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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

HABERMAS, FOUCAULT E ARON

FRANCIELLE APARECIDA CESCO SEZOTZKI


ISABELLA VITRIA KOSHIYAMA DE FREITAS
MARINA IGLESIAS PORTA
MYRELLA ANTUNES FERNANDES
SELLY KAIREH NASSER
VERNICA MACIEL FILI

So Paulo
2015

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Trabalho elaborado como requisito obteno


de nota parcial da disciplina de Cincia Poltica
e Teoria Geral do Estado, do primeiro semestre
do curso de Direito sob a orientao do
professor Sady Santos Dalmas.

So Paulo
2015
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SUMRIO

1. INTRODUO......................................................................................................5
2. JURGEN HABERMAS..........................................................................................8
2.1 Pensamento..................................................................................................9
2.2 Teoria do Agir Comunicativo.......................................................................11
2.2.1 Relao com o Direito...................................................................13
2.3 Teoria do Discurso......................................................................................14
2.4 Teoria da Democracia.................................................................................17
2.5 Teoria Crtica..............................................................................................20
3. MICHEL FOUCAULT..........................................................................................23
3.1 Contexto histrico da Cincia Poltica........................................................24
3.2 Foucault e o Homem...................................................................................25
3.2.1 Arqueologia, genealogia e tica....................................................26
3.3 Imagem do Direito para Foucault................................................................27
3.3.1 Lei.................................................................................................29
3.4 Poder..........................................................................................................31

3.4.1 Microfsica do Poder......................................................................32


3.5 Vigiar e Punir..............................................................................................34
3.5.1 Panptico.......................................................................................37
4. RAYMOND ARON..............................................................................................39
4.1 Produo Intelectual..................................................................................40
4.1.1 Crtica ao marxismo.......................................................................41
4.1.2 Democracia: justia e liberdade.....................................................41
4.1.3 Sociedade industrial.......................................................................45
4.1.4 Aron e o totalitarismo.....................................................................48
4.1.5 Paz e Guerra..................................................................................49
5. RELAO FOUCAULT E HABERMAS..............................................................51
6. RELAO ARON E FOUCAULT........................................................................55
CONCLUSO.........................................................................................................56
REFERNCIAS......................................................................................................58

1. INTRODUO
A Europa entra no sculo XX, em um contexto de Blle poque, com um
otimismo, confiana no progresso e expandindo suas conquistas que parece estar
num ponto jamais alcanado e que estaria para sempre consolidado. "E ento,
num repente inesperado, veio o mergulho no vcuo, o espasmo catico e
destrutivo, o horror engolfou a histria: a irrupo da Primeira Grande Guerra
descortinou um cenrio que ningum jamais previra" 1.
Aron nascera em 1905 e j nos seus primeiros vinte anos de vida viu uma
Europa passar de uma em perfeita harmonia para uma destroada por uma
Guerra que matou milhares. Mal ele sabia que veria muito mais atrocidades
injustificveis praticadas por pessoas e governos.
Em 1929, ano da Grande Depresso, nasce Jrgen Habermas em uma
Alemanha que em poucos anos veria um lder ascender ao poder e praticar
barbries em nome de uma causa que acarretou a Segunda Guerra Mundial e
fragilizou mais um pouco uma Europa que se deparava com uma srie de
governos totalitrios at ento. Governos totalitrios estes que seriam futuramente
estudados pelo socilogo Aron alguns anos depois.
No obstante, Michel Foucault que j era nascido tambm, cresceu numa
Frana que buscava sair dos problemas gerados pela crise de 29. Viu uma Frana
rendida pelos nazistas e depois liberta por de Gaulle. Pode ver o movimento dos
estudantes em 1968 juntamente com os outros autores supracitados acima.
Foucault viu como o poder produz seus prprios discursos, governa de forma
SEVCENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no loop da montanha russa.
p.16
1

desptica e domina o povo. Essa problemtica permeou toda a obra de Foucault e


transcendeu a outros autores essa influncia.
Depreende-se, portanto, que os homens so influenciados pelo seu tempo.
O trabalho desse trio de pensadores busca um mundo onde o conhecimento tenha
vez. A relao bsica entre eles fazer com que o ser humano leia e produza
suas prprias percepes acerca do tema, buscar saber sempre, pensar. Pensar
seria o objetivo de todos ao escrever a obra. Sem barreiras crticas impositivas e
sem pr-conceitos sobre o que certo ou errado. Sem verdades irrefutveis.
Partindo de um pressuposto de que todos se seguram em premissas
bsicas e bases slidas para produzir seu pensamento, mas o questionamento
pode e deve estar sempre presente. O respeito a crticas foi sempre ponto positivo
dos trs pensadores. Aron e Foucault, por exemplo, tinham inmeras divergncias
entre si, mas sempre respeitaram o mrito um do outro e procuraram discutir
muito.

Diferentemente do que se pensa, a discusso faz parte da

democracia. A democracia do povo e aberta a discusses por todos. Um eco


de vozes reproduzindo a mesma coisa no democracia, totalitarismo. Talvez
esse seja o motivo que faz com que esses autores lidem to bem com crticas.
Presenciaram essa poca horrvel e buscam com seus pensamentos afastar a
possibilidade de uma nova poca de retrocesso humano.
Jrgen Habermas, Michel Foucault e Raymond Aron
so frutos de uma Europa que passou por altos e baixos que resultaram no
desenvolvimento de magnficas de teorias, as quais so extremamente aplicveis
at os dias de hoje. Dizem que so das piores experincias que saem os
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melhores aprendizados. Esse trio parece ter tirado o mximo de sua poca que
conseguiram transcender seu pensamento pelo tempo. E so os pensamentos
deles que sero esmiuados e explorados a seguir.

2. JURGEN HABERMAS
7

Jrgen Habermas nasceu em Dsselforg, na Alemanha, em 18 de junho de


1929. No sculo XX, de seu nascimento, a Europa est tomada pelo caos, como
resultado da brutalidade da Primeira Guerra Mundial, da explorao do
proletariado, da crescente misria. Habermas cresce ento em um ambiente
propcio para o surgimento de movimentos como o comunismo, o fascismo e o
nazismo. Nesse mesmo contexto surge a Escola de Frankfurt que tem em
Habermas o principal estudioso de sua segunda gerao e um de seus ltimos
representantes com um pensamento crtico que busca o entendimento e a
promoo de transformaes na sociedade.
Habermas estudou filosofia, histria e literatura e em 1954 licenciou-se a
tese Schelling: O Absoluto e a Histria. Durante sua colaborao com Adorno, de
1956 a 1959, aproximou-se do Marxismo Em 1962, publica sua tese de doutorado
Evoluo Estrutural da Vida Pblica. Nos anos seguintes tornou-se professor de
filosofia, publicou vrias outras obras e artigos e ingressou na Universidade de
Frankfurt onde se dedicou a sociologia e a filosofia
Em 1972, Habermas mudou-se para o Instituto Max Planck e a partir de
1973 passou a analisar os padres de crise nas sociedades capitalistas, a
reconstruir a teoria da evoluo social (1976) e a desenvolver uma teoria da ao
(1981). Regressou a Universidade de Frankfurt onde lecionou at se aposentar.
Contudo, apesar de aposentado, Habermas continua, nos dias de hoje,
contribuindo com novos trabalhos, participando de debates e atuando como
cronista poltico.
Suas principais obras so: Teoria da Ao Comunicativa, Entre a Filosofia e
a Cincia - O Marxismo como Crtica, Reflexes Sobre o Conceito de Participao
8

Pblica, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Teoria e Prxis, Lgica das


Cincias Sociais, Tcnica e Cincia como Ideologia, Conhecimento e Interesse,
Entre os Fatos e as Normas, O Discurso Filosfico da Modernidade, A Incluso do
Outro - Estudos de Teoria Poltica, Direito e Democracia: Entre Facticidade e
Validade (Vol. 01 e 02), Conscincia Moral e Agir Comunicativo, Pensamento PsMetafsico, Escritos sobre Moralidade e Eticidade, Verdade e Justificao e
Histria e crtica da opinio pblica.
2.1 Pensamento
Habermas prope algo bastante ousado, a idia de que a democracia se
funda no entendimento entre as pessoas e esse entendimento s possvel se
cada ser humano estiver aberto para ouvir e entender o outro, jogando limpo e
honesto na discusso. Evidentemente, a idia de seres humanos jogando limpo e
honesto em todas as discusses algo inimaginvel. No entanto, Habermas diz
que justamente por ser algo quase utpico que se faz a necessidade de se
estabelecer regras e modos para que o entendimento possa existir. Esse
entendimento s pode ser obtido pela nica coisa que todos os seres humanos
compartilham: a razo.
Discusses movidas por paixes levam a argumentos cada vez mais fortes
que

levam

ruptura.

Abandonando

nossas

paixes

podemos

discutir

racionalmente qualquer assunto. Sendo assim, devemos evit-las e preferir usar


racionalmente nossos argumentos, ou seja, discutir somente se houver igualdade
entre as partes e por meio de argumentos que possam ser aceitos pelas duas
partes.
9

Nota-se que Habermas tem um conhecimento incomum para a poca. Para


o filsofo a razo a chave para o entendimento e a transformao da sociedade.
Dessa forma, ele critica em suas obras grande parte das teorias, da cincia e das
tcnicas desenvolvidas, principalmente o alinhamento entre cincia e tcnica. Pelo
pensamento crtico e por desenvolver profundos estudos na rea do Direito, suas
obras so de grande valia para estudantes de Direito e juristas de todo o mundo.
Em suas obras possvel identificar diversos aspectos da Filosofia do Direito,
relacionando-o com a sociedade. Habermas acaba por realizar um novo conceito
de racionalidade e incorpora-o no interior de um quadro categorial neomarxista,
mas que no seja distorcido pelos excessos positivistas o mesmo positivismo
que envolve indstria e governo poltico, por exemplo. Tambm retoma conceitos
de Marx como foras produtivas e relaes de produo. Reconstri a filosofia
desde Kant e, devido a isso, conhecido como praticante do ecletismo. Habermas
rene a filosofia social alem, a hermenutica, aspectos da filosofia analtica e o
pragmatismo.
Na obra Mudanas Estruturais da Esfera Pblica, Habermas advoga que a
opinio pblica, apesar de ser amplamente influenciada pela mdia, fundamental
para a participao crtica dos cidados no desenvolvimento das democracias
modernas. Por meio da crescente participao da sociedade nos debates
promovidos na esfera pblica, onde acredita no existir represso poltica, se
diminui o espao pblico como resultado da livre expresso de idias e
argumentos.
Tambm desenvolve a Teoria do Agir Comunicativo e a Teoria do Discurso,
discutidas com mais detalhes a seguir.
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2.1 Teoria do Agir Comunicativo


A teoria do agir comunicativo define o agir como um "processo circular no
qual o ator as duas coisas ao mesmo tempo: ele o iniciador, que domina as
situaes por meio de aes imputveis, bem como o produto das tradies
nas quais se encontra, dos grupos solidrios aos quais pertence e dos processos
de socializao nos quais se cria.
Esclarece o autor, que a teoria da ao nos permite verificar o
desenvolvimento

das

perspectivas

tico-sociais

em

conexo

com

descentralizao da compreenso do mundo, bem como o funcionamento das


estruturas das interaes. Desse modo, o agir comunicativo permite a formulao
de uma reconstruo dos estgios de interao. Os estgios de interao, por sua
vez, podem ser descritos com fundamento nas estruturas de perspectivas que se
encontram implementadas, conforme o caso, em diferentes tipos de agir.
A teoria do agir comunicativo essencial para que se entenda o
pensamento de Habermas quanto ao conceito da democracia. A idia de que a
linguagem a principal garantia da democracia. Com o filsofo defendendo essa
idia, afirma-se que a democracia a compreenso de interesses diversos em
uma nao, de forma mtua, buscando alcanar um consenso. Assim, ao se
efetuar uma comunicao clara, sem distoro, possvel estabelecer uma
democracia, atingida pelo consenso. A teoria do agir comunicativo pressupe um
modelo de agir orientado para o entendimento mtuo, no qual os atores busquem
harmonizar internamente seus objetivos e aes com o acordo alcanado
comunicativamente - existente ou a ser negociado sobre a situao e as
conseqncias esperadas, como diz Habermas.
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Habermas acreditava que deveria existir uma cooperao interdisciplinar,


em que a filosofia auxiliasse as cincias humanas, com a finalidade de descobrir
as capacidades intuitivas humanas linguagem, juzo e ao. Ele enxergava uma
racionalizao crescente na sociedade, resultada da coordenao dos interesses.
Habermas tambm v a diferena nas esferas pblicas e privadas e prope uma
distino de que o sistema diferente do mundo da vida.
Habermas dizia que a racionalidade com respeito a fins era o trabalho
instrumental, que visava meios para dominao da natureza. Dessa forma, o
filsofo era contra o uso da razo instrumental, a mesma do iluminismo, pois
acreditava que essa confundia o conhecimento com dominao, uma vez que
utilizava a razo com o intuito de dominao, explorao e poder. Ao contrrio
disso, as aes devem ser guiadas pela ao comunicativa e no pela dominao.
No o trabalho, mas sim a interao com outras pessoas que resulta na
racionalidade substantiva que tem por finalidade a correo das normas como
resultado do consenso. E ento, conclui-se que a razo que deve ser um
instrumento de democracia.
Dessa forma, Habermas acredita que para se atingir as pretenses de
validade (que so atos de falar junto com uma fora que se manifesta com
expresses), a comunicao deve apresentar os seguintes aspectos:

As expresses devem ser inteligveis (pretenso inteligvel)

O contedo proposicional deve ser verdadeiro (pretenso de verdade)

O falante tem que expressar suas intenes de maneira sincera


12

(pretenso de sinceridade)

Os proferimentos que os falantes selecionam tm que ser corretos no


contexto de normas e valores existentes (pretenso de correo
normativa)

2.2.1 Relao com o Direito


Habermas trabalha, ainda, a idia de co-originariedade entre as normas
morais e as normas jurdicas e como se d essa relao. A proposio de cooriginariedade entre normas deve ser entendida partindo-se da premissa de que
entre as normas morais e as normas jurdicas no pode haver uma relao de
subordinao. Ora, a legitimidade dos preceitos jurdicos, luz da razo prtica,
era dada pela equiparao do Direito a uma dimenso moral que lhe era superior.
Os contedos morais deveriam, assim, perpassar todo o ordenamento jurdico,
conferindo-lhe validade.
Tambm se estabelecem relaes entre Direito e Moral, em que se entende
que a Moral insere-se em um campo do saber cultural e, como tal, no obtm
obrigatoriedade institucional. Enquanto isso, o Direito, alm de uma forma de
saber cultural tambm um sistema de ao, com elevado grau de racionalidade.
As proposies axiolgicas contidas nas normas jurdicas, como sistema de ao,
adquirem uma eficcia direta, o que, entretanto, no se verifica com as normas
morais. Assim, a evoluo da Moral para um plano cultural acabou por relegar ao
prprio autor do agir, o agir por dever e, em face da fragilidade de uma Moral
estruturada na personalidade, dependente das inclinaes e interesses do
indivduo, o Direito se impe e se institucionaliza. As normas de ao, por essa
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perspectiva, passaram ento a ser regidas por comandos externos ao prprio


indivduo, o que o alivia na medida em que ele no precisa carregar o peso
cognitivo da formao do juzo moral prprio, como afirma Habermas. Dessa
forma, a medida de legitimidade do Direito relaciona-se diretamente com a medida
de espao de liberdade reservado a cada sujeito de direito, E ento, as
prescries normativas passam a ter validade somente quando os destinatrios
dessas normas tm preservados a sua liberdade e autonomia.
Para Habermas, ao fazer a ciso entre a moralidade e a legalidade, o
Direito moderno levanta a questo acerca da necessidade de justificao prtica
das

normas

jurdicas

e,

as

Constituies

modernas

demonstram

essa

preocupao, quando reforam em seus textos o Princpio da Soberania Popular e


os Direitos Fundamentais, o que denota a necessidade de fundamentao de tais
normas. Logo, quando o sistema jurdico em sua estrutura permite o repensar de
suas normas e a revogao das mesmas, ele, ao mesmo tempo, necessita
sustentar suas preposies normativas, buscando fundament-las. Assim,
Habermas concebe uma fundamentao do direito, utilizando-se do Princpio do
Discurso.
2.3 Teoria do Discurso

14

Segundo Habermas as pretenses de validade da Ao Comunicativa, que


se ligam a cada ato de fala, podem ser problematizadas, e quando a problemtica
se encontra nas pretenses de veracidade, correo ou inteligibilidade, ocorre
passagem da ao comunicativa para o que Habermas chama de discurso.
Exemplificando, eu passo a narrar uma histria para meus ouvintes, ou ainda,
tento estabelecer um consenso entre eles sobre dado tema, ao fazer isso uma das
minhas pretenses que aquilo que digo seja considerado verdadeiro (haja o
assentimento de todos), porm minha pretenso no foi correspondida, ou seja,
um dos meus ouvintes no concordou com o que disse, nesse caso temos ento a
chamada problemtica na pretenso de veracidade, e assim ir ocorrer
passagem da ao comunicativa (que existia quando eu simplesmente narrava a
histria, ou tentava estabelecer o consenso) para o discurso.
O discurso quer dizer que o falante tem que fazer uso de argumentos para
justificar que suas asseres so verdadeiras (discurso terico), que uma
determinada ao ou norma de ao seja correta (discurso prtico), ou ainda
explicar algo incompreendido pelo meu ouvinte (discurso explicativo).
Portanto, o discurso seria a argumentao. Como no exemplo citado, a
problemtica se encontrava na pretenso de verdade, ou seja, um dos meus
ouvintes no estava concordando com o que falei, eu obviamente vou tentar
convenc-lo a acolher minha opinio, o que segundo Habermas (1983) seria dar
razes para fundamentar que minhas asseres so verdadeiras. Neste caso eu
estaria empregando o discurso terico.
E o mesmo ocorreria se a problemtica estivesse na pretenso de
15

correo, porm, h uma diferena no discurso, que no seria terico, mas


prtico.
Para exemplificar esta parte de sua teoria discursiva, utilizamos a esfera do
Direito, onde se encontram problemas de ordem prtica, como a elaborao de
uma lei, segundo a teoria de Habermas, esta questo pode ser solucionada
racionalmente atravs do discurso prtico, ou seja, atravs da comunicao
argumentativa entre os responsveis pela elaborao desta lei e os possveis
atingidos por ela, para que aps a discusso, o levantamento dos argumentos de
cada falante, se chegue ao princpio da universalizao, sendo este uma regra de
argumentao dos discursos prticos, pelo qual uma norma s deve pretender
validez quando todos os abarcados por esta norma cheguem a um acordo atinente
a validade desta, atravs de um discurso prtico, racionalmente motivado e no
coercitivo explicitamente. Portanto, essa lei s ir ser vlida se no houver
coero, mas sim o consentimento de todos.
O genial da teoria de Habermas reside na substituio de uma razo prtica
(agir orientado por fins prprios), baseada num indivduo que atravs de sua
conscincia, chega norma, pela razo comunicativa, baseada numa pluralidade
de indivduos que orientando sua ao por procedimentos discursivos, chegam
norma. Assim, a fundamentao do Direito, sua medida de legitimidade, definida
pela razo do melhor argumento. Como emanao da vontade discursiva dos
cidados livres e iguais, o Direito capaz de realizar a grande aspirao da
realidade, isto , a efetivao da justia.

16

Por fim, o Princpio do Discurso pressupe que o conceito de


autodeterminao dos cidados como membros do direito que se reconhecem
livres e iguais, seja dado por via de sua participao em um processo democrtico
discursivo e no pela autodeterminao moral de pessoas singulares. E, assim,
aps este Princpio assumir a forma jurdica, converte-se em Princpio
Democrtico.
2.4 Teoria da Democracia
Primeiramente, Habermas prope que o Princpio da Democracia seja fruto
da ligao entre o Princpio do Discurso e a forma jurdica. Contudo, a conjugao
desses dois elementos no suficiente para a fundamentao do Direito, sendo
necessria a interveno do medium Direito, para que o Princpio do Discurso se
converta em Princpio da Democracia.
Para que se verifique o procedimento de institucionalizao do Princpio do
Discurso e a converso do Princpio do Discurso em Princpio da Democracia,
necessrio, tambm, a afirmao de que o Direito emana do Povo. A comunidade
jurdica, nesse sentido, ser formada pelos cidados que participam das decises
polticas, como destinatrios e autores. Nesse contexto, o direito positivo deve
refletir as normas de convvio social e garantir a igualdade na composio das
liberdades subjetivas.
Essas normas, a que os cidados esto obrigados a atribuir-se
reciprocamente, so entendidas por Habermas como Direitos Fundamentais que
garantem o exerccio da autonomia privada e podem ser assim classificados:
(1)

Direitos

fundamentais

que

resultam

da
17

configurao politicamente autnoma do direito


maior

medida

possvel

de

iguais

liberdades

subjetivas de ao.
Esses direitos exigem como correlatos necessrios.
(2)

Direitos

Fundamentais

que

resultam

da

configurao politicamente autnoma do status de


um

membro

numa

associao

voluntria

de

parceiros do direito.
(3)

Direitos

imediatamente

fundamentais
da

possibilidade

que

resultem

de

postulao

judicial de direitos e da configurao politicamente


autnoma

da

proteo

jurdica

individual.

(HABERMAS, 1997, p.159)


As trs categorias do Direito descritas acima
refletem a aplicao do discurso ao medium Direito
e se referem esfera de autonomia privada dos
sujeitos de direito que se reconhecem enquanto
destinatrios de preceitos jurdicos, conferindo-lhes
um status que lhes permitem obter e ter reconhecido
direitos. Apenas em um segundo momento que os
indivduos assumem a posio de autores da ordem
jurdica pela configurao dos seguintes direitos:
18

(4) Direitos fundamentais participao, em


igualdade de chances, em processos de formao
da opinio e da vontade, nos quais os civis
exercitam sua autonomia poltica e atravs dos
quais eles criam direito legtimo. (HABERMAS,
1997, p. 169).
E, os direitos elencados acima repercutem em:
(5) Direitos fundamentais a condies de vida
garantidas social, tcnica e ecologicamente, na
medida em que isso for necessrio para um
aproveitamento, em igualdades de chances, dos
direitos elencados de (1) a (4). (HABERMAS, 1997,
p. 160).
A elaborao dessa construo tem por objetivo avaliar a legitimidade do
Direito, na medida em que os indivduos possuem igual acesso a oportunidades
de deliberao sobre uma pretenso de validade que se pe crtica.
Toda vez que esses direitos fundamentais no forem observados, a
formao da opinio e da vontade fica prejudicada e, conseqentemente, a
normatividade que advm desse processo discursivo atingida pela possibilidade
de revogao. Assim, o processo de criao do Direito, luz da Teoria do
Discurso, deve estar em conformidade com os direitos fundamentais e a soberania
do povo. Lado outro, o problema de fundamentao do Direito ou de validade de
19

um ordenamento jurdico entrecorta-se com o grau de discursividade que este


conserva em processos democrticos que garantam a participao comunicativa
de todos os cidados, homens livres e iguais. Se injusta a norma, caber sempre
a sua crtica e revogao, eis que a validade do ordenamento jurdico deve estar
aberta comprovao discursiva.
Como evidenciou Habermas, o princpio da democracia fundado no
discurso permite que o Estado Democrtico de Direito seja compreendido luz de
uma perspectiva procedimental. Em outras palavras, o projeto democrtico,
quando

construdo

dialogicamente

mediante

processos

institucionalizados,

acredita ser vivel a formao poltico-racional da opinio e da vontade. At


porque essa mesma vontade e opinies polticas racionais somente sero
concretizadas e legitimadas mediante esses processos.
Assim, a legitimidade e com esta a exigncia democrtica um
princpio de estabilizao vital para uma sociedade moderna. Pensar a efetividade,
mas de maneira destranscendentalizada; examinar os equilbrios sociais, porm
retendo um objetivo normativo: Habermas esfora-se para fazer suas teorias sobre
a sociedade.
2.5 Teoria Crtica
Para Habermas, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas polticas do
presente, em que seu papel examinar a ideologia e nos libertar da opresso do
poder do sistema, mas tambm deve construir-se em nome do futuro
revolucionrio para o qual trabalha.
Esta falta de dilogo inerente ao positivismo jurdico impedia que houvesse
20

um Direito pautado na razoabilidade e, por conseqncia, a realizao da justia


ficava tolhida se seguida a lgica estritamente formal e reducionista da Cincia do
Direito kelsiana. Para Habermas, o Direito no pode encontrar legitimao em si
mesmo. preciso, pois, para que haja legitimidade no Direito, um agir social por
meio de processos e pressupostos comunicativos. S possvel a materializao
do Estado Democrtico de Direito quando se verifica a possibilidade da
participao livre dos indivduos na formao de uma opinio pblica orientada
para um consenso racional e legitimador do prprio Direito. Faz-se necessria,
pois, a livre comunicao dos cidados para se validar as normas jurdicas,
validao esta que s se concretiza mediante um processo argumentativo que
envolveria

todos

os

sujeitos

da

democracia,

desde

que

havendo

autodeterminao destes sujeitos.


Para Habermas, as ordens jurdicas modernas no podem tirar sua
legitimao seno da idia de autodeterminao. Com efeito, " necessrio que os
cidados possam conceber-se a qualquer momento como autores do direito ao
qual

esto

submetidos

enquanto

destinatrios."

Para

Habermas,

autodeterminao dos sujeitos que iro participar deste processo discursivo ir


determinar os limites e os fins da atuao do Direito. A teoria do discurso se torna,
portanto, elemento inerente formao da vontade estatal.
Ademais, a validade e a legitimidade do Direito no podem, para
Habermas, se dar autonomamente, como queriam os positivistas. Faz-se mister
que haja uma relao interna entre Direito e Moral, relao esta que se
estabelecer por meio de um processo racional e argumentativo. O Direito, pois,
no um sistema fechado em si mesmo, mas sim, uma estrutura que deve estar
21

aberta a estes processos discursivos calcados na moral. Habermas, ento,


apresenta o seu agir comunicativo, o qual seria representado por aes
orientadas para o entendimento mtuo.
Assim, a crtica do positivismo cientfico e filosfico, empreendida por
Habermas, inseparvel de sua luta contra o objetivismo tecnocrtico. O
positivismo e o tecnicismo no passam, para ele, de "duas faces da mesma e
ilusria moeda ideolgica: tanto um, como outro, no seriam mais que manchas
turvas no horizonte da racionalidade".

3. MICHEL FOUCAULT
22

Paul-Michel Foucault nasceu em 15 de outubro de 1926. Filho de Paul


Foucault, cirurgio e professor de anatomia em Poitiers, e Anna Malapert, Michel
pertencia a uma famlia onde a medicina era tradio, pois tanto o av paterno
quanto o materno eram cirurgies, mas Michel traou o prprio caminho.
Desde cedo demonstrou interesse pela histria. Seu interesse pela filosofia
no tardou a aparecer, aprofundando seus estudos com entusiasmo. Como pano
de

fundo,

Foucault

vivia

os

tormentos

da

Segunda

Guerra

Mundial.

Decepcionando a expectativa de seu pai de que se tornasse mdico, e apoiado


pela me, Foucault segue seu rumo filosofia.
O fato de pertencer a uma famlia burguesa, possibilitou a Foucault um
auxilio frente as suas necessidades econmicas. Mudou-se para Paris em 1945.
Em 1946, iniciou seus estudos na cole Normale da rue d'Ulm. Foucault trazia
com ele a caracterstica de ser uma pessoa solitria e fechada, o que foi tornandose cada vez mais forte, pois as relaes e a competitividade por parte dos alunos
desta escola fizeram com que ele recuasse ainda mais do contato social.
Tornou-se uma
pessoa agressiva e irnica, caractersticas que se mantiveram por toda sua vida.
Em 1948 Foucault tentou suicdio, o que acabou levando-o a um tratamento
psiquitrico. Este impulso retornou outras vezes em sua vida. Segundo o
psiquiatra que o acompanhou, esta atitude estava ligada s dificuldades frente a
sua homossexualidade, que comeava a se pronunciar. Esta experincia colocouo pela primeira vez em contato com a psiquiatria, psicologia e psicanlise, o que
marcou profundamente a sua obra.

Foi

leitor

de

Plato, Hegel, Kant, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud, Bachelard,


23

Lacan, etc. Foucault aprofundou-se nos estudos de Kant. Considerava que sua
filosofia era uma crtica a Kant, no que diz respeito noo do sujeito enquanto
mediador e referncia de todas as coisas, j que para Foucault o homem
produto das prticas discursivas. Leu tambm autores como Kafka, Faulkner,
Gide, Genet, Sade, Ren Char, etc. Filiou-se ao partido comunista e por toda a
vida esteve s voltas com a poltica. Licenciado em filosofia pela Sorbonne em
1948, e, em 1949 licenciou-se em psicologia. No ano de 1952 cursou o Instituto de
Psychologie e obteve diploma de Psicologia Patolgica. No mesmo ano tornou-se
assistente na Universidade de Lille.

Foucault

lecionou

psicologia

filosofia em diversas universidades, em pases como: Alemanha, Sucia, Tunsia,


EUA, etc. Trabalhou durante muito tempo como psiclogo em hospitais
psiquitricos e prises. Escreveu para diversos jornais. Viajou o mundo
apresentando conferncias. Inclusive na PUC do Rio de Janeiro, que rendeu um
livro com as palestras ministradas em solo tupiniquim.
Em 1955 mudou-se para Sucia. Foucault
faleceu no dia 25 de junho de 1984, em plena produo intelectual, o que fez com
que sua morte fosse muito sentida. A causa da morte foi questo de muitas
discusses, sendo levantada a hiptese AIDS.
3.1 Contexto histrico da Cincia Poltica
No sculo XX, o mundo bipolar (EUA x URSS) possua duas correntes
dentro da cincia poltica: "marxismo x liberalismo". Estas duas correntes visavam
explicar os fenmenos sociais, porm a vida economia, poltica e social no era
to simplria que podia ser explicada apenas por uma dessas teorias. Estes
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fenmenos sociais eram complexos e necessitavam mais do que duas teorias


para sua explicao. Partindo apenas destas duas correntes de pensamento, no
haveria evolues sociais, econmicas e poltica, apenas limitaes que
acabariam com o fenmeno evolutivo da sociedade contempornea, que visava
um crescimento, que no conseguia instituir seus pilares apenas em teorias
liberais (ou neoliberais) e socialistas.
A compreenso deste fato de que a sociedade (atravs de fenmenos
sociais) haveria evoludo e por isso no poderia tomar como base apenas duas
teorias conflitantes parte do brilhante pensamento de Paul-Michel Foucault a luz
da epistemologia contempornea. Foucault percebeu que seria necessrio
encontrar a paz entre os indivduos estudando a sociedade e o ser humano.
3.2 Foucault e o Homem
O homem, para este filsofo, ocupa um papel importante, uma vez que
sujeito e objeto de conhecimento. Considera o homem enquanto resultado de uma
produo de sentido, de uma prtica discursiva e de intervenes de poder.
Foucault discute o homem, enquanto sujeito e objeto do conhecimento, atravs de
trs procedimentos em domnios diferentes: a arqueologia, a genealogia e a tica.
Estes procedimentos constituem momentos do mtodo. Para este autor o mtodo
d-se diante do objeto a ser estudado e no ao contrrio.
3.2.1 Arqueologia, genealogia e tica
Atravs do mtodo arqueolgico, este filsofo aborda os saberes que falam
sobre o homem, as prticas discursivas, e no verdades em relao a este
25

homem. Reivindica uma independncia de qualquer cincia, pois acredita no


poder localizar o homem atravs do que ela pode oferecer. Estabelece sim, interrelaes conceituais dos diferentes saberes e no de uma cincia. A arqueologia
pode ser encontrada principalmente em duas de suas obras: "A Histria da
Loucura" e "As palavras e as Coisas". Neste ltimo livro, surge a possibilidade de
explicitao das condies da possibilidade para que os conhecimentos possam
se dar de uma determinada forma, em uma determinada poca, que o que o
autor chama de episteme.

genealogia,

segundo este autor, possibilita pensar na questo do poder como uma rede onde o
homem visto como objeto e sujeito das prticas do poder. Mais tarde, Foucault
ir desenvolver a noo do bipoder. A genealogia no se ope histria e sim aos
desdobramentos meta-histricos das significaes ideais e das indefinidas
teleologias. Ope-se apenas pesquisa de origem. Este mtodo encontra-se
principalmente em sua obra "Vigiar e Punir".

A tica, para

Foucault, a possibilidade de apontar o sujeito que constitui a si prprio como


sujeito das prticas sociais. o momento para refletir o motivo pelo qual o homem
moderno constitui critrios de um modo de subjetivao em que tenha espao a
liberdade. Encontra-se este mtodo principalmente em "O uso dos prazeres" e "O
cuidado de si". Esta elaborao foi feita nos ltimos meses da vida de Foucault,
momento em que parecia surgir para este filsofo a necessidade de pensar sobre
ele mesmo.
3.3 Imagem do Direito para Foucault
Para este filsofo existem diversas imagens sobre o que Direito que
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decorrem de determinados "usos" (necessidades especficas no interior dos


diversos momentos em que suas publicaes aparecem).
Essas variadas imagens ou "fases" so momentos em que a recorrncia a
certos temas e a determinadas formas de abordagem permite a identificao de
algumas regularidades, nunca se constituindo em momentos estanques
independentes entre si.
As imagens do direito a serem identificadas percorrem trs momentos
metodolgicos podendo ser mais ou menos perceptveis num ou noutro desses
momentos. Os momentos so a "arqueologia", a "genealogia" e a "tica" que
aparecem em seus livros.
A primeira das imagens pode ser delineada com clareza especialmente nos
textos e cursos das chamadas fases da "arqueologia" e da "genealogia" e pode
ser definida como sendo a figura do Direito em que este aparece como lei, como
conjunto de estruturas da legalidade.
A identificao do Direito lei (e ao conjunto dos aparelhos e rgos
responsveis por sua produo e aplicao) corresponde primeira das trs
perspectivas. Ela a primeira oposio entre direito e normalizao. Essa
elaborao sobre Direito decorre de seus estudos sobre o que poder. Foucault
no elabora uma teoria do poder, mas uma analtica do poder que no parte da
pressuposio de uma essncia, no procura definir "poder". A analtica do poder
em Foucault corresponde a uma concepo nominalista do poder: este no uma
coisa, no uma instituio nem uma estrutura, no uma potncia de que
alguns seriam dotados, mas apenas o nome dado a uma estratgia complexa nem
determinada sociedade.
27

Na elaborao dessa analtica, em diversos momentos Foucault se utiliza


de uma distino entre dois modelos ou duas representaes do poder: o modelo
do direito (ou a representao "jurdico-exclusiva" do poder) e o modelo
estratgico (ou a representao do poder enquanto mecanismo).
Ser a partir da distino entre estes dois modelos, no interior da analtica
do poder, que a imagem do direito como legalidade (a viso que nos interessa
neste determinado contexto) poder se definir claramente.
Este tema sobre o poder percorre muitos de seus livros e artigos. Em seu
livro "Em defesa da sociedade" e em "Historia da sexualidade, A vontade de
saber", aonde Foucault comea seus estudos sobre o poder.
Mas, em "A vontade de saber", Foucault dir que uma anlise do poder
poder ser constituda na medida em que for possvel uma liberalizao de certa
representao do poder a que chama de "jurdico-discursiva". Uma representao
do poder em que este se caracteriza por um modo de ao essencialmente
negativo. O poder exclui, sujeita, recusa, interdita, e o faz pronunciando a lei, a
regra. Da designao "jurdico-discursiva" com referncia a tal representao.
Em todas as instncias (do Estado famlia) a forma geral do poder seria a
forma do Direito, uma vez que aquele se definiria pelo jogo entre lcito e ilcito, a
transgresso e o castigo.
Para Foucault, permanecemos atados a essa representao, imagem do
poder-lei e do poder-soberania. E tal vinculao nos impede de percebermos o
funcionamento concreto e histrico de novos mecanismos do poder, em si
mesmos irredutveis representao do Direito.
Esses novos mecanismos, formados ao longo dos sculos XVII e XVIII,
28

funcionam pela tcnica, pela normalizao e pelo controle, mais do que pelo
Direito, pela lei e pelo castigo, extrapolando a esfera dos Estados e de seus
aparelhos, no sendo possvel, portanto, sua descrio e anlise segundo aquela
representao jurdico-discursiva do poder.
Da a identificao, em "A vontade de saber", de dois modelos de poder
fundamentalmente diferentes: o modelo jurdico e o modelo da normalizao.
3.3.1 Lei
Temos afirmado que esta primeira imagem de Direito se refere lei ou s
estruturas da legalidade; ora, ainda no se especificou mais pormenorizadamente
o que o autor entende por lei. Talvez se devesse antes perguntar se seria possvel
encontrar um conceito preciso de lei em Foucault, se haveria um conceito definido
de lei em seu pensamento. As anlises empreendidas at o momento parecem
indicar no.
Neste contexto analisado anteriormente da anlise do poder, entre o
modelo jurdico-discursivo e o modelo da normalizao, a lei aparece como uma
regra de interdio, de proibio, regra que permite uma separao rigorosa entre
o permitido e o proibido, entre o lcito e o ilcito; aparece como instncia que impe
limites e que diz no. Desse modo, a lei serviria para caracterizar o modelo de
poder oposto quele que ser o modelo da normalizao, marcado pela
produtividade das relaes de foras na constituio de objetos, saberes e
sujeitos.
A partir dessas referncias, uma noo de lei que se poderia atribuir a
Foucault corresponderia a uma concepo rgida, pode-se at dizer "estreita" de
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lei, pois no implicaria nada alm da noo de comando, de um comando


acompanhado de uma previso de sano. Foucault apresentaria, assim, uma
concepo imperativista de lei.
Ainda nesta rbita podemos dizer que para Foucault as leis de um
regulamento "bebem" na regras do Direito, ele as torna aplicveis no interior dos
lugares institucionais, de tal forma que parece ser possvel afirmar que, para este
autor, se se pretendesse estabelecer uma linha de continuidade entre "norma
jurdica" e "norma disciplinar", o termo que faria ligao entre ambas seria o
"regulamento". Esse "termo-mdio" seria ao mesmo tempo, comum. Isso porque
no se trata de um elemento autnomo, diferente tanto da norma jurdica quanto
da norma disciplinar, que se limitaria a fazer com que uma entrasse em contato
com a outra, trata-se antes do amlgama de ambas.
A substncia dos regulamentos das instituies composta pelas regras
formais do Direito em sua interao com as normas disciplinares. Os estatutos e
regulamentos de prises, de casas de correes para jovens, de fbricas,
internatos, citados por Foucault em "Vigiar e Punir", so exemplos dessa
concretizao da imagem de um Direito normalizado/normalizador.
Pensar na relao Direito/disciplina, pensar na relao entre as normas do
Direito e as normas disciplinares implica perceber a penetrao constante entre as
regras e os procedimentos mais gerais apresentados pelas estruturas jurdicas e
as regras e os procedimentos mais finos e mais particulares (mas no menos
presentes) das disciplinas. Considerando-se que esses dois "tipos" de regras e
procedimentos no se constituem em domnios independentes, considerando-os
que, ao invs disso, fazem parte de um nico agenciamento de poder, ento
30

imagem de um Direito normalizado/normalizador que se tem diante dos olhos, a


imagem de um Direito em que se nota uma "colonizao" recproca entre as
normas disciplinares e as prticas e os saberes do Direito formalizado.
Tal idia que permitir a Foucault, ao final de "Vigiar e Punir", definir algo
que no seria propriamente uma lei, mas no se constituiria igualmente em um
domnio independente da legalidade, algo que seria "uma nova forma de lei: um
misto de legalidade e natureza, de prescrio e constituio, a norma".
Entretanto, a norma disciplinar apenas uma primeira forma da
normalizao estudada por este autor. Da que, ao se acompanhar os
desdobramentos das idias de normalizao em seus trabalhos, ao se estudar as
outras configuraes que a norma pode assumir, ser possvel caracterizar outras
faces que essa imagem de um Direito normalizado/normalizador adquire em seu
pensamento.
3.4 Poder
"O poder era uma estratgia, pois ele se
encontrava em todo lugar." (COSTA, Nelson
Nery. Cincia Poltica. p. 361)
O poder , em essncia, uma personagem que atravessa todos os
cenrios da vida humana. No tem uma nica fonte nem uma nica
manifestao. Tem, pelo contrrio, uma extensa gama de formas. Quando um
grupo social capaz de apoderar-se dos mecanismos que regulam
determinada manifestao a pe a seu servio e elabora uma estrutura que se
31

aplica a potenciais dominados. Se cria, assim, um discurso que se apresenta


como natural e procura bloquear as possibilidades de apario de outros
discursos que tenham capacidade questionadora. Essa necessidade de se
contar com um discurso de respaldo, com uma determinada forma de verdade,
leva necessariamente a estabelecer uma relao entre poder e saber.
A historiografia em seus estudos decomps o poder atravs das
instituies representativas: o Rei, a Igreja, o Estado. De uma maneira geral o
poder centralizado. Escrevia-se a Histria baseando-se nessas formas de
anlise, na impresso de uma propriedade do poder. Foucault nos ensina
como essas foras esto capilarizadas. Ele nos prope uma analtica do poder
cotidiano, so os seus exerccios nas relaes familiares, nas fbricas, nas
escolas e nas prises, em qualquer lugar, coexistindo s relaes humanas.
No uma anlise histrico-materialista assemelhando-se a modos de
produo, no nos apropriamos do poder, no o possumos, no o temos. Ele
s existe em estado de ao, molecular, ou ainda, microfsico,
independente do sujeito de escolha.
3.4.1 Microfsica do Poder
Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir,
se agisse apenas por meio da censura, da
excluso, do impedimento, do recalcamento,
maneira de um grande superego, se apenas se
exercesse de um modo negativo, ele seria muito
frgil. Se ele forte, porque produz efeitos
32

positivos no nvel do desejo, como se comea a


conhecer, e tambm no nvel do saber. O poder,
longe

de

impedir

saber,

produz.

(FOUCAULT. 2003, p. 114);


Esta obra explicita como os mecanismos de poder so exercidos fora,
abaixo e ao lado do aparelho de Estado. Assim como, mostra-nos a relao de
poder e saber nas sociedades modernas com objetivo de produzir verdades
cujo interesse essencial a dominao do homem atravs de praticas polticas
e econmicas de uma sociedade capitalista.
No captulo Verdade e Poder Foucault explica que a verdade produto
de vrias coeres causadoras de efeitos regulamentados de poder. Ou seja,
ele coloca a questo do papel do intelectual na sociedade como sendo uma
espcie de produtor das verdades, dos discursos vindo de uma classe
burguesa a servio do capitalismo, que persuade uma sociedade alienada pelo
domnio surgido de uma condio de vida estruturada a qual lhes davam total
respaldo para o exerccio de poder.
Esta obra de Foucault possibilita que se faa uma anlise do que
ocorreu e continua ocorrendo em nossa nao, cujo poder continua
centralizado nas mos de uma pequena parte da sociedade, que se utiliza de
instituies e organismos para manipular, persuadir e neutralizar a grande
massa para a manuteno de mecanismos que impossibilite a sua ascenso
social.
3.5 Vigiar e Punir
33

Vigiar e Punir sem dvida um tratado histrico sobre a pena enquanto


meio de coero e suplcio, meio de disciplina e aprisionamento do ser humano,
revelando a face social e poltica desta forma de controle social aplicado ao direito
e s sociedades de outrora, especialmente naquelas em que perdurou por muitos
sculos o regime monrquico.
A obra dividida pelo autor quatro partes, traz a forma de punio tpica que
perdurou at o fim do sculo XVII e princpio do sculo XVIII predominantemente
na Europa onde o sistema de governo monrquico predominou, pontuando que o
castigo da pena aplicado aos condenados travestia-se como um sofrimento fsico
incessante e brutal aplicado ao corpo dos mesmos. Narra contextos histricos
principalmente desenvolvidos na Frana com numerosas maneiras de aplicao
de flagelo humano, onde o poder soberano do estado mitigava qualquer forma de
expresso dos direitos fundamentais inerentes a prpria existncia da pessoa
enquanto sujeito de direitos.
Tudo franqueado por um processo criminal sigiloso e inquisitorial, onde nas
palavras do insigne pensador, o saber era privilgio absoluto da acusao, onde
o suplcio se propaga enquanto agente do poder.
Eis a a maneira de garantir o sistema vigente e legitim-lo enquanto poder
de submisso do Estado sobre as massas de populaes, sistema, alis, que no
nos parece estranho nos dias atuais, na medida em que continuamos a observar
no poder do Estado sobre seus cidados, a franca estratgia das classes
dominantes em dar continuidade ao processo de ideologia da submisso cuja qual
dentre outros elementos sociais, encontra na priso um meio de tornar o indivduo
apto absoro inconteste das classes superiores normalmente amalgamadas s
34

elites do poderio econmico.


Segundo os estudos de Foucault, o corpo do condenado se tornava cosia
do rei, sobre a qual o soberano imprimia sua marca e deixava cair os efeitos de
seu poder. O povo temeroso e reverencial a este poder enxergava neste
simbolismo exponencial, o carter e funo de preveno geral negativa da pena,
serviam de testemunhas para que o suplcio fosse reverenciado por todos. Um
martrio corporal que faz refletir ao leitor ao compreender o ser humano da poca
como verdadeiras massas de manobras a servio das monarquias reinantes,
sobretudo na Frana, donde colhido pelo autor grande parte dos relatos histricos.
Foucault narra a mudana do paradigma do martrio infligido ao condenado,
abordando a temtica dos reformadores dos sculos XVIII e XIX, que, enxergando
nos espetculos de tortura do corpo do condenado o surgimento da compaixo
popular, passaram a pleitear a supresso delas. Surgem as prises como forma
de manuteno da lei e ordem, de novo paradigma para legitimao do poder
estatal, de validao do contrato social ante uma mudana nas relaes sociais,
causada principalmente pela economia de mercado e circulao de bens de
consumo, alvos constantes de pilhagens e de roubos.
Para dar apoio a esta nova dinmica do poder do capital, com a mudana
de novos bens jurdicos a serem protegidos, o sistema penal concebido para
deslocar-se do eixo de vingana do soberano para a defesa da sociedade
burguesa. realada a existncia de princpios mnimos a serem observados na
aplicao da pena, que no mais atinge o corpo do condenado (antes coisa do rei,
e agora bem social, objeto de uma apropriao coletiva e til), mas sim sua
35

alma.
Em seu estudo, Michel Foucault identifica a disciplina mantida nas prises
como algo a moldar os corpos dos indivduos, enquanto processo de docilizao
para sujeio da vontade e controle da produo de energia individual voltado ao
capitalismo. D-nos uma clara

viso dos processos de adestramentos

desenvolvidos no crcere, semelhantes em seminrios, quartis, escolas, locais


em que a supresso do tempo um forte aliado neste processo de sujeio.
Identifica a aprendizagem corporativa como forma de desenvolvimento de
programas bem definidos para atendimento deste estado de coisas, pautado pela
dominao do sistema e pela sujeio dos seres humanos.
As prticas disciplinares que tornam os homens domveis (e porque no
dizer domesticveis), prprias da priso, suplantam a rbita daquele meio, e tm
alcance que transplanta muito alm das barreiras impostas pelas muralhas
correcionais,

transmudando-se

constituindo-se

em

verdadeiras

armas

tecnolgicas de poder, alcanar todos os membros da sociedade onde encontrase contextualizada.

O autor

conclui pelo paradoxo da realidade e do modelo coercitivo de correo franqueado


pelo aprisionamento, na medida em que enquanto o modelo pensado desejaria
reprimir e reduzir a criminalidade, selecionar e organizar a delinqncia, em
verdade passa a contribuir para a manuteno dela, como um crculo vicioso e
sem fim. Esta forma de constatar o sentido de punir o indivduo pe em cheque
tanto alguns estudos liberais que vem na priso moderna algo de mais avanado
em termos de humanizao das prticas penais outrora tidas como desumanas,
quanto concepo marxista mais radical, que v nas transformaes das
36

penalidades, apenas um instrumento a mais, a dar sustentao ao modo de vida


capitalista calcado na produo de massa.
3.5.1 Panptico
O Panptico era um edifcio em forma de anel, no meio do qual havia um
ptio com uma torre no centro. O anel dividia-se em pequenas celas que davam
tanto para o interior quanto para o exterior. Em cada uma dessas pequenas celas,
havia, segundo o objetivo da instituio, uma criana aprendendo a escrever, um
operrio a trabalhar, um prisioneiro a ser corrigido, um louco tentando corrigir sua
loucura, e na torre, havia um vigilante.
Como cada cela dava ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o
olhar do vigilante podia atravessar toda a cela, no havia nenhum ponto de
sombra e, por conseguinte, tudo o que o indivduo fazia estava exposto ao olhar
de um vigilante que observa atravs de persianas, de pequenas aberturas de
modo a poder ver tudo sem que ningum ao contrrio pudesse v-lo.
O panoptismo corresponde observao total, a tomada integral por
parte do poder disciplinador da vida de um indivduo. Ele vigiado durante todo
tempo, sem que veja o seu observador, nem que saiba em que momento est a
ser vigiado. Ai est a finalidade do Panptico.
O Panptico organiza espaos que permitem ver, sem ser vistos, portanto,
uma garantia de ordem. Assim, a vigilncia torna-se permanente nos seus efeitos,
mesmo que no fosse na sua ao. Mais importante do que vigiar o prisioneiro o
tempo inteiro, era que o mesmo se soubesse vigiado. Logo, no era finalidade do
Panptico fazer com que as pessoas fossem punidas, mas que no tivessem a
37

oportunidade para cometer o mal, pois se sentiriam mergulhadas, imersas num


campo de visibilidade.
Em suma, o Panptico desfaz a necessidade de combater a violncia fsica
com outra violncia fsica combatendo-a antes, com mecanismos de ordem
psicolgica.

4. RAYMOND ARON
Raymond Aron, importante filsofo, professor e jornalista, nascido em Paris
no ano de 1905, tornou-se um grande analista das relaes polticas no perodo
posterior Segunda Guerra Mundial.
Doutor em filosofia da histria pela Escola Normal Superior de Paris, Aron
iniciou sua carreira como professor de filosofia social na Universidade de
Toulouse. No entanto, com o incio da Segunda Guerra Mundial, deixou a
38

Faculdade de Toulouse e ingressou na fora area francesa. Aps a queda da


Frana, juntou-se s foras da Frana Livre do General Charles de Gaulle, em
Londres, onde tambm trabalhou at fins de 1944 como editor do jornal La
France Libre. Com isso, Aron tornou-se colaborador eminente dos jornais Combat
e Le Figaro. Em seguida, de volta ao seu pas (Frana) tornou-se professor na
cole Nationale d'Administration, e, de 1955 a 1968 foi professor de sociologia na
Sorbonne.
Aron tomou partido contra o movimento estudantil que incendiou Paris em
maio de 1968. O movimento questionava os valores tradicionais, era a favor das
drogas e reivindicava liberdade poltica e sexual, e desencadeou uma onda
planetria de permissividade e revolta dos jovens. Segundo os estudantes, o
objetivo do movimento era destruir as idias e os valores da burguesia. Era, para
eles, a gloriosa tentativa de criar um novo comeo na poltica, na cultura e nas
relaes pessoais. Raymond Aron, portanto, definiu o movimento como uma
grande tolice, uma "insensatez perniciosa".
A partir de 1970 Aron foi professor no Collge de France. Toda a sua vida
foi um jornalista ativo e, por 30 anos, um influente colunista do Le Figaro. Mas, a
partir de 1977 deixou o jornal para ser colunista poltico do semanrio L'Express.
At que, em 1983, Aron faleceu.
Assim, caractersticas como: o seu forte engajamento poltico com base
legtima em seu consistente currculo acadmico e sua persistncia na defesa de
suas idias, possibilitou a criao de um grupo de intelectuais liberais, que, aps
sua morte, continuaram interessados em seus estudos e deram continuidade ao
39

seu pensamento atravs da revista Commentaire e da Fundao Raymond Aron.


Seu engajamento poltico expressivo era perceptvel atravs de publicaes como
"A tragdia algeriana, de 1957, pela qual proclamou seu apoio independncia
da Algria e "A Repblica Imperial: Os Estados Unidos e o Mundo, 1945-1973", de
1973, pela qual criticou a hostilidade obsessiva da esquerda francesa contra os
Estados Unidos.
4.1 Produo Intelectual
O pensamento crtico de Raymond Aron voltou-se para o estudo do
totalitarismo, do liberalismo e das relaes internacionais. As posies polticas de
Aron contra o marxismo e a favor do atlantismo colocaram-no contra muitas
idias pacifistas de outros filsofos. A cincia poltica, que era voltada para o
estabelecimento uma hierarquia de interesses, continha apreciaes associadas
aos valores dos autores que a estudavam, portanto no era possvel compreender
o sentido de um comportamento poltico, sem incluir nessa compreenso os
valores. A cincia ento fornecia elementos necessrios ao razovel, mas no
determinava uma conduta racional. Seria possvel apresentar razes gerais e
metodolgicas, em favor de uma ordem determinada da interpretao.
4.1.1 Crtica ao marxismo
A crtica de Aron ao marxismo ocupa uma parcela expressiva da produo
de Aron. Em pio dos intelectuais (1955) Aron procurou demonstrar o
mecanismo do protesto dos intelectuais e a sua atrao pelo marxismo.
Conhecido por sua amizade, s vezes turbulenta, ao longo da vida com o filsofo
Jean Paul Sartre, o humanismo e liberalismo de Raymond Aron divergia do
existencialismo marxista de Sartre. Aron empreendeu um estudo comparado dos
40

regimes do tipo sovitico e do tipo ocidental, sob um triplo aspecto: econmico,


social, poltico. Sempre se ops interpretao da histria segundo os marxistas.
A partir disso, nas obras "O pio dos intelectuais" (1955) e "O Marxismo de Marx",
Aron critica o conformismo da esquerda e as tendncias totalitrias dos regimes
marxistas. Falava da lucidez que combatia as iluses, os pios que obscureciam
atividades dos polticos e dos idelogos, seria o instrumento de mudana da
sociedade. Observando a realidade de sua poca, o filsofo tentou explicar a
atrao exercida pelo marxismo sobre muitos intelectuais europeus, com quem
entrou em conflito. Para Aron, a doutrina de Marx para a sociedade, a economia e
a poltica parecia separada da evoluo econmica e social do mundo ocidental.
4.1.2 Democracia: justia e liberdade
Em suas anlises polticas, Aron defendia os conceitos de democracia e
liberdade; conceitos estes que se encontravam ameaados pelo totalitarismo
sovitico. Por isso, durante esse perodo vivenciado por Aron, exigia-se que o
poder fosse expresso do povo e buscasse o desenvolvimento das foras
produtivas e a elevao do nvel de vida. Os soviticos acusavam as democracias
ocidentais de disfarar o poder dos monopolistas, retardar o desenvolvimento e
restringir seus benefcios a poucos, e os ocidentais respondiam com a denuncia
da substituio do proletariado pelo partido, atravs do totalitarismo.
Portanto, o estado moderno, qualquer que fosse o seu regime ou princpio
de legitimidade, comportava uma vasta administrao que pretendia ser racional.
Porm, era clara a necessidade de uma oposio de regimes devido relao
entre a administrao pblica e a administrao privada do trabalho coletivo, que
devia ser respeitado. Os valores que o poder pretendia promover determinavam o
41

modo como ele se inseria na sociedade, ou seja, a idia histrica do poder


legtimo. O funcionamento de um regime de governo Ocidental desenrolava-se em
planos distintos, o constitucional, da estrutura social, valores culturais, problemas
a resolver e contexto histrico.
Como bem defendia Aron, a existncia de uma diversidade de regimes era
importante para se discutir em torno de qual seria "melhor" para que se existisse
uma democracia-liberal, porm, nenhum deles conseguia fundamentar uma teoria
geral da ordem pblica. E isso ocorria devido ao fato de haver diversos modos de
um indivduo se inserir na sociedade poltica. No h regimes perfeitos, mas h
uma enorme diferena entre as imperfeies de fato das democracias e a
imperfeio essencial do regime totalitrio. Alm disso, devido a essa facilidade
de insero poltico-social, os objetivos e finalidades dos que estavam no poder
eram muitos e, muitas vezes divergentes aos objetivos que seriam benficos
toda sociedade. Haja visto o poder que Hitler concentrou em si e sua hbil
manipulao em persuadir um povo por meio de suas prprias concepes, que,
como a histria mostrou, no foi benfico para a populao, pois baseou-se na
idia histrica do poder legtimo (de que a raa ariana seria superior a qualquer
outra e isso ofereceu legitimidade para abusar de seu poder e exterminar as raas
que considerava impuras) e assim conseguiu se inserir na sociedade.
Na obra Em defesa da Europa decadente", Aron revelou todo seu
pensamento sobre os acontecimentos polticos: achava que a postura da
intelectualidade francesa predispunha derrota diante da Unio Sovitica, e a
capitulao de Munique (quando o Ocidente consagrou a poltica de expanso de
Hitler) marcou-o profundamente, pois se temia que a Europa caminhasse em
42

direo ao despotismo oriental, simbolizado pelo Imprio Sovitico. Mostrou


tambm sua posio quanto aos Estados Unidos, pois entendia que o destino do
Ocidente Aliana Atlntica, em que a presena deste pas era essencial. Em
outra obra, "A Repblica Imperial: Os Estados Unidos e o Mundo, 1945-1973", de
1973, ele ataca a hostilidade da esquerda francesa, segundo ele obsessiva, contra
os Estados Unidos. A questo da violncia e conflito entre os Estados foi um tema
presente em seus textos e livros.
Dessa forma, a defesa que Aron cria em torno do sistema democrtico de
governo numa sociedade em que o liberalismo poltico era vigente, gira em torno
da questo das liberdades: de expresso, de associao, de discusso, etc., como
principal exigncia para existncia da democracia e preveno contra o
totalitarismo. A mxima a seguir fundamenta essencialmente a importncia que
Aron atribuiu a necessidade dessas liberdades como forma de se atingir uma
maior igualdade social e, conseqentemente uma democracia: "O igualitarismo
doutrinrio se esfora em vo de obrigar a natureza, biolgica e social, ele no
alcana a igualdade, mas a tirania". Ou seja, se houvesse uma nica concepo
doutrinria a respeito dos aspectos de natureza poltica, social e econmica de
uma sociedade, esta estaria fadada tirania.
Contudo, aps diversos estudos, Aron concluiu que as concepes liberais
clssicas estavam equivocadas no que diz respeito a valorizao da liberdade
excessiva, sem limites, pois no viabiliza o desenvolvimento de um estado
democrtico e quanto a valorizao da restrio absoluta da liberdade, pois assim
o estado torna-se tirano. Por isso, Aron propunha o equilbrio entre esses
extremos, ou melhor, um sistema democrtico liberal de governo, seria o mais
43

adequado para se obter uma sociedade justa. Vale ressaltar que, em nenhum
momento ele nega os ideais do liberalismo clssico, mas entende que o estado do
bem-estar deveria ser lapidado e promovido, atravs desse carter democrtico
pelo qual defendeu fielmente, isto , o liberalismo defendido por Aron se difere
substancialmente do conhecido liberalismo de Adam Smith, pois Aron no
pretende oferecer um teor doutrinrio ao seu ponto de vista, mas sim existencial.
No entanto, Aron define o liberalismo como sendo algo muito mais
importante que um simples programa poltico, sendo, portanto, "uma atitude
existencial, como um conjunto ou uma hierarquia de valores", principalmente
porque, a liberdade conquistada atravs de aes do homem e por isso, tem
importncia e valor extremo: "A liberdade, a cada instante, reconsidera tudo, e se
afirma na ao em que o homem no se distingue mais dele mesmo", pensamento
expresso em sua tese, Introduction la philosophie de l'histoire (1938).
Portanto, a democracia para Aron, baseada nas liberdades de cada
indivduo com fins de se atingir uma melhoria na vida de todos, a igualdade. Isso
constitui o eixo de toda sua filosofia, em suas palavras: "A democracia marca o
resultado lgico da filosofia liberal".
4.1.3 Sociedade industrial
Da nasceu o livro de 1960 Dimenses da Conscincia Histrica. Ao
mesmo tempo Aron tambm se ocupou do tema da sociedade industrial,
procurando averiguar o que tinha de especfico em sua poca. Na obra 18 Lies
sobre a sociedade industrial (1962), Aron explorou as relaes entre as estruturas
sociais e os regimes polticos nas sociedades industriais. Alm disso, buscou
compreender a importncia da liberdade na orientao do exerccio da poltica, j
44

que, um liberalismo "menos mal" seria aquele que possusse um pluralismo de


idias e uma anlise privilegiada do empirismo na anlise e nas aes. Existia
uma oposio entre o mtodo americano e sovitico de construo da
modernidade social, pois a diferena era de ordem ideolgica.

"O

despotismo

estabeleceu-se

em

nome

da

liberdade com tanta freqncia que a experincia


diz-nos que devemos julgar as pessoas pelo que
fazem e no pelo que dizem".

A partir disso, pode-se perceber que a viso do pensador francs Raymond


Aron foi bastante influenciada pela turbulenta poca em que viveu e pelo contato
com obras de pensadores como Tocqueville (1805-1859), Marx (1818-1883) e
Weber (1864-1920), sendo adepto principalmente sociologia deste ltimo.
Tocqueville descobrira que um movimento como que desejado pela
providncia em sentido da democracia levaria ao nivelamento das condies de
vida. Por outro lado, Marx observava que, no incio do sculo XIX, ocorria o
desenvolvimento acelerado das foras produtivas, mas que esse crescimento
implicava a necessidade de uma luta de classes, de identidade cada vez maior.
Sua vivncia possibilitou-o de possuir muito mais do que apenas o status
de pensador de uma poca, Aron tornou-se um analista da poltica internacional,
ao passo que se preocupou com a transformao cultural em nvel mundial (com o
desenvolvimento das foras produtivas da sociedade de sua poca) atravs do
surgimento de sistemas polticos diferentes e a posio dos indivduos e dos
45

grupos sociais nesse quadro. Aron absorvia de WEBER o fato de que toda
pesquisa sobre as realidades social fazia parte da histria. A objetividade que se
podia atingir e que devia ser incansavelmente buscada, em face do passado e do
presente, era feita, sobretudo, de uma informao que no cessava de classificar
e de comparar.
Ainda assim, Aron insistia em afirmar que ocorria um desenvolvimento
acelerado das foras produtivas na sociedade industrial, em face s mudanas
que estavam transformando a sociedade da poca.
Na viso de Aron, o que h de essencial nessa sociedade a separao
entre o mbito particular e o mbito empresarial (sociedade industrial). A
organizao da produo no determinada pela tradio, mas pela aplicao
sistemtica da cincia e da tcnica. A obra que Aron dedicou ao tema acabou por
arruinar a pregao sovitica de que o embate central se dava entre socialismo e
capitalismo, pois ambos se achavam inseridos no modelo de produo emergente
e vitorioso desde a Revoluo Industrial.
Aron tambm constatou que, influenciado marcantemente pelas anlises de
O Capital, a prioridade era concedida ao crescimento, cujo servio estaria postas
as foras sociais. Essa prioridade implicava transformaes profundas na
distribuio das profisses, com a diminuio dos nmeros de agricultores,
aumento do nmero de trabalhadores industriais e de servio, normalizao
acelerada e tecnificao geral das sociedades. O mesmo movimento que se dava
na antiga Unio Sovitica tambm ocorria nos Estados Unidos. No obstante,
seria simplista apagar as diferenas e elidir as contradies entre os regimes
polticos desses dois Estados. Existia uma oposio entre os dois mtodos de
46

construo da modernidade social, pois a diferena era de ordem ideolgica. Os


juzos que se podiam formular eram apenas de ordem factua
Essas duas organizaes governamentais, com seus dois sistemas de
poderes, situavam-se em contextos sociais em relao de classe, que se
pretendiam e eram diferentes. As duas ordens encontravam suas justificaes em
suas ideologias prprias. A primeira afirmava que todo governo era o reflexo ou a
expresso de uma classe ou uma frao de classe, ao passo que a segunda
afirmava que o governo, em cada momento, era o resultado da livre confrontao
das opinies dos indivduos e cidados.
4.1.4 Aron e o totalitarismo
Aron passou boa parte do incio de seus estudos sob a influncia total da
viso esquerdista at que, ao presenciar a ascenso do nazismo alemo entre
1930 e 1933, comeou a mudar de opinio. Em Berlim, Aron testemunhou
queimas de livros nazistas, e desenvolveu uma averso a todos os sistemas
totalitrios. E, a todo o momento, em suas obras, advertiu o perigo do surgimento
e crescimento dessas novas tiranias totalitrias. Se o paradigma dominante da
democracia o compromisso e respeito legalidade, o princpio dos totalitarismos
tanto a f como o medo.
Ele questionava acerca dos problemas do totalitarismo, se os regimes de
partido nico estavam destinados a serem totalitrios e se o totalitarismo sovitico
era comparvel ao nazismo. Influenciado por figuras como Alexis de Tocqueville,
Karl Marx e, em especial, Weber, fontes de que faria extensivo uso em sua obra
Dmocratie et totalitarisme. Ele argumenta que a afirmao de Max Weber que
o Estado tem o monoplio do uso legtimo da fora fsica no se aplica relao
47

entre os Estados. O pensamento poltico de Aron esteve enraizado no contexto


histrico da Guerra Fria. O principal objetivo de suas publicaes consistiu em
tentar reunir intelectuais neutros, aqueles que embora no pertencessem ao
Partido Comunista, nutriam certa simpatia pela ideologia marxista. Por isso, em
Dmocratie et totalitarisme (Democracia e Totalitarismo, 1965) Aron se ope s
chamadas concepes democrticas como vistas pelos regimes do Leste
Europeu, o que o levou a refletir sobre a bipolaridade do mundo moderno entre
Ocidente e Oriente exposta em 1976 em Penser la guerre: Clausewitz (Pensar a
Guerra: Clausewitz).
Sua vontade de mostrar ao mundo o potencial de ameaa da Alemanha
hitleriana era tanta que chegou a desconfiar igualmente do general Charles de
Gaulle, comparando a situao uma frase de Napoleo III: "a aventura de um
homem terminou na tragdia de uma nao". Sendo assim, no apoiou a poltica o
anti-americanista adotada pelo general nos anos 60, visto que para ele, o
liberalismo adotado pelos Estados Unidos significava muito mais que um simples
modo de gerenciar a poltica e a economia.
4.1.5 Aron: violncia e guerra
Outro tema freqente nos escritos de Raymond Aron foram as questes da
violncia e da guerra, como em Paix et guerre entre les nations ("Paz e guerra
entre as naes"), de 1962.
Com o livro Paix et guerre entre les nations, Aron tornou-se tambm um
reconhecido terico das relaes internacionais. Na terceira parte da Paix et
guerre analisa os efeitos que as novas bombas atmicas tm sobre o panorama
estratgico, que embora no alterem nem a natureza dos homens, nem a das
48

unidades polticas tem, no entanto, conseqncias importantes sobre as suas


relaes, mas a ausncia de paz no a guerra.

Em sua

viso, as relaes internacionais devem ser especficas e distintas das polticas


domsticas dos Estados. Defendia uma concepo integral atravs da anlise
sociolgica dos objetivos pretendidos pelos Estados, tese que desenvolveu em
Paix et guerre entre les nations (Paz e Guerra entre as naes, 1962). Aron
insiste na importncia das consideraes morais nas relaes internacionais.
Adicionalmente, no adere ao materialismo da escola realista de pensamento
(realpolitik), ressaltando o papel crtico das normas e valores.

49

5. RELAO FOUCAULT E HABERMAS


O Debate Foucault-Habermas uma disputa sobre se as idias de "anlise
de energia" de Michel Foucault e as idias de "racionalidade comunicativa"
de Jrgen

Habermas proporcionam

uma

melhor

crtica

da

natureza

do poder dentro da sociedade. O debate compara e avalia as idias centrais de


Habermas e Foucault que dizem respeito a questes de poder, motivao, tica, a
modernidade, a democracia, a sociedade civil e a ao social. O debate consistiu
em um dilogo entre textos; de fato, Foucault e Habermas no chegaram a
debater pessoalmente. Habermas aborda a contribuio de Foucault com a
competncia habitual que ele aplica a todos os filsofos que o influenciam ou que
precisam ser criticamente removidos. Foucault pertence ao ltimo grupo. Em dois
longos captulos de O Discurso Filosfico da Modernidade, mostra que Foucault
no ultrapassa o paradigma das filosofias antropologizantes. Num deles aborda a
questo epistemolgica das cincias humanas "desmascaradas pela razo", a
chamada fase arqueolgica; no outro mostra as dificuldades decorrentes da
50

genealogia do sujeito e de sua "teoria do poder". Para tal sintetiza as obras


principais de Foucault, comeando com Histria da Loucura, indo at o volume I
de Histria da Sexualidade (1976). O debate entre Habermas e Foucault foi um
dos pontos altos do cenrio intelectual de fins dos anos 70 e incio dos anos 80,
interrompido com a morte de Foucault em 1984.
O debate analisou como a questo da verdade se imbrica ao poder, nas
teorias de Foucault e de Habermas, apontando proximidades e distanciamentos
nestas duas perspectivas tericas. Se por um lado, temos uma verdade em
Foucault que se baseia numa imposio monolgica, por outro, temos Habermas
com um entendimento dialgico da verdade, em ambos os casos relacionados
com o poder, ainda que em posies inversas, como o prprio Habermas ressalta
em O Discurso Filosfico da Modernidade. Foucault parte de uma perspectiva
capilar do poder, ao passo que, esta relao fica mais clara em Habermas na idia
de colonizao do mundo da vida, que se aproxima da idia de imposio de um
discurso por outro, constituindo assim a verdade, como est presente em
Foucault. Buscamos chamar a ateno para as implicaes epistemolgicas
destas duas perspectivas, que por mais que distem, reafirmam a ligao visceral
presente entre a produo (e imposio) da verdade e o poder em nossa
sociedade.
Foucault faz uma "crtica radical razo" e tambm ele no se livra das
aporias inerentes a esse tipo de procedimento, quer dizer, a crtica razo obra
da prpria razo. Segundo Foucault, a verdade nas prticas discursivas funciona
ao ocultar-se como vontade de verdade, como produtora de saber/poder. Mas a
disperso desses discursos elimina a possibilidade de um "sentido abrangente".
51

Assim, a histria no passa de arquiplagos de formaes discursivas. Como no


faz sentido para o genealogista explicar a origem dessas formaes, resta mover
as peas do jogo de poder dessa vontade sem sujeito, jogo aleatrio que retorna
sob novas mscaras. Habermas discorda da noo de poder como disciplina do
corpo, controle, atividade estrutural dos discursos, cujas regras so annimas. H
quatro paradoxos na arqueogenealogia: o poder do discurso produz regras
(transcende) e ao mesmo tempo realiza-se nelas (prtica emprica); o conceito
transcendental de verdade (verdade poder), vem disfarado na vontade de
verdade, da qual no se pode sair; o a priori visto como histrico, as prticas
transcendentais de poder so, contudo, locais; o poder se materializa no corpo,
sendo, portanto, no-inteligvel e contingente.
As contenciosas, mas muito citadas notas de Nancy Fraser, afirmam que o
trabalho de Foucault uma mistura de "perspectivas empricas e confuses
normativas" e exemplifica a estratgia mais comum de crtica das quais Habermas
se favorece. Ela tenta demonstrar a incoerncia da prtica da reflexo crtica de
Foucault, ao mesmo tempo apropriando-se dos seus aspectos considerados
valiosos. Demonstrando esta incoerncia necessrio partir da posio de
Habermas desde que ele procurou estabelecer "a forma de reflexo crtica,
enquanto que Foucault procurou estabelecer apenas 'uma' forma de reflexo
crtica".
Em resposta, muitos defensores de Foucault discutiram a crtica de
Habermas tautologicamente pressupondo que ele procura mostrar que sua crtica
foi baseada em um mal-entendido de sua obra. Em 1999, Ashenden e Owen
publicaram um volume editado de trabalhos intitulado Foucault contra Habermas:
52

A reformulao do dilogo entre genealogia e teoria crtica na tentativa de voltar a


envolver o debate e mudar o dilogo para novos caminhos. Especificamente,
objetivando 1) iluminar as estacas de encontro entre as diferentes prticas de
reflexo crtica, 2) avaliar algumas das principais crticas da genealogia feitas no
decorrer do debate e 3) oferecer uma resposta crtica a posio de Habermas a
partir da perspectiva da prtica de Foucault em relao a questes filosficas e
polticas poltica-contemporneas.

53

6. RELAO ARON E FOUCAULT


Foucault e Aron, cones na escala de intelectuais da Frana na dcada de
60, eram amigos e Foucault havia at participado de um seminrio de Aron na
Sourbonne. Apesar da discordncia respeitavam os mtodos de ambos e
produziram debates interessantes.
Em um programa de rdio em maio de 1967, com um pretexto de discutir
seu livro recm lanado "Les tapes de la pense sociologique", Aron resolve
criticar o livro de Foucault "A palavra e as coisas", mais especificamente, sua
noo acerca da 'pistm'2, seu mtodo arqueolgico, sua afinidade com o
estruturalismo e sua considerao acerca do nascimento (e eminente morte) do
"homem".
Em

resposta

Foucault

admite

humildemente

que

exagerou

na

descontinuidade entre suas 'pistms' em seu livro, mas era um preo razovel a
se pagar pelo que ele estava realmente preocupado: destacar a 'continuit
synchonique' e as semelhanas entre as disciplinas ao mesmo tempo. Apesar de
Em Les Mots et les choses. Une archaologie des sciences humaines (1966) e
L'Archaologie du savoir (1969), Foucault prope que o termo diga respeito s
formas que nos permitem o acesso ao conhecimento num dado momento
histrico, ou, por outras palavras, s condies discursivas que constituem uma
epistemologia.
2

54

opostos Aron e Foucault compartilham grande ateno s estruturas e relaes de


poder, um interesse no jornalismo e ativismo social e um grande comprometimento
com o ceticismo. Ambos abraaram - a frase emprestada de Nicolas Bavez - a
'pistmologie du soupon' (Epistemologia da suspeita).
CONCLUSO
Pensadores contemporneos, os trs autores foram analisados sob a
premissa de que todos consideram como seu objetivo a melhora da sociedade
humana. Foucault permeia brilhantemente Aron e Habermas sob a tica de uma
sociedade infiltrada de pequenos poderes para a sociedade, at mesmo o
pensamento universitrio. As estruturas microfsicas do poder cada vez mais
latente na sociedade mostram preocupaes a serem percebidas.
Chico de Oliveira j traduz ao sculo XXI a democracia atual como um
"totalitarismo neoliberal" pelas correntes difundidas e o consenso da sociedade
dentro dessa democracia de fachada. Raymond Aron lutou contra regimes
totalitrios, mas era liberal. Hoje, quando a direita triunfa e Raymond Aron visto
como um pensador da liberdade (contra o totalitarismo comunista), muitos
esquecem que, naquela poca, o liberalismo reprimia e massacrava os povos.
A soluo se encontra no dissenso de Jacques Rancire. Uma democracia
se faz de pluralidade de discordncia, de debates e manifestaes. O final sculo
XX provou a fora do povo. O povo clamou para a libertao das colnias, clamou
por sua voz ser ouvida no movimento de 68. O povo foi s ruas para lutar contra
autoritarismos no fim do sculo como nas ditaduras que ocorreram na Amrica
latina. O povo quebra barreiras e consegue o que quer, se unindo e pensando.
55

Saindo do ostracismo e quebrando as barreiras impostas pelos micropoderes.


As teorias propostas por Jrgen Habermas caminham sinuosamente junto
com o povo. Assim como Foucault a teoria abstrata, mas na prtica elas se
realizam inconscientemente. O povo as aplica quando promove mudanas, quebra
barreiras e luta pelos seus direitos. a onde mora a vivacidade dos pensadores.
Todos esto enraizados em nosso dia a dia. A luta contra o status quo dignifica
esses filsofos que se fazem vivos.
Contudo, os detentores do poder, ao produzirem seus saberes prprios o
reproduzem aos seus seguidores tudo aquilo que os trs refutaram: o pensamento
pronto, esttico, imvel. As instituies que se engedram na sociedade, como por
exemplo, instituies religiosas e sistemas econmicos querem poder controlar as
pessoas para aumentarem sua esfera de poder por isso so resistentes e tentam
esconder seus pensadores da sua "massa" dominada.
O grande desafio de filsofos como Jrgen Habermas e Michel Foucault e o
socilogo Raymond Aron se transpassar com seus pensamentos sobre as
esferas do poder engendradas na sociedade conforme o tempo, se fazer
presentes e vivificados para desconstruir nessas esferas o carter dogmtico e
impositivo de saberes inerentes a elas.

56

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