Barboza Habermas

SENTIMENTO DE DEMOCRACIA*
RUBEM BARBOZA FILHO
H algo de novo neste nosso reino tropical e sempre surpreendente. Alcanamos a sincronia com um Ocidente em tempestade movidos por um poderoso movimento interno de democratizao. diferena do passado, estamos inaugurando uma verdadeira democracia de massas no momento em que as grandes utopias modernas, e os paradigmas democrticos e tradicionais do Ocidente, ganham cores crepusculares e perdem sua antiga capacidade normativa. Circunstncia que nos impe um pesado conjunto de desafios. Ainda que desarmados pela exausto dos modelos hegemnicos de vida boa, estamos obrigados a decifrar a dramtica complexidade deste nosso ainda inconcluso terremoto democratizante, reinventando, simultaneamente, as possibilidades de transformao da democracia em expresso definitiva de nossa vida em comum. A cincia social brasileira no tem se descuidado desse duro exerccio de criao. Paradoxalmente, esse empenho criativo que ilumina o seu recente e renovado interesse pelo tema da repblica. Despachadas as envelhecidas utopias do mundo moderno, a tradio republicana retirada do guarda-roupa da histria e procurada para a redescoberta da poltica e da ao poltica, num cenrio comandado pela inrcia da globalizao econmica, por uma crnica situao de crise e mudanas aceleradas.1 Nada h de ingnuo no aparente voluntarismo dessa escolha. Ela acolhe,
* Gostaria de agradecer vrios comentrios prvios a este texto. Jos Murilo de Carvalho foi o primeiro a coment-lo em reunio da Anpocs. Luiz Werneck Vianna, Maria Alice Rezende de Carvalho, Manuel Palcios e Jos Eisenberg salientaram pontos que mereciam um melhor tratamento. O mesmo fizeram Cicero Araujo e lvaro de Vita. A todos o meu agradecimento. 1 CARDOSO, Srgio. Que Repblica? In BIGNOTTO, Newton(org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p. 27.
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de forma clara, uma disposio crtica em relao s modalidades contemporneas de vida, progressivamente contaminadas pelo racionalismo instrumental ou entregues doce melodia ps-moderna de uma inevitvel fragmentao social. Por isso mesmo, envolve a expectativa de que ainda somos capazes de gerar formas de sociabilidade e de organizao poltica apropriadas renovao de um vivere civile, ao mesmo tempo autntico e contemporneo.2 Se no h nada de ingnuo, nada h de fcil nessa mobilizao atualizada do paradigma republicano. As transformaes estruturais das ltimas dcadas destroaram, de forma inapelvel, o poder configurativo dos modelos republicanos dos ltimos trs sculos, medularmente associados s noes de sujeito e subjetividade, talhadas pela modernidade. Os centenrios resultados desta mtua fecundao entre a repblica e a filosofia do sujeito as noes de Estado-Nao, de comunidade tica autotransparente, de soberania do povo, a nfase na temtica das virtudes, na liberdade positiva das populaes parecem irremediavelmente ameaados de obsolescncia e desatualizao. Nessas circunstncias, o recurso terico e prtico repblica s poder se cumprir pelo xito em um duplo enfrentamento: o de recolher, na trama plural de sua tradio, os fios adequados para escapar das armadilhas da filosofia do sujeito e para a reinveno de um novo modo do vivere civile. No por acaso a reflexo habermasiana exerce um fascnio especial sobre aqueles que se lanaram revitalizao de um republicanismo interessado na atualizao e consolidao da nossa democracia.3 Na verdade, duas atitudes bsicas orientam a reflexo contempornea em torno da perda de unidade e poder socialmente configurativo das grandes tradies utpicas e democrticas ocidentais. A primeira delas celebra uma radical novidade do presente em relao ao passado, nutrindo-se, ou do contradiscurso crtico da modernidade com verses que variam do nihilismo foucaultiano requentada e neo-nietzscheniana despedida do Ocidente la Lyotard ou da considerao das tendncias de fragmentao social que surpreendem a experincia ocidental e moderna, ao modo de Luhmann. Em ambos os casos, o que se despede so os velhos sonhos de unidade e coerncia entre horizontes normativos, modos de vida e pensamento que deram sentido construo do Ocidente e aventura da modernidade. Em compensao, o
2 BIGNOTTO. Humanismo Cvico Hoje. In BIGNOTTO (org.), Pensar a Repblica, p. 67. 3 WERNECK VIANNA, Luiz & CARVALHO, Maria Alice. Repblica e civilizao brasileira. In BIGNOTTO, op. cit., p. 131 e ss.
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que se reclama a abertura reflexiva e prtica ao movimento deste mundo descentrado, povoado por galxias distintas e sistemas autopoiticos, habilitando o homem para viver esta confusa aurora de um novo tempo. outra atitude no se encontra disponvel a mera afirmao da validade dos esquemas tericos e prticos de autocompreenso do Ocidente ou do mundo moderno. Tambm ela registra a novidade do presente, reconhece a obsolescncia das epifanias redentoras, o radical desencantamento da vida e a impossibilidade de restaurar as antigas expectativas utpicas de harmonia e transparncia social. Mas no se contenta com isto. Lana-se reconstruo de pontes entre o presente e o passado, escavando a tradio para encontrar nela o que pode ser preservado como fora reflexiva ou ainda integradora, recusando os rpidos velrios do Ocidente e a entrega factualidade de um mundo em pedaos. A ambio aqui, na direo oposta ao historicismo de Foucault, a de reconstituir a histria como processo de amadurecimento da humanidade ou, pelo menos, do Ocidente -, que caminha pari passu complexificao da sociedade. Exerccio que no desconhece as rupturas reais, flagrando-as como cenrios movedios onde se exerce a capacidade sempre renovada do homem de reconstruir modos de intermediao dos interesses e formas superiores de reproduo da solidariedade social. este esforo de manuteno do Ocidente como um projeto in fieri que caracteriza a reflexo de Habermas4 e o torna central para aqueles que buscam no republicanismo a fonte capaz de impulsionar a democratizao de nossa sociedade. Com a publicao de Direito e Democracia: entre facticidade e validade,5 Habermas aprofunda o seu programa de associao entre as tradies republicana e liberal, aproximando o tema da soberania popular quele dos direitos para a imaginao de sua democracia deliberativa, concebida como modelo adequado a uma sociedade ps-convencional. Reafirma seu propsito em The Postnational Constellation: political Essays6, de modo mais incisivo no ensaio intitulado Remarks on Legitimation through Human Rights. O deliberacionismo habermasiano supe e exige uma vivncia extremamente racionalizada, reflexiva e abstrata dos direitos para a reconstruo de uma idia justificvel de
4 Outros autores partilham a mesma perspectiva, como John Rawls, Richard Rorty, Charles Taylor, Richard Walzer, para citar apenas alguns. 5 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. 6 HABERMAS, J. The Postnational Constellation: Political Essays. MIT Press, 2001.
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soberania popular, necessariamente subordinada forma procedimental. Ainda que prestando reverncias tradio republicana, a proposta de Habermas no reedita as formulaes clssicas ou modernas do republicanismo, apostando na transformao das sensibilidades republicanas das sociedades em fundao do que ele chama de patriotismo constitucional, traduo contempornea da solidariedade social e elemento chave para a sua democracia deliberativa.7 Uma rpida descrio da concepo habermasiana, sem nenhuma inteno de fazer justia complexidade nela envolvida, pode jogar luz no argumento que desejo construir. Fundamentalmente, quero sustentar que, se o modelo procedimental de Habermas contempla as idias de uma razo bem compreendida e do interesse bem compreendido, cruciais para o republicanismo, parece esquecer uma outra exigncia necessria legitimao de ordens democrticas e construo de uma cultura adequada a uma modalidade democrtica de vida. Essa ausncia, por um lado, fundamenta uma aparente imunidade ou indiferena em relao maioria dos temas constitutivos da tradio republicana, como as idias de fraternidade, virtude e liberdade positiva. Por outro, a sua forte nfase nos procedimentos, alados condio de elementos centrais da democracia, cria uma enorme dificuldade para a imaginao de processos e modos de consolidao da prpria democracia deliberativa, especialmente em pases que nasceram de uma tradio mais expressivista do que racionalista, a exemplo do Brasil. * * *
O carter procedimental da proposta habermasiana o fruto denso e polmico de sua reflexo a respeito da modernidade em agonia. Todo o seu esforo desdobra-se como sistemtica tentativa de superar o universo terico e prtico nascido do vasto movimento de subjetivizao do mundo que presidiu a formao e a maturao dos tempos modernos. Universo continuamente enriquecido pela crtica das patologias do Ocidente moderno e pela sedutora imaginao de projetos utpicos de reconciliao. Habermas localiza na ruptura com as formas tradicionais de sociedade, prprias do perodo medieval, o nascimento deste princpio subjetivista da poca moderna, que se v obrigada a arrancar de sua prpria vida uma nova normatividade em substituio quela determinada pelo princpio
7 HABERMAS, idem, p. 77.
objetivista e totalizante da teologia. Exigncia de autocertificao da modernidade que se transforma progressivamente em necessidade de filosofia, imperativo plenamente compreendido por Hegel e reinterpretado como exigncia de transformao da razo subjetiva em um medium unificador e totalizador, em razo absoluta dotada dos mesmos poderes redentores antes desfrutados pela religio.8 Habermas investe contra a perspectiva hegeliana e suas derivaes, todas tributrias da idia de reconciliao social como produo de uma sociedade autoconsciente e transparente, incluindo Marx. Na mesma linha, aponta a insuficincia das teorias crticas da modernidade Frankfurt, Nietzsche, Heidegger, Derrida, Foucault , assinalando em todas uma irremedivel subordinao ao paradigma da filosofia do sujeito e, por consequncia, uma incapacidade estrutural para fugir de suas prprias aporias. O aprofundamento de sua crtica medula subjetivista e hegeliana da filosofia moderna, iniciada em Conhecimento e Interesse,9 redunda na proposio da razo comunicativa em substituio razo prtica e subjetiva da modernidade, marcada de forma indelvel pela tentao de orientar substantivamente os indivduos e fundar utopias de transparncia social. De modo mais concreto: Habermas impugna, no que se refere natureza do conhecimento, as teorias que defendem a possibilidade da verdade como correspondncia entre um enunciado e um objeto exterior, insistindo no seu carter consensual e equiparando os discursos da moral, do direito, da poltica ao da cincia. Operao plena de consequncias: ela destitui o antigo sujeito conhecedor ou autocriativo, premissa necessria da filosofia do sujeito, de sua posio privilegiada e fundadora da racionalidade social, liquidando a ambio da razo absoluta e das expectativas utpicas de transparncia social. O tlos possvel da sociedade deixa de estar conformado pela perspectiva da autoconscincia plena de um sujeito, alcanada aps um longo ordlio histrico, orientando-se para a adoo de processos de comunicao, controlados pela imaginao de uma situao ideal de fala e por procedimentos lingusticos e transcendentais, destinados a produzir um consenso verdadeiro entre os agentes envolvidos em dilogos e barganhas de natureza vria. A razo prtica da sociedade transferida da natureza de um sujeito o Estado, a classe, o partido , sempre em busca
8 HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 25. 9 HABERMAS, J. Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Guanabara , 1987.
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da reconstruo social como projeo transparente e absoluta de sua identidade, para a intersubjetividade disciplinada por esta razo comunicativa procedimental. A razo transposta para o medium lingstico, desvinculada de qualquer macro-sujeito ou ator singular e ancorada em procedimentos para o exerccio de um grau superior de formao da vontade, atravs da intersubjetividade. Desse modo, a razo bem compreendida desloca-se para um transcendentalismo comunicacional exigente e universalista. , desse modo, razo aliviada de sua vinculao com o elemento moral e contedos normativos ou ticos, apoiando-se em pressupostos pragmticos contrafactuais para o entendimento dos atores, base de suas pretenses de validade para alm do mbito moral e prtico tradicional. Seria essa a razo prpria de uma sociedade desencantada e racionalizada, afirma Habermas, de um mundo que deve reconhecer a fuga do sujeito para empreender sua possvel emancipao. Razo procedimental, que reconhece a fragmentao dos antigos sujeitos e das tradicionais constelaes de valores, mas insiste na possibilidade de reconstruo de formas superiores de vida. Razo, portanto, cuja reflexividade incide sobre si mesma, transformando-se em tica procedimental do discurso, forma de escapar dos limites da subjetividade moderna. A teoria da ao comunicativa de Habermas encontra-se associada a uma srie de conceitos, como os de mundo da vida, esfera pblica, sociedade civil e sistema, imprescindveis para o desenvolvimento de sua teoria a respeito da sociedades complexas, ou seja, sociedades descentradas na acepo de no mais reconciliadas ou reconciliveis por um centro unificador e doador de sentido. O mundo da vida definido como o lugar transcendental do indivduo, do qual ele no pode evadir-se, e dividido por Habermas de acordo com o seu elemento ilocucionrio e intencional: cultura, sociedade e personalidade.10 ele o responsvel pela reproduo cultural, pela integrao social e pela socializao dos membros de uma dada comunidade, ao renovar continuamente os seus esquemas de interpretao com base em consensos, ao reproduzir as relaes interpessoais como ordens legtimas e sustentar as capacidades de interao fundadas em identidades pessoais. O mundo da vida existe e se reproduz ao estabelecer espontaneamente formas de coordenao e entendimento atravs do medium lingistico, da razo comunicativa. Habermas flagra, no entanto, processos sociais exonerados do
10 HABERMAS. O discurso filosfico da modernidade, p. 476.
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exerccio de intersubjetividade suposto no mundo da vida: os sistemas de reproduo material da sociedade, cujas funes no so cumpridas mediante aes comunicativas e cuja complexidade no pode ser controlada pelas possibilidades da razo comunicativa no mbito do mundo da vida. A integrao destes sistemas se d atravs de uma linguagem empobrecida e padronizada, que dispensa processos arriscados de entendimento, sem reconectar as aes funcionais dinmica da tradio cultural e da socializao. Assim, o sistema da economia organiza-se em torno do medium dinheiro, enquanto o administrativo em torno do poder. So contextos autonomizados em relao ao mundo da vida, coagulados em uma segunda natureza de uma sociabilidade isenta de normas. Esses dois sistemas funcionais provocam a destruio, em primeiro lugar, das modalidades tradicionais de vida, mas reagem tambm sobre as formas racionalizadas de vida da sociedade, penetrando na esfera do mundo vivido. nesse avano imoderado dos imperativos funcionais que nasce o risco de colonizao do mundo da vida pelos sistemas e sua inrcia autopoitica. Habermas reconhece a tendncia autonomizao dos sistemas, entendendo-a como caracterstica de sociedades complexas imunizadas contra os projetos modernos de autotransparncia e autoregulao. Contudo, continua afirmando a possibilidade, em bases mais modestas do que aquelas presentes nas utopias da modernidade, de um medium capaz de reconectar esses sistemas. Com a publicao de Direito e Democracia, observa Jess Souza, Habermas consegue precisar a relao entre a razo comunicativa produzida nos contextos do mundo da vida racionalizada com a realidade institucional e a complexidade funcional caracterstica das sociedades modernas.11 Abdicando da tarefa de retratar toda a respirao contida em Direito e Democracia, contentemo-nos com uma descrio topogrfica da imaginao habermasiana do Estado Democrtico de Direito. Entre o mundo da vida - e imbricando-se com ele -, e os sistemas funcionais, Habermas situa a esfera pblica e a sociedade civil. A primeira pode ser descrita como rede de comunicao de contedos e tomadas de posio.12 Ela fundamentalmente uma estrutura comunicacional do agir orientado pelo entendimento, no se confundindo com instituies, organizaes ou com um sistema. A sociedade civil, por sua vez, formada por associaes
11 SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2000, p. 83. 12 HABERMAS. Direito e Democracia,p. 92, vol. II.
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e organizaes livres, no estatais e no econmicas, que sustentam as estruturas de comunicao da esfera pblica no mundo da vida.13 Habermas est interessado, em Direito e Sociedade, na fixao dos nexos entre a esfera pblica, o poder poltico e o sistema administrativo que poderiam dar forma constituio de uma democracia deliberativa. Nesse ponto se esclarece a importncia crucial que o Direito adquire na sua formulao. Para ele, os Estados modernos ocidentais se organizam fazendo da lei positiva o medium do poder poltico, razo pela qual o reconhecimento de uma ordem poltica estar intimamente vinculado legitimidade do Direito. Esta estrutura reflete-se de modo peculiar na validade e facticidade da lei. Validade referida legitimidade do legislador e s condies internas e processuais para a elaborao do Direito, e facticidade significando o poder de imposio da lei pelo Estado. Deste modo, as leis do Estado moderno seriam sempre leis de liberdade e de coero. A teoria poltica, continua ele, ofereceu duas respostas questo relativa aos modos de legitimao das normas e leis cambiantes: a soberania popular e os direitos humanos.14 A primeira encontra-se no centro do pensamento republicano, com sua nfase na autonomia pblica dos cidados e na idia de legitimidade da norma e dos direitos humanos derivada da soberania e da autocompreenso tica de uma comunidade poltica. A segunda resposta dada pelo liberalismo, que concebe esses direitos como barreiras legtimas pretenso da comunidade poltica de subordinar as esferas de liberdade individual, consagrando o princpio hobbesiano de que o que no est proibido permitido. Habermas no quer sacrificar nenhuma das duas formas de validao das leis, reclamando a vinculao obrigatria entre soberania popular e criao de um sistema de direitos para a legitimidade do Direito. O seu raciocnio suporta-se no princpio de que uma lei s pode reclamar legitimidade se todos os possveis afetados podem aceit-la aps a participao em discursos racionais, atravs de argumentos ou barganhas. Os direitos humanos passam a ter um valor intrnseco, ao garantir previamente a todos o acesso aos processos de argumentao, e no podem ser visualizados como constrangimentos externos. Os direitos polticos, por sua vez, so instrumentais para a democracia, embora co-originrios aos direitos humanos. Associando essa trama entre direitos individuais e soberania popular ordem democrtica e lei, Habermas esclarece: The
13 Idem, p. 99. 14 HABERMAS. The Postnational Constellation, p. 115.
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internal relation between democracy and the rule of law consists in this: on the one hand, citiziens can make appropriate use of their public autonomy only if, on the basis os their equally protected private autonomy, they are sufficiently independent; on the other hand, they can realize equality in the enjoyment of their private autonomy only if they make appropriate use of their political autonomy as citiziens.15 Mais adiante, e de modo mais conciso, retorna ao tema, dizendo: The desired internal relation between human rights and popular sovereignty consists in this: human rights institutionalize the communicative conditions for a reasonable political willformation. 16 Prescindindo de qualquer idia de sujeito, e resguardado o valor intrnseco dos planos individuais de vida, a soberania popular exercida e nasce na esfera pblica atravs de processos, arenas e discusses, fundadas na universalidade dos direitos polticos fundamentais: direitos de comunicao e participao que garantem a autonomia pblica de cidados politicamente titulados. O potencial racional da prxis social deixa de estar vinculado a um macro-sujeito, instalando-se na rede subjetiva linguisticamente gerada. A razo prtica escapa do domnio de uma eticidade substantiva, assumindo a natureza de razo procedimental em busca de consensos e acordos, garantidos pelos direitos individuais e polticos dos cidados. O sistema poltico conecta-se com a esfera pblica e com as instituies da sociedade civil, sedes do poder comunicativo ou dessa razo comunicativa, atravs dos partidos e da atividade eleitoral dos cidados. Sensvel ao movimento da esfera pblica, o sistema poltico, no entanto, no pode expressar-se a no ser pelo medium do Direito, e s por meio dele pode adquirir legitimidade. Deste modo, a vontade formada no mbito da esfera pblica penetra no sistema poltico e transforma-se em direito, em lei revestida de validade e facticidade. Habermas entende essa comunicao entre a esfera pblica e o poder poltico na perpectiva de um continuado exerccio constitucional, em que a lei aparece como o resultado do consenso racional por parte de todos os envolvidos, titulados com direitos individuais e polticos. O Estado Democrtico de Direito seria, portanto, um Estado que se sustenta na lei como o modo de vinculao entre a ao comunicativa produzida na esfera pblica e o sistema administrativo, pela via do poder poltico, com repercusses no sistema econmico. Mas Habermas cuida de assinalar algumas condies importantes para o seu Estado Democrtico
15 Idem, p. 115. 16 Ibidem, p. 118.
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de Direito. Em primeiro lugar, a democracia deliberativa depende de uma cultura poltica livre e da existncia de esferas privadas intactas, ou seja, de uma cultura extremamente racionalizada, com base nos direitos. Supe todos os participantes enquanto pessoas legais, no sentido de abstratamente recortadas pelos direitos, e apenas pelos direitos na sua formalidade e universalidade. Em segundo lugar, observa que, na esfera pblica, os atores no exercem poder, mas influncia, submetida a filtros e controles prprios dos processos institucionalizados e democrticos de formao da opinio e da vontade, assumindo uma forma autorizada. Finalmente, embora a poltica continue a destinatria de todos os problemas de integrao no resolvidos, ela no pode simplesmente controlar de forma integral os sistemas administrativo e econmico, cujos modos caractersticos de operao devem ser preservados. Condio que impe a renncia, por parte dos movimentos democrticos, aspirao de uma sociedade transparente e auto-organizada em sua totalidade, adotando uma pretenso mais comedida de influncia na programao dos sistemas de reproduo material da sociedade e reduzindo o escopo da Civil Law.17 Embora a democracia deliberativa deva ter um valor de uso para os cidados, protegendo a sociedade da desintegrao e preenchendo elevados padres de justia social, o tipo de solidariedade que ela exige e deve produzir no pode ser estipulada simplesmente pela idia de bemestar ou pela noo de bem comum, eticamente concebida. Nas sociedades complexas, ps-convencionais e ps-nacionais, diz Habermas, is the deliberative opinion... that forms the ultimate medium for a form of abstract, legally constructed solidarity, that reproduces itself trough political participation.18 A elaborao de polticas redistributivas transformase, assim, em estratgia de reorientao das sensibilidades republicanas das sociedades para a fundao de um patriotismo constitucional, estofo apropriado reproduo do Estado Democrtico de Direito e implantao de instituies transnacionais, tambm baseadas nos direitos, como modalidades mais amplas de solidariedade.19 Este seria o territrio do interesse bem compreendido, em que a busca do interesse individual se vincula e se submete, atravs da razo comunicativa, aos procedimentos, cooperao e formao de consensos, dando corpo s possibilidades de um republicanismo atualizado. Sem avanar sobre inmeros outros aspectos, penso ser poss17 HABERMAS. Direito e Democracia, pp. 104 e 105, vol. II. 18 HABERMAS. The Postnational Constellation, p. 77. 19 Idem, p. 77.
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vel entender o modelo habermasiano como a melhor descrio possvel da democracia e a forma mais exigente de atualizao possvel do republicanismo, sem desconsiderar as crticas liberais ou esquerda s propostas do deliberacionismo. Ele contm, simultaneamente, um diagnstico apropriado das transformaes sofridas pelo Ocidente e um horizonte normativo atento s possibilidades de vida boa num mundo renovado. Contudo, a compreenso desse modelo desliza imediatamente para a tarefa de pensar de que modo ele pode se tornar, mais do que uma referncia para a teoria social, um objeto de eleio das sociedades. Em outros termos, de que modo as sociedades, em especial uma sociedade como a brasileira, podem abraar a idia de uma democracia deliberativa, altamente reflexiva e racionalizada, sustentando-a ao longo do tempo? Estou longe de negar valor proposta de democracia deliberativa, e julgo repito o modelo habermasiano a melhor descrio possvel da democracia contempornea. O que as interrogaes do ltimo pargrafo desejam construir o ambiente para apontar o que j denominei de ausncia na teoria de Habermas, e que poderia, de alguma forma, ajudar a responder questo formulada. De modo mais completo: se o modelo da democracia deliberativa contempla as exigncias de uma razo bem compreendida, longe da filosofia do sujeito e da naturalidade de formas tradicionais, e do interesse bem compreendido, recusando a inevitabilidade de sujeio ao interesse egosta e ao clculo estratgico, incorpora apenas parcialmente um elemento que parece irrecusvel nas formas de vida democrticas: o sentimento bem compreendido. Por sentimento bem compreendido estou me referindo ao que Charles Taylor denomina configurao moral, ou seja, uma determinada hierarquizao de bens e valores que d sentido vida e sem a qual no somos capazes de viver.20 Configuraes que se organizariam a partir do que Taylor chama de hiperbens ou bens constitutivos, julgados mais importantes do que outros e entronizados como referncia para que os demais bens sejam hierarquizados e pesados. Essas configuraes nos autorizariam a realizao de avaliaes fortes e distines qualitativas, articulando a importncia e o sentido que as aes ou sentimentos podem ter em uma determinada cultura. Um panorama das idias de Taylor poder tornar mais clara esta defesa do sentimento bem compreendido. O autor de As fontes do self reconhece uma diferena que evoca
20 TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1997.
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a prpria viso habermasiana entre as concepes morais pr-modernas e modernas. As primeiras estariam atreladas a um bem constitutivo transcendente ou externo ao homem. Nessas cosmovises, o bem no determinaria apenas uma teoria moral da ao obrigatria, provocando o nascimento de uma atitude moral que envolveria o amor por ele prprio, capacitando e movendo os homens para fazer o bem e buscar a perfeio alm dos limites do obrigatrio. Taylor admite que as configuraes do mundo moderno so problemticas, precisamente porque desencantadas no sentido weberiano, e mais dificilmente atadas a bens constitutivos e sustentadas pelo amor ao bem. No entanto, prossegue, isto no significa que no existam fontes morais na modernidade. O desenvolvimento caracterstico do mundo moderno consistir na internalizao dessas fontes, reinventando ao longo do tempo a interioridade humana como a morada do bem constitutivo, ou seja, de algo que merece o nosso respeito e nos capacita para a ao. O que quer que cumpra esse papel, avana nosso autor, adquire o estatuto de fonte moral. Certamente a mistura de amor e espanto do mundo pr-moderno se perde e transforma-se em respeito, mas permanece verdadeiro que existe algo cuja viso nos motiva a viver de acordo com o que superior, condio bsica para o desenvolvimento do self moderno.21 Noo, para Taylor, distinta do ego da psicologia ou da sociologia. Somos um self medida que descobrimos nossa interioridade, que nos damos a condio de seres de profundidade e complexidade, e que nos movemos num espao de indagaes procurando a orientao para o bem. Em outras palavras, somos selves ao articularmos uma configurao de bens, construindo uma identidade. Para Taylor, essa no uma circunstncia que comporte opo: simplesmente no temos como evit-la. E s podemos realiz-la no interior de uma comunidade lingstica Taylor vale-se de Wittgenstein para insistir no carter transcendental e no pessoal da linguagem que , simultaneamente, uma comunidade definitria de nossa identidade. Se a interdependncia inerente linguagem a condio ontogentica de nossa identidade, por outro lado esta s se oferece com plenitude ao concebermos nossa vida na forma de uma narrativa. A posse da identidade implica em dizer de que modo me tornei o que sou, recuperando o passado como uma sucesso de marcos identificados pela configurao de valores que constru, e com a qual tambm antecipo aes no futuro. Posso, por isso, ter uma idia da minha vida como um todo, com base na natureza do bem pelo qual me oriento e pela maneira como estou
21 TAYLOR, op. cit., pg. 130.
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situado em relao a ele. Por esse ngulo, construo do self e internalizao das configuraes morais na interioridade humana tornam-se processos indissociveis e constitutivos do mundo moderno. Mas Taylor est atento s tendncias, tambm modernas, que insistem em negar ou esquecer a existncia ou o valor das configuraes morais, a exemplo do naturalismo, produto enviesado da transposio de pressupostos das cincias naturais para a anlise do comportamento humano. Para os nossos propsitos, a discusso mais relevante aquela que Taylor trava com outra tendncia, originada no pensamento kantiano e tambm segregadora do valor das configuraes morais. Kant compartilhava a nfase moderna na liberdade enquanto autodeterminao, depositando a lei moral em nossa vontade e razo e tornando irrelevantes as distines qualitativas entre o superior e o inferior no cosmos ou na natureza humana. Os seguidores de Kant, afirma Taylor, se apropriaram seletivamente de sua reflexo, destruindo o papel de todas as distines qualitativas. Com isto, a filosofia moral entregou-se descoberta de princpios de ao obrigatria, derivados de trs grandes motivaes: a defesa da vida cotidiana e do desejo em oposio exigncia de bens superiores, a concepo de liberdade moderna e uma dada leitura das exigncias de altrusmo e benevolncia. Defesa que conduz esta corrente de filosofia moral a uma concepo inteiramente procedimental da tica. Enquanto a razo prtica dos antigos exigia uma acurada capacidade de discriminao moral, as teorias procedimentais, estimuladas pela epistemologia de cunho kantiano e pela idia de liberdade moderna, fundam o raciocnio prtico nos procedimentos da razo: A racionalidade de um agente ou de seu pensamento julgada pela maneira como ele pensa e no, em primeira instncia, pelo fato de seu resultado ser ou no substantivamente correto.22 Incapaz de capturar a compreenso subjacente que fundamenta qualquer convico de que devemos agir desta ou daquela maneira, esse tipo de filosofia deixa lacunas importantes, demonstrando uma enorme dificuldade para oferecer uma resposta ao porqu da prioridade a ser conferida moral procedimental, ou moral prtica, diante de outros raciocnios. Em Habermas, por exemplo, a precedncia da tica do discurso encontra o seu fundamento na pressuposio da maturao ontogentica da humanidade e da histria da cultura. Mas, acentua Taylor, essa soluo no responde pergunta do porqu ser moral ou buscar a maturidade de uma tica psconvencional. A tica procedimentalista abriga uma enorme relutncia ou
22TAYLOR, op. cit., p. 111
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constrangimento metafsico em reconhecer as fontes morais, ao ponto de neg-las em nome da defesa da liberdade. Na verdade, acredita Taylor, as teorias procedimentalistas como a de Habermas esto fundamentalmente comprometidas com vigorosos ideais morais e bens da vida do mundo moderno, como a benevolncia, o altrusmo, a justia e a liberdade. No entanto, ... estes tericos vem-se presas de uma estranha contradio pragmtica, na qual os prprios bens que os movem levam-nos a negar ou desnaturar todos estes bens.23 Eles buscam afirmar a prioridade do certo sobre o bom, soterrando a idia de que qualquer elemento marcado por uma distino qualitativa o bem pode ter prioridade sobre o certo. Para Taylor, essa tica procedimental o produto mais elaborado do que ele chama de naturalismo da razo desprendida, uma das grandes famlias morais do Ocidente moderno, que emerge com Descartes e sua rejeio ontologia tradicional, abandonada em favor da premissa de que a ordem das idias uma ordem que construmos, e no meramente descobrimos, ao modo de Plato e Santo Agostinho. Fazemos isso violentando nossos sentidos e nossa experincia comum, perseguindo as representaes atravs de uma cadeia de percepes claras e distintas. Clareza e distino que nos jogam para fora de ns mesmos, dando forma perspectiva que Taylor denomina de desprendida. Essa razo cartesiana no se contenta em comandar a ordem das representaes, alargando-se para tornar-se hegemnica em relao aos nossos desejos e paixes. As fontes morais se internalizam e a hegemonia da razo transforma-se em capacidade de objetificar o corpo, o mundo e as paixes. As formulaes cartesianas so ampliadas por Locke, originando o que Taylor define como self pontual, mistura de desprendimento racionalista e motivos protestantes de autoreforma: O desprendimento tanto das atividades do pensamento como de nossos desejos e gostos irrefletidos permite que nos vejamos como objetos de profundas reformas... O sujeito que pode adotar este tipo de postura radical de desprendimento para si mesmo com vistas reforma o que eu chamo de self pontual.24 Percepo que faz do homem uma conscincia pura independente, justificada pela promessa radical de autocontrole e autoreforma, convertendo-se no pedestal das exigentes teorias morais procedimentalistas modernas e contemporneas. A outra grande famlia moral do mundo moderno, com ante-
23 TAYLOR, op. cit., p. 122. 24 TAYLOR, op. cit., p. 223.
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cedentes remotos no desmo, ganha sua primeira grande formulao com Rousseau. Para ele, nossa transparncia seria correlata nossa capacidade de ouvir a voz interior da natureza, intrinsecamente boa, e nossa depravao a conseqncia de nosso afastamento de seu lan e de seus motivos. Mas a concepo de Rousseau ainda est marcada pela forma tradicional e objetiva de conhecimento do bem. Quem ir dar um passo adiante, libertando a natureza de uma definio milenar do bem, e afirmando a sua competncia moral, ser o romantismo, esclarece Taylor. Ao contrrio da razo desprendida, e contra ela, o romantismo estrutura-se em torno da noo de uma voz ou impulso interior, da idia que encontramos a verdade dentro de ns, nos nossos sentimentos.25 Deste modo, devemos nos abrir ao impulso da natureza, buscar a sintonia com ela, experimentando e vivenciando nossos desejos e sentimentos como ricos, profundos e significativos. Mandamento associado a outro componente essencial da filosofia da natureza: o expressivismo, ou seja, a percepo de que a realizao da natureza em ns uma forma de expresso. A esttica romntica consagra essa premissa, ampliando-a para conter a idia de criao. Uma obra de arte, na acepo romntica, no expressaria apenas algo oculto na natureza, previa e inteiramente dado. Ela deve ser, simultaneamente, criao, ato de trazer existncia sob a forma do belo, envolvendo ainda tambm a definio do que deve ser realizado. O expressivismo impulsiona um processo especfico de individuao. Cada indivduo afirmado como diferente e original, a cada um est reservado um caminho prprio e todos devem e merecem ser avaliados com medidas diferentes. Assim, viver simultaneamente dar vida, expressar e modelar um self nico e idiossincrtico. Essa individuao expressiva, diz Taylor, um dos pilares do mundo moderno, razo pela qual mal a percebemos, e o artista o prottipo desse indivduo expressivo. O expressivismo condena a postura instrumental por objetificar e neutralizar a natureza, bloqueando nossa abertura ao seu lan, criando ainda uma diviso entre a natureza e os homens e entre os prprios homens. No entanto, no cede tentao de liquidar a razo, tentando harmoniz-la com a natureza, a exemplo do jovem Schelling obcecado pelo propsito de unir Kant e Spinoza. A dimenso moral deve ser encontrada na natureza, supondo tambm a presena da razo. Assim, entre as grandes aspiraes que nos legou a era romntica esto as de reunificao: devolver-nos o contato com a natureza, eliminar as divises interiores entre razo e sensibilidade, superar as
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divises entre pessoas e criar a comunidade, resume Taylor.26 Ao reconhecer uma ordem maior compartilhada a da natureza , o romantismo estabelece uma viva e poderosa referncia para a denncia dos males da sociedade industrial, comandada pelo capital e pela razo desprendida. Esse fundo romntico pode ser encontrado tanto em Tocqueville quanto em Marx, observa Taylor. Mas o romantismo dar ainda um outro fruto decisivo para o desenvolvimento do Ocidente: o nacionalismo. Taylor registra que na primeira onda de naes modernas Estados Unidos, Inglaterra e Frana , todas anteriores ao nacionalismo de origem herderiana, a base de coeso era a nao poltica e certo ideal de cidadania. No movimento seguinte, o princpio dominante, pelo menos nas sociedades europias, tornou-se a lngua, apreendida de uma perspectiva expressivista e romntica. A comunho de uma lngua unificava um povo e, arraigada em seu ser, transformava-se em manancial de identidade. O nacionalismo corresponderia ao gesto simultneo de expresso e construo dessa identidade, gerando as narrativas necessrias sua plenitude, marca da humanidade autnoma do povo. O povo e a nao se confundem no espao metageogrfico da lngua e se afirmam sujeitos medida que expressam e criam o seu prprio self coletivo. No h como recuperar a integralidade do painel desenhado por Taylor para o perodo ps-romntico, em particular o modernismo. Alguns elementos, no entanto, merecem ser assinalados. J na segunda metade do sculo XIX, a natureza perde a sua aura e condio de fonte de um self benigno, leitmotiv de Schoppenhauer ao desprez-la enquanto indevassvel e amoral. O avano da cincia e da tcnica aprofunda essa desmoralizao da natureza, e autores como Baudelaire, Kierkegaard, Dostoiviski e Nietzsche, cada um sua maneira, do um novo passo adiante na internalizao das fontes morais, ao afirmar a necessidade de ver o bem, de produzir a epifania do espiritual num mundo degradado e marcado pela misria humana. Essa interiorizao crescente das fontes morais o eixo que anima e organiza o complexo panorama do modernismo, feito de continuidades e rupturas em relao ao romantismo. A herana romntica persiste na crtica sociedade mecanicista e utilitria. Mas a pergunta sobre o lugar do Bem no mundo j no encontra na natureza, no orgnico, a resposta adequada. Ao afastar-se do natural, o modernismo joga-se ainda mais profundamente na interioridade humana, no mundo vivido da sensibilidade e da conscincia, com um resultado paradoxal: esse voltar-se para dentro acaba ganhando
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uma conotao progressivamente anti-subjetivista. Pelas nervosas mos do modernismo, a aventura na interioridade humana nos conduz para alm do self unitrio como at ento entendido, e o reconhecimento da fragmentao de nossa experincia suspende as nossas concepes modernas de identidade. O modernismo torna evanescente o self unitrio, base da razo desprendida ou da originalidade romntica, e oblitera a idia de narrativa como algo essencial identidade. Nossa individualidade no seria mais do que a coeso acidental no fluxo do tempo, ou, maneira de Proust, a trama fragmentada de vrias pessoas superpostas. O centro de gravidade da arte epifnica desloca-se do self para o fluxo da experincia e para a sua justaposio, e o modernismo abandona as utopias de reunificao entre razo e sensibilidade, substituindo-as pela percepo de que vivemos em uma pluralidade de nveis, a exemplo da poesia e da heteronomia de Fernando Pessoa, personagem esquecido por Taylor. A arte deixa de ser representativa e expressiva na acepo conhecida, lanando-se criao de campos de foras, de estruturas destinadas a abrigar uma epifania. O potencial emancipador da arte modernista, e do modernismo, atualiza-se como luta contra o significado objetivamente dado e contra o aspecto repressivo do self unitrio, especialmente do self pontual. Neste sentido, o modernismo foge do self e busca encontrar algo fora dele, como no caso da linguagem, ou do intemporal, do arquetpico, do instintivo, do mtico. Mas esse algo estar sempre na interioridade, e apesar de transpessoal, e nosso acesso a ele s pode se dar de modo pessoal, idiossincrtico.27 Ao encerrar o seu livro, Taylor admite que concordamos muito com o valor axiomtico da liberdade, da igualdade, da benevolncia universal. Mas dissentimos no que se refere s fontes morais, como tratou de mostrar ao fixar as diferenas entre as premissas do self pontual e do expressivismo romntico e moderno. Diferenciao, diz ele, que pode estar na raiz das teorias morais que dispensam a referncia ao bem e se prendem ao procedimentalismo. A defesa desta meta-tica procedimental, conclui, estabelece nossos compromissos de justia e benevolncia como duras obrigaes morais, e tornam sua face negativa mais evidente, afastando de nossos olhos as fontes morais como objeto de adeso. Os mais elevados ideais ganham, assim, a natureza de uma carga esmagadora para a humanidade. As contribuies de Habermas e Taylor ocupam lugar de destaque no complicado painel da filosofia poltica ou da teoria social contemporneas, renovando uma bifurcao filosfica tpica do Ocidente,
27 TAYLOR, op. cit., p. 616.
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presente de forma clara nas diferenas entre Kant e Hegel. Enquanto o primeiro buscava fundar a liberdade e formas de vida no pensamento puro e transcendental, o empreendimento hegeliano se dedicava a desvelar um processo social e histrico de autoconscincia, que conteria tanto o elemento transcendental quanto o emprico e expressivista.28 Em Kant, a idia de vontade geral de Rousseau e o racionalismo caracterstico do Iluminismo se juntam para uma formulao superior da idia de liberdade, traduzida como vontade pura e incondicionada, determinada unicamente por imperativos universais e necessariamente formais.29 O sistema hegeliano recolhe a concepo kantiana e ainda o expressivismo romntico do Sturm und Drang germnico, nascido em oposio ao Iluminismo, projetando o tlos final da peregrinao do Esprito como a expresso completa e determinada de sua natureza, necessariamente livre e racional. Sntese, portanto, que persegue a reconciliao da liberdade individual e da liberdade do todo, da razo e da sensibilidade, do racionalismo e do expressivismo. So, de fato, fortes as influncias de Kant em Habermas e de Hegel em Taylor e, sem dvida, o que este ltimo intenta realizar em relao a Habermas consiste na reedio do que Hegel fez com referncia a Kant: o desvelamento da razo pura e transcendental como resultado e parte de um processo histrico e reflexivo concreto, ou seja, como produto contaminado pela contigncia e exasperadamente consciente dela. Motivo pelo qual o certo busca desesperadamente apartar-se do bom, habitante do mundo emprico e contigente, dele se esquecendo para afirmar sua natureza universal. Mas Taylor no pode simplesmente repetir Hegel, que se orientava pela idia de um romance do esprito destinado a ser encerrado como sntese absoluta, como razo absoluta que guardava em si, e redimia, os passos de sua peregrinao pelo contingente. Por isso, a operao de desvelamento com que alveja o procedimentalismo de Habermas se contm nos limites de uma afirmao da diferena e simultaneidade de caminhos reflexivos e concretos que, de algum modo, esto vinculados afirmao axiomtica da liberdade, da benevolncia, da tolerncia, da igualdade, ou seja, de determinados valores que devem ser explicitados para que possamos nos mover alm dos limites de uma tica da ao obrigatria. No h a ambio sinttica hegeliana, mas uma discreta tentativa de reencantar a vida, recuperando os valores como sentidos socialmente construdos para
28 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Lisboa: Portuglia Editora, Livraria Martins Fontes, 1966. p. 325 29 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Prtica. Lisboa. Edies 70, 1989, p. 240.
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a vida em comum. Mas Habermas tambm no puro Kant. A sua defesa da razo comunicativa, transcendentalmente concebida, no se encontra subordinada velha dicotomia ocidental que antagonizava razo e sentimento. Em Kant, sem dvida, a proposio de uma razo transcendental se d contra os sentimentos, sempre suspeitos de irracionalismo.30 Na construo habermasiana, no entanto, o enquadramento da questo outro. Ao expulsar para fora da subjetividade humana a sua razo transcendental e comunicativa, ele cancela a pertinncia dessa dicotomia que s tinha sentido no interior da filosofia do sujeito ou na tradio platnica apropriada e generalizada pelo cristianismo. Diferentemente de Kant, a atividade da razo em Habermas medularmente falibilista, motivo pelo qual deve ser controlada por procedimentos que possibilitem um consenso discursivo. A natureza emancipatria e universalista da razo habermasiana desloca-se da subjetividade para a rede de procedimentos intersubjetivos, cuja existncia aparentemente dissolve a relevncia de processos expressivistas e dos sentimentos. Ainda que longe da velha oposio, o tema da razo obviamente preservado e restaurado em sua hegemonia, em detrimento da imaginao de uma democracia fundada tambm em uma comunalidade de valores, ou em um ethos compartilhado socialmente. Deste modo, o ponto crtico endereado a Habermas no pode ser apreendido na perspectiva metafsica dos antigos dualismos, mas no interior de uma discusso sobre o certo e o bom como fundamentos da vida boa numa concepo ps-metafsica. O risco da operao tayloriana de desvelamento sem a sntese hegeliana o de se transformar em mera sano das diferenas at mesmo aquelas derivadas dos fundamentalismos esterilizando a eficcia possvel do Princpio da Melhor Descrio, com o qual ele se arma para afirmar que a nossa perspectiva moral est continuamente produzindo uma crtica implacvel das prticas que ferem o padro de respeito universal.31 Por sua vez, o limite inerente ao procedimentalismo habermasiano o de no oferecer resposta, do ponto de vista deontolgico, pergunta do porqu adotar uma tica do discurso ou do porqu aceitar como normas
30 RORTY, Richard. Justice as a larger loyalty. In MENDES, Candido (coord.) & SOARES, Luiz Eduardo (Orgs.). Cultural Pluralism, Identity and Globalization. Rio de Janeiro: Unesco, Issc, Educam, 1996, p.475. 31 RUSSEL, Jacoby. O fim da utopia:poltica e cultura na era da apatia. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 86 e ss e p. 169 e ss. Russel critica a atitude hesitante de Taylor no caso Rushdie. Taylor parece reconhecer que talvez no se possa aplicar um princpio abstrato de liberdade a situaes como a de Salman Rushdie, dada a impossibilidade de identificar critrios de ofensa independentes da cultura. Ver ainda p.183.
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o consenso produzido atravs dos procedimentos. Em ensaios recentes, Habermas tem admitido a pertinncia de abordagens crticas que recomendam uma destranscendentalizao das normas, aceitando o papel do valores mas insistindo em aprision-los enquanto condies prvias democracia, negando-lhes uma funo central no desenho normativo do deliberacionismo.32 A nfase de Habermas na facticidade e validade da lei quer preencher exatamente o vcuo deixado pelo esquecimento do bem, ou seja, de algo que nos faz mover e proceder de determinada maneira, de alguma coisa que nos motiva a agir de um modo determinado para alm do obrigatrio. Mas a juridificao dos consensos produzidos pela razo comunicativa, processo que contm um alto teor normativo e estratgia ps-convencional substitutiva de normas fundadas em valores compartilhados, no dissolve as ameaas permanentes legitimidade democrtica derivadas, por exemplo, da apatia.33 Se esses limites de cada contribuio so verdadeiros, a associao Habermas-Taylor, defensores exemplares dos procedimentos e dos valores, pode autorizar a imaginao de uma phronesis uma sabedoria prtica que contenha a idia do bem reflexivamente trabalhado do sentimento bem compreendido , e do certo como parte de uma configurao de valores que nos leve alm de uma moral obrigatria, sustentando, ao mesmo tempo, a validade dos procedimentos. O prprio Kant, sempre desconfiado dos afetos, reconhecia o entusiasmo dos franceses com a sua revoluo como participao afetiva no bem, concluindo que o verdadeiro entusiasmo est sempre referido ao ideal, moral pura, ao direito, e no pode ser preenchido pelo egosmo.34 Esta possibilidade de associao encontra abrigo emprico nas gigantescas pesquisas mundiais sobre valores, conduzidas por Ronald Inglehart.35 Realizadas ao longo das ltimas dcadas, essas investigaes revelam que todas as zonas culturais do mapa cultural do mundo experimentaram movimentos de secularizao e racionalizao. Longe, no entanto, de fortalecer um processo de homogeneizao cultural e civilizacional provocado pelo desenvolvimento econmico suposio
32 HABERMAS, J. A incluso do outro. Estudos de teoria poltica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p.300 e ss. 33 EISENBERG, Jos. Justificao, aplicao e consenso: notas sobre democracia e deliberao. Rio de Janeiro: DADOS-Revista de Cincias Sociais, vol. 44, no. 1, 2001 34 KANT, Emmanuel. Filosofa de la Historia. Si el genero humano se halla em progreso constante hacia mejor. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985, p.107. 35 INGLEHART, Ronadl F. Choc des civisations ou modernisation culturelle du monde? Paris: Le Dbat, mai-aot, 1999, numro 105, p.23 e ss.
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da teoria da modernizao ou de verses mecanicistas do marxismo , esses processos de secularizao e racionalizao obedeceram a padres sistemticos e diferenciados, que preservam e reproduzem a identidade cultural de cada regio. Inglehart se v obrigado a chamar a ateno para a capacidade de persistncia das grandes configuraes fundadoras de cada vertente civilizacional, que secretam modos prprios de sincronizao das transformaes econmicas, polticas e culturais. Todas as zonas exibem um potencial emancipador, ou seja, um impulso, ainda que diferenciado, para a adoo de formas democrticas de organizao e modos ps-materialistas de vida, sem a necessidade de fixao de um paradigma nico para o estabelecimento de medidas de progresso. Neste sentido, a ambio sinttica ainda presente em Habermas um herdeiro de Hegel neste aspecto , mesmo deslocada para os procedimentos, deve necessariamente levar em conta essa heterogeneidade prpria da vida, supondo o potencial emancipador dos procedimentos enquanto conquista reflexivamente alcanada por constelaes civilizacionais distintas, que orientam seus valores para a sustentao de formas democrticas de vida. A nfase no sentimento bem compreendido refere-se, desse modo, ao reconhecimento do valor das configuraes morais para a nossa vida. Embora valores estejam na origem de movimentos irracionalistas, como o fascismo e o nazismo, recuper-los enquanto elementos fundamentais para a vida social nada tem a ver com a defesa de algum tipo de irracionalismo. Deixar sombra os sentimentos morais, esquec-los na expectativa que a humanidade amadurea voluntria ou espontaneamente na direo do que Taylor chama de self pontual, ou de uma cultura abstrata e racionalizada, pode significar a entrega do campo moral a foras irracionais, especialmente em situaes de crise. Se essas configuraes, que articulam valores universalistas, no so explicitadas e obtm a adeso efetiva e mesmo afetiva da sociedade, se no so sentidas como boas e capazes de produzir o bem, reflexivamente trabalhado, a existncia do prprio procedimentalismo democrtico, e tambm universalista na sua abstrao e formalidade, que estar por um fio. A idia de sentimento bem compreendido reabre um campo especfico para a atualizao do republicanismo, historicamente orientado por valores e finalidades organizados sob a forma de configuraes morais. Ainda que os termos da filosofia do sujeito estejam obsoletos, valores universais e emancipatrios, presentes nas formaes sociais e culturais distintas, e reflexivamente considerados, devem e podem sustentar a prpria defesa da intersubjetividade ou de uma democracia
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deliberativa como forma adequada do republicanismo contemporneo. A democracia no ter eficcia apenas pelos cursos de ao que os procedimentos abrem ou determinam em relao aos interesses, mas potencializar essa eficcia na medida que se colocar, para a sociedade, como objeto de um crescente compromisso, com base em valores que digam respeito ao seu futuro e ao seu passado. Em nosso caso particular, formas cada vez mais aperfeioadas de organizao democrtica s podero se consolidar acompanhadas de uma vontade ou de um sentimento de democracia. Ao invs de exigir uma ruptura com a nossa tradio expressivista, e demandar o renascimento do brasileiro nos moldes do self pontual, a democracia ter suas chances ampliadas ao se apresentar como a melhor maneira da sociedade brasileira se reorganizar, renovar a sua identidade e buscar o bem. * * * O modo como Taylor procede em seu livro, acompanhando a gnese e o desenvolvimento das grandes famlias morais do Ocidente, pode ser apropriado para uma elaborao esquemtica do modo como essas configuraes operaram ao longo da histria brasileira, consolidando uma tradio expressivista pela adoo de trs conjuntos especficos de valores. Sem negar a importncia do liberalismo, das idias socialistas e social-democratas, a imagem que construmos sobre ns mesmos, e vivenciada pela sociedade, no derivou primordialmente dessas fontes tericas e prticas. Ao contrrio, parece bastante plausvel a hiptese de que nossa identidade tenha sido modelada pela sucesso e superposio de trs grandes famlias expressivistas: o barroco, o romantismo e o modernismo. Os pressupostos tericos, estticos e prticos dessas trs grandes configuraes, adaptados e filtrados, determinaram o nosso modo de recepo do liberalismo, do positivismo, do socialismo, orientando a criao de uma narrativa particular do Brasil. Identificlos, ainda que de forma geral, pode auxiliar a compreenso das escolhas que estamos hoje desafiados a fazer. Esta ordem barroco, romantismo e modernismo j deixa patente a particularidade de nosso caminho de elaborao de uma identidade histrica e de vivncia de valores, por comparao com os EUA onde o barroco sequer existiu, anulado por uma tradio gtica36 e com a Europa. O barroco ibrico europeu, sobretudo o espanhol, uma complexa operao de refundao moderna da tradio peninsular, transformada em
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objeto de eleio por subjetividades imantadas pelo anelo de preservao de uma ordem arquitetnica e tradicional, num momento de profunda crise. Operao que reconhece o afastamento do sagrado e do transcendente, a corroso do antigo princpio totalizante da teologia, e que sobrecarrega o rei e sua vontade a coroa e sua lei como os eixos de manuteno da concepo arquitetnica da tradio. O barroco consistiu, nesse sentido, na reafirmao moderna, subjetiva e gnstica da tradio, contraditrio artifcio magnificamente gravado por Cervantes na figura de Dom Quixote, e que encontra no teatro e na teatralizao da vida na sua artificializao o modo de viver um sentido secular arrancado de sua naturalidade e espontaneidade. Mais do que estilo de arte, o barroco ibrico torna-se uma forma de vida, como salienta Braudel.37 Nessa perspectiva, a modernidade do barroco ibrico repousa no investimento em uma interioridade numa subjetividade construda do ponto de vista do rei, da coroa ou do Estado, e no contra o Estado, como na Inglaterra. Os ibricos no se vestem de indivduos e nem se presenteiam com as liberdades negativas, com direitos civis, base do contratualismo e do pensamento liberal anglo-saxo. Desfrutam de uma subjetividade ainda espacialmente localizada na hierarquia de corporaes, identificando-se como pessoas que recebem do poder da coroa a sua distintividade e expressividade. Ao invs da dade hobbesiana indivduo/Estado, os ibricos se distribuem por corporaes e comunidades, hierarquicamente dispostas e sustentadas no poder absoluto do soberano. ele que reanima a tradio e os seus personagens, proibindo-lhes a imobilidade de museu e atribuindolhes uma subjetividade trgica, inventada para ser a memria ativa do que feneceu, fonte de um teatro voluntarista e realista do passado. Transplantado para a Amrica, o barroco ganha um contedo prprio, e no pode ser visto como mera continuidade em relao quele ibrico e europeu, como parece entender Claudio Vliz.38 Nenhuma das tradies em jogo e em conflito a dos europeus, a dos amerndios ou dos africanos, e menos ainda a dos cristos-novos podia reclamar a condio de fundo histrico comum a ser reafirmado pela gnose barroca no continente recenter inventis. O barroco americano ergue-se das runas dessas
36 VLIZ, Claudio. The New Gothic Fox. Culture and Economy in English and Spanish America. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1994. 37 BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Felipe II. Lisboa: Martins, 1984, vol. 2, p.194. 38 VLIZ, op. cit. Vliz parece entender o barroco americano como mera continuidade do espanhol.
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vrias tradies culturais, todas despedaadas em meio a uma natureza arrogante, desconhecida e indomada do ponto de vista humano. Mas logo capturada pela perspectiva do maravilhoso e batizada pela viso do paraso, mgico jardim de riquezas escondidas e amplo cenrio para a construo de um novo mundo. A fora desse barroco tropical alimenta-se de um poderoso pathos construtivista, que desconhece e suspende a percepo trgica da vida, prpria do barroco ibrico e fundamento da larga operao de preservao da tradio como antdoto contra os terrores do tempo e da histria. A gnose barroca americana se reorienta decididamente para imaginar as possibilidades de construo de uma sociedade especfica e nova em relao s antigas, ainda que incapaz de se livrar da percepo das hierarquias e desigualdades como modos naturais de organizao da sociedade. As premissas mobilizadas no so aquelas que deram forma religio civil norte-americana, base de um igualitarismo que ir mais tarde despertar as preocupaes do liberalismo aristocrtico de Tocqueville. Nem aquelas aparentadas, e anteriores, do self pontual lockeano, que consagra os direitos civis na tradio anglo-sax. Numa direo oposta, o barroco reanima pressupostos comunitaristas saqueados dos restos das tradies, acolhidos por um catolicismo abertamente sincrtico e sancionados pela vontade do rei, o substituto do Deus Absconditus e de todos os deuses em fuga. Pressupostos comunitaristas que podiam acolher, no sem contradio, um intenso privatismo. Do mesmo modo que na Ibria barroca e europia, o responsvel pelo todo e pela comunidade nunca o indivduo apetitivo e racional lockeano, ou o protestante que encontra na Amrica uma Terra Prometida por Deus, mas o rei, com sua capacidade de fazer da sociedade uma totalidade comandada por uma grande idia moral e intelectual, pertencente unicamente a ele e presente de modo especial no seu Direito. O que sustenta esse artifcio a teoria da soberania criada no perodo absolutista, que confere coroa um poder integral sobre espaos e um domnio absoluto - embora descontnuo sobre os homens e as riquezas, de acordo com Foucault.39 Apesar desta posio incontestada do monarca barroco, para a Amrica Espanhola e para o Brasil, o rei ainda um rei longnquo e relativamente absconditus, atado Europa, e precria a atualizao de sua essncia redentora no tecido da sociedade que se organizava. Distncia que repercute de modo direto na polissemia caracterstica do barroco no novo mundo. O barroco americano mastiga e dissolve a metafsica neotomista escondida no barroco ibrico, libertando-se ao
39 FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.43.
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mesmo tempo de qualquer metafsica ou de uma ordenada configurao de valores.40 ele o registro de uma sociedade sem clareza, sem transparncia, que contamina um paraso natural com o pecado original da ausncia de uma noo completa e coerente de comunidade ou totalidade. Por isso expresso torturada e dramtica da impossibilidade de comunicao direta e transparente entre uma configurao moral qualquer uma e a vida. Sua matria so as runas sem passado, runas do presente e do futuro, ao contrrio do barroco europeu. Sua experincia se faz sobre o provisrio, a provisoriedade da vida, sem engendrar nenhum processo de autoclarificao da sociedade, assumindo e multiplicando seus labirintos, suas mscaras e sua fragmentao. Mas no se esgota nisso. As suas runas so destroos paradxicos, recriaes do provisrio e do inacabado como celebrao da vida, da infindvel energia que alimentava a criatividade humana em luta contra a imensido e a solido da natureza. O provisrio deixa de ser a manifestao da ausncia, da falta, da imperfeio ou do excesso, medidos por padres teoricamente estabilizados, para erigir-se no modo prprio da vida e na forma apropriada de sua reproduo. E transfigura-se em alegoria ou metfora, para fazer do excesso e da imperfeio os modos possveis de conter a cornucpia de significados e de surpresas da vida, entregue aventura de construir um novo mundo.41 Neste barroco, as runas no esto envoltas na penumbra do passado, nem se prestam ao passeio de espectros melanclicos, multiplicando-se enquanto forma de um presente inacabado, nostalgia e anelo de uma ordem que devia ainda ser plenamente construda e estabilizada. A Amrica assume esse anseio por uma ordem expressiva e comunitria ao levar ao limite o verismo prprio do barroco: a vida social e poltica existe e se reproduz to somente pela gestualidade voluntarista e exagerada das cerimnias teatrais, que renem e interpelam periodicamente os homens. nessa teatralizao que os ibero-americanos fazem aparecer os precrios fundamentos da ordem social, do mesmo modo que os ftons existem apenas quando produzidos. A sociedade adquire realidade atravs dessa movimentao verista de subjetividades, e s atravs dela, dispensado o trabalho sistemtico do lgos em favor da fora aglutinadora e oscilante do ros. Razo da importncia, entre ns, do extenso e intenso calendrio de liturgias religiosas, polticas e civis, substitutivas do
40 BARBOZA FILHO, Rubem. Tradio e Artifcio. Iberismo e Barroco na formao americana. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000. p. 402 e ss. 41 BENJAMIN, Walter. Alegoria e Drama Barroco. In Documentos de Cultura e Documentos de Barbrie. So Paulo: Cultrix e Editora da Universidade de So Paulo, 1986.
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corpo do rei e destinadas a certificar algo que no existia natural ou espontaneamente a prpria sociedade , artifcio que reclamava essa constante e voluntariosa reiterao. O Brasil autnomo nasce dessa e nessa tradio, repentinamente descerrada e arrebatada pelo rei para o milagre da transubstanciao da colnia em totalidade histrica autnoma. A independncia brasileira no o fruto de uma sociedade entregue a valores revolucionrios ou originais em relao ao seu passado. Nem a obra de ex-sditos lusitanos subitamente convertidos em morada do self pontual, com seus direitos civis e motivos de autoreforma traduzidos em liberalismo poltico. Bem ao contrrio. a vontade do rei que interrompe a inrcia da vida e cumpre o anelo do barroco, criando uma nova nao como atualizao de uma idia pertencente sua natureza. o rei quem despede a colnia e a provisoriedade da vida, inventando um pas, garantindo a sua unidade e instaurando a sua eveternidade. Ele , simultaneamente, a origem de uma nova criatura poltica, que ganha vida sem os adereos contratualistas e a sua certeza existencial. Os seus trs corpos o fsico, o jurdico-poltico e o semitico teatralizam o Brasil para o Brasil, atestando a existncia de algo inteiramente novo um pas, uma nao sem a necessidade de revolucionar a sociedade.42 A tradio barroca e o rei barroco e ibrico se encontram para fazer nascer de cima um artifcio, cuja realidade assegurada pela prpria figura real e por todas as liturgias de autocertificao que a monarquia mobiliza, disciplina ou inventa.43 Destino diferente das colnias espanholas, que se convertem em naes ao lutar precisamente contra o rei. Perdido o rei, perdida a unidade territorial do antigo espao colonial, estilhaada em repblicas desabitadas por uma cidadania real e generalizada. Enquanto o barroco ibrico a reafirmao subjetivista da tradio e do passado, um giro voluntarista de uma sociedade em busca de seus fundamentos tradicionais, o barroco brasileiro vive uma dinmica oposta, completando-se apenas ao criar expressivamente o novo: uma nao, uma nova totalidade histrica. Mas nao ainda agarrada grande tradio monrquica, e cujo auto-reconhecimento depende da presena criadora do rei, com seus corpos. Contudo, se o rei barroco cumpre o seu papel ao instituir a nao, o seu corpo dplice ou trplice substituto funcional da utopia, inexistente no barroco j no abriga, num Ocidente
42 KANTOROWICZ, Ernest. Os dois corpos do rei. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. Ver ainda MARIN, Louis. Le portrat du roi. Paris: Les ditions Minuit. 1981. 43 Desenvolvo mais extensamente esta perspectiva em BARBOZA FILHO, op. cit., cap. VIII.
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ps-barroco, a capacidade de rasgar os vus do futuro e da histria para uma sociedade em movimento, progressivamente seduzida pela idia de civilizao e modernidade.44 O Brasil nasce pelo grito milagroso do rei barroco, mas sua plenitude e maturidade s podiam ser descortinadas atravs das lentes telescpicas do Liberalismo. Liberalismo descarnado de sua metafsica, maquiavelianamente apropriado como gramtica suscetvel ao saque. O ardor revolucionrio e liberal que Faoro celebra na Revoluo Pernambucana, caminho alternativo de autonomia e organizao da nao, militar e politicamente derrotado.45 Apesar disto, o pensamento liberal exercer uma funo progressiva inegvel na formao do Brasil independente. Florestan Fernandes e Werneck Vianna no deixaro escapar este papel sociodinmico fundamental do Liberalismo, que se instala em nossa formao social adquirindo a figura de horizonte de modernizao, com repercusses diretas na organizao constitucional e institucional do novo pas e no campo do Direito.46 Para esses dois autores, o liberalismo perde entre ns o seu estatuto de expresso clara de formas de vida existentes, transformando-se no eixo de uma revoluo encapuzada, no dizer de Florestan,47 ou de uma revoluo passiva, de acordo com Werneck Vianna.48 Liberalismo de Estado, assinala ainda Vicente Barreto,49 que oferece a substncia a um projeto transformista de longo curso, insinuando em uma tradio espacial e territorialista a idia de tempo como recurso para a gradativa sincronizao do pas com o mundo moderno e ocidental.50 Mas liberalismo de Estado que no se estende com rapidez nao e sociedade, abdicando da afirmao peremptria e universal dos direitos civis e polticos, cuja presena recriaria de baixo o que havia
44 MATTOS, Ilmar. O tempo saquarema a formao do estado imperial. So Paulo: Hucitec,1990. 45 FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Edusp, 1973, vol.I, p. 253. 46 FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1976. WERNECK VIANNA, Luiz. Travessia: da abertura Constituinte de 1986. Rio de Janeiro: Livraria Taurus Editora, 1986. 47 FERNANDES, op. cit., cap. 2. 48 WERNECK VIANNA, Luiz. A revoluo passiva. Iberismo e Americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan/IUPERJ, 1997. 49 BARRETO, Vicente. Curso de introduo ao pensamento poltico brasileiro. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, p. 57. 50 Estabeleo com maior clareza esta distino entre sociedades do espao e sociedades do tempo em Tradio e Artifcio, op. cit., cap. II.
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sido inaugurado de cima. E que se abre, assim, invaso da figura real, o corpo do Estado e fundamento da dimenso pblica, instaurada por fora de contratos e pactos societrios. Deste modo, rei barroco e liberalismo de Estado se confraternizam e se instrumentalizam, combinando tempos distintos e configuraes diferenciadas de valores, sem que nenhuma possa se derramar sobre a sociedade como cascata coerente e transparente de sentido para a vida social. Ferida a sua condio de conjunto coerente de valores, esse liberalismo tropicalizado e autocontido, para usar outra expresso de Werneck Vianna,51 no poder atender fome imediata de identidade da jovem nao e de significado para a sua sociedade e seus indivduos. Os valores da civilizao ocidental passam a ocupar um territrio mais amplo na vida brasileira atravs de um outro registro, crtico em relao aos pressupostos da razo desprendida existente no cerne do liberalismo: o romantismo. As exigncias naturais de auto-reconhecimento do novo pas alcanam um patamar superior nessa combinao surpreendente de barroquismo, liberalismo e romantismo, sobretudo pelo desenvolvimento de um romantismo especial e local. Favorecido pelo historicismo inerente ao seu congnere europeu,52 o nosso romantismo eleger como programa a gnose esttica de nossa realidade, criando um complexo mitolgico capaz de afirmar a nossa originalidade diante da Europa e da ex-metrpole, sem negar a filiao do Brasil ao Ocidente. Na sua nsia topogrfica de apalpar todo o Brasil, far de seu desenvolvimento o primeiro grande projeto de pesquisa e autodescoberta do pas. Ao contrrio do olhar romntico de Balzac, que tudo via em Paris, ressalta Antnio Cndido, o romantismo brasileiro se entrega ao deslocamento histrico e espacial da imaginao, integrando o ndio, o negro, o gacho, o nordestino, o carioca urbano, o mineiro desconfiado, a floresta, os pampas, as montanhas e rios num todo orgnico, colorido e multiforme, substrato real da nao. Sob o olhar vivificador do romantismo, cada elemento do imenso e novo pas adquire personalidade prpria e significado original, de tal modo que o romantismo brasileiro torna-se no apenas o modo de revelao de algo j inscrito na natureza, mas ato de criao desta totalidade que emergia pela arte e como arte, nos termos de Taylor. Machado de Assis no deixar de reconhecer o que ele chama
51 WERNECK VIANNA. A revoluo passiva., p. 16. 52 MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 78.
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de instinto de nacionalidade da produo romntica brasileira.53 Nos nossos termos, o romantismo seria a simultnea expresso e criao de um sentimento de nacionalidade. Por obra do romantismo, a nao converte-se numa totalidade destinada plenitude esttica, movida por um destino de grandeza tecido pela juno das qualidades de seu povo e de suas riquezas naturais, elementos bsicos dos nossos mitos de fundao. A mitologia romntica brasileira valoriza a natureza generosa e arrogante dos trpicos, transfigurando-a em jardim ednico e espao privilegiado da nao, preservando a atitude no utilitria, de espanto e admirao, j presente no barroco.54 Mas, ao contrrio deste, faz da natureza a origem e a fonte da narrativa do novo pas, ao cantar a sua beleza, a sua inesgotvel riqueza e a sua generosidade. E encontra no ser mais prximo dela, o ndio personagem radicalmente distinto do brbaro e dono de uma superabundncia de liberdade55 , o nosso ancestral. O branco europeu perde a sua condio de comeo, integrando-se a uma aventura deflagrada pelos primitivos habitantes americanos com suas virtudes naturais, ao mesmo tempo doces e hericas, premissa mais vigorosa em Gonalves Dias do que em Jos de Alencar, observa Bosi.56 O romantismo cultua a natureza, o povo formado pela mistura de ndios e brancos, descobre os seus costumes e suas virtudes, fixando-as como o fundamento de uma nao voltada para o futuro e para a expresso completa de sua identidade. Ele conscincia amena do atraso, dir Antnio Cndido57, e j no se vale da alegoria, buscando no smbolo que supe uma harmonia entre forma e contedo essa possibilidade de imaginar uma nacionalidade que se desprende do natural para adquirir sua maturidade e transparncia, afastando-se do passado e projetando-se para o futuro. O romantismo consiste na primeira tentativa de criao do que Eduardo Loureno chama de tempo brasileiro58, conscincia de autonomia que se derrama sobre o passado, roubando-o dos portugueses e do estatuto
53 ASSIS, Machado de . Instinto de Nacionalidade. Obras Completas. Rio de Janeiro: Companhia Jos Aguilar Editora, 1973, vol. III. 54 CARVALHO, Jos Murilo. Dreams come untrue. Cambridge: DAEDALUS Journal of the American Academy of Arts and Sciences Brazil: The Burden of the Past; The Promise of the Future. Spring, vol. 129, number 2, pp. 57-82. 55 FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 233. 56 BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. Ver o cap. 6 : Um mito sacrificial: o indianismo de Alencar, p. 176 e ss. 57 CNDIDO, A. Educao pela noite e outros ensaios. tica, 1987, p. 142.
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de mera colnia, e avana sobre o futuro, preenchendo a sede de histria comum ao sculo XIX e infncia das naes ibero-americanas. Ele prolonga, em nossa formao social, a perspectiva comunitarista e expressiva do barroco, elaborando com maior riqueza a noo de uma comunidade compartilhada pelo sentimento, embora em uma nova chave e com novas aberturas aos temas da razo e da cincia, lastro de uma concepo antitrgica da histria. Dele, no entanto, no ser a disposio de replicar o confronto ostensivo com o liberalismo, caracterstico da Europa. Ao contrrio, o seu adversrio poltico, ainda que subterrneo e no nomeado, ser precisamente o rei e a sua tradio barroca. O romantismo democratiza o Brasil para os brasileiros, cancelando-o enquanto totalidade emanada da vontade real e por ela determinada, instituindo a idia de povo-artista, de um povo-autor que se realiza e plenifica ao produzir a narrativa coletiva do pas e a epifania da nao. Conscientemente, elude a presena fundadora do imperador lusitano, diga-se de passagem e redefine a nao como obra comum de todos, sustentada pelo sentimento de brasilidade, cuja substncia despreza o real para encontrar seu manancial no mito e na fabulao. O romantismo rouba a nao do rei e a entrega aos brasileiros, libertando-a de seu passado e reorientando-a para o futuro, operao que o liberalismo no conseguia realizar, mas via com bons olhos. Excetuando o abolicionismo, o nosso romantismo no abrigava intenes e possibilidades de embriagar e mobilizar a sociedade, ao modo do Sturm und Drang germnico, fonte de uma cultura grvida de consequncias irracionalistas, ou do romantismo francs, que patrocina a idia de peuple democrtico e da Humanit do futuro.59 E mesmo o pathos antiescravista do romantismo, tpico do condoreirismo de Castro Alves ou da palavra sempre dolorosa de Fagundes Varela, no se traduzir em estratgias que poderiam ganhar tonalidades radicais. De um lado, ele nunca defesa de uma raa, com suas possveis identidade e cultura prprias, mas sentimento de rejeio do escravismo. De outro, no afirmao decidida e clara de direitos humanos, civis e individuais. Estes direitos estariam ainda acoplados ao povo-totalidade, e somente a integrao completa a essa entidade una e plural, marcada por uma origem comum e mtica, distante do passado pedestre de todos que nela mergulhavam, poderia redimir os escravos. a razo nacional que orienta o abolicionismo, ressalta Jos Murilo.60
58 LOURENO, Eduardo. A Nau de caro. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 172.. 59 CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro, 1962, vol. IV, p. 2079.
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Perspectiva semelhante de Nabuco, dono de um registro certamente mais sofisticado,61 que passa a presidir o modo peculiar da sociedade brasileira viver as suas diferenas tnicas, numa direo distinta da que seguir os Estados Unidos. Essa fraca inscrio poltica do romantismo brasileiro, exceo feita ao tema da abolio, refletia certamente as condies da conjuntura: a distncia entre o povo e as instituies e a dificuldade de movimentos reformistas fortes e concentrados no tempo.62 O sentido progressivo e otimista do romantismo brasileiro estar ainda determinado pela necessidade de fabulao a respeito das origens da nao e de desvelamento das possibilidades de sua plena realizao. Por isso ele mais recusa de um passado tal como foi, e inveno romanesca de uma narrativa de justificao, do que inspirao para uma reforma tico-poltica ou para a denncia radical das formas de vida existentes. A natureza poltica do romantismo brasileiro encontra-se ainda aprisionada por uma noo proto-republicana, que faz do povo uma totalidade esttica sem lograr a sua transformao em comunidade eticamente autoconsciente. Mas sempre necessrio salientar um aspecto crucial. A plasticidade da imagem de povo, produzida pelo romantismo e resistente durante todo o sculo vinte, se deve precisamente a esse afastamento do concreto, do mundo real dos interesses, e a esse mergulho no mito. O romantismo no sociologia do brasileiro, projeto que a literatura cuidar de realizar no modernismo, mas reinveno autnoma dos brasileiros por eles prprios. Abusando um pouco nas tintas, o romantismo no a imaginao de cidadania, mas a transformao do brasileiro em sdito de um mito: do prprio povo brasileiro, sujeito que nasce pela fabulao mas dela deve se desprender ao construir a sua narrativa e a sua histria, atualizando a herana comunitarista e expressivista do barroco. Se o rei funda a nao, o romantismo inventa o povo, confiscando do rei o programa da nao. Transferncia que se v reforada pela Guerra do Paraguai, momento em que a idia de ptria ganha realidade mais clara e incisiva, confirmando o Brasil.
60 CARVALHO, Jos Murilo. Pontos e Bordados. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001; ver captulo Escravido e Razo Nacional. Vale lembrar que h tambm um autor romntico central que defende a escravido, ou seja, Jos de Alencar. Mas pouco provvel que os seus argumentos tivessem uma origem romntica. 61 CARVALHO, Maria Alice. O quinto sculo. Andr Rebouas e a construo do Brasil. Rio de Janeiro: Revan: Iuperj-Ucam, 1998, p. 40. 62 Jos Murilo de Carvalho desenvolve este ponto no j citado Dreams come untrue.
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O desenvolvimento do perodo ps-romntico coincide com o ocaso do Imprio, tomando emprestado um ttulo de Oliveira Vianna. Ao longo do sculo XIX, observa Gilberto Freyre, o pas litorneo vivera sob a frula ocidentalizante da Europa, temendo permanecer um Oriente de palanquins, quitandas, chafarizes, xales, turbantes de mulheres, casas em forma de pagode e loua da China.63 Em Sobrados e Mucambos e Ordem e Progresso, Freyre revela, ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, a acelerao desse continuado e cada vez mais amplo processo de europeizao e ocidentalizao da sociedade brasileira, deixando para trs a sua origem patriarcal.64 A partir dos anos 70, aumenta a tenso entre a arte, a cultura e a realidade, ressalta Merquior ao flagrar um incremento da funo problematizadora das artes no perodo destaque para o fenmeno Machado de Assis com bvio impacto na qualidade ensastica das letras ps-romnticas.65 Roque Spencer Maciel de Barros outro que percebe essa mudana de mentalidade iniciada nos setenta, responsvel pela identidade de nossa histria intelectual at a Primeira Guerra. 66 Roque Spencer identifica no ltimo quartel do sculo XIX a emergncia do que ele chama de ilustrao brasileira, composta por autores inteiramente envolvidos pela crena no papel redentor e modernizador das idias, caracterstica de pensadores contemporneos como Stuart Mill, Comte e Spencer, e pela conscincia do Brasil como um pas ocidental, e no meramente portugus, indgena ou africano.67 Ao invs de se entregarem a uma suposta realidade brasileira, procuravam cri-la pela ao educativa da lei, da escola, da imprensa, do livro, assinala Roque, enfatizando o esforo desses intelectuais para integrar o Brasil comunidade euro-americana e a um horizonte universalista e ocidental. Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa, Tobias Barreto, Slvio Romero, Teixeira Mendes, Saldanha Marinho, um Tavares Bastos j maduro, entre outros, reencontram no liberalismo a referncia para o diagnstico de nossos males e a para a conduo da modernizao brasileira, agitando um vasto conjunto de temas como a abolio, a garantia dos direitos univer63 FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. In SANTIAGO, Silviano (org.). Intrpretes do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000, vol. 2., p. 1167 e ss. 64 FREYRE, Gilberto. Ordem e Progresso. In SANTIAGO, op. cit., vol. 3. 65 MERQUIOR, Jos Guilherme. Situao do escritor. In MORENO, Csar Fernndez (org.). Amrica Latina em sua Literatura. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979, p. 389. 66 BARROS, Roque Spencer Maciel de. A Ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo: Convvio e Editora da Universidade de So Paulo, 1986. 67 BARROS, op. cit. p. 13.
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sais, a democracia representativa, a separao Igreja-Estado, a reforma da educao, a industrializao, a imigrao, a liberdade de imprensa. O liberalismo retoma sua condio de norte da ocidentalizao brasileira, tornando-se reflexivamente mais denso e eficaz, ao mesmo tempo que mais presente na sociedade, terreno de competio e aliana com o positivismo. A perspectiva positivista nacional persegue um outro caminho. Floresce ao associar as concepes bsicas do comtismo a uma percepo do comunitarismo de nossa tradio, herana que autorizaria a implantao de uma ditadura republicana destinada a fazer o Brasil ingressar no ltimo dos trs estgios da histria. Para isto, revigora as idias de ptria, de comunidade, de precedncia do todo em relao s partes, da organicidade necessria da sociedade, numa chave teoricamente mais ambiciosa do que aquela do romantismo. Mas ptria abraada pelo Estado, que com ela se confunde e age em seu nome, recusando-se como instrumento das partes e dos seus interesses. Vinculao que, a exemplo da coroa barroca, deveria recriar uma dimenso pblica fundada unicamente na vontade geral da nao, capaz de exercer um intento disciplinador e aglutinador sobre os interesses. Mais ainda: ao Estado assim concebido estaria reservada a responsabilidade de acelerar as leis da histria, impulsionando o Brasil para a sua plenitude de todo orgnico, axiologicamente denso, em um mundo cada vez mais entregue ao politesmo de valores. Desse modo, a sociedade brasileira, ao final do Imprio, v-se disputada por tendncias intelectuais e morais mais claramente definidas, por comparao com o perodo anterior. Exceo feita ao pensamento conservador catlico, e em que pese as distines existentes no interior de cada perspectiva, uma premissa parece dominar todas elas: a anterioridade das idias sobre o real. A repblica das letras e da cincia no vive apenas de seu dinamismo interno, legitimando-se ao incidir sobre o real para mud-lo e sincroniz-lo com um Ocidente em mutao. Os liberais no se iludem sobre a misso do liberalismo no Brasil: a de orientar a modernizao do pas, criando-o de cima para expressar e materializar, no tempo, o horizonte do prprio liberalismo. Na mesma linha, o positivismo brasileiro vive da certeza de que seramos capazes de acelerar o tempo histrico, razo pela qual Jos Murilo de Carvalho far a analogia dos nossos apstolos positivistas com os populistas russos, associando ainda o nosso positivismo a uma espcie de jacobinismo de classe mdia.68 A inteno sempre a de construir e criar, dando corpo a uma forma particular, e irnica, de expressivismo. Dinmica comum que permitir a aliana do liberalismo e do posi-
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tivismo para a implantao da Repblica, movimento realizado por cima, feito com a inteno de aproximar o Brasil do Ocidente ao oferecer-lhe um quadro constitucional praticamente idntico ao norte-americano. Conhecemos os pfios resultados dessa repblica sem cidados.69 O esprito da Carta Constitucional no se comunica sociedade, e o liberalismo se v progressivamente esterilizado, reduzido a ideologia excludente das elites. O positivismo no se mostra capaz de ordenar os primeiros governos militares, e seus adeptos se enrendam num jogo poltico intransitivo, perdendo a capacidade de galvanizar um amplo apoio na sociedade, mantendo sua relevncia restrita poltica gacha. A Repblica no tarda a revelar-se uma enorme decepo para grande parte dos que haviam por ela lutado, ou esperado, e para a maioria dos intelectuais e artistas, tanto aqueles com razes no Imprio quanto os que se formaram j em plena era republicana. neste perodo, entretanto, que comea a nascer entre ns um ensasmo com dico prpria e de profundo impacto em nossa histria. O ponto de partida para uma reflexo diversa daquela que repousava na conscincia amena do atraso, no ufanismo do conde Afonso Celso, ou na cultura ilustrada de um Joaquim Nabuco ou Ruy Barbosa, dado por Euclides da Cunha, com a publicao de Os Sertes. No apenas o serto, com suas misrias, que Euclides revela: o que ele mostra ao pas a irrupo violenta e trgica do espectro barroco de Antnio Conselheiro, de um sedimento calcificado da tradio que o mundo urbano julgava destrudo e superado, e que se mantivera imune seduo tanto do liberalismo quanto do romantismo. A fora terrvel e cega desse mundo esquecido irrompe no prprio livro de Euclides, puro barroquismo e registro de uma realidade plural, contraditria, destituda de uma linguagem nica capaz de fazer o Brasil se entender plenamente. A perspectiva euclidiana d corpo ao que se eriou em obsesso dos nossos intelectuais: o reencontro da realidade brasileira, encoberta pelas mistificaes romnticas, por uma legalidade intransitiva ou pela pura e simples ignorncia. Ela inaugura, com um instrumental especfico, o frtil paradigma dos dois Brasis que se desconhecem, promovendo um verdadeiro turning point em nossa produo intelectual.
68 CARVALHO, Jos Murilo. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. Companhia das Letras, 1990. 69 LESSA, Renato. A inveno da Repblica no Brasil: da aventura rotina. In CARVALHO, Maria Alice Rezende de (org.). Repblica no Catete. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2001, pp. 11-58.
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esse paradigma que orienta Alberto Torres, j interessado na inquirio da realidade nacional, de sua complexidade, com o programa claro de ... transubstanciar este gigante desagregado em uma nacionalidade..., linguagem tipicamente expressivista, exercendo uma forte influncia em vrios e importantes pensadores, a exemplo de Oliveira Vianna e de outros que atuaro ao final da Primeira Repblica.70 A insatisfao com a repblica oligrquica torna-se crescente na dcada de vinte, marcada por sucessivos levantes militares, pelo aparecimento do PCB, pela movimentao operria em torno de direitos, pela consolidao de uma vida cultural mais viva e atenta realidade brasileira, pelo esgotamento da frmula poltica arquitetada por Campos Sales e pela crise econmica. Dcada conturbada, ainda no totalmente desvendada, mas certamente definitiva para a elaborao das premissas polticas, econmicas e culturais que comandaro a vida brasileira durante a era Vargas, e que s entraro em declnio nos anos oitenta. Nessa inflexo, o modernismo jogar um papel protagnico, abrindo perspectivas de reaproximao da arte com a poltica e para um estgio especial de formao da cultura brasileira, condensado nas propostas mais gerais que daro significado era Vargas.71 Como sempre, o modernismo sofrer entre ns profundas adaptaes. Sem levar em considerao as suas distines internas, o que parece ter conferido ao modernismo brasileiro a capacidade de orientar a nossa configurao moral at os anos oitenta do sculo passado foi a sua vinculao a um elemento pr-moderno, ou pelo menos estranho ao modernismo europeu: o nacionalismo. O enxofre da guerra espantara os pacficos sessenta anos iniciados nos anos 70 do sculo XIX. Terminado o conflito, a paz no consegue esconder uma intensa instabilidade internacional e dissipar a atmosfera de inquietao poltica, que logo se descontrola em crise profunda do liberalismo e do pensamento liberal. Ingredientes, aponta Lucia Lippi, que estimularam o renascimento do nacionalismo brasileiro, orientandoo para a redescoberta e o desenvolvimento dos nossos valores originais, ao estilo do romantismo.72 Amalgamando nacionalismo e modernismo, Mrio de Andrade no hesitar em fixar os eixos da produo modernista: a atualizao da inteligncia artstica brasileira e a estabilizao de uma
70 TORRES, Alberto. A Organizao Nacional. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, p. 37. 71 Tal como fiz com o barroco, estou aqui utilizando o conceito de modernismo mais como uma weltanschaung do que como estilo de arte.
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conscincia criadora nacional.73 Partidrio de uma poesia militante, Mrio subordinava os temas da experimentao e do ludismo quanto forma, caractersticos do modernismo ocidental, necessidade de construo dessa conscincia criadora nacional, definindo a arte como fora interessada na vida e a nossa atualizao esttica como abertura realidade nacional. A posio marioandradina ser compartilhada por grande parte de nossos intelectuais e artistas, que se lanam a uma frentica pesquisa esttica e ensastica da entidade coletiva nacional, buscando sua definitiva radicao na terra. O modernismo brasileiro nasce antropofgico em relao ao seu congnere europeu: a busca do primitivo, do arquetpico, do mtico redimensionada em perseguio de nossas razes, das estruturas inconscientes do coletivo nacional, dos elementos submersos e esquecidos de nossa identidade, ldico exerccio de auto-reconhecimento atravs da alegoria, que pavimenta novamente essa viagem de aproximao esttica, gnstica e expressivista de nossa realidade e de suas profundidades.74 Ao assimilar o nacionalismo, o nosso modernismo ajusta-se para preservar o expressivismo barroco e aquele prprio do romantismo, aprofundando a natureza epifnica e produtiva da ao eticamente orientada, enfraquecendo o sentido anti-subjetivista do modernismo ocidental. A arte ainda escavao e simultnea criao de uma subjetividade a nao brasileira , lmpida certeza que se derrama na poesia dos vrios Andrades, na arquitetura de Niemayer e Lcio Costa, na msica de VillaLobos, na pintura de Tarsila, no cinema de Glauber, no teatro dos CPCs, no romance de Guimares Rosa e Jorge Amado, na incorporao e sofisticao da msica popular, na recriao do futebol como arte de ps brasileiros. No dizer de Eduardo Loureno, o modernismo brasileiro uma conscincia eufrica do Brasil, que renova a rasura do trgico em nosso pensamento e nossa arte, ... embora, descritivamente, integre a tragdia objetiva, o escndalo humano e social da misria sem nome do nordestino, do sertanejo ou do citadino pobre.75 a permanncia do subjetivismo que confere ao nosso modernismo esta capacidade de reinveno otimista da nossa trajetria, apesar de tudo, preservando-a como narrativa expressiva e autocriativa de um povo, generosa ao ponto de abrir a cada indivduo um
72 OLIVEIRA, Lucia Lippi. As razes da ordem: os intelectuais, a cultura e o Estado. In Revoluo de 30 Seminrio Internacional. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1983, pg. 509. 73 MERQUIOR, Jos Guilherme. Formalismo & Tradio moderna. Rio de Janeiro: Forense Universitria; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1974, p. 79. 74 Idem, p. 99. 75 LOURENO, op. cit., p. 201.
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modo prprio de modelao do prprio self. Essa premissa modernista no permanece restrita ao campo da arte, invadindo o territrio da formulao ensastica e programtica que cerca a Revoluo de 30. A busca da realidade brasileira original e escondida, na linha de Euclides e Alberto Torres, a marca do ensasmo sociolgico de Oliveira Vianna, Gilberto Amado, Francisco Campos, Azevedo Amaral, Alceu de Amoroso Lima, para citar alguns dos mais importantes da poca, os primeiros conhecidos na literatura como pensadores autoritrios76 e o ltimo representando o esforo de renovao do pensamento catlico brasileiro. Do mesmo modo, ainda essa concepo que se imprime na elaborao de trabalhos essenciais, e de cunho mais exigente do ponto de vista cientfico, como o de Gilberto Freyre em Pernambuco e o de Srgio Buarque de Hollanda em So Paulo. Analogamente ao que ocorria no campo da esttica, tratava-se aqui de capturar criticamente o tecido do real, reencontrando um carter nacional construdo pelas nossas vicissitudes histricas e mil acomodaes ecolgicas vividas nos quatro sculos de Brasil.77 O conhecimento dessa entidade nacional, de seu carter, tornava-se o pressuposto necessrio para aproximar a plis as instituies polticas e legais ao demos, o povo, e ao mesmo tempo para modernizar o pas. A distncia entre o pas legal e o pas real deveria ser superada atravs de um realismo institucional que recolhesse e valorizasse os nossos valores e nosso ethos comunitrio, distintos e distantes tanto da matriz utilitarista do liberalismo quanto das formas teratolgicas do fascismo. Realismo que habilitaria o Estado e as instituies polticas para a ultrapassagem concertada e consciente da pobreza, da misria, do atraso, garantindo a vida de uma sociedade ao mesmo tempo moderna e organicamente arquitetada. A estratgia de construo de cima do pas adquire uma nova complexidade nessa renovao do nosso expressivismo. J no se trata de geometrizar o pas atravs de uma configurao estranha vida e ao cotidiano dos brasileiros, lio aprendida com a Repblica que se despedia. O desafio agora seria o de esquadrinhar a medula do povo e da nao, erguendo instituies que pudessem, ao mesmo tempo, expressar e criar, a sua plena identidade. A constituio da nao confunde-se com a organizao do povo, premissa aceita pela Revoluo de 30 e materializada na montagem do modo orgnico-corpora76 LAMOUNIER, Bolvar. Formao de um pensamento poltico autoritrio na Primeira Repblica. Uma interpretao. In FAUSTO, Bris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. III O Brasil Republicano, 2, Sociedade e Instituies (1889-1930), p. 343 e ss. 77 Idem, p. 99.
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tivo de criao da uma sociedade industrial e urbana no Brasil. Viso que orienta o papel do direito, da norma legal. Em Oliveira Vianna, Francisco Campos e outros, a crtica ao jurisdicismo da Repblica a denncia contundente do carter meramente dedutivo, abstrato e geomtrico do direito de corte liberal. Para eles, o direito deveria esquecer essa rigidez de pedra, fabricando-se como conscincia em ato desse processo de autoconstruo de um complexo cultural e material suscetvel de oferecer identidade e prosperidade ao povo e nao. Longe de manifestar a vontade de poucos e o acaso das circunstncias, ao direito caberia o estudo do povo-massa, do seu comportamento e de suas possibilidades de evoluo, expressando o seu esprito e sua organicidade.78 O desenvolvimento das cincias sociais garantiria esse papel redentor da norma legal, anulando o mero arbtrio na sua elaborao e superando a cegueira sociolgica da norma. Desse modo, o movimento de juridificao da nao equivaleria ao movimento de sua construo e de autoconscincia do povo, ordenando uma vontade geral em atividade, insubmissa aos limites de uma articulao procedimental dos interesses e s exigncias dos direitos negativos do individualismo. Razo pela qual o aparecimento dos direitos, em nossa histria, aparece invertido em relao ordem descoberta por Marshall na Inglaterra e alguns pases europeus, de acordo novamente com Jos Murilo de Carvalho. Se l os direitos sociais surgem subseqentemente aos direitos civis e polticos, entre ns eles so proclamados com anterioridade em relao aos direitos individuais e polticos.79 E se afirmam, no mundo urbano industrial que se criava, para dar corpo a uma cidadania regulada, no dizer de Wanderley Guilherme dos Santos,80 operao que implicava em atribuir aos direitos o estatuto de concesso de uma comunidade tica construda de cima, por um projeto prussiano de modernizao.81 O poder de seduo dessa totalidade paradoxalmente presente e fugidia no se restringiu aos personagens do pacto prussiano de modernizao, ou a siderar um povo simples desesperado por identidade. A idia
78 VIANNA, O. Instituies Polticas Brasileiras. Record, 1974, 3 ed., vol. I, p. 27. 79 CARVALHO, Jos Murilo de. Desenvolvimiento de la ciudadana en Brasil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. 80 SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Cidadania e justia. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1979. 81 VIANNA, L. W. Liberalismo e Sindicato no Brasil. Ed. UFMG, 1999.
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de nao e a promessa de um Brasil moderno, desenvolvido e autnomo, incidiram de modo determinante na concepo de revoluo da prpria esquerda, comunista ou no. Com uma boa dose de ousadia, teoricamente fundada no Lenin de 1905, os comunistas fizeram recuar a temtica da luta de classes, fortalecendo o componente expressivista do marxismo e enfatizando a necessidade de uma aliana burguesia/proletariado para a acelerao da modernizao brasileira e para a defesa da autonomia nacional num cenrio dominado pelo imperialismo, sobretudo o norte-americano. Projeto autonomista que animava ainda a intelectualidade de centro-esquerda e seu engajamento no nacional-desenvolvimentismo do Iseb ou de Celso Furtado. E reverberava sobre o mundo da cultura, enovelado na procura de uma cultura nacional-popular, de um autodiagnstico tico do prprio povo, registrando os seus sonhos mais generosos. Todas tentativas de explorao das possibilidades de democratizao e racionalizao tica desta utopia o Brasil enraizada no sentimento.82 E imaginveis exatamente pela onipresena e permutabilidade da noo de sujeito, que assegurava a esperana de que essa construo de cima fosse um dia, e definitivamente, tomada pelos de baixo, dando corpo a uma verdadeira repblica. A arte, a poltica, o direito se enlaam e se transformam em meios de expresso e epifania de um sujeito, o Brasil. Operao larga e ambiciosa, centrada em valores substantivos a tolerncia, a justia, a autonomia, o progresso e na busca do bem, atravs da qual o Brasil ganha a forma de uma subjetividade cada vez mais complexa, entidade que derrama sobre o povo um charisma capaz de distinguir e unir ao mesmo tempo. Em termos weberianos, o Brasil se transfigura no objeto de um tipo emocional de devoo e confiana por parte dos brasileiros, afastando-se de um modelo de sociedade estabelecido atravs de relaes racionalizadas entre indivduos ou grupos.83 dele agora a condio de utopia carismtica, de corpo mstico infalsificvel pela misria, pela desigualdade, pelas suas tragdias objetivas, valendo-me novamente de Eduardo Loureno. E que apenas vislumbra as possibilidades de democratizao,84 para empobrecer82 A ttulo de ilustrao, veja-se PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil. So Paulo: Editora tica, 1990, ou ainda RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da tv. Rio de Janeiro: Record, 2000 e SCHELING, Vivian. A presena do povo na cultura brasileira. Campinas: Editora da UNICAMP, 1990. Importante ainda MICELI, Srgio (org.). Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais e Edices Vrtice, 1989. 83 WEBER, Max. The Theory of Social and Economic Organization. Parsons, Talcott (ed.). Nova York: The FreePress; Londres: Collier Macmillan Publishers, 1964. Ver especialmente o captulo intitulado The Transformation of Charisma in an anti-autoritarian direction, p. 386 e ss.
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se na idia de Brasil Potncia da ditadura militar. Os processos sociais recentes, analisados tanto por Habermas quanto por Taylor, suspenderam a validade dessa autocompreenso modernista do Brasil. Por outro lado, e sob o influxo da Constituio de 1988, comeamos a organizar uma verdadeira democracia de massas ao longo dos anos 90. Ultrapassada a fronteira do novo milnio, a questo democrtica brasileira j no pode ser respondida, seja pelo recurso a configuraes exauridas do modernismo, seja atravs de teorias de mdio alcance, utilizadas sobretudo para a anlise dos processos de transio pactuada do regime militar para a democracia.85 A prpria falncia dos grandes quadros normativos e hegemnicos do mundo moderno reveste de dramaticidade e profundidade o movimento de mutao democrtica e alqumica desse nosso outro Ocidente, sobrecarregado pelas mesmas e novssimas exigncias que atormentam o Ocidente. A complexa refundao de uma sociedade de massas em uma democracia plebia, para usar os termos de Ccero Arajo,86 demanda a criao de um novo horizonte, capaz de juntar a complexidade das sociedades ps-convencionais e uma nova concepo de democracia, como assinala Habermas. Em que pese essa necessidade criativa, quero sustentar, de forma desesperadamente breve, que a nossa tradio expressivista pode se constituir em uma rica possibilidade de consolidao da democracia entre ns. Independente da perspectiva com que contemplamos o nosso passado, nele no podemos encontrar um momento fundador e nico, iluminado por uma clara configurao de valores, capaz de cintilar no tempo como manancial de sentido e identidade, a exemplo das Revolues Americana e Francesa. Configuraes cujas ambies universalistas invadiram a vida cotidiana de suas sociedades, ganhando a forma de culturas cvicas, de concepes ticas sustentadas nos direitos e que atribuem aos procedimentos a natureza de abstraes legtimas dos valores de fundao, consagrando-os enquanto modo normal de resoluo de conflitos e problemas. nessas circunstncias que a imaginao procedimental de Habermas um nstos, um canto da origem ganha toda a sua fora reno84 GUIMARES, Csar. Vargas e Kubitschek: a longa distncia entre a Petrobras e Braslia. In CARVALHO, Maria Alice de. Repblica no Catete, op. cit., p. 155 e ss. 85 MOISS, Jos lvaro. Os brasileiros e a democracia. Bases scio-polticas da legitimidade democrtica. So Paulo: Editora tica, 1995. Ver ainda CARVALHO, Maria Alice Rezende de. Cultura poltica, capital social e a questo do dficit democrtico no Brasil. In WERNECK VIANNA, Luiz (org.). A democracia e os trs poderes no Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. 86 ARAJO, Ccero. Cidadania y civilizacin. 2002 (mimeo).
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vadora e sinttica. Perante um conjunto de tendncias socialmente desintegradoras, a proposta habermasiana encontra na recuperao, ainda mais reflexiva e universalista de tradies racionalistas, o modo de reconstruir democraticamente a solidariedade social. Se no temos um momento fundador, que brilha com a potncia e a persistncia do sol, certamente temos uma origem: um barroco destitudo de metafsica,87 mistura de indeterminao tica, diviso real e fome de sentido. este fundo histrico que nos obriga ao movimento e experimentao. Para usar uma figura hegeliana, o voluntarismo com que nos lanamos construo do Brasil, a desesperada veemncia com que afirmamos a sua unidade, apesar de todas as fraturas expostas, correspondiam angstia de um esprito inquieto, torturando-se em experincias para encontrar uma modalidade superior de vida e expresso. Nesse enredo dramtico, a superposio e o entrelaamento de configuraes dspares nos impediram uma sedimentao reflexiva em torno de direitos e procedimentos, caracterstica de uma cultura cvica. O Brasil no se constri por cissiparidade, replicando uma matriz nica e universalista. Ele se ergue e se d uma identidade juntando o diferente e o diverso, o prprio e o ocidental, atravs da vontade e de um permanente exerccio de plasticidade, politicamente conduzido e expressivamente concebido. Tradio, portanto, que no se resolve e se pacifica pela origem, que procura o tempo para a decantao de uma vida tica, movendo-se pela poltica e pelo direito para a construo de formas de vida progressivas. essa percepo que leva Werneck Vianna e ODonnel ao deslocamento dos fundamentos possveis de nossa democracia de uma cidadania cvica para o territrio de uma cidadania jurdica, reconhecendo a eficcia plasmadora e a densidade da norma legal em nossa histria.88 Em um passo adiante, Werneck Vianna e Maria Alice Rezende acoplam esse reconhecimento do papel do direito teoria civilizatria de Norbert Elias, retirando da agency individual seja na chave puritana ou calculista a condio de sustentculo nico da democracia. Embora estruturalmente simples, arquitetada pela idia de um revezamento entre distino(inovao) e disseminao de comportamentos, a teoria de
87 BARBOZA FILHO, op. cit., pp. 407 e 440. 88 ODONNELL, Guillermo. Teoria democrtica e poltica comparada. Dados. Revista de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, vol. 42, n. 4. WERNECK VIANNA, Luiz; CARVALHO, Maria Alice Rezende de; MELO, Manuel Palcios Cunha; BURGOS, Marcelo. A judicializao da poltica e das relaes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1999.
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Elias permite que vejamos a nossa democratizao de forma substancialmente anloga aos processos democratizantes do Ocidente: como expanso gradual e processual da norma legal. Ou seja, como Estado de Direito que encontra seu fundamento em macroprocessos sociais, autolegitimados por uma cultura especfica, e que acabam por moldar os comportamentos individuais.89 Em contextos de democratizao tardia, prossegue Maria Alice, e cancelada a validade das formas de identidade essencializadas, prprias do subjetivismo ou do republicanismo, o processo democrtico desenvolve-se precisamente pela dissoluo das identidades tradicionais j existentes na sociedade, que passa a se experimentar enquanto indeterminao, como formao permanente da vontade coletiva, apoiada na intersubjetividade e em pressupostos contrafactuais para o entendimento dos atores, campo para a mobilizao da concepo deliberativa habermasiana.90 Apenas mencionada, essa inflexo materializa uma abertura terica decisiva, tanto para a compreenso do nosso processo de democratizao quanto para a imaginao de estratgias destinadas a ampli-lo e consolid-lo. E pode acolher, sem dvida, o tema dos valores, atualizando-o para que o Estado Democrtico de Direito, com suas instituies e procedimentos, no padea de excessiva formalizao e abstrao, risco percebido por Werneck Vianna.91 precisamente a necessidade de destranscendentalizao das normas, j discutida anteriormente, que faz aflorar a relevncia de um ethos democrtico para o estabelecimento de uma relao mais essencial entre democracia e sociedade, numa formao social que no viveu essa experincia no passado, construindo de modo particular a sua identidade. De um modo mais direto: a nossa democracia no a atualizao reflexiva de uma tradio ou de uma cultura livre e racionalista, agora resumida na forma de procedimentos. dela, da prpria democracia, o desafio de se reproduzir, criando simultaneamente as suas condies e os fundamentos de sua prpria estabilidade. Razo pela qual no pode deixar de se apropriar de nossa tradio, reorientando-a para evitar esse fosso entre a vida e as instituies ou a exigncia, absolutamente improvvel, de transformao do brasileiro num ser comandado por uma
89 CARVALHO, Maria Alice. Cultura poltica, capital social e a questo do dficit democrtico no Brasil. In WERNECK VIANNA, Luiz. A democracia e os trs poderes no Brasil. Belo Horizonte: Editora UFMG, Rio de Janeiro: Iuperj/Faperj, 2002, especialmente p. 313 e ss. 90 Idem, p. 318. 91 WERNECK VIANNA, Luiz & CARVALHO, Maria Alice Rezende. A repblica e a civilizao. In BIGNOTTO. Pensar a Repblica, op. cit.
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moralidade subjetiva de estilo kantiano. nessa perspectiva que o tema da identidade brasileira, caracterstico de nossa trajetria, pode ser recuperado. Mesmo reconhecendo o peso das exigncias sistmicas, que condenam os antigos sonhos de autotransparncia, e a legitimidade de formas ps-convencionais de vida, no h porque reduzir o Brasil a um arquiplago de diferenas, controlado apenas pelos procedimentos. A democracia deve tambm enfrentar a tarefa de reconstruir permanentemente o sentido de nossa vida em comum, e para homens comuns, superando as velhas idias de um Brasil mtico e destinado a um futuro sempre evanescente. Para este desafio, e para evitar a recada em utopias substancialistas, uma inveno kantiana pode ser de extrema valia. Depois de estabelecer a crtica das concepes metafsicas e filosficas tradicionais, e aps o desvelamento das condies transcendentais do conhecimento, Kant conclua que devamos aceitar as idias de alma, mundo e Deus, a respeito das quais a cincia no poderia se pronunciar, como idias reguladoras e hipotticas, mas sem as quais o nosso pensamento perderia toda a unidade.92 Um republicanismo autoconsciente pode dispensar a velha idia de sujeito e se lanar redefinio do Brasil como idia reguladora, ou melhor, como uma configurao de valores reguladora, nascida de sua prpria tradio e daquela do Ocidente, associando nossa originalidade e nosso cosmopolitismo. Possibilidade que pode encontrar a sua primeira traduo na Constituio e na sua renovao contnua. Valores gerais que, neste caso, no poderiam se confundir com normas substantivas e imediatas, contendo, no entanto, a capacidade de gerar normas democrticas pela recusa de qualquer hermenutica autoritria e de se situarem como premissas dos discursos da vida concreta da sociedade. E que, por isso mesmo, longe de serem esquecidos, devem ser continuamente lembrados, interpretados e reinterpretados, encorpando entre ns uma cultura poltica de direitos, um ethos social que assegure a validade dos prprios procedimentos e garanta a reproduo da solidariedade social em meio diferenciao. De outro modo: uma configurao de valores que se afirme como modo de autocompreenso da sociedade brasileira, orientando os planos de vida individuais e grupais, respondendo ao por que obedecer s normas democraticamente geradas, e recriando, num patamar superior e mais reflexivo, o sentido desta grande aventura
92 KANT, I. A crtica da razo pura. Lisboa: Fund. C. Gulbenkian, 1989, pp. 556-562. bem verdade que na Crtica da Razo Prtica, relativa ao mundo moral e posterior sua teoria do conhecimento, Kant confere realidade substancial alma imortal e a Deus.
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chamada Brasil. Enfim, um conjunto de valores que transubstancie o velho nacionalismo brasileiro em um nacionalismo democrtico,93 preservando as idias de nao e de Brasil como modos de compartilhar uma ptria metageogrfica de valores universais e de procedimentos. A renovao de nossa identidade no se completa sem a questo da justia. Por astcias da histria, essa nossa velha e barroca capacidade de articular fragmentao e unidade pode nos fazer contemporneos desse novo esprito do mundo, avesso s tentaes de unidade substancial. Mas a nossa fragmentao no filha da liberdade, e sim o rebento indesejado de uma acelerada e desequilibrada modernizao autoritria. Neste sentido, a democracia com seus procedimentos imprescindveis e sua racionalidade comunicativa no pode descansar como mecanismo reflexivo de um equilbrio social pr-existente, com alta capacidade de adaptao a um novo ambiente sistmico. Ao contrrio, a possibilidade de sua consolidao depender precisamente de sua fora disruptiva em relao s nossas tragdias objetivas, recriando a nossa diferenciao como determinao da liberdade. Em nosso caso, os procedimentos esto obrigados a uma eficcia prtica que altere, com clareza, a face extremamente cruel da sociedade brasileira, instituindo padres legtimos de diferenciao e desigualdade. Por isto mesmo devem estar revestidos de uma clara substncia normativa, invadindo e plasmando o contedo mesmo dos interesses em disputa, conformando-os para a reproduo democrtica da vida social. Eficcia prtica inevitavelmente medida por valores e pela sua harmonizao permanente tais como justia, liberdade, igualdade, tolerncia, ainda que sujeitos ao debate controlado. E capacidade normativa derivada dessa eficcia exercida no tempo e da circularidade entre valores e procedimentos, entre uma idia reguladora de Brasil e a vida social concreta, reiventando a nossa tradio expressivista como um sentimento de democracia, como habitus democrtico, de certo modo equivalente ao patriotismo constitucional de Habermas. Condio necessria para a reconstituio de um significado histrico para a nossa vida, fugindo da estreita armadilha do fim da histria. essa comunicao entre uma identidade renovada e a eficcia prtica e normativa dos procedimentos que pode transformar o nosso presente em um tempo denso, em algo mais do que uma estao para o futuro, para usar uma expresso de Walter Benjamin.94 Talvez nossa narrativa s possa se renovar nessa recusa do passado como catstrofe imobilizada
93 lvaro de Vita discute o conceito semelhante de nacionalidade cvica de Brian Barry em VITA, lvaro. Liberalismo Igualitrio e Multiculturalismo. Anpocs, 2002 (mimeo).
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e irreversvel o horror do Angelus Novus de Klee , rememorando o sofrimento e a opresso das geraes de brasileiros, esquadrinhando as expectativas de futuro e os valores que, afinal, presidiram esse nosso tortuoso processo de modernizao, para realiz-los, em uma nova chave, no presente. Nem mera continuidade nem ruptura, mas apreenso do presente como momento sobrecarregado por essa solidariedade para com o passado, sem a qual o futuro no chega. Contemporaneidade, portanto, que exige no a expulso do passado e da tradio em nome do futuro, mas a despedida do mito o Brasil como acerto de contas com o sofrimento e as expectativas utpicas das geraes passadas e a do presente, renovando a nossa capacidade de viver alm de uma tica do obrigatrio. Ao negar razo pura e transcendental kantiana a condio de fundamento da vida social, Hegel via no Terror da Revoluo Francesa o fruto da ambio iluminista de reconstruir inteiramente a sociedade em nome de uma razo desossada de contedos concretos. Dessa vacuidade moral, dizia ele, s podia emergir uma terrvel fora destrutiva que, aps liquidar o Ancien Regime, guardava apenas a possibilidade de voltar-se contra os seus prprios filhos, maneira de Saturno.95 Sem dvida no possvel enderear esse tipo de crtica ao pensamento habermasiano, que abriga possibilidades de articulao entre procedimentos e valores emancipatrios. Mas essa lembrana hegeliana certamente nos ajuda a compreender o papel de um republicanismo renovado entre ns: a explicitao vigorosa dos valores que podem sustentar os procedimentos e que nele se encontram incorporados. At mesmo para que esse ethos democrtico afinal autoconsciente nos proteja, interna e externamente, no apenas da fria dissolvente de uma razo vazia, mas ainda da cegueira destrutiva dos sentimentos no compreendidos, a exemplo da trgica aventura fundamentalista dos Estados Unidos, territrio por excelncia dos procedimentos.
RUBEM BARBOZA FILHO professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora.
94 BENJAMIN, Walter. Tesis de filosofia de la histria. In Discursos Interrumpidos. Madrid: Ediciones Taurus, 1973, p. 175 e ss. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade, p. 21. 95 TAYLOR, C. Hegel and Modern Society. Cambridge,1979, p. 103.
RESUMOS/ABSTRACTS
SENTIMENTO DE DEMOCRACIA RUBEM BARBOZA FILHO Este artigo explora o papel que os valores, e um certo modo de viv-los, pode ter para a consolidao da democracia no Brasil. Na primeira parte, mostra, com o auxlio de Charles Taylor, como a proposta de democracia deliberativa e procedimental de Habermas contempla as idias de razo e interesse bem compreendidos, mas soterra a importncia do sentimento bem compreendido dos valores que a originaram historicamente. Na segunda parte, o artigo examina as grandes configuraes expressivistas e no racionalistas de valores que conformaram a identidade brasileira o barroco, o romantismo e o modernismo e como esta tradio, e os valores que nela habitam, podem ser mobilizados para a nossa plena democratizao e para a permanncia dos prprios procedimentos democrticos. Palavras-chave: Democracia procedimental e configuraes morais; Iberismo e Barroco; tradio cultural brasileira. SENTIMENT OF DEMOCRACY This article explores the role that values, and a way of experiencing them, may have to consolidate democracy in Brazil. The first part shows, with the assistance of Charles Taylor, how Habermass procedural and deliberative democracy accounts for the ideas of reason and self-interest rightly understood, but not for the sentiment rightly understood the values which have made it historically possible. The second part examines the great expressivist and non-rationalist configurations which have made up the Brazilian identity Baroque, Romanticism and Modernism and how this tradition, and the values which inhabit it, may be worked out for our full democratization and the keeping of the democratic proceduralism itself. Keywords: Procedural democracy and moral configurations; Iberism and Baroque; Brazilian cultural tradition.

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SENTIMENTO DE DEMOCRACIA*

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23 TAYLOR, op. cit., p. 122. 24 TAYLOR, op. cit., p. 223.

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