Relendo Emmanuel

(ENUNCIADOS DE MORAL CSMICA)

(...) precisamos, em verdade, do ESPIRITISMO e do ESPIRITUALISMO, mas, muito mais, de ESPIRITUALIDADE. (Emmanuel, na apresentao de Andr Luiz, em Nosso Lar, 34a ed. FEB/RJ) EXPLICAO NECESSRIA

Como escrevemos alhures (cf. Espiritismo: Uma Reflexo sobre Fundamentos), O Espiritismo no mais uma religio, ou, como preferem alguns, mais uma seita; um poderoso sistema filosfico, apoiado em fatos que, a seu turno, indicam a atuao de leis da natureza, uma natureza mais ampla, talvez, menos imediatamente compreensvel para a ortodoxia anacrnica (...) Dentre os fatos, de h muito bem estabelecidos, graas s pesquisas de Sir William Crookes, Charles Richet, Gustave Geley, Hernani G. Andrade e Ian Stevenson, ressaltam as ocorrncia da mediunidade, um aspecto da funo psi, que agora desperta na estrutura psicobiolgica humana. Tal fenomenologia ganhou, em Francisco Cndido Xavier, pessoa que a afetividade do brasileiro consagrou como Chico Xavier, aspectos quantitativa e qualitativamente significantes, a desafiarem a ortodoxia cientfica vigente. So milhares de eventos, indo desde as ectoplasmias, passando pelas identificaes de Espritos, seja na presena de familiares ou conhecidos, seja na fundamental categoria do drop in (que afasta a incidncia de parmetros empregados pela escola materialista da Parapsicologia), at desaguar na produo de textos literrios puros, filosficos e cientficos, estes ltimos, como na chamada Srie Andr Luiz, veiculando, na maioria das vezes em linguagem figurada, antecipaes de dados integrantes de contemporneas vises fsicas do cosmos.

Levou o presente opsculo em conta a refinada contribuio de ChicoXavier/Emmanuel, na qual ressalta, a nosso sentir, a caracterstica de corte moral e tico, peculiar aos grandes textos espritas, que no se caracterizam pela moralidade religiosa, mas por um apelo tica. Porm, muito mais do que uma moral mida e uma tica fechada em si mesma, na qual todo e qualquer banditismo encontra justificativa comportamental, cremos que o pensamento de Chico Xavier/Emmanuel enfoca noes de tica e de Moral Csmicas, as nicas aptas a, desfazendo o jogo obsceno de represses e sublimaes pela culpa imposta e introjetada pela tradio judaico-catlica, concomitantemente evita o sensacionismo primitivo, que a tudo justifica, em nvel basicamente egostico. Fiel a tal visada, no tivemos a inteno de consolo, nem mesmo a de satisfazer a eventuais expectativas, o que uma moral mida talvez pudesse classificar como manifestao de arrogncia. No o , porm, alm do que ao homem voltado para o Esprito importa muito pouco o maniquesmo das condenaes apressadas, sempre superficiais. No o , repetimos; trata-se, antes, de um singelo apelo necessidade de reconhecermos, no Conhecimento, a grande chave de nossa libertao, no somente enquanto homens, seno enquanto seres integrais. Dito isto, passemos, sem mais delongas, a alguns textos escolhidos dentre os que nos pareceram bastante exemplificativos desta atitude mental, e seus comentrios.

Na Luz da Verdade E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar Jesus. (Joo, 8:32) Do irreal conduze-me ao real; das trevas conduzeme luz; da morte conduze-me imortalidade (Upanixade Brihadaranyaka, 1a Adhyaya, 3a Brahmana, 28o Mantra) (...) No intentes constranger o prximo a ler a cartilha da realidade por teus olhos, nem a interpretar os ensinamentos do cotidiano com a cabea que te pertence. A emancipao ntima surgir para a conscincia, medida que a conscincia se disponha a busc-la. Rememoremos as palavras do Cristo: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Note-se que o Mestre no designou lugar, no traou condies, no estatuiu roteiros, nem especificou tempo. Prometeu simplesmente conhecereis a verdade, e, para o acesso verdade, cada um tem o seu dia. (Emmanuel, Palavras de Vida Eterna, p. 277, ed. CEC)

Milhares e milhares de pginas tm sido escritas acerca do conhecimento e da verdade. Classicamente, admite-se como verdadeiro o conhecimento que corresponda imagem correta do objeto cognoscido, na mente do sujeito cognoscente. Com o abandono do conceito de observador e correlata introduo, pela Fsica Quntica, do de participador, o chamado ideal gnoseolgico clssico, rapidamente sumariado acima, passou a sugerir uma interconexo dinmica entre os dois plos do fenmeno cognitivo: sujeito e objeto. Mutuamente condicionantes, eles no se separam; antes se fundem e impem alteraes um ao outro. O processo agregador, unificador, engajador, de compromisso, com muito de subjetividade, e no separador, isento, descompromissado, puramente objetivo. Todos os grandes mestres espirituais, aqueles que voltaram sua sensibilidade em direo a uma outra dimenso existencial, aludem a uma verdade permanente, perene. Dos Vedas e das Upanixades, produto notvel da experincia dos Rishis, at a obra

viva de Sri Sathya Sai Baba, a tnica uma s: h uma verdade, que integra o prprio Cosmos, do qual o Homem um aspecto consciencial. Tal verdade no imposta de fora para dentro. E cada indivduo titular de uma "zona lcida", na expresso de Paul Gibier, maneira de uma janela da qual vai, aos poucos, se aproximando, para observar-participar da vida. Conforme famosa parbola hind, os que ficaram cegos antes de verem um elefante tocavam-lhe, depois, partes aparentemente isoladas, e associavam-nas com objetos que chegaram a ver. O que lhe apalpava a perna, dizia ser ele, na realidade, uma pilastra; o que lhe examinava a tromba, afirmava tratar-se de um cano flexvel; o que lhe tateava uma orelha, afianava estar diante de um grande leque; o que procurava abraar-lhe o ventre, asseverava defrontar-se com um grande barril; o que lhe perquiria a cauda, acreditava-se em face de um barbante. Mesmo que nenhum deles lograsse imaginar o elefante, seria possvel aproximar-se dele, pela permuta das informaes que cada um obtivera. O ato de ver significa, portanto, mais do que o simples enxergar. Esse o nosso papel, uns em relao aos outros: permutar conhecimentos, realizar o conhecimento corretivo, esclarecendonos mutuamente; jamais tentando impingir a nossa impresso do real. A verdade sedutora. Ningum escapa aos seus apelos. Nem por sabermos eventualmente mais, estaremos dispensados do dever de partilhar nosso patrimnio interior com os que de ns se aproximem, devendo ns mesmos, por nossa vez, aproximarmo-nos dos outros, cultivando um relacionamento construtivo. Se h aqueles cuja conscincia no se dispe a buscar a verdade, preciso esforo por lhes entender as resistncias e naturais dificuldades, aguardando o momento, que sempre h de oportunar-se, para sensibilizar-lhes a alma. O Cristo, lembrado por Emmanuel, no designou lugar, no traou condies, no estatuiu roteiros, nem especificou tempo.

No Te Inquietes No estejais inquietos por coisa alguma. (Paulo. Filipenses, 4:6) Yoga a restrio das flutuaes da conscincia. (Patajali, Yoga-Sutra, 1.2) Porque Yoga a perfeita serenidade da mente. (Bhagavad-Gita, 2.48, in fine) (...) Em verdade, a inquietao fator desencadeante de numerosas calamidades. (...) Com ela, geramos preocupaes enfermias e arruinamos a estrada prpria. Contudo, a pretexto de aboli-la, indispensvel no venhamos a cair na preguia. Muita gente, a pretexto de evitar a inquietao, asila-se em comodismo deplorvel, alegando que foge de trabalhar para no se afligir. Entendamos, porm, no verdadeiro sentido, a recomendao judiciosa de Paulo. Ele que disse no estejais inquietos por coisa alguma nunca esteve ocioso. (In Palavras de Vida Eterna, pp. 188-9, ed. CEC)

Textos milenares apontam a inquietao como estorvo s conquistas do esprito. No, como escreveu Pietro Ubaldi, a necessidade de arrebatamento das formas superadas, inserida na prpria dinmica evolutiva; nem as adaptaes e readaptaes exigidas pelo cotidiano da vida; tampouco a busca pelo melhor em cada um; sim, porm, a inquietao gerada pela incapacidade de discernir entre o til e o intil, sob o ngulo do Esprito imortal. Nesse processo, crucial no confundirmos paz com inao, ponderao com inexpressividade, equilbrio com descompromisso; nem, por outro lado, precipitao com colaboracionismo, agitao com engajamento, adeso irrestrita com compreenso. necessrio preservar a tranqilidade na ao, raciocinar com arrojo, avanar com equilbrio em referencial moral e eticamente superior, colaborar com prudncia, engajar-se com serenidade, empenhar-se pelo entendimento.

Nem cio, nem agitao; nem covardia, nem temeridade; nem renncia, pura e simples, ao poder, nem apego a ele, com abuso de poder. Todos os exageros costumam ser complicadores, na medida em que introduzem novas variveis na equao que vamos montando, e que precisa ser resolvida. Viver exige-nos um constante esforo de adaptao com crescimento, em incessante auto-superao, esta demandando discernimento, na medida em que no podemos superar aquilo que no conhecemos. Ningum evolui furtando-se dinmica prpria da evoluo. Contudo, abrir sucessivas frentes de batalha pode exaurir-nos e lanar-nos em compromisso de difcil e penosa soluo. O equacionamento de situaes, conjunturas e perspectivas o que nos habilitar plena compreenso da meta colimada. As propostas no so estticas, nem valem por si mesmas, isoladas do conjunto, de modo que as adaptaes pedidas pelo meio, no qual elas se atualizam, guardados os valores espirituais que as fecundam, longe de empobrec-las ou desvirtu-las, permitem-lhes evidenciar a sua aptido transformadora, sem embargo da perplexidade que causem, no momento do choque com o estabelecido, com o consagrado. Sob uma tal angulao, no o meio termo incompatvel com o sim, sim; no, no. Sejamos, sim, claros e transparentes, sobretudo quando o momento exija-nos definio espiritual. No percamos, todavia, de vista que, assim como a verdade no deve ser empregada como tacape agressor, a luz no deve ser, irrefletidamente, utilizada para cegar.

No Culto Prece E, tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos e todos ficaram cheios do Esprito Santo. (Atos, 4:31) Possa haver paz nos planos mortal, imortal e divino. Eu medito sobre o mais brilhante esplendor do Deus Sol. Possa ele estimular-nos o intelecto (de tal modo que sejamos inspirados a agir corretamente, no tempo certo.) (RigVeda, 3, 62) Todos lanamos, em torno de nos, foras criativas ou destrutivas, agradveis ou desagradveis ao crculo pessoal em que nos movimentamos. (...)A fim de que no perturbemos as leis do Universo, a Natureza somente nos concede as bnos da vida, de conformidade com as nossas concepes. Recolhe-te e enxergaras o limite de tudo o que te cerca. Expande-te e encontrars o infinito de tudo o que existe. (...)A prece, traduzindo aspirao ardente de subida espiritual, atravs do conhecimento e da virtude, a fora que ilumina o ideal e santifica o trabalho. (...) (Fonte Viva, pp. 337-8, ed. FEB)

Uma srie de pesquisas conduzidas com o rigor da metodologia aplicvel em cincias exatas vem estabelecendo a convergncia de evidncias da alterao das propriedades da gua, quando submetida a campos mentais positivos, como ocorre em locais de prece. O grande solvente universal, apto, ao que tudo indica, a preservar informao medicamentosa homeoptica expressa em altssimas dinamizaes (cf. Benveniste, Jacques, in Understanding Digital Biology; ), sugere docilidade influncia dos repetidos estados de alma. A par disso, notvel o equilbrio provocado sobre o humor, pela orao profunda, no a repetio monocrdia de frmulas, sem a correlata concentrao no que se faa ou diga, por articulao verbal ou mentalmente. Entram naquela categoria de efetividade os envolventes mantras e bhajans empregados em

prticas milenares do hindusmo, que preparam a mente para a sintonia fina dos mtodos e das tcnicas da meditao, estado diverso do de concentrao. Destaca-se, igualmente, a importncia da prece, quer como ato de f, quer como poderosa tcnica conscientemente empregada para contato com dimenses espirituais superiores (estas, as que nos interessam), principalmente internas. A orao franca, sincera, depurada de imediatismos, aquela que, no estilo de cada um, brota do dito de sua alma, sempre far estremecer a estrutura espiritual, provavelmente alterando estados de conscincia e catapultando aquele que ora para outras dimenses da Vida. o verdadeiro misticismo, sadio, inseparvel dos processos de f. Como Espritos, ns somos um vrtice de conscincia em progressiva e constante expanso, por meio da qual descobrimonos, a ns, no prximo, e a este mesmo, em ns. A prece refora a intuio da unidade que integramos, despertando e acentuando nosso respeito pela vida, sutilizando, em termos de Moral Csmica, os campos que, a um s tempo, somos e que induzimos em nosso derredor. Por conta da dinmica integrativa, as revelaes da vida sonos feitas de acordo com nossa aptido para entend-las. No porque algum agente divino proceda a uma prvia avaliao de nosso efetivo grau de compreenso; sim porque ns prprios temos uma zona lcida (ap. Paul Gibier) que varia ao infinito. Contudo, o processo inicia-se pela insero de dados novos nessa zona lcida, o que a fora a reprogramar-se, at alcanar e derrubar, depois, as muralhas da Jeric dos preconceitos que a constringem. Orar um modo de abrir nosso ser a verdadeiras revelaes, de superar as formas a que nos adaptamos, em busca de formas outras de conhecimento integrativo, a fim de que, quando saltarmos no escuro, reunirmos condies de, nele, descobrirmos luz e novos patamares de significados e sentidos. Evoluir impe e encadeia uma sucesso de saltos no escuro, inobstante todos os esforos de preservao da dita racionalidade.

Emmanuel apresenta-nos duas posturas, aparentemente inconciliveis: a primeira, restritiva, continente e aprisionadora; a segunda, expansiva, conteudstica e libertadora. Ambas, porm, integram-se, quando compreendemos que a reflexo sobre os nossos limites um convite irrecusvel a que os dilatemos, no infinito de tudo o que existe. O Espiritismo, propondo mais amplo enfoque da Vida, por isso mesmo que lidando com leis mais amplas da natureza integral (a compreendidos o mundo e o ser humano), est a para acelerar nosso reencontro conosco. A frase pode parecer apelativa; mas um pouco de apelao desincumbe-se da funo do sal...
"No S Mas agora despojai-vos tambm de todas estas coisas: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras torpes de vossa boca. (Paulo Colossenses, 3:8) Furtar-se prtica de atos egosticos um tipo de renncia (...); renunciar ao fruto da ao outro (...)(Bhagavad-Gita, 18.2) Na atividade religiosa, muita gente cr na reforma da personalidade, desde que o discpulo da f se desligue de certos bens materiais. Um homem que distribua grande quantidade de rouparia e alimento entre os necessitados tido conta de renovado no Senhor; contudo, isto constitui modalidade da verdadeira transformao, sem representar o conjunto das caractersticas que lhe dizem respeito. (...)Pequeno erro de calculo pode trair o equilbrio de um edifcio inteiro. Eis por que em se despojando algum de algum patrimnio material, a beneficio dos outros, no se esquea tambm de desintegrar, em derredor dos prprios passos, os velhos envoltrios do rancor, do capricho doentio, do julgamento apressado ou da leviandade criminosa, dentro dos quais afivelamos pesada

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mascara ao rosto, de modo a parecer o que no somos. (Po Nosso, pp. 305-6, ed. FEB)

Alerta Emmanuel para o imediatismo inserido na atividade religiosa, por conta da natureza humana. Talvez porque seja nela que os contrastes assumem roupagens mais gritantes, em vista da proposta de corte puro e simples com o secular. A religiosidade poderosa funo superior do esprito, por meio da qual, a partir da f, buscamos uma diversa compreenso da realidade como um todo. Assim, nela, qualquer desvio, qualquer concesso, salta aos olhos. Considerando, porm, que estamos todos, inteiros, em cada ao seguida, as ponderaes contidas na mensagem medinica aplicam-se genericamente. Assim, sugere-se que s exterioridades se atribua valor menor do que o vinculado s transformaes interiores, adequando-se-lhes os mtodos e as tcnicas de maior produtividade. Vale dizer, que no se tome, necessariamente, e por exemplo, a caridade beneficente (cf. Allan Kardec) como sinal de renovao espiritual consolidada. A questo , sempre, tratvel, inicialmente, por meio de mdia ponderada. O risco de derrocada existe e efetivo. Pequeno erro de clculo, diz o texto, com razo, pode trair o equilbrio de um edifcio inteiro. Mas o hbito da reviso, o emprego do j mencionado conhecimento corretivo, pode minimizar tal risco O despojamento deve, num primeiro momento ao menos, verificar-se relativamente s predisposies negativas, de temperamento e de carter, que o texto sob comento enuncia exemplificativamente, terminando com forte reprovao da intencionalidade hipcrita, por meio da frase (...) afivelamos pesada mscara ao rosto, de modo a parecer o que no somos. Coloca Emmanuel, sua maneira, os milenares problemas da renncia s obras fundadas no desejo (sannyasa, a teor do Captulo XVIII da Bhagavad-Gita) e do desapego aos frutos de toda e qualquer ao (tyaga, segundo a mesma fonte), outra formulao dos quais encontramos no aparente confronto entre a doutrina paulina da justificao pela f (cf. Romanos, 1: XVII)

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e a afirmao, tambm paulina, da salvao pelas obras (cf. Romanos, 3: XXVII). Inserem-se as questes da reforma ntima e da necessidade premente de, a partir de um apurado questionamento tico, no estamento espiritual, no mais se conceder, utilitariamente que seja, sempre presente futilidade, ao interminvel salvar de aparncias. Ser espiritual precisa estabelecer-se como um must, algo ltima moda, por assim dizermos, chique, observado e apreciado nas ruas e nos sales. Impe-se mostrar a modernidade desse procedimento. Como escreveu Pietro Ubaldi, sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a realidade do amanh,e o tocareis com o raciocnio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos instrumentos cientficos.(Ap. A Grande Sntese, p. 26, 13a ed. Fundapu). Se, como disse Proust (A la Recherche du Temps Perdu, vol. I, p. 24), a nossa personalidade social uma criao do pensamento alheio, possvel o nosso aprimoramento enquanto pessoas, inserindo na sociedade, a partir do convvio, os valores fundamentais, valendo-nos de mtodos e modismos que ela tanto acalenta. Precisamos empregar a vaidade social em benefcio do Esprito. O sistema admite isso, na medida em que, diablico embora, extremamente inteligente e no pode negar a sua prpria qualidade positiva fundamental. Lembrando, ainda uma vez, aquele mesmo pensador italiano: O esprito est a, espera, e far vibrar as civilizaes futuras. (Op. Cit., loc. Cit.).

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"A Cincia e a Religio Infelizmente, se a Cincia e a Religio constituem as forcas matrizes de esclarecimento das almas, vemos uma empoleirada na negao absoluta e a outra nas afirmaes arriscadas e absurdas. A Cincia criou a academia, e a religio sectarista criou a sacristia; uma e outra, abarrotadas de dogmas e preconceitos, repelindo-se como plos contrrios, dentro dos seus conflitos tm somente realizado separao em vez de unio, guerra em vez de paz, descrena em vez de f, arruinando as almas e afastando-as da luz da verdadeira espiritualidade. Entre a fora de um preconceito e o atrevimento de um dogma, o esprito se perturba, e, no crculo dessas vibraes antagnicas, acha-se sem bssola no mundo das coisas subjetivas, concentrando, naturalmente, na esfera das coisas fsicas, todas as suas preocupaes.(EmmanuelDissertaes Medinicas, pp. 146-7, ed. FEB)

Considerando as pretenses hegemnicas, sob despojamentos e sotainas diversos, Emmanuel critica, duramente, as posturas extremadas, que acabam por dar Cincia o cunho de religio deturpada, e Religio o de cincia atabalhoada. Temos, ento, como resultado, as figuras explicitamente teratolgicas da sacrademia e da acacristia. Hibridismos em cujo cipoal embrenham-se, com igual falta de jeito, adeptos do objetivismo e do subjetivismo metdico. Ao se dogmatizarem e afivelarem a mscara do preconceito, passaram a Cincia e a Religio, ambas, a desservir ao ideal consistente em fomentar no somente o bem estar, mas, principalmente, a evoluo do homem. a importao do preconceito, tributada na alfndega do Esprito. A religio terminou gerando a Inquisio; e a cincia, a bomba. Mas ambas, como funes superiores do esprito, devem ousar opor-se forca do preconceito e ao atrevimento do dogma, presentes em seus setores e fileiras, e que so, no plano lingstico, felicssimas expresses por meio das quais o texto

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medinico desanca a audcia do obscurantismo, no importa a fantasia sob a qual pretenda disfarar-se. Onde est o esprito farisaico, a esto a hipocrisia e a intolerncia. Deturpando o grande ideal do Conhecimento, o cientismo preconceituoso e o religiosismo dogmtico tm-se, atrevidamente, erigido em pedra de tropeo (scandalon, em grego; escndalo), a fragilizar e, mesmo, a lanar por terra o ideal de paz dinmica, cujo resgate o Espiritismo prope, em benefcio do aflito homem ocidental. Nesse panorama, o oceano de preceitos e proibies (segundo Gamaliel, nos cdigos farisaicos, 248 e 346, respectivamente) cria o atendimento formal divorciado da modificao interior, ou seja, da adeso autoconsciente ao impositivo de mudana. , como se conhece em Direito, o observar as prescries da Lei, para fraudar a Lei, os atender-lhe ao aspecto formal, para desatender-lhe substncia. Recurso da esperteza, por meio do qual se preservam as aparncias, nelas se ocultando o desapreo ordem. Daquele incessante mimetismo, que, atravs dos tempos, tem sido a eficcia bsica dos cdigos de tica mida, surge a viso utilitarista superior, com apoio na Moral e na tica Csmicas, substancialmente afirmativas, a dar sentido novo ao imperativo kantiano, que Erwin Schroedinger situou no campo do declaradamente irracional. (What is Life?, ed. Cambridge University Press), sem contudo lhe negar valor.

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"O Trabalho dos Intelectuais por essa razo que de grandes responsabilidades se investem aqueles que se entregam na Terra aos labores espirituais sob todos os aspectos em que se nos apresentam; grandes servios constam de suas incumbncias e elevada conta lhes ser solicitada dos seus afazeres sobre a face do planeta. Dolorosas decepes os aguardam na existncia alm-tmulo, quando menosprezam as suas possibilidades para o bem comum, fazendo de suas faculdades intelectuais objeto de mercantilismo, em troca de prebendas, as quais, augurando-lhes um porvir de repouso egostico na vida transitria, os fazem estacionrios e nocivos s coletividades, o que equivale a existncias de provas amargas, entre prolongadas obliteraes dos seus poderes de expresso. No que o artista e o pensador devam aderir a este ou quele sistema religioso, ou alistarse sob determinada bandeira filosfica; o que se faz mister compreender a necessidade da tarefa de espiritualizao, trabalhando no edifcio sublime do progresso comum, colaborando na campanha de regenerao e de reforma dos caracteres, auxiliando todas as idias nobres e generosas, em qualquer templo, faco ou casta em que vicejem, espiritualizando as suas concepes, transformando a ao inteligente num apelo a todos os espritos para a perfeio, desvendando-lhes os segredos da beleza, da luz, do bem, do amor, atravs da arte na Cincia e na Religio, em suas manifestaes mais rudimentares. Que todos operem na difuso da verdade, quebrando a cadeia frrea dos formalismos impostos pelas pseudo-autoridades da ctedra ou do altar, amando a vida terrena com intensidade e devotamento, cooperando para que se ampliem as suas condies de perfectibilidade, convencendo-se de que as suas felicidades residem nas coisas mais simples. (Emmanuel - Dissertaes Medinicas, pp. 147-8, ed. FEB).

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Sob prisma exclusivista, o intelecto to fator de descompassos e estranhezas quanto a f voluntariosa. O papel dos intelectuais, que, na civilizao ocidental, mais se dedicam ao conhecimento discursivo, decisivo na conteno do que Emmanuel, no texto de nmero 5, identificou como atrevimento do dogma e fora do preconceito. O conhecimento da verdade, nico a libertar, por se opor ignorncia, responsvel pelo aprisionamento, deve ser aplicado com sentido de utilidade espiritual, na medida em que este valor (til) discutido enquanto tal, exatamente por poder servir a qualquer dos valores ticos (Bem e Mal). A influncia nefasta de pensamentos veiculados com inteligncia, mas instigando a perda de sentido e o desalento, tanto quanto aqueloutros, fomentadores do abandono do discernimento e do recurso ao dogmatismo, deve ser combatida tambm com inteligncia, alm de serenidade. Ambas as posturas desguam no fanatismo, cujas vtimas, lembrou-o Ortega Y Gasset, redobram seus esforos, aps haverem perdido de vista seus objetivos. E o objetivo apontado por Emmanuel o trabalho a favor da espiritualizao, constante e tranqila, onde quer que estejamos, processo de essncia, em toda e qualquer oportunidade, com respeito individualidade alheia, compromisso com atitudes libertadoras e responsveis, sem nenhuma transigncia seja com os preciosismos intelectualistas, seja com o elementarismo obscurantista. Como se v, insta submeter o poderoso instrumental da f e da razo humanas a uma viso de conjunto, para o que ter, talvez, sido empregada, na Codificao do espiritismo, a curiosa e mal compreendida expresso f raciocinada, que parece enunciar uma contradio nos termos. O conflito semntico , todavia, apenas aparente, e decorre dos sentidos mutuamente excludentes que, em geral, a lngua empresta aos vocbulos f e razo, que nela surgem antitticos. Tal expresso (f raciocinada) traduz um esforo de explicao de uma nova mentalidade dirigida ao mundo e vida, opondo-se, tenazmente, aos extremos do intelectualismo e do fanatismo, bem associados,

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por sua vez e respectivamente, ao cientismo e ao religiosismo. Segundo o Espiritismo, a f no pode ser cega, nem a razo (ou, se quisermos, o intelecto) pode ser absolutamente vidente. Ambas complementam-se, na medida em que nenhuma delas, isoladamente, logra um enfoque mais preciso do prprio fenmeno humano-espiritual. F raciocinada so, destarte, a razo e a f que, afirmadas no globais em si mesmas, por isso se autolimitam e mutuamente atuam. Como seu escopo o Conhecimento, cremos esteja a uma grande proposta epistemolgica do Espiritismo. Visto isso, no campo da experincia e da vivncia, impende insistir na necessidade de crescimento espiritual, pelo prprio uso da palavra --que, sendo tambm ao (carma), Hlderin afirmou ser capaz de ferir e de matar--, sem nos esquecermos do papel do exemplo, enquanto agirmos; deste, porm, olvidando, quando pilhemos o prximo em eventual descompasso com o correto agir que eventualmente pregue. O mau exemplo no pode continuar a ser visto como justificativa para o mau agir.
"A F ante a Cincia" Mas, como o progresso no conhece obstculos, os artigos de f equivaleram a 'estagnaes isoladas'. Se conseguiram satisfazer Humanidade em um perodo mais ou menos remoto da sua evoluo, caducaram desde que o laboratrio obscureceu a sacristia. A Cincia desvendou ao esprito humano as perspectivas inconcebveis do Infinito; o telescpio descortinou a grandeza do Universo e os novos conhecimentos cosmognicos demandaram outra concepo do Criador. Desvendando, paulatinamente, as sublimes grandiosidades da natureza invisvel, a Cincia embriagou-se com a beleza de to lindos mistrios e estabeleceu o caminho positivo para encontrar Deus, como descobrira o mundo microbiano, ao preo de acuradas perquiries. que a Divindade das religies vigentes era defeituosa e deformada pelos seus atributos exclusivamente humanos; as Igrejas estavam acorrentadas ao dogmatismo e

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escravizadas aos interesses do mundo. A confuso estabeleceu-se. Foi quando o Espiritismo fez sentir mais claramente a grandeza do seu ensinamento, dirigindo-se no s ao corao, mas igualmente ao raciocnio. O cu descerrou um fragmento do seu mistrio e a voz dos Espaos se fez ouvir. (Emmanuel - Dissertaes Medinicas, pp. 142-, ed. FEB)

Texto produzido em 1937, integra a obra EmmanuelDissertaes Medinicas, que se divide em duas partes: Doutrinando a F, com 12 (doze) dissertaes; Doutrinando a Cincia, com 24 (vinte e quatro) explanaes. Este, que poderamos apelidar de Emmanuel I, o analista direto, quase sem recurso a perfrases, a circunlquios, preocupado em dissecar os vcios em que incidiram a F e a Cincia, a primeira decaindo no esprito de seita, pautando-se pelo dogmatismo no culto e pelo elementarismo no conhecimento; a segunda, enclausurando-se na torre-de-marfim de um pretenso objetivismo, h muito tempo repensado por Karl Popper, e descartando, aprioristicamente, temas batizados de crendices. Ao colocar a F ante a Cincia, destaca esse grande Esprito o papel iconoclasta originrio, que tocou a esta, como meio de desarticular ranosos artigos de f, a traduzirem posturas mentais responsveis por dezenas de sculos de farta contribuio ao obscurantismo e ao atraso. (...) O laboratrio obscureceu a sacristia, enfatiza a lcida entidade espiritual, e desmontou o divinismo antropomorfista, que irradiava e ainda irradia, em menor escala, porem, a sua influencia sobre a laicidade, por meio do exerccio de poder da sotaina. Nesse momento, quando a reao do beatrio no hesitou em queimar livros, espritas, inclusive, na espantosa fogueira do Auto de F de Barcelona, por entre cujo crepitar vozes esclarecidas bradavam "abaixo a Inquisio, o Espiritismo firmou-se, atravs do trabalho levado a cabo por Allan Kardec, apresentando-se como cincia experimental, cujo objeto o estudo de fenmenos verificados na humanidade, ao longo de milnios, presentes nos relatos de todas as religies, e

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indissociveis da profunda alterao pessoal que sua compreenso imprime. Ordenadamente, em conjunto, tomou o outro lado a iniciativa de apresentar-se ao mundo dos vivos, com tal forca que quem quer que entenda o significado do fato no mais poder ser o mesmo. No plano evolutivo, apareceu Darwin, e, tempos depois, a evoluo do pensamento cientifico abalou a hegemonia do universo-engrenagem, conforme assentara, em triunfo, o mecanicismo herdado de Newton, transformando-o em teoria limite de outras, e introduzindo o universo-inteligncia, no qual a lei natural da reencarnao d sentido imortalidade, consolando, sim, mas, principalmente, despertando. Sob esse aspecto, vem luz um universo-participao (cf. comentrio ao texto 1), na genial formulao de Niels Bohr, Werner Heisenberg e Max Born, dentre outros. Acerca dessas idias escreveu ainda Erwin Schroedinger: Se isso estiver certo e possivelmente est-, franco desafio ao princpio da compreensibilidade da natureza. (...) Somos levados a perceber que, sob o impacto de nossos refinados mtodos de observao e de reflexo acerca dos resultados de nossos experimentos, ruiu aquela misteriosa fronteira entre sujeito e objeto. (Op. Cit.) Falta, agora, ruir a fronteira entre ns e... ns.

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Misso do Espiritismo A misso do Espiritismo, tanto quanto o ministrio do Cristianismo, no ser destruir as escolas de f, ate agora existentes. (...) A Doutrina dos Espritos apoia os princpios superiores de todos os sistemas religiosos. (...) O Espiritismo , acima de tudo, o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes mais altos. (...) O Espiritismo ser, pois, indiscutivelmente, a forca do Cristianismo em ao para reerguer a alma humana e sublimar a vida.(...) Interfiramos menos na regenerao dos outros e cogitemos mais de nosso prprio reajuste, perante a Lei do Bem Eterno (...) (Roteiro, pp. 159, 161, ed. FEB)

Considerado o respeito que se impe s opes religiosas alheias, Emmanuel destaca a funo do Espiritismo, que (...) , acima de tudo, o processo libertador das conscincias (...). E, enfatizando-lhe o papel de reformador do mundo ntimo (interfiramos menos na regenerao dos outros e cogitemos mais de nosso prprio reajuste (...)), lembra ter o Espiritismo uma grande finalidade: fazer com que (...) a viso do homem alcance horizontes mais altos. Para isso, no necessrio destruir (...) as escolas de f, at agora existentes, que so importantes para os que nelas se acham integrados, porquanto se identificam, pessoalmente, com suas propostas e seu colorido, mesmo porque os princpios superiores que eventualmente consagrem devem ser reforados. Haveria, ento, alguma diferena entre o Espiritismo e tais escolas de f?... A resposta positiva, na medida em que, como j vimos, o Espiritismo, com sua individualidade, de complexidade ontolgica, postula uma epistemologia prpria, com as implicaes decorrentes da chamada f raciocinada. uma interseco entre conjuntos dotados de expresses anmicas

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aparentemente dspares, tais como a referncia Moral Csmica e investigao cientfica do Esprito No plano moral e tico, o pensamento de Emmanuel fica sumariado nesta proposio do texto: O Espiritismo ser, pois, indiscutivelmente, a fora do Cristianismo em ao para reerguer a alma humana e sublimar a vida. Ora, tambm como cincia do Esprito, engendra uma doutrina filosfico-moral que nos fala, diretamente, da preexistncia e sobrevivncia da individualidade espiritual aos processos fsicos de nascimento e de morte, da sua comunicabilidade com nossa esfera de vida e da reencarnao (que d sentido prtico imortalidade). Assim, bem entendido, o Espiritismo no mais uma escola de f, apresentando-se, sim, como um resumo ocidentalizado de uma grande gnose que leva em considerao o chamado homem integral, alguns de cujos princpios reitores encontram-se tambm no Evangelho, com seu texto dirigido quintessncia humana, divina em si mesma e atualizando-se no curso evolutivo, que parte do esprito e a ele retorna, aperfeioada. Essa, a verdade que nos apresentada, sem nenhum circunlquio. preciso, sem sombra de dvida, respeitar os princpios superiores das escolas de f existentes; mas, no nos esqueamos de respeitar, acima de tudo, o processo libertador das conscincias, que o Espiritismo.

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Experincia que Fracassaria O sentimento religioso a base de todas as civilizaes. Preconiza-se uma educao pela inteligncia, concedendo-se liberdade aos impulsos naturais do homem. A experincia fracassaria. ocioso acrescentar que me refiro aqui moral religiosa, que dever inspirar a formao do carter e do instituto da famlia, e no ao sectarismo do circulo estreito das Igrejas terrestres, que costumam envenenar, a no mundo, o ambiente das escolas publicas, onde dever prevalecer sempre o mais largo critrio de liberdade de pensamento. Falo do lar e do mundo intimo dos coraes. O dia em que a evoluo dispensar o concurso religioso para a soluo dos grandes problemas educativos da alma do homem, a Humanidade inteira estar integrada na religio, que a prpria verdade, encontrando-se unida a Deus, pela F e pela Cincia ento irmanadas. (Emmanuel - Dissertaes Medinicas, p. 36, ed. FEB)

Emmanuel no afirma que toda civilizao esteja alicerada na religio, mas, sim, no sentimento religioso, que corresponde a uma das funes superiores do esprito, em sua constante apreenso do contorno. Importa, assim, muito pouco, o rotulo, a etiqueta religiosa que se adote; o fundamental a equao que montemos, com vistas a tal apreenso. Sem duvida, porem, ecoando o impulso gregrio que nos norteia (cf. perguntas 766 a 768, de O Livro dos Espritos), aproximar-nos-emos uns dos outros pelos objetivos eleitos, e segundo o instrumental de aproximao do mundo que melhor sejamos capazes de compreender. No significa isso que, em sua variedade, tudo se mescle e confunda, resultando em mesmas eficincia e eficcia; no o cremos seja assim. Com efeito, tanto quanto um instrumental matemtico permita a descrio e a abordagem de uma dada gama de

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fenmenos fsicos, ou qumicos, apurando-se, todavia, para, cada vez mais simples e condensado, abarcar maior gama de eventos, na medida em que isso se revele possvel, assim tambm os conceitos de que nos valhamos, na rbita do sentimento religioso, de si mesmo voltado para a totalidade, permitir-nos- um maior ou menor, melhor ou pior contato com ela. As religies no so todas iguais, seno enquanto manifestaes do sentimento religioso. Quanto mais restrita e/ou sectarista uma religio se exibir, mais distante estar da fonte. E essa fonte no e um conjunto escriturstico; , pensamos, o conjunto de dados cognitivos do qual os textos nasceram. Alguns instrumentos prestam-se, eficiente e eficazmente, para a soluo dos grandes problemas educativos da alma do homem ; outros, nem tanto; outros, por fim, s fazem obscureclos, complexific-los e torn-los em empeos para o crescimento espiritual.
"No Furtar Diz a Lei: no furtaras. Sim, no furtaras o dinheiro, nem a fazenda, nem a veste, nem a posse dos semelhantes. Contudo, existem outros bens que desaparecem, subtrados pelo assalto da agressividade invisvel que passa, impune, diante dos tribunais articulados na Terra. H muitos amigos que restituem honestamente a moeda encontrada na rua, mas que no se pejam de roubar a esperana e o entusiasmo dos companheiros dedicados ao bem, traando teias de amargura e desanimo, com as quais favorecem a vitria do mal. Muitos respeitam a terra dos outros; entretanto, no hesitam em dilapidar-lhes o patrimnio moral, assestando contra eles a maledicncia e a calnia. H criaturas que nunca arrebataram objetos devidos ao conforto do prximo; contudo, no vacilam em surripiar-lhes a confiana.

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E h pessoas inmeras que jamais invadiram a posse material de quem quer que seja; no entanto, destrem, sem piedade, a concrdia e a segurana do ambiente em que vivem, roubando tempo e a alegria dos que trabalham. No furtaras -estatui o preceito divino. preciso, porm, no furtar nem os recursos do corpo, nem os bens da alma, pois que a conseqncia de todo furto prevista na Lei. (Justia Divina, pp. 21/2, ed. FEB)

Texto de carter nitidamente tico, nele Emmanuel estrema do comportamento delituoso descrito na Lei Penal a infrao aos princpios de espiritualidade, inscritos na conscincia (cf. O Livro dos Espritos, questo nmero 621). Nele, fica muito claro que a ampla categoria dos indiferentes penais esto, eles tambm, sempre encharcados de significado e sentido espiritual. O carma algo muito mais amplo, vasto mesmo, do que a causalidade necessria categorizao da ao ilcita, seja sob a luz do Direito Civil e do Direito Administrativo, seja, ainda mesmo, na rbita do Direito Penal. Faz sentido a assertiva de acordo com a qual o este ramo do Direito Pblico traduz um mnimo do mnimo da tica... Se a prpria convivncia social torna palpvel o impositivo do respeito aos diplomas legais, como atitude minimamente civilizada, a estender-se por tnue linha demarcatria das primeiras provncias da barbrie, a reflexo acerca dos motivos e dos fins de uma tal convivncia que nos impe abstermo-nos do furto espiritual. A norma legal heternoma, aplica-se de fora sobre esse ou aquele comportamento, nessa ou naquela rea do Direito; a norma moral , ao invs, autnoma, aplica-se no mundo ntimo, de acordo com posturas da conscincia, embasando, porm, a assuno desse ou daquele modo de ser e de agir. Assim, a realizao da justia consiste, no cotidiano, em reconhecimento do direito alheio, de modo espontneo, voluntrio ou imposto. Os dois primeiros acham-se diretamente vinculados

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postura ntima; o ltimo a soluo dada, de fora, pelos Juzos e Tribunais, devidamente provocados. Mas a implementao da justia profunda, com razes cravadas na matria da tica e da Moral Csmicas, reclama sensibilidade apurada na percepo de si mesmo e do prximo, como destinatrio de nossa reverncia espiritual, impondo-se nele objetivarmos a mesma conscincia que somos. As diferenas reclamam-se acessrias. preciso, sim, respeit-las, enquanto estilos de entender a vida; no como substncia, que no so. A Lei Csmica de Conhecimento, que , tambm, um conjunto de princpios de Reconhecimento, ao mesmo tempo em que fomenta em ns, interiormente, a noo de unidade, brada, pelos outros e por ns, o imperativo da mutualidade. Metodologicamente , portanto, de disciplina heternoma. Quer isso significar que vibra na conscincia e condiciona e educa, por meio de efeitos qualitativos, o que dispensa a necessidade da lembrana, ou seja, da quantidade de memria. Assim talvez se comece a explicar o papel educador da espontaneidade, atribudo ao esquecimento reencarnatrio (ap. Ernst Cassirer). H os que j optaram por no cometerem delitos, prestando homenagem convivncia minimamente harmoniosa, sem o que o tecido social rasgar-se-ia; mas, acima de tudo, existem os que j se motivaram a reverenciar a Lei Espiritual da Vida, para os quais no basta no furtar pertences alheios, e para quem inadivel no privar ningum de seus direitos de Esprito. Os primeiros nada fazem, alm de no descumprirem um dever espiritual, com o que amenizam sua peculiar expresso, no jogo de causa e efeito; os outros, porm, do um passo bem maior, quando refinam a prpria ao, qualificando-a pela aceitao do prximo como cada um deles ainda : um misto de acertos e erros. Tirar essa mdia e ponder-la com a nossa prpria, esse um srio problema.

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"Crenas Declara Allan Kardec: A crena um ato de entendimento que, por isso mesmo, no pode ser imposta. (...) Excessos dogmticos, lances de fanatismo, opinies prepotentes, medidas de intolerncia e injrias teolgicas podem hoje ser considerados por enfermidades das instituies humanas, destinadas a desaparecer com a teraputica silenciosa da evoluo e do tempo, embora constituam para todos ns, os espritas-cristos encarnados e desencarnados, constantes desafios a mais amplo servio na sementeira da luz. Sabemos que a individualidade consciente responsvel pelos prprios destinos; que a Lei funciona em cada esprito, atribuindo isso ou aquilo a cada um, conforme as prprias obras; que Deus o Infinito Amor e a Justia Perfeita, e que as foras do Universo no acalentam favoritismo para ningum. Todavia, conquanto sustentando a f raciocinada, nos alicerces do livre exame, cabe-nos, sem qualquer atitude louvaminheira para com os tabus e preconceitos que ainda enxameiam no campo religioso da Terra, o dever de clarear o caminho dos nossos irmos de Humanidade, em bases de auxlio, de vez que o Criador concede criatura os meios indispensveis para que efetue, por si mesma, a prpria libertao. por isso que Jesus proclamou: Conhecereis a verdade e a verdade vos far livres. No disse o Mestre que o mundo j conhecia a verdade, nem precisou a ocasio em que a verdade ser geralmente conhecida entre os homens. Mas dando a entender que a verdade luz divina, conquistada pelo trabalho e pelo merecimento de cada um, afirmou, simplesmente: conhecereis. (Justia Divina, pp. 175-6, ed. FEB)

A transcrio (primeiro perodo, item 23, captulo VI, 1a parte de O Cu e o Inferno) vem a propsito do alerta, dado por Allan Kardec e aqui ecoado por Emmanuel, contra a postura

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dogmtica, fantica, prepotente, intolerante e desequilibrada, em qualquer campo do relacionamento humano, especialmente no terreno propcio das estruturas religiosas. No contexto originrio, refere-se o codificador ao dogma das penas eternas, que o Espiritismo veio desmistificar. Importante a abordagem de Emmanuel, aconselhando, de acordo com princpios doutrinrios autnticos, o trabalho do tempo, que silenciosamente desarticula a viciao desptica de pessoas e teorias, prdigas em frases feitas, ameaas escatolgicas e reprovaes imperiais, mas avaras de argumentos slidos, simples bom senso e mera intuio de convivncia. Excessos dogmticos, lances de fanatismo, opinies prepotentes, medidas de intolerncia e injurias teolgicas so lanadas no rol das enfermidades das instituies humanas, consistindo, todavia, em constantes desafios a mais amplo servio na sementeira da luz, para ns, os espritas-cristos encarnados e desencarnados. Lograssem tais viroses insidiosas impor-se ao Espiritismo, e corresponderiam ao atrevimento do dogma (cf. texto anterior), transformando o Centro Esprita em verso arrevesada da sacristia, onde padres sem sotaina, maneira de ferozes pastores, deitariam o cajado torto no lombo das ovelhas, ao primeiro balido de dvida. No seria difcil concluir que, em pouco tempo, bateriam elas em retirada, preferindo, por certo, medir-se com o lobo em pele de lobo, junto ao qual, se no conseguissem salvar a pele de cordeiro, por certo preservariam o corao de ovelhas. O papel do Espiritismo no o de pregar a rpida separao entre joio e trigo, hoje que aprendemos a preferir o segundo, pois provvel que, at ontem, estivssemos refestelados nas poltronas do primeiro; cumpre-nos, sim, ensinar os mtodos e tcnicas de discernimento entre um e outro, para que cada indivduo, tocado pela mensagem libertadora, prepare o seu po, ao acalento do Amor (o grande mtodo) e do Conhecimento (a grande tcnica). S o conhecimento da verdade liberta, porquanto ele que se ope ignorncia. Dogmatismo ignorncia, fanatismo

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ignorncia, prepotncia ignorncia, agressividade ignorncia. Permaneceremos escravos destes flagelos, enquanto no nos convencermos de que preciso respeitar os diversos graus de maturidade, sem abdicar do nosso, que nos pede fazer luz; no atear fogo.
E meditando... Depois de longos anos de desvio do bom caminho, pelo sendal dos erros clamorosos, encontras, hoje, um ponto de referncia para a regenerao de toda a tua vida. Est, porm, no teu querer o aproveit-lo agora, ou daqui a alguns milnios. (H Dois Mil Anos, p. 86, ed. FEB)

O pequeno perodo do texto de Emmanuel, traduz o aspecto em que o livre arbtrio , por ora, pleno: o da opo pelo agir. Diante do carma, todos somos livres para tomarmos essa ou aquela atitude. certo que ainda no reunimos as condies necessrias e suficientes para criar, conscientemente, a matriz de caminhos provveis dos acontecimentos. Isso caracterstica daqueles Espritos chamados por Andr Luiz de "cocriadores em plano maior". Nosso atuar ainda no cem por cento vidente; somos espiritualmente mopes, nossa objetiva mental-emocional est contaminada pelos fungos da ignorncia e do egosmo, que, mais ainda, deturpam a imagem das coisas. Mas, quando as oportunidades se corporificam, sempre h margem de aproveitamento, em maior ou menor medida... quase um pegar ou largar. No caso de Publio Lentulus, que o referenciado no excerto, a oportunidade materializou-se ali, naquele momento; a opo correta restou, porm, diferida no tempo. De um modo geral, optamos por tudo aquilo com que nos sintonizamos. A lei de sintonia espiritual uma dentre tantas, no quadro da grande Moral Csmica. A escolha, todavia, s depende

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de ns que, afinal, somos os projetistas e executores de ns prprios. Se ainda somos espiritualmente mopes, astigmticos ou estrbicos, cumpre-nos buscar a consulta ao Divino Oftalmologista, assim como corremos aos esculpios da ptica, aos primeiros sintomas de perturbao visual. Sempre vir o dia em que o ponto de referncia surgir, para que nos reequilibremos. Esse socorro recorrente, assim como recorrente tem sido nossa recusa em aceit-lo. hora de mudar.
"Nos Crculos da F Acende a flama da reverncia, onde observes lisura na idia religiosa. Lembremo-nos, com o devido apreo aos irmos que esposam princpios diferentes dos nossos, de que existem tantos modos de expressar confiana no Criador quantos so os estgios evolutivos das criaturas. (...) (...) Contudo, no lhes abraces as iluses, a pretexto de honorificar a fraternidade, porque a verdadeira fraternidade se movimenta a favor dos companheiros de evoluo, clareando-lhes o raciocnio sem violentar-lhes o sentimento. preciso no engrossar hoje as amarras do preconceito, para que o preconceito no se faa crueldade amanh, perseguindo em nome da caridade ou supliciando em nome da f. Se a Doutrina Esprita j te alcanou o entendimento, apoiando-te a libertao interior e ensinando-te a religio natural da responsabilidade com Deus em ti mesmo, recorda a promessa do Cristo: -Conhecereis a verdade e a verdade, afinal, vos far livres. (Justia Divina, pp. 71/2, ed. FEB)

No comentrio ao texto nmero 11, procuramos destacar a crtica lanada por Emmanuel aos comportamentos dogmtico, fantico, prepotente e intolerante, verificados em crculos

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religiosos, e de serem evitados, a todo custo, no que diz respeito prtica do Espiritismo. No complexo trato com qualquer expresso de poder, ainda a mais mnima, pessoas menos alertas relativamente s sutilezas do comportamento humano talvez chegassem a concluir que, por no devermos absorver aquelas viciaes comportamentais, razovel seria, ipso facto, aplaudirmos deturpaes dos princpios que integram o ncleo do Espiritismo, em nome da fraternidade e/ou do ecumenismo. No , porm, isso o que aquele texto sufraga. Menos ainda a mensagem sob comento. Reside a questo, a nosso sentir, nos padres de descortino que o Espiritismo propicia, abrindo um leque de propostas libertrias, relativamente s quais no recomendvel fazerem-se concesses, sob o risco, bastante acentuado, de descaracterizao do Espiritismo como tal. Impe-se, destarte, respeitar (alis, o substantivo reverncia, bem mais denso do que respeito) a idia religiosa alheia, posta com lisura, mesmo porque, no sendo o Espiritismo uma religio no sentido estrito, e dispensando hierarquias, no expede cnones procedimentais, fora dos quais as ovelhas cairiam em pecado... Tais manifestaes religiosas traduzem, no dizer de Emmanuel, (...) modos de expressar confiana no Criador, de acordo com o estgio evolutivo individual. Assim devem ser encaradas e reverenciadas, desde que no baseadas na hipocrisia. O Espiritismo, dotado de personalidade prpria, , todavia, um poderoso acelerador evolutivo, que, longe de manter o homem gravitando, mais ou menos hipnotizado, entre os empuxos da caridade beneficente e da moralidade mida, lana-o em direo reforma interior, que d sentido espiritual s atitudes exteriores, quebrando grilhes e banindo preconceitos. Mais uma vez ressaltando a importncia crucial do conhecimento, enfeixa Emmanuel o seu raciocnio, com a seguinte dico: Se a Doutrina Esprita j te alcanou o entendimento, apoiando-te a libertao interior e ensinando-te a religio natural da responsabilidade com Deus em ti mesmo,

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recorda a promessa do Cristo: -Conhecereis a verdade e a verdade, afinal, vos far livres. preciso procurar compreender a parada no literalismo, escriturstico ou no, como o recurso muleta, onde as pernas estejam enfraquecidas ou no tenham movimento. Mas no ser bom regredirmos, adotando escoras mentais e/ou emocionais, a pretexto de ajudar. Nem reduzir a poderosa estrutura libertadora que temos em nossas mos, seja em nome de um ecumenismo deturpador, seja no de uma fraternidade refratria ao impulso evolutivo. O conhecimento , de fato, o grande antdoto contra o temor e a temeridade.
A Terra. (...) De corpo em corpo, como quem se utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito, de existncia em existncia, buscando aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia no campo da eternidade. Podemos, ainda, filosoficamente, classificar o Planeta, com mais propriedade, tomando-o por nossa escola multimilenria. (...) (...) E, ante a grandeza infinita da vida que nos cerca, no passamos de crianas no conhecimento superior.(...) (...) Ningum se engane, julgando mistificar a Natureza. O trabalho divina lei. Pesquisar indefinidamente, na maioria das vezes disfarar a preguia intelectual. A vida, porm, ciosa dos seus segredos e somente responde com segurana aos que lhe batem porta com o esforo incessante do trabalhador que deseja para si a coroa resplendente do apostolado no servio. (Roteiro, pp. 39-41, ed. FEB)

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Comea Emmanuel abordando a reencarnao e situando-a como lei da natureza, na melhor tradio do Espiritismo codificado. A questo, com efeito, no pertence basicamente ao terreno da crena, e o Espiritismo trata-a como ocorrncia genrica na evoluo humana, exatamente como o faz a Bhagavad-Gita (Captulo IV). A vida na Terra, ambiente classificado como escola multimilenria, rene Espritos e grupos de Espritos dspares, os quais, h milnios, vimos e vamos, privados de conscincia contnua, sem perceber a causa de nossa infelicidade: a atribuio de realidade plena ao que transitrio. Aqui, ombreamos uns com os outros, num mesmo espectro de freqncia em que se manifesta nosso contorno e nosso existir. Considerando o entrechoque de vontades, chega a ser espantoso que tudo, em sntese, funcione, sem maiores perturbaes de momento a momento. Observa-se, efetivamente, uma ordem habilssima, sustentando a aparente desordem, como se esta fosse prevista, enquadrada e efetivamente til ao fim colimado. Enfatiza-se, destarte, e mais uma vez, a necessidade de buscarmos o conhecimento, para o que se impe o trabalho, tambm como dado da Natureza. Fugir a isso tentar mistific-la, com o que apenas estaremos, como afirmou Nietzsche, praticando a mais comum das mentiras: aquela que pregamos a ns mesmos, j que mentir para os outros exceo. Somos prisioneiros de nossa iluso de habilidade. No basta, porm, como explicita o texto, pesquisar indefinidamente... Isso equivaler, "na maioria das vezes", a disfarar a preguia intelectual. Ou seja, no suficiente a constante indagao pela indagao, com o que furtamos o tempo alheio, para gudio de nossa doentia desmotivao relativamente ao trabalho verdadeiramente intelectual. mais fcil perguntar indefinidamente, multiplicar os questionamentos pelo simples prazer ftil de questionar; mais

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fcil do que observar com zelo e dar-se ao esforo pessoal de ajustar a tica por meio da qual enxergamos a vida. Ningum mistifica a natureza... a grande constatao do texto. E a resposta somente dada aos que perguntam com honestidade intelectual. Os demais seguiro, de vida em vida, como cegos guiando cegos, a trancos e barrancos, at que queiram ver. S quem tem ouvidos de ouvir ouve... S quem tem olhos de ver v.
"O Espiritismo na Atualidade. (...) Desdobrando o painel das responsabilidades que a vida nos confere, o novo movimento de revelao implica abenoado e compulsrio desenvolvimento mental. A permuta com os crculos de ao dos desencarnados compele a criatura a pensar com mais amplitude, dentro da vida. Novos aspectos da evoluo se lhe descortinam e mais rico material de pensamento lhe enriquece os celeiros do raciocnio e da observao. (...) Urge o estabelecimento de recursos para a ordenao justa das manifestaes que dizem respeito nova ordem de princpios que se instalam vitoriosos na mente de cada um. E, para cumprir essa grande misso, o Evangelho chamado a orientar os aprendizes da cincia do esprito, para que, levianos ou desavisados, no se precipitem a imensos resvaladouros de amargura ou desiluso. (Roteiro, por Emmanuel, pp.96/7, ed. FEB)

Bem definindo o papel do Evangelho no Espiritismo, Emmanuel d seqncia ao pensamento de Allan Kardec, que, dos textos referenciados, selecionou a essncia da Lei Moral Csmica, tal como nos chegou, a partir do pensamento expresso de Jesus. O Espiritismo, codificado a partir do fenmeno esprita, surge e se afirma como cincia do Esprito, apoiada em

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importante reflexo filosfico-moral, o que lhe fixa o chamado trplice aspecto. Inserido no quadro das leis da natureza, como temos insistido, cujo mecanismo causal eficiente, neste ponto, h de ser devidamente equacionado, o fenmeno esprita chama-nos a ateno para o prprio significado de nossa existncia. Da, a tremenda aptido renovadora de sentido e perspectiva de que o ncleo esprita (sobrevivncia/preexistncia do Esprito morte/nascimento, comunicabilidade interdimensional, reencarnao e carma), bem assimilado e, sobretudo, internalizado, se investe. O trato com o que Emmanuel chamou de "novos aspectos da evoluo" demanda intensa reviso no panorama de dogmas e preconceitos socialmente sedimentados pela pouca reflexo acerca do significado da Vida e pelo padro vigente (materialista, reducionista, imediatista), sustentculo da prpria sociedade de consumo, que dissemina seus apelos, de momento a momento. A crescente preocupao com a sobrevivncia no metafrica (primeiro dado da nova ordem de princpios que se instalam vitoriosos na mente de cada um), comparada com o culto da permanncia na memria, liricamente exaltada em textos literrios diversos, sacode o indivduo, remove-lhe referenciais e capacita-o a romper a inrcia crmica, ao mesmo tempo em que estimula a interao com os desencarnados, habitantes de um outro domnio da realidade. Para garantir harmonia de todo esse complexo e, no raro, relativamente penoso processo (a mudana costuma produzir sensao de perda), (...) o Evangelho, dentro de um ntido recurso tcnico, a levar em conta a tradio da massa ocidental de pessoas, chamado a orientar os aprendizes da cincia do esprito, para que, levianos ou desavisados, no se precipitem a imensos resvaladouros de amargura ou desiluso. O Espiritismo procedeu a um grande e preciso corte na tradio cientfico-filosfico-religiosa, que, a partir do que tem sido dito correto, configurou o grande disfarce para o vazio de sentido que assombra o mundo de hoje.

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Evangelho e Exclusivismo Quase todos os santurios religiosos divididos entre si, na esfera dogmtica, isolam-se indebitamente, disputando privilgios e primazias. E at mesmo nos crculos da atividade crist, o esprito de exclusivismo tem dominado grupos de escol, desde os primeiros sculos de sua constituio. (...) (...) Cristo nunca endossou o dogmatismo e a intransigncia por normas de ao."(...) (...) A intolerncia jamais compareceu ao lado de Jesus, na propagao da Boa Nova. O isolacionismo orgulhoso, na esfera crist, simples criao humana, fadado naturalmente a desaparecer, porque, na realidade, nenhuma doutrina, quanto o Cristianismo, trouxe, at agora, ao mundo atormentado e dividido os elos de amor e luz da verdadeira solidariedade. (Roteiro, pp. 79-80/1, ed. FEB)

Insistimos em que o Evangelho no um cdigo de regras de moralidade relativa, do tipo a que aludiu Voltaire, ao dizer: se fosse possvel colocar-se em uma nica sacola tudo o que, permitido aqui, proibido alhures, a sacola estaria permanentemente vazia. Cuida-se, isto sim, de um condensado de princpios de ao e reao csmicas, no crculo da Moral e da tica permanentes, preservando o que os hinds chamam de dharma (sob certa angulao, a lei nica da correo espiritual), melhor exemplo do que no haver para alm do espantoso Sermo no Monte, que Gandhi reconheceu como quintessncia do Cristianismo. No texto, Emmanuel, mais uma vez, aponta o erro do dogmatismo, que provoca o isolamento, que evolui para o isolacionismo (isolamento sistemtico, como filosofia de vida), corolrio do egosmo temperado com intransigncia. Decorrncia desse recolhimento a notrias e lamentveis torres-de-marfim a presuno exclusivista, que separa a religio das fontes da f (religiosidade), criando hierarquias e castas, alm

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de exterioridades vrias, que aborrecem a simplicidade no banal e complicam verdades triviais, decorrentes da simples observao ponderada dos fatos. Porque criem mecanismos rebarbativos de atuao, negando a aceitao do prximo como produto, tambm, de nossas expectativas (cf. Proust, j citado), o dogmatismo e a intransigncia jamais integraram a filosofia de ao exemplificada por Jesus. Foi apenas no tocante aos Fariseus que o Grande Mestre mostrou-se, no intransigente, nem dogmtico, mas incontornvel e inapelavelmente restritivo e duro. O farisasmo representa a quintessncia da hipocrisia, a negao da transparncia, da fraternidade sincera, a recusa sinceridade fraterna, a adeso ao oportunismo e, finalmente, o refinado descompromisso com o sentido espiritual da prpria vida, com a adeso s sombras da indefinio. Tolerante com a aparncia e intolerante com a substncia, o esprito farisaico interrompe, onde surja, os elos de amor e luz da verdadeira solidariedade. Por meio dele, celebra-se a impermanncia, com requintes de desapreo por tudo o que seja espiritualmente essencial. Impe-se, por isso, combater os vcios expostos no texto, na medida em que eles so focos de apodrecimento no cesto de frutos cultivados com os cuidados do bom pomicultor. Esgara o delicado tecido da alma, agudizando o imediatismo e justificando, com as aparncias da correo meramente formal, a srie de adaptaes compromissadas to-somente com as concesses aos cuidados do sculo. Evangelho no combina com exclusivismo. Nem Espiritismo com dogmatismo.

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A Cortina do Eu Por que todos buscam o que seu e no o que do Cristo Jesus.Paulo (Filipenses, 2:21) Em verdade, estudamos com o Cristo a cincia divina de ligao com o Pai, mas ainda nos achamos muito distantes da genuna comunho com os interesses divinos. Por trs da cortina do eu, conservamos lamentvel cegueira diante da vida. Examinemos imparcialmente as atitudes que nos so peculiares nos prprios servios do bem, de que somos cooperadores iniciantes, e observaremos que, mesmo a, em assuntos da virtude, a nossa percentagem de capricho individual invariavelmente enorme. A antiga lenda de Narciso permanece viva, em nossos mnimos gestos, em maior ou menor poro. Em tudo e em toda parte, apaixonamo-nos pela nossa prpria imagem. Nos seres mais queridos, habitualmente amamos a ns mesmos, porque, se demonstram pontos de vista diferentes dos nossos, ainda mesmo quando superiores aos princpios que esposamos, instintivamente enfraquecemos a afeio que lhes consagrvamos. Nas obras do bem a que nos devotamos, estimamos, acima de tudo, os mtodos e processos que se exteriorizam do nosso modo de ser e de entender, porquanto, se o servio evolui ou se aperfeioa, refletindo o pensamento de outras personalidades acima da nossa, operamos, quase sem perceber, a diminuio do nosso interesse para com os trabalhos iniciados. Aceitamos a colaborao alheia, mas sentimos dificuldade para oferecer o concurso que nos compete. Se nos achamos em posio superior, doamos com alegria uma fortuna ao irmo necessitado que segue conosco em condio de subalternidade, a fim

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de contemplarmos com volpia as nossas qualidades nobres no reconhecimento de longo curso a que se sente constrangido, mas raramente concedemos um sorriso de boa-vontade ao companheiro mais abastado ou mais forte, posto pelos Desgnios Divinos nossa frente. Em todos os passos da luta humana, encontramos a virtude rodeada de vcios e o conhecimento dignificante quase sufocado pelos espinhos da ignorncia, porque, infelizmente, cada um de ns, de modo geral, vive procura do "eu mesmo. Entretanto, graas Bondade de Deus, o sofrimento e a morte nos surpreendem, na experincia do corpo e alm dela, arrebatando-nos aos vastos continentes da meditao e da humildade, onde aprenderemos, pouco a pouco, a buscar o que pertence a Jesus-Cristo, em favor da nossa verdadeira felicidade, dentro da glria de viver. (Fonte Viva, pp. 231-3, ed. FEB)

Pequena sinopse sobre o egosmo e o narcisismo, o texto selecionado, juntamente com os de nmeros 57 e 58, tambm de Fonte Viva, ser, talvez, um dos mais agudos que Emmanuel j tem produzido. de inspirao gmea daquele, tambm acerca do egosmo, inserido no Evangelho Segundo o Espiritismo. Trata-se, efetivamente, de trs comunicaes-sntese da grande gnese de todos os problemas espirituais encontradios na centralizao da mente em suas prprias razes, sob as vergastadas do apostolado e do discipulato. O que temos j nosso; no precisamos busc-lo nos outros... O que do Cristo ainda no nosso; eis o que mister conquistar. O estudo do pensamento csmico, enfeixado no Evangelho, apoia-se todo na idia de Reino de Deus, que est dentro de ns. Nele, eis a unio com a Conscincia Subjacente, a unio com Brahman, a que se reportam textos bsicos de Vedanta Advaita, como o Auto-Realizao e o Autoconhecimento, ambos de Shankaracharia.

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Em verdade, escreveu o benfeitor espiritual, estudamos com o Cristo a cincia divina de ligao com o Pai, mas ainda nos achamos muito distantes da genuna comunho com os interesses divinos. A chamada cortina do eu, a mascara da personalidade, que afivelamos face, e com a qual, no raro, nos apresentamos convivncia, fidelssimos aos interesses do mundo, apetrecho do carter dotado de rbitas exigssimas, impedindo que a alma enxergue a substancia das coisas. Por isso, exibimos, em constrangedora desenvoltura, as arestas do personalismo, arranhando os que de nos se aproximam, em constante litgio com o semelhante. O rosrio de caprichos confunde nossos melhores instintos, em nos desfiando o voluntarismo neurastnico, a prospia da deteno exclusivista da verdade, a balbrdia de conceitos culturais, traduzida em delrio opinativo, e a indigncia de discernimento, criando em nosso intimo perfeito caldo de cultura para os pequenos e os grandes desencontros. Padecendo cegueira axiolgica, de alta seletividade sempre que estejam em campo valores espirituais, amamos a nos mesmos nos outros, ainda que estes sejam os coraes a que maior bem devotemos... Porque no sejamos capazes de amar a Deus sobre tudo o mais, nosso amor pelo alheio cobia de posse, no passa de arremedo de intensificao, e subordina-se a, neste, almejarmos o gozo de nosso ego, razo por que nele emolduramos o espelho em que nos contemplemos em xtase improdutivo. Baldios da noo de conjunto, pauperizados da considerao do outro como ncleo divino, to valioso quanto nos, no raro exigimos vassalagem e reconhecimento estrepitoso, autohipnotizados na solerte idolatria sem dolos (basta-nos, a ns...), e fascinados pela sofisticada ritualstica sem "objetos" exteriores (manipulamos o semelhante...). A cortina do eu no precisa de exterioridades para baixar sobre a nossa alma... Ela cai, inexorvel e aos poucos, sobre todo aquele que olvida a generosidade, a transparncia dos sentimentos, e a compaixo e a honestidade intelectual, essas

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digitais que a gentica da Obra desse Deus, que, sendo Pai, jamais deixou de ser Me, imprimiu no Esprito Imortal. A raiz do sofrimento a negao da origem comum, pelo egosmo separatista. Um pouco de ternura quebra o gelo da superioridade postia, que serve apenas para escorraar-nos do real encontro conosco, pelo qual, em essncia, tantas lgrimas vertemos. Sob tais consideraes, Emmanuel chama-nos a ateno para um tipo solerte de soberba: a exibio de humildade, comunssima no discurso religioso. Para esta, o prximo s nosso igual para ver-se, em pblico, reduzido aos nossos prprios defeitos, que, presto, reconhecemos, tambm publicamente, em espetculo de acintosa autopiedade, objetivando dar lies de grandeza, no melhor estilo farisaico (pargrafos 6o e 9o da mensagem transcrita). Dia vir, porem, quando, exaustos de arrastarmos falsas urgncias, cansados de lutarmos pelo que j nosso, voltaremos o corao e a mente para Deus impessoal na transcendncia e na imanncia, perseguindo a reconciliao com o que em verdade somos, e erguendo, por fim, o pesado estor da aparncia. Ento, enxergaremos no prximo no a nossa imagem (erro de perspectiva, responsvel pela construo do Deus pessoal e transcendente), para que melhor nos amemos, mas o nosso irmo gmeo, mais um grande motivo para amarmos perdidamente a quem nos criou.
Doenas Escolhidas Convictos de que o Esprito escolhe as provaes que experimentar na Terra, quando se mostre na posio moral de resolver quanto ao prprio destino, justo recordar que a criatura, durante a reencarnao, elege, automaticamente, para si mesma, grande parte das doenas que se lhe incorporam s preocupaes (...) (...)Exteriorizando idias conturbadas, assimilamos as idias conturbadas que se agitam em

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torno de nosso passo, elementos esses que se nos ajustam ao desequilbrio emotivo, agravando-nos as potencialidades alrgicas ou pesando nas estruturas nervosas que conduzem a dor. Mantidas tais conexes, surgem freqentemente os processos obsessivos que, muitas vezes, sem afetarem a razo, nos mantm no domnio de enfermidades, fantasmas que nos esterilizam as foras e, pouco a pouco, nos corroem a existncia. Guardemo-nos, assim, contra a perturbao, procurando o equilbrio e compreendendo no bem expressando bondade e educao- a mais alta frmula para a soluo de nossos problemas. E ainda mesmo em nos sentindo enfermos, aperfeioemo-nos ajudando aos outros, na certeza de que, servindo ao prximo, serviremos a ns mesmos, esquecendo, por fim, o mercado da invigilncia onde cada um adquire as doenas que deseja para tormento prprio. (Religio dos Espritos, pp. 165/7, ed. FEB)

Procura Emmanuel enunciar a existncia de sinergia entre o estoque crmico purgativo, a integrar o patrimnio realizvel do Esprito, e a efetiva atualizao das potencialidades, no setor da higidez psicofisiobiolgica. Na atuao de evocadores e competncias, faz-se sentir a influencia espiritual prpria, atravs da mente, que deflagra, ou no, processos mais ou menos dolorosos de filtragem crmica. O corpo somtico atua maneira de mata-borro, absorvendo os dados informacionais contidos no perisprito do reencarnado, sofrendo, porem, a ao inibidora ou fomentadora do corpo mental da individualidade, que atua, inclusive, sobre as predisposies genticas, tradutoras do carma maduro. Mesmo no concernente a este, todavia, a noo probabilstica, e haver, sempre, uma margem de manobra, por menor seja ela, a permitir ao Esprito interferir com o modo pelo qual o fruto apanhado: se por meio da colheita, ainda no alto da arvore, se, machucado, cado ao cho.

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A lei da sintonia espiritual surge enunciada atravs de comportamentos, que podem ser comparados a ondas, reforadas, porque em fase, na interferncia construtiva, ou opostas e descaracterizadas, porque fora de fase, na interferncia destrutiva. Dependendo do sinal tico emitido por nosso corao e por nossa mente, varreremos, construtiva ou destrutivamente, em plano hiperfsico e moral csmico, maior ou menor rea. Por isso, nossos semelhantes espirituais sempre esto sintonizados conosco. Os resultados de eventuais ou constantes desequilbrios mento-afetivos so conhecidos: processos de somatizao, com certa probabilidade de engendrarem, at mesmo, molstias insidiosas e pesadas, que, no obstante isso, havero de rendernos bons frutos, na dependncia de nossa reao s mesmas. Evitar semelhantes mtodos drsticos de alcance da verdade algo que faremos (...)procurando o equilbrio e compreendendo no bem --expressando bondade e educao-- a mais alta formula para a soluo de nossos problemas. Se, todavia, o desequilbrio se instalar, urge procurar neutraliz-lo, pelo menos, atravs da caridade beneficente, se nos no for acessvel a maior dentre elas, que a caridade benevolente. Resta a certeza de que, hoje, ao menos j logramos escolher as doenas; dia ter existido, quando as doenas escolhiam-nos, a ns; dia chegar, quando, espiritualmente hgidos, elas se perdero no passado longnqo dos equvocos superados.