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Resenha

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EAGLETON, Terry. Depois da Teoria: um olhar sobre os Estudos Culturais e o Ps-Modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 301p.

Alexandro Neundorf 131

relativamente banal dizer hoje em dia que Jean-Franois Lyotard o pai do ps-modernismo na Frana e um dos maiores pensadores desse novo ismo no mundo. Porm, e cercado por controvrsias, Lyotard havia emprestado de Arnold Gehlen o conceito de grandes idias explicativas para construir sua conhecida teoria do fim dos metarrelatos, fundamento principal do ps-modernismo. No adentrando na discusso sobre se o ps-modernismo ou no uma poca, um perodo na histria, podemos apenas caracterizar os diversos autores que tratam sobre tal tema como: aqueles que, tal como Jrgen Habermas, vem-no como um desvio na modernidade, ou que ento, simplesmente negam sua existncia; e aqueles que o aceitam, mesmo criticando-o. nesta ltima que se enquadra Terry Eagleton, professor de Teoria Cultural na Universidade de Manchester e que publicou inmeros livros, destacadamente Teoria da Literatura, A Idia de Cultura, Ideologia e As Iluses do Ps-Modernismo. Neste Depois da Teoria, onde faz um balano dos Estudos Culturais desde a dcada de 1960 at 1990, Eagleton reclama, entre outros pontos: que no podemos ficar sem teoria, que sem ela no h vida reflexiva, uma vez que teoria significa uma reflexo razoavelmente sistemtica sobre as premissas que nos orientam, ela permanece to indispensvel quanto sempre (p. 14); que a guerra ao terror teria reinstalado as metanarrativas, antes banidas por Nietzsche, Heidegger e Derrida; e que o ps-modernismo seria ele mesmo uma metanarrativa. Perpassando essas idias centrais, ele desenvolve uma avaliao acerca das perdas e dos ganhos da Teoria Cultural, no s respondendo as crticas como tambm apresentando questes que ela foi negligente. Dessa forma, seu exame do atual momento histrico aponta para a necessidade de uma nova forma de pensar, para uma reflexo sobre as formas de pertencimento e para a emergncia de uma maior sensibilidade para as mudanas. Em seu primeiro captulo, A Poltica da Amnsia, o autor

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procura demonstrar, ao mesmo tempo em que faz um balano do mundo contemporneo, a situao em que se encontra grande parte dos Estudos Culturais, ou seja, no s trivializando temas, antes importantssimos, como a sexualidade e a cultura popular, como tambm esquecendo-se de um passado revolucionrio e coletivista. Nesse sentido, aponta que os estudos sobre a sexualidade, gnero, cultura popular, foram as maiores conquistas da Teoria Cultural nos anos 60 e 70, mas que agora esta idade de ouro j h muito passou. Tais temas, agora do lugar a estudos sobre o French Kiss, ou sobre Friends, em um processo de banalizao acrtico. Outra importante contribuio da Teoria Cultural, os estudos pscoloniais, agora esto alterando seu foco: dos estudos da classenao para a etnicidade, sendo que com isso, tambm fornecem a passagem de nfase do poltico para o cultural. O resultado de tal mudana a despolitizao da questo ps-colonial e a inflao do papel que a cultura exerce dentro dele. Em suma, Eagleton quer dizer que [...] o que se provou mais danoso, pelo menos at a emergncia do movimento anticapitalista, foi ausncia de memrias de ao poltica coletiva e efetiva (p. 21). Em relao s revolues anticoloniais no terceiro mundo do ps-guerra e aos movimentos pacifistas e estudantis do final dos anos 60 e incio dos 70, [...] muito da recente Teoria Cultural tem pouca memria de tudo isso (p. 27). Em Ascenso e Queda da Teoria, a premissa motriz se da com a noo de que as idias culturais mudam com o mundo sobre o qual refletem (p. 43). A pergunta que se faz como a Teoria Cultural, em suas formas mais familiares (de 1965 a 1980), se relacionou com o contexto histrico especfico dos anos 1960 a 1980, ou em outras palavras, a Teoria Cultural teria que prestar contas sobre si mesma. Seria no nico momento do ps-guerra em que a extrema esquerda assumira um papel de certa preponderncia, na medida em que diversos movimentos afloravam mundialmente (rebelies estudantis, campanhas anti-guerra e anti-nuclear, frentes de libertao nacional, surgimento do feminismo, etc.), que a Teoria Cultural e suas idias estariam ancoradas. Na verdade, seria o contexto em que ela poderia florescer, pois uma nova sensibilidade da sociedade estava tomando forma, assim requerendo uma nova postura terica, ou ao menos, um rapprochement das matrizes que ela herdava. Porm, se tradicionalmente a idia de cultura significava

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quase o oposto do capitalismo, ao longo dos anos 60 e 70 iniciavase uma incorporao desenfreada por outras coisas, o que acabava por descaracteriz-la. Para Eagleton, aquilo que, durante algum tempo, havia sacudido a complacncia da classe mdia foi logo cooptado por ela (p. 49). assim que inicia-se o movimento de queda, quando a teoria entra em descompasso com a realidade ( qual reflete); quando desgarra-se do seu momento de origem; quando, ao radicalizar o marxismo (no qual referencia-se), termina por sair totalmente do poltico. proporo que os grandes negcios se tornavam culturais, cada vez mais baseados em imagem, embalagem e apresentao, a indstria da cultura tornou-se um grande negcio (p.69). Dessa forma, e no auge dos Estudos Culturais, a cultura parecia cada vez mais imiscuda poltica nas palavras de Eagleton, era a poltica cultural que havia nascido. Era nesse sentido que no mais se objetivava subverter a ordem poltica, mas garantir um espao cultural dentro dele. Se na dcada de 60 a cultura passa a ser importante para o capitalismo, na dcada de 90 quase indistinguvel dele, e isso, realmente, parte do que queremos dizer com psmodernismo (p. 78), como afirma o autor. Nessa passagem dos anos 60 para os 90, a teoria voltou-se mais para o essencial e pragmtico. Dessa forma, tambm comparando a Teoria Cultural com o Modernismo, Eagleton aborda seu terceiro captulo: O Caminho para o Ps-Modernismo. A seguir, apresenta as Perdas e Ganhos da Teoria Cultural ao longo do perodo do final dos anos 60 at o hodierno. Passando por uma defesa da prpria noo de teoria, Eagleton mostra que [...] ela nos libertou da idia de que haja uma nica maneira correta de interpretar uma obra de arte (p. 136) por exemplo, assim como ela nos convenceu de que h muitas coisas implicadas na feitura de uma obra de arte alm do autor (p. 138). Tambm proporcionou a ligao entre a cultura e o poder, pois se ela resiste ao poder, , em si mesma, uma forma irresistvel dele (p. 142). No entanto, em seu balano crtico, o autor aponta que em relao a inmeros temas a Teoria Cultural teria sido no s acanhada, silenciosa e reticente, como embaraada, dogmtica e superficial. No quinto captulo, Verdade, Virtude e Objetividade, expe uma defesa dessas noes ante o ataque dos ps-modernistas. Para tanto, assinala a improcedncia de algumas acusaes disparadas contra aqueles que defendem a importncia da busca

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da verdade. Essas acusaes apontam que tal noo seria prpria de dogmticos e fanticos. Para Eagleton, porm, todas as verdades so estabelecidas a partir de pontos de vista especficos (p. 150), ou seja, no esto deslocadas do tempo e do espao; so histricas portanto. E a importncia da busca pela verdade ainda a marca de qualquer trabalho que almeje a chancela de cincia. Quando trata da Moralidade em seu sexto captulo, Eagleton diz que, apelos moralidade, como apelos psicologia, tm sido, com muita freqncia, uma maneira de evitar a discusso poltica (p. 196). E, em Revoluo, Fundamentos e Fundamentalismo (captulo 7) e A Morte, o Mal e o No-Ser (captulo 8), Eagleton faz um balano do atual momento mundial e procura refletir acerca dos fundamentos, no s do fundamentalismo, como tambm da guerra ao terror.

Resenha recebida em 27/09/2007 Resenha aceita em 27/11/2007