENEM 2010 1ª APLICAÇÃO) Na ética contemporânea, o sujeito
não é mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente
livre, nem um sujeito empírico puramente natural. Ele é
simultaneamente os dois, na medida em que é um sujeito
histórico-social. Assim, a ética adquire um dimensionamento
político, uma vez que a ação do sujeito não pode mais ser vista
e avaliada fora da relação social coletiva. Desse modo, a ética
se entrelaça, necessariamente, com a política, entendida esta
como a área de avaliação dos valores que atravessam as relações
sociais e que interliga os indivíduos entre si.
SEVERINO. A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado).
O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação
da ética na sociedade contemporânea, ressalta
A. os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político-
partidárias.
B. a sistematização de valores desassociados da cultura.
C. o sentido coletivo e político das ações humanas individuais.
D. o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.
E. o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos
democraticamente.
EXERCÍCIO - ENEM
00 12
QUESTÃO 03
(ENEM 2010 2ª APLICAÇÃO)
Nova Escola, no 226, out. 2009.
A tirinha mostra que o ser humano, na busca de atender suas
necessidades e de se aprimorar dos espaços,
A. sofreu desvantagens em relação a outras espécies, por
utilizar os recursos naturais como forma de se apropriar dos
diferentes espaços.
B. adotou a acomodação evolucionária como forma de
sobrevivência ao se dar conta de suas deficiências impostas
pelo meio ambiente.
C. levou vantagens em relação aos seres de menor estatura, por
possuir um físico bastante desenvolvido, que lhe permitia
muita agilidade.
D. dispensou o uso da tecnologia por ter um organismo adaptável
aos diferentes tipos de meio ambiente.
E. utilizou o conhecimento e a técnica para criar equipamentos
que lhe permitiram compensar as suas limitações físicas.
QUESTÃO 04
(ENEM 2010 2ª APLICAÇÃO) A ética exige um governo que
amplie a igualdade entre os cidadãos. Essa é a base da pátria. Sem
ela, muitos indivíduos não se sentem “em casa”, experimentam-se
como estrangeiros em seu próprio lugar de nascimento.
SILVA, R. R. Ética, defesa nacional, cooperação dos povos. OLIVEIRA, E. R (Org.)
Segurança & Defesa Nacional: da competição à cooperação regional. Sao Paulo:
Fundação Memorial da América Latina, 2007 (adaptado).
Os pressupostos éticos são essenciais para a estruturação
política e integração de indivíduos em uma sociedade. De acordo
com o texto, a ética corresponde a
A. normas determinadas pelo governo, diferentes das leis
estrangeiras.
B. valores e costumes partilhados pela maioria da sociedade.
C. proibição da interferência de estrangeiros em nossa pátria.
D. preceitos normativos impostos pela coação das leis jurídicas.
E. transferência dos valores praticados em casa para a esfera
social.
1
 FILOSOFIA - MÓDULO - 6 - TEMÁTICA
QUESTÃO 05
(ENEM 2011 1ª APLICAÇÃO) O brasileiro tem noção clara dos
comportamentos éticos e morais adequados, mas vive sob o
espectro da corrupção, revela pesquisa. Se o país fosse resultado
dos padrões morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais
com a Escandinávia do que com Bruzundanga (corrompida nação
fictícia de Lima Barreto).
FRAGA, P. Ninguém é inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado).
O distanciamento entre “reconhecer” e “cumprir” efetivamente
o que é moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano,
porque as normas morais são
A. criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei à qual deve
se submeter.
B. cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a
observar as normas jurídicas.
C. decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas.
D. parâmetros idealizados, cujo cumprimento é destituído de
obrigação.
E. amplas e vão além da capacidade de o indivíduo conseguir
cumpri-las integralmente.
QUESTÃO 06
(ENEM 2011 2ª APLICAÇÃO) “Não à liberdade para os inimigos
da liberdade”, dizia Saint-Just. Isso significa dizer: não à tolerância
para os intolerantes.
Héritier, F. O eu, o outro e a tolerância. In: Héritier, F.; CHANGEUX, J. P. (orgs.). Uma ética
para quantos? São Paulo: Edusc, 1999 (fragmento).
A contemporaneidade abriga conflitos éticos e políticos, dos
quais o racismo, a discriminação sexual e a intolerância religiosa
são exemplos históricos. Com base no texto, qual é a principal
contribuição da Ética para a estruturação política da sociedade
contemporânea?
A. Criar novas leis éticas com a finalidade de punir os sujeitos
racistas e intolerantes.
B. Instaurar um programa de reeducação ética fundado na
prevenção da violência e na restrição da liberdade.
C. Propor modelos de conduta fundados na justiça, na liberdade
e na diversidade humana.
D. Revisar as leis e o sistema político como mecanismo de
adequação às novas demandas éticas.
E. Instituir princípios éticos que correspondam ao interesse de
cada grupo social.
QUESTÃO 07
(ENEM 2014 1ª APLICAÇÃO) Panayiotis Zavos “quebrou” o
último tabu da clonagem humana — transferiu embriões para
o útero de mulheres, que os gerariam. Esse procedimento é
crime em inúmeros países. Aparentemente, o médico possuía
um laboratório secreto, no qual fazia seus experimentos. “Não
tenho nenhuma dúvida de que uma criança clonada irá aparecer
em breve. Posso não ser eu o médico que irá criá-la, mas vai
acontecer”, declarou Zavos. “Se nos esforçarmos, podemos ter
um bebê clonado daqui a um ano, ou dois, mas não sei se é o caso.
Não sofremos pressão para entregar um bebê clonado ao mundo.
Sofremos pressão para entregar um bebê clonado saudável ao
mundo.”
CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk. Acesso em: 14 ago. 2012 .
A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no
campo da bioética que, entre outras questões, dedica-se a
2
A. refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os
valores éticos do homem.
B. relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores de
certo e errado, de bem e mal.
C. legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos de
reprodução humana e animal.
D. fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre
células-tronco para uso em seres humanos.
E. legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais
espécies animais no planeta.
QUESTÃO 08
(ENEM 2014 3ª APLICAÇÃO) É importante não confundir
moralidade — certo e errado — com lei. É claro que a moralidade
e a lei muitas vezes coincidem. Por exemplo, roubar e matar é
moralmente errado. Também é contra a lei. Mas a moralidade e a
lei não precisam coincidir.
LAW, S. Os arquivos filosóficos. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
Quando há discordância entre moralidade e legalidade na
sociedade, ocorre a existência de
A. ações ilegais como sendo imorais.
B. leis injustas na sociedade.
C. uma legalidade laica.
D. leis fundadas em valores morais.
E. normas que opõem lei e justiça.
QUESTÃO 09
(ENEM 2014 3ª APLICAÇÃO) Quando um carpinteiro apanha
um martelo, o martelo se torna, do ponto de vista do seu cérebro,
parte da sua mão. Quando um soldado leva um binóculo aos
olhos, o seu cérebro vê através de um novo conjunto de lentes,
adaptando-se instantaneamente a um campo de visão muito
diferente. A nossa capacidade de nos fundirmos com todo tipo de
ferramenta a uma das qualidades que mais nos distingue como
espécie.
CARR, N. O que a Internet está fazendo com os nossos cérebros: a geração superficial.
A ciência produz aparatos tecnológicos que se tomam uma
extensão do ser humano. Quando um blogueiro utiliza a internet
como veículo de informação crítico, o seu pensamento é
A. projeto individual de difícil repercussão coletiva, pois atinge
um número limitado de pessoas.
B. discurso meramente teórico, porque está desvinculado de
aspectos da realidade social.
C. expressão da sua própria consciência, mas com perda da
noção de pertencimento.
D. fenômeno que visa alcançar pontualmente determinado
público de modo planejado e específico.
E. ação intelectual com efeitos sociais desencadeados através
do reconhecimento na rede.
QUESTÃO 10
(ENEM 2016 3ª APLICAÇÃO) A atividade atualmente chamada
de ciência tem se mostrado fator importante no desenvolvimento
da civilização liberal: serviu para eliminar crenças e práticas
supersticiosas, para afastar temores brotados da ignorância
e para fornecer base intelectual de avaliação de costumes
herdados e de normas tradicionais de conduta.
NAGEL, E. et al. Ciência: natureza e objetivo. São Paulo: Cultrix, 1975 (adaptado).
Quais características permitem conceber a ciência com os
aspectos críticos mencionados?
 FILOSOFIA - MÓDULO - 6 - TEMÁTICA

A. Apresentar explicações em uma linguagem determinada e

isenta de erros.
B. Possuir proposições que são reconhecidas como
inquestionáveis e necessárias.
C. Ser fundamentada em um corpo de conhecimento
autoevidente e verdadeiro.
D. Estabelecer rigorosa correspondência entre princípios
explicativos e fatos observados.
E. Constituir-se como saber organizado ao permitir
classificações deduzidas da realidade.

QUESTÃO 11
(ENEM 2017 2ª APLICAÇÃO) A crítica é uma questão de
distância certa. O olhar hoje mais essencial, o olho mercantil
que penetra no coração das coisas, chama-se propaganda.
Esta arrasa o espaço livre da contemplação e aproxima tanto
as coisas, coloca-as tão debaixo do nariz quanto o automóvel
que sai da tela de cinema e cresce, gigantesco, tremeluzindo
em direção a nós. E, do mesmo modo que o cinema não oferece
móveis e fachadas a uma observação crítica completa, mas
dá apenas a sua espetacular, rígida e repentina proximidade,
também a propaganda autêntica transporta as coisas para
primeiro plano e tem um ritmo que corresponde ao de um bom
filme.
BENJAMIN, W. Rua de mão única: infância berlinense – 1900.

O texto apresenta um entendimento do filósofo Walter

Benjamin, segundo o qual a propaganda dificulta o
procedimento de análise crítica em virtude do(a)

A. caráter ilusório das imagens.

B. evolução constante da tecnologia.
C. aspecto efêmero dos acontecimentos.
D. conteúdo objetivo das informações.
E. natureza emancipadora das opiniões.

QUESTÃO 12
(ENEM 2018 2ª APLICAÇÃO) Uma criança com deficiência
mental deve ser mantida em casa ou mandada a uma instituição?
Um parente mais velho que costuma causar problemas deve
ser cuidado ou podemos pedir que vá embora? Um casamento
infeliz deve ser prolongado pelo bem das crianças?
MURDOCH, I. A soberania do bem. São Paulo: Unesp, 2013.

Os questionamentos apresentados no texto possuem uma

relevância filosófica à medida que problematizam conflitos que
estão nos domínios da

A. política e da esfera pública.

B. teologia e dos valores religiosos.
C. lógica e da validade dos raciocínios.
D. ética e dos padrões de comportamento.
E. epistemologia e dos limites do conhecimento.

GABARITO

01 C 02 C 03 E 04 B 05 A
06 C 07 B 08 B 09 E 10 D
11 A 12 D

3
 SOCIOLOGIA
1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS
Introdução
Nascida no século XIX e com forte inspiração
no Iluminismo, a Sociologia buscou compreender
e explicar uma Europa marcada por inúmeras
transformações sociais, políticas e econômicas que
viriam a ser chamadas de Modernidade. Ao longo
desse capítulo, discutiremos conceitos, pressupostos
e visões de mundo para a compreensão do
mundo moderno. Desde o século XV, a partir do
que chamamos de Renascimento, a Europa vem
reconstruindo os seus alicerces. Ao resgatar os
valores da cultura clássica (Greco-Romana) como
o humanismo e o antropocentrismo, uma nova
concepção da realidade paira sobre o velho mundo,
colocando em cheque os antigos valores medievais.
VIDEOAULA
NASCIMENTO DA SOCIOLOGIA
Diante desse cenário, sopram assim os ventos do
racionalismo e do cientificismo que viriam a servir de
base para uma revolução intelectual que denominamos
Iluminismo. A razão tornou-se um dos principais critérios
para a autonomia humana. Os ideais de mudança ditam
as regras desde então. As Revoluções inglesas, francesa
e americana modificaram completamente a organização
política e social e a Revolução Industrial transformou a
configuração demográfica e de produção da Europa,
permitindo o êxodo rural e o desenvolvimento do que
viríamos a chamar de capitalismo. Esse que passou a ser
denominado de século das Luzes pode ser analisado a partir
de cinco conceitos básicos: natureza, indivíduo, liberdade,
felicidade e progresso.
VIDEOAULA
AUGUSTO COMTE E O POSITIVISMO
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Diante deste cenário, o francês Auguste Comte (1798-
1857), considerado o “Pai da Sociologia”, viveu os efeitos de
uma França pós-revolucionária e, por conta disso, entendia
a anarquia como um mal e que a sociedade deveria pautar-
se em princípios como o de ordem. Comte, em seu Curso de
Filosofia Política, propôs a criação de uma nova ciência, a
qual chamou de “física social” - o nome Sociologia só viria
a ser empregado posteriormente. Seu grande objetivo foi
compreender as leis sobre o comportamento humano em
sociedade que permitiriam a intervenção sobre a realidade.
Inspirada nas bases filosóficos do Positivismo, como a
crença na razão como promotora do progresso humano,
seu objetivo era não apenas de entender a realidade, mas
reorganizá-la.
Criada aos moldes das ciências naturais, essa “nova
ciência” deveria, a partir de princípios como observação
e experimentação, formular metodologicamente princípios
que permitissem a retomada do progresso. Nasce, assim, a
Lei dos Três Estados. De acordo com Comte, as sociedades
humanas se organizavam e podiam ser classificadas a partir
de três estágios evolutivos: o teológico, no qual a explicação
da realidade seria baseada em elementos sobrenaturais
como os mitos, a religião e a magia; o metafísico que
corresponderia a uma fase mais reflexiva e filosófica e
especialmente a metafísica, baseado na busca pela
causa primeira dos entes, e o positivo, no qual os estágios
anteriores já haviam sido superados e a realidade passaria
a ser explicada a partir de princípios reais orientados pela
ciência. Essas leis seriam, portanto, universais, ou seja,
válidas para a análise de toda a sociedade.
“Em outros termos, o espírito humano, por sua
natureza, emprega sucessivamente em cada uma
de suas investigações três métodos de filosofar,
cujo caráter é essencialmente diferente e mesmo
radicalmente oposto: primeiro, o método teológico, em
seguida, o método metafísico, e finalmente, o método
positivo […].”
COMTE, Auguste. “Cours de philosophie positive”: première leçon. In:
La science sociale, 1825, p. 125-126.
VIDEOAULA
POSITIVISMO NO BRASIL
As ideias de Comte influenciaram e muito o contexto
histórico vivido no Brasil do século XIX, mais especificamente
no período da Primeira República. Os ideais positivistas
serviram de inspirações para figuras como, por exemplo,
o Marechal Deodoro da Fonseca, que em 1989 depôs o
imperador Dom Pedro II e tornou-se o primeiro presidente
da República Brasileira, incorporando valores como o da
ordem social para se alcançar o progresso. Essa influência
pode ser claramente percebida na nossa bandeira. Outros
grandes nomes da nossa história foram influenciados
1
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS
pelo positivismo, como Nísia Floresta, Euclides da Cunha,
Marechal Cândido Rondon, entre tantos outros.
Apesar de ter sido criada por Auguste Comte, a Sociologia
só passou a ter um método de análise e um objeto bem
definido com o também francês Émile Durkheim, que, junto
com os alemães Karl Marx e Max Weber, viriam a compor o
que conhecemos como Sociologia Clássica. Cada um ao
seu modo, cada clássico deu à sociologia aquilo que era
necessário a uma ciência.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UNESP) Era esta uma das artérias principais da cidade e
regurgitara de gente durante o dia todo. Mas, ao aproximar-
se o anoitecer, a multidão engrossou e, quando as
lâmpadas se acenderam, duas densas e contínuas ondas
de passantes desfilavam [...].
Muitos dos passantes tinham um aspecto prazerosamente
comercial e pareciam pensar apenas em abrir caminho
através da turba. Traziam as sobrancelhas vincadas e
seus olhos moviam-se rapidamente; quando davam algum
encontrão em outro passante, não mostravam sinais de
impaciência; recompunham-se e continuavam, apressados,
seu caminho.
(Contos de Edgar Allan Poe, 1986.)
O conto, originalmente publicado em 1840, apresenta um
perfil das metrópoles do século XIX, destacando
A a solidariedade entre os habitantes, o desenvolvimento
da cidadania e a força da indústria.
B o declínio das atividades comerciais, os ruídos incessantes
das ruas e a solidão dos habitantes.
C a conformação de uma nova sensibilidade, o arcaísmo
tecnológico e a imobilidade dos habitantes.
D o ordenamento do espaço urbano, o controle policial da
circulação e o crescimento do desemprego.
E o crescimento populacional, a dinâmica da circulação
urbana e a impessoalidade nas relações.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(FGV) [...] no final do século XIX [...] discursos “científicos”
estabelecem, a partir de características físicas e culturais,
uma classificação dos povos e uma desigualdade das
raças. [...] Mas são sobretudo as revistas de geografia e de
etnografia que influenciam os colonos, ao refletir sobre os
melhores métodos para “civilizar nossos negros”. Considera-
2
se, de fato, que os povos que não pertencem à “raça”
branca são atrasados, infantilizados.
(Marc Ferro. A colonização explicada a todos, 2017.)
Considerando o texto e conhecimentos sobre a história
europeia do final do século XIX, pode-se concluir que
A as argumentações ideológicas procuravam legitimar
socialmente projetos expansionistas.
B as afirmações da antropologia científica refutavam os
artigos dos periódicos de grande circulação.
C as anexações de territórios estavam desvinculadas de
interesses econômicos dos Estados conquistadores.
D as trocas culturais entre as nações eram vistas como a
comprovação da diversidade social da humanidade.
E as potências pretendiam fortalecer militarmente os povos
dominados por meio da medicina tropical.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UFPR) Considere o seguinte excerto:
O estudo objetivo e sistemático da sociedade e dos
comportamentos humanos é um desenvolvimento
relativamente recente, cujos primórdios datam de fins
do século XVIII. Um desenvolvimento-chave foi o uso da
ciência para compreender o mundo – a ascensão de uma
abordagem científica ocasionou uma mudança radical
na perspectiva e na sua compreensão. Uma após a outra,
as explicações tradicionais e baseadas na religião foram
suplantadas por tentativas de conhecimento racionais
e críticas. [...] O cenário que dá origem à sociologia foi
a série de mudanças radicais introduzidas pelas “duas
grandes revoluções” da Europa dos séculos XVIII e XIX. [...]
A ruptura com os modos de vida tradicionais desafiou os
pensadores a desenvolverem uma compreensão tanto do
mundo social como do natural. Os pioneiros da sociologia
foram apanhados pelos acontecimentos que cercaram
essas revoluções e tentaram compreender sua emergência
e consequências potenciais.
(GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. p. 27-28.)
Quais são as revoluções a que Anthony Giddens faz
referência?
A Revolução Russa e Revolução Chinesa.
B Revolução dos Cravos e Revolução Francesa.
C Revolução Industrial e Revolução Inglesa.
D Revolução Francesa e Revolução Industrial.
E Revolução Proletária e Revolução Comunista.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UPE) Texto I
Convicto de que a reorganização da sociedade exigiria a
elaboração de uma nova maneira de conhecer a realidade,
Comte procurou estabelecer os princípios que deveriam
nortear os conhecimentos humanos. Seu ponto de partida
era a ciência e o avanço que ela vinha obtendo em todos
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS
os campos de investigação. (...) O advento da sociologia
representava para Comte o coroamento da evolução do
conhecimento científico, já constituído em várias áreas do
saber.
MARTINS, Carlos Benedito. O que é Sociologia. São Paulo: Brasiliense, 2006, p. 44.
Texto II
O conjunto da nova filosofia tenderá sempre a fazer
sobressair, tanto na vida ativa como na especulativa, a
ligação de cada um a todos, sob uma série de aspectos
diversos, de modo a tornar involuntariamente familiar o
sentimento íntimo da solidariedade social, (...) Não somente
a ativa busca do bem público será sempre privada, será
sempre representada como a maneira mais conveniente
de assegurar a felicidade privada; mas, por uma influência
(...) dos pendores generosos, se tornará a principal fonte da
felicidade pessoal.
COMTE, August. Discurso sobre o espírito positivo. São Paulo: Escala, s/d, p. 74.
A Revolução Industrial e a Revolução Francesa
impulsionaram o surgimento da Sociologia como ciência
voltada para compreender as novas relações entre as
pessoas. Essas relações envolviam agora um complexo
de hábitos e costumes e eram provocadas por causa da
maneira de se produzirem e se consumirem os excedentes
na Europa do século XIX. Sobre esse período da Sociologia
e com base na concepção apresentada nos textos I e II, é
CORRETO afirmar que
A a Sociologia foi chamada de física social e deveria utilizar
os métodos da filosofia teológica como instrumento de
compreensão da sociedade.
B as investigações sociológicas deveriam utilizar os
mesmos procedimentos das ciências naturais, ou seja, a
observação, a experimentação e a comparação.
C o positivismo foi a corrente filosófica, que fundamentou
o surgimento da Sociologia como ciência da sociedade,
pois tinha uma visão metafísica das relações entre as
pessoas.
D o principal representante da Sociologia nesse período
foi August Comte, que tinha uma visão positiva de
sociedade, ou seja, uma reflexão sobre a essência e o
significado abstrato das relações sociais.
E as ideias de Comte tinham como objetivo encontrar leis
universais para explicar as relações sociais, com base
nos princípios de subjetividade e parcialidade, utilizados
pelas ciências da natureza.
VIDEOAULA
ÉMILE DURKHEIM (1858-1917)
https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim
Primeiro docente a ocupar uma cátedra de sociologia
em uma universidade, Durkheim formulou a sua concepção
sobre a sociologia, chamada de funcionalista, inspirada em
modelos biológicos com aplicações sociais o levou a criar
a teoria dos fatos sociais, que dizem respeito a leis gerias
que explicariam a sociedade e que são gerais, exteriores
e coercitivos ao indivíduo. Segundo ele, a sociedade
funcionaria como uma espécie de organismo vivo, que
de maneira geral, funciona como um todo coeso. A partir
de então, determinados elementos de coesão, como as
instituições sociais, a justiça, determinam o modo como a
sociedade se comporta. Durkheim defendia que a vida em
sociedade tem o seu fundamento na própria sociedade e
não no indivíduo.
Na sua obra As Regras do Método Sociológico (1895),
Durkheim sistematiza os principais fundamentos e
instrumentos da pesquisa sociológica. Logo no seu primeiro
capítulo é definida a noção de fato social:
"É fato social toda maneira de agir, fixa ou não,
suscetível de exercer sobre o indivíduo uma coerção
exterior; ou então ainda, que é geral na extensão
de uma sociedade dada, apresentando existência
própria, independente das manifestações individuais
que possa ter."
DURKHEIM, E.As Regras do Método Sociológico. Tradução de
Margarida Garrido Esteves. In: DURKHEIM, E. Os pensadores. São
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 87.
Segundo Durkheim, os fatos sociais possuem
características essenciais como a generalidade, afinal a
sociedade deve ser vista a partir de um olhar coletivo, a
exterioridade, o que significa que o comportamento social
não depende do próprio indivíduo, mas de algo que é
exterior a ele – no caso a sociedade, e a coercitividade,
pois eles são impostos pela sociedade e nos forçam a seguir
determinados padrões de conduta. Além disso devemos
lembrar que os Fatos Sociais podem ser classificados
entre normais, quando é considerado na média da
sociedade, e anormais (ou patológicos) quando é eventual
ou extraordinário na vida cotidiana. Sendo a sociedade
entendida como um organismo vivo, o fato social normal
tem relação com um estado de saúde social, enquanto o
fato social patológico com um estado de doença.
Outro tema que devemos levar em consideração no
pensamento de Émile Durkheim é analisar o efeito em que
as transformações sociais causam nos meios de integração
dos indivíduos em sociedade. No caso da modernidade,
uma dessas transformações foi a divisão social do trabalho
e o processo de especialização das tarefas. Essa evolução
marcou o processo de mudança da solidariedade mecânica
para a solidariedade orgânica.
Nas sociedades de solidariedade mecânica, a vida
coletiva é baseada em uma espécie de “consciência
coletiva” que representam um conjunto de crenças e
sentimentos que são comuns aos membros de uma
mesma sociedade. Nesse modelo a diferenciação entre os
indivíduos é mínima. Já na solidariedade orgânica, a divisão
social do trabalho é uma de suas principais marcas. Essa
divisão transforma completamente as relações sociais.
Dessa forma, nas sociedades modernas, existe uma enorme
3
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS

diversidade social e autonomia individual o que acaba No conceito de solidariedade orgânica, proposto no texto,
enfraquecendo a consciência coletiva. a coesão social existe devido ao(à)

Podemos perceber que o processo de integração entre A divisão social do trabalho.

os indivíduos é um dos principais temas de análise do
sociólogo francês e dessa forma crises e conflitos também
devem ser levados em consideração. Durkheim define como
anomia o fenômeno social transitório no qual os órgãos
sociais ainda não estariam suficientemente integrados entre
si, prejudicando a coesão social e enfraquecendo os laços
B semelhança entre os indivíduos.
C vínculo de companheirismo familiar.
D independência nas relações individuais.
E ordenamento das sociedades primitivas.

VIDEOAULA
morais. Ao tratar dos problemas relacionados à integração
dos indivíduos na sociedade moderna, Émile Durkheim nos KARL MARX (1818-1883)
apresenta uma de suas principais obras O Suicídio (1897).
Segundo o autor, o comportamento de suicidar-se também
possui causas sociais e pode ser definido como “todo caso
de morte provocado direta ou indiretamente por um ato
positivo ou negativo realizado pela própria vítima e que
ela sabia que devia provocar esse resultado”. Ao analisar
diversos casos e taxas de suicídio, Durkheim distingue quatro
tipos de suicídio: egoísta, altruísta, anômico e fatalista.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 05
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Karl_Marx_001.jpg

Eis portanto uma ordem de fatos que apresentam

características muito especiais: consistem em maneiras de
agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivíduo, e que são
dotadas de um poder de coerção em virtude do qual esses
fatos se impõem a ele. Por conseguinte, eles não poderiam se
confundir com os fenômenos orgânicos, já que consistem em
representações e em ações; nem com fenômenos psíquicos,
os quais só têm existência na consciência individual e por
meio dela. Esses fatos constituem, portanto, uma espécie
nova, e é a eles que deve ser dada a qualificação de sociais.
DURKHEIM, Émile. As Regras do Método Sociológico. São Paulo: Martins
Fontes, 2007. (adaptado)
O conceito descrito foi formulado por Émile Durkheim com
o objetivo de
A valorizar os fenômenos que ocorrem na esfera individual.
B superar os métodos de investigação que consideram o
empirismo.
C promover uma aproximação entre o pesquisador e o
objeto estudado.
D desenvolver uma análise capaz de identificar aspectos
da coletividade.
E estabelecer uma teoria fundamentada nos conflitos da
sociedade capitalista.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
Um dos criadores da teoria política do socialismo científico
junto com Engels, Karl Marx pautou a sua teoria sociológica
a partir do conceito de Materialismo Histórico Dialético,
ao analisar a estrutura da sociedade a partir de um ponto
de vista material (modos e meios de produção). Inspirado
nos cenários de desigualdade e pobreza provocados pela
Revolução Industrial, Marx compreendia que todo o cenário
de exploração era resultado da dominação de um grupo
(classe) sobre a outra. Na sociedade capitalista, burgueses
explorariam os proletários. Segundo ele, toda a história
humana é alicerçada sob uma estrutura de dominação e
conflito entre classes.
“a história de todas as sociedades até hoje
existentes é a história das lutas de classes.”
ENGELS, F.; MARX, K.; . Manifesto Comunista. Trad. Álvaro Pina.
Introdução e organização de Oswaldo Coggiola. São Paulo:
Boitempo, 2002, p. 40.
Segundo Marx, o estudo da sociedade tem seu
fundamento na economia (material) e é ela que condiciona
toda a vida social. Além disso o fundamento da economia é o
trabalho. Existiria, portanto, na sociedade toda uma estrutura
que impediria a classe explorada de se reconhecer como
tal. Esse “véu” seria chamado de Ideologia. A sociedade

funcionaria a partir de um intercâmbio entre forças materiais

QUESTÃO 06
De fato, de um lado, cada um depende tanto mais
estreitamente da solidariedade quanto mais dividido
for o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um
é tanto mais pessoal quanto mais for especializada. A
individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a
das partes; a sociedade torna-se mais capaz de se mover
em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um de seus
elementos tem mais movimentos próprios.
DURKHEIM, Émile. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 108.
(infraestrutura) e “espirituais” (superestrutura) que juntas
manteriam todo esse sistema de alienação. Diante disso, a
única maneira de romper com esse simulacro seria por meio
da consciência de classes e com ela a revolução proletária.
As ideias da classe dominante são, em cada época, as
ideias dominantes; isto é, a classe que é a força material
dominante da sociedade da sociedade é, ao mesmo
tempo, sua força espiritual dominante. A classe que tem à
sua disposição os meios de produção material dispõe, ao
mesmo tempo, dos meios de produção espiritual, o que faz
com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em

4
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS
média, às ideias daqueles aos quais faltam os meios de
produção espiritual. As ideias dominantes nada mais são do
que a expressão ideal das relações materiais dominantes,
as relações materiais dominantes concebidas como ideias;
portanto, a expressão das relações que tornam uma classe
a classe dominante, portanto, as ideias de sua dominação.
MARX, Karl. A ideologia alemã. 9a ed. São Paulo: Hucitec, 1993.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UEL) Assim como Darwin descobriu a lei do
desenvolvimento da natureza orgânica, Marx descobriu
a lei do desenvolvimento da história humana. A produção
dos meios imediatos de vida, materiais e, por conseguinte,
a correspondente fase de desenvolvimento econômico de
um povo ou de uma época é a base a partir da qual tem
se desenvolvido as instituições políticas, as concepções
jurídicas, as ideias artísticas. A descoberta da mais-valia
clareou estes problemas.
(Adaptado de: ENGELS, F. Discurso diante do túmulo de Marx. 1883.
Disponível em: <http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/83-tumba.
htm>. Acesso em: 11 set. 2017.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a concepção
materialista da história,
A existem leis gerais e invariáveis na história, que fazem a
vida social retornar continuamente ao ponto de partida,
isto é, a uma forma idêntica de exploração do homem
sobre o homem.
B a mais-valia, ou seja, uma maneira mais eficaz de os
proprietários lucrarem por meio da venda dos produtos
acima de seus preços, é uma manifestação típica da
sociedade capitalista e do mundo moderno.
C o darwinismo social é a base da concepção materialista
da história na medida em que esta teoria demonstra
cientificamente que somente os mais aptos podem
sobreviver e dominar, sendo os capitalistas um exemplo.
D a partir de intercâmbios na infraestrutura da vida
social, desenvolve-se um conjunto de relações que
passam a integrar o campo da superestrutura, com uma
interdependência necessária entre elas.
E a sociedade burguesa, por intensificar a exploração dos
homens através do trabalho assalariado, constitui-se em
forma de organização social menos desenvolvida que as
anteriores.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UNIOESTE) “I. Burgueses e proletários. A história de todas
as sociedades até hoje existente é a história das lutas de
classes. Homem livre e escravo, patrício e plebeu, senhor
feudal e servo, mestre de corporação e companheiro, em
resumo, opressores e oprimidos, em constante oposição,
têm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora
disfarçada; uma guerra que terminou sempre ou por uma
transformação revolucionária da sociedade inteira, ou pela
destruição das classes em conflito”
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. São Paulo: Boitempo, 2010, p. 40.
De acordo com a concepção materialista da história
proposta por Karl Marx, as classes sociais se originam da
divisão
A entre governantes e governados.
B entre os sexos.
C entre as gerações.
D do trabalho.
E das riquezas.
VIDEOAULA
MAX WEBER (1864-1920)
https://pt.wikipedia.org/wiki/Max_Weber#/media/Ficheiro:Max_Weber,_1918.jpg
Ao dedicar-se as mais diversas áreas de estudos, como
o Direito, a História, a Economia e a Filosofia, Weber rompeu
com os princípios positivistas dos demais clássicos. Segundo
ele, a sociedade não deveria ser compreendida a partir de
leis gerais e objetivas, como a estrutura das instituições ou
mesmo a economia, mas sim a partir dos sentidos subjetivos
empregados pelos indivíduos em suas respectivas ações.
O indivíduo é o elemento fundamental na explicação da
realidade social. Dessa crença nasce o conceito de Ação
Social, que, de acordo com Weber, deveria ser o principal
objeto de estudo da sociologia.
“Ação Social significa uma ação que, quanto a seu
sentido visado pelo agente ou pelos agentes, se refere
ao comportamento de outros, orientando-se por este
em seu curso.”
WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia
Compreensiva. Vol 1. 3a Ed. Brasília: UNB, 1994.
Segundo o sociólogo alemão, existiriam quatro tipos
básicos ou puros de ação social: Ação social referente a
fins; Ação social referente a valores; Ação social afetiva e
a Ação social tradicional. O sociólogo deveria, portanto,
observar os valores, as crenças e as ideias que inspiram os
indivíduos em suas ações. A partir de tal pressuposto Weber
estabelece os princípios da Sociologia Compreensiva.
Tendo por base da análise social o indivíduo, Weber
propõe compreender qual a função lógica que organiza a
estrutura da sociedade. Nesse contexto nasce o conceito
de Tipo Ideal que funcionaria como uma espécie de
instrumento de compreensão da realidade. A partir dos tipos
ideais o cientista social deveria buscar compreender os
elementos comuns ao contexto social estudado, eliminando
assim os particularismos, dando assim um aspecto objetivo
à sua análise. Segundo Weber:
5
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS
“Obtém-se um tipo ideal mediante a acentuação
unilateral de um ou vários pontos de vista, e mediante o
encadeamento de grande quantidade de fenômenos
isolados dados, difusos e discretos, que se podem
dar em maior ou menor número ou mesmo faltar por
completo, e que se ordenam segundo pontos de
vista unilateralmente acentuados, a fim de formar um
quadro homogêneo de pensamento.”
WEBER, Max. Sobre a teoria das ciências sociais. São Paulo: Moraes, 1991.
Outro tema fundamental para a compreensão da
sociologia weberiana é o intenso processo de racionalização
pelo qual passa a sociedade moderna que interfere
tanto na mentalidade dos indivíduos como também na
construção do Estado. Weber denomina esse processo de
desencantamento do mundo. Dessa forma, o véu de mistério
que cobria a realidade é retirado. O saber científico avança,
afastando-se de qualquer valor misterioso, transcendente,
final, tudo pode ser dominado pelo cálculo, pela ciência.
“Significa principalmente, portanto, que não há
forças misteriosas incalculáveis, mas que podemos,
em princípio, dominar todas as coisas pelo cálculo.
Isto significa que o mundo foi desencantado. Já não
precisamos recorrer aos meios mágicos para dominar
ou implorar aos espíritos, como fazia o selvagem, para
quem esses poderes misteriosos existiam. Os meios
técnicos e os cálculos realizam o serviço.”
WEBER, M. A ciência como vocação: In: Ensaios de sociologia. 5 ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p. 154-183.
“deixa de ver a vida como algo dominado por forças
impessoais e divinas para enxergar a natureza e a
sociedade como passíveis de completo domínio pelo
homem. Antes, eram os deuses que controlavam a vida
do homem. Agora é o homem, através da ciência e da
técnica, que “desdiviniza” a natureza e a sociedade e
passa a controlá-las.”
SELL, C. E. Sociologia clássica. Itajaí: Edifurb, 2002.
Diante do contexto de racionalização que marcou a
modernidade, outro tema ganha enorme protagonismo na
obra weberiana compilado na obra A Ética Protestante e
o Espírito do Capitalismo (1905) que busca investigar as
origens culturais do capitalismo moderno. Weber buscou
compreender qual a relação existente entre a Reforma
Protestante e o desenvolvimento do capitalismo moderno.
A obra Economia e Sociedade nos traz alguns dos
mais importantes conceitos weberianos que é a noção
de política, poder e dominação. Por política entendemos
como o conjunto de esforços feitos visando a participação
do poder e poder é a capacidade de impor a própria
vontade dentro de uma relação social. A noção de poder
está diretamente ligada ao conceito de dominação que
está diretamente relacionado à possibilidade de encontrar
obediência a um determinado mandato. Segundo Weber,
existem três tipos puros de dominação: tradicional,
racional-legal e carismática.
6
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 09
Diante dessa minha afirmação expressa da continuidade
intrínseca entre a ascese monástica extramundana
e a ascese profissional intramundana, espanta-me
que Brentano alegue contra mim o fato de os monges
praticarem e recomendarem a ascese no trabalho! Todo
o seu excurso contra mim culmina nisso. Mas justamente
essa continuidade, como todos podem ver, é que é um
pressuposto fundamental de todo o meu ensaio: a Reforma
conduziu a ascese racional cristã e metódica de vida para
fora dos mosteiros e as introduziu na vida profissional
mundana.
WEBER, Max. A ética protestante e o “espírito” do capitalismo. São Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
Como apresentado no texto, o desenvolvimento do
capitalismo para Weber está em conformidade com o
processo de
A propagação da Reforma como um elemento de
afirmação do monoteísmo.
B transposição de valores e atitudes religiosas para o
mundo do trabalho.
C legitimação do labor como uma atividade oriunda da
punição divina.
D papel do calvinismo na consolidação do capitalismo
monopolista.
E defesa do protestantismo para a ampliação da crença
cristã.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 10
[...] a finalidade e alvo último de qualquer ciência consiste
em ordenar toda a suma matéria de estudo em um sistema
de conceitos, cujo conteúdo deveria ser estabelecido e
progressivamente aperfeiçoado mediante a observação
de regularidades empíricas, a construção de hipóteses e a
verificação das mesmas, até que, um dia, daqui nascesse
uma ciência “perfeita” e, consequentemente, dedutiva.
WEBER, Max. Sociologia. São Paulo: Ática, 1991. p. 121.
O pensamento do autor acerca do desenvolvimento do
conhecimento evidencia que a
A formação de teorias científicas está dissociada dos
fenômenos sociais.
B elaboração dos princípios científicos deve ser
desvinculada de métodos objetivos.
C padronização da ação social constitui a finalidade da
metodologia científica.
D estruturação dos conceitos é ligada à construção de um
tipo ideal investigativo.
E diversificação dos fenômenos sociais dificulta a criação
de uma ciência perfeita.
 1.0 INTRODUÇÃO À SOCIOLOGIA E TEÓRICOS CLÁSSICOS

GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 E 02 A 03 D

04 B 05 D 06 A

07 D 08 D 09 B

10 D

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
10 Rendimento %
Questões Acertos

7
 SOCIOLOGIA
2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
Introdução
Você já parou para imaginar o quanto a nossa
vida é determinada pela sociedade? A forma
como percebemos o mundo, a forma como nos
relacionamos com as pessoas, nossas opiniões,
nossas crenças, nossas formas de falar e de nos
expressar são, em grande parte, condicionadas
pelas pessoas com as quais convivemos. É claro que
esses padrões sociais são diferentes a depender do
grupo ao qual nos referimos. Todas as sociedades
são regidas por regras, essas regras podem ser
mais rígidas ou flexíveis e podem ser alteradas com
o passar do tempo. Você pode perceber isso se
observar, por exemplo, o papel social da mulher ao
longo da história. Durante muito tempo, coube à
mulher apenas a participação na vida doméstica,
pois assumia o papel de esposa e de mãe, mas, ao
longo dos anos, as mulheres foram conquistando
diariamente espaços da vida pública. Da mesma
forma, a percepção sobre a família, a educação,
a política, a economia, por exemplo, também foi
mudando com o passar do tempo.
VIDEOAULA
INDIVÍDUO E SOCIEDADE
Para que uma sociedade possa existir, todos os
indivíduos passam por um processo constante de troca e
aprendizado que chamamos de socialização. Durante todo
esse caminho, os indivíduos absorvem os valores sociais,
ou seja, incorporam todos os hábitos, regras e padrões
daquela sociedade na qual ele está inserido. Tal processo
está dividido em duas etapas: a socialização primária
e a socialização secundária. Para compreendermos tal
processo, é importante destacar que ele ocorre durante
toda a nossa vida, do nascimento até o seu final. Chamamos
de socialização primária aquela constituída a partir dos
vínculos de afetividade, os quais ensinamos os valores mais
básicos, como o uso da língua, moral, comportamento,
regras, etc. Nesse contexto, vale destacar a importância
da família como uma instituição social fundamental. Já a
socialização secundária costuma ser classificada desde o
fim da infância até o fim da vida. Ela normalmente acontece
junto a grupos sociais muito importantes na formação do
indivíduo, como a escola, os amigos e o trabalho. Essa
etapa é caracterizada por apresentar grupos sociais
mais diversificados (mais do que a família, por exemplo)
e por estabelecer relações mais formais. É importante
destacar que essas definições podem sofrer alterações a
depender do contexto ao qual estamos inseridos. Ao longo
da nossa vida, os membros de uma sociedade se inserem
em diferentes grupos sociais, seja no aspecto primário ou
secundário.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
VIDEOAULA
INSTITUIÇÕES SOCIAIS
O conceito de instituição social é amplamente
utilizado pela Sociologia e analisado por variadas escolas
sociológicas. Entende-se por instituição social o conjunto
de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos,
sancionados e aceitos pela sociedade, que possui um
enorme valor social. Nada mais são do que os modos
de pensar, de agir e de sentir que o indivíduo encontra
estabilidade.
São exemplos de instituições sociais: Família;
Instituições de ensino; Instituição religiosa; Instituição
jurídica; Instituição econômica; Instituição política.
Quando abordamos essa noção de socialização,
percebemos o quão complexo é esse processo, podendo
se manifestar de diferentes formas em diferentes indivíduos.
Basta você imaginar a sua sala de aula ou o seu grupo de
amigos. Obviamente vocês possuem algumas coisas em
comum, mas você já parou para perceber o quanto vocês
são diferentes? São exatamente essas diferenças que nos
tornam únicos, ou seja, formam a nossa identidade social.
É a partir da relação com o “outro”, aquele que é diferente
a mim, que eu descubro a minha verdadeira identidade.
DEFINIÇÃO: PATRIMÔNIO
VIDEOAULA
MATERIAL X IMATERIAL E
CULTURA POPULAR X ERUDITA
É muito comum no dia a dia ouvir das pessoas frases do
tipo “isso não é cultura”, “esse tipo de música não é cultura”,
“Fulano não possui cultura”. Por muitas vezes entendemos
cultura como posse, em que algumas pessoas a possui
enquanto outras não. E você, como responderia a pergunta:
o que é cultura?
O senso comum costuma definir cultura como um conjunto
de conhecimentos que foram acumulados por determinada
sociedade, e, a partir dele, podemos diferenciá-la de
outros grupos sociais. É importante destacar que não existe
uma forma de hierarquização entre culturas. Ou seja, não
podemos afirmar que uma cultura é superior ou inferior à
outra. Cada cultura deve ser entendida como o resultado de
diversos processos produzidos ao longo do tempo, levando
em consideração suas particularidades.
PATRIMÔNIO CULTURAL
O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(Iphan) é uma autarquia federal, vinculada ao Ministério
do Turismo, que responde pela preservação do Patrimônio
Cultural Brasileiro. Cabe ao Iphan proteger e promover
1
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
os bens culturais do país, assegurando sua permanência e
usufruto para as gerações presentes e futuras.
A Constituição Federal de 1988, em seu Artigo 216,
ampliou o conceito de patrimônio estabelecido pelo
Decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, substituindo
a nominação Patrimônio Histórico e Artístico por Patrimônio
Cultural Brasileiro. Essa alteração incorporou o conceito
de referência cultural e a definição dos bens passíveis
de reconhecimento, sobretudo os de caráter imaterial, à
nomenclatura mencionada. A Constituição estabelece,
ainda, a parceria entre o poder público e as comunidades
para a promoção e proteção do Patrimônio Cultural
Brasileiro. No entanto, mantém a gestão do patrimônio e da
documentação relativa aos bens sob responsabilidade da
administração pública.
Enquanto o Decreto de 1937 estabelece como patrimônio
“o conjunto de bens móveis e imóveis existentes no País e
cuja conservação seja de interesse público, quer por sua
vinculação a fatos memoráveis da história do Brasil, quer
por seu excepcional valor arqueológico ou etnográfico,
bibliográfico ou artístico”, o Artigo 216 da Constituição
conceitua patrimônio cultural como sendo os bens “de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou
em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação,
à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira”.
Nessa redefinição promovida pela Constituição, estão
as formas de expressão; os modos de criar, fazer e viver;
as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras,
objetos, documentos, edificações e demais espaços
destinados às manifestações artístico-culturais; os
conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico,
artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e
científico.
O Iphan zela pelo cumprimento dos marcos legais,
efetivando a gestão do Patrimônio Cultural Brasileiro e dos
bens reconhecidos pela Organização das Nações Unidas
para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) como
Patrimônio da Humanidade. Pioneiro na preservação do
patrimônio na América Latina, o Instituto possui um vasto
conhecimento acumulado ao longo de décadas e tornou-
se referência para instituições assemelhadas de países
de passado colonial, mantendo ativa a cooperação
internacional.
Nesse contexto, o Iphan constrói, em parceria com os
governos estaduais, o Sistema Nacional do Patrimônio
Cultural, com uma proposta de avanço disseminada
de maneira contínua para os estados e municípios
em três eixos: coordenação (definição de instância(s)
coordenadora(s) para garantir ações articuladas e mais
efetivas); regulação (conceituações comuns, princípios e
regras gerais de ação); e fomento (incentivos direcionados
principalmente para o fortalecimento institucional,
estruturação de sistema de informação de âmbito nacional,
fortalecer ações coordenadas em projetos específicos).
Trabalhando com esses conceitos e visando facilitar o
acesso ao conhecimento dos bens nacionais, a gestão do
patrimônio é efetivada segundo as características de cada
grupo: Patrimônio Material, Patrimônio Imaterial, Patrimônio
Arqueológico e Patrimônio Mundial.
2
http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/218
Etnocentrismo e Relativismo
Ao longo da história, diversas sociedades utilizaram
de aspectos da cultura para definir uma posição de
superioridade para com outros grupos sociais. Por exemplo:
quando um determinado grupo se entende como centro do
universo ou quando considera que seus comportamentos
e valores são considerados mais corretos e adequados
e, até mesmo, quando aqueles que são “diferentes” são
considerados inferiores, bárbaros ou selvagens. Essa visão
de mundo é denominada etnocentrismo. É importante
ressaltar que o etnocentrismo não diz respeito apenas a
uma simples “visão” sobre o “outro”, mas sobre uma intenção
de desvalorização daquilo que é considerado diferente. Já
o relativismo compreende que não há nenhuma forma de
organização de conhecimento que coloque uma cultura
como superior à outra. O que podemos perceber é que
existem culturas complexas que devem ser compreendidas
dentro do seu próprio contexto social.
A concepção de relatividade cultural surgiu desta
constatação da pluralidade humana: a percepção de
que cada cultura possui características gerais, comuns
com outras, entretanto, todas as culturas apresentam
características que são especificamente suas e tais
peculiaridades tornam uma cultura diferente das outras.
Dessa forma, constituiu-se o conceito de relatividade
cultural, baseado no seguinte pressuposto: “[...] os padrões
de certo e errado (valores) e dos usos e atividades (costumes)
são relativos à cultura da qual fazem parte. Na sua forma
extrema, esse conceito afirma que cada costume é válido
em termos de seu próprio ambiente cultural” (HOEBEL e
FROST, 1999, p. 22). Reconhecer a diversidade das culturas
nos ajuda a compreendê-las como são, não estabelecendo
hierarquias de valores culturais.
Assim, “quando vemos que as verdades da vida são menos
uma questão de posição: estamos relativizando. Quando o
significado de um ato é visto não na sua dimensão absoluta,
mas no contexto em que acontece: estamos relativizando.
Quando compreendemos o “outro” nos seus próprios valores
e não nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar é
ver as coisas do mundo como uma relação capaz de ter tido
um nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformação.
Ver as coisas do mundo como a relação entre elas. Ver que
a verdade está mais no olhar que naquilo que é olhado.
Relativizar é não transformar a diferença em hierarquia, em
superiores e inferiores, ou em bem ou mal, mas vê -̂ la em sua
dimensão de riqueza por ser diferença” (ROCHA, 1994, p. 20).
ASSIS, Cássia Lobão. Estudos contemporâneos de cultura. Campina
Grande: UEPB/UFRN, 2008. p.7-8.
CULTURA
Quando percebemos a noção de cultura como um
resultado do ser humano dentro de um determinado
contexto social, podemos classificá-la a partir de diversos
critérios, entre eles, sua materialidade ou imaterialidade.
Por exemplo:
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
• Cultura Material: É todo o conjunto de bens concretos
(tangíveis) de uma comunidade, como casas, prédios,
templos, igrejas, roupas, museus, quadros, objetos,
móveis e equipamentos.
• Cultura Imaterial: É tudo aquilo que compõe a
vida cultural de uma sociedade, mas não possui
materialidade, como idioma, religiões, danças, músicas,
culinária, etc.
Quando refletimos sobre a questão da cultura, é
fundamental compreendê-la dentro de um universo de
relações sociais. Essa complexidade pode nos ajudar
a compreender as diferenças no interior de uma dada
sociedade, como status, poder e possíveis desigualdades.
Dessa forma, podemos classificar culturas a partir da
posição social de seus integrantes, como por exemplo, a
partir dos conceitos de:
• Cultura Popular: produzida de forma orgânica em uma
dada sociedade e vivenciada fora das instituições
oficiais, de forma espontânea, sem a necessidade de
uma aprendizagem formal.
• Cultura Erudita: produzida geralmente para uma elite
e é submetida a padrões críticos que independem do
público.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UNIOESTE) “A separação entre cultura popular e cultura
erudita, com a atribuição de maior valor à segunda, está
relacionada à divisão da sociedade em classes, ou seja,
é resultado e manifestação das diferenças sociais. Há, de
acordo com essa classificação, uma cultura identificada
com os segmentos populares e outra, superior, identificada
com as elites”
(TOMAZI, Nelson D., Sociologia para o ensino médio. São Paulo: Saraiva,
2010).
Sobre cultura erudita e cultura popular, é CORRETO afirmar:
A A chamada cultura popular abrangeria expressões
artísticas como a música clássica de padrão europeu,
as artes plásticas, esculturas e pinturas, o teatro e a
literatura de cunho universal.
B A chamada cultura erudita encontra expressão nos mitos
e contos, danças, música – de sertaneja à cabocla –
artesanato rústico de cerâmica ou de madeira e pintura,
corresponde, enfim, à manifestação genuína do povo.
C A chamada cultura erudita abrangeria expressões
artísticas como a música clássica de padrão europeu,
as artes plásticas, esculturas e pinturas, o teatro e a
literatura de cunho universal.
D A chamada cultura erudita inclui expressões urbanas
recentes, como os grafites, o hip-hop e os sincretismos
musicais oriundos do interior ou das grandes cidades, o
que demostra haver constante criação e recriação no
universo cultural.
E O folclore é a mais alta expressão da cultura erudita.
VIDEOAULA
ANTROPOLOGIA
Entender o conceito de cultura é fundamental para a
compreensão das sociedades, por isso, ele é um importante
objeto das chamadas ciências sociais, como por exemplo,
a Antropologia, que nasceu da necessidade de se produzir
um conhecimento de cunho científico sobre o ser humano
enquanto produtor de cultura.
“O pensar antropológico, o pensar sobre o aparente
paradoxo de o homem ser um só, como ser - espécie
da natureza, e ao mesmo tempo ser múltiplo em
suas expressões coletivas, a cultura; o pensar sobre
o diferente ser o mesmo; sobre suas potencialidades
reais e recônditas de cada cultura – é fruto desse
momento criativo do iluminismo.”
GOMES, Mércio Pereira. Antropologia. São Paulo: Contexto, 2011.p.11-12.
Cultura é um dos conceitos mais importantes das ciências
humanas e existem inúmeras definições para ela. A origem
da palavra cultura vem do latim colere, que nos remete à
ideia de cultivar, construir. Tal significado estaria próximo
da definição que apresentamos anteriormente, como algo
produzido por comunidades humanas ao longo da história.
À medida que estabelecemos relações sociais com outras
pessoas, produzimos cultura.
“O significado mais simples desse termo afirma
que cultura abrange todas as realizações materiais
e os aspectos espirituais de um povo. Ou seja, em
outras palavras, cultura é tudo aquilo produzido pela
humanidade, seja no plano concreto seja no plano
imaterial, desde artefatos e objetos até ideais e
crenças. Cultura é todo complexo de conhecimentos
e toda habilidade humana empregada socialmente.
Além disso, é também todo comportamento aprendido,
de modo independente da questão biológica.”
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionário de
conceitos históricos. São Paulo: Contexto, 2006.
Ao longo do tempo, diversos antropólogos se dedicaram
ao estudo da cultura, produzindo, assim, diversas
interpretações. Um dos antropólogos mais conhecidos
viveu no século XIX. Trata-se do britânico Edward Tylor, que
apresentava uma visão sobre a cultura muito próxima dos
ideais iluministas europeus. Segundo Tylor, cultura poderia
ser definida como “um conjunto complexo que inclui o
conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os
costumes e todas as produções dos homens em sociedade”.
As ideias iluministas sobre a cultura baseavam-se
na crença de que a noção de cultura estava alinhada
ao conceito de progresso dos povos e que deveria ser
vista a partir de um ponto de vista universal. Ou seja,
possíveis diferenças que existissem entre as diferentes
culturas serviriam apenas para demonstrar o grau de
desenvolvimento de cada sociedade. Dessa forma, algumas
delas seriam mais “evoluídas”, enquanto outras, “atrasadas”.
3
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
Tylor desejava provar a continuidade entre cultura
primitiva e cultura mais avançada. Contra os que
estabeleciam uma ruptura entre o homem selvagem
e pagão e o homem civilizado e monoteísta, ele se
esforçava para demonstrar o elo essencial que os unia
e a inevitável caminhada do selvagem em direção ao
civilizado. Entre primitivos e civilizados, não há uma
diferença de natureza, mas simplesmente de grau de
avanço no caminho da cultura. Tylor combateu com
ardor a teoria da degenerescência dos primitivos,
inspirada por teólogos que não podiam imaginar
que Deus tivesse criado seres tão “selvagens”, teoria
que permitia não reconhecer, nos primitivos, seres
humanos como os outros. Para ele, ao contrário,
todos os humanos eram totalmente seres de cultura,
e a contribuição de cada povo para o progresso era
digna de estima.
CUCHE, Denys. A noção de cultura nas ciências sociais. Bauru: Edusc,
1999. p. 38.
No final do século XVIII e no princípio do seguinte, o
termo germânico kultur era utilizado para simbolizar todos
os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a
palavra francesa civilization referia-se principalmente às
realizações materiais de um povo. Ambos os termos foram
sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocábulo inglês
culture, que “tomado em seu amplo sentido etnográfico é
este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade
ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma
sociedade”. Com esta definição, Tylor abrangia em uma
só palavra todas as possibilidades de realização humana,
além de marcar fortemente o caráter de aprendizado da
cultura em oposição à ideia de aquisição inata, transmitida
por mecanismos biológicos.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.28
À medida que a Antropologia foi se desenvolvendo
enquanto ciência, diversas linhas de interpretação foram
surgindo, entre elas a visão particularista, representada
pelo alemão Franz Boas, a visão funcionalista, representada
por Bronislaw Kasper Malinowski, e a visão estruturalista,
de Lévi-Strauss.
O alemão Franz Boas propôs uma forma de interpretação
das culturas de uma maneira bem diferente daquela
percebida por Tylor. Enquanto o antropólogo britânico
mantinha uma perspectiva universal e evolucionista sobre
as culturas, Boas compreendia que as culturas deveriam
ser observadas de forma específica, também conhecida
como particularismo. Ele defendia uma linha antropológica
relativista. Para Boas não existe cultura, mas, sim, culturas,
e cada uma delas deve ser compreendida dentro do seu
próprio contexto.
Para Malinowski só seria possível o entendimento dos
complexos culturais dos povos se levarmos em consideração
o papel de cada elemento de cultura no conjunto
constituído. Cada cultura deveria ser compreendida de
forma sistêmica. De acordo com ele, a cultura constitui
um tipo de integralidade em que vários elementos são
interdependentes.
4
Inspirado na psicanálise e na antropologia funcionalista
de Malinowski, Lévi-Strauss acreditava que elementos
inconscientes também poderiam operar no universo da
cultura e serviriam como condicionantes da vida em
sociedade. Segundo ele, existiria uma espécie de substância
comum aos homens independentes da cultura ou grupo que
estes fizessem parte. As diferenças culturais que pudessem
existir serviriam como “adjetivos” qualificadores que não
fariam com que se perdesse de vista a estrutura a que uma
determinada sociedade estivesse vinculada.
Ao fazer isso, Lévi-Strauss emprega pela primeira vez,
de modo sistemático, seguindo o modelo da linguística,
técnicas e conceitos – desde o levantamento estatístico
até os mais modernos instrumentos lógico-matemáticos –
que os estudiosos anteriores haviam ignorado ou utilizado
de modo muito limitado. Ele conseguiu demonstrar
concretamente que, além da extraordinária complexidade
e variedade dos sistemas de parentesco existentes, certas
relações e certas estruturas permanecem constantes,
embora sob formas diferentes.
ROTA, Ana Francesca. Estruturalismo e ciências humanas. In: ROVIGHI, Sofia
Vanni. História da filosofia contemporânea: do século XIX à neoescolástica.
São Paulo: Loyola, 2004. p. 550.
É importante lembrar que a noção de cultura não pode ser
percebida como algo estático, mas como algo dinâmico. Da
mesma forma que as sociedades se transformam ao longo
do tempo, os valores, práticas e significados que constituem
essas sociedades também acompanham essas mudanças.
Para observar essa transformação, basta você imaginar
como inúmeros valores e práticas foram se transformando
em nossa sociedade. Por exemplo, há pouco mais de cem
anos, a escravidão era considerada uma prática comum e
aceita por inúmeras pessoas.
VIDEOAULA
INDÚSTRIA CULTURAL
INTRODUÇÃO
Cultura de massa e a indústria cultural
Ao longo do século XX, percebemos um importante
desenvolvimento do modelo econômico que chamamos
de capitalismo, e esse fenômeno impactou completamente
os mais diversos setores da nossa sociedade, entre eles, o
universo da cultura. Foi a partir dessa transformação que
nasceu, ao lado da cultura popular e erudita, a cultura de
massa. Ela é o resultado da invasão dos produtos industriais
no universo da cultura. Nela, a cultura transforma-se em
objeto, em mercadoria. Segundo Edgar Morin, a cultura de
massas, que é pautada por interesses econômicos, opera
na imposição de símbolos, de fácil universalização, que são
descontextualizados de sua cultura de origem.
“A cultura de massas recebe o seu duvidoso nome
exatamente por conformar-se às necessidades de distração
e diversão de grupos de consumidores com um nível de
formação relativamente baixo, ao invés de, inversamente,
formar o público mais amplo numa cultura intacta em sua
substância”.
HABERMAS, Jürgen. Mudança estrutural da esfera pública. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1984. p. 195.
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
ESCOLA DE FRANKFURT
A cultura de massa tornou-se um importante produto da
Indústria Cultural, conceito desenvolvido pelos integrantes
do Instituto de Pesquisa Social, que ficou conhecido como
Escola de Frankfurt e teve como alguns de seus mais icônicos
membros Theodor Adorno e Max Horkheimer. A Escola de
Frankfurt teve um papel fundamental nesse fenômeno, ao
denunciar o ato de alienar, que é típico da Indústria Cultural.
A partir da Segunda Revolução Industrial, no século XIX,
e da predominância das regras do mercado capitalista,
as artes, a cultura e a mídia foram submetidas à ideologia
da indústria cultural. Ou seja, os produtos de criação da
cultura dos homens foram submetidos à ideia de consumo,
como produtos fabricados em série. As obras de arte se
transformam em meras mercadorias, produtos de consumo,
em que a maioria dos bens artísticos não é criada para a
contemplação, para a busca do belo, e sim para a obtenção
de lucros. [...] A indústria cultural massifica a cultura e as artes
para o consumo rápido no mercado da moda e na mídia.
Massificar é banalizar as artes e a produção das ideias e,
também, vulgarizar os conhecimentos.
OLIVEIRA, Luís Fernandes de; COSTA, Ricardo César Rocha da. Sociologia
para jovens do século XXI. Rio de Janeiro: Imperial Novo Milênio, 2007. p. 157.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(INTERBITS) A clivagem entre o popular e o erudito (e
a ignorância de fundir o erudito com o bom) é apenas
parte dessa discussão. Esse tipo de pensamento, com
a reafirmação de símbolos para separar “nós” da plebe,
expressa mais preconceito de classe do que qualquer outra
coisa.
Nos grandes centros, o consumo da chamada cultura
regional tradicional ganhou espaço entre os mais ricos e
formadores de opinião. Virou cult. É em cima dessa análise
que muitos querem resgatar, forçosamente, um passado
“menos selvagem” em que a população de determinado
lugar consumia esse tipo de arte da qual também gostamos.
Sem se atentar que as coisas mudam, ou que a indústria
cultural tem seus processos – que fazem ricos empresários
que, ironicamente, bancam esses mesmos formadores de
opinião.
Blog do Sakamoto. 22 nov. 2012. Adaptado. Disponível em <http://
blogdosakamoto.blogosfera.uol.com.br/2012...intelectual/>. Acesso em 22
nov. 2012.
O texto retoma uma divisão muitas vezes apresentada entre
cultura popular e cultura erudita. Sobre esse tipo de relação,
assinale quais são as afirmativas corretas.
I. A divisão entre cultura erudita e popular é socialmente
construída.
II. A indústria cultural incide sobre essa divisão, muitas
vezes reforçando-a.
III. A identidade nacional é construída também a partir de
signos culturais tradicionais.
IV. Há um desejo por distinção social quando certas classes
procurar diferenciar seus objetos artísticos de outros
“menos nobres”.
A Somente I e II são corretas.
B Somente I e III são corretas.
C Somente I, III e IV são corretas.
D Somente II e IV são corretas.
E Todas as afirmativas são corretas.
VIDEOAULA
ESTRATIFICAÇÃO E
DESIGUALDADE SOCIAL
Vamos discutir um pouco sobre esse fenômeno, que é
uma realidade não só no Brasil, mas também em diversos
países do mundo. Vamos estudar diversas formas de
desigualdade e estratificação social presentes nas
mais diversas sociedades. É muito comum acreditar que
desigualdades sociais ocorrem a partir de uma perspectiva
econômica. Em parte, isso é verdade, mas existem diversas
outras formas de diferenciar as pessoas, como por meio
de desigualdades de ordem étnico-racial, gênero, classe,
orientação sexual, idade, por exemplo. Essas desigualdades
influenciam diretamente na forma como determinados
indivíduos convivem no seu meio social, assim como podem
possuir – ou não – acesso a direitos e recursos.
Se o nosso objetivo é compreender o fenômeno das
desigualdades sociais, é importante estarmos atentos a três
conceitos fundamentais: a estrutura social, a mobilidade
social e a estratificação social.
A Estrutura Social é determinada pelo modo como uma
determinada sociedade se organiza em diversos aspectos,
como o econômico, cultural, social, político e histórico. Essa
é uma grande ferramenta para a sociologia, na tentativa de
compreender uma determinada sociedade. Por exemplo,
se quisermos compreender a realidade social brasileira,
é imprescindível analisar as estruturas sob as quais nossa
sociedade foi fundada, principalmente no nosso período
colonial. Se fizermos isso, algumas características vão
se destacar, como a escravidão, o patrimonialismo e
o patriarcalismo. Alguns desses elementos podem ser
percebidos nas pinturas do pintor e desenhista francês
Jean-Baptiste Debret, que integrou a missão artística
francesa no Brasil.
“Aplicação do Castigo do Açoite”, Jean-Baptiste Debret
Empregado do governo saindo a passeio», 1820, de Jean-Baptiste Debret
5
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
A expressão Estratificação diz respeito ao modo como
uma determinada sociedade está dividida, isto é, como
cada camada social se sobrepõe à outra. É importante
lembrar que a estratificação está associada à organização
histórica de uma determinada sociedade, ligada
diretamente à cultura de um determinado grupo. Existem
diversas formas de estratificação social, mas no capítulo de
hoje iremos discutir três delas: as castas, os estamentos e
as classes. Em cada uma delas, as desigualdades sociais
assumiram diferentes formas.
Outro elemento fundamental é o conceito de Mobilidade
Social, que representa a possibilidade de um determinado
indivíduo mudar a sua posição na hierarquia social. Os
tipos de mobilidade social podem variar de acordo com a
organização de cada sociedade.
VIDEOAULA
TIPOS DE ESTRATIFICAÇÃO
SOCIEDADE DE CASTAS
Apesar de ter existido em diferentes sociedades, como a
do Japão, o modelo de castas estruturou a vida de milhões
de pessoas na Índia. Elas se caracterizam por comunidades
fechadas que compartilham características hereditárias,
em que são imutáveis as condições políticas, econômicas
e as posições sociais. Isso significa que, na sociedade de
castas, não existe mobilidade social. No caso indiano, essa
estrutura é definida a partir do elemento religioso, no caso
o hinduísmo, que controla a vida dos indivíduos a partir da
percepção de vidas passadas. No caso, se você teve em
vida um bom comportamento, a tendência é que você seja
recompensado na próxima vida, caso contrário, se você não
viver da maneira adequada, é possível que você renasça
em uma casta inferior. Oficialmente, o modelo de castas não
está mais em vigor na Índia desde a Constituição Indiana de
1950, mas ainda influencia diretamente a vida das pessoas.
Existem milhares de subastas na Índia, mas é possível
fazer uma leitura a partir das 4 principais delas: Brâmane,
Xátrias, Vaixás e Sudras. Os dalits, como você pode ver na
imagem abaixo, também são conhecidos como párias ou
intocáveis e representam um dos grupos mais discriminados.
Fonte: https://www.portalternurafm.com.br/noticias/nacional-e-
internacional/mesmo-com-proibicao-por-lei-sistema-de-castas-
continua-a-existir-na-india/57864
6
SOCIEDADE ESTAMENTAL
As formas de organização das sociedades em estamentos
podem ser percebidas ao longo da história nas mais diversas
regiões do planeta, e o modelo mais conhecido predominou
na Europa medieval. Nela, podemos perceber, além de uma
forte influência do cristianismo, uma importante ligação
com o modo de vida rural. Nessa sociedade, a posse da
terra era um dos principais elementos de diferenciação
social. No modelo feudal europeu, a sociedade era dividida
principalmente em três partes, cada uma delas chamada de
estamento: o clero (membros da Igreja Católica), a nobreza
(dirigentes políticos e guerreiros) e servos (camponeses). Na
sociedade estamental, a mobilidade social era bastante
limitada devido ao seu caráter hierárquico. Se compararmos
com o modelo de castas, o sistema estamental é mais
“aberto”, pois, apesar de manter rígidos obstáculos, não
impede a mobilidade social.
Fonte: Fonte: Wikimedia Commons
SOCIEDADE DE CLASSES
Com a passagem da Idade Média para a Idade Moderna,
uma série de transformações ocorreu nos mais diversos
setores da sociedade. Inevitavelmente, isso modificou
a estrutura e organização das sociedades. Uma dessas
mudanças deu brecha para o nascimento de um modelo
que viria a ser chamado de capitalista, que reorganizou a
distribuição de recursos e criou o que chamamos de classes
sociais. No modelo de classes, os fatores econômicos são
fundamentais para a organização da sociedade.
Uma das principais características da sociedade de
classes é a possibilidade de mobilidade social, que pode
ser vertical ou horizontal. No modelo vertical, o indivíduo
altera a sua classe social tanto de modo ascendente como
descendente. No modelo horizontal, a mobilidade social
pode ocorrer na mesma classe social.
Fonte: IBGE
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

Sugestão de curta-metragem: Ilha das Flores (1989)
outro, especialmente quando por qualquer circunstância
este outro é diferente de mim, é escutando-o. Assim,
quando ouvi que não deveria usar turbante, entre outros
símbolos culturais das mulheres negras, fui escutá-las. Acho
que isso é algo que precisamos resgatar com urgência.
Não responder a uma interdição com uma exclamação:
“Sim, eu posso!”. Mas com uma interrogação: “Por que eu
não deveria?”. As respostas categóricas, assim como as
certezas, nos mantêm no mesmo lugar. As perguntas nos
levam mais longe porque nos levam ao outro.
(...)
BRUM, Eliane. De uma branca para outra. El País. 20 de fevereiro de 2017.
Adaptado. Disponível em: <http://brasil.elpais.com/brasil/2017/02/20/
opinion/1487597060_574691.html>

Assinale a alternativa que apresenta o conceito sociológico

Um ácido e divertido retrato da mecânica da sociedade que melhor representa o desejo de compreensão do outro
de consumo. Acompanhando a trajetória de um simples apresentado pela autora:
tomate, desde a plantação até ser jogado fora, o curta
escancara o processo de geração de riqueza e as A Etnocentrismo.
desigualdades que surgem no meio do caminho. B Antropocentrismo.
C Relativismo Cultural.
D Fato Social.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

E Relativismo Físico.

QUESTÃO 03
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

(UNISC) “O grupo do ‘eu’ faz, então, de sua visão a única

possível, ou mais discretamente se for o caso, a melhor, a
natural, a superior, a certa. O grupo do ‘outro’ fica, nessa
lógica, como sendo engraçado, absurdo, anormal ou
inteligível”.
ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é etnocentrismo. 1. ed. São Paulo:
Brasiliense, 1984, p. 9.
A citação explicita o fenômeno social denominado
etnocentrismo. Assinale entre as alternativas abaixo aquela
que explica o conceito.
A O etnocentrismo demonstra como convivemos em
harmonia com grupos e indivíduos que pertencem a uma
cultura diversa ou são reconhecidos como “diferentes”
por não seguirem os padrões de comportamento
socialmente aceitos na sociedade em que vivemos.
B O etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode
compreender ideias e ideologias) em que nosso próprio
grupo é tomado como centro de referência e todos os
outros são pensados e avaliados através de nossos
valores, nossos modelos e nossas definições do que é a
existência.
C O etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode
compreender ideias e ideologias) em que buscamos não
julgar e não avaliar as diferenças e sim compreender as
especificidades culturais de cada grupo ou cultura.
D O etnocentrismo demonstra a luta de classe nas
sociedades capitalistas a partir da teoria marxista.
E O etnocentrismo é uma teoria que explica por que não
QUESTÃO 05
(UEMA) (...) Uma opinião diversa da minha, um modo de
se comportar oposto ao meu, obriga-me a refletir. Eu
me questiono o que enriquece minha maneira de ver, de
pensar e de agir. Enfim, o outro me faz progredir e ajuda-
me na construção de minha personalidade. Não se trata de
aceitar, sem refletir, os modismos ou de ser um cata-vento
girando aos quatro ventos. Trata-se, somente, de se abrir
ao mundo exterior, de ficar atento aos outros; ou seja, de
estar pronto a compreender, reagir, construir. O racismo
somente será vencido quando nós soubermos dizer ao outro
um “muito obrigado”, tanto maior quanto maiores forem as
diferenças entre nós.
JACQUARD, Albert. Todos semelhantes, todos diferentes. São Paulo:
Augustos, 1993.
Os seres humanos se percebem na relação social com o
outro e esse outro, dentro de um possível, nos leva a refletir
sobre o nosso modo de ser, de pensar e de agir. Na relação
do eu – outro se constrói:
A idiolatricidade.
B identidade.
C igualdade.
D idealidade.
E idealismo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

devemos interferir nas outras culturas.

QUESTÃO 06
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

(UEG) Leia os trechos da música a seguir.

QUESTÃO 04
3o do Plural
(INTERBITS) (...) Como para mim é mais difícil vestir a pele de Engenheiros do Hawaii
uma mulher negra, porque por ser branca eu tenho menos
elementos que me permitem alcançá-la, eu preciso fazer Corrida pra vender cigarro
mais esforço. Não porque sou bacana, mas por imperativo Cigarro pra vender remédio
ético. E a melhor forma que conheço para alcançar um Remédio pra curar a tosse

7
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

Tossir, cuspir, jogar pra fora Quinze minutos de fama

Depois descanse em paz
Corrida pra vender os carros O gênio da última hora
Pneu, cerveja e gasolina É o idiota do ano seguinte
Cabeça pra usar boné O último novo-rico
E professar a fé de quem patrocina É o mais novo pedinte
A melhor banda de todos os tempos da última semana
Eles querem te vender O melhor disco brasileiro de música americana
Eles querem te comprar O melhor disco dos últimos anos de sucessos do passado
Querem te matar (de rir) O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
Querem te fazer chorar fracassos
Não importa a contradição
Quem são eles? O que importa é televisão
Quem eles pensam que são? Dizem que não há nada a que você não se acostume
Quem são eles? Cala a boca e aumenta o volume então
Quem eles pensam que são? As músicas mais pedidas
[...] Os discos que vendem mais
Satisfação garantida As novidades antigas
Obsolescência programada Nas páginas dos jornais
Eles ganham a corrida Um idiota em inglês
Antes mesmo da largada Se é idiota, é bem menos que nós
Um idiota em inglês
Eles querem te vender É bem melhor que eu e vocês
Eles querem te comprar A melhor banda de todos os tempos da última semana
Querem te matar (a sede) O melhor disco brasileiro de música americana
Eles querem te sedar O melhor disco dos últimos anos de sucesso do passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
Quem são eles? fracassos
Quem eles pensam que são? Não importa a contradição
Quem são eles? O que importa é televisão
Quem eles pensam que são? Dizem que não há nada a que você não se acostume
[...] Cala a boca e aumenta o volume então
Composição: Humberto Gessinger. Os bons meninos de hoje
Disponível em: https://www.letras.mus.br/engenheiros-do-hawaii/747530/. Eram os rebeldes da outra estação
Acesso em: 04 nov. 2020.
O ilustre desconhecido
É o novo ídolo do próximo verão.
Os trechos da música “3o do Plural”, da banda Engenheiros TITÃS. Disponível em: <https://www.letras.mus.br/titas/40320>. Acesso em:
do Hawaii, exprimem uma crítica direta a um importante 21 mar. 2019.
tema da Sociologia, qual seja:
A mensagem transmitida pela música aponta para um dos
A “Modernidade e modernização”, ao expressar uma temas fundamentais da sociologia, que foi desenvolvido
crítica à velocidade com que as interações sociais são por vários pensadores, entre eles Theodor Adorno e Max
desenvolvidas na sociedade moderna. Horkheimer. Nesse sentido, a mensagem remete
B “Sociedade de consumo e consumismo”, ao expressar
uma crítica à publicidade das grandes empresas que A ao caráter passageiro dos produtos culturais elaborados
promove o consumo exacerbado. pela indústria cultural.
C “Ideologia”, ao expressar uma crítica ao uso de bonés de B à globalização do gosto musical a partir da popularização
patrocinadores ao invés da transmissão de mensagens da televisão nos anos 1970.
imparciais. C à influência da língua inglesa nas composições musicais
D “Urbanização e evolução das cidades”, ao expressar dos artistas brasileiros.
uma crítica à tecnologia presente em carros, pneus, D à modernização da produção musical a partir da
cerveja e gasolina. reestruturação produtiva.
E “Desigualdade social”, ao expressar uma crítica elitista E ao caráter competitivo das relações sociais na sociedade
por meio da pergunta “Quem eles pensam que são?”. moderna.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 07

(UEG) Leia a letra da música a seguir.

A melhor banda de todos os tempos da última semana

Quinze minutos de fama

Mais uns pros comerciais

8
 2.0 DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS

01 C 02 E 03 B

04 C 05 B 06 B

07 A

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
07 Rendimento %
Questões Acertos

9
 SOCIOLOGIA
3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
Introdução
Você consegue imaginar quantas profissões
fazem parte do seu cotidiano? Motoristas, médicos,
professores, vendedores, garis, advogados,
enfermeiros e jornalistas são apenas algumas das
profissões que fazem parte do nosso dia a dia.
Ao longo da história e nos mais diversos espaços
da sociedade, presenciamos o ser humano
desenvolvendo uma série de atividades as quais se
relacionam com a natureza, criando ferramentas
não apenas para conseguir produzir alimentos, mas
também para melhorar a sua condição de vida.
VIDEOAULA
CONCEITO DE TRABALHO
Podemos definir trabalho como um conjunto de
atividades, produtivas ou criativas, que o homem exerce
para atingir determinado fim. É uma atividade humana que
transforma a natureza, a sociedade e as relações entre
os seres humanos, a fim de atender às suas necessidades
socialmente construídas. O conceito de trabalho é
fundamental para as ciências humanas. Refletir sobre ele é
colocá-lo em uma perspectiva social. É no conjunto dessas
atividades que o ser humano transforma a natureza e
transforma a si mesmo.
Se observarmos a nossa história, muito antes da invenção
do dinheiro ou da moeda, os seres humanos praticavam
um sistema, chamado de sistema de trocas, para atender
suas determinadas necessidades. Dentro desse mesmo
sistema, homens e mulheres dividiam as tarefas em torno do
trabalho. Esse modelo de divisão social do trabalho ainda
é praticado por diversas comunidades indígenas. Ao passo
que as relações sociais foram se transformando, outras
formas de lidar com a economia foram se desenvolvendo,
como por exemplo a agricultura, o comércio e a indústria.
(...) o trabalho revela o modo como o homem lida com a
natureza, o processo de produção pelo qual ele sustenta a
sua vida e, assim, põe a nu o modo de formação de suas
relações sociais e das ideias que fluem destas.
MARX, Karl. Contribuição à crítica da economia política. 2. ed. São Paulo:
Martins Fontes, 1983. p. 149-150.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
VIDEOAULA
TRABALHO NA HISTÓRIA: PRÉ-
HISTÓRIA, IDADE ANTIGA E MEDIEVAL
PRÉ-HISTÓRIA
Primeiros agrupamentos humanos
Como vimos, a ideia de trabalho está diretamente
relacionada à origem da humanidade. Pesquisas indicam
que, até por volta de 10.000 a.C., as primeiras comunidades
humanas viviam da caça, da coleta e da pesca. Ao longo
da história, indivíduos criaram os mais diversos meios ao
se relacionarem entre si e com a própria natureza. Os
primeiros grupos humanos eram nômades, ou seja, não
se estabeleciam em determinado território por muito
tempo. Nessas sociedades, o trabalho caracterizava-se
basicamente pela divisão sexual do trabalho (homens
e mulheres), em que os homens cuidavam da caça e da
proteção do grupo e as mulheres se responsabilizavam pela
manutenção das moradias e pelo cuidado com os filhos.
IDADE ANTIGA
Com o passar do tempo, o homem passou a dominar
novas técnicas que permitiram significativa transformação,
como o domínio do fogo, o desenvolvimento da agricultura
e a domesticação de animais. As relações sociais passaram
a se tornar mais complexas e isso possibilitou a criação de
um excedente, além de permitir o surgimento do comércio e
a divisão da sociedade em novos grupos.
Fonte: https://www.sohistoria.com.br/
“Entre os indígenas não há classes sociais como a do
homem branco. Todos têm os mesmos direitos e recebem o
mesmo tratamento. A terra, por exemplo, pertence a todos
e quando um índio caça, costuma dividir com os habitantes
de sua tribo. Apenas os instrumentos de trabalho (machado,
arcos, flechas, arpões) são de propriedade individual. O
trabalho na tribo é realizado por todos, porém possui uma
divisão por sexo e idade. As mulheres são responsáveis pela
comida, crianças, colheita e plantio. Já os homens da tribo
ficam encarregados do trabalho mais pesado: caça, pesca,
guerra e derrubada das árvores.”
1
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO

IDADE MÉDIA

Durante a idade média europeia, vigorou um modelo de

trabalho conhecido como regime de servidão. Este modelo
pode ser percebido também na Rússia czarista e no Japão.
Os servos – normalmente camponeses – prestavam serviços
e pagavam impostos aos senhores feudais – os donos da
terra – em troca do direito de uso das propriedades.

SOCIEDADES ESCRAVISTAS

O trabalho escravo existe nas sociedades humanas

desde a antiguidade. Mesopotâmia, Egito, Grécia e Roma
são alguns desses exemplos. Diferente do que percebemos
na história do Brasil, a escravidão na antiguidade podia
ocorrer por diferentes fatores, dentre eles, o pagamento de
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

dívidas ou mesmo quando os indivíduos eram capturados

em guerras. Esses indivíduos, que eram escravizados, eram
QUESTÃO 01
tratados como mercadorias e obrigados a exercer os mais
variados tipos de trabalho para os seus senhores. No mundo
antigo, existiam duas modalidades de trabalho “escravo”. (UPE) Observe a imagem a seguir:
No oriente prevalecia a escravidão coletiva, enquanto no
ocidente prevalecia o trabalho escravo.

O modelo escravista ganhou novamente destaque com

o processo de expansão colonial, praticado pela Europa a
partir do século XV. Além da mão de obra indígena, diversas
pessoas foram trazidas do continente africano para as
Américas, e o comércio de escravos se tornou um dos
negócios mais lucrativos da época. Infelizmente, o trabalho
escravo não ficou como uma triste herança do passado.
Podemos perceber, ainda hoje, no Brasil e no mundo,
diversas formas de trabalho análogas à escravidão, seja no
ambiente urbano ou no meio rural.

A Lei n. 10.803/2003 define trabalho escravo como:

“é crime reduzir alguém à condição análoga à de

escravo, quer submetendo-o a trabalhos forçados ou Baseando-se na imagem, a relação de produção
a jornadas exaustivas, quer sujeitando-o a condições apresentada é conhecida como:
degradantes de trabalho, quer restringindo, por qualquer
A Capitalista.
meio, sua locomoção em razão de dívida contraída com o
B Socialista.
empregador ou preposto”.
C Escravista.
D Feudalista.
E Primitivista.

2
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
VIDEOAULA
TRABALHO NA HISTÓRIA: IDADE
MODERNA E CONTEMPORÂNEA
SOCIEDADE CAPITALISTA
A sociedade capitalista foi marcada pela presença,
cada vez mais, das máquinas nas relações de produção.
Tal modelo tem como fundamento o lucro, que, segundo
inúmeros teóricos, é obtido a partir da exploração dos
trabalhadores. Neste modelo, o trabalho passou a ser
assalariado. Segundo Karl Marx, o salário que o trabalhador
recebe não corresponde, em dinheiro, ao valor do seu
trabalho. Esse conceito é conhecido como mais – valia.
Analisar a questão do trabalho dentro do modelo
capitalista é associá-lo ao seu processo de mercantilização.
Ao longo do desenvolvimento desse modelo, ocorreu um
processo de dissociação entre os meios de produção e o
trabalhador. Em outras palavras, o trabalhador passou
a vender a sua força de trabalho para a indústria,
transformando essa força, assim, em objeto. Esse processo
esteve associado à transformação das seguintes formas de
produção:
PRODUÇÃO ARTESANAL
As corporações de ofício foram um dos símbolos da
passagem da idade média para a idade moderna. Lá, os
artesãos, além de serem trabalhadores, eram também
donos dos meios de produção, e dessa forma, realizavam
todas as etapas da produção sozinhos. À medida que
as inovações tecnológicas foram surgindo, esse modelo
passou a perder, cada vez mais, espaço.
MANUFATURA
À medida que transformações técnicas foram surgindo,
as máquinas passaram a ocupar mais espaço no universo
do trabalho e, com elas, iniciou-se um importante processo
de separação entre o trabalhador e o proprietário dos
meios de produção. A manufatura é exatamente a transição
entre o modelo artesanal e o modelo industrial. Nela, alguns
trabalhadores são donos das fábricas, enquanto outros são
contratados para atender as demandas de produção.
PRODUÇÃO INDUSTRIAL
O século XVIII foi marcado por diversas transformações
técnicas, como o vapor como alternativa energética,
máquinas mais sofisticadas e a maior divisão social do
trabalho. Aqui fica mais clara a divisão entre os “empresários”
e os trabalhadores que vendem a sua força de trabalho.
Nesse cenário, o trabalho -mercadoria- não é medido pela
riqueza que ele gera, mas pela relação de oferta e procura.
Foi exatamente esse o cenário explorado por Marx ao
denunciar a exploração do trabalho pelo capitalismo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UECE) Karl Marx (1818-1883) é, para a Sociologia, um dos
mais importantes teóricos e analistas da história e do
funcionamento do modo social de produção capitalista.
Independentemente do fato de que Marx tenha vinculado
a explicação e compreensão do capitalismo a uma visão
do futuro (o porvir de uma “sociedade comunista”) e a
uma vontade de ação (a revolução socialista/proletária), é
inegável sua importância, ainda atualmente, para o debate
sobre as lógicas e as consequências sociais desse sistema
socioeconômico.
Na perspectiva teórica de Marx, que define o modo social
de produção capitalista, apresentam-se como principais
características:
A a propriedade privada dos meios sociais de produção;
a mão de obra detentora da força de trabalho e a
exploração do trabalho alheio com a extração da mais-
valia.
B a ideologia dominante do livre comércio; o trabalhador
assalariado e compra da força de trabalho, e a
propriedade comunal e estatal dos meios sociais de
produção.
C o trabalho explorado/alienado; o Estado considerado
como comitê dos capitalistas; a mercantilização da vida
e a consideração do trabalhador como detentor dos
meios sociais de produção.
D a existência de classes sociais antagônicas; a ideologia
dominante da revolução social proletária e a produção e
socialização de lucros e dividendos das empresas.
3
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UNESP) A crise de abastecimento de água em São Paulo
se agravou significativamente a partir de 2002, quando a
empresa pública Sabesp passou a priorizar a obtenção
de lucro. Com essa alteração, a água deixou de ser
considerada bem público e recurso essencial para a
sociedade, abandonando-se o foco na universalização dos
serviços de saneamento básico. Nesse mesmo caminho,
seguiu uma diretriz estratégica de atender à expansão
econômica, beneficiando-se com a lucratividade do
aumento do consumo, ignorando a suficiência de água
para atender a essa crescente demanda. Do ponto de
vista neoliberal, a crise hídrica oferece “grandes e novas
oportunidades” de negócios, tanto para obras como para
serviços, especialmente no setor de gestão das águas, uma
vez que se trata de um bem essencial de que todos são
obrigados a dispor a qualquer preço e custo.
Delmar Matteret al. “As obras e a crise de abastecimento”. www.
diplomatique.org.br, 06.02.2015. Adaptado.
No texto, o problema do abastecimento de água em São
Paulo é abordado sob o ponto de vista...
A da crise ética da sociedade e das questões relativas ao
negligenciamento dos valores morais e espirituais.
B da defesa da necessidade de investimentos públicos
para a construção de novos reservatórios de água.
C dos efeitos positivos da racionalidade instrumental ao
converter a natureza em objeto de dominação.
D das tendências do sistema capitalista de transformar
toda a realidade em mercadoria disponível no mercado.
E das consequências do aumento da demanda ocasionado
pela democratização do consumo da água.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UEMA) “O sociólogo Zygmunt Bauman, em seu livro
Globalização: as consequências humanas, afirma que
a ‘globalização‘ tem sido apresentada como o destino
irremediável do mundo, mas que, no fenômeno da
globalização, há mais coisas do que pode o olho apreender,
pois o fenômeno da globalização tanto divide como une.”
BAUMAN, Zygmunt. Globalização: as consequências humanas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999. (adaptado)
Essa crítica do autor é, também, expressa em outras
linguagens, como na charge abaixo:
4
Com base na charge e nas ideias de Zygmunt Bauman,
pode-se afirmar que o fenômeno da globalização...
A seleciona povos, países e setores que serão inseridos no
processo, determinando a forma da inserção.
B uniformiza todos os países e atinge a todos da mesma
maneira, sem distinção de etnia, credo e ideologia.
C distribui igualmente entre povos e países os produtos
advindos do desenvolvimento econômico e tecnológico.
D transforma as nações em uma só, criando uma verdadeira
“aldeia global”, na qual todos os povos são iguais.
E padroniza o mundo social, cultural, política e
economicamente, reduzindo as desigualdades entre as
nações.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UNESP) “Eu tinha muito medo, estava sozinha, não tinha
como não trabalhar. Ela não me deixava amamentar meu
filho pela manhã, dizia que eu perderia tempo.” (Dora E. A.
Calle)
“Quando eu precisava sair da casa, sempre tinha que pedir
a chave. E nessa hora, a chave sempre sumia.” (Raul G. P.
Mendoza)
“A casa onde eu trabalhava tinha outros 14 bolivianos, que,
assim como eu, queriam guardar dinheiro e voltar para nosso
país. Mas não é bem assim que acontece.” (Alicia V. Balboa)
Bárbara Forte. “Tecendo sonhos”. https://noticias.bol.uol.com.br, 09.05.2019.
.
Esses depoimentos retratam a realidade vivida por
imigrantes bolivianos que trabalharam no setor têxtil da
capital paulista.
Os depoimentos evidenciam:
A a competitividade da Divisão Internacional do Trabalho.
B a relação de trabalho análoga à escravidão.
C o processo de segregação estimulado pela xenofobia.
D a flexibilização das leis trabalhistas.
E o descompasso do trabalho formal com as mudanças da
globalização.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(UPE) O trabalho como dimensão das relações sociais sempre
existiu para satisfazer as necessidades da humanidade
por meio da interação dos indivíduos com a natureza. Ao
longo da história das sociedades, o trabalho teve o mesmo
valor para os diferentes grupos. Com a complexificação
das relações sociais, as características que diferenciam o
trabalho de uma sociedade para outra foram ficando mais
visíveis. Sobre isso, observe a imagem a seguir:
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
Com base nas informações contidas na imagem e nas
características do trabalho na sociedade moderna, é
INCORRETO afirmar que:
A a cooperação simples caracteriza um período de
transição entre o trabalho feudal e o trabalho nas
sociedades modernas.
B no processo de manufatura, a cooperação é do tipo
avançada, pois o produto final era o resultado de linha
de montagem manual.
C a manufatura foi um processo importante para a inserção
da maquinofatura, pois o aumento da demanda social
por produtos impulsionou a criação de máquinas; estas
substituíram os muitos trabalhadores da manufatura.
D as máquinas, substituindo a mão de obra artesanal,
permitiram uma produção em larga escala. Isso tornou
o trabalho, nas sociedades modernas, um fator de
desigualdade social ainda maior entre os que tinham
condições de financiar o processo fabril e os operários
das máquinas, que só possuíam a força de trabalho.
E o trabalhador era livre, tinha uma jornada alta de trabalho
e ótimas condições sociais, com direitos trabalhistas e
civis que o tornavam um elemento importante para os
empresários financiadores das fábricas.
VIDEOAULA
MODELOS DE PRODUÇÃO:
TAYLORISMO E FORDISMO
TAYLORISMO
O modelo industrial instituiu a clara dissociação entre o
trabalhador e o proprietário dos meios de produção. Diante
desse cenário, diversos intelectuais buscaram compreender
os impactos das relações de trabalho em nossa sociedade.
Entre eles, Frederick Winslow Taylor, que entendia que
a divisão de tarefas no interior da fábrica poderia ser
analisada a partir do que ele chamou de gestão científica.
A partir dela, seria possível descobrir novas formas mais
efetivas e racionais de produção. O modelo taylorista
representou um maior controle sobre os trabalhadores e,
como forma de estímulo, eles deveriam receber de acordo
com a produtividade.
FORDISMO
Diante do enorme crescimento da produção, foi
necessário ampliar o mercado consumidor, e a solução para
essa demanda foi proposta por Henry Ford, por meio de um
processo de massificação. Segundo Ford, a produção em
larga escala só poderia ser lucrativa caso o consumo também
fosse massificado. Para tanto, ele desenvolveu um modelo
produtivo que barateava o custo de produção, a partir de
um modelo móvel, em uma linha de montagem em que os
trabalhadores que eram especializados em uma determinada
tarefa realizavam um trabalho repetitivo, enquanto o objeto a
ser produzido se deslocava ao longo de uma “esteira”.
https://ensinarhistoria.com.br/tempos-modernos-ainda-tao-atual/ - Blog:
Ensinar História - Joelza Ester Domingues.
Na linha de montagem, Carlitos realiza a repetitiva tarefa
de apertar parafusos. Cena de “Tempos Modernos” (1936).
O modelo taylorista-fordista, pautado no consumo em
massa, foi um grande sucesso durante algumas décadas,
mas sofreu com algumas dificuldades, entre elas:
• A falta de flexibilidade na produção;
• Devido à rigidez do modelo, os trabalhadores possuíam
baixa autonomia e engajamento, restando para eles
apenas um trabalho repetitivo e alienante;
• Devido à produção massificada, o fordismo não
conseguia atender à demanda de “nichos” de consumo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(FUVEST) Ao opor operários sob vigilância e operários
a domicílio, a fábrica reduziu os seus custos sem se ver
necessariamente obrigada a adotar uma tecnologia mais
eficaz. O argumento da superioridade tecnológica não é,
portanto, nem necessário nem suficiente para explicar o
advento e o êxito da fábrica.
Stephen Marglin. “Origens e funções do parcelamento das tarefas”. Revista
de Administração de Empresas, v.18, no 4. Rio de Janeiro, 1978, p.14.
.
De acordo com o economista norte-americano, o triunfo da
organização econômica fabril deve ser compreendido...
A por meio do maciço investimento na tecnologia das
grandes máquinas, diminuindo os custos da produção.
B pela capacidade de controlar e padronizar as diferentes
etapas do processo produtivo, por meio da disciplina.
C pelo processo de concentração de operários, que
estimulou a disputa por vagas e a diminuição dos salários.
5
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
D através da substituição das formas artesanais das oficinas
domésticas pela estrutura de guildas e corporações.
E por meio de estratégias de gestão que incidiam na divisão
do trabalho e na introdução de bônus por produtividade.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UPE) Observe a imagem a seguir:
Desde o início do século XX, o sistema capitalista reordenou
as relações de trabalho, por meio da organização da
produção, o que possibilitou a acumulação do capital
de forma flexível. Nesse contexto, o processo produtivo
verticalizado, apresentado na imagem, denomina-se:
A Fordismo/taylorismo.
B Toyotismo.
C Mercantilismo.
D Volvismo.
E Capitalismo manual.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 09
(UEMA) A etimologia do termo trabalho deriva do vocábulo
tripallium, que significa “instrumento de tortura”. O trabalho
foi associado à ideia de castigo, tortura, atividade penosa.
Ao longo do tempo, houve várias interpretações do sentido
de trabalho. No feudalismo, o trabalhador tinha uma visão
total do produto. Com a consolidação da sociedade
industrial, o modelo fordista e o taylorista fragmentaram o
processo de produção, conforme imagem abaixo.
6
Nesse sentido, as características do fordismo e do
taylorismo, no início do século XX, em novo ordenamento
social do trabalho, são, respectivamente,
A especialização da administração e solidarismo,
flexibilização, robótica.
B automação, fragmentação e cooperação, manufatura,
rigidez do trabalho.
C mecanização, automação, precariedade do trabalho e
estabilidade no emprego, solidarismo.
D impessoalidade das normas, flexibilização do trabalho,
robótica e controle das atividades, fluidez do trabalho.
E controle das atividades, mecanização e impessoalidade
das normas, rigidez do trabalho, especialização da
administração.
VIDEOAULA
MODELOS DE PRODUÇÃO:
TOYOTISMO E VOLVISMO
TOYOTISMO
Foi diante desse cenário que, em meados da década de
1970, diversas empresas passaram a repensar seus modelos
produtivos e suas relações de consumo, apostando em um
avanço tecnológico, como na robótica e na microeletrônica,
e na maior liberdade os para trabalhadores. Esse seria um
grande passo para a Terceira Revolução Industrial. Foram
os japoneses que deram início a esse processo, chamado
Toyotismo, que se baseava em um modelo mais flexível
de produção, na redução de estoques e na produção sob
demanda – just in time. O papel do trabalhador também
mudou com o toyotismo. Nele, os funcionários passaram a
ser mais envolvidos no processo produtivo e a desempenhar
diferentes e múltiplas tarefas.
Essas transformações técnicas e sociais resultaram em um
modelo de sociedade que chamamos de globalizado. Nele,
as relações de trabalho assumiram diferentes realidades.
Em um cenário de enorme fluxo de informações, capitais e
produtos, de um lado temos uma pequena quantidade de
funcionários que, com seu alto salário, é capaz de gerenciar
esse modelo, marcado pela informatização e robótica, e do
outro lado, temos uma massa de trabalhadores que vive à
margem dessa realidade, que enfrenta difíceis condições
de trabalho, que luta contra o desemprego estrutural e que,
por muitas vezes, encontra, na informalidade, a alternativa
ao desemprego. Diversos autores costumam afirmar
que o modelo globalizado trouxe uma dura realidade
de precarização das relações trabalhistas, por meio da
flexibilização de direitos e de um intenso processo de
terceirização da mão-de-obra.
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO
“O importante é que a exclusão de uma parte intensifica a
exploração de outra. Na maioria dos países, e certamente no
Brasil, existe uma sobreoferta de trabalho desqualificado ou
escassamente qualificado. A pressão do grande número de
excluídos conserva o padrão salarial desses trabalhadores
num nível baixo, limitado apenas pela legislação do salário
mínimo. [...] a crescente informalização das relações de
trabalho está agora golpeando também trabalhadores
qualificados e antigos empregados com grau universitário. As
longas jornadas de trabalho praticadas por trabalhadores
informais resultam em mais demissões e crescimento do
número de desempregados, avolumando as fileiras dos
trabalhadores informais. Não há dúvida de que a exclusão
alimenta a exploração e a exploração (particularmente do
trabalhador informal) alimenta a exclusão.”
SINGER, P. Globalização e desemprego: diagnósticos e alternativas. São
Paulo: Contexto, 1998. p. 34.
VOLVISMO
Outro importante modelo de produção foi o Volvismo,
que foi criado pelo engenheiro indiano Emti Chavanmco,
na década de 1960. Ele busca conciliar aspectos humanos
e tecnológicos nos sistemas de produção. Tal proposta é
baseada na flexibilidade da organização do trabalho, na
autonomia do trabalhador – com destaque para a sua
participação no processo de criação –, no bem-estar
dos funcionários, na automação do sistema produtivo e
no investimento em aperfeiçoamento e treinamento dos
operários.
VIDEOAULA
UBERIZAÇÃO DO TRABALHO
Vivemos na era da informação. O avanço da tecnologia,
principalmente no campo informacional, tem transformado
os mais diversos setores da nossa vida e, entre eles,
podemos destacar as relações de trabalho. Com o avanço
de política de flexibilização das relações de trabalho que
presenciamos nas últimas décadas e com a crescente
onda de desemprego vivenciada nos mais diversos países,
o número de pessoas que recorre à informalidade como
alternativa de sobrevivência tem crescido a cada dia. É
nesse contexto que nasce um fenômeno conhecido como
Uberização do trabalho, que prevê um modelo de relação
trabalhista mais flexível, informal e estabelecido a partir de
demandas.
“É natural que isso aconteça por conta
do cenário econômico, não só do Brasil,
mas do mundo. Há um grande aumento na
automação e na inteligência artificial, que cuida
das tarefas repetitivas. Isso faz com que aumente
uma demanda por um novo tipo de trabalho, onde
as próprias pessoas querem ter uma nova rotina,
com autonomia nas tarefas e a possibilidade de
optar por quando querem trabalhar”
Débora Gontijo, advogada trabalhista. Fonte: https://
guiadoestudante.abril.com.br
Esse fenômeno, conhecido também por “economia
compartilhada”, presente nos nossos dias, consolidou uma
relação entre empresas que intermediam a demanda de
trabalhadores cada vez mais informais, que abre espaço
para uma grande discussão, afinal, da mesma forma que se
torna uma importante alternativa ao desemprego, também
escancara um grande processo de precarização da mão de
obra, já que os trabalhadores passam a não estabelecer
mais vínculos empregatícios.
Infoproletários: degradação real do trabalho virtual –
Ricardo Antunes e Ruy Braga. Editora Boitempo.
Infoproletários evidencia a associação oculta entre o
uso de novas tecnologias e a imposição de condições de
trabalho do século XIX em um dos setores considerados como
mais dinâmicos da economia moderna: o informacional. Ao
contrário do que é prometido pelos entusiastas deste novo
segmento, os trabalhadores vivenciam uma tendência
crescente de alienação do trabalho em escala global.
A obra reúne uma série de ensaios que esquadrinham
diferentes aspectos da rotina e do modo de vida daqueles
que, apesar de frequentemente arruinarem suas vozes ao
transformá-las em poderosos instrumentos de acumulação
de capital, raramente são ouvidos. A classe trabalhadora é
retratada neste livro em duas representações polarizadas.
De um lado, aparecem os operadores de telemarketing.
Globalizados em sua relação social, totalizados em
sua subordinação, monitorados em cada um de seus
movimentos, punidos por cada infração às regras,
resumem e simbolizam os novos trabalhadores atrelados
ao resplandecente, porém inatingível, mundo do consumo.
Sua imaginação é totalmente circunscrita e dirigida pelo
capitalismo. Já, em outro extremo, estão os aristocratas do
cibertrabalho, os programadores de software, gabando-
se e desfrutando sua autonomia enquanto se movem em
espiral pelo espaço e pelo tempo. Eles não são menos
prisioneiros da própria individualidade, intoxicados por
seu ilusório empreendedorismo. Segundo Michel Burawoy,
sociólogo que assina a orelha do livro, ‘a obra aponta para
a profunda transformação sofrida pela classe trabalhadora
e o projeto de movimento internacional operário, ante os
parâmetros verificados por Karl Marx em seu tempo. Apenas
a articulação entre múltiplas identidades - de gênero, de
nacionalidade, de raça, assim como de classe - forjadas em
terrenos políticos que transcendam a produção imediata
lhes permitirá se rebelar contra o mercado e desafiar o
capital global - mas, mesmo assim, apenas em um grau
limitado e de uma forma fragmentária. Essa é certamente a
mensagem deste livro - que revela a experiência cotidiana
vivida por essa nova classe trabalhadora globalizada
ligada aos serviços’.
Fonte: Amazon.
7
 3.0 TRABALHO E PRODUÇÃO

SUGESTÃO DE FILME GABARITO

Tempos Modernos (1936) QUESTÕES ORIENTADAS

01 C 02 A 03 D

04 A 05 B 06 E

07 B 08 A 09 E

10 C

Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
10 Rendimento %
Questões Acertos

Um operário de uma linha de montagem, que

testou uma “máquina revolucionária” para evitar a
hora do almoço, é levado à loucura pela “monotonia
frenética” do seu trabalho. Após um longo período em
um sanatório, ele fica curado de sua crise nervosa, mas
desempregado. Ele deixa o hospital para começar
sua nova vida, mas encontra uma crise generalizada e
equivocadamente é preso como um agitador comunista,
que liderava uma marcha de operários em protesto.
Simultaneamente, uma jovem rouba comida para salvar
suas irmãs famintas, que ainda são bem garotas. Elas
não têm mãe e o pai delas está desempregado, mas o
pior ainda está por vir, pois ele é morto em um conflito. A
lei vai cuidar das órfãs, mas enquanto as menores são
levadas, a jovem consegue escapar.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 10

(FGV) Na década de 1970, o modelo de produção industrial

fordista mostrava-se incapaz de conter as contradições
inerentes ao capitalismo. Essa incapacidade pode ser resumida
em uma única palavra: rigidez. A recessão dos anos 70,
exacerbada pelos choques do petróleo, deu início a numerosos
processos que solaparam o modelo fordista e, em consequência,
seguiu-se um período de reestruturação econômica e de
reajustamento social e político – a acumulação flexível.
Adaptado de HARVEY, David. Condição pós-moderna.

Com relação às características do regime de acumulação

flexível, assinale a afirmação correta.

A Incentiva a criação de unidades fabris concentradas e

verticalizadas, aumentando o ritmo produtivo.
B Regulamenta as relações de trabalho mediante
negociações coletivas, garantindo a estabilidade do
emprego.
C Elimina a demarcação de tarefas, enfatizando a
corresponsabilidade dos trabalhadores no processo
produtivo.
D Estimula a produção em série, exigindo a formação de
grandes estoques de matérias-primas e de produtos finais.
E Possibilita a fabricação em massa de produtos
homogêneos, estimulando o consumo em grande escala
de bens duráveis.

8
 SOCIOLOGIA
4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
Introdução
A Ciência Política é um dos mais importantes
campos das Ciências Sociais. Nela buscamos analisar
e compreender as relações de poder existentes
entre os Estados e entre eles e as suas respectivas
sociedades. Foram os gregos, ainda na antiguidade,
que desenvolveram o conceito de política. Para
eles, o termo faz referência a organização das pólis,
cidades-Estado gregas. O próprio filósofo grego
Aristóteles que definiu o homem como um “animal
político” (Zoon Politikon), ressaltando a natureza
humana e a sua interação com a pólis.
“não menos estranho seria fazer do homem feliz
um solitário, pois ninguém escolheria a posse do
mundo inteiro sob a condição de viver só, já que o
homem é um ser político e está em sua natureza o
viver em sociedade. Por isso, mesmo o homem bom
viverá em companhia de outros, visto possuir ele as
coisas que são boas por natureza”
Aristóteles, Ética a Nicômaco, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(CPS) A palavra idiota tem sua origem no grego antigo
idiótes, que significava “homem privado da vida pública,
que não vive a política, que não participa das coisas
públicas”. Enquanto o homem livre era aquele que
participava ativamente da polis, da vida em sociedade,
do público, porque vivia a política, o escravizado estava na
vida privada, vivia limitado ao mundo privado, era um idiota
porque não tinha acesso à vida política.
Nesse sentido, para os gregos, cidadania (o pertencimento
à cidade) dizia respeito àquele que vivia a política. Portanto,
o cidadão construía os direitos e os deveres, enquanto o
idiota estava à margem desse processo.
Disponível em: http://obviousmag.org/virasertao/2016/to-be-or-no-to-be-
idiota.html. Acesso em: 05.10.2019. Adaptado.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Segundo o texto:
A era considerado cidadão aquele que recusava a política,
que não participava dos assuntos públicos e só se
ocupava com a própria vida.
B havia uma lei que obrigava gregos a se envolverem com
os assuntos coletivos, sob pena de terem seus direitos e
sua liberdade cerceados.
C aqueles que se envolviam com a política eram tão idiotas
quanto os que privilegiavam a vida privada, pois não
percebiam que a política é o campo de atuação dos
corruptos.
D a liberdade estava intrinsecamente ligada à ideia de
cidadania, pois só podia se considerar livre aquele que
participasse da condução coletiva dos assuntos da
cidade.
E os direitos e os deveres eram construídos coletivamente
pelos idiotas, enquanto os cidadãos viviam limitados ao
mundo privado.
Vale destacar que apesar do conceito de política ser
objeto de debate ainda na antiguidade, ainda não havia
naquele contexto uma “ciência política” propriamente
dita. Esta só deverá surgir entre os séculos XV e XVI com um
importante movimento da nossa história, conhecido como
Renascimento. Tal movimento transformou os mais diversos
campos da nossa sociedade, como a arte, cultura, música,
religião, economia, literatura, ciência e a política.
NICOLAU MAQUIAVEL
Este último movimento teve como grande protagonista
o filósofo florentino Nicolau Maquiavel, considerado por
muitos como o “pai da ciência política moderna”.
De acordo com Maquiavel o fundamento final da política
deveria ser a conquista e a manutenção do poder e da
ordem pública. Suas principais teses foram escritas na obra O
Príncipe, que definiu novos parâmetros para o entendimento
da política. A partir de agora a noção de política deveria
estar afastada de ideias como ética e justiça, como
pregava Aristóteles e a tradição cristã medieval. Maquiavel
defendia que não haveria um fundamento anterior ou
exterior à política, como a noção de Deus ou de Natureza.
Toda a cidade estaria dividida em dois grandes pilares em
oposição: aqueles que possuem o poder e querem oprimir
o povo e o povo que possui o desejo de não ser oprimido.
Essa visão passou a ser conhecida como Realismo Político.
THOMAS HOBBES
Outro importante personagem fundamental para a
construção moderna da política foi o filósofo inglês Thomas
Hobbes. Como contratualista Hobbes acreditava que um
“pacto social” era necessário para a manutenção da vida.
Esse pacto passava necessariamente pela concentração
1
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
de poder nas mãos do Estado – representado pela figura
bíblica do Leviatã. Nesse modelo o rei, em um regime
absolutista, garantiria a ordem social. De acordo com o
pensamento hobbesiano, sem a figura do Estado restaria
ao homem apenas o seu estado natural. Nele, os homens
movidos por interesses individuais seriam levados a um
estado de guerra constante de todos contra todos.
“É esta a geração daquele grande Leviatã ou, antes,
[...] daquele Deus mortal, ao qual devemos, abaixo do
Deus imortal, a nossa paz e defesa. Pois, graças a
essa autoridade que lhe é dada por cada individuo
na república, é lhe conferido o uso de tamanho poder
e força que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da
paz, no seu próprio país, e da ajuda mútua contra os
inimigos estrangeiros”.
HOBBES, T. Leviatã: ou matéria, forma e poder de uma república
eclesiástica e civil. São Paulo: Martins Fontes: 2008. p. 147-148.
Quer dizer, o desejo de sair daquela mísera
condição de guerra que é a consequência necessária
(conforme se mostrou) das paixões naturais dos
homens, quando não há um poder visível capaz de
os manter em respeito, forçando-os, por medo do
castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito
àquelas leis de natureza.
HOBBES, Thomas. Das causas, geração e definição de um Estado.
Leviatã. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural,1979. p. 103
JOHN LOCKE
Outro importante representante do contratualismo
moderno foi John Locke ainda no século XVII, que diferente
de Hobbes não defendeu nenhuma forma de absolutismo,
mas sim uma forma de poder que deveria se basear na
defesa dos direitos naturais. Seriam esses direitos: vida,
liberdade, igualdade e propriedade privada. Se, pode
algum motivo, esses direitos fossem ameaçados, o por
perderia toda a sua legitimidade. Dessa forma, o governo
não deve restringir as liberdades e os direitos dos indivíduos,
mas sim preservá-las.
A liberdade natural do homem deve estar livre de
qualquer poder superior na terra e não depender
da vontade ou da autoridade legislativa do homem,
desconhecendo outra regra além da lei da natureza.
A liberdade do homem na sociedade não deve estar
edificada sob qualquer poder legislativo exceto aquele
estabelecido por consentimento na comunidade civil.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrópolis:
Vozes, 1994. p. 95
JEAN-JACQUES ROUSSEU
Considerado como o “pai espiritual da revolução
francesa”, também foi um importante teórico do
contratualismo. Acontece que, diferente de Hobbes, ele não
entendia o estado de natureza humano como um ambiente
de guerra, de conflito, assim como discordava de Locke,
que defendia a noção de propriedade privada como um
direito natural. Rousseu acreditava que a sociedade civil
que nasce da ruptura com o estado de natureza instaura a
desigualdade entre os homens e a partir dela uma série de
mazelas sociais.
2
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se
a ferros. O que se crê senhor dos demais não deixa de
ser mais escravo do que eles. [...] A ordem social, porém,
é um direito sagrado que serve de base a todos os
outros. [...] Haverá sempre uma grande diferença entre
subjugar uma multidão e reger uma sociedade. Sejam
homens isolados, quantos possam ser submetidos
sucessivamente a um só, e não verei nisso senão um
senhor e escravos, de modo algum considerando-os
um povo e seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma
agregação, mas não de uma associação; nela não
existe bem público, nem corpo político.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. São Paulo: Abril
Cultural, 1973. p. 28, 36. Coleção Os pensadores.
MAX WEBER
Quando analisamos a relação entre Estado e sociedade
por meio da política, inevitavelmente passamos pela
discussão em torno do conceito de poder. O próprio Max
Weber afirmava que o poder se refere à imposição da
própria vontade numa relação social, mesmo quando
há resistência. Segundo o sociólogo alemão existem três
formas de dominação legítima: a dominação tradicional, a
dominação carismática e a dominação racional-legal. Além
disso, existem diversas formas de se exercer o poder, como
o poder econômico, o poder ideológico e o poder político.
Como vimos, ao longo da história, o Estado passou a
ser uma peça fundamental para o exercício do poder e em
cada contexto ele assumiu diversas formas. Por exemplo,
os impérios da Antiguidade Oriental como o acadiano,
o assírio, o babilônico, o egípcio, o persa, na Antiguidade
Ocidental tivemos as cidades-Estado gregas, o império
romano. Na Idade Média, tivemos o império bizantino e a
formação dos estados nacionais europeus. Já na passagem
da modernidade para o mundo contemporâneo vimos o
desenvolvimento dos estados absolutistas e o nascimento
das potências imperialistas do século XIX. A partir desse
panorama, podemos observar abaixo algumas concepções
de Estado.
ESTADO ABSOLUTISTA
O modelo de estado absolutista foi a primeira
manifestação histórica do Estado moderno. Suas principais
características são a unidade territorial e a concentração
de poder nas mãos do rei (como o Leviatã de Thomas
Hobbes). Esse modelo servia não apenas para sustentar
o poder do Estado, mas também para alimentar diversas
tradições históricas europeias, em especial na relação entre
o poder secular e o poder religioso. Um ótimo exemplo para
justificar essa relação era a Teoria do Direito Divino dos Reis.
Todo poder vem de Deus. Os governantes, pois,
agem como ministros de Deus e seus representantes
na Terra. Resulta de tudo isso que a pessoa do rei é
sagrada e que atacá-lo é sacrilégio. O poder real é
absoluto. O príncipe não precisa dar conta de seus
atos a ninguém.
Apud Coletânea de Documentos históricos para o 1o grau. São
Paulo: SE/CENP, 1978. p. 79.
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA

Da Idade Média aos tempos modernos, os reis eram pela primeira vez o posto de primeira-ministra.
considerados personagens sagrados. Os reis da França e
da Inglaterra “tocavam as escrófulas”, significando que
eles pretendiam, somente com o contato de suas mãos,
curar os doentes afeta- dos por essa moléstia. Ora, para
compreender o que foram as monarquias de outrora, não
basta analisar a organização administrativa, judiciária
e financeira que essas monarquias impuseram a seus
súditos, nem extrair dos grandes teóricos os conceitos
de absolutismo. É necessário penetrar as crenças que
floresceram em torno das casas principescas.
BLOCH. Marc. Os reis taumaturgos. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.
43-44.

ESTADO LIBERAL

Inspirado nos ideais iluministas, as ideias liberais nasceram

da luta contra o Estado Absolutista e serviram de base
para diversas revoluções ao longo da modernidade e da
contemporaneidade. Os princípios liberais estão alicerçados
nas ideias de soberania popular e a representação política.
Alguns de seus principais representantes são os filósofos
John Locke, Charles-Louis de Secondat, mais conhecido
como o barão de Montesquieu, que elaborou a teoria dos
três poderes e Jean-Jacques Rousseau.
A Inglaterra que, em meados do século XVII, dera à
literatura política o Leviata ,̃ a notável obra do individualista
autoritário que foi Thomas Hobbes, proporciona-lhe agora,
no fim do mesmo século, o Ensaio sobre o governo civil, devido
a John Locke, individualista liberal. A começar pelo Leviata ,̃
existem obras políticas mais poderosas que o Ensaio, mas
pode-se dizer que nenhuma teve influência tão profunda
e tão duradoura sobre o pensamento político. A obra de
Locke desfere no absolutismo os primeiros golpes sérios, se
não os mais furiosos, cabendo o mérito destes ao pastor
francês Jurieu, nas Cartas pastorais refutadas por Bossuet.
Tais golpes começam a abalar o edifício absolutista,
abrindo-lhe extensas fissuras que serão ampliadas pelos
demolidores do século seguinte.
CHEVALLIER; Jean-Jacques. As grandes obras políticas de Maquiavel a
nossos dias. Rio de Janeiro: Agir, 1999. p. 103.
Quando na mesma pessoa, ou no mesmo corpo de
magistrados, o Poder Legislativo se junta ao Executivo,
Com relação a tais circunstâncias, assinale a alternativa
correta:
A Nos países em que há o cargo de primeira(o) ministra(o),
chefes de Estado e de governo se distinguem em suas
funções, e a representação do Estado é assumida por
reis, rainhas ou presidentes.
B A Dinamarca é um país europeu e, embora figure entre os
países nórdicos da Europa setentrional, não apresenta o
mesmo nível de desenvolvimento dos demais.
C Em países nos quais as funções de chefiar o Estado e o
governo são atribuídas a distintas pessoas, cabe aos
chefes de governo (primeiras-ministras, por exemplo),
uma função mais cerimonial e simbólica.
D A Dinamarca, cujo território é também integrado pela
Groenlândia, não faz parte da União Europeia porque
possui moeda e sistema financeiro próprios.
E Com exceção da América do Sul, em todas as outras
sub-regiões das Américas é possível ainda encontrar
territórios dependentes de países europeus, como é o
caso do Alasca e da Groenlândia.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

desaparece a liberdade [...] Não há liberdade se o Poder

Judiciário não está separado do Legislativo e do Executivo
[...] Se o Judiciário se unisse com o Executivo, o juiz poderia QUESTÃO 03
ter a força de um opressor. E tudo estaria perdido se a
mesma pessoa ou o mesmo corpo de nobres, de notáveis,
(FAMERP) No livro Investigação sobre a natureza e a causa
ou de populares, exercesse os três poderes: o de fazer as
leis, o de ordenar a execução das resoluções públicas e o da riqueza das nações, publicado em 1776, Adam Smith
de julgar os crimes e os conflitos dos cidadãos. argumentou que um agente econômico, procurando o lucro,
MONTESQUIEU. Do espírito das leis (1748). movido pelo seu próprio interesse, acaba favorecendo a
sociedade como um todo. Esse ponto de vista é um dos
fundamentos:
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

A do liberalismo, que dispensou a regulamentação da

QUESTÃO 02 economia pelo Estado.
B do utilitarismo, que defendeu a produção especializada
(FUVEST) A imagem refere-se a uma série produzida de objetos de consumo.
por uma TV pública dinamarquesa entre 2010 e 2013 e C do corporativismo, que propôs a organização da
disponível desde 2020 em uma plataforma de streaming sociedade em grupos econômicos.
no Brasil. O nome da série faz referência à edificação onde D do socialismo, que expôs a contradição entre produção e
funcionam o Parlamento, o gabinete do primeiro-ministro e apropriação de riqueza.
a Suprema Corte da Dinamarca. A trama é uma ficção que E do mercantilismo, que elaborou princípios de
se desenvolve abordando o dia a dia da administração protecionismo econômico.
política do governo dinamarquês, após uma mulher assumir

3
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UEL) Considerando as fronteiras entre religião e política,
com base nos conhecimentos sobre Estado Moderno,
assinale a alternativa correta.
A O caráter laico pressupõe a separação entre Estado e
religião, garantindo que os valores e os dogmas religiosos
não determinem as questões de Governo e de Estado.
B O Estado neoliberal define-se pela participação de
líderes religiosos em partidos políticos e em cargos no
Executivo e no Legislativo.
C A antiga e estreita relação entre Estado e religião
firma-se, institucionalmente, nos regimes democráticos
representativos, servindo como um instrumento de sua
consolidação.
D Na democracia, o aumento de líderes religiosos em
cargos do Legislativo permite que as leis aprovadas
sejam moralmente universais, pois são formuladas a
partir de princípios religiosos.
E Um dos aspectos centrais do Estado laico é a proibição,
na sociedade civil, de manifestações e práticas de
diferentes grupos religiosos porque prejudicam a isenta
participação cidadã.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UEL) As reflexões liberais tenderam a acentuar, até o século
XIX, a compreensão de que o Estado era a expressão da
Razão. Nessa forma de compreensão liberal, é correto
afirmar que o Estado:
A deveria intervir na economia, uma vez que a liberdade
de negociar reconduziria a sociedade ao princípio do
“homem como lobo do homem”, destacado por Rousseau.
B atingiria seu maior grau de eficiência se comandado
pelas classes industriais, em detrimento das demais
frações que compõem a burguesia, isto é, proprietários
de terra e comerciantes.
C seria a instância a partir da qual as desigualdades formais
entre os indivíduos se transformariam em igualdade real
entre os homens.
D tenderia a desaparecer, na medida em que o sistema
produtivo dividisse as riquezas produzidas pelas classes
sociais, como expressão da Razão.
E representaria os interesses do conjunto da sociedade,
pairando, portanto, acima das classes sociais e de suas
demandas específicas.
ESTADO DE BEM-ESTAR SOCIAL
(WELFARE STATE)
O Estado de bem-estar social foi um modelo de gestão
adotado pelas principais potências liberais ao longo do
século XX diante de um grande contexto de crise social.
Diante de um contexto marcado pela crise de 1929, inflação
e desemprego foram alguns dos motivos que fizeram emergir
esse modelo. Inspirado nas ideias do economista John
Maynard Keynes, o welfare state defendia que o estado
4
deveria intervir na economia e mediar as relações sociais
a fim de garantir o pleno emprego, estimar a produção e
consumo e desenvolver políticas assistencialistas.
Alguns dos princípios fundamentais desse modelo de
Estado era garantir direitos básicos como saúde, educação,
trabalho, salário justo, previdência social, entre outros. Esse
modelo começou a sofrer suas primeiras críticas durante da
década de 1960 quando a incompatibilidade dos gastos
públicos resultou no aumento dos índices de desemprego
e por uma forte recessão econômica que viria a culminar
na crise do petróleo em 1973. Esse modelo de gestão ainda
é aplicado em alguns países europeus como Dinamarca,
Suécia e Noruega.
ESTADO NEOLIBERAL
Diante da crise do Estado de bem-estar social vimos
emergir uma nova proposta de organização social
conhecido como neoliberalismo. Essa corrente que
acompanhava as transformações econômicas, sociais
e culturais da globalização baseava-se nos princípios
da economia de mercado, comumente chamado de
capitalismo. Inspirado nos princípios do “estado mínimo” e
da “economia flexível” o estado neoliberal ganhava cada
vez mais força. Dois grandes ícones desse movimento foram
os governos de Margaret Thatcher, na Inglaterra, e de
Ronald Reagan, nos Estados Unidos.
IDEOLOGIAS POLÍTICAS
Quando analisamos o papel e a atuação de governantes
ao longo da história não podemos deixar de levar em
consideração os discursos construídos para legitimar esses
cenários. De acordo com João Cardoso Rosas:
Não existe ação política sem ideologia. A ideologia
politica não é algo opcional, uma coisa que podemos ter ou
não, à qual podemos renunciar em nome do pragmatismo ou
da tecnocracia. Esse mesmo pragmatismo ou tecnocracia
é sempre uma forma de ideologia não assumida. Aliás os
discursos que rejeitam explicitamente a ideologia são,
não raro, os mais dogmáticos de todos, aqueles em que a
ideologia está mais enquistada enquanto falsa consciência
da realidade. Dito isto, convém explicitar o que se
entende aqui por ideologia política – só assim poderemos
compreender verdadeiramente sua inevitabilidade.
ROSAS, João C. F. As ideologias políticas contemporâneas. Coimbra:
Almedina, 2014
O conceito de ideologia pode assumir diferentes
significados. Normalmente associado a um conjunto
de crenças e valores que orientam um determinado
comportamento coletivo, mas também podemos destacar
a visão de Karl Marx, que entende a ideologia como uma
falsa visão da realidade que serve para mascarar uma
realidade de opressão e injustiças de uma classe sobre
outra. Podemos citar como exemplo de ideologias políticas
o liberalismo – já citado anteriormente, o socialismo, o
nacionalismo e o anarquismo.
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
LIBERALISMO
Como vimos, o pensamento liberal foi um dos grandes
símbolos da modernidade em contraste com uma sociedade
marcada pelo absolutismo. Inspirado em teóricos como
John Locke, os liberais defendiam a crença de que o Estado
era necessário e que deveria se basear em um sistema de
“freios e contrapesos” - checks and balances – para as
decisões políticas para que houvesse equilíbrio diante dos
conflitos sociais.
SOCIALISMO
O ideal socialista é resultado de uma série de
transformações sociais, econômicas e políticas
provenientes da Revolução Industrial. Todo o impacto nas
relações de trabalho e no modo de viver urbano levantaram
questões acerca das desigualdades e injustiças sociais
e a possibilidade de uma sociedade igualitária. Diante
desse cenário surgiram algumas do socialismo, o socialismo
utópico, pregado por personagens como Robert Owen,
Charles Fourier, que objetivava convencer a sociedade
da necessidade de reduzir as desigualdades sociais por
meio de ações pontuais de conscientização e o socialismo
científico defendido por Karl Marx e Engels, que acreditavam
que a única forma de transformação social seria por meio
de uma revolução, e a partir dela alcançar uma nova ordem
social.
ANARQUISMO
Outra ideologia que nasceu da dura realidade da
Revolução Industrial foi que o Anarquismo se opunha tanto
o liberalismo como também ao coletivismo igualitário dos
socialistas. Uma das grandes diferenças entre o socialismo
e o anarquismo se encontra na crítica a ideia da “ditadura
do proletariado” proposta pelos socialistas, afinal era o
próprio estado uma das principais formas de exploração e
de desigualdade social. Os anarquistas acreditavam que o
caminho deveria ser o fim do Estado e a criação de uma
organização comunitária em que seria a própria sociedade
civil faria a gestão dos bens coletivos.
Embora a compreensão popular de anarquismo
seja de um movimento violento antiestado, o
anarquismo é uma tradição muito mais sutil e delicada
do que a simples oposição ao poder governamental.
Os anarquistas se opõem à ideia de que o poder e
a dominação são necessários para a sociedade e,
por isso, defendem formas mais cooperativas e anti-
hierárquicas de organi- zação econômica, política e
social.
BROWN L., Susan. The politics of individualism: liberalism, liberal
feminism and anarchism. Montreal/New York/ Londres: Black Rose
Books, 1993. p. 106. Adaptado.
NACIONALISMO
A ideologia nacionalista se desenvolveu ao longo do
século XIX, assim como o socialismo e o anarquismo, como
uma crítica ao modelo liberal. Um dos seus pilares consistia
na defesa da preservação das diferenças históricas de
cada sociedade em nome das especificidades de cada
cultura. Dessa forma, um dos princípios fundamentais
do nacionalismo é a supressão dos individualismos e do
coletivismo igualitário socialista e anarquista.
De acordo com essa ideologia era necessário resgatar
um passado grandioso e o pertencimento a uma
determinada coletividade por meio de traços culturais. A
partir da definição desde grupo cultural, o Estado deveria
garantir os interesses e a unidade de um povo. Ao longo do
século XX, duas correntes se tornaram os maiores símbolos
da ideologia nacionalista, o Fascismo e o Nazismo.
O fascismo, elaborado por Benito Mussolini defendia
que o indivíduo não existiria senão dentro do próprio
Estado. Dessa forma, outra característica marcante desse
movimento foi o corporativismo, que defendia a tese de que
os interesses do Estado estariam acima dos interesses de
quaisquer coletividades, combatendo assim a noção de
classes pregada pelos marxistas. De acordo com Mussolini
“nada deve haver acima do Estado, nada fora do Estado,
nada contra o Estado.”
Enquanto o fascismo se desenvolvia em diversos países
europeus, outra vertente do nacionalismo ganhava muita
força na Alemanha, o Nazismo, idealizado por Adolf Hitler,
que tinha por objetivo resgatar a crença em uma identidade
alemã, forjou a noção de uma raça ariana superior as
demais.
REGIMES POLÍTICOS
Como vimos, ao longo da história o Estado foi organizado
de diversas formas. Quando discutimos sobre regimes
políticos precisamos analisar como se deu a relação entre
governantes e governados e essas mudanças assumiram
diferentes perspectivas desde a antiguidade até os nossos
dias.
Aristóteles, na obra Política, defendia a tese de que
haviam três formas básicas de governo: monarquia (governo
de um só), aristocracia (governo dos melhores) e democracia
(governo de muitos). O modelo monárquico que pode ser
definido como o Estado sendo dirigido conforme a vontade
de um indivíduo foi quem predominou na Europa até o século
XVIII. Em uma monarquia o cargo de chefe de Estado é
hereditário e vitalício. Diante das transformações ocorridas
com as revoluções liberais, hoje as monarquias possuem
como característica um poder limitado e constitucional,
com importante participação do parlamento.
5
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
Já a República é, por essência, oposta a monarquia.
Esse modelo se concretizou depois da Revolução Francesa
e tem por característica um governante eleito por períodos
determinados. Além disso, há na República a alternância de
poder, como também o princípio da igualdade entre todos
os cidadãos. Vale destacar que existem casos de repúblicas
não democráticas, marcadas por regimes ditatoriais.
DEMOCRACIA E CIDADANIA
Assim como a noção de política, o conceito de
democracia - demokratia - nasce na Grécia Antiga, ainda
no século V a.C. a partir da união de dois vocábulos demos,
“povo” e kratos “poder”, e pode ser caracterizado pela
existência de um governo direto ou indireto da população
mediante eleições regulares. É importante destacar que o
conceito de “povo” pode variar de acordo com o contexto
em que estamos inseridos. Por exemplo, enquanto hoje a
constituição garante a todos a condição de cidadania, na
Grécia antiga a condição de cidadão era restrita a uma
pequena parcela de indivíduos – homens gregos e livres.
A maioria da população não era considerada cidadã.
Nela prevalecia a democracia direta, ou seja, as decisões
eram tomadas por um grupo de cidadãos que pertenciam
à pólis. A democracia direta consiste na discussão, sem
intermediários, das principais questões de interesse comum.
O nosso modelo democrático é conhecido como
democracia representativa, que nasce com as revoluções
burguesas da Europa e tem como uma de suas bases a
soberania popular, que se efetiva pelo direito de voto.
Outros elementos essenciais para esse tipo de sistema é a
liberdade de expressão e pensamento, o igualitarismo civil
e a separação dos poderes.
Podemos estabelecer uma clara relação entre os
princípios da democracia e o conceito de cidadania,
que segundo o sociólogo Thomas H. Marshall pode ser
estabelecida em três estágios. O primeiro deles é a conquista
dos direitos civis, que consiste nas liberdades individuais,
como a possibilidade de pensar e de se expressar livremente,
na garantia de ir e vir e do acesso à propriedade privada.
O segundo estágio refere-se aos direitos políticos, que
podem ser definidos como a possibilidade de participação
da sociedade civil nas diversas esferas de poder. O terceiro
estágio corresponde aos direitos sociais, considerados
essenciais para a construção de uma sociedade mais
justa. Eles estão alicerçados nos princípios de bem-estar
como educação, saúde, lazer e moradia. Segundo o próprio
Marshall, cidadão é aquele que exercer de forma efetiva
seus direitos civis, políticos e sociais.
6
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(UNESP) Observe a charge de Ziraldo, originalmente
publicada em 1968.
O diálogo entre o elefante e as cobras, associado à
decretação do Ato Institucional número 5, sugere:
A a alienação de parte expressiva da sociedade ante o
cenário político e a difusão de notícias falsas.
B a solidez das instituições políticas republicanas e a
disseminação do medo por traidores dos interesses
nacionais.
C o contraste entre o esforço militar de corrigir os rumos do
país e a desconfiança da sociedade civil.
D o poder dos grupos sociais e políticos fortes e
consolidados e a incerteza entre os setores populares.
E o distanciamento entre a sociedade e o regime político e
a dissolução das garantias e dos direitos democráticos.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UNESP) Na história do Estado moderno, duas liberdades
são estreitamente ligadas e interconectadas, tanto que,
quando uma desaparece, também desaparece a outra.
Mais precisamente: sem liberdades civis, como a liberdade
de imprensa e de opinião, como a liberdade de associação
e de reunião, a participação popular no poder político é
um engano; mas, sem participação popular no poder, as
liberdades civis têm bem pouca probabilidade de durar.
(Norberto Bobbio. Igualdade e liberdade, 1997. Adaptado.)
O cenário retratado no texto gera uma prática política
conceituada por Norberto Bobbio como democracia, na
qual:
A o modelo político antigo é restaurado para a organização
da sociedade.
B são garantidas igualdades social e econômica à
população.
C os cidadãos são geridos apenas por seu próprio sistema
de regras locais.
D apenas a elite participa ativamente das decisões
governamentais.
E existem mecanismos para participação dos indivíduos no
poder estatal.
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UNESP) Texto 1
Vinte e um anos, algumas apólices, um diploma, podes
entrar no parlamento, na magistratura, na imprensa, na
lavoura, na indústria, no comércio, nas letras ou nas artes. Há
infinitas carreiras diante de ti. [...] Nenhum [ofício] me parece
mais útil e cabido que o de medalhão. [...] Tu, meu filho, se
me não engano, pareces dotado da perfeita inópia mental,
conveniente ao uso deste nobre ofício. [...] No entanto,
podendo acontecer que, com a idade, venhas a ser afligido
de algumas ideias próprias, urge aparelhar fortemente o
espírito. [...] Em todo caso, não transcendas nunca os limites
de uma invejável vulgaridade.
(Machado de Assis. Teoria do medalhão. www.dominiopublico.gov.br.)
Texto 2
De fato, existem medalhões em todos os domínios da
vida social brasileira: na favela e no Congresso; na arte e
na política; na universidade e no futebol; entre policiais e
ladrões.
São as pessoas que podem ser chamadas de “homens”,
“cobras”, “figuras”, “personagens” etc. [...] Medalhões
são frequentemente figuras nacionais. [...] Ser o filho do
Presidente, do Delegado, do Diretor conta como cartão de
visitas.
(Roberto da Matta. Carnavais, malandros e heróis, 1983.)
Tanto no texto do escritor Machado de Assis como no do
antropólogo Roberto da Matta, a figura do medalhão:
A corresponde a um fenômeno cultural recente e
desvinculado do clientelismo.
B tem sua existência fundamentada em ideais liberais e
democráticos de cidadania.
C consiste em um tipo social exclusivamente pertencente
às elites burguesas.
D apresenta sucesso social fundamentado na competência
acadêmica e intelectual.
E ilustra o caráter fortemente hierarquizado e personalista
da sociedade brasileira.
DIREITOS
Um dos grandes desafios de qualquer pessoa que
busca realizar uma determinada análise social é a educar
o olhar. Muitas vezes estamos tão distraídos em nossa
própria bolha e imaginamos que todas as pessoas vivem
uma realidade igual a nossa. Em um simples passeio pelas
ruas da sua cidade é possível perceber um duro retrato
social: são crianças e adultos que dormem nas ruas ou em
condições precárias de moradia que passam fome, que
estão vulneráveis a qualquer tipo de violência, que não têm
acesso à educação e são, a cada dia, invisíveis aos nossos
olhos e aos olhos do Estado. Infelizmente esse processo
de exclusão social não ocorre apenas na sua cidade, ele
pode ser visto, em maior ou menor proporção, em todas as
cidades brasileiras. Mas afinal, por que isso acontece? E o
mais importante, como mudar essa realidade?
Você deve saber que todas as pessoas, independente de
qualquer distinção são dotadas de direitos fundamentais
que deveriam permitir que cada indivíduo possa se
desenvolver plenamente. Esses direitos são, portanto,
universais e são chamados de direitos humanos.
Sem dúvidas você já deve ter ouvido falar na expressão
“Direitos Humanos”. Concordamos que tratam de direitos
naturais – e fundamentais, afinal são firmados no
ordenamento jurídico que conhecemos como constituição
- que são garantidos a todo e qualquer indivíduo e
que devem ser universais, ou seja, devem ser aplicados
indiscriminadamente a todos, independentemente de sua
nação, cor da pele, gênero, idade, classe social ou mesmo
posicionamento político.
Segundo a Organização das Nações Unidas
(ONU) os direitos humanos são “garantias jurídicas
universais que protegem indivíduos e grupos contra
ações ou omissões dos governos que atentem contra
a dignidade humana”.
https://www.politize.com.br/direitos-humanos-o-que-sao/
É importante destacar que apesar de já estabelecidos
em nossa sociedade esses direitos foram construídos
historicamente e mudaram ao longo do tempo. Não se trata
de um fim em si mesmos, mas um caminho para alcançarmos
uma sociedade mais justa e democrática.
Ao longo da história humana, diversas formas de
ordenamento jurídico serviram para nortear as relações
humanas. A primeira ideia de direitos humanos remete a
um passado longínquo, em meio ao império persa com
uma pequena peça de argila (cilindro) que continha os
princípios de Ciro – Ciro II foi o rei persa que depois de
conquistar a Babilônia em 539 a.C. libertou os escravos e
declarou liberdade religiosa e igualdade racial aquele
povo. Com o passar do tempo novas concepções jurídicas
foram surgindo como a noção de cidadania romana ou a
Lei das Doze Tábuas, assim como é importante destacar
os filósofos cristãos medievais que desenvolveram a teoria
do direito natural que parte do princípio segundo o qual o
homem já nasce com uma série de direitos incorporados a
ele, como por exemplo o direito à vida. A partir da noção de
direito natural – jusnaturalismo – que a noção de direitos
humanos se torna um “problema” político e filosófico,
principalmente intelectuais como o John Locke, Thomas
Hobbes e Jean Jaques Rousseau, que conhecemos como
filósofos contratualistas.
Foi durante a passagem da Idade Média para a Idade
Moderna que esse conceito ganhou novos entornos, afinal,
vale lembrar que durante o medievo a noção de direitos
civis foi praticamente inexistente, pois nele predominava um
modelo de ordenamento social – sociedade estamental -
que deixava claro que os indivíduos não eram “iguais”. Um
grande marco de transformação jurídica foi o Bill of Rights
(Declaração de Direitos) que ocorreu na Inglaterra em 1689 e
foi um importante marco de combate ao modelo jurídico do
absolutismo e defesa de um modelo de Estado Liberal. Esse
contexto foi marcado por inúmeros conflitos como a Guerra
Civil e resultou na consolidação do modelo parlamentarista
que limitava os poderes do monarca.
7
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
Além da Inglaterra outro personagem fundamental
para a construção dos direitos foram os Estados Unidos da
América com a sua Declaração de Independência (1776),
que serviu como um importante modelo para o processo de
independência de inúmeras colônias americanas, atestava
direitos básicos como o direito à vida, à integridade, à
propriedade, ao tratamento igual e à defesa. Nela constava
que:
“todos os homens são criados iguais, dotados pelo
seu Criador de certos direitos inalienáveis”.
Se estamos discutindo sobre as grandes revoluções
políticas modernas não podemos esquecer da Revolução
Francesa, fortemente inspirada por princípios iluministas e
liberais também buscava combater os elementos do Antigo
Regime como o Absolutismo, os privilégios da nobreza e do
clero, buscando garantir a todos os francesas a igualdade
de direitos. Foi nesse contexto que nasceu a Declaração
de Direitos do Homem e do Cidadão em 1789 que define
ao longo dos seus dezessete artigos e um preâmbulo, os
direitos individuais e coletivos do homem como universais.
Todos esses documentos são fundamentais se quisermos
compreender a origem dos direitos humanos assim como
a Declaração Universal de Direitos Humanos, assinada
pela ONU em 1948. Essa declaração, assim como a origem
da própria Organização das Nações Unidas, remete ao
contexto pós Segunda Guerra Mundial e todos os horrores
produzidos ao longo da primeira metade do século XX.
Afinal, foi diante dos horrores provocados pelas guerras e
pelos regimes totalitários que a própria noção de dignidade
da pessoa humana foi colocada em xeque e inúmeros
direitos individuais foram violados.
“Nós os povos das Nações Unidas estamos
determinados a salvar as gerações futuras do flagelo
da guerra, que por duas vezes na nossa vida trouxe
incalculável sofrimento à Humanidade”.
Organização das Nações Unidas, 1945.
Foi buscando estratégias que evitassem novas tragédias
que 50 países se reuniram para elaborar um documento
que visava garantir a paz mundial e o respeito entre os
povos. Neste documento estariam listados os direitos
fundamentais dos seres humanos. Liderados por Eleanor
Roosevelt, a Comissão de Direitos Humanos das Nações
Unidas lançou a Declaração, considerada a Carta Magna
dos direitos humanos que foi adotada pelas Nações Unidas
em 10 de dezembro de 1948. Hoje, 193 países são signatários
da ONU. Isso significa que eles devem garantir em seus
territórios os princípios então estabelecidos. É importante
ressaltar que apesar de ter a tarefa de garantir a aplicação
desses direitos a Organização das Nações Unidas não pode
agir de forma regularizadora, ela pode no máximo agir
com recomendações para que os países a ela associados
possam cumprir.
“Todos os seres humanos nascem livres e iguais
em dignidade e direitos. São dotados de razão e
consciência e devem agir em relação uns aos outros
com espírito de fraternidade.”
Declaração Universal dos Direitos Humanos, Artigo 1o.
8
Em 1979, o jurista tcheco-francês Karel Vasak, então
primeiro secretário geral do Instituto Internacional de
Direitos Humanos, apresentou sua teoria geracional na
qual é possível distribuir os direitos humanos a partir de
determinados contextos históricos e em gerações:
DIREITOS HUMANOS DE PRIMEIRA GERAÇÃO
Possuem como elemento principal a ideia de liberdade
individual, é associada ao contexto do final do século XVIII
como a Independência dos Estados Unidos e a Revolução
Francesa e é expressa nos direitos civis e políticos.
Direitos Civis
Servem para proteger a integridade humana contra o
abuso de poder do estado como por exemplo a liberdade
de expressão, proteção à vida etc.
Direitos Políticos
Servem para assegurar a participação popular na
administração do Estado, como o direito de votar e ser
votado, como também o direito de participar de cargos
públicos.
DIREITOS HUMANOS DE SEGUNDA GERAÇÃO
Associados ao contexto pós Primeira Guerra Mundial e
ao surgimento do Estado de Bem-Estar Social, no qual o
Estado passa a garantir direitos de oportunidades iguais
a todos os cidadãos a partir de políticas públicas, por isso
são chamados de direitos fundamentais. Possuem como
elemento principal a ideia de igualdade expressa nos
direitos sociais, econômicos e culturais.
Direitos Econômicos
Valorizam o trabalho humano e a livre iniciativa como
a defesa do consumidor, livre concorrência e propriedade
privada.
Direitos Culturais
Visam a proteção, valorização e difusão da cultura
nacional como a preservação do Patrimônio Cultural,
acesso à cultura e respeito à diversidade cultural.
No Brasil os direitos de segunda geração são expressos
na nossa constituição federal de 1988 no artigo 6o:
“São direitos sociais a educação, a saúde, a
alimentação, o trabalho, a moradia, o transporte, o
lazer, a segurança, a previdência social, a proteção
à maternidade e à infância, a assistência aos
desamparados, na forma desta Constituição.”
CF, art. 6
DIREITOS HUMANOS DE TERCEIRA GERAÇÃO
Datam dos anos 1960 e possuem como principal
preocupação os direitos coletivos e difusos, não se
restringindo apenas ao indivíduo. Por isso são chamados
de direitos transindividuais, como por exemplo o direito
ao meio ambiente ecologicamente equilibrado; o direito
a autodeterminação dos povos; direito à paz; direito de
comunicação; direito da pessoa idosa; da criança e do
adolescente etc.
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 09
(FMC) Em 1990, é criado um novo sistema de saúde no
Brasil através da Lei Orgânica da Saúde, no 8.080, que
fundou o SUS. Essa criação decorre do que está definido na
Constituição Brasileira de 1988.
São princípios que norteiam a saúde no Brasil:
A Nacionalidade, integração, participação dos setores
produtivos e científicos, igualdade e necessidade
B Universalidade, necessidade, organização centralizada,
participação social e urgência
C Localismo, regionalização, urgência, participação
seletiva e seleção de gravidade
D Localismo, descentralização, equidade, participação
social e urgência
E Universalidade, integralidade, equidade,
descentralização e participação social
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 10
(UERJ) O QUE É E O QUE QUER O ESTADO ISLÂMICO (EI)?
O grupo estabeleceu um califado, uma forma de Estado
dirigido por um líder político e espiritual de acordo com a
lei islâmica, a sharia. O EI controla hoje um território que
engloba partes da Síria e do Iraque.
Apesar de estar presente só nesses dois países, o grupo
prometeu “romper as fronteiras” do Líbano e da Jordânia
com o objetivo de “libertar a Palestina” e, para isso, tem
pedido o apoio de todo o mundo muçulmano, além de exigir
que todos jurem lealdade a seu líder, Abu Bakr al-Baghdadi.
Adaptado de bbc.com, novembro/2015.
GRUPO TERRORISTA JUDEU ATACA VILAREJOS PALESTINOS
E IGREJAS CRISTÃS
A existência da nova rede terrorista conhecida como
Revolta, formada por jovens moradores de colônia judaica
da Cisjordânia, veio à tona há seis meses.
O manifesto dos extremistas da Revolta sustenta que eles
“buscam o colapso do Estado de Israel”, com seu governo
democrático e seus tribunais, e a criação de um reino judeu
para substituí-lo, com as leis do judaísmo, expulsando quem
não seguir esses preceitos.
Adaptado de O Globo, 07/02/2016.
Os dois casos relatados nas reportagens são exemplos do
movimento social de caráter político denominado:
A totalitarismo estatal
B imperialismo econômico
C extremismo nacionalista
D fundamentalismo religioso
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 11
(UFU) “Depois de meses de tramitação, de intenso debate
e de propostas de alteração, o projeto de lei que instituía
o 13o salário, de autoria do então deputado federal Aarão
Steinbruch, entrou na pauta de votação da Câmara dos
Deputados [...]. João Goulart, presidente da República na
época e ex-ministro do Trabalho de Getúlio Vargas, sofreu
pressões de empregadores e de sindicatos. De um lado, a
ameaça de greve caso o projeto não fosse aprovado; de
outro, previsões de que o benefício aumentaria a inflação
no país. Contudo, naquela noite de segunda-feira, às 21h,
o texto do projeto foi aprovado em sua forma original e, em
13/7/1962, sancionado como a Lei 4.090/1962.”
13o salário: tudo que você precisa saber. Tribunal Superior do Trabalho.
Disponível em: <https://www.tst.jus.br/13-salario > Acesso em: 6 jun. 2021.
De acordo com o texto, o 13o salário é resultado de um
processo social que possui como característica:
A a expansão de direitos trabalhistas e o protagonismo do
movimento dos trabalhadores.
B a conciliação de interesses entre o capital e os
trabalhadores a partir da expansão do ideário
socialdemocrata.
C a formação de partidos operários e a desregulamentação
do mercado de trabalho.
D a realização de greves e o controle dos meios de
produção pelos sindicatos.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 12
(UECE) Leia atentamente o seguinte enunciado:
“A Exclusão Social designa um processo de afastamento e
privação de determinados indivíduos ou de grupos sociais
em diversos âmbitos da estrutura da sociedade. Assim, as
pessoas que possuem essa condição social sofrem diversos
preconceitos. Elas são marginalizadas pela sociedade e
impedidas de exercer livremente seus direitos de cidadãos”.
Juliana Silveira. Disponível em: https://www.todamateria.com.br/exclusao-social/
No que concerne à exclusão social, assinale a afirmação
verdadeira.
A A exclusão social atinge, em geral, as minorias étnicas,
culturais e religiosas, afetando sobretudo populações
indígenas, negros, idosos, pobres, população LGBT+,
dentre outros.
B O fenômeno da exclusão social não tem relação com
o da desigualdade social, porque são duas situações
totalmente independentes, diferenciadas e não
relacionadas à geração de pobreza.
C A desigualdade social no Brasil diminuiu radicalmente
nos últimos anos, não havendo mais necessidade de
o Estado manter políticas afirmativas de inclusão das
populações socialmente vulneráveis no País.
D A história humana sempre atestou a existência
da pobreza e, consequentemente, revela que as
desigualdades sociais são um processo natural e
universal, independentemente de políticas públicas.
9
 4.0 PODER, ESTADO E POLÍTICA

seja e de que título carregue: assassino, estuprador, menor

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

infrator, policial, governador…

QUESTÃO 13 Não se milita pela impunidade, mas pelo respeito às

garantias mínimas estabelecidas em nossa Constituição,
(UERJ) por um sistema prisional mais ressocializador, por uma
polícia que transmita menos medo e mais segurança. Luta-
se também contra a impunidade daqueles que se julgam
acima da lei.
Adaptado de fundacaomargaridaalves.org.br, 06/09/2006.

A expressão analisada no texto tem como fundamento o

seguinte princípio iluminista:

A legítima defesa
B igualdade jurídica
C soberania popular
D liberdade individual

Para boa parte do mundo, a cidade nigeriana de Maiduguri

é conhecida apenas como o local de origem do Boko
Haram, o grupo extremista que mata desenfreadamente e
trata mulheres e meninas como propriedades, obrigando-
as a cozinhar, limpar, parir filhos e morrer, se necessário. Mas
existe outra Maiduguri totalmente diferente, que ajuda a
entender a batalha ideológica que está ocorrendo no norte
da Nigéria: trata-se de uma capital regional, reconhecida
por acolher pessoas de todas as crenças e etnias, uma
cidade universitária há muito conhecida por sua vida
noturna e por sua energia, com uma juventude ousada e
muitas vezes liberal que oito anos de guerra parecem não
conseguir extinguir.
Adaptado de noticias.uol.com.br, 27/12/2017.
Grupos extremistas instauram guerras civis em diversas
sociedades contemporâneas, inclusive com ações
terroristas como as realizadas pelo Boko Haram.
Com base na reportagem, a batalha ideológica na
cidade de Maiduguri está associada ao confronto entre as
seguintes ideias:
A identidade de raça – pluralismo político
B liberdade de expressão – nacionalismo africano
C superioridade de classe – culturalismo ocidental
D igualdade de gênero – fundamentalismo religioso
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 15
(UFU) Em uma pesquisa acerca do deficit habitacional no
Brasil, encontra-se a seguinte afirmação:
No contexto da rápida urbanização nos países em
desenvolvimento, o deficit habitacional se constitui no
grande desafio para a gestão das cidades. [...] No Brasil,
em 2008, o deficit habitacional foi estimado em mais de
5,5milhões de unidades, do qual 83% é registrado em zonas
urbanas, afetando, principalmente, as famílias com renda
de até 3 salários mínimos, atingidas por 89,6% desse deficit.
PASTERNAK, Suzanna; BÓGUS, Lucia Maria Machado. Habitação de aluguel
no Brasil e em São Paulo. Caderno CRH, V.29, n.77, 2016.
Políticas públicas que visam a atacar o problema do deficit
habitacional poderiam ser descritas como políticas de
garantia de um direito:
A social.
B político.
C civil.
D econômico.

ORIENTADA GABARITO
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 14 QUESTÕES ORIENTADAS

01 D 02 A 03 A
(UERJ) “Direitos Humanos” é uma daquelas expressões que,
por sua amplitude, tem sido usada de várias maneiras e a 04 A 05 E 06 E
serviço de diversas ideologias. Cada um que queira definir
quais são os direitos, cada qual que queira estabelecer seu 07 E 08 E 09 E
padrão do “humano”. 10 D 11 A 12 A

No Brasil, por exemplo, a mídia relaciona a dita expressão 13 D 14 B 15 A

quase sempre com a questão policial, atribuindo-lhe um
sentido negativo de estímulo à impunidade. Essa imagem, Acertos Erros Rendimento
além de reducionista, por desprezar outras dimensões
como a dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais (DESCs) TOTAL DE ACERTOS
e a dos Direitos de Solidariedade, é também falsa. No
particular da luta contra a tortura, o que se defende não é Total Total
15 Rendimento %
o “criminoso”, mas a pessoa, independentemente de quem Questões Acertos

10
 SOCIOLOGIA
5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS
Introdução
Em nossas aulas, discutimos sobre alguns dos
principais temas que permeiam as ciências humanas
e, ao longo dessa jornada, percebemos que cada
sociedade se organiza a partir de contextos
específicos no que diz respeito a elementos de ordem
cultural, política, econômica etc. Diante dessas
formas de organização, chama-nos a atenção o
movimento de diversos indivíduos e grupos para
transformar ou preservar determinadas causas. Essa
luta foi, em inúmeros casos, o combustível de diversas
transformações sociais. Nesse capítulo, discutiremos
a importância dos movimentos sociais ao longo da
história e o seu papel fundamental na construção da
cidadania.
Quando discutimos sobre a temática dos movimentos
sociais, devemos ter em mente que eles representam - com
enorme protagonismo - um grande mecanismo de luta
por uma sociedade mais democrática e que permite voz a
diversos setores da sociedade. Podemos exemplificá-los nas
mais variadas áreas, como no meio ambiente, lutando por
um maior equilíbrio no uso de recursos naturais do planeta,
na causa animal, protegendo-os de quaisquer tipos de
dano e abandono, no mundo do trabalho, a partir da luta
por melhores condições de trabalho, na causa da terra e
da moradia, lutando contra a má distribuição de terras que
ocorreu ao longo da nossa história e em defesa da milhares
de pessoas que hoje não possuem um teto e em questões
identitárias, como por exemplo questões étnicas e raciais,
a causa indígena e temas relacionados ao gênero, como o
feminismo e o movimento LGBT. Uma das principais pautas
que permeia o debate dos movimentos sociais diz respeito
ao conceito de minoria.
Segundo [Frans] Moonen, “na Sociologia o termo
minoria normalmente é um conceito puramente
quantitativo que se refere a um subgrupo de pessoas
que ocupa menos da metade da população total
e que dentro da sociedade ocupa uma posição
privilegiada , neutra ou marginal”. No aspecto
antropológico, por sua vez, a ênfase é dada ao
conteúdo qualitativo, referindo-se a subgrupos
marginalizados, ou seja, minimizados socialmente no
contexto nacional, podendo, inclusive, ser uma maioria
em termos quantitativos. Moonen observa ainda que
uma das primeiras definições nesse sentido foi a de L.
Wirth, sendo minoria “um grupo de pessoas que, por
causa de suas características físicas ou culturais, são
isoladas das outras na sociedade em que vivem, por
um tratamento diferencial e desigual, e que por isso se
consideram objetos de discriminação coletiva”.
MONTEIRO, Adriana Carneiro. Minorias étnicas, linguísticas e religiosas.
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
Um movimento social pode ser definido como um grupo
organizado que tem por finalidade a luta por alguma causa
social. Muitas vezes, esses movimentos representam grupos
excluídos, chamados por alguns intelectuais como minorias
que diariamente batalham para ser vistos e ouvidos em meio
a uma sociedade que apenas garante direitos no corpo da
lei, como nos lembra o jornalista Gilberto Dimenstein, na
obra cidadão de Papel.
Os movimentos sociais podem estabelecer diversas
relações sociais com o Estado, como por exemplo relações
de confronto, pois apesar de ser o responsável pela garantia
de direitos, é visto como adversário de determinados
movimentos sociais, ou mesmo de parceria quando o
Estado é capaz de ouvir as demandas de determinados
movimentos e contribuir na construção de uma sociedade
cada vez mais democrática. Um bom exemplo desse
segundo caso pode ser observado quando o Estado cria
campanhas de combate à discriminação e a formas de
violência, como a homofobia, o racismo etc.
Se recorrermos à Históri, logo perceberemos que diversos
indivíduos lutaram em nome de determinadas causas,
mas é importante destacar que para os estudos dos
movimentos sociais, precisamos delimitar determinados
espaços históricos. Nesse caso, o marco inicial para os
movimentos sociais no ocidente é a Revolução Francesa,
que teve o seu estopim na “tomada da Bastilha”, em 14
de julho de 1789. Nela tivemos uma gigantesca ruptura na
estrutura da sociedade medieval europeia. Outros grandes
movimentos acompanharam essa onda de transformações,
como o Iluminismo, a ascensão da burguesia, as Revoluções
Inglesas, a Revolução Americana e a Revolução Industrial.
Cada um desses eventos nos apresentou novos traços da
sociedade contemporânea.
Um dos grandes pilares para a história dos movimentos
sociais foi a influência de Karl Marx e sua concepção da
realidade a partir do conflito entre classes: inaugurou, de
certa forma, uma maneira sistêmica de analisar a realidade
desse fenômeno.
Os movimentos sociais e as lutas dos trabalhadores
encontraram na teoria de Marx um alicerce sólido para
a realização de seus ideais. Durante os séculos XIX e
XX, socialistas e revolucionários procuraram aplicar e
desenvolver as teorias de Marx e Engels com o objetivo de
pôr fim ao capitalismo e à exploração de uma maneira geral.
[...] No entanto, com o desenvolvimento do capitalismo e sua
forma imperialista, foi possível ao proletariado vivenciar
importantes movimentos, muitos dos quais vitoriosos, ao
longo do século XX. O maior e mais influente de todos foi
a Revolução Bolchevique de 1917. A árvore do marxismo
cresceu e seus galhos se desenvolveram em várias direções.
Muitos desses galhos produziram e produzem teorias
extremamente ricas e polêmicas, cujos resultados práticos
1
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS
puderam e podem ser observados. Vladimir Illich Lênin,
Antônio Gramsci, Georg Lukács, Rosa Luxemburgo, Trótski,
Marcuse, Walter Benjamin, Mao Tsé-tung são alguns desses
galhos que se desenvolveram e continuam se entrelaçando
pelos movimentos, centros de pesquisa, universidades,
praças e partidos pelo mundo.
José Roberto Cabrera. In: LEMOS FILHO, Arnaldo et alii. Sociologia geral e
do Direito. 5. ed. Campinas: Alínea, 2012.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UFU) “Depois de meses de tramitação, de intenso debate
e de propostas de alteração, o projeto de lei que instituía
o 13o salário, de autoria do então deputado federal Aarão
Steinbruch, entrou na pauta de votação da Câmara dos
Deputados [...]. João Goulart, presidente da República na
época e ex-ministro do Trabalho de Getúlio Vargas, sofreu
pressões de empregadores e de sindicatos. De um lado, a
ameaça de greve caso o projeto não fosse aprovado; de
outro, previsões de que o benefício aumentaria a inflação
no país. Contudo, naquela noite de segunda-feira, às 21h,
o texto do projeto foi aprovado em sua forma original e, em
13/7/1962, sancionado como a Lei 4.090/1962.”
13o salário: tudo que você precisa saber. Tribunal Superior do Trabalho.
Disponível em: <https://www.tst.jus.br/13-salario > Acesso em: 6 jun. 2021.
De acordo com o texto, o 13o salário é resultado de um
processo social que possui como característica:
A a expansão de direitos trabalhistas e o protagonismo do
movimento dos trabalhadores.
B a conciliação de interesses entre o capital e os
trabalhadores a partir da expansão do ideário
socialdemocrata.
C a formação de partidos operários e a desregulamentação
do mercado de trabalho.
D a realização de greves e o controle dos meios de
produção pelos sindicatos.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UECE) Os movimentos sociais revelam ações presentes nas
sociedades democráticas e são expressão da organização
e luta da sociedade civil. Atuam coletivamente na afirmação
de direitos e na resistência à exclusão social.
Considerando a afirmação acima, é correto dizer que os
movimentos sociais:
A foram criados pelo Estado como meio de colaborar
com a administração dos governos e de suas propostas
políticas.
B são importantes para a sociedade civil porque, por
meio deles, direitos de cidadania são conquistados e a
democracia é fortalecida.
C são exemplos de protestos que promovem a desordem
social e põem em risco os direitos e a cidadania
conquistados historicamente pela sociedade.
D ao se constituírem, atuam aleatoriamente, sem foco nem
direção, apenas movidos pela ideia da mobilização.
2
MOVIMENTO FEMINISTA
O movimento feminista é um dos mais conhecidos
movimentos sociais da contemporaneidade. O seu ponto
de partida está balizado na compreensão de que ao
longo da história humana, estabeleceu-se uma relação
assimétrica no que diz respeito às relações de gênero.
Dessa forma, as sociedades definiram diferentes posições
para homens e mulheres, que acabaram por privilegiar um
grupo em detrimento do outro. Esse modelo de organização
passou a ser conhecido como “machista” ou “patriarcal”.
Esse “desnível” social não pode ser percebido apenas no
campo do discurso; por diversas vezes resultou também em
relações de violência.
https://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2020/01/livro-destaca-a-
resistencia-feminista-em-tempos-de-neoliberalismo/
Em diversos lugares do mundo o direito de igualdade foi
conquistado pelas mulheres com muito esforço ao enfrentar
um modelo de sociedade conhecido como patriarcal.
Nele, as mulheres eram consideradas propriedade de seus
pais, maridos ou quem quer que fosse o chefe da família.
Faltavam-lhes diversos direitos como à vida política,
educação, divórcio, livre acesso ao mercado de trabalho.
A historiografia nos mostra que já entre os séculos XV e XVIII
podemos perceber diversas produções que denunciavam
a condição de opressão dessas mulheres. Agora devemos
fazer uma ressalva: Apesar de a pauta estar presente
há tanto tempo, ainda não podemos denominar essas
mulheres de feministas.
O início do movimento está ligado ao contexto da
Revolução Francesa (1789) e do iluminismo, no qual diversas
pessoas – homens e mulheres – lutavam por princípios
como o de igualdade civil, que inexistia em uma sociedade
estamental, uma das marcas do Antigo Regime. Enquanto
os homens conquistavam esses direitos, as mulheres –
que também participaram do movimento revolucionário –
continuavam excluídas do processo e invisíveis no campo
jurídico. Um bom exemplo é o de Olímpia de Gouges (1748-
1793), símbolo do movimento feminista, que proclamou
que as mulheres eram detentoras de direitos naturais
idênticos aos dos homens, e por isso deveriam participar da
construção desses novos direitos.
Esse período é chamado de primeira onda feminista,
marco inicial do movimento. Esse fenômeno se estende até
as primeiras décadas do século XX e tinha como principal
pauta a luta pelo direito político de votar e ser votado, com
as chamadas sufragistas. O movimento das sufragistas
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS
começou na Inglaterra, que teve como grande expoente
Emmeline Pankhurt (1858-1928), e logo se espalhou pelo
mundo. Se tomarmos como exemplo o Brasil, as mulheres
conquistam o direito ao voto em 24 de fevereiro de 1932 a
partir do Código Eleitoral.
A segunda onda feminista ocorreu durante a segunda
metade do século XX e teve como um dos seus principais
eixos a sexualidade feminina. Temas como o prazer, a
liberdade sexual, a saúde da mulher e o combate ao
estupro passaram a ganhar cada vez mais destaque. É
importante compreender que esse momento coincide com
os agitados anos da década de 1960, que além da luta
de diversos movimentos sociais como o hippie, negro, foi
marcado pelo que chamamos de revolução sexual, que
serviu para ressignificar o conceito de sexo, antes visto
apenas como meio reprodutivo, passando a ser percebido
como um meio para o prazer. Um dos grandes símbolos
desse processo foi a invenção da pílula anticoncepcional.
Devido às transformações ocorridas na sociedade, grandes
temas relacionados à vida doméstica passaram a integrar
esse debate, como por exemplo a questão da violência e do
trabalho doméstico. Uma das maiores representantes desse
período foi a filósofa existencialista Simone de Beauvoir
(1908-1986), que colocou em xeque as definições biológicas
do que definiam a ideia de mulher e trouxe o debate para
o campo cultural, percebendo-as como uma construção
social. Imagino que você já deve ter ouvido a famosa frase:
“a mulher não nasce mulher, torna-se mulher” presente na
sua obra “O Segundo Sexo”.
Outra personagem fundamental para a compreensão
da segunda onda do movimento feminista foi Betty Friedan
(1921-2006), que, entre outros textos, lançou “A mística
feminina” de 1963, que discutia sobre a insatisfação das
mulheres brancas norte-americanas com as suas respectivas
expectativas sociais. Esse fenômeno desencadeou, entre
outros fatores, a famosa “queima de sutiãs”, que passou a
representar um grande marco para o movimento.
A terceira onda feminista marcou a década de 1990,
que ampliou o leque de temas debatidos até então. Entre
eles se destaca a questão da interseccionalidade do
movimento, que defende a necessidade de considerar
outros padrões de opressão. Isso significa dizer que não
bastava olhar apenas para a “mulher”, mas também as
suas particularidades, como a questão racial, a classe,
orientação sexual, por exemplo. Isso acabou por agregar
demandas que antes não recebiam a devida atenção. Uma
das maiores teóricas que representa esse momento é a
filósofa Judith Butler (1956), que passou a problematizar o
conceito de gênero, ampliando-o como algo não binário e
fluido. Esse fenômeno passou a ser conhecido como teoria
Queer.
A literatura sobre o tema já fala em uma quarta onda
feminista a partir da década de 2010, e que recebeu uma
grande demanda a partir das redes sociais, denunciando
com muito mais força questões como o assédio e a violência
contra a mulher. Podemos destacar como um símbolo dessa
fase a ativista nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie (1977),
que passou a discutir estereótipos sobre o feminismo e
a necessidade de luta que não se restringe apenas às
mulheres, mas sim a toda a sociedade.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UERJ) A origem operária do 8 de março
Para muitos, o 8 de março é apenas um dia para dar flores
e fazer homenagens às mulheres. Mas, diferentemente
de outras datas comemorativas, esta não foi criada pelo
comércio. Oficializado pela Organização das Nações
Unidas em 1975, o chamado Dia Internacional da Mulher era
celebrado muito tempo antes, desde o início do século XX.
E se hoje a data é lembrada como um pedido de igualdade
de gênero e com protestos ao redor do mundo, no passado
nasceu principalmente de uma raiz trabalhista. Foram as
mulheres das fábricas nos Estados Unidos e em alguns
países da Europa que começaram uma campanha dentro
do movimento socialista para reivindicar seus direitos – as
condições de trabalho delas eram ainda piores do que as
dos homens à época.
Adaptado de bbc.com.
Com base na reportagem, a criação do Dia Internacional
da Mulher tem origem nas manifestações sociais em defesa
de:
A ampliação da cidadania
B expansão da liberdade
C promoção da diversidade
D valorização da pluralidade
MOVIMENTO NEGRO
Além do debate sobre gênero, outro grande tema em
relação à questão identitária parte do movimento negro e
sua luta contra a discriminação racial. Esse tema parte de um
dos capítulos mais tristes da nossa história: a escravidão. Ao
longo dos séculos, indivíduos negros foram transformados
em mercadoria e vendidos para atender a demanda de
um cruel processo colonizador. Um dos resultados desse
processo foi uma onda de preconceito e discriminação
para com afrodescendentes em todo o planeta. A pauta do
movimento negro vai além da garantia de direitos civis, mas
também do reconhecimento, da valorização da sua cultura,
da sua identidade.
https://querobolsa.com.br/revista/21-dados-para-entender-a-luta-do-
movimento-negro-no-brasil
3
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS
Um dos capítulos mais importantes do movimento
negro ocorreu nos Estados Unidos, um país marcado pela
escravidão, segregação e violência que até meados do
século XX ainda mantinha uma legislação que impedia
o reconhecimento e a igualdade civil, política e social a
cidadãos negros. A luta por igualdade foi longa e envolveu
o movimento da população nas ruas e inúmeros casos nos
tribunais. Diversos personagens se destacaram no processo,
entre eles Rosa Parks, Malcom X e Martin Luther King.
"Eu sou um homem, e é todo o passado do mundo que
preciso retomar. Cada vez que um homem fez triunfar a
dignidade do espírito, cada vez que um homem disse não
a uma tentativa de escravização de seu semelhante, eu me
senti solidário com sua atitude. Eu, homem de cor, quero
apenas uma coisa: que nunca mais haja escravização do
homem pelo homem".
FRANTZ FANON Pele negra, máscaras brancas. Salvador: UFBA, 2008
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UNISC) Em 25 de maio de 2020, George Floyd, cidadão
americano, negro, foi brutalmente asfixiado até a morte
pelo policial Derek Chauvin, não sem antes implorar
para que isso não acontecesse. A ação, toda filmada e
que imediatamente foi catapultada pelas redes sociais,
levantou uma enorme onda de protestos por todo o mundo,
com manifestações pacíficas ou violentas que duraram
semanas. Infelizmente a morte de negros já controlados
em mãos das polícias no mundo não é uma eventualidade
e é uma das mais tristes faces do racismo estrutural que
permeia grande parte da sociedade moderna. A onda de
protestos desencadeada a partir do evento deu visibilidade
mais uma vez a uma mobilização que no caso americano já
é reconhecida desde 2013 mas que ganha adeptos por todo
mundo, indiferente de cor da pele, religião e nacionalidade.
Este movimento, que enfrenta ações de racismo, em especial
às populações negras, é conhecido como:
A Vidas Negras Importam.
B Luta pelos Direitos Civis.
C Movimento Zumbi dos Palmares.
D Movimento Negro Unificado.
E Nenhuma das alternativas anteriores.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UFMS) Leia atentamente o texto a seguir.
“Vamos refletir: no Brasil, africanos, indígenas e seus
descendentes passaram três séculos e meio tendo sua força
de trabalho escravizada e, apesar de serem os geradores
de riquezas (financeiras e culturais), representavam uma
ameaça à estabilidade política e econômica dos grupos
abastados. Isso sem falar na desqualificação de suas
compreensões de mundo (culturas, religiões e expressões
artísticas). Esses mesmos indígenas, africanos e seus
descendentes foram tratados, pelas pseudociências do
4
século XIX, como a origem do mal e do fraco desenvolvimento
do Brasil. Em contrapartida, o eurocentrismo e o ideal
de embranquecimento da população fizeram com que
o governo desenvolvesse políticas de imigração que
incentivaram a vinda de grupos europeus. Num primeiro
momento, italianos, alemães, portugueses, poloneses etc.
receberam tratamento completamente diferente daquele
recebido pelas pessoas que vieram por força da escravidão.
E também pelos que já estavam aqui e foram dizimados em
nome da ‘civilização’”.
(RODRIGUES, Rosiane. “Nós” do Brasil: estudos das relações étnico-raciais.
São Paulo: Moderna, 2012. p. 96-97).
Ao associar o texto desse enunciado com a data de 20 de
novembro, dia nacionalmente rememorado como o Dia da
Consciência Negra, é correto afirmar que:
A essa data nos permite compreender como foi pacífica
e gradual a integração dos grupos de trabalhadores
africanos que chegaram ao Brasil a partir de 1500 e que
ajudaram a formar a sociedade brasileira.
B a data de 20 de novembro marca a luta e a resistência
dos povos africanos escravizados que foram trazidos
para o Brasil para servir como força de trabalho e que,
indiscutivelmente, fazem parte de nossa história, mas
que durante muitos anos ficaram, oficialmente, à margem
do processo de construção da identidade brasileira.
C comemora-se a data de chegada dos primeiros comboios
mercantis lusos à América, trazendo trabalhadores
africanos escravizados, para sua inserção no sistema de
exploração colonial português.
D o dia 20 de novembro ficou marcado como marco
pela integração das culturas africana e portuguesa,
originando a cultura brasileira. Esses elementos,
inicialmente diferentes, foram essenciais para as trocas
culturais e a fundação da sociedade brasileira.
E influenciada pela política do Apartheid sul-africano, a
sociedade brasileira passou os séculos iniciais após seu
surgimento excluindo e segregando as minorias étnicas.
Após tentativas frustradas, o governo republicano
passou a desenvolver projetos de integração dos
afrodescendentes ao mercado de trabalho, sendo a
data de 20 de novembro um marco comemorativo desse
projeto de integração.
MOVIMENTO LGBTPQIA+
Ao longo dos últimos capítulos, discutimos sobre diversos
temas que compõem o universo dos direitos e da luta pela
cidadania. Nesse sentido, percebemos que a cidadania
não pode ser compreendida como algo acabado ou
estático, mas sim como algo que se encontra em constante
mudança. Para que a cidadania ocorra é necessário que
os seus personagens atuem incisivamente e, ao longo da
história, os movimentos sociais têm apresentado enorme
protagonismo nesse contexto. Hoje, discutiremos sobre
um dos movimentos com maior protagonismo das últimas
décadas: o Movimento LGBTPQIA+, que é um movimento
civil que luta contra o preconceito, o ódio e a violência que
milhões de pessoas enfrentam diariamente.
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS

No Brasil o movimento LGBTQIA+ ganha maior destaque

a partir da década de 1970, em um importante contexto de
repressão social que é a ditadura civil-militar (1964-1985).
Sempre associado a uma cultura marginal, o movimento
ganhou maior destaque a partir de periódicos como os
jornais Lampião da Esquina e ChanacomChana, que
abordavam diversas temáticas, entre elas a violência
contra homossexuais. Um importante evento é associado
ao ChanacomChana, que era comercializado em um bar
chamado Ferro’s Bar, frequentado por mulheres lésbicas.
Certa vez, em 1983, os donos do local expulsaram as
https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/mais-de- mulheres de lá, o que causou uma importante reação em
280-candidatos-apoiam-a-causa-lgbt/
19 de agosto, quando inúmeros ativistas realizaram um ato
político, que ficou conhecido como o “Stonewall Brasileiro”,
Um dos grandes símbolos desse movimento é promover a
e devido a isso a data de 19 de agosto passou a ser
diversidade e, por isso, a própria sigla do movimento passou
reconhecido como o Dia do Orgulho Lésbico no estado de
por diversas transformações na tentativa de incluir cada vez
São Paulo.
mais pessoas. Diversas nomenclaturas já foram utilizadas.
Até os anos 80, foi utilizada apenas a expressão gay, mas
claramente não dava conta das diversidades de expressões
e identidade já conhecidas. Claramente a terminologia gay
não abrange toda a comunidade. Dessa forma, passou-se a
se referir à comunidade como LGBT, referindo-se a Lésbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis, Transsexuais ou Transgêneros.
Hoje a sigla mais abrangente é a LGBTQIA+, que engloba
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Queer, Intersexo,
Assexual e o `+` que serve para abranger pessoas de outras
bandeiras e pluralidades.

Acontece que, para entender esse movimento, precisamos

viajar um pouco no tempo, mais especificamente para o
dia 28 de junho de 1969 em Stonewall Inn, Green Village,
Estados Unidos. Esse dia é considerado o grande marco de
início do movimento, quando um grupo de gays, lésbicas,
travestis e drag queens enfrentaram policiais, por conta
de uma forte política repressiva que promovia constantes
batidas humilhantes, e iniciaram uma rebelião que durou 6
dias e que mudaria para sempre a sua história. Esse episódio
ficou conhecido como Stonewall Riot e essa data passou a
ser considerada o Dia Internacional do Orgulho LGBTQIA+.

Apesar de associarmos o início do movimento à

segunda metade do século XX, infelizmente os registros
de violência contra homossexuais datam de 1200 a.C. Já
no século XIII, percebemos o primeiro código penal contra
a homossexualidade ainda no império de Gengis Khan. Lá,
o crime de sodomia era punido com a pena de morte. No
mundo ocidental, as primeiras leis estavam associadas ao
contexto da inquisição como o Buggery Act (Inglaterra) em
1533 e o Código Penal de Portugal que continham os “Atos
de Sodomia” e logo se espalharam por diversos países
como Espanha e França. Essa perseguição e violência se
seguiu ao longo dos séculos e podemos exemplificar esse
cenário a partir do avanço do Nazismo, que perseguiu
diversas minorias como homossexuais, judeus, ciganos
por exemplo. Nos campos de concentração, o triângulo
rosa invertido era utilizado para representar homens gays
enquanto o triângulo preto invertido se referia as mulheres
lésbicas. Como podemos ver, mesmo e um recorte histórico
muito próximo dos nossos dias, percebemos um cenário de
enorme dificuldade. Até os anos 60, a homossexualidade
era ilegal em países como os Estados Unidos. Até mesmo o
contexto médico compreendia a homossexualidade como
uma doença mental e alguns dos métodos de tratamento
incluíam tortura, castração, lobotomia e estupros corretivos.
Fonte: Acervo: Grupo Arco-Íris; O Globo.
Outro importante contexto que marca a difícil trajetória do
movimento é o da década de 1980 e a epidemia do vírus HIV,
que vitimou diversas pessoas e estigmatizou a comunidade,
que era vista pelo senso comum como a portadora dessa
doença. Não a toa a doença era conhecida como “câncer
(ou peste) gay”, batizado de grid (uma sigla em inglês para
imunodeficiência relacionada aos gays), e as consequências
desses preconceitos podem ser percebidas até os dias
atuais. O vírus já matou mais de 25 milhões de pessoas e
está presente em outras 40 milhões; alterou completamente
o comportamento da nossa sociedade. Aquela geração
dos anos 60, marcada pela liberdade sexual precisou pisar
no freio e a revolução precisou dar lugar ao “sexo seguro”,
principalmente entre os jovens.

5
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS
The New York Times – 03/07/1981 – “Câncer raro visto em 41 homossexuais”.
Fonte: site Back2Stonewall.
“Jornal Luta Democrática” – 10/1983 – “ Peste Gay é a epidemia do século”
e “Pânico entre os homossexuais”.
Fonte: blog Novidades online.
Como vimos a trajetória do movimento LGBTQIA+
é marcada por enorme luta. Uma luta diária contra o
preconceito, o ódio, a intolerância e a violência. E se
sonhamos com uma sociedade cada dia mais justa e livre,
essa luta precisa ser de todos.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(FGV) Em junho de 2015, o Papa Francisco tornou pública a
encíclica Laudato sí (Louvado sejas), na qual trata do meio
ambiente e da atual crise ecológica, conforme trecho a
seguir.
48. O ambiente humano e o ambiente natural degradam-
se em conjunto; e não podemos enfrentar adequadamente
a degradação ambiental, se não prestarmos atenção
às causas que têm a ver com a degradação humana e
social. De fato, a deterioração do meio ambiente e a da
sociedade afetam de modo especial os mais frágeis do
planeta: “Tanto a experiência comum da vida quotidiana
como a investigação científica demonstram que os efeitos
mais graves de todas as agressões ambientais recaem
sobre as pessoas mais pobres”. Por exemplo (...), a poluição
da água afeta particularmente os mais pobres que não têm
possibilidades de comprar água engarrafada, e a elevação
do nível do mar afeta principalmente as populações
costeiras mais pobres que não têm para onde se transferir.
O impacto dos desequilíbrios atuais manifesta-se também
na morte prematura de muitos pobres, nos conflitos gerados
pela falta de recursos e em muitos outros problemas que
não têm espaço suficiente nas agendas mundiais.
Apud http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/encyclicals/documents/
papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
6
No trecho selecionado da encíclica, o papa estabelece:
A a relação entre a desigualdade social e a fragilidade do
equilíbrio ecológico planetário.
B o vínculo entre a responsabilidade humana no
aquecimento global e a elevação do nível do mar.
C a interdependência entre o desenvolvimento tecnológico
e o progresso material e moral.
D o papel da política internacional para o uso responsável
das fontes hídricas.
E a importância de preservar o bem comum, sobretudo a
água potável.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UEA)
A questão colocada em debate pela charge é:
A o desenvolvimento que não pode ser alcançado com a
presença de áreas verdes.
B a falta de materiais de proteção individual para as
pessoas próximas às caçambas.
C o caráter efêmero das construções civis que um dia serão
destruídas.
D a situação precária dos trabalhadores ligados ao
transporte de carga no Brasil.
E o descarte irregular de lixo e os impactos ambientais e
sociais implicados.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 08
(UFU) “Neste novo século, na América Latina, os indígenas
estão re-emergindo como a grande novidade no cenário
das lutas e movimentos sociais na região. Sabe-se que a
luta dos indígenas, de resistência à colonização europeia
e branca, é secular. Na atualidade, o elemento novo é
a forma e o caráter que essas lutas têm assumido – não
apenas de resistência, mas também de luta por direitos:
reconhecimento de suas culturas e da própria existência,
redistribuição de terras em territórios de seus ancestrais,
escolarização na própria língua, etc.”
Gohn, Maria da Glória. Abordagens teóricas no estudo dos movimentos
sociais na América Latina. Caderno CRH, Salvador. v. 21, n. 54, p. 439-455.
Set/Dez. 2008.
 5.0 MOVIMENTOS SOCIAIS

De acordo com o texto, os movimentos indígenas

contemporâneos têm buscado: GABARITO

A justiça social e integração da sociedade indígena pela QUESTÕES ORIENTADAS

aculturação.
B retorno às tradições e defesa da miscigenação. 01 A 02 B 03 A
C reconhecimento identitário e valorização de seu modo de
vida. 04 A 05 B 06 A
D defesa da igualdade racial e diminuição da legitimidade
07 E 08 C 09 A
da autoridade estatal.
Acertos Erros Rendimento
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

TOTAL DE ACERTOS
QUESTÃO 09
Total Total
14 Rendimento %
Questões Acertos
(UECE) Atente para o enunciado a seguir:

“O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra – MST – é um dos

mais importantes movimentos sociais do Brasil, tendo como
foco as questões do trabalhador do campo, principalmente
no tocante à luta pela reforma agrária brasileira”.
Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mst.htm.

No que diz respeito ao conceito de “movimentos sociais”, é

correto afirmar que são:

A ações coletivas de segmentos socialmente organizados

que têm como objetivo alcançar mudanças sociais por
meio do embate político, dentro de uma determinada
sociedade e de um contexto específico.
B expressões individuais dos sujeitos em seus cotidianos na
busca de realização de seus desejos e sonhos a serem
alcançados no mercado de trabalho e no reconhecimento
de seus méritos pelo Estado.
C organizações governamentais com o objetivo de
mobilizar setores da população para fazerem valer os
direitos sociais e civis, tendo como referências o acesso a
serviços que reconheçam a plena cidadania.
D organizações de interesse público mantidas por meio
de fundos públicos com o objetivo de cooperar na
organização das instituições privadas da sociedade, em
parceria com os governos.

7
 SOCIOLOGIA
6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA
Introdução
Quando iniciamos os nossos estudos sobre a
origem da Sociologia na Europa, percebemos
que essa “nova ciência” nasceu da necessidade
de compreensão social diante de uma série de
transformações sociais que vinha ocorrendo
no continente nos últimos séculos. A Revolução
Científica, a Revolução Francesa e a Revolução
Industrial foram apenas alguns dos exemplos dessas
mudanças que moldaram o mundo contemporâneo.
Acontece que a Sociologia não ficou restrita apenas
no velho continente, e um desses lugares onde
floresceu a abordagem sociológica foi o Brasil.
Apesar de receber grande influência europeia, a
sociologia brasileira buscou entender e responder
diversas questões que são próprias da realidade
brasileira, como por exemplo, de que forma o
nosso passado colonial e escravista influenciou a
construção da nossa realidade social?
Os primórdios do pensamento sociológico brasileiro
remetem ao século XIX, em um contexto marcado pela
abolição da escravidão – 1888, proclamação da República
– 1889. Nesse cenário algumas questões começaram a
ser formuladas, afinal, como integrar a população negra
à condição de cidadã? Apesar de ainda não existir
propriamente enquanto “ciência”, nesse período nasceram
algumas interpretações sobre a nossa realidade, muitas
delas influenciadas pelo Iluminismo, pelo evolucionismo,
pelo naturalismo, pelo positivismo e pelo darwinismo social.
SOCIOLOGIA PRÉ-CIENTÍFICA
Como vimos, o pensamento sociológico brasileiro não
nasce em um ambiente universitário como ocorreu na Europa.
As primeiras “interpretações sociais” brasileiras ocorreram
por indivíduos que não possuíam formação em sociologia.
Estamos falando sobre médicos, jornalistas, advogados,
literatos, engenheiros, políticos que, em um contexto
fortemente influenciado por teorias raciais e deterministas
desenvolveram diversas “teses” sobre o nosso país.
O período dos pensadores sociais, também
chamado por alguns autores de período pré-
científico, corresponde historicamente ao período que
se estende das lutas pela independência das nações
latino-americanas até o início do século XX. Durante
CONTEÚDO + ORIENTADAS
REVISE &
RESPONDA
esse período, a elaboração da teoria social foi
desenvolvida por pensadores e mesmo por homens de
ação (políticos), sob a influência de ideias filosófico-
sociais europeias ou norte-americanas como, por
exemplo, o iluminismo francês, o ecletismo e Cousin,
o positivismo de Comte, o evolucionismo de Spencer
e Haeckel, o social-darwinismo americano de Sumner
e Ward e o determinismo biológico de Lombroso. Sob
as influências desses autores, buscava-se equacionar
duas problemáticas centrais: a formação do Estado
nacional brasileiro, opondo liberais e autoritários, e a
questão da identidade nacional, tendo como núcleo a
questão racial, opondo os que sustentavam uma visão
racista aos inspirados pelo relativismo étnico cultural.
FILHO, Emno D. Liedke. A Sociologia no Brasil: história, teorias e
desafios. Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n.14, p.376-437, jul/dez
2005 (Fragmento)
VIDEOAULA
EUCLIDES DA CUNHA
Um dos principais personagens desse período foi Euclides
da Cunha (1866-1909), que marcou para sempre a história
da literatura brasileira ao escrever Os Sertões (1902), obra
que foi resultado da sua experiência como correspondente
da Guerra de Canudos para o jornal O Estado de São Paulo.
Na obra, não lemos apenas terrível retrato da guerra, mas
podemos perceber um relato de percepções sociais que
povoam o imaginário da população brasileira no período:
a existência de “dois brasis” que podiam ser desenhados
em uma clara relação de antagonismos; um Brasil moderno,
civilizado, que caminhava rumo ao progresso representado
pelo Sul e Sudeste em oposição ao Brasil velho, bruto
e atrasado que tinha a pobreza como companheira,
representado pelas regiões Norte e Nordeste.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UECE) Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha (1866-1909),
autor de Os Sertões – Campanha de Canudos (1902), é
seguramente um dos primeiros pensadores deste país que
foi capaz de entender o Brasil na sua substância específica
de grande diversidade genético-mestiça e conturbada
formação social. Os Sertões trata da “Campanha” do
exército brasileiro republicano contra o arraial de Canudos,
ocorrida no sertão baiano, que durou de meados de 1896
a outubro de 1897. O livro é um clássico da Literatura e das
Ciências Sociais e para além de uma interpretação da
formação social e cultural do Brasil, é um livro de denúncia
contra a então República brasileira: “A Campanha de
1
 6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA
Canudos foi, na significação integral da palavra, um crime.
Denunciemo-lo”.
CUNHA, Euclides da. Os Sertões – Campanha de Canudos. São Paulo: Ática, 1998.
Com base no exposto, assinale a afirmação verdadeira.
A A Guerra de Canudos, como demonstra Euclides da
Cunha em Os Sertões, foi uma luta entre monarquistas e
republicanos.
B Em Os Sertões, Euclides da Cunha procura compreender
a construção sociocultural brasileira e vinga a memória
de Canudos.
C Em Os Sertões, é provado que a mestiçagem do povo
brasileiro é uma das causas da perturbação social que
formou o país.
D A Campanha de Canudos representou a justiça feita
pelo exército republicano contra os criminosos do sertão
baiano.
SÍLVIO ROMERO
Outro importante personagem fundamental para
a construção da nossa ideia de Brasil foi o jornalista e
historiador sergipano Sílvio Romero (1851-1914), que fez
parte da Academia Brasileira de Letras e defendeu entre
outras teses a questão da miscigenação. Segundo Romero,
não haveria uma raça que representasse a nação, todos
os brasileiros eram mestiços, seja mestiço no sangue,
seja mestiço na cultura, afinal, ao longo da nossa história
assimilamos diversas culturas como a europeia, a africana
e a indígena.
RAIMUNDO NINA RODRIGUES
Outro personagem fundamental para entender esse
período da nossa sociologia foi o médico e antropólogo
maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1806-1906). Segundo
ele existiam diferenças insuperáveis entre as raças no Brasil
e dessa forma, negros e indígenas seriam inferiores aos
brancos. A partir de uma postura inspirada no darwinismo
social, defendia que a mistura entre raças só poderia resultar
em indivíduos degenerados, afinal, as características de um
determinado grupo racial definiriam comportamentos e
desejos dos indivíduos.
NOVA GERAÇÃO DA SOCIOLOGIA BRASILEIRA
A partir da década de 1930, além do surgimento dos
cursos superiores no Brasil veremos surgir uma nova geração
de intérpretes da nossa sociedade. Alguns grandes temas
continuam em voga nesse debate, entre eles a questão
da identidade nacional, assim como a influência do nosso
passado colonial para a construção da nossa identidade
nacional.
2
[...] No Brasil, podemos distinguir nitidamente, na
evolução da Sociologia, dois períodos bem configurados
(1880-1930 e depois de 1940), com uma importante fase
intermediária de transições (1930-1940). No primeiro, é
praticada por intelectuais não especializados, interessados
principalmente em formular princípios teóricos ou interpretar
de modo global a sociedade brasileira. Além disso, não
se registra no seu ensino, nem a existência da pesquisa
empírica sobre aspectos delimitados da realidade presente.
Depois de 1930, ela penetra no ensino secundário
e superior, começa a ser invocada como instrumento
de análise social, dando lugar ao aparecimento de
um número apreciável de cultores especializados,
devendo-se notar que os primeiros brasileiros de
formação universitária adquirida no próprio país
formaram-se em 1936. O decênio de 1930, rico e
decisivo, pode ser considerado fase transitória para
o atual período que, iniciado mais ou menos em 1940,
corresponde à consolidação e generalização da
sociologia como disciplina universitária e atividade
socialmente reconhecida, assinalada por uma
produção regular no campo da teoria, da pesquisa e
da aplicação. [...]
CANDIDO, A. A Sociologia no Brasil. Tempo Social. V. 18, n.1, São
Paulo, 2006 [Fragmento]
VIDEOAULA
GILBERTO FREYRE
O pernambucano Gilberto Freyre (1900-1978) foi um dos
mais influentes intérpretes da realidade brasileira. Autor de
clássicos como “Casa Grande & Senzala” (1933), “Sobrados
e Mocambos” (1936) e “Nordeste” (1937), Freyre foi aluno
do antropólogo e alemão Franz Boas, o que influenciou
consideravelmente na sua perspectiva sociológica. Uma
de suas maiores contribuições foi na inovação no modo de
interpretar a questão racial, pois foi de encontro às ideias
defendidas pelos evolucionistas.
Um dos elementos fundamentais do seu pensamento
foi importância do período colonial para a formação da
nossa identidade. O modelo de colonização e povoamento
brasileiro pautou-se na formação de pequenos núcleos
autossuficientes – as fazendas – que eram comandadas
por uma figura masculina – patriarcal. Aqui no Brasil,
prevaleceu a miscigenação e esse processo favoreceu um
tipo de relação mais branda e harmônica entre as raças,
se comparada à experiência de outros países, como por
exemplo, os Estados Unidos da América. Essa ideia ficou
conhecida como a “democracia racial”, conceito que foi
alvo de diversas críticas ao longo do tempo. Freyre observou
o Brasil a partir de suas particularidades e concluiu que a
nossa sociedade estava pautada em uma relação de
dicotomia entre dois universos, a Casa Grande e a Senzala.
 6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA
Atente para o seguinte excerto: “A miscigenação
que largamente se praticou aqui corrigiu a distância
social que de outro modo se teria conservado enorme
entre a casa-grande e a senzala. O que a monocultura
latifundiária e escravocrata realizou no sentido de
aristocratização, extremando a sociedade brasileira
em Senhores e escravos, com uma rala e insignificante
lambujem de gente livre sanduichada entre esses
dois extremos antagônicos, foi em grande parte
contrariado pelos efeitos sociais da miscigenação.
A índia e a negra-mina a princípio, depois a mulata,
a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-
se caseiras, concubinas e até esposas legítimas
dos senhores brancos, agiram poderosamente no
sentido de democratização social do Brasil. Entre os
filhos mestiços, legítimos e mesmo ilegítimos, havidos
delas pelos Senhores brancos, subdividiu-se parte
considerável das grandes propriedades, quebrando-
se assim a força das sesmarias feudais e dos latifúndios
do tamanho de reinos”.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formação da família
brasileira sob o regime patriarcal. 52 ed. São Paulo: Global, 2013.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 02
(UECE) Atente para o seguinte excerto: “A miscigenação
que largamente se praticou aqui corrigiu a distância social
que de outro modo se teria conservado enorme entre a
casa-grande e a senzala. O que a monocultura latifundiária
e escravocrata realizou no sentido de aristocratização,
extremando a sociedade brasileira em Senhores e escravos,
com uma rala e insignificante lambujem de gente livre
sanduichada entre esses dois extremos antagônicos, foi
em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da
miscigenação. A índia e a negra-mina a princípio, depois a
mulata, a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-
se caseiras, concubinas e até esposas legítimas dos
senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de
democratização social do Brasil. Entre os filhos mestiços,
legítimos e mesmo ilegítimos, havidos delas pelos Senhores
brancos, subdividiu-se parte considerável das grandes
propriedades, quebrando-se assim a força das sesmarias
feudais e dos latifúndios do tamanho de reinos”.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formação da família brasileira
sob o regime patriarcal. 52 ed. São Paulo: Global, 2013.
O sociólogo brasileiro Gilberto Freyre aponta, na citação
acima, a criação de uma “democracia racial” na história da
relação entre senhores e escravos no Brasil escravocrata.
Assim, mesmo que se possa criticar tal concepção, a
perspectiva teórico-sociológica de Freyre afirma que:
A a miscigenação na história do Brasil foi positiva, pois
aproximou a Casa-Grande e a Senzala ou senhores e
escravos.
B a escravidão e o latifúndio da monocultura açucareira
lançaram distâncias sociais insuperáveis entre senhores
e escravos.
C foram os homens negros, e não as mulheres negras, os
principais responsáveis pela criação da democracia
racial no Brasil.
D os negros e os brancos em conjunto, no período colonial,
constituíram uma vigorosa democracia social de governo
da sociedade.
VIDEOAULA
SÉRGIO BUARQUE DE HOLANDA
E CAIO PRADO
SÉRGIO BUARQUE DE HOLANDA
Nascido em São Paulo, o historiador e sociólogo Sérgio
Buarque de Holanda (1902-1982) foi outro grande nome
do pensamento social brasileiro. Autor de clássicos como
“Raízes do Brasil” (1936), “Monções” (1945) e “Visão do Paraíso”
(1959), viveu na Alemanha antes da ascensão do nazismo e
chegou inclusive a lecionar na Universidade de Munique.
Fortemente influenciado pelo sociólogo alemão Max Weber
e a sua sociologia compreensiva, também dedicou grande
parte da sua análise ao processo de colonização do Brasil e
sua influência na nossa economia e cultura.
Um dos grandes temas da sua teoria foi a relação público
x privada, herdada da colonização portuguesa. Dela
resultaram diversos comportamentos do brasileiro, como por
exemplo a noção de pessoalidade e impessoalidade das
relações, a aversão à formalidade. A partir desses temas –
e da influência weberiana – nasceu o tipo ideal de brasileiro,
chamado de “homem cordial”. É importante destacar
que, apesar de associarmos o conceito de cordialidade à
afetuosidade e generosidade, no pensamento de Sérgio
Buarque de Holanda, essa noção assume outra perspectiva,
o autor aplicou o termo a partir de sua raiz linguística. Em
latim cordial – cordialis – significa “relativo ao coração”,
afinal o brasileiro seria um povo movido pelas paixões, pela
passionalidade.
Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque de Holanda
desenvolve uma ideia em torno da qual constrói sua
interpretação sociológica: a do “homem cordial”.
Este seria o brasileiro típico, fruto da colonização
portuguesa e representante conceitual da nossa
sociedade. Acontece que, como a palavra “cordial”
na linguagem comum tem o sentido de afável,
afetuoso, a ideia do “homem cordial” ficou associada
à concepção do brasileiro como gentil, hospitaleiro,
pacífico. E Sérgio Buarque foi muito criticado por essa
maneira de ver os brasileiros.
O’DONNEL, Júlia et al. Tempos Modernos, Tempos de Sociologia. Rio
de Janeiro: Editora do Brasil, 2018. p. 346-347.
3
 6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA
[...] é possível acompanhar, ao longo de nossa
história, o predomínio constante das vontades
particulares que encontram seu ambiente próprio em
círculos fechados e pouco acessíveis a uma ordenação
impessoal. Dentre esses círculos, foi sem dúvida o
da família aquele que exprimiu com mais força e
desenvoltura em nossa sociedade [...]. E um dos efeitos
decisivos da supremacia incontes- tável, absorvente,
do núcleo familiar – a esfera por excelência dos
chamados “contatos primários” dos laços de sangue
e de coração – está em que as relações que se criam
na vida doméstica sempre forneceram o modelo
obrigatório de qualquer composição social entre nós.
Isso ocorre mesmo onde as instituições democráticas,
fundadas em princípios neutros e abstratos, pretendem
assentar a sociedade em normas antiparticularistas.
HOLANDA, S. B. Raízes do Brasil, São Paulo: Companhia das Letras, 1995
Outro grande tema presente na obra de Sérgio Buarque
de Holanda, que viria a ser muito bem explorado pelo jurista
e sociólogo Raymundo Faoro na obra “Os Donos do Poder”,
foi a questão do patrimonialismo. Esse conceito é utilizado
para discutir sobre a formação do Estado brasileiro que é
marcada pela confusão entre o público e o privado além do
personalismo que é muito bem representado no chamado
“jeitinho brasileiro”.
CAIO PRADO JR.
O historiador paulista Caio Prado Jr. (1907-1990) foi um
dos pioneiros no que diz respeito à interpretação marxista
da realidade brasileira. Autor de clássicos, como “Formação
do Brasil Contemporâneo” (1942), “História Econômica do
Brasil” (1945) e “Revolução Brasileira” (1966), propôs uma
interpretação do Brasil, analisando o nosso passado colonial
e as nossas especificidades. Segundo ele, o Brasil não
passou, assim como ocorreu na Europa, por uma mudança
do feudalismo para o capitalismo, mas sim nasceu no interior
do capitalismo, de forma periférica a partir de uma relação
de exploração do capital.
VIDEOAULA
FLORESTAN FERNANDES
Influenciado por Caio Prado Jr, o paulistano Florestan
Fernandes (1920-1995) é considerado o patrono da
sociologia brasileira. Um dos organizadores da Escola
de Sociologia da USP, junto a Octávio Ianni e Fernando
Henrique Cardoso, desenvolveu inúmeras pesquisas sobre
diversos temas e, entre eles, podemos destacar a questão
racial na sociedade brasileira a partir de uma lógica da
“luta de classes”.
Uma de suas principais obras foi o livro “A Integração do
Negro na Sociedade de Classes” (1978), no qual questiona
a tese de Gilberto Freyre no que ele chama de mito da
democracia racial. Segundo Florestan Fernandes, mesmo
após abolida a escravidão, a estrutura estabelecida durante
o período colonial e imperial do Brasil foram mantidas
e a integração daqueles indivíduos recém libertos não
acompanhou uma igualdade nas condições econômicas e
sociais.
4
O dilema racial brasileiro [...] se caracteriza pela
forma fragmentária, unilateral e incompleta com que
[o regime de classes sociais] consegue abranger,
coordenar e regulamentar as relações raciais. Estas
não são totalmente absorvidas e neutralizadas,
desaparecendo atrás das relações de classes. Mas
sobrepõem-se a elas, mesmo onde e quando as
contrariam, como se o sistema de ajustamentos e
de controles sociais da sociedade de classes não
contivesse recursos para absorvê-las e regulá-las
socialmente.
FERNANDES, Florestan. A integração do negro na sociedade de
classes. São Paulo: Dominus Editora/ EDUSP, 1965. v. II, p. 391
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 03
(UEMA) Leia o fragmento abaixo.
“[...] Se a supressão do nexo colonial não se refletiu na
condição de escravo nem afetou a natureza da escravidão
mercantil, ela alterou a situação econômica do senhor
que deixou de sofrer o peso da ‘espoliação colonial‘ e
passou a contar, por conseguinte, com todas as vantagens
da ‘espoliação escravista‘ que não fossem absorvidas
diretamente pelos mecanismos secularizados do comércio
internacional”.
Fonte: FERNANDES, Florestan. Circuito Fechado: quatro ensaios sobre o
“poder institucional”. São Paulo: Globo, 2010.
Baseando-se no fragmento de Florestan Fernandes, pode-
se afirmar que a independência do Brasil:
A dificultou o fortalecimento da economia nacional.
B fortaleceu o setor econômico escravista nacional.
C extinguiu o tráfico de pessoas escravizadas ao país.
D rompeu com a estrutura econômica baseada na
escravidão.
E aumentou a dependência brasileira aos interesses
portugueses.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 04
(UDESC) Leia o trecho a seguir:
“Não existe democracia racial efetiva, onde o intercâmbio
entre indivíduos pertencentes a ‘raças’ distintas começa
e termina no plano da tolerância convencionalizada. Esta
pode satisfazer as exigências do bom-tom, de um discutível
espírito cristão e da necessidade prática de ‘manter cada
um no seu lugar’. Contudo, ela não aproxima realmente
os homens senão na base da mera coexistência no
mesmo espaço social e, onde isso chega a acontecer, da
convivência restritiva, regulada por um código que consagra
a desigualdade, disfarçando-a e justificando-a acima dos
princípios de integração da ordem social democrática”.
Florestan Fernandes, 1960.
 6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA
Florestan Fernandes se refere à ideia de “democracia racial”
que, durante um período, foi considerada constitutiva da
identidade nacional brasileira. Esta tese era caracterizada
por:
A pressupor uma miscigenação harmoniosa entre os
diferentes grupos étnicos constitutivos da nação
brasileira.
B apregoar que representantes de todos os grupos étnicos
deveriam ter representatividade política em âmbito
legislativo.
C promover a denúncia de práticas racistas contra negros,
mulheres e indígenas.
D reivindicar a instauração de processos e eventuais
julgamentos dos responsáveis pelo processo de
favelização nas grandes capitais brasileiras, a partir de
fins do século XIX.
E defender as candidaturas plurirraciais nos processos
eleitorais, pós 1964.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 05
(UNESP) Leia o texto e observe o mapa para responder à
questão a seguir.
Nem existia Brasil no começo dessa história. Existiam o Peru
e o México, no contexto pré-colombiano, mas Argentina,
Brasil, Chile, Estados Unidos, Canadá, não. No que seria
o Brasil, havia gente no Norte, no Rio, depois no Sul, mas
toda essa gente tinha pouca relação entre si até meados
do século XVIII. E há aí a questão da navegação marítima,
torna-se importante aprender bem história marítima, que
é ligada à geografia. [...] Essa compreensão me deu muita
liberdade para ver as relações que Rio, Pernambuco e Bahia
tinham com Luanda. Depois a Bahia tem muito mais relação
com o antigo Daomé, hoje Benin, na Costa da Mina. Isso
formava um todo, muito mais do que o Brasil ou a América
portuguesa. [...]
Nunca os missionários entraram na briga para saber se o
africano havia sido ilegalmente escravizado ou não, mas
a escravidão indígena foi embargada pelos missionários
desde o começo, e isso também é um pouco interesse dos
negreiros, ou seja, que a escravidão africana predomine.
[...] A escravização tem dois processos: o primeiro é a
despersonalização, e o segundo é a dessocialização.
(Luiz Felipe de Alencastro. Entrevista a Mariluce Moura. “O
observador do Brasil no Atlântico Sul”. In: Revista Pesquisa
Fapesp, no 188, outubro de 2011.)
A “despersonalização” e a “dessocialização” dos
escravizados podem ser associadas, respectivamente,
A ao fato de que os escravos eram identificados por
números marcados a ferro e à interdição do contato
entre os cativos e seus senhores.
B à noção do escravo como mercadoria e ao fato de que os
africanos eram extraídos de sua comunidade de origem.
C à noção do escravo como tolerante ao trabalho
compulsório e ao fato de que ele era proibido de fazer
amizades ou constituir família.
D ao fato de que os escravos eram etnologicamente
indistintos e à proibição de realização de festas e cultos.
E à noção do escravo como desconhecedor do território
colonial e ao fato de que ele não era reconhecido como
brasileiro.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 06
(UNICAMP) As feridas da discriminação racial se exibem
ao mais superficial olhar sobre a realidade social do país.
Até 1950, a discriminação em empregos era uma prática
corrente, sancionada pelas práticas sociais do país. Em
geral, os anúncios de vagas de trabalho eram publicados
com a explícita advertência: “não se aceitam pessoas de
cor.” Mesmo após a Lei Afonso Arinos, de 1951, proibindo
categoricamente a discriminação racial, tudo continuou
na mesma. Depois da lei, os anúncios se tornaram mais
sofisticados que antes, e passaram a requerer: “pessoas de
boa aparência”. Basta substituir “pessoas de boa aparência”
por “branco” para se obter a verdadeira significação do
eufemismo.
(Adaptado de Abdias do Nascimento, O genocídio do negro brasileiro:
processo de um racismo mascarado. São Paulo: Perspectiva, 2018, p. 97.)
A partir do excerto, é correto afirmar:
A Apesar da Lei Afonso Arinos de 1951, o racismo que
existia há muitos anos no mercado de trabalho brasileiro
permaneceu por meio de estratégias camufladas.
B A Lei Afonso Arinos de 1951 possibilitou a eliminação do
racismo no mercado de trabalho do mundo da moda,
que exigia a boa aparência das pessoas brancas.
C Em 1951, o conceito de “pessoas de boa aparência”,
ditado pelo mundo da moda e reproduzido nos anúncios
de vagas de trabalho, privilegiava o asseio no vestir.
D O racismo foi eliminado das relações sociais brasileiras
somente na década de 1990, com a consolidação do
conjunto de leis da democracia racial.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 07
(UFPR) Considere o seguinte excerto:
Em Raízes do Brasil, Sérgio Buarque de Holanda desenvolve
uma ideia em torno da qual constrói sua interpretação
5
 6.0 SOCIOLOGIA BRASILEIRA

sociológica: a do “homem cordial”. Este seria o brasileiro
típico, fruto da colonização portuguesa e representante
conceitual da nossa sociedade. Acontece que, como a
palavra “cordial” na linguagem comum tem o sentido de
afável, afetuoso, a ideia do “homem cordial” ficou associada
à concepção do brasileiro como gentil, hospitaleiro, pacífico.
E Sérgio Buarque foi muito criticado por essa maneira de ver
os brasileiros.
(O’DONNEL, Júlia et al. Tempos Modernos, Tempos de Sociologia. Rio de
Janeiro: Editora do Brasil, 2018. p. 346-347.)
A partir da reflexão acima, é correto afirmar que para Sérgio
Buarque de Holanda a “cordialidade” designa:
A história da casa-grande é íntima de quase todo brasileiro:
de sua vida doméstica, conjugal, sob o patriarcalismo
escravocrata e polígamo; da sua vida de menino. Nas
casas-grandes foi até hoje onde melhor se exprimiu o
caráter brasileiro, a nossa continuidade social.
Adaptado de Freyre, G. Casa-grande & senzala: formação da família
brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1995.
Publicado em 1933, Casa-grande & senzala tornou-se
livro de referência nas análises sobre patriarcalismo na
sociedade brasileira. Na letra da canção Morro velho,
aspectos das relações patriarcais são abordados, entre eles
a “continuidade social”, presente na seguinte passagem:

A um comportamento cortês e civilizado. A No sertão da minha terra, / fazenda é o camarada que

B um símbolo da cultura brasileira que deveria ser ao chão se deu. (v. 1-2)
valorizado. B Orgulhoso camarada conta histórias pra moçada. (v. 14)
C o enaltecimento do caráter igualitário e impessoal das C Parte, tem os olhos tristes, / deixando o companheiro na
leis. estação distante. (v. 17-18)
D o personalismo e a aversão ao formalismo da burocracia. D Já tem nome de doutor / e agora na fazenda é quem vai
E um dos efeitos da urbanização e da industrialização do mandar. (v. 25-26)
Brasil.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

QUESTÃO 08 GABARITO

QUESTÕES ORIENTADAS
(UERJ) Morro velho
01 A 02 B 03 A
No sertão da minha terra,
fazenda é o camarada que ao chão se deu. 04 A 05 B 06 A
Fez a obrigação com força,
parece até que tudo aquilo ali é seu. 07 E 08 C 09 A
Só poder sentar no morro e ver tudo verdinho,
Acertos Erros Rendimento
lindo a crescer.
Orgulhoso camarada, de viola em vez de enxada.
TOTAL DE ACERTOS
Filho do branco e do preto,
Total Total
correndo pela estrada atrás de passarinho. 16 Rendimento %
Questões Acertos
Pela plantação adentro,
crescendo os dois meninos, sempre pequeninos.
Peixe bom dá no riacho de água tão limpinha,
dá pro fundo ver.
Orgulhoso camarada conta histórias pra moçada.

Filho do sinhô vai embora,

tempo de estudos na cidade grande.
Parte, tem os olhos tristes,
deixando o companheiro na estação distante.
“Não me esqueça, amigo, eu vou voltar.”
Some longe o trenzinho ao deus-dará.

Quando volta já é outro,

trouxe até sinhá-mocinha para apresentar.
Linda como a luz da lua
que em lugar nenhum rebrilha como lá.
Já tem nome de doutor
e agora na fazenda é quem vai mandar.
E seu velho camarada
já não brinca, mas trabalha.
MILTON NASCIMENTO
Adaptado de miltonnascimento.com.br.