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As Dez Chaves Mgicas do Egito

Antigo

Texto original
Egypt as the "image of the sky" is literal : each of the hundreds of temples was
a stargate. Recently, Naydler (2005), by suspending the funerary
interpretation, made clear that the Pyramid Texts in general and the Unas texts
in particular, reveal an experiential dimension, and so also represent this-life
initiatic experiences consciously sought by the divine king (cf. Egyptian
initiatio n). Sugira uma traduo melhor.

Razes egpcias antigos


da Principia Hermetica
Aegyptus imago sit caeli
por Wim van den Dungen

"Voc no sabe, Asclepius, que o Egito


uma imagem do cu, ou, para falar mais
exatamente, no Egito todas as operaes das
foras que regra e trabalho nos cus foram
transferidos para a Terra abaixo?"
Asclepius III, 24b.

I, Rei Pepi, sou Thoth, o mais poderoso dos deuses ...


Textos das Pirmides, 1237.

Eu, disse ele, sou Poimandres, a Mente da Soberania.


Corpus Hermeticum (CH), Libellus I (Poimandres), Book 1.2

"Voc no sabe que Voc se tornou um Deus,


e filho do Um, assim como eu tenho? "
CH, Libellus XIII, 14.

Resumo
Introduo
1 A origem mental do mundo e do homem.
2 harmnicas correspondentes.
3 Dinmica da alternncia.
4 Bi-polaridade e complementaridade.
5 repolarizao cclica.
6 Causa e efeito.
7 de Gnero.
8 A astrologia do Ogdoad.
9 A magia do Ennead.
10 A alquimia da Dcada.

Eplogo: a antiga tradio Mistrio egpcio?


Bibliografia

"O contedo Atum, pai dos deuses.


Contedo so Shu e Tefnut.
Contedo so Geb e Nut.
Contedo so Osiris e [Isis].
Contedo so Seth e Neith.
Contedo so todos os deuses que esto no cu.
Contedo so todos os deuses que esto na Terra, que esto nas terras planas.
Contedo so todos os deuses do sul e do norte.
Contedo so todos os deuses ocidentais e orientais.
Contedo so todos os deuses dos nomos.
Contedo so todos os deuses das cidades.
Com esta grande e poder palavra, que saiu da boca de THOTH para Osris, o Tesoureiro da Vida, Sealportador dos deuses, Anubis, que afirma coraes, afirma Osiris Rei Pepi ...
Ouve, THOTH, em quem a paz dos deuses ...
Textos das Pirmides, 1521 - 1524 & 1465

THOTH

O significado do nome de Thoth ("DHwtii"


ou "Djehuti") perdido. Ele representado
por o hierglifo dos Ibis em um
padro (Ibis religiosa). Na Babilnia, ele
foi chamado de "Tichut". Alguns
propuseram "ele de Djehout" (uma cidade
desconhecida), mas Hopfner (1914)
acredita que "AQS" era o nome mais antigo
do Ibis ("hbj"). Thoth, ento, significa
"aquele que tem a natureza dos
Ibis".Quanto mais cedo os Textos das
Pirmides (cerca de 2400 aC), o fara
dito para ser realizado sobre o rio celestial
sobre as asas de Thoth, considerado o mais
poderoso dos deuses.

THOTH
deus dos escribas, cincia, mgica, tempo,
medicina, acerto de contas, os cultos, a
sabedoria, a paz dos deuses e companheiro de
MAAT
desenho por Stphane Rossini (1992)

Desde o incio do sculo BCE 3th, oepteto


de "Thoth grande, grande, grande"
("DHwtii aA, aa,") encontrado em Esna,
no Alto Egito, ao passo que a
expresso "Thoth o grande, o grande, o
grande" ( "DHwtii pA aA, pA aA, pA aA")
faz parte dos textos demtico fora
Memphis, que datam do incio do sculo 2
aC (cf. as grega "Hermes
Trismegisto"). Outros escritos sugerem
uma ligao entre o hermetismo ea
cosmologia de Hermopolis (e sua Ogdoad).

Outro, menos comum, pictograma para Thoth era o babuno de ccoras, que cumprimentou o
Sol nascendo com gritos de jbilo.

Resumo
A religio do antigo Egito foi reconstrudo pelos gregos (na Hermtica), pela tradio abramica
(nas escrituras) e pela Tradio Mistrio Ocidental (Hermetismo). Mas essas reconstrues so
falhos. Os ensinamentos hermticos incorporar uma viso un-egpcio sobre os mistrios (sublinhando
a mente em detrimento do corpo). Os protagonistas das religies reveladas (Judasmo, Cristianismo e
Islamismo), bem como os iniciadores do hermetismo, eram incapazes de ler os hierglifos, e se eles
fizeram apenas alegrico, explicando a obscura com mais obscuridade. Somente nos ltimos duzentos
anos tem uma reconstruo histrica confivel se tornam disponveis, oferecendo um quadro histrico
de base.
No a Cabala (judeu ou cristo), mas a Tradio de Mistrios do Antigo Egito (ou Kemetism) a
espinha dorsal da tradio ocidental. Em vez de hermetismo, um retorno ao hermetismo
invisaged. Para abordar Kemetism hoje, dez princpios hermticos so isolados. Cada um est
associado com um ensinamento fundamental encontrados em textos egpcios. Este exerccio possvel
porque a Hermtica esto enraizadas na religio egpcia nativa, embora Hellenized. Os autores eram
egpcios ainda capaz de ler as "palavras dos deuses". Desta forma, a tradio ocidental pode
finalmente esticar suas razes no solo perene, primeiro no pensamento Alexandrino e de l na
tradio egpcia nativa, seu aliado natural.

Introduo
hermetismo histrica: mentis religare
A influncia do Egito Antigo na filosofia grega, bem como a histria da ascenso dohermetismo foram
discutidas em outros lugares. Estes estudos revelaram a presena de trs fases fundamentais:
1. teologia Hermopolitan nativa: to cedo quanto o Imprio Antigo (ca. 2670-2198 aC), a adorao
perene da Thoth egpcio nativo ", o mais poderoso dos deuses", foi centrado em Hermopolis
("Hermoupolis Magna"). Embora o contedo desta teologia apenas saber a partir de fontes de
Ptolomeu ", Khnum Khemenu", "Oito cidade" (tambm chamado de "Per-Djehuty", a "casa de
Thoth") existia na Dinastia Vth (ca. 2487-2348 aC) e foi associado com o Ogdoad ou empresa
de oito deuses precreational (cabeas de r) e deusas (serpente de cabea). Alguns deles foram
mencionados nos textos da pirmide, mas a lista completa est mencionado pela primeira vez no
Reino Mdio (ca. 1938-1759 aC). Essas divindades emergiram Nun (o primordial, oceano
indiferenciado) e constituda a alma de Thoth. Eles tambm pode ser entendido como mais

caracterizaes deste escuro, ilimitado reino pr-criacional: Amun e Amaunet (ocultao), Heh
e Heket ou Huh e Hauhet (eternidade), Kek e Keket ou Kuk e Kauket (trevas), Freira e Nunet ou
Nun e Naunet (caos primordial). Teologia Hermopolitan ir fornecer a estrutura para ptolomaico
hermetismo. Outros traos textuais deste culto so encontrados nos Textos Funerrios, o Livro
dos Mortos e os livros do Inferno,enquanto no perodo tardio (cerca de 664-30 aC), sua teologia
foi escrito nas paredes de mais de um templo ptolomaico (cerca de 332-30 aC). Porque Thoth
era o Senhor do Tempo, ele foi associado com a astrologia, em particular quando a cincia astral
da Caldia entraram no Egito (no final do terceiro perodo intermedirio, ca. 1075-664 aC);
2. hermetismo histrica: ou a identificao de Thoth, "Thrice Greatest", com Hermes Trismegisto,
que, em seus ensinamentos filosficos, grego e humano (embora elementos egpcios persistir),
mas que assumiu, na Hermtica tcnico, o cosmicity do nativo Thoth egpcio. O Hermetica
tcnico so atestadas pelos Ptolomeus, bem como a existncia, no primeiro sculo aC, de um
alexandrino multi-cultural Hermtica Lodge provvel. As fontes filosficas so os 17 tratados
do Corpus Hermeticum, o Asclepius Latina, as definies hermticas armnia ea copta
Hermetica encontrados em NagHammadi, em particular o oitavo e Nona Esfera (Codex VI.6),
que todos os data da primeira CE dos sculos. possvel ver o hermetismo como "gnosticismo"
(para "gnosis", isto , percepo espiritual direta, muito importante). Mas gnosticismo
hermtico particular a cultura alexandrina imperial, para a noo de um demiurgo mal (como
no Gnosticismo Cristo) no est presente. Constitudo por elementos egpcios, gregos e judeus,
hermetismo ir influenciar Judasmo (os msticos Merkabah dos gnsticos judeus de
Alexandria), o cristianismo (Clemente de Alexandria, os Padres gregos, o "Orientale
Lumen") eo Islamismo (os adoradores estrela hermticos de Harran e Sufismo);
3. Hermetismo literria: hermetismo renascentista produziu um Trismegisto ficcional como a
Divindade de seu conceito esotrico do mundo como um todo orgnico, com uma simpatia
ntima entre o seu material (natural) e componentes espirituais (sobrenaturais). Este ponto de
vista foi consistente com a fase humanista de modernismo, o que foi seguido por uma
mecanizao do mundo ea "iluminao" do sculo 18. Essas novas foras derrubaram todas as
causas de formao e finais de suas investigaes fsicas, e reduziu as quatro categorias
aristotlicas de determinao (material, eficiente, formal e ltima causa) para apenas causas
materiais e eficientes.Astrologia, magia e alquimia foram considerados cientificamente para trs
e religiosamente suspeito. "Actio-in-distans" foi considerado impossvel, e paganismo era
satnico. Em 1666, Colbert expulsa astrologia da Academia de Cincias (o corte astrlogo
Morin de Villefranche, 1583-1656, estava escondido atrs de uma cortina no apartamento real
no momento em que o futuro Grand Monarque nasceu). No sculo XIX, sob a influncia das
fantasias mrbidas mas exotical dos romnticos, Hermetismotornou-se parte do
Rosacrucianismo, Maonaria, Teosofia e Egiptomania generalizada (cf. Golden Dawn,
Thelemism, Pyramidology, etc.). Hoje ele retorna como o ncleo ideolgico da expanso
religio New Age.

Antes das primeiras, interaes constantes entre grego e cultura egpcia surgiu (cerca de 670 aC), os
"hermticas" particularidades da tarde New Unido henotheist teologia foram inscritos na pedra
Shabaka e elucidado em sua teologia de Mnfis. Esta dinastia XXV (cerca de 716-702 aC) cpia de
pedra de um importante deslocamento Ramesside papiro, continha pensamentos que parecem
notavelmente como as desenvolvidas nos contextos dos platnicos, Philonic e cristos "logos". Mais
de um sculo atrs, Breasted escreveu sobre a teologia de Mnfis:
"A concepo acima do mundo constitui uma base bastante suficiente para sugerir que as noes
posteriores do nous e logotipos, suposto at ento ter sido introduzido no Egito a partir do estrangeiro
em uma data muito mais tarde, estavam presentes no incio deste perodo. Assim, a tradio grega da
origem de sua filosofia no Egito, sem dvida, contm mais da verdade do que nos ltimos anos tem
sido concedido. (...) O hbito, mais tarde to prevalente entre os gregos, de interpretar filosoficamente
a funo e as relaes dos deuses egpcios (. ..) j tinha comeado no Egito, diante dos primeiros
filsofos gregos nasceram ... "- Breasted, 1901, p.54.
Na verdade, as palavras gregas "nous" ("mente, pensar, perceber") e "no" ("perceber, observar,
reconhecer, compreender"), poderia ser derivado do "nu" egpcias ("nw"), "a ver, olhar, perceber,
observar ":
"Nu", "nw" com D6, o
determinante para a ao
com os olhos.
Mantenha o protetor sobre,
relgio, olhe, tendem, guia,
cuidar, pastor.
Incidentalmente, o enx foi
utilizado no "abertura da
boca".
Por um lado, de acordo com Stricker (1949), o Corpus Hermeticum uma codificao da religio
egpcia. Ptolomeu I Soter (304-282 aC) e seu filho Ptolomeu II (282-246 aC) prometeu publicar
literatura segredo dos trs grupos de cidados do Egito: nativos egpcios, gregos e judeus. Para ele, o
hermetismo a verso grega de uma redao de literatura egpcia. Sua forma grego, mas o seu
contedo egpcio (a Septuaginta ser a redao judaica equivalente). Por outro lado, o
pai Festugire (1945) afirma que o CH contm extremamente pequenos elementos egpcios, exceto
para o contexto, as idias expressas sendo aqueles do pensamento grego popular, uma mistura de
platonismo, aristotelismo e estoicismo ... Ambas as posies so evitados. A maioria concorda

o CH no contm elementos cristos (o oposto verdadeiro - cf. a influncia de Philonic pensou em


particular, e Alexandrino filosofia em geral sobre o apstolo Paulo - Quispel, 1992).
Vamos conjecturar o surgimento, nos trs primeiros Ptolomeus, de uma verso elitista grego da
religio egpcia, uma religio greco-egpcio, e isto entre as classes nativas superiores (de sacerdotes,
escribas, administradores e trabalhadores altamente qualificados). Esta religio greco-egpcio seria
baseada em Alexandria e Memphis, e (no incio) implicam uma forte nfase na componente
nativo. Ele surgiu na classe sacerdotal dos escribas e teve seu foco na Thoth, que criou o mundo por
meio de suas palavras divinas, de acordo com a tradio verbal fundador Egito. Para os gregos, Thoth
era "Hermes Trismegisto,", indicativo de tanto a sua antiguidade e grandeza. Devido influncia
importante do meio intelectual nativa sobre a gnese desta forma cultural Alexandro-egpcia, "religio
greco-egpcio acaba por ser baseado em um desequilbrio profundo, a favor da autctone, entre os seus
dois elementos constitutivos." ( Fowden, 1986, p.19). Zandee (1992, p.161) menciona um texto
Hermetical voltar para o sculo III aC e para Petrie (1908), pelo menos, algumas passagens do Corpus
Hermeticum teve que se referem ao perodo persa. .. Esta funcionalidade revela-se essencial para uma
possvel reconstruo temtica.
Mas, a helenizao implicou usando a lngua grega e participando no clima intelectual alexandrino
sincrtica (a Mouseion e Serapeion), no deve ser subestimado, e apresenta propostas de Stricker
muito improvvel. Estes nativos egpcios devem ter sido orgulhosos de suas Hermopolitan &
Mnfis teologias (tanto verbais e dos escribas), mas acabou aceitando a incorporar elementos Egyptian intransigente da ONU em seu hermetismo (como a negao grego popular do corpo fsico,
mistrios evasivas e um indescritvel, descrio vaga da vida aps a morte). A importncia do Inferno
no mais sentida.
Muitos outros temas gregos encontram-se no Corpus Hermeticum, mostrando Festugire no estava
completamente errado. Em um estudo de Zandee publicado em 1992, a influncia egpcia foi
confirmada, embora alm da vista negativo sobre o corpo, ele tambm identificou a depreciao do
mundo, a viagem celestial da alma (ou iniciao mstica - cf. Mah, 1992) e reencarnao como
ensinamentos hermticos para no ser encontrado no Egito Antigo. A esta lista pode ser adicionado a
variante Hermtica dos mistrios gregos e tcnicas mgicas destinadas a obrigar a vontade dos deuses
(impossvel no Egito Antigo). Na verdade, a diferena entre a iniciao egpcia e mistrios gregos
pertinente (a atitude do adorador, bem como a capacidade de resposta das divindades diferentes).
Podemos argumentar que a Hermtica tcnica esto enraizadas em tradies perenes egpcios
como mgica ("HEKA") e os "livros de Thoth". provvel que, pelo menos na medida em que a
medicina e magia estavam em causa, este fato foi o caso? A Hermtica filosfica tambm
compartilham certas caractersticas com os egpcios sabedoria discursos ou gnero de instruo.

Hermetismo no um "Sammelbecken" (doutrinas heterogneas), nem uma nica sntese, mas um


modo autnomo do discurso, uma "forma de Hermes" (Iamblichus), mais do que teolgica filosfica
(como Plotino, que comparada com a de Plato- era mais religioso que poltico) e acima de tudo (em
nmero) "tcnico": a astrologia, a magia e alquimia. Esta religio greco-egpcio foi influenciada por
trs grandes jogadores: os gregos, os egpcios nativos e os judeus. Pode definir o seu prprio caminho,
precisamente por causa de suas razes na antiga tradio Mistrio egpcio, aos quais a maioria dos seus
membros aderiram.Na sua fase madura, hermetismo manifestou a religio da mente ("religio
mentis") do Mediterrneo Antiguidade. Esta tarde helenstico hermetismo iria sobreviver e
eventualmente disparar o Renascimento e do humanismo europeu. Mas o princpio "ad fontes" deste
ltimo s voltou a tardia helenismo. Antiquity permaneceriam indisponveis durante vrios
sculos. No ao contrrio de Espinosa "amor intellectualis Dei", hermetismo filosfico deu corpo a
um amor intelectual para o Uno, embora em Modo Antiquo, e nunca sem magia e alquimia. No sculo
17, este lado tcnico foi deixado para trs pela academia europeia, ao passo que a Hermtica filosfica
se tornou parte do Hermetismo e seus vrios ramos.
O "gnosis" do hermetismo (o segredo que compartilhou atravs da iniciao) foi um xtase nascido
fora de atividades cognitivas, envolvendo trance, contemplao, ritual, msica e astrologia. Em
hermetismo, astrologia serviu de ponte entre o -magic Hermetica puramente tcnica, e medicina-a
Hermtica teolgica e filosfica. Astrologia estava preocupado com o calendrio de eventos, tanto
festivo, iniciao ou individual.
" certo que os Hermetics no tinha culto, com os sacerdotes, sacrifcios, procisses e assim por
diante. Mas os textos sugerem a existncia de (pequeno) 'comunidades' hermticos, conventicles,
grupos ou alojamentos, em que as experincias individuais e insights eram coletivamente celebrado
com rituais, cantos e oraes. " - Quispel, 1992/1994, p.15.
O Corpus Hermeticum e da religio greco-egpcia da qual era a codificao existente chefe,era uma
maneira espiritual em seu prprio direito. Alexandrino hermetismo era uma mistura do pensamento
grego com genunas tradies religiosas egpcias. Os estudiosos tm apontado para a reverncia
pela palavra criadora, o poder mgico de esttuas divinas, aliteratura de sabedoria, o bi-sexual natureza
de Deus, o um e os muitos, o Sol como criador,o cosmos como um todo ordenado e tambm observou
componentes judeus e imagens.Neste trabalho, outros temas egpcios importantes sero apresentadas.
os ensinamentos fundamentais do hermetismo
Ontologia Hermtica distinguiu trs esferas de ser: Deus, o mundo (das divindades, minerais, plantas e
animais) e homem. Estes foram simpaticamente interligados (X.22-23), o que nos permite vislumbrar

Seu gnio nestas belezas (V.1-8), Deus tambm concebida como o Criador de tudo, em vez de si
mesmo o All (ou seja, pan-en-tesmo em vez de pantesmo), e immanentism no
exclusiva. Hermetismo tentou levantar-se de "episteme" em direo a "gnosis", ou seja, a partir do
conhecimento sobre Deus ao conhecimento deDeus ("cognoscere Deum / cognitia Dei"). Deus mais
conhecido e adorado na pureza absoluta de silncio (como os pitagricos tinham reivindicado, e os
antigos egpcios tinham sublinhado por milnios - cf. hinos a Amon). Como Ramesside Amunteologia tarde, hermetismo foi henotheist, mas de um modo racional de cognio: o Deus nico foi
considerada essencialmente escondida (cf. o Nun), mas manifesto em "milhes de aparncias" e
Divindades (cf. Atum-Re e da Ennead).
Hermes diz Tat (XIII), que "a tenda" ou "tenda" do corpo terrestre foi formada pelo crculo do Zodaco
(XIII.12 & Ascl.35) e dominado pelo destino, que decretos, de acordo com os astrlogos, eram
inquebrveis. Os sete planetas representou os "movimentos perfeitos" das Divindades, a "vontade dos
deuses" inaltervel como expresso em fenmenos astrais previsveis. Magicians tentou obrigar esta
vontade, enquanto o hermetismo no tentou resistir destino, mas se mudou irreversivelmente alm
dela. A existncia das Divindades foi reconhecido (que pertencia ordem da criao e foram objeto de
sacrifcios e procisses e as potncias celestes que regem o septeto astrolgico). Na verdade, as
Divindades, Hermes e Deus foram situado no oitavo, nono e dcimo esfera (Ogdoad, Ennead e
Decad). A "oitava" purificao envolvidos, auto-conhecimento e da experincia direta "gnstica" da
"Nous", como "logos", enquanto que no homem "nono" foi deificado, assumindo atributos de Deus,
como fez o Godman Hermes, em particular a Sua Mente Universal, o Divino Nous, intelecto ou "alma
de Deus" (XII.9). O "dcimo" ou Decad era o prprio Deus para Si mesmo.
No Egito Antigo, o homem eo panteo nunca tinha estado em contato direto. Em primeiro lugar,
porque o esprito das divindades permaneceu para sempre no cu (a luz das estrelas), e em segundo
lugar porque deuses nica conversar com os deuses. A nica exceo foi o fara, o mediador entre a
humanidade e as divindades, pois ele mesmo era o filho do deus criador Re e diariamente retornou, por
ofertas de voz da verdade e da justia, a fim de estar de volta sua origem, vem sustentando criao e
selar a unidade dos "Duas Terras", ou seja, o Egito como "imagem do mundo".
Em hermetismo, o homem, a mais gloriosa das criaes de Deus, foi animado por uma centelha divina
e, portanto, -em a profundidade do seu ser- verdadeiramente Divino (I.2, I.30 & XIII.14). No homem,
a diviso entre Deus eo mundo foi superado, e assim por despert-lo ao seu prprio ser interior, foi o
objetivo da iniciao hermtica e ritual. Todo homem e toda mulher uma Divindade.
"Hermes: Voc no sabe que Voc tornou-se de Deus, e filho do Um, assim como eu tenho?"
CH, Libellus XIII, 14.

A ignorncia do homem aleijado (VII), e este superado por ajud-lo a compreender a sua verdadeira
natureza divina, trazendo-lhe a conhecer a Deus e descobrir sua prpria divindade (X.9). A escolha
crucial , portanto, uma escolha entre o mundo "materiais" (governado por sete potncias do destino) e
"espiritual" Homem Perfeito, entre o corpreo / visvel eo incorpreo / invisvel. A realizao do autoconhecimento (exposio ao verdadeiro Self) descrito em termos de "renascimento" ("palingenesia" XIII), visto como um estouro em um novo plano de existncia, ou seja, a "natureza Ogdodica",
anteriormente insuspeita e potencial.
"Alegro-me, meu filho, que voc como dar fruto. Fora da Verdade brotar em voc a ninhada imortal
da virtude, pelo trabalho da mente, Voc veio para conhecer a si mesmo e seu Pai."
CH, Libellus XIII, 22a.
Palingenesia liberta a alma e uma inverso do nascimento fsico (que aprisionou a alma no
corpo). Este espirituais leads de nascimento (graas presena de um mestre espiritual e um pai /
filho-relao inicitica) para a perfeio da alma atravs do conhecimento de Deus, um "batismo no
intelecto" (IV.3-4). No processo de purificao e de auto-conhecimento, pode ter sido usado rituais
tradicionais, mas os mistrios mais elevados (o incio hermtica adequada) envolveu um "mental" ou
"espiritual" sacrifcio (I.31), a oferta de hinos de louvor e ao de graas. O ritual ea notica foram,
assim, totalmente integrado.
Na verdade, o "Nous", o intelecto divino ou "alma de Deus", une a hierarquia de Deus, o mundo (das
Divindades, minerais, plantas e animais) e homem. Em particular, "Nous" o caminho da alma
humana para libertar-se dos laos da carne e ser iluminada pela "luz" do "gnosis", pois na verdade,
Deus experimentado como a luz. A "boa Nous" ser capaz de repelir os assaltos do mundo. O mestre
espiritual torna-se uma personificao deste intelecto Divino. O mestre se torna um com o Nous
Divino ("Eu sou Mind") no incio de seu discpulo. Em hermetismo, este "Nous" personificado por
Hermes Trismegisto, a Mente Universal do "maior poder" (situado no plano Enneadic).
a trade divina Hermtica
Na teologia egpcia antiga, trades divinas foram usadas para expressar a divina famlia unidades,
geralmente composto de Fara (o filho) e um casal divino (pai e me), legitimando seu governo como
rei divino. Fara Akhenaton tinha introduzido uma trade monotesta (exclusivo e contra todas as
outras divindades): Aten, Akhenaton e Nefertiti. Em Helipolis, a trade original Atum, Shu e Tefnut,
em Memphis, Ptah, Sekhmet e Nefertem emergiu, enquanto Tebas adorado Amon, Mut e Khonsu. A
trindade naturalmente desenvolvido em trs ou um Ennead.
Na trade hermtica l como:

1. Deus, o No-Gerado One, a essncia do ser, o pai de todos - a "Dcada";


2. Nous, o Primeiro Intelecto, o Self-Begotten One, a Mente ou Luz de Deus - o "Ennead";
3. Logos, o "filho" de "Nous", o Begotten Um acima das Sete Archons - o "Ogdoad".
A uma entidade ou de Deus (a "Dcima") conhecido por sua criao como a Mente ou Hermes, que
contm a raiz "notica" de cada coisa individual existente (cf. Plato, Spinoza).Esta Mente Divina (os
atributos ou nomes do Deus sem nome) permite que todas as coisas sejam transformaes Simptico
(adaptaes, modi) de Deus.
LOGOS
Os "logos" uma "palavra sagrada", sai da Luz do Nous Divino, a
Nona Esfera do Ser, situado entre a Dcada do prprio Deus e
Ogdade das Almas Benditas, estrelas fixas e as Divindades.
Hermetismo

(1) Dcada: o prprio Deus;


(2) Ennead: Divine Nous, Luz, Godman Hermes Autogenes;
(3) Ogdoad: Logos ou "filho de Deus";
(4) hebdomad: Sete Governadores do mundo.

Hermetismo inicitica porque quer elevar a alma at o nvel de sua verdadeira natureza
Divina. Palingenesia uma ascenso enquanto vivo. Rebirth implica mais do que apenas um confronto
com os Deuses (como no Egito antigo), mas uma verdadeira interao entre homem perfeito e -graas
presena de mente-Deus. Essa interao leva a uma emergncia total da centelha divina no homem e,
portanto, a sua deificao (finalmente sendo completamente seu prprio Eu Divino e, portanto, a si
mesmo "um Deus", um ser permanentemente perceber a natureza Enneadic (XIII.3,10 e 14) . Este
estado mais elevado pode ser alcanado em vida aps a morte, embora a natureza Ogdodica pode ser
realizado enquanto vivo na Terra.
"O homem um ser divino, no deve ser comparado com os outros seres terrestres, mas com aqueles
que so chamados deuses,-se nos cus. Em vez disso, se deve-se atrevem a falar a verdade, o homem a
est acima estabelecidas at mesmo esses deuses, . ou pelo menos plenamente o seu igual Afinal,
nenhum dos deuses celestiais vai deixar as fronteiras celestiais e descer Terra, ainda o homem
ascende at mesmo em cus, e os mediu, e conhece os seus altos e baixos, e tudo mais sobre eles
aprende com exatido, e, maravilha suprema, ele ainda no tem necessidade de deixar a Terra para
estabelecer-se em cima de altura, medida que seu poder estender Devemos, portanto, se atrevem a
dizer: homem terrestre um Deus mortal, o Deus celestial um imortal Man. E assim atravs destes
dois, o mundo eo homem, que todas as coisas existem, mas eles foram todos criados pelo One ".

CH, X libellus, 24-25.


A trade hermtica pode ser rastreada at a fontes egpcias assim:
1. a um deus sozinho, pr-existente antes da criao como o oceano primordial de Num;
2. o criador auto-criativo (sob a forma de Atum-Re), emergindo do Nun (que choca fora de seu
ovo) como a origem de tudo e o "pai dos deuses;
3. o "Filho de Deus" nico ou Fara, que faz a mediao entre o reino dos deuses (cu) e do reino
dos seres humanos (Terra).
Neste esquema, 10 camadas ontolgica, estratos ou reinos so postulava: Uma trade divina
sobrenatural ("agennetos, autogennetos, gennetos") e Sete "poderes do destino" ou "naturais
archons". Hermetismo uma gnose, pois alega conhecimento de Deus possvel.Para conhecer a Deus
tem de se fundir com a Mente Universal, transmitindo uma luz "especial", causando uma iluminao
privado e interior, ou "gnosis". A alma purificada absorvida em Deus e percebe a sua prpria
Divindade. Hermetismo uma "forma de imortalidade" (X.7). Mas, como um gnosticismo Alexandroegpcio, hermetismo no apresentar "mal" nos archons: Deus nosso Pai bom e Sua criao (incluindo
suas Divindades) lindo, a escolha moral crucial at o indivduo.
"Por meio de ti, o nico no-gerado, aquele gerado surgiu. O nascimento de um auto-gerado por ti,
dando origem a todas as coisas gerados que existe." - Robinson, 1984, p.294.
A trade hermtica Divino modalistico e subordina a hierarquia do ser. Deus (10: a Dcada) o
primeiro e ltimo nvel de existncia, o j existente para a Unidade Alone (o Absoluto em sua
Absoluto). Deus (o Pai incompreensvel, unrevealable e incognoscvel) nascer, os"Autogenes Logos"
e "filho de Nous" nascido. O que isso no pode ser dito (cf. apophasis: silncio absoluto, no h
contos). Hermes (9: o Ennead) auto-gerado (no criado ou gerado por Deus) e a "alma" de Deus, o
modo de Deus de manter unida a Sua criao pela Mente Universal (Nous) e Word (logos). O
Begotten One (8: o Ogdoad), novamente um nvel mais baixo, no tem o poder de auto-gerao, e
parte do processo de tempo e espao (este "filho" o "mundo" ou "logos" dada por Hermes como
mestre, professor e pai). Este nvel dos Perfeito (ed) O ser humano maior do que as deidades (ou,
pelo menos, igual a eles).
Os sete Arcontes, ordenao destino e subordinadas ao comando sobrenatural, so belas e boas
(demnios podem existir, mas no existe um Deus mal). Que o mal existe em tudo devido natureza
do homem e seus servis prostraes antes de suas paixes fsicas e vcios. Nublando sua verdadeira
natureza, esses males causar ignorncia e fazer o homem sujeito aos golpes fatais das foras
planetrias cegos, medidos pelos astrlogos e manipuladas por mgicos. Por conta prpria, ambos
astrlogos e magos no conseguem atingir a meta Hermtica da vida: "gnosis" ou um despertar interior

luz vindo sucessivamente a partir da mente de Deus, ou seja, uma entrada nos estratos sobrenatural
de ser (o Ogdoad, que faz fronteira natural mundo, eo Ennead).
"{} O meu Pai, ontem Voc me prometeu que iria trazer a minha mente para o oitavo e depois voc
me traria para o nono. Voc disse que este o fim da tradio." - Robinson, 1984, p.292.
Resistindo destino se liga um ao destino. Somente a luz Divina de "gnosis" permite que a alma se
mover para alm da natureza e permaneo no sobrenatural. Aqui, o destino no tem poder, pois os
deuses no deixar seu cu, e, como Paracelso teria a pretenso sculos anteriores: o comando sbio as
estrelas!
Hermetismo literria e da tradio ocidental: alguns destaques
As primeiras ligaes feitas entre a sabedoria egpcia eo cristianismo aparecem nos escritos de
Clemente de Alexandria (150-215), Orgenes de Alexandria (185-254) e Agostinho de Hipona (354430).
"Quanto mais cedo de Orgenes Contra Celsus (I, 28), nos deparamos com a alegao de que ele
estava no Egito, e especificamente como um trabalhador adulto, que Jesus tinha aprendido todas as
artes mgicas com as quais ele trabalhou milagres e sobre a qual ele baseou sua divindade . A tradio
tambm ocorreu na literatura rabnica cedo, mas foi claro suprimida no Cristianismo oficial ". Hornung, 2001, pp.76-77.
Com efeito, Morton (1978) escreve:
"O relatrio rabnica que no Egito Jesus foi tatuado com magias no aparece no material de polmica,
mas citado como um fato conhecido na discusso de uma questo legal por um rabino que
provavelmente nasceu sobre o momento da crucificao. A antiguidade de a origem, o tipo de citao,
a conexo com o relatrio que ele estava no Egito, e acordo com as prticas mgicas egpcias so
argumentos considerveis em seu favor. " - Morton, 1978, pp.150-151.
A ligao entre a sabedoria egpcia, sob o pretexto de hermetismo, o cristianismo eo islamismo
tambm pertinente e muitas vezes esquecido.
"Os poderes msticos de Hermes exercida-se muito alm do mundo pago da Antiguidade Tardia,
transmutando medieval crist e islmica compreenso da relao entre o conhecimento racional e
revelao". - Verde, 1992, p.85.

Isso explica por que, quando as tradues rabes transbordou Europa, conceitos hermticos veio
junto.
"Os sabeus em Harran, que estavam sem uma escritura sagrado sob o Isl, a fim de contar como um"
povo do Livro ", elevadas, o Corpus Hermeticum em um livro to sagrado no sculo IX, contribuindo
assim para a continuao da existncia hermtica textos entre os escritores rabes. " - Hornung, 2001,
pp.53.
Os primeiros elementos de hermetismo literria provavelmente foram introduzidos na Europa
Ocidental pelos Templrios (uma ordem iniciado em 1118). Esta poderosa organizao iria passar "a
luz do Oriente" para Rosicrucianism e Maonaria. Ambos desenhou sobre as tradues
do Corpus Hermeticum, disponvel to cedo quanto 1471, mas tambm naalquimia, sculos mais
velho. "Os primeiros textos latinos sobre alquimia foram traduzidos do rabe no sculo 12, e incluiu
os Septem Tractatus Hermetis Sapientia Triplicis eo Liber de compositione Alchemiae de Morienus. A
leitmotif que ocorre com o respeito dos textos alqumicos rabes e latino a descoberta em uma
cmara subterrnea ou cripta de uma estela de mrmore, bano ou esmeralda, com a escrita misteriosa
ou smbolos nele. " Burnett, Ch (Ucko & campeo., 2003, p.94)
a Ordem do Templo
de Jerusalm caiu para as espadas curvas do Isl em 638 AD. Em 1095, o Papa Urbano II decidiu
incitar os soberanos do Ocidente para recapturar a cidade. Ele queria reunir os orientais (ortodoxa) e
ocidental (Roman) estirpes do cristianismo, uma diviso escandaloso causado por uma diferena
dogmtica fundamental sobre a natureza do Esprito Santo (que, na Igreja Oriental, no proceder a
partir do Filho como no Filioquist Oeste). Em 1099, o ano de Godofredo de Bulhes de Flanders
conquistou a cidade, o papa morreu. Seria recapturado em 1244. De acordo com a tradio dos
Templrios, a Ordem dos Cavaleiros Templrios foi fundada por Huges de Payns, a 48 anos de idade
nobre, e oito outros cavaleiros. Eles tomaram seus votos na 12 jun 1118 no Castelo de Arginy no
condado de Rhne. Os nove cavaleiros foram dedicados a Cristo e se comprometeu a garantir a
segurana dos peregrinos a Jerusalm e proteco do Santo Sepulcro. O Gro-Mestre foi muito bem
sucedida e obteve doaes de terras e propriedades para iniciar o fim. Por 1129, a Ordem dos
Templrios foi fundada na Europa. O padro da batalha da Ordem, o Gonfalon Beauceant ou
Beauseant era uma cruz de oito pontas vermelho, o "Croix pattee gueules", em um fundo de quadrados
brancos e pretos. Seu lema era: Non nobis Domine, non nobis, sed nomini Tua dagloriam. O selo da
Ordem foi o desenho de dois cavaleiros no mesmo cavalo, indicando o voto de pobreza, fraternidade,
bem como o duplo papel de monge e guerreiro. Quando o Papa Honrio morreu em 1130, Bernard de

Clairvaux St. apoiou o homem que se tornou Inocncio II, a grande vantagem da Ordem, para,
eventualmente, seus templrios estavam sujeitos a nenhuma autoridade salvar o papa. Sua Ordem
tornou-se um estado dentro dos estados e gozavam de liberdade considervel, dotado de incrvel
riqueza. A pureza desses ideais foram comprometidos pela poltica do Oriente Prximo. Embora a
ordem interna manteve o ideal, as estruturas externas, com falha. Essa ordem interna teve acesso ao
conhecimento "hertica". Doutrinas hermtica ensinou-lhes o universo foi condicionado pelas leis do
som, cor, nmero, peso e medida. Impregnado com a "Orientale Lumen", estudando as "cincias dos
mouros", judaica Cabala & muulmano Sufismo e ajudados por tradues rabes, eles foram capazes
de ler autores gregos e latinos desconhecidos e beber do grande reservatrio de Mediterrneo e
espiritualidade helenstico. Eventualmente, novas tecnologias foram aprendidas. Estes foram
introduzidos no Ocidente, a cultura crist fertilizado, transformou a arquitetura das igrejas e catedrais e
iluminada a intelligentsia do seu tempo. Da, a Ordem dos Templrios ajudou a preparar o
Renascimento europeu ... Em 1312, durante um Conselho, realizada em Vienne, o Papa Clemente V,
apoiado pelo rei da Frana (que havia sido recusada pela Ordem) aboliu a Ordem dos Cavaleiros
Templrios.Depois disso, a Ordem perdeu comando central, e vrios grupos foram criados, como a
Ordem de Montesa em Espanha (1317), a Ordem de Cristo em Portugal (1319) e os Irmos Maiores da
Rosacruz em Frana (voltando da Esccia) . Estes "Frres Ans de la Rose-Croix" (1317) elaborou
uma nova regra Templar adotada por um colgio de 33 homens, renovadas e mantidas por
cooptao. Templrios fizeram ligaes com trovadores, alquimistas, cabalistas e muulmanos, em
particular certo irmandades muulmanas (o florescimento doSufismo, a mstica do Isl, era contguo
com a ascenso dos Cavaleiros Templrios). Foi uma das tarefas de St. Bernard e seus templrios, para
trazer o judasmo, o cristianismo eo islamismo juntos, e neste inteno viram o trabalho do
Parclito. Eles tambm trabalharam para permitir a esta ltima a se manifestar neste mundo novamente
e se esforou para o "Retorno do Cristo em Glria Solar". Esta foi aceite pelo judasmo (a vinda do
Messias), o cristianismo (o "parusia") e Islam (profeta Jesus, a "Palavra" de Deus, voltando para julgar
o mundo). Templrios so chamados a sacrificar o aspecto egosta de suas naturezas, de modo que o
esprito de Cristo pode se manifestar neles em victu.

o Zohar
Antes da entrada da Hermtica no cenrio europeu, o gnosticismo judeu fez a sua jogada.No Sefer
Zohar (Livro do Esplendor), o "clssico" do misticismo judaico, um comentrio sobre a Tor
apresentado. Escrito em aramaico, que era suposto ser os ensinamentos do segundo sculo palestino
Rabi Shimon ben Yohai. Durante o tempo da perseguio romana, pelo que a sua lenda relata, Rabi
Shimon se escondeu em uma caverna por 13 anos, estudando a Tor com seu filho. Durante este
tempo, ele se diz ter sido inspirado por Deus para escrever o Zohar ... Ao mesmo tempo, o Corpus
Hermeticum foi codificada. No sculo 13, um judeu espanhol pelo nome de Moshe de Leon (de acordo
com Graetz "uma base e vigarista desprezvel") afirmaram ter descoberto o texto, e foi posteriormente
publicado e distribudo em todo o mundo judaico. Esta estratgia de encontrar chamados "textos
perdidos" se tornaria uma abordagem padro (somente no sculo anterior faria cincia real, cf. os
manuscritos de Qumran e da biblioteca de Nag Hammadi). A influncia do Zohar foi considervel,
tambm sobre membros da Tradio Ocidental. Eventualmente, o seu esquema bsico, a "rvore da
Vida", seria visto como a espinha dorsal da espiritualidade ocidental ..."... o nvel de abstrao
alcanado pelo pensamento cabalstico era estranha para a mentalidade egpcia. No entanto, em
esoterismo mais tarde, estamos constantemente a encontrar uma ligao entre Egyptosophy e cabala,
ea conexo entre Moiss e sabedoria egpcia para ser encontrado em muitos escritores cristos tambm
relevante para o nosso tema. " -

Hornung.,
2001, p.80 Infelizmente para os literalistas, historiador Gershom Scholem claro de Leon prprio foi o
autor mais provvel do Zohar. Ele tinha forjado as suas origens antigas. Entre outras coisas, mas o
mais importante, Scholem notado erros freqentes na gramtica aramaico e seus traos altamente
suspeitos de palavras em espanhol e padres de frases!No h nenhuma meno real deste livro em
qualquer literatura judaica at o sculo 13.Alm disso, estudos recentes mostraram como qabalah
precoce (cf. Sefer Bahir, SepherYetzirah) foi influenciada pelos gregos, em particular, o misticismo
matemtico Pitgoras (o Sephiroth ea Dcada grego, numerologia e merkabah - Barry, 1999). Ele
ainda contm elementos de pensamento egpcio, a introduo de pr-criao e descrevendo-a em
termos negativos idnticos como tinha os egpcios (cf. Nun e "Ain Soph Aur").
"... suficiente notar que as doutrinas hebraico cabalista atingiram o seu auge de importncia no
judasmo na Europa durante a Idade Mdia. Conseqentemente, eles tambm tiveram uma enorme

influncia sobre a tradio mgica ocidental, que se baseou fortemente na tradio esotrica judaica, e
"como uma fonte para a gnose interior do pensamento cristo ortodoxo. - Barry.,
1999, p.185 Na melhor das hipteses, misticismo judaico no pode reivindicar razes mais cedo do que
o Segundo Templo e, em geral, o impacto do Helenismo (hermetismo e Philonic pensava) sobre o
judasmo tem sido largamente subestimada pelos judeus ortodoxos.Judasmo rabnico como um todo
pode muito bem ser o produto de uma interpretao helenstica das fontes bblicas disponveis (por si
mesmos posando considerveis problemas histricos relativos autenticidade).
"Do grande nmero de escritos sagrados hebraicos, o cnon dos livros que acabaram sendo
selecionadas para o a Bblia Hebraica, ou 'Antigo Testamento', como os cristos mais tarde chamou, s
foi estabelecido aps a queda de Jerusalm para os romanos em 70 dC, sobrevivendo rabinos em
Jmnia que estavam ansiosos para preservar a sua religio da catstrofe do judeu falhou revolta.
"Barry, 1999, p.175.
a primeira traduo do Corpus
Hermeticum" O sculo XIII viu um renascimento de pirmides e esfinges. (...) a primeira
representao ocidental das pirmides apareceu em San Marco, em Veneza, mas eles se acreditava
serem os celeiros de Jos, e, portanto, no faz parte de uma tradio esotrica. "- Hornung.,
2001, p.83 Em Florena, uma nova Academia Platnica tinha sido fundada em 1459. Ele tentou
retomar as tradies da Academia ateniense fechadas por imperador Justiniano em 529. Cerca de 1460
dC, o irmo Leonardo de Pistoia trouxe um grego manuscrito da Macednia para Florena. Cosimo de
Mdici era fascinado e pediu ao seu perito Plato Marslio Ficino (1433 - 1499) para parar de traduzir
Plato, a fim de olhar para estes textos.Em 1463, mesmo antes de terminar sua verso latina das obras
de Plato, ele traduziu-los, o que o levou apenas alguns meses. Para Fincino, o CH continha uma
filosofia mais velho do que Plato. Esta verso latina do Corpus Hermeticum foi extremamente
influente, especialmente o seu primeiro tratado, o Poimandres, que circula em muitas cpias antes de
ser publicado em Treviso em 1471 junto com os outros livros como Liber de potestate et Sapientia
Dei (On o poder ea sabedoria de Deus). Fincino tambm traduziu o sobre os mistrios dos egpcios por
Iamblichus, e deste ltimo Opera omnia, publicado em Basilia em 1561. A verso original grego
do CH foi publicado em Paris em 1554.

Hermes Trismegisto
Giovanni di Stefano, 1488, Dom Siena
Quando o Renaissance finalmente floresceu a Europa, Hermes Trismegisto j era o santo padroeiro do
conhecimento oculto, uma figura mtica coroando Hermetismo literria. "Em 1612, G. Crosmann
colocar as semelhanas dos dez mais famosos naturalistas, mdicos e alquimistas na baa . janela da
farmcia cidade na velha cidade hansetica de Lemgo Aqui, encontramos Dioscorides, Aristteles,
Galeno e Hipcrates; o sexto o turbante Hermes Trismegisto, eo dcimo Paraclesus - um belo
exemplo de como Hermes continuou a ser tratada como um personagem histrico. " Hornung.,
2001, p.91

Maonaria

eu n os registros da cidade de Londres, o termo "freemason" aparece logo em 1375. Naqueles dias,
esta previsto pedreiros que trabalham autorizados a viajar livremente o pas em um momento quando o
sistema feudal algemado a maioria dos camponeses de perto terra. Eles se reuniram em grupos para
trabalhar em grandes projetos, passando de um castelo ou catedral acabado para o planejamento e
construo do prximo. Para proteo mtua, educao e treinamento, eles amarraram-se juntos em
uma loja local - o edifcio, acondicionados em um canteiro de obras, onde os trabalhadores poderia
comer e descansar.Eventualmente, um lodge passou a significar um grupo de pedreiros com base em

uma determinada localidade. O premier Grande Loja foi formada na Inglaterra em 1717, a data oficial
da organizao dos vrios lodges eo incio da Maonaria adequada. Embora o estilo de ritual manico
sugerem egpcia, grega, romana, Templar, Rosacruz e origens cabalsticos, nada menos verdade. A
ligao histrica no pode ser estabelecida e dado o fato de que naqueles dias no Mason era capaz de
ler egpcio, nenhuma conexo direta com a espiritualidade egpcio estava
disponvel. Inequivocamente, os Pais Fundadores da Maonaria incorporou smbolos egpcios em seus
vrios rituais e notas, como cada conta de um dlar deixa claro. Estes arcasmos provar a necessidade
da Maonaria para enraizar seus ensinamentos e prticas em um passado histrico inexistente,
imaginrio, a fim de dar a si mesmo, seus rituais e preceitos um ar de antiguidade. Este
especialmente o caso na era romntica, quando sabores exticos tornou-se moda. Com a Maonaria,
Egiptomania j no servia indivduos isolados e grupos, mas alimentou as classes dominantes, que
estavam desesperadamente tentando lidar com os antagonismos e falta de humanidade do capitalismo
emergente e as guerras religiosas em fria na Europa desde os dias de Lutero (1483 - 1546
). Maonaria e seu mito fundador foi considerada a alternativa da educao. O Deus da revelao
tambm foi o "Grande Arquiteto", e em cada lodge uma Bblia ou o Alcoro estava presente. Isso para
mostrar o "Deus dos filsofos" no era a priori em conflito com o Deus da revelao. Mas a Igreja
Romana foi antagnico, como seria de esperar. Como um sistema de crescimento pessoal dentro de
uma comunidade fechada de espritos afins, a Maonaria sobreviveram a este dia, divididos entre
aqueles que aceitam a Deus e os que no o fazem, entre os que vem como smbolos instrumentos de
crescimento e aqueles que os utilizam como portes para regies ocultas do universo, etc. No entanto,
sua perspectiva humanista bsica justificada pela existncia de maons ateus, recrutando entre os
polticos, acadmicos, jornalistas, advogados, juzes, bem-a- fazer os artistas e os capites de
indstria. Maonaria tornou-se (ou sempre foi?) Conservadora e opaco. Suas caractersticas notransparant e no-democrticos (militares) podem correr contra no-estratgico, comunicao aberta,
que a base da justia e da igualdade social-econmico.Sociologicamente, a Maonaria mais de um
grupo de interesse que uma organizao espiritual, embora alguns afirmam lay precisamente o
oposto. Como nenhum dos ensinamentos egpcios originais estavam disponveis para os seus
fundadores, a Maonaria, a fim de acomodar os novos tempos, obrigado a ser reformada.

Ordem Rosacruz
como um sistema de crena, Rosicrucianism chegou ao conhecimento do pblico em geral no sculo
17. Nos dois Manifestos Rosacruzes, uma personagem misteriosa chamada "Christian Rosenkreutz"
mencionado. Mas, de acordo com a lenda, o simbolismo da Rosa e da Cruz foi exibido pela primeira

vez no sculo 11 na Espanha. Durante uma batalha feroz contra os mouros, um cavaleiro aragons
chamado Arista viu uma cruz de luz no cu com uma rosa em cada um de seus braos. Um mosteiro
para comemorar sua vitria foi erigido e posteriormente uma ordem de cavalaria com o emblema
dessas rosas e da Cruz fundadores do mosteiro. A Rosa ea Cruz apareceu no banner de Raymond VI,
conde de Toulouse, quando ele tentou defender os ctaros contra os exrcitos do Papa Inocncio
III. Foi sob a forma de uma cruz, descrito como "de gueules la Croix et pommette d'or" ("gueule"
significa "vermelho", derivado do "gul" rabe, que significa "rosa"). O emblema da Cruz com a Rosa
vermelha no quadrado do meio tornou-se o emblema do movimento Rosacruz e suas muitas ordens,
lodges e sociedades. No Fama Fraternitatis (ou Louvvel Fraternidade da Rosa-Cruz), Christian
Rosenkreutz dito ter viajado a Damasco, Damcar, Egito e Fez. Ele encontrou aqueles em posse de
"ensinamentos secretos". Ele sintetizou o melhor desses ensinamentos e foi para a
Espanha. Finalmente, ele voltou para a Alemanha e escolheu trs homens com quem fundou uma
ordem, destina-se a instruir os seus membros no conhecimento que ele tinha obtido no Oriente
Mdio. Assim, o mito fundador tpico vai. Aps a publicao dos Manifestos, os rosacruzes
influenciaram a cultura da Europa Ocidental.Rosicrucianism desenvolvido ao longo de duas linhas,
por um lado, os cientistas, intelectuais e reformadores nos domnios sociais, polticos e filosficos
(como Descartes e Boyle) e, em Por outro lado, aqueles que (como Fludd, Dee, Comenius e Ashmole)
em causa com o ocultismo e do misticismo (cf. a distino entre Hermtica filosfica e tcnica). Na
Frana, o Rosacrucianismo teve um revival culminando no incio de 19 e os primeiros anos do sculo
20. Especialmente Martinez de Pasqually (1727 - 1774), Louis-Claude de Saint Martin (1743 - 1803) e
Papus (1865-1918). So anotados

do Amanhecer Dourado
Em 1865, e ingls chamado Robert Wentforth Pouco fundou uma sociedade esotrica, o Sociedade
Rosacruz em Anglia. Membership foi limitado a Mestres Maons. Quando pequeno morreu em 1878,
trs homens assumiu, um mdico aposentado mdico, William Woodman (1828-1891), um mdico
legista, Wynn Westcott (1848-1925) e Samuel Liddell "MacGregor" Mathers (1854-1918), que, como
um jovem, gastou muito de seu tempo no Museu Britnico, trabalhando atravs de pilhas de
manuscritos empoeirados. Ele traduziu trs textos mgicos medievais: The Greater Key do
rei Salomo, A Kaballah Revelada e O Livro da Magia Sagrada de Abramelin o Mago. Em 1887,
assim que a histria vai, Westcott recebeu do Reverendo Woodward, um pastor idoso e autor sobre a
Maonaria , um conjunto de manuscritos cifrados. Ele pediu ao vidente e inspirado Mathers para
ajud-lo (uma lenda diz que ambos os homens forjaram o documento, em outro Westcott os encontrou

em uma livraria em Farringdon Street, e ainda em outro documento foi herdado). Ambos os homens
encontraram o cdigo da cifra foi contido em uma obra de Trithemius, o
influenteSteganographia exaltado por John Dee (1527 - 1608), o estudioso elisabetano e astrlogo da
rainha Elisabeth I. Ele causa "angel-mgico" e Dee havia garantido uma cpia do mesmo em
Anturpia. Eles descobriram esqueletos de rituais e Mathers expandiu-los. Juntos, eles comearam a
Golden Dawn (GD), uma sociedade secreta Victorian com o objetivo de abrigar verdadeiro
Rosacrucianismo e permitir que os seus membros a realizar a Grande Obra. Um sistema completo de
magia ritual baseado na histria de ocultismo ocidental foi praticado.Em contraste com a poltica
manica da Sociedade Rosa-Cruz, a ordem admitiu mulheres membros de igual para igual. Os seus
membros foram recrutados em cada crculo da vida.Nesses rituais, egpcia, judaica, grega e elementos
cristos foram combinadas. No entanto, a combinao destas vrias tradies levou ao esgotamento. A
tradio espiritual to forte como ele puro, ou seja, desprovido de noes, idias, conceitos,
smbolos, crenas, rituais etc. externa a ela. Embora sincretismo pode ser intelectualmente satisfatria,
dificulta a emancipao espiritual. Isto certamente verdade se os elementos combinados so muito
diferentes, como o caso aqui. Porque Mathers era incapaz de ler textos egpcios, ele no poderia
fazer a distino crucial entre a abordagem egpcio ea vista helenstico (incorporado no Judasmo,
Cristianismo, Islamismo, hermetismo e Hermetismo).Nem ele poderia isolar os elementos egpcios
nativos presentes no hermetismo histrico.Por obstante incorporando deidades egpcias (em especial o
ciclo de Osris), o GD percorreu o caminho de Egiptomania.

Aleister Crowley
Aleister Crowley (1875-1947) entrou no GD em 1898, introduziu a ordem por George Cecil Jones
(1.873-1.953 ). A influncia desta "Ordem Hermtica" em forma de sua vida. Ele continuou a
fermentar os ensinamentos do GD at que ele morreu. Na verdade, ele considerou a si mesmo e sua
Ordem Thelmica da Estrela de Prata para ser seu herdeiro legtimo. Os problemas entre Crowley e os
Adeptos da ordem comeou em dezembro de 1899 (a primeira vez que ele conheceu Mathers), ou seja,
pelo tempo que ele tinha tomado seu grau Portal, a preliminar para o grau Minor Adept
crucial. Quando, em setembro de 1900, ele se candidatou a ser avanado para o nvel de Adeptado, o
Colgio de Adeptos recusado.Eles no gostavam Crowley, suas atitudes e modo de vida. Alguns deles
provavelmente no acreditava um adepto deve beber, se divertir, fornicar e inferno de levantamento
com entusiasmo. Sua reputao escandalosa ganhou a desaprovao de seus idosos, que estavam no

seu direito de recusar-lo. Assim, no mesmo ms, Crowley foi para Paris, e foi iniciado no Templo
Ahathoor pelo prprio Mathers! Entre Paris e Londres um cisma profundo tinha sido na tomada de
tenses e agora realmente explodiu. Quando os adeptos Londres ouviu Mathers ele havia iniciado, a
infraco era completa. Ao se aplicar para as palestras que ele estava agora com direito, ele foi
novamente recusado e jogado para fora fisicamente. Para Florence Farr, Yeats e muitos outros,
Crowley era um pria, um oportunista que tinha posto em causa a ligao com Mathers. Ele
prontamente notificado Mathers eo ltimo marcou um encontro com os "rebeldes" em
Londres. Crowley atuou como plenipotencirio de Mathers, e para se proteger, vestida com o traje de
Highland chefe, escondendo o rosto com uma mscara preta pesada. Claramente Mathers tinha sido
um mau juiz de caracteres, levantando anormais de energia lunticos para Adeptado ... O GD no se
recuperar da insanidade e dentro de poucos anos tornou-se uma organizao dispersa, com vrios
templos conduzidas por diferentes grupos de homens, cada um a sua nomeao Chiefs prprios. Waite
manteve o Templo Isis-Urania, mas em 1914 ele fechou-a para baixo.Em seguida, Crowley inventou o
seu prprio movimento egyptomanic. No Cairo, em 1904, o "ministro" do Re ditou uma nova
revelao para ele, o "Livro da Lei"! Crowley tornou-se o "profeta" da Nova Era de Horus! As duas
principais deidades egpcias que foram incorporadas ao cu-deusa Nut e Horus de Edfu ("Hadit"). Se
ele soubesse os cultos do Egito Antigo bem o suficiente, ele teria percebido que no tinham revelao
ou dogma, e certamente no livros "sagrados" (para a escrita hieroglfica em si era sagrado). Foi "lei"
de Crowley uma mistura de seu prprio poder impulsionado mente subconsciente? Em 1909, ele
chamou o "demnio de demnios" e virou satnica. A psicose tornou-se irreversvel ... Ser que estes
destaques mostrar o alcance das fantasias, fices e mentiras incorporado na tradio ocidental desde o
incio do Renascimento? Com efeito, para identificar a espinha dorsal desta Tradio com a Cabala foi
o erro excepcional solicitado pela fraude de Moiss de Leon.Isso tem perturbados milhares de
excelentes mentes, levando-os a repetir constantemente as suas prprias iluses e solto, un como Rabi
Akiba, depois de entrar no "jardim das delcias", vista deles, a razo ou a f em Deus. "A volta de
impedimento do milnio nutre esperanas de uma nova luz espiritual para a humanidade nas
aspiraes de muitos Egito certamente ir desempenhar um papel em tais desenvolvimentos em ambas
as suas formas:.. faranico Egito eo Egito esotrico-Hermtica Houve aumento falar da relevncia da
Weltanschauung Hermtica como um ponto de vista que pode contribuir para fazer sentido do nosso
mundo moderno, buscando uma conexo direta com a sabedoria original das culturas mais antigas e
com a idia central de todo o pensamento esotrico, segundo a qual a sabedoria antiga continua a ser
vlido mesmo em um mundo que se transformou. " -

Hornung.,
2001, pp.200-201

Kemetism

Podemos hoje virar a pgina? Um movimento espiritual pode emergir que se concentra em uma
reconstruo temtica da espiritualidade do Antigo Egipto, e isso com base na evidncia da cincia
contempornea sobre a prtica religiosa egpcia antiga em geral e suamatriz ritual bsico em
particular? Vrios indivduos trabalhar nesse sentido, o acoplamento de estudo com a prtica
ritual (Esperana, 1986, Schueler, 1989, Clark, 2003, Draco, 2003). Em uma reconstruo tal
"Kemetic", no h, grego, hermticos, crists ou elementos hermetista judeu deveria persistem. Isso
realmente possvel, e em caso afirmativo, tal espiritualidade de fato a verdadeira espinha dorsal da
nossa tradio ocidental? A vantagem de ser o isolamento de uma tradio intocada pelo o que hoje
pode ser chamado de "elementos estrangeiros". Tal exerccio no fcil (para no falar das limitaes
contextuais de qualquer autor). Para hermetismo reteve partes da Tradio Mistrio egpcio e, em
menor grau, o mesmo vale para o Hermetismo, e sim, at mesmo para as religies reveladas,
Cristianismo primeiros. A reconstruo temtica procurado abordado em duas etapas:

1. a influncia da espiritualidade egpcio em Alexandria hermetismo;


2. a forma da matriz de base da religio egpcia nativa.
Neste artigo, o primeiro passo tratada. O segundo s ser tocado no Eplogo. Nos dez pargrafos
seguintes, estudamos dez noes bsicas de hermetismo (em outras formas presentes no mix de
hermetismo e nas tradies "msticas" das religies). Tentamos encontrar seu equivalente egpcio
antigo "em embrio":
mentalismo: os deuses, o mundo ea humanidade so o resultado do pensamento divino;
correspondncia: as mesmas caractersticas se aplicam a cada unidade ou avio do mundo;
mudar: nada permanece o mesmo, tudo vibra, nada est parado;
polaridade: tudo tem dois plos, h dois lados para tudo;
ritmo: todas as coisas tm suas mars, ascenso e queda, avano e recuo, agir e reagir;

Causa e efeito: tudo acontece de acordo com a lei, no h coincidncia;


sexo: masculino e feminino esto em todo o corpo ea mente, mas no na alma;
calendrio: tudo acontece quando o tempo est maduro, as coisas comeam na hora certa;
inteno: a natureza funciona de acordo com um plano proposital, pura mestres das estrelas;
transformao: tudo pode ser transformado em outra coisa, os opostos se encontram.

Em estudos anteriores, as especiais caractersticas cognitivas de egpcio


antigopensamento, linguagem e literatura foram explicados. Grosso modo, estas implicam a diferena
entre o pensamento racional, iniciada pelos gregos, e ante-racionalidade. O ltimo o modo de
pensamento da Antiguidade pr-grega e das sociedades intocadas por a raia linearizao
dos helenos. Antes do advento da racionalidade, trs modos de pensamento prevaleceu, como
Piaget, genetical epistemologia e neurophilosophy claro. Estes so mtica, pr-racional e protopensamento racional, em que os antigos egpcios se destacou.Claramente hermetismo foi codificado
usando racionalidade conceptual grego (dar luz os sistemas influentes de Plato e
Aristteles). Assim, se tentar correlacionar estes conceitos com o seu equivalente egpcio nativa, esta
diferena cognitivo tem de ser tida em conta, e a multiplicidade de abordagens que caracterizam o
pensamento egpcio est a ser feita uma parte integrante da equao. Assim, devido a esta diferena
fundamental, em todas as minhas tradues de textos egpcios e comentrios, termos relacionados com
o Divino no so capitalizados (ou seja, deus, deuses, deusa, deusas, divino, e panteo), enquanto no
hermetismo e todos os discursos racionais so . Isto de acordo com a caracterstica de contextualizar
anterationality, enquanto racionalidade sempre coloca contexto, entre parnteses, e ao faz-lo articula
um conceito abstrato, terico do Divino.

Thoth como o escrivo da verdade Papiro de Taukherit - XXI Dinastia - ca. 1075 - 945 aC.

1 A origem mental do mundo e do homem: Ptah.

Shabaka Pedra: Linha 48: "os deuses que se manifestam em Ptah"


incio da teologia Memphis - ca. 710 aC.

Textos das Pirmides, 1100.


"De fato, os lbios do Fara Merenre so como os dois Enneads. Este Fara o grande discurso."

Textos das Pirmides, 1100.


"A lngua deste fara Pepi o piloto no comando da Casca da Justia e Verdade".
Pyramid Textos, 1306.

"Chega a existir na mente;.!


L vem a ser pela lngua ()
como a imagem
de Atum. Ptah o muito

Memphis Teologia, linhas


53-54
O universo uma criao mental do The All. Em Helipolis, o supremo deus-criador concebido
como uma totalidade de diferenciao ("tm" ou Atum) emergindo de um mar infinito de
possibilidades ("freira"), em Alexandria, que uma Unidade produzindo uma Dcada. Atravs do
pensamento e discurso, Ptah concebe o mundo " imagem" de Atum. A distino entre o egpcio
totalidade precreational (Nun> Atum) eo "corao e lngua" (Ptah) do divino, retorna em hermetismo
como a Dcada incognoscvel de Deus e do Enneadic Luz do Nous Divino. Em hermetismo, este Nous
Divino autgeno, enquanto no pensamento egpcio, Atum .

Mentalismo

Egpcio
pensamento

(1) Nun:
eterno oceano, indiferenciado de inrcia; (2)Atum:
origem autgena da totalidade da ordem; (3)Pantheon:
foras ativas disfarando criao; (4) Horus-Fara: o
divino na Terra.

Hermetismo

(1) Dcada:
o prprio Deus; (2) Ennead:
autgeno, criativo Divino Nous; (3) Ogdoad:
Logos Divino disfarando criao; (4) hebdomad: foras
dominantes do mundo.

Ambos Memphis e Alexandria sublinham a importncia de a palavra falada e escrita. J no Antigo


Imprio, Fara foi o grande discurso e sua magia poderosa e temida, mesmo asdivindades. Mas em
teologia Ramesside Memphite tarde, Ptah era o verdadeiro "deus dos deuses" primordial, substituindo
Atum, em que "imagem" (da totalidade) o universo foi criado (como demiurgo), e estabelecendo a
supremacia da palavra divina e da fala. Teologia de Mnfis explcita: cada coisa foi feita por conta
de Ptah e palavras faladas. Da mesma forma, no hermetismo, o Logos Divino o "filho de Deus" sai
da Luz do Nous Divino, o professor que, no diferente daquela que evocou nas mximas de
Bom discurso, d a sua pupila acesso ao Nous Divino, uma experincia direta (gnosis) da Godman

Hermes. A noo idealista do universo como uma criao mental do All, fazendo com que todos
mente, sendo tpico para o hermetismo. O fato de este professor "Ogdodica" e no "Hebdomadic"
(como foi o Fara), pode referir-se a fuga grego de destino eo mundo fsico (ao passo que os egpcios
viram o divino no trabalho em todos os planos de criao). O poder mgico de palavras reconhecido
por ambas as tradies. Magia envolve o poder da eficincia (eficcia) ea capacidade de combater
cada inrcia possvel e oposio, a execuo de inteno de sua capacidade total. Especialmente Fara
o "grande mgico", que capaz, como os deuses, para criar, por meio de discurso . S ele era o
"filho de Re", divino e capaz de encontrar as divindades face a face. Suas ofertas de voz para Maat
assegurou a continuidade da criao. Ao falar as palavras certas, a criao inteira poderia ser
rejuvenescido. Da mesma forma (mas em outro nvel ontolgico), o "filho de Deus", o professor
Ogdodica, traz o aluno em contato direto com o Enneadic Light of Nous. Tambm soteriologically, o
discurso era o mais importante. Na literatura funerria egpcia, o julgamento dependia da leveza do
corao ("ib"), e aqueles que tinham abusado suas lnguas fez seus coraes mais pesados do que a
pena da verdade. Eles veriam seus nomes ("rn") aniquilada, sua essncia obliterada. Os paralelismos
estabelecidos no permitem a identificao de ambas as tradies, como ocorrem grandes categoria
turnos. De fato, juntamente com a rejeio da bodyn fsica (cf. infra), mentalismo uma caracterstica
marcante da Hermtica. No entanto, em geral o padro semntica principais pontos de
sobreposio. O mentalismo do hermetismo no foi implantado na intelectuais egpcios parte nativa do
lodge Hermtica "de cima", mas poderia fazer uso da tradio verbal disponveis, de longa data do
Egito, linearizar e "perfeito"-lo no estilo grego ...

2 harmnicos correspondente: Maat.

Fara Seti I oferecendo Maat


aps templo Abydos - Dinastia XIX - ca. 1290 - 1279 aC.
"Que Voc brilha como Re, reprimir delitos, causar Maat para ficar atrs Re, brilhar todos os dias para
ele que est no horizonte do cu."
Textos das Pirmides, 1582.
"Coletar o que de verdade, pois a verdade que o . King diz
"Textos das Pirmides,
2290." Assim diz o Atum:. Tefnut a minha filha viva, e ela est com seu irmo Shu "Viver One ' o
seu nome," Verdade " o nome dela eu moro com meus dois filhos. , eu moro com meus dois gmeos,
sendo no meio deles, um perto da minha volta eo outro perto da minha barriga. 'Life' deita-se com
'Verdade', minha filha, uma dentro de mim eo outro atrs de mim. Eu me levanto entre eles, seus
braos ser sobre mim.
"Textos Funerrios,
soletrar 80, 32." ... a sua comida Maat, sua bebida Maat, o seu po Maat, o urso Maat. O leo

de sua cabea Maat, o roupas do seu corpo Maat, voc inala incenso na forma de Maat, a respirar
pelas narinas Maat. "Ritual do Cult
dirio, Moret, 1902,
p.141." O Re, gerador de Maat, a ele que oferecer a ela. Lugar Maat em minha mente, para que eu
possa fazer a sua ascenso sua Ka, pois sei que voc vive por ela e que voc quem criou o seu
corpo.
"Tomb of Neferhotep, Davies, placa 37 .

"... Todas as coisas so um, eo Uma todas as coisas, vendo que todas as coisas eram no Criador,
antes que ele criou todos eles. E com razo ela tem sido dito dele que ele todas as coisas, porque
todas as coisas so partes de . Ele
". Asclepius I,
2a" coisas Assim mortais so unidas s coisas imortal, e as coisas perceptveis pelos sentidos esto
ligados a coisas alm do alcance dos sentidos, mas o controle supremo sujeito vontade do Mestre
que elevado acima de tudo . E sendo assim, todas as coisas esto ligadas entre si e conectados uns
com os outros em uma cadeia que se estende do menor para o maior, de modo que vemos que eles no
so muitos, ou melhor, que todos somos um ".
Asclepius III, 19c.
"Voc no sabe, Asclepius, que o Egito uma imagem do cu, ou, para falar mais exatamente, no
Egito todas as operaes das foras que regra e trabalho nos cus foram transferidos para a Terra
abaixo?"
Asclepius III, 24b.
"Existem esses trs, ento:. Deus, Cosmos e do Homem O Cosmos est contido em Deus, eo homem
est contido no Cosmos. O Cosmos o filho de Deus, o homem filho do Cosmos, e neto, por assim
dizer, de Deus.
"CH, Libellus X,
14-B." No h comunho entre a alma ea alma. As almas dos Deuses esto em comunho com os dos
homens, e as almas dos homens com as das criaturas sem razo. O maior tem o menor a seu
cargo; Deuses cuidar dos homens, e os homens cuidar de criaturas sem razo.E Deus cuida de
todos; pois Ele maior do que tudo. O Cosmos, em seguida, est sujeito a Deus; o homem est sujeito
aos Cosmos; as criaturas sem razo esto sujeitas ao homem;e Deus est acima de tudo, e cuida de
tudo. As foras divinas so, por assim dizer, radiaes emitidas por Deus; as foras que trabalham

nascimento e crescimento so radiaes emitidas pelo Cosmos; as artes e ofcios so radiaes


emitidas pelo homem.
"CH, Libellus X, 22b." Aquilo que est abaixo corresponde que est em cima, e aquilo que est
acima corresponde que est abaixo, para realizar os milagres do One Entity .

"Tabula Smaragdina, 2.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Textos Funerrios, ca. 1938 - 1759 aC, Ritual do
Daily Cult, o templo de Seti I em Abydos (ca. 1290-1279 aC) e Berlin Papyrus do culto Amun e Mut
em Karnak, Oriente Tebas, primeira parte da Dinastia XXIIth (ca. 945 - 800 aC), o Tmulo do
Neferhotep Oficial (Tebas N 50), ca. 1319 - 1307 aC, Asclepius, ca. 270
CE, Corpus Hermeticum, ca.100 aC - 270 dC, Tabula Smaragdina, ca. 100 CE, Papiro
de Ani, ca. 1250 aC.

O universo no uma coleo de disjecta membra, mas um todo orgnico realizada em conjunto pela
lei da vida (Shu) e verdade (Tefnut / Maat), servindo a fim de luz (Atum). Este cosmicity da criao
representado por Maat, a "filha de Re", uma divindade simultneo com o universo, e uma
personificao da lei de equilbrio dinmico entre todas as unidades da criao. O propsito da criao
sendo a dinmica de equilbrios em movimento dentro das margens de um ciclo recorrente,
perpetuados para sempre (cf. eternidade-dentro-everlastingness, o tempo "neheh" de Atum no "djed"
tempo de Nun). Em Heliopolitan pensava , o Ennead "no cu" se preocupa com o "10" ou Horus "na
Terra", sendo esta ltima a qualidade de superviso da "casa grande" ou Fara, o "nesu" divina ou rei,
a unidade das Duas Terras . Ao oferecer Maat a seu pai Re, o rei garante as bnos dos deuses e
sobrevivncia da ordem criada, sempre beira do colapso de volta ao caos de Nun. Em si mesmo, os
reis divinos rene toda a natureza, e mantm o equilbrio dentro das margens de verdade e justia.

"Disse ele (Anubis) que est no tmulo:" Preste ateno deciso da verdade! Eo prumo do saldo, de
acordo com a sua posio

"Papiro de Ani, Placa 3 - Dinastia XIX - ca. 1250 aC - British Museum


Em hermetismo, a harmonia, acordo ou correspondncia entre todos os planos de manifestao so
reconhecidas. Como tudo no universo emana da mesma fonte, as mesmas leis se aplicam a cada
unidade ou combinao de unidades. Nesta abordagem, avies, ou grupos de graus de manifestao
so distintos, e estes podem ser rastreada at concepes egpcios antigos.
CORRESPONDNCIA

Egpcio
pensamento

(1) o avio precreational: Freira;


(2) o plano espiritual: Atum;
(trs) do plano mental: o Panteo;
(4) o plano fsico: Pharaoh.

Hermetismo

(1) do plano precreational: a Dcade;


(2) o plano noetic: Ennead;
(3) o plano logoico: Ogdade;
(4) o plano fsico: o hebdomad.

Em Heliopolitan pensou, todas as coisas emergem com Atum de Nun, e assim criao divina. Na
concepo platnica, diante de Deus criado, ordenado (geometrizada) do mundo, os elementos
preexistentes em um estado de caos e ausncia de forma. O mundo das idias so as formas eternas do
bem. No pensamento egpcio, o Ennead de Atum (a srie de 8 divindades encabeados pelo

autogenitor), so "as geraes divinas" que moldam as condies (espao e midos), a estrutura (cu e
terra) e do drama do universo (o Osiris-ciclo). Na realidade fsica, Horus-Fara une cada parte da
criao, pois ele ao mesmo tempo "do cu" e vivo "na Terra", tanto um deus e um ser humano. Esta
dupla natureza permite-lhe para mediar entre superior e inferior e para inspirar as divindades para
cuidar do Egito, pois s ele capaz de "oferta Maat" e satisfazer Atum-Re, o deus-criador supremo.

3 Dinmica de alternncia: Re.

Peitoral de de Tutankhamon Trono Nome


"Senhor das transformaes do Re"
Dinastia XVIII - ca. 1333 - 1323 aC.

"Eu sou Khepera na parte da manh, Re no momento de sua posio ainda (ponto culminante), e Atum
noite."
A Lenda de Re e Isis.

"Vida Fara Wenis ' eterna repetio. Seu limite de durao eterna."
Textos das Pirmides, 412, Cannibal Hino.

"Quando Voc sobe no horizonte, meu cetro estar em minha mo como quem fileiras sua casca, O
Re."
Textos das Pirmides, 368.
"Quando ele lento, nariz entupir,
todo mundo pobre.
Como os pes sagrados so pared,
um milho de perecer entre os homens.
Quando ele saqueia, toda a fria de terras,
grandes e pequenos rugido.
As pessoas mudam de acordo com a sua vinda,
quando Khnum formou-lo.
Quando ele inunda, a Terra se regozija ,
cada barriga jubilates,
cada queixada assume riso,
cada dente descoberto.
"Hymn to Hapy, XII, 1.

"O movimento do prprio Cosmos consiste em um trabalho duplo, a vida infundida no Cosmos de
fora por toda a eternidade; eo Cosmos infunde vida em todas as coisas que esto dentro dele,
distribuindo todas as coisas de acordo com as relaes fixas e determinadas de nmero e tempo ., pela
operao do Sol e os movimentos das estrelas (...) O processo de tempo regulado por uma ordem
fixa, e tempo em seu curso ordenou renova todas as coisas no Cosmos por alternncia Todas as coisas
so sujeitos. Neste processo, no h nada que permanece firme, nada fixo, nada livre de mudana,
entre as coisas que vm a ser, nem entre os que esto nos cus, nem entre aqueles na Terra. S Deus
permanece inabalvel ...
"Asclepius III, 30.
"O Cosmos tambm sempre existente, mas ela existe em processo de se tornar. Ele est sempre se
tornando, em que as qualidades e magnitudes de que as coisas esto sempre vir a ser. , portanto, em
movimento, para que todos se tornando um movimento material. Isso que incorpreo e imvel
funciona o movimento de material ...
"CH, Libellus X,

10-B." Tudo o que existe (materialmente), est sujeito a alteraes ...


"Stobaeus, Trecho XI, aforismo 9.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Legend of Isis Re e, ca. 1200 BCE (Dinastia
XIX), Hino Hapy, ca. 1938 - 1759 aC (dinastia XII ou Imprio Mdio), Asclepius, ca. 270
CE, CorpusHermeticum, ca. 100 aC - 270 dC, Strobaei Hermtica, ca. 500 CE.

Em ambas as tradies, o Sol era o mais importante. Os egpcios identificaram o disco do Sol (a Aten)
com o aspecto visvel do deus-criador Atum-Re. O Hermetismo viu o Sol como o criador de todas as
coisas boas eo governante de todo o movimento ordenado (cf. os ciclos dos planetas). Estes e outros
ciclos diurnos e anuais, sublinham a mudana constante ea condio inquieto da criao. O movimento
do Sol um exemplo de mudana em si, para Re constantemente (re) transformada. Ele um belo
jovem de madrugada e um homem velho no crepsculo. Ele est rejuvenescido durante a sexta hora da
noite (cf. o Amduat). A vista do Egito como um smbolo de resistncia verdade, mas apenas se por
isso se entende, a adaptao contnua, processo cclico eterna. Em termos espirituais, isto implica um
retorno ao primeiro tempo ("tepi zep") quando Atum cria todas as coisas para todo o sempre (ou seja,
uma entrada em sua eternidade-in-everlastingness). A luz uma poderosa metfora. A vibrao da
radiao emitida pelo Sol no constante, no a luz das estrelas cintilantes.Amanhecer e entardecer
desvendar os esplendores de cores vibrantes. Vrios nveis de vibrao so observadas e por meio
dessa imagem, superior e inferior, o cu ea Terra, macrocosmos e microcosmos pode ser visto como
um todo orgnico diferenciado, com diversas camadas de vibraes interagindo entre si e formando
camadas de co- velocidades relativas. Os planos da realidade so planos de vibrao, tantas
diferenciaes entre esprito (cu) e Terra. Apenas Fara vive sua vida em todos os planos: ele uma
encarnao fsica de Horus eo "filho do Re" e to divino. No Hermtica, apenas a Hermes, o Nous
Divino tem proximidade com a Dcada, a essncia de Deus, a unidade. O poder do Sol e as outras
estrelas a origem da vida do universo. Este o movimento do Cosmos "de dentro". Nun e Atum so
o movimento "de fora", a possibilidade de rejuvenescimento de todas as coisas, re includo (cf.
o Amduat). O Nilo com a sua inundao anual foi outro importante ( ) processo de Srius. Todos os
anos, o Egito si mesma se transformou. Grandes extenses de gua cobriria a terra e parece como se as
guas primordiais tinha voltado. Na maioria das grandes templos, o Nilo iria entrar no salo hipostilo
com seus altos pilares (o fundador mitos inscrita em seus muros altos) e assim recriar a cena mtica do
primeiro tempo. O santurio com seu "santurio sanctorum", construdo sobre uma altura,
permanecer seco e simbolizar o efeito da presena da alma da divindade, tornando a terra aumentou
("ta-tenen") escapar das guas. Muita gua iria devastar a regio e causar fome (muito pouco teve o

mesmo efeito). As margens do saldo (de Maat) tinha de ser respeitado, ou todo o Egito estava em
srios apuros. Quando essas guas se retiraram, lodo frtil negro foi deixado para trs (cf. "KMT", ou
"preto" terra). Todos os anos em meados de julho deste ciclo de Srius comeou novamente com o
nascer helaco da estrela Sirius, ligando fenmenos estelares e solares com este evento agrcola
portadores de vida, e festivo, o "bom Nilo" dado pelos deuses para Fara por causa dos ltimos de
ofertas, em particular Maat, isto verdade e justia, para o pai Re, e ao faz-lo ligando-se todos os
fenmenos da natureza.

MUDANA

Egpcio
pensamento

Estabilidade a mudana contnua, a


interminvel repetio do ciclo de Atum-Re,
seu, contnua criao contnua na primeira
ocorrncia ("tepi zep"), o incio do tempo
escondido na perpetuidade das vastas e inertes
guas do Nun.Tambm: o ciclo diurno e
noturno interminvel de Re.

Hermetismo

Todas as coisas que so sujeitos a alteraes,


no h nada que permanece firme, nada fixo,
nada livre de mudana, entre as coisas que vm
a ser, nem entre os que esto nos cus, nem
entre aqueles na Terra. S Deus permanece
inabalvel.

Aqueles que vem o Egito Antigo como um excelente exemplo de estabilidade, resistncia e
everlastingness tem que perceber a "Coluna de Djed Festival" foi uma celebrao cultual do smbolo e
do poder da estabilidade repetido a cada ano. Na verdade, foi realizado anualmente no Egito e foi um
momento de rejuvenescimento espiritual para todos. Os padres levantaram o "pilar djed" no primeiro
dia de "Shemu" (a estao da colheita no Nilo).As pessoas, ento, prestou homenagem ao smbolo e
conduziu simulaes de batalhas entre o bem eo mal. Bois foram levados ao redor das muralhas da
capital, honrando a fundao da capital original, Memphis, as "paredes brancas". Com a colheita, a
prova fsica de endurance do Egito tinha sido dado ...

4 Bi-polaridade e complementaridade: Horus contra Seth.

Horus e Seth peitoral


Dashur - Dinastia XII - ca. 1938 - 1759 aC.
"Para dizer: Hail to You, Escada da Ave Deus para voc, A Escada do Seth Levante-se, A Escada do
deus Levante-se, A Escada do Seth Levante-se, Escada de Horus, que foi feito para Osiris (assim!!!! )
que ele poderia subir com ele para o cu e escolt-Re!
"Textos das Pirmides,
971." Eu, Fara Wenis, ascender nesta escada que meu pai Re feito para mim. Horus e Seth ter de
segurar minhas mos e me levar para o Inferno.
"Textos das Pirmides,
390." O fara Teti, Horus veio para que ele possa procurar Voc, que causou Thoth a voltar os
seguidores de Seth para voc, e Ele lhes trouxe a voc por completo. Ele tem . rechaados corao de
Seth para voc, pois voc maior do que ele Voc tm sado na frente dele, sua natureza superior
aos seus ...
"Textos das Pirmides, 575 576." O Osiris rei Teti, montar at Horus, valer-se dele, no se afaste dele. Horus veio para que ele
possa reconhec-lo. Ele foi ferido Seth para voc limite, e Voc o seu destino. Horus tem
impulsionado-lo para voc, para voc so maiores do que ele ... "Textos das
Pirmides, 586 -

587." Isis tem remontado Voc (Osiris o Rei), o corao de Horus est alegre sobre voc neste seu
nome de "primeiro dos ocidentais", e Horus que vai fazer bom que Seth fez com voc.
"Textos das Pirmides, 592.

"Para dizer: Awake para Horus Levanta-te contra a Seth!"


Textos das Pirmides, 793.
"Geb ordenou que o Ennead reunir com ele Ele julgou entre Horus e Seth, ele terminou a briga Ele
instalou Seth como Rei do Alto Egito, em.. a terra do Alto Egito, no lugar onde ele nasceu, em Su
(perto Herakleopolis). E Geb feito Horus Rei do Baixo Egito, na terra do Baixo Egito, no lugar onde
seu pai foi afogado, que a "Diviso -de-os-dois-Terras "(perto de Memphis). Assim Horus estava
sobre uma regio, e Seth estava sobre uma regio. Eles fizeram a paz sobre as Duas Terras em Ayan
(em frente Cairo). Essa foi a diviso das duas terras .
Shabaka pedra, linhas 7 - 9.
"Ento Horus estava sobre a terra. Ele o unificador desta terra, proclamada na grande nome: Tenen,
Sul-of-a-Wall, Senhor da Eternidade. Em seguida brotaram os dois grandes na mgica em cima de sua
cabea. Ele Horus, que surgiu como Rei do Alto e do Baixo Egito, que uniu as duas terras no Nome
do (Branco) Wall, o lugar em que as duas terras estavam unidos. Reed (planta herldico para Alto
Egito) e papiro (planta herldico para Baixo Egito) foram colocados na porta dupla da Casa de
Ptah. Isso significa que: Horus e Seth, pacificado e unido. Eles confraternizaram, de modo a deixar de
brigar onde quer que estejam, estar unido na Casa de Ptah, o "Equilbrio das Duas Terras", em que o
Alto eo Baixo Egito foram pesados ".
Shabaka pedra, linhas 13c - 16c.

"... Eo Sol o gerador de todo o bem, o governante de todo o movimento ordenado, e governador dos
sete mundos. Olhe para a Lua, que supera todos os outros planetas em seu curso, o instrumento pelo
qual o nascimento e crescimento so forjados, o trabalhador de uma mudana no assunto aqui em
baixo. (...) Observe como a Lua, como ela segue seu turno, divide os imortais dos mortais.
"CH, Libellus XI,
7." Todos os corpos, em seguida, de que o vir-a-ser seguido por destruio deve necessariamente ser
acompanhado por dois movimentos, ou seja, o movimento trabalhou pela alma, por que os corpos so

movidos no espao, eo movimento trabalharam por natureza, por que os corpos so feitos para crescer
e resduos de distncia, e so resolvidos em seus elementos quando eles foram destrudos. Assim eu
defino o movimento dos corpos perecveis.
"Stobaeus, Trecho IVA, trs.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Shabaka Pedra, ca. 710
aC, Corpus Hermeticum, ca.100 aC - 270 dC, Strobaei Hermtica, ca. 500 CE.

Todas as coisas manifestadas tm dois lados, com muitos graus de diferena entre dois
extremos. Crescimento e corrupo, o bem eo mal, a luz ea escurido, Sol e Lua so fundamento para
a ordem da criao. Este princpio domina todas as reas possveis de pensamento
egpcio. Politicamente (superior versus Baixo Egito), fsica (deserto contra terras frteis),
economicamente (um "bom" versus um lento ou pilhagem Nilo), tica ("isefet" versus "maat"),
metafisicamente (divindades no cu contra o fara em Terra), teologicamente (Horus contra Seth) e
funerrio ("pena de Maat" versus "corao", heavenly contra terrestre Nilo), dualidade e sua
transcendncia desempenham um papel essencial.Mesmo antes da criao, na primeira ocorrncia,
quando Atum auto- cria, sua unidade nica forma de fuga, pois assim que o criador-deus escotilhas
fora de seu ovo, ele se divide em duas divindades: Shu e Tefnut. Tambm em Memphis dualidade foi
reverenciado; Ptah criou tudo, simultaneamente pensar (corao, mente) e fala (lngua, fala), e no
(como os gregos se tiver), pensando em primeiro lugar e, em seguida, agir (contemplao antes da
ao). De todas as dualidades, a polaridade entre Horus e Seth foi o mais tematizado, pois envolvia a
fundao do prprio Estado faranico. Fara como o "Senhor das Duas Terras" manteve Egito juntos e
representado fisicamente a sua unidade. Em seu titulary real, o seu mais importante nome trono foi
sempre precedida de "Rei do Reino dupla". Provavelmente esta dualidade tambm representou as
realidades polticas do perodo pr-dinstico, com dois grandes caciques confrontando uns aos outros
(os "seguidores de Seth" no Sul e os "seguidores de Horus" no Norte). Essa polaridade no era
esttico. Entre Horus e Seth vrios estgios podem ser discernidos. O conflito original, sem fim (com
vrios males feitos para ambos) est parado, dando a cada seu domnio, mas sem sucesso. A batalha
recomea at o Geb deusa ou Neith decide em favor de Horus e Seth punido (ele tem que carregar
Osris e todas as noites ele inverte o que Apophis, a cobra gigantesca de caos, tenta fazer a Re, ou seja,
para parar o seu curso por beber at o Nilo). De fato, nos textos da pirmide,encontramos vestgios do
culto de Seth, considerado para ajudar, juntamente com Horus, Fara na vida aps a morte. O prprio
Fara a unidade de ambos, bem como o "poder de poderes" (cf. Cannibal Hymn) transcendendo
ambos. No perodo atrasado, forma Horus e Seth uma divindade, mais uma prova tanto da bipolaridade como o passo mais alm.

POLARITY & COMPLEMENTARIDADE

Egpcio
pensamento

Fara, como "Senhor das Duas Terras", garante


a unidade necessria para mediar a dupla
natureza de todas as coisas, simbolizada por
Horus e Seth, manifestaes dos dois lados da
mesma (Horus-Seth).

Hermetismo

Todos os plos so complementaridades como


Sol e da Lua, manifestaes do mesmo
princpio - diferenas consistem em diferentes
graus entre os dois plos.

A presena de Seth outro elemento apontando para a polaridade complementar em uma criao
concebida como um ordenado, todo orgnico. Atum-Re e sua Ennead completada pelo "bom" Hrus,
o rei do Egito e "filho" de seu pai assassinado (o "bom" Osiris ", Ausir" ou "muitos olhos", que
"wennofer", " eternamente bom "). Com efeito, a causa de "isefet" (mal) encontrado dentro da
Enade! O mal endeusado e oposio ao bem. Seth a causa de perturbao e caos. Todos possvel
turbulncia e caos so atribudos a ele e seus seguidores. Seth no ausncia de estar ou bondade, mas
a presena positiva do mal ativo, naturais (tempestades) e moral (assassinato, sodomia). Ele tem um
culto, sacerdotes e seguidores, entre os quais faras. Rejeitar ou negar os poderes e fora do mal (cf.
o "boniprivatio" de Plotino) no det-lo. S dando mal o seu nome e lugar ele pode ser feita til aos
propsitos da criao e da ordem (como Seth Osiris que transportam ou protegendo Re contra
Apophis, o seu prprio servo demonical, na stima Hora do Duat). Enquanto Seth perverso e goza de
maldade, Apophis o ltimo passo mal: aniquilao total. Com este conceito, o pensamento egpcio
atingiu o "fundo do poo" e encontrou o seu derradeiro smbolo negativo para o esquema anti-vida
presente na criao. Apophis Nunca foi adorado, no tinha rea sagrada culto, mas foi ritualmente
execrado ou mortos durante milhares de anos. Aqui, a rejeio absoluto. Os "inimigos do Re" foram
imaginou andando sobre suas cabeas, queimando em covas ou comer fezes e beber urina. Metforas

apto para uma inverso completa das condies do regime de vida.

5 repolarizao cclica: Osris.

Osiris ungido e rejuvenescido pelo fara Seti I


templo Abydos - Dinastia XIX - ca. 1290 - 1279 aC.

"Suba e desa.
Desa com Nephthys, afundar na escurido com o Night-casca.
Ascend e descer.
Ascend com Isis, subir com o Day-casca."
Textos das Pirmides, 210.

"tempo de vida do fara eterna repetio. Seu limite durao eterna.


"Textos das Pirmides, 412, Cannibal Hino."

"Para dizer: O meu pai Fara Merenre, eu vim e eu trago Voc olho-tinta verde. Eu trago para vocs o
olho-tinta verde que Horus deu a Osris. Eu Te dou ao meu pai Fara Merenre, assim como Horus deu
Voc a seu pai Osiris. Horus encheu sua Eye vazio com seu Olho Full ".
Textos da Pirmide, 1681 1682." Levante-se, meu pai Osiris Rei Merenre, porque tu ests vivo.
"Textos das Pirmides,
1700." Dizer: Osiris acorda , o deus lnguida acorda, o deus se levanta, o deus tem o poder em seu
corpo.
"Textos das Pirmides,
2092." O Osiris, a inundao chega, o dilvio se apressa, engendra Geb. Tenho lamentado Voc no
tmulo, eu t-lo ferido que Voc prejudicado com flagelos. Voc pode vir a vida, Voc pode levantarse por causa de sua fora ".
Textos da Pirmide, 2111 2112.". O mal fugiram, o crime est
desaparecido. O terreno tem paz sob o seu
Senhor. Maat estabelecido para o seu Senhor
One vira as costas na falsidade.
Que voc seja o contedo, Wennofer!
O filho de Isis recebeu a coroa.
classificao de seu pai foi designado para ele.
No Salo de Geb Re falou, Thoth escreveu,
o conselho concordou, seu pai Geb decretado para Voc,
um fez de acordo com sua palavra.
"Grande Hino a Osiris.

"Vir a ser o comeo da destruio, ea destruio o comeo de vir a ser."


Stobaeus, Trecho XI, aforismo 35.
"Tal o novo nascimento do Cosmos, um fazer de novo de todas as coisas boas, um santo e
restaurao de toda a natureza awe-impressionante, e forjado no processo de tempo, pela vontade
eterna de Deus.
"Asclepius III, 26a.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Grande Hino a Osiris, ca. 1539 - 1292 aC, Stela de
Amenmose (dinastia XVIII), Asclepius, ca. 270 CE, Strobaei Hermtica, ca. 500 CE.

Por si s, o ciclo de Re eo ritmo sotaco so exemplos notveis de fluxo e refluxo, o pndulo-swing


manifesta em todas as coisas. Este mecanismo interno da natureza foi identificado com Osiris, e as
vrias fases de sua vida paralela que acontece no mundo natural, em particular na vida agrcola
associada com a inundao do Nilo. O mito de Osris resume os ritmos fundamentais vivido pelo
homem, a natureza e as divindades. Essencial neste mitologia foi a restaurao de Osris por seu filho
Hrus. Este ltimo teve seu olho esquerdo danificado na batalha com Seth, mas foi curado por
Thoth. Em seguida, ele traz sua Restaurado Eye, o Wedjat, ou o olho de Bem-Estar, a seu pai cansado,
que, j no Netherworld, ressuscita l para se tornar rei de novo (mas do submundo). Este ato de dar o
Olho de Horus, engloba todas as ofertas de materiais, de que exemplo o sublime.Juntamente com
"ofertas de voz", o Olho de Horus era a mais poderosa forma de estabelecer contato com os deuses.

Osris o bom rei do Egito: Osris vive na Terra e estabelece todas as coisas boas, ele traz a
civilizao para o Egito e amado por todos, exceto Seth e seus seguidores;
Osris assassinado, desmembrado e espalhado: Osris morto por seu irmo Seth e seu corpo
espalhados por todo o Egito;
Osiris remontado e reanimado por Isis: sua esposa e irm Isis relembra seu corpo (exceto o
pnis) e revivifies de TI;
Osiris insemina Isis que d luz Horus: antes de Osiris vai para o Duat, sis, a Grande
Feiticeira, capaz de assumir a sua semente e dar luz Horus;
Osiris vingado por seu filho: embora em sua juventude Horus foi sodomizado por seu tio mal,
ele cresce com a ajuda de sis e se prepara para vingar seu pai lutando Seth;
Osiris ressuscitado por Horus: seu olho esquerdo restaurado por Thoth, Hrus declarado rei do
Egito, e desce para o submundo para trazer seu olho de Bem-Estar a seu pai, para ressuscit-lo e
restaurar todos os seus poderes;
Osiris "Rei do Inferno": Osiris remontado, reanimado e, finalmente, ressuscitado por Horus
entronizado no submundo como seu rei. Nesta capacidade, ele julga os mortos e ningum
capaz de avanar sem serem julgados por ele. Ele a garantia, no lado alm da existncia, de
rejuvenescimento e uma vida eterna com o melhor da vida.

Embora a destruio ea morte fazem parte da ordem natural, e, portanto, inevitvel, uma lgica mais

profunda pode ser encontrada, por toda a destruio o comeo da renovao, a vinda existncia de
algo totalmente novo. Neste sentido, a morte uma maneira de se tornar mais e mais espiritual e uma
entrada em um novo estado de existncia, como mostra a Osiris. No entanto, este no automtica,
pois sem a ajuda dos vivos (Horus), os mortos esto cansados e infelizes. Vida e morte esto
intimamente ligadas e as necessidades dos mortos esto satisfeitos com a restaurao provocada pela
benignidade dos vivos, que d ao trabalho de "descer" e satisfazer os mortos em seu prprio plano,
oferecendo-lhes o poder de rolamento de vida do "Olho de Hrus", a melhor ferramenta de restaurao
e renovao. A relao direta entre pai e filho, entre o poder de criar e sua prole sublinha teologia
egpcia desde Ptahhotep. O falecido Fara no est morto, mas vivo. Quando chegar ao cu de Re, ele
garante que seu filho abenoado por um "bom Nilo", e por isso pode se tornar um rei poderoso em
seu prprio direito. O melhor resultado dado quando o filho se destaca seu pai, como as mximas
para uma boa Discurso sublinhado.
RITMO

Egpcio
pensamento

Nascimento, crescimento, deteriorao, morte


e renascimento so as fases fundamentais do
processo natural de luz e vida. A morte uma
parte da equao e a pr-condio de
renascimento.

Hermetismo

Tudo tem mars, subir e descer e manifestar


um pndulo-swing.

O ciclo de Osris mostra como a morte eo julgamento esto ligados. Ningum entra no cu de Osris,
se o que foi dito, o pensamento, a inteno e vontade durante a vida mais pesado do que a pena da
verdade. No Salo de Maat, o grande equilbrio registra as diferenas entre a verdade ea mentira, entre
a vida justificada e um do mal. Todos os 42 nomos enviou seus assessores. No h lugar onde o mal
feito sem ser notado, para os olhos dos deuses ver tudo. Se e somente se a pena de Maat mais
pesado, ea verdade prevaleceu, o falecido vai se tornar totalmente operacional e eficaz na vida aps a
morte. Se depois de ter feito erros, nada retificada e Fara no foi servido bem, ento o corao trai a
alma eo nome do falecido est perdido e as partes do homem desconectado e disperso.Sabemos o mal
que fazemos e ns pagamos se a verdade no foi restaurado. A natureza oferece rejuvenescimento e da
vida eterna, mas tambm abriga a condenao, torturas prolongadas e aniquilao total. Embora o CH
fala de um "mundo alm-tmulo" (Libellus XI, 20), os preconceitos gregas de morte esto claramente
presentes. Um extenso estudo deste mundo est ausente. Os gregos preferem no falar da vida aps a
morte, embora se faz meno ao fato de dissoluo do corpo no a morte. Dissoluo no leva
destruio, mas a renovao. Se o nvel do Ogdoad pode ser alcanado durante a vida na Terra, o

Ennead est reservada para a vida aps a morte. Tambm no Egito, o -Estado "AKH" foi alcanado em
vida aps a morte. No entanto, como esta vida tem que ser imaginado no mencionado pelos gregos,
nem Osiris, o julgamento ou a viso elaborada da vida aps a morte oferecida pela teologia grega
arcaica (in tardio helenismo uma perspectiva moral foi adicionado).

6 Causa e efeito: Horus & Fara.

Esttua de Nectanebo II e Horus


dinastia XXX - 360-343 aC

"Para dizer: Eu sou Horus, O Osiris Rei Neferkare, eu no vou deixar voc sofrer V em frente, acorda
para mim e para proteger-se.!"
Textos das Pirmides, 1753.

"O Osiris Rei Neferkare, Hrus colocou seu olho em sua testa em seu nome de Great-de-Magic."
Textos das Pirmides, 1795.

"Para dizer: Este esse Olho de Horus que ele deu ao Osiris; dar a ele que ele pode fornecer seu rosto
com ele."
Textos das Pirmides, 1643.

"Para no momento em que cada um de ns nasce e vivificados, os daemons que esto nesse momento
no dever como os ministros de nascimento assumir o comando de ns, isto , os daemons que esto
sujeitos a algum um planeta. Para o planetas substituir um ao outro a cada momento, pois eles no
continuar trabalhando sem mudana, mas se sucedem em rotao ".
CH, Libellus XVI,
15." O Cosmos se move dentro da prpria vida de eternidade, e est contido em que muito eternidade
onde todas as questes da vida. E por esta razo, impossvel que ele deve a qualquer momento
chegar a uma posio, ou ser destrudo, uma vez que murado e unidos, por assim dizer, pela vida
eterna.
"Asclepius III, 29c .

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Asclepius, ca. 270 CE, Corpus Hermeticum, ca. 100
aC - 270 dC.

Na filosofia grega, questes tericas eram comuns. O resumo, mente linearizao sempre
categoriza. Em termos de realidade fsica, Aristteles introduziu quatro categorias de determinao ou
"causas", a saber: material, causa formal, eficiente e final. Para hermetismo, as causas que determinam
nossas vidas so astrolgica. Planetas tm naturezas e essas tendncias causam nos seres
humanos. Estes levam homo communisextraviados. Somente se a parte racional da alma de um homem
iluminado pela gnose ser o efeito de daemons ser aniquilado. Isso raro, para a maioria so levados
e dirigido por daemons, definindo seus coraes e paixes em sua satisfao e alojamento. Os
daemons assim governar nossa vida na Terra usando nossos corpos como instrumentos.Este governo
chamado de "destino". "Gnosis" nos liberta essas causas, mas difcil de adquirir. Em termos de

eficincia salvic, Antiguidade no tem psicologia de massa, embora a populao egpcia, grega e
romana atendido por festividades regulares. Cristianismo paulino ser a primeira religio universal,
abordando a humanidade como um todo. O seu sucesso em grande parte devido sua simplicidade e
da ansiedade-relevo coletiva que deu em massa, e isso independentemente da classe social. De fato, o
batismo ea f na cruz de Cristo chamado para, e no caro, crptico e elaborados rituais. No Egito
Antigo, as divindades estavam encarregados da realidade. A "causa" mais evidente da vida que um
"bom Nilo". As bnos adquiridos pelo "deus da cidade" foram o resultado de ofertas de culto, junto
ao rei mergulho (e seus representantes, que assumiram a sua divindade).Porque Fara ofereceu Maat
para Re, sade, vida e prosperidade iria aguentar. Assim, Fara, o nico Deus e do testemunho na
Terra, a primeira causa de felicidade. Nos perodos em que as duas terras so divididas, um retorno
ao caos iminente, pois os deuses se afastar do Egito. Causa e efeito so abordados na imagem do
Olho de Horus. Embora trazido de volta vida por Isis & Thoth, ele est cansado, e inerte. Seus gritos
so ouvidos por seu filho, rei Horus, que desce no submundo. Porque ele traz seu Olho de bem-estar
(o Wedjatrestaurado por Thoth), seu pai rejuvenescido e entronizado como rei do Duat. No perodo
atrasado, quando o fara tornou-se mais de uma instituio do que a garantia direta da ordem correta
das coisas, a vontade dos deuses e, em particular, a do "rei dos deuses", Amun, tornou-se todopoderoso. J no era Fara na Terra, mas no cu. Amun Fara a causa de tudo isso. Ele decide e
manifesta as suas decises por meio oraculares.

CAUSA E EFEITO

Egpcio
pensamento

Horus-Fara a causa terrestre de vida,


prosperidade e sade. Ele garante um "bom
Nilo" e o representante de Re e as divindades

Hermetismo

Tudo na Terra causada pelos movimentos


dos planetas. Nosso destino fixo e s gnosis,
a Luz de Deus, liberta-nos. O determinismo

inevitvel, enquanto os nossos corpos so os


instrumentos dos planetas, como na maioria
dos seres humanos.
Adicione a isso a influncia da astrologia caldia, e chegamos ao ponto: as deidades decidir e delegar
o seu poder aos planetas, cada um sendo responsvel por uma parcela de sorte e destino. Ambos vida
regra, e ningum sabe o que as deidades vai decidir na prxima. Nem orculos, mas a lgica astral das
constelaes planetrias decide como os plebeus viver e morrer. A maioria dos seres humanos no so
liberados, mas acorrentado a suas constelaes. As melhores previses so, o homem menos
livre. Aqueles que tm gnosis no esto mais sujeitos sua sorte, mas decidir por si mesmos.

7 Sexo: Osris, Isis e Nephthys.

Papiro de Ani - Placa 4


O Osiris Ani Scribe, Osris, Isis e Nephthys

Dinastia XIX, ca. 1250 aC.


"Geb trouxe suas duas irms para o seu lado para voc, ou seja, Isis e Nephthys ..."
Textos das Pirmides, 577.
"Seus duas irms sis e Nftis venha a voc que eles podem fazer voc sos ..."
Textos das Pirmides, 628.
"Traga-me o leite de Isis, a inundao de Nephthys, o transbordamento do lago, a onda do mar, vida,
prosperidade, sade, felicidade, po, cerveja, roupas e comida, que eu, o fara Teti , pode viver assim
".
Textos da Pirmide,
707." Para dizer:. Levante-se, rei Voc tem a sua gua, voc tem seu inundaes, Voc tem o seu
leite, que a partir dos seios da me Isis "Textos das
Pirmides, 734.
"Isis fala com voc, Nephthys chama-lhe, os espritos vm para Voc curvando-se e eles se beijam a
terra aos seus ps por causa do temor de ti, rei, nas cidades de Sia."
Textos das Pirmides, 755.
"Isis me concebe, Nephthys me gera, e eu sentar-se no grande trono que os deuses fizeram."
Textos das Pirmides, 1154.
"'Resista!' Isis diz.
"Em paz! ' diz Nephthys, quando vem seu irmo ".
Textos da Pirmide,
1292." Para dizer: eu, Fara Wenis, inundaram a terra que saiu do lago, tenho arrancado a-planta
papiro, eu tiverem cumprido a Dois Terras, eu uniram as Duas Terras, me juntei a minha me, o
Grande Vaca selvagem.
"Textos das Pirmides,
388." Adorao do Rei do Alto e do Baixo Egito,
que vive de Maat, o Senhor das Duas Terras,
Nefer -kheperu-Re, Sole-um-de-Re,
o Filho de Re, que vive por Maat, Lord of Crowns,
Akhenaten, grande em sua vida
e da grande rainha amado,

Senhora das Duas Terras: Nefer-nefru-Aten Nefertiti,


que vive em sade e juventude para sempre!
"Grande Hino a Aton, introduo." , que fazem smen crescer em mulheres,

que cria pessoas de esperma,


que alimenta o filho no ventre de sua me,
que acalma-lo para ainda suas lgrimas.
Voc enfermeira no tero!
Doador de respirao para nutrir todas as criaturas.
Quando a criana sai do ventre
para respirar no dia de seu nascimento,
Voc abre ampla a boca para suprir suas necessidades.
"Grande Hino a Aton, 33-39.
"O belo um, vaca, grande,
O grande mgico, esplndida senhora, O ouro dos deuses!
The King reverencia Voc, Fara, dar que ele vive!
O rainha dos deuses, ele reverencia Voc, dar que ele vive! (...)
Eis que o que est em seu ntimo,
embora sua boca no fala.
Seu corao reto, a intimidade de seu aberta,
h escurido est em seu peito!
Ele reverencia a ti, rainha dos deuses!
D que ele vive!
"Hinos a Hathor, III.

"Ele, cheios de toda a fecundidade de ambos os sexos em um, e sempre repleta de sua prpria
bondade, incessantemente coloca em tudo o que ele quis para gerar, e tudo o que ele quer bom. A
partir de seu ser divino surgiu a bondade de todas as coisas deste mundo inferior, e, portanto, que
todas as coisas so produtivas, e que o seu poder de procriao suficiente para garantir que tudo ser
daqui em diante como agora, e como tem sido no passado.
"Asclepius III, 20b .
"... o tipo persiste inalterada, mas gera em instantes sucessivos cpias de si mesmo to numerosos e
diferentes como so os momentos em revolues da esfera do cu. Para a esfera do cu mudanas,
uma vez que gira, mas o tipo no muda nem gira. Assim, as formas genricas persistem inalterados,

mas as pessoas, por toda a sua mesmice de forma genrica, mas diferem um do outro.
"Asclepius III,
35." A Terra est sempre passando por muitas mudanas de forma. Ele gera produzir, nutre o produto
que gerou, que produz todos os tipos de culturas, com mltiplas diferenas de qualidade e quantidade,
e acima de tudo, ela prope diversos tipos de rvores, diferindo o perfume de suas flores eo sabor dos
seus frutos. "
Asclepius III, 36.
"O corpo uma mistura dos elementos, isto , de terra, gua, ar e fogo. E assim, uma vez que o corpo
da mulher tem na sua composio um excesso do elemento fluido e o elemento frio, e uma deficincia
do elemento seco e o elemento frio, o resultado que a alma que envolvido por uma moldura
corporal de desta natureza est derretendo e voluptuoso, assim como nos homens encontra-se o inverso
...
"Stobaeus, Trecho XXIV, 8-9.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Grande Hino a Aton, ca. 1353 - 1336 aC, Hinos
deHathor, perodo greco-romano, Dendera, 54 aC, Asclepius, ca. 270 CE, Strobaei Hermtica, ca. 500
CE.

Se compararmos a situao das mulheres no Antigo Egipto com a das culturas circundantes, que so
atingidos pelo, relativa igualdade fundamental entre homens e mulheres. Devido a isto, tem sido
argumentado Egipto era na verdade um matriarcado, o que no o caso.Fontes mostrar a monogamia
era a regra, com excees causadas pelo elevado nvel de mortalidade infantil e normalmente limitada
aos membros da realeza (como eram os casamentos entre irmo e irm). Embora o Fara era um
macho, as mulheres assegurou mudana dinstica. Isso pode muito bem voltar aos tempos prdinstico, quando a "grande deusa" (Hathor) governou supremo nos assuntos da fertilidade, do
crescimento e da famlia.A ascenso da realeza divina implcita a assimilao pelo Fara do poder
da grande deusa da fertilidade, um fato encontrado nos mitos associados com as "Duas senhoras", um
ttulo encontrados no titulary real e referindo-se s duas deusas na testa de os "nemes" usados pelo rei,
adornado por um abutre (Nekhbet) e uma cobra (Wadjet), associado com o Alto eo Baixo Egito,
respectivamente. Estas deidades protetoras, Wadjet em particular, estavam relacionados com Atum,
quem est de olho enfurecido foi transformado neste cobra-real cuspindo fogo. Fara Akhenaton foi
um passo alm, e deixou sua esposa para se tornar a terceira pessoa em sua monotesta Atenite
trindade: Aten, Akhenaton e Nefertiti.

GNERO

Egpcio
pensamento

Exceto para o bisexual Atum, todos os deuses


tm seu consorte. Macho e fmea so os dois
lados da balana.Todos os dias o fara
masculino oferece Maat, a verdade ea justia, a
filha de Re e consorte de Thoth. Por causa
disto, a criao de perdura.

Hermetismo

Macho e fmea so uma mistura dos


elementos, dos quais todos os fenmenos
fsicos so compostos. Ar e Fogo so
masculinos, gua e Terra feminino.

Entre as divindades, deusas desfrutado de um estatuto idntico. No s todos os deuses tm consortes,


exceto Atum, um bissexual autgeno, que se masturba para criar o mundo, mas o papel protetor das
molas deusas tona no ciclo de Osris. No Duat, Osiris assistido por Isis e Nephthys, mas antes de
sua entronizao, Osris nunca teria sido ressuscitado por Horus sem Isis (sua esposa e irm). Prximo
a ela todo-importante papel, Hathor tambm permaneceu um grande deusa do perodo pr-dinstico
at o final do perodo faranico, e muitos outros podem ser identificados (Nut, Maat, Mut, Neith,
Sekhmet, Satet, Sechat, para nomear o mais popular). Fara, um poderoso touro, assimila os poderes
do sexo feminino e por isso se destaca em masculinidade: ele Horus eo nico filho de Re vivo na
Terra.Embora a maioria da arte egpcia e textos so atividades dominadas por homens mais
importantes e imagens e preocupaes do sexo masculino so muito mais proeminente, as mulheres
esto mais representados na documentao nos tempos mais tarde do que no Imprio Antigo. O seu
papel sacerdotal foi duradoura e eficaz, e de um estatuto excepcional em toda a Antiguidade.

8 A astrologia do Ogdoad: Thoth.

Circular do zodaco de Dendera com eclipses, constelaes, planetas e decanos


telhado Hathor Temple - ptolomaico PERODO DE 25 de setembro de 52 aC
desenho colorido pelo artista desconhecido
"! No defina o seu corao sobre a riqueza
No h ignorando Shay e Renenet!"
Instruo de Amenemapt , captulo 7, 1-2.

"Ento Fara o grande poder que domina os poderes.


Fara uma imagem sacra, a imagem mais sagrada
das imagens sagradas do Great One.
A quem ele encontra em seu caminho, ele devora pouco a pouco.

Lugar do Fara est no cabea de todos os nobres que esto no horizonte.


Ento Fara um deus, mais velho do que o mais velho.
Milhares giram em torno dele, centenas oferecer para ele.
No dado a ele um mandado como uma grande potncia por Orion, o pai de os deuses.
"Textos das Pirmides, 406-407.

Teto com 36 decanatos - tmulo do fara Seti I


Dinastia XIX - Luxor - Vale dos Reis

"Esta tenda terrena, meu filho, dos quais j passamos por diante, foi elaborado pelo trabalho do
zodaco, que produz mltiplas formas de uma nica e mesma coisa para levar os homens extraviados,
e como os sinais de que o Zodiac consiste so em nmero de doze, as formas produzidas por ela, meu
filho, cair em doze divises.
"CH, Libellus XIII,
12." E a primeira Mente, que a Mente que Vida e Luz, sendo bissexuais, deu luz a outra Mente ,
fabricante de coisas. E esta segunda Mente feita de fogo e sete Administradores de ar, que abrangem
suas rbitas com o mundo percebido pelos sentidos, e sua administrao chamado Destino.
"CH, Libellus I,
9." As sete esferas, como so chamados, tm como Ruler a divindade chamada Fortune ou Destino,
que muda todas as coisas de acordo com a lei do crescimento natural, trabalhando com uma fixidez
que imutvel, e que ainda variada pelo movimento eterna ".
CH,
Asclepius, III, 19-B. "... a Sun recebe de Deus, atravs dos Cosmos inteligveis, o afluxo de bom (ou
seja, de energia vital), com o qual ele fornecido."
CH,
Libellus XVI, 17. "Se Voc deseja v-lo, pense no Sol, pense sobre o curso da Lua, pense sobre a

ordem das estrelas. Quem que mantm essa ordem?


"CH, Libellus V,
3." ... Voc v, meu filho, atravs de quantas coisas corporais em sucesso temos de fazer o nosso
caminho, e atravs de quantas tropas de daemons e cursos de estrelas, que podem pressionar para o
primeiro e nico Deus ".
CH,
Libellus IV, 8b." E a isso, tendo sido despojado de tudo o que foi feito em cima dele pela estrutura dos
cus, ele ascende substncia da oitava esfera, sendo agora possudo de seu prprio poder prprio, e
ele canta, juntamente com aqueles que habitam ali, hymning o Pai, e os que esto l se alegrar com
h im na sua vinda. (...) Eles (os homens que sobem a esta esfera) se entregam aos Poderes, e tornandose a si mesmos Powers, eles entram em Deus.Esta a Boa. Esta a consumao para aqueles que
tem gnosis ".
CH, Libellus I, 26a.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Instruo de Amenemapt, ca. 1292 - 1075
aC,Corpus Hermeticum, ca. 100 aC - 270 dC.

Eu n rescaldo da conquista de Alexandre, os gregos tinham se estabelecido na Prsia e sua migrao


para o Egito trouxe cincia estelar caldeu (astronomia alm de astrologia) para Alexandria (e de l
para Roma). No Egito, as prticas oraculares j eram muito comuns.Desde o final do Novo Imprio
(cerca de 1075 aC), estas formas tinha ganhado importncia, em particular a regra oracular de Amon e
seus sacerdotes. Adicionar astrologia, ea vontade dos deuses pode ser inferida por prever e
compreender eventos celestiais. Esta religio astral teve dois lados:. A uma tcnica que envolve a
medio (astronomia) e um "oracular", um "proftico" lidar com significado inter-subjetiva atribuda a
todos os tipos de ciclos astrais (astrologia) Os fenmenos noo astronmico so smbolos relevantes
foi no novo para os egpcios. A ligao da inundao do Nilo com a elevao de Sirius, o ano de
Srius, as mars lunares, os decanos heliacal, as horas, os calendrios e a relao integral na religio
egpcia tardia entre as estrelas e os deuses mencionados por Plutarco (On Isis eOsiris), manifestam as
prticas estelares do sacerdcio. J no Antigo Unido, fenmenos estelares eram parte integrante da
ideologia funerrio do fara (cf. a orientao e eixos da Grande Pirmide e outros
monumentos). Decanos adornam IX & Xth Dynasty (cf. 2160-1980 aC) sarcfagos, que mostra a
Antiguidade desta diviso astronmico baseado em mito, ritual e religio. Com o declnio da
instituio da realeza divina no final do Perodo Ramesside, a regra das divindades tornou-se supremo,

tanto no cu como na Terra. Amun era "rei dos deuses", mas tambm Fara. Ele governou o Egito por
meio de orculos ... A projeo de significado sobre os movimentos dos sete planetas (ou divindades:
Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno), permitindo previses em assuntos reais
individuais (como o nascimento & morte), era estranho astrologia egpcia. Em seucomentrio sobre
o Timeu (Diehl - 3,151), Proclus (412-485 dC) escreveu que Theophrastus (cerca de 372-280 aC) tinha
dito seus contemporneos caldeus tinha uma teoria prever todos os eventos na vida e na morte de um
indivduo humano sendo, ao invs de efeitos coletivos, apenas gerais, como tempo bom ou ruim. Em
ca. 280 aC, Beroso, sacerdote de Marduk, apresentado ao rei Antoco I seu Babylonaika, ou tratado
sobre a doutrina caldeu astral. As primeiras datas horscopo individuais a partir de 410 aC, enquanto
que uma tbua cuneiforme datado de 523 aC indica a capacidade de calcular efemrides mensais para
o Sol ea Lua, as conjunes dos planetas e dos planetas uns com os outros, bem como eclipses.A idia
de fazer indivduos babilnicos sujeitos a condies estelares (astrologia genethialogical) foi unegpcia, embora o poder do destino foi reconhecido. Sacerdotes egpcios estudou astrologia caldia e
sob a Ptolomeus a disciplina floresceu. Astrologia foi atribuda a Hermes e identificado com o planeta
Mercrio. Tornou-se parte integrante do hermetismo, e agiu como o cimento entre a magia popular e
da Hermtica aprendeu, entre "prtica" e "conhecimento" e envolvidos momento adequado. No
imprio ptolomaico, astrologia tornou-se proeminente e fundidas com as tendncias fatalistas
existentes para se tornar um fatalismo estelar. Este mesmo aconteceu em maior escala, para o final de
helenismo foi um perodo de grande insegurana e dvida. Que os infortnios do destino poderia ser
previsto era bom demais para ser verdade. Tudo depende da vontade dos deuses, mas pode seu ser
lido no cu? Alm disso, os planetas foram concebidos como as manifestaes fsicas do Pantheon
governar os assuntos da Terra. No s previso, mas louvor e orao poderia ser oferecido para mudar
o curso dos acontecimentos (mgica).Estas crenas, pertencente Hermtica tcnica, feita a astrologia
to popular na poca helenstica, propensa a sentimentos de alienao e do impacto pressionando o
destino ea fortuna Divindades ... as deidades egpcias Shay e Renenet. A astrologia tradicional foi
gravado por Claude Ptolomeu (nascido no final do primeiro sculo dC) em seu Tetrabiblos &
the Centiloquim. Em papiros Demotic do perodo romano, encontramos verses de textos que
remontam a meados do sculo II aC. Dizem respeito reis do Egito e guerras com a Sria e Partia. O
mais antigo papiro horscopo diz respeito a um nascimento, em 10 aC, enquanto o primeiro horscopo
preservada em uma textos literrios trata de um nascimento em 72 aC.A pea monumental de
Ptolomeu mais interessante chamado "Zodaco de Dendera", registrando o caso de Ptolomeu XII Neos
Dionysos Auletes fundar um novo templo de Hathor em Dendera (16 de Julho de 54 aC). Na verdade,
ele o primeiro horscopo do mundo monumental fundao ou "horscopo eleio", erigida para o 25
de setembro de 52 aC (no momento de um eclipse lunar exclusivo).

Uma cpia de gesso do que pode ser visto no Templo de Hathor, o original foi removido por Sebastien
Saulnier em 1820 para a Bibliothque Nationale, Paris, e agora no Museu do Louvre (D38).
Os astrlogos helenistas viam-se como homens de religio, padres de uma f astral, utilizando um
culto sagrado a subir acima dos sete planetas (hebdomad) destino dominante e -reassured da natureza
Divina de nossa mente-de resistir e reduzir o poder desses "archons" do mundo criado. O tradicional
"evaso" grega da caverna era "mecanizada" em uma srie de iniciaes astrais (Lua, Marte, Mercrio,
Jpiter, Vnus, Saturno e Sol) associados com a voces magicae ea harmonia das esferas. A
necessidade de "fugir" este mundo claramente um elemento un-egpcia na equao Hermtica
(cf. Discurso de um homem com a sua Ba). No Egito, Shay era a personificao do destino e deus do
tempo de vida, o destino e fortuna , que, no perodo ptolemaico, foi identificado com "Agatho
Daimon", o helenstico adivinhao serpente Divindade. No Velho Reino ", Renenutet" ("rnnwtt") era
uma deusa da colheita e uma enfermeira divina ("rnnt"), mas tambm um guardio do rei identificado
com o uraeus real e "manto" de Fara. No Novo Unido Ladainha de Re, esta deusa aparece no
submundo como a "Senhora da Justificao", e no perodo de tarde, ela decide muitos dos eventos na
vida de um indivduo. Na religio egpcia nativa, o "Ogdoad" um empresa de oitavo divindades
precreational, frente da qual est Thoth.Estes moda do ovo primordial a partir do qual a criao de
portais pela palavra de Thoth. Em hermetismo, o "hebdomad", a parte orientada para o destino da
natureza, est abaixo do "Ogdoad", assim como "7" menor do que de "8" . Na verdade, no h
semntica interna entre o egpcio eo uso hermtico das palavras "Ogdoad" e "Ennead". Para Hermes, o
Ogdoad o reino da iluminao, associado com as estrelas fixas, as divindades e as almas abenoadas
(o gnsticos). Ele pode ser alcanado enquanto no corpo fsico. Essa esfera a presena de Hermes
como professor humano ou "logos", a

"palavra sagrada" sai da Luz do Nous Divino. Devido a isso, o Ogdoad eo Ennead esto intimamente
ligados. Para que a Palavra traz a luz e esta luz Hermes como a Mente de Deus. E ele, que v a
Mente de Deus torna-se a mente de Deus, mas no nesta vida ... No Egito, as divindades e as estrelas
fixas eram os "Akhu" ou "espritos" de Atum-Re, o deus-criador supremo . Fara subiu ao cu esta
atravs do eixo Norte ou atravs da entrada para o seu tmulo. Esta luz dessas estrelas circumpolar foi

considerado a casa desses espritos.No Velho Unido, este tipo de transformao era privilgio vida
aps a morte do fara e envolveu sua realizao sublime do "poder de poderes", sendo mais poderoso
que os deuses.

9 A ordem do Ennead: Atum.

Atum no momento da autocreation


"Para dizer:. Atum aquele que (uma vez) surgiu, que se masturbou em Helipolis Ele tomou seu falo
em suas mos para que pudesse criar o orgasmo por meio dela, e assim nasceram os gmeos Shu e
Tefnut."
Textos das Pirmides , 1248.

"No h nada mais divino do que mente, nada mais potente em sua operao, nada mais aptos a unir os
homens a Deus e Deuses aos homens."
CH,
Libellus X, 23. "Se, em seguida, Voc no fazer-se igual a Deus, Voc no pode apreender Deus, pois
como conhecido por como Leap clara de tudo o que corpreo, e fazer-se crescer a uma extenso
como com que a grandeza que est alm de toda medida;. aumento acima toda a hora, e tornar-se
eterna, ento voc vai apreender Deus ".

CH, Libellus XI,


20b." ... alguns homens so Divino, ea humanidade de tais homens est perto de Divindade, para o
Agathos Daimon disse:. "Deuses imortais so homens, e os homens so mortais Deus '"
CH, Libellus XII, 1.
"Eu no sou agora o homem que eu era. Eu nasci de novo em mente, e da forma corporal que era meu
antes foi colocado longe de mim. Eu no sou mais um objeto colorido e tangvel, uma coisa de
dimenses espaciais. Agora estou alheio a tudo isso, e tudo o que Voc percebe quando voc olhar
com viso corporal. Para esses olhos que o seu, meu filho, eu no sou agora visvel. -. Tat Pai, o
Senhor me levado a loucura delirante ...
"CH, Libellus XIII,
4." Pai, agora que vejo em mente, vejo-me a ser o Todo. Estou no cu e na terra, na gua e no ar, estou
em animais e plantas, eu sou um beb no tero, e que ainda no foi concebido, e um que tenha
nascido. Estou presente em todos os lugares ... - Hermes. Agora, meu filho, voc sabe o que o
renascimento .
"CH, Libellus XIII,
13." O corpo fsico, que um objeto de sentido, difere muito daquele outro corpo, que da natureza
do verdadeiro Ser. O primeiro dissoluble, o outro indissolvel. O primeiro mortal, o outro
imortal.
"CH, Libellus XIII, 14.

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Asclepius, ca. 270 CE.

O Heliopolitan Ennead uma ordem de criao, em trs geraes de divindades presidida por Atum (o
egpcio deus-criador). O Ennead do hermetismo a Luz do Nous, a ordem da mente de Deus. Ambos
Atum e Hermes so autgeno. A estrutura do Ennead de Atum a estrutura da criao, para as
divindades so diferenciais naturais. A Mente de Deus uma arquitetura de idias perfeitas
(Plato). Estes so paralelos bruto. Em termos salvic, as diferenas entre os modos gregos e egpcios
so considerveis. No esquema salvic do hermetismo, o componente grego popa excelente: um
tem de subir acima Hebdomadic natureza para encontrar a paz Ogdodica e Enneadic deificao,
dominar o corpo para escapar do destino, mas morrem ser deificado. Estas diferenas tambm minar
qualquer tentativa de identificar mistrios gregos (e iniciao) com os seus homlogos

egpcios.Espiritualmente, a filosofia ea religio grega escapistas e negligente do corpo (idealizado), e


os mistrios gregos constantemente rejeitar o corpo fsico para dar peso mente e ao esprito. O corpo
considerado corrupto e apaixonada, a mente serena e contemplativa. O corpo a "priso" da alma, a
"tenda" ou "tenda". O mundo material de tornar-se uma sombra fugaz, um plido reflexo do mundo
das idias (Plato). Somente vida contemplativa cumpre existncia humana (Aristteles). . O corpo a
priso ou tmulo da alma, o cosmos sua caverna ou caverna (Plotino) No Egito, uma mentalidade
Oriental prevaleceu: o corpo ritualizado (ou mame) uma porta de entrada para o falecido
permanecer em contato com os vivos. Embora os espritos ("Akhu") permanecem "no cu", os fatores
mediadores (duplos e alma) pode habitar na Terra e animar nossas vidas aqui.Nossos ancestrais se
mudar para l e para c, pois eles tm uma referncia ritual (a mmia) e uma "porta falsa". A
economia espiritual inteira foi fixado no local de ritualizao e padronizar essas interaes constantes
entre o "morto" e os vivos. Egpcios escreveu cartas para os mortos e tenho sonhos deles. Os mortos
eram to vivos quanto os vivos, embora suas maneiras eram sutis, invisveis e mgico. Neste contexto,
o iniciado no morrer para renascer, mas ele contemplava Osiris para ser rejuvenescido como tinha
sido. Os mortos no foram perdidos espectros ou imagens fugazes no Hades com alguns eleitos no
empyreum. Cada falecido, que poderia pagar para os rituais era um "Osiris NN", que poderia esperar
justificao final e espiritualizao. A lready at o final da Idade das Trevas, a forma cultural grega
tinha "ariana" persistente, caractersticas Indo-Europeias de sua prpria . Estes ajudam a explicar a
interpretao severo e sombrio da morte na civilizao grega.

linearizao: megaron micnica, desenhos geomtricos, forma matemtica e perptero;


antropocentrismo: lderes guerreiro, aristocratas individuais, poetas, Sophoi e professores;
vogais fixos: as categorias de o som real so escritos para baixo e transmissveis;
dialogal mentalidade: os gregos arcaicos se falar, escrever e discutir (com argumentos fortes);
religio no dogmtica: os gregos arcaicos no tinha livros sagrados e, portanto, nenhuma
ortodoxia dogmtica;
afirmao cultural: os gregos arcaicos eram um povo jovens que precisavam para afirmar sua
identidade, eles foram espontneos e alegres;
aprovao cultural e melhoria: os gregos arcaicos aceito para ser ensinado e estavam ansiosos
para aprender, impulsionado por um descontentamento divino.

Segundo a crena de Homero, quando algum morreu, o seu sopro vital ou "psique" deixou o corpo
para entrar no Hades. Este lugar escuro e sombrio foi governada pelo rei dos mortos, o Pluto
Roman. Uma vez que ele havia fugido do corpo, a psique existido apenas como uma imagem de
fantasma, no momento perceptvel, mas sempre intocvel. O muro que separa os vivos dos mortos era

considerado impenetrvel. Cruzando o rio da morte (Styxs) causou uma para esquecer tudo. Um
conceito de punies para os mpios e recompensas para o virtuoso no fez, no incio, desempenhar
um papel dominante. Este tpico Indo-Europeu sentimento de separao, ruptura, clivagem, etc. cisma
entre a vida ea morte continuar a ser uma caracterstica dominante e retornar na literatura, filosofia,
drama e cincia. Ele estava ausente na religio egpcia (embora vozes cticas tambm deixaram suas
marcas). Egito enraizada sua espiritualidade em ciclos recorrentes, no no crescimento linear
contnuo.Por um lado, egpcio rel igion no era individualista, mas a maior preocupao do Estado
faranico. Por outro lado, os discursos de sabedoria e rituais de induo so ntimo e
pessoal. Hermetismo combina os dois: o templo torna-se o lodge e seus "trabalhos" (conhecimentos e
prticas) envolvem iniciaes altamente individuais (comparveis no Egito com o conjecturou "ver de
Osris" - cf. Osireon). Mas essas iniciaes hermticos so un-egpcia, e sublinham a fuga individual
da hebdomad para alcanar o Ogdoad. Unworldliness e demonizao da matria misturado com o
cristianismo grego, influenciou a Cabala Judaica e ressurgiu no hermetismo. Com a cincia moderna, a
mentalidade naturalista voltou e as supersties e mitos de "eras passadas" foram corajosamente
deixou para trs para levantar para alimentar o mito de nenhum mito.

10 A alquimia da Dcada: Amun.

Amon protegendo Tutancmon


1336 - 1327 aC

" vs, o grande deus, cujo nome desconhecido."


Textos das Pirmides, 276.

"Inaugurado so as portas duplas do horizonte, atrados de volta so os ferrolhos."


Textos das Pirmides, 194.
"Segredo de manifestaes e espumante de forma.
Deus maravilhoso, rico em formas.
Todos os deuses se orgulhar de-Lo,
para ampliar-se em Sua beleza,

na medida de sua divindade."


Hinos de Amon, 200
"Ele este Ptah que proclama por .. o grande nome: Tenen Ele que uniu esta terra do Sul como o rei
do Alto Egito e esta terra da Delta como Rei do Baixo Egito Ele de fato gerou Atum que deu luz o
Ennead ".
Shabaka pedra, linhas 3-6 .
"Um Amun,
que se mantm escondido deles,
que se esconde dos deuses,
sem ningum saber sua natureza.
Ele mais remota do que o cu,
Ele mais profundo do que o inferno. Nenhum dos deuses sabe sua verdadeira forma. Sua imagem
no desdobrada no papiro rolos. Nada certo testemunhou sobre ele. Ele muito secreto para Sua
Majestade a ser revelado. Ele grande demais para ser investigado depois, poderoso demais para ser
conhecido.

"Hinos para Amun, 200.

"Essa Aquele que grande demais para ser chamado Deus. Ele est escondido, ainda mais
manifesto. Ele apreensvel pelo pensamento sozinho, ainda podemos ver com nossos olhos. Ele
sem corpo, e ainda tem muitos corpos, ou melhor, est incorporada em todos os corpos. No h nada
que Ele no , para todas as coisas que existem so ainda Ele. Por esta razo todos os nomes so
nomes dele, porque todas as coisas vm dEle, seu nico Pai, e por esta razo Ele tem . nenhum nome,
porque Ele o Pai de todos
"CH., Libellus V,
10a" ... a Dcada, meu filho, o nmero pelo qual a alma gerada Vida e luz unidos so uma

Unidade;. eo nmero um a fonte da Dcada. razovel ento que o Unity contm em si a Dcada ".
CH, Libellus XIII,
12." Deus eterno, Deus eterno. Que ele deveria vir a ser, ou deveria nunca ter entrado em .. sendo,
impossvel Ele , ele era, ele ser para sempre Tal o ser de Deus: Ele totalmente auto-gerado ".
Asclepius II,
14." E eu vejo o oitavo e as almas que esto nele ea anjos cantando um hino ao nono e seus poderes. E
eu vejo Ele, que tem o poder de todos eles, criando aqueles (que so) no esprito. vantajoso a partir
de (agora) que manter o silncio em uma postura reverente.No fale sobre a viso a partir de agora.
apropriado (cantar um hino) ao Pai at o dia de parar (a) corpo ".
O Discurso sobre o oitavo e nono, 59-60 (Robinson).

Fontes: Textos da Pirmide, ca. 2348-2205 aC, Shabaka Pedra, ca. 710 aC, Hinos de Amon, ca.1213
BCE, Asclepius, ca. 270 CE, O Discurso do oitavo e nono, ca. segundo sculo EC.

Tanto a religio egpcia nativa e hermetismo abrao henotheism (Um em todos os Seres Divinos e
todos os Seres Divinos como um). O ex-ante de uma forma racional, este ltimo com o apoio total da
racionalidade conceptual grego (em ambas as suas variantes idealistas e realistas). A essncia de Deus
est escondido e sem nome. A existncia de Deus visvel em todos os lugares, embora apenas
conhecido pelo pensamento. Tudo uma manifestao da Mente Divina. A Dcada no pode ser
experimentado. Mesmo o Ennead melhor para depois desta vida. O Ogdoad um
segredo gnosis disponveis para os iniciados de apenas Hermes. Todos os outros seres humanos so
movidos por determinismo astral. Desta forma altamente elitista reflete as tendncias exclusivistas de
iniciao grego, imaginando uma morte simblica antes do renascimento, uma rejeio do corpo
grosseiro, mal antes da iluminao pela luz do Nous. Em geral, a soteriologia da Antiguidade elitista,
excludente, naturalista (sem ordem da graa) e um fenmeno classes superiores. Na vida aps a morte,
os escravos certamente pereceram e os pobres se beneficiaram da bondade de Amun.Oficialmente,
apenas a Fara foi capaz de oferecer s divindades, para deuses comunicar apenas com outros deuses,
eo rei divino era o filho de Re e uma encarnao de Horus. Ao entrar no "naos" ou "santo dos santos"
("Kas") e realizando rituais adjacentes, o "netjer bainha" ou "servo do Deus", que no era um deus,
mas que representou o rei (em um grande templo este seria o sumo sacerdote), assumiu a forma ou a
imagem ("IRI") do rei divino (e suas divindades titulary). O rei o "10", acrescentou ao Ennead de
Atum, pois, como Horus, ele o sucessor de seu pai justificada. Em Fara, o "mistrio" da encarnao
divina respeitados, pois ele era a nica divindade encarnada em um corpo humano. Desta forma, ele

prefigurou Hermes e Cristo. Amun, o "rei dos deuses" "uma, escondidos e milhes". No Velho
Unido, o grande deus desconhecido invocado. Atrs de todas as divindades, uma grande divindade
sem nome oculto, primordial e final imaginado. No incio, esta divindade suprema est situado antes
de toda a natureza que possvel, para preexistente. Ele pertence ao reino precreational. No Novo
Unido, Amun tambm est presente em cada manifestao possvel, ele antes de natureza e em toda
natureza.

Eplogo
Mistrios do Antigo Egito?

"Ankh" o sinal egpcio para a vida


possuda por cada divindade
Religio egpcia uma celebrao da vida. Este amor pela vida to acentuada, que at mesmo a
morte apenas uma outra maneira de viver. Na verdade, a origem da vida considerada precreational,
para com Atum saindo de Nun, a "primeira ocorrncia" ("tepi zep") comea, que o incio de espao,
a vida (Shu), a verdade, a ordem (Tefnut) e luz (Re).Religio, ritual, induo e iniciao envolvem
sempre um retorno a este tempo primordial de potncia mxima eficiente, em essncia ilimitada,
eterna e eterna. Esta poca de ouro dos deuses, a verdadeira fonte da vida, est presente em nosso
mundo como "o horizonte" ("Axt" ou "akhet") ou a juno da Terra e do cu. Alm disso, o horizonte

onde o Estado-esprito atingido, uma rea intersticial onde o "mistrio" da transformao ocorre,
permitindo que o rei divino (nesta vida e na prxima) a subir para as estrelas Imperecvel do cu do
Norte, e o falecido comum para atingir o estado-esprito.

"Que Voc (Atum-Re e Fara) subir a partir do Akhet,


a partir do lugar atravs do qual voc se tornar Akh."
Textos das Pirmides, 152.
No h separao irreversvel ou parede entre os mortos e os vivos. Se a vida para cuidar dos tmulos
dos mortos, este ltimo ser capaz de retornar ao plano fsico para interagir com as pessoas que vivem
l. A vida no se comunicam com a essncia do falecido, para os espritos (o "Akhu") existem na
felicidade de sua luz celestial, estrelado. Eles so livres e eficaz e assim capaz de interagir com a Terra
por meio do os "ka", os seus aspectos operacionais "ba" e. Esprito de vida sendo a mais elevada forma
de vida, a realizao deste "estado-akh" foi crucial postmortem evento (o formulrio permitindo que o
falecido viver efetivamente na vida aps a morte). A princpio, apenas o fara poderia alcan-lo, mas
eventualmente todos os justificada falecido tinha uma alma e assim podia esperar para se tornar um
nobre morto, embora a injustificada nunca iria entrar no Campo de Canas e outras moradas
celestes. Eles seriam aniquilados (no reencarnado). Na Terra, a nica Fara era um esprito vivo, um
deus mortal. Quando seu corpo morreu, o esprito divino se levantariam, mover-se atravs do
submundo e subir ao cu. Chegou l, ele faria se o novo Horus-Fara seria dado um "bom Nilo",
sublinhando a sua justificao. A tumba tinha uma funo de duas vias: atravs do Norte (ou o
Ocidente), o falecido rei iria ascender e seu "ba" e "ka" desceria. Da mesma forma, o templo era porta
de entrada para l e para c cu.Egito como a "imagem do cu" literal:. Cada uma das centenas de
templos foi um stargateRecentemente, Naydler (2005), suspendendo a interpretao funerria, deixou
claro que osTextos das Pirmides, em geral, e os textos Unas em particular, revelam uma dimenso
experimental, e assim tambm representam esta vida experincias iniciticas conscientemente
procuradas pelo rei divino (cf. egpcio initiatio n). Elas podem ser classificadas em duas categorias:
rejuvenescimento Osris (cf. os textos da-cmara funerria), j em funcionamento no festival Sed, e
Heliopolitan ascenso (cf. os textos na antecmara). Para isto pode ser adicionado, que, no Novo
Reino, tanto Lunar e economias espirituais solares foram refinados; o caminho de Osris no Osireon e
os Livros Netherworld (cf. Amduat), ea maneira de Re na Teologia do Novo Solar de
ambos Atenism e Amenism.Tanto o Amduat (cf. a 6 horas) e os Textos das Pirmides testemunhar que
o ncleo do rejuvenescimento envolvido Cerimnia de Osris (encontrado no poo de escurido). Os
"mistrios" egpcios so os segredos internos desta religio, divididos em templos morturios ,
doravante denominada templos para o culto real, e templos de culto, ou o "horizonte" de um ser divino
(a expresso "portas duplas do horizonte" refere-se s duas portas do santurio da esttua de culto,

mantido escondido no santurio sanctorum). Os primeiros foram destinados para rejuvenescer a viver
Horus-rei (atravs da identificao com Osris) e, aps a morte, para sustentar a relao com o falecido
deificado, este ltimo envolveu o servio de um ser divino no trabalho em "seu domnio". Exemplos
so o elaborado Rituais da manh, a ter lugar na madrugada no santurio de cada templo, e em torno
da "naos", ea famosa "Abertura da Boca". Embora a maioria dos detalhes sobre estes rituais so
perdidos, os registros que manter alguns dos destaques "congelado" em pedra ou em papiro e, graas
egpcio amor pelas palavras, um grande nmero de magias e textos nos informar sobre o que foi dito e
feito (cf. Textos das Pirmides, Textos Funerrios, Livro dos Mortos, Amduat, Livro das Portas). Em
sintonia com o pensamento visuais egpcio, estes cones fornecer mais informaes e sugerir muitos
paralelos, incorporados na escrita hieroglfica (como os seguintes determinantes deixar claro). A
reconstruo histrica, portanto, oferece uma matriz bsica ritual.

Posturas Ritual

Semntica

A7 - "wrd" - pneu, exausto

no-atividade, inrcia, rituais funerrios e


lamentaes

A16 - "ksi" - curvar-

A59 - "SHR" - de carro, execrate

A6 - "wab" - puro, limpo


banimentos rituais, execrations
que se preparam para o ritual, purificaes