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Palestras em Adyar, ndia

A Arte de Escutar

Palestra - 29 de dezembro, 1933


O Senhor Warrington, o Presidente Interino da Sociedade Teosfica,
amavelmente me convidou a vir a Adyar e dar algumas palestras aqui. Estou
muito satisfeito de ter aceitado o seu convite e aprecio a sua amizade, que
espero continuar, muito embora possamos divergir completamente nas nossas
idias e opinies.
Espero que todos ouam as minhas palestras sem preconceito, e no pensem
que estou a tentar atacar a vossa sociedade. Quero fazer outra coisa muito
diferente. Quero estimular o desejo da verdadeira busca, e isto, penso eu, tudo
o que um professor pode fazer. tudo o que quero fazer. Se eu puder despertar
esse desejo em vocs, terei cumprido a minha tarefa, porque desse desejo chega
a inteligncia, aquela inteligncia que est livre de qualquer sistema e de
qualquer crena organizada. Esta inteligncia est para alm de qualquer
pensamento de compromisso e falso ajustamento. Portanto durante estas
palestras, aqueles de entre vocs que pertenam s vrias sociedades ou grupos,
por favor tenham em mente que estou muito grato Sociedade Teosfica e ao
seu Presidente Interino por me terem pedido para vir aqui falar, e que no estou
a atacar a Sociedade Teosfica. No estou interessado em atacar. Mas afirmo
que embora as organizaes para o bem-estar social do homem sejam
necessrias, as sociedades baseadas em esperanas e crenas religiosas so
perniciosas. Portanto, ainda que possa parecer que falo de modo spero, por
favor lembrem-se que no estou a atacar qualquer sociedade em particular, mas
que estou contra todas estas falsas organizaes que, embora professem ajudar
o homem, so na realidade um grande obstculo e so um meio de explorao
constante.
Quando a mente est cheia de crenas, idias, e concluses definitivas a que
chama conhecimento e que se torna sagrado, ento o movimento infinito do
pensamento cessa. o que est a acontecer maioria das mentes. Aquilo a que
chamamos conhecimento apenas acumulao; impede o livre movimento do
pensamento, no entanto mantemo-nos fiis a ele e adoramos esse pretenso
conhecimento. Assim a mente fica enredada, emaranhada nele. somente
quando a mente libertada de toda esta acumulao, das crenas, dos ideais,
dos princpios, das memrias, que existe o pensamento criativo. No podem pr
de parte cegamente a acumulao; s podem ficar livres dela quando a
compreenderem. Ento h pensamento criativo; ento h movimento eterno. A
mente j no est separada da ao.
Ora as crenas, os ideais, as virtudes, e as idias santificadas que perseguem, e
s quais chamam conhecimento, impedem o pensamento criativo e pem assim
termo ao amadurecimento do pensamento. Porque pensamento no significa o
seguimento de um canal especfico de idias, hbitos e tradies estabelecidos.
O pensamento crtico; uma coisa parte do conhecimento herdado ou
adquirido. Quando apenas aceitam idias, tradies, no esto a pensar, e h
uma lenta estagnao. Vocs dizem-me, Temos crenas, temos tradies,
temos princpios; no estaro carretos? Devemos livrar-nos deles? No vou
dizer que devem livrar-se deles ou que no devem. De fato, precisamente a
vossa prontido em aceitar a idia de que devem ou no se livrar destas crenas

e tradies que os impede de pensar; esto j num estado de aceitao, e por


conseguinte no tm a capacidade de ser crtico.
Estou a falar com indivduos, no com organizaes ou grupos de indivduos.
Falo-lhes como indivduos, no para um grupo de pessoas possuindo certas
crenas. Se a minha palestra tiver algum valor para vocs, tentem pensar por si
mesmos, no com a conscincia de grupo. No pensem com os princpios com os
quais j se comprometeram, porque eles so apenas formas subtis de conforto.
Dizem, Perteno a uma certa sociedade, a um certo grupo. Fiz certas promessas
a esse grupo e aceitei dele certos benefcios. Como posso pensar separadamente
destas condies e promessas? Que devo fazer? Eu digo, no pensem em
termos de compromissos, porque eles impedem-nos de pensar criativamente.
Onde existe a mera aceitao no pode haver pensamento criativo, livre e
fluente que por si s inteligncia suprema, que por si s felicidade. O
pretenso conhecimento que adoramos, que nos empenhamos em obter lendo
livros, impede o pensamento criativo.
Mas porque eu digo que tal conhecimento e que tal leitura impedem o
pensamento criativo, no se voltem imediatamente para o oposto. No digam:
No devemos ler de todo? Estou a falar destas coisas porque lhes quero
mostrar o seu significado inerente; no os quero impelir para o oposto.
Agora, se a vossa atitude for uma de aceitao, vivem com medo da crtica, e
quando surge a dvida, como tem que surgir, vocs cuidadosa e diligentemente
destroem-na. Contudo somente atravs da dvida, atravs da crtica, que se
podem realizar; e o objetivo da vida realizar, no acumular, no alcanar,
como presentemente explicarei. A vida um processo de busca, no de buscar
um fim especfico, mas de libertar a energia criativa, a inteligncia criativa do
homem; um processo de movimento eterno, livre de crenas, de conjuntos de
idias, de dogmas, ou do pretenso conhecimento.
Portanto quando falo de crtica, por favor no sejam partidrios. Eu no perteno
s vossas sociedades; no detenho as vossas opinies e ideais. Estamos aqui
para examinar, no para tomar partido. Por isso por favor acompanhem o que
vou dizer com esprito aberto, e tomem partido se tiverem que tomar partido
aps estas palestras estarem concludas. Porque tomam partido? Pertencer a um
grupo especfico transmite-lhes uma idia de conforto, de segurana. Pensam
que porque detm certas idias ou princpios, desse modo amadurecero. Mas no
presente, tentem no tomar partido. Tentem no ser influenciados pelo grupo
especfico a que agora pertencem, e no tentem tambm tomar o meu partido.
Tudo o que tm a fazer durante estas palestras examinar, ser crticos, duvidar,
descobrir, procurar, aprofundar os problemas vossa frente.
Vocs esto habituados oposio, no crtica. (Quando digo vocs, por
favor no pensem que estou a falar com uma atitude de superioridade.) Dizia
que no esto habituados crtica, e atravs desta falta de crtica esperam
desenvolver-se espiritualmente. Pensam que atravs desta destruio da dvida,
livrando-se da dvida, avanaro, porque ela foi colocada perante vocs como
um das qualidades necessrias para o progresso espiritual; e so desse modo
explorados. Mas na vossa cuidadosa destruio da dvida, no fato de terem
posto de parte a crtica, apenas desenvolveram oposio. Vocs dizem, As
escrituras so a minha autoridade para isto, ou Os professores disseram isso,

ou Eu li isto. Por outras palavras, mantm-se fiis a certas crenas, a certos


dogmas, a certos princpios com os quais se opem a qualquer situao nova e
contraditria, e imaginam que esto a pensar, que so crticos, criativos. A vossa
posio como a de um partido poltico que age apenas em oposio. Se forem
verdadeiramente crticos, criativos, jamais simplesmente se oporo; estaro
ento preocupados com realidades. Mas se a vossa atitude for apenas uma de
oposio, ento a vossa mente no se encontrar com a minha; ento no
compreendero o que estou a tentar transmitir.
Portanto quando a mente est habituada oposio, quando foi cuidadosamente
treinada, atravs da suposta educao, atravs da tradio e da crena, atravs
de sistemas religiosos e filosficos, para adquirir esta atitude de oposio, ela
naturalmente no tem a capacidade de criticar e de duvidar verdadeiramente.
Mas se me quiserem compreender, esta a primeira coisa que devem ter. Por
favor no fechem as vossas mentes quilo que estou a dizer. A crtica verdadeira
o desejo de descobrir. A faculdade de criticar s existe quando querem
descobrir o valor inerente de uma coisa. Mas vocs no esto habituados a isso.
As vossas mentes so inteligentemente treinadas para atribuir valores, mas por
esse processo nunca compreendero o significado inerente de uma coisa, de uma
experincia, ou de uma idia.
Para mim, portanto, a verdadeira crtica consiste em tentar descobrir o valor
intrnseco da coisa em si, e no em atribuir uma qualidade a essa coisa. Vocs
atribuem uma qualidade a um meio, a uma experincia, somente quando
querem obter algo deles, quando querem ganhar ou ter poder ou felicidade. Ora
isto destri a verdadeira crtica. O vosso desejo pervertido atravs da
atribuio de valores, e por conseguinte no podem ver claramente. Em vez de
tentar ver a flor na sua beleza original e completa, vocs olham para ela atravs
de vidros coloridos, e por isso nunca a podem ver como ela .
Se quiserem viver, desfrutar, apreciar a imensidade da vida, se realmente a
querem compreender, no apenas repetir, como um papagaio, o que lhes foi
ensinado, o que lhes foi repetido inmeras vezes, ento a vossa primeira tarefa
retirar as perverses que os enredam. E garanto-lhes que esta uma das tarefas
mais difceis, porque estas perverses fazem parte da vossa formao, fazem
parte da vossa educao em crianas, e muito difcil desligarem-se delas.
A atitude crtica requer ausncia da idia de oposio. Por exemplo, vocs dizemme, Ns acreditamos em Mestres; voc no. O que tem a dizer a isto? Ora essa
no uma atitude crtica; , mas por favor no pensam que estou a falar
rudemente, uma atitude infantil. Estamos a discutir se certas idias so em si
fundamentalmente verdadeiras, no se ganharam algo com essas idias; porque
o que ganharam podem ser apenas perverses, preconceitos.
O meu objetivo durante esta srie de palestras despertar a vossa prpria
capacidade crtica, para que os professores se tornem desnecessrios para vocs,
para que no sintam a necessidade de conferncias, de sermes, para que
compreendam por vocs prprios o que verdade e vivam completamente. O
mundo ser um lugar mais feliz quando no houver mais professores, quando
um homem j no sentir que tem que pregar ao seu prximo. Mas esse estado
s pode acontecer quando vocs, como indivduos, estiverem realmente
despertos, quando duvidarem enormemente, quando tiverem verdadeiramente

comeado a questionar no meio do sofrimento. Ento deixam de sofrer.


Sufocaram as vossas mentes com explicaes, com conhecimento; endureceram
os vossos coraes. No esto interessados no sentimento, mas sim nas crenas,
nas idias, na santidade do pretenso conhecimento, e por isso esto famintos; j
no so seres humanos, mas meras mquinas.
Vejo que abanam as cabeas. Se no concordam comigo, faam-me perguntas
amanh. Escrevam as vossas perguntas e entreguem-nas, e eu responderei. Mas
esta manh vou falar, e espero que acompanhem o que tenho para dizer.
No h lugar de descanso na vida. O pensamento no pode ter lugar de
descanso. Mas vocs esto procura desse tal lugar de descanso. Nas vossas
vrias crenas, religies, procuraram esse lugar de descanso, e nesta procura
deixaram de ser crticos, de fluir com a vida, de desfrutar, de viver amplamente.
Conforme disse, a verdadeira procura que diferente da procura de um
objetivo, ou da procura de ajuda, ou da persecuo de ganho a verdadeira
procura resulta na compreenso do valor intrnseco da experincia. A verdadeira
procura um rio que se move veloz, e neste movimento h compreenso, um
eterno devir. Mas a procura de orientao resulta apenas num alvio temporrio,
que significa a multiplicao de problemas e um aumento das suas solues. Ora
o que que procuram? Qual destas que querem? Querem procurar, descobrir,
ou querem encontrar ajuda, orientao? A maioria de vocs quer ajuda, alvio
temporrio do sofrimento; querem curar os sintomas mais do que encontrar a
causa do sofrimento. Estou a sofrer, dizem vocs, d-me um mtodo que me
liberte do sofrimento. Ou dizem, O mundo est numa situao catica. Demnos um sistema que resolva os seus problemas, que produza ordem.
Assim, a maior parte de vocs procuram alvio temporrio, refgio temporrio, e
contudo chamam a isso a procura da verdade. Quando falam de servio, de
compreenso, de sabedoria, esto a pensar apenas em termos de conforto.
Enquanto apenas quiserem aliviar o conflito, a luta, o desentendimento, o caos, o
sofrimento, so como um mdico que lida apenas com os sintomas da doena.
Enquanto estiverem apenas interessados em encontrar conforto, no esto
realmente procura.
Agora vamos ser bastante francos. Podem ir longe se forem realmente francos.
Vamos admitir que tudo o que esto a procurar segurana, alvio; esto a
procurar segurana da mudana constante, alvio da dor. Porque so
insuficientes dizem, Por favor d-me suficincia. Portanto aquilo a que chamam
procura da verdade realmente uma tentativa para encontrar alvio da dor, o
que nada tem a ver com a realidade. Em coisas que tais somos como crianas.
Em tempo de perigo corremos para a nossa me, sendo essa me a crena, o
guru, a religio, a tradio, o hbito. Aqui nos refugiamos, e por isso as nossas
vidas so vidas de imitao constante, sempre sem um momento de valiosa
compreenso.
Depois podem concordar com as minhas palavras, dizendo, Tem toda a razo;
no procuramos a verdade, mas alvio, e esse alvio satisfatrio de momento.
Se esto satisfeitos com isto, nada mais h a dizer. Se tiverem essa atitude, o
melhor no dizer mais nada. Mas, graas a Deus! Nem todos os seres humanos
tm essa atitude. Nem todos alcanaram o estado de estar satisfeitos com as

suas prprias pequenas experincias a que chamam conhecimento, e que


estagnao.
Ora quando dizem, Estou procura, do a entender que esto procura do
desconhecido. Desejam o desconhecido, e esse o objeto da vossa busca.
Porque o conhecido para vocs aterrador, insatisfatrio, intil, carregado de
dor, querem descobrir o desconhecido, e por isso inquirem, O que a verdade?
O que Deus?. Daqui surge a pergunta, Quem me ajuda a alcanar a
verdade? Precisamente nessa tentativa de encontrar a verdade ou Deus criam
gurus, professores, que se tornam os vossos exploradores.
Por favor no se ofendam com as minhas palavras, no fiquem com idias
preconcebidas contra o que estou a dizer, e no pensem que fao isto por no
ter nada melhor para fazer. Estou apenas a mostrar-lhes a causa de serem
explorados, que a vossa procura de uma meta, de um fim; e quando
compreenderem a falsidade da causa, essa compreenso liberta-los-. No lhes
estou a pedir que sigam os meus ensinamentos, porque se desejarem
compreender a verdade devem permanecer completamente sozinhos.
Qual uma das coisas mais importantes em que esto interessados na vossa
procura do desconhecido? Diga-me o que est no outro lado, dizem vocs,
diga-me o que acontece a uma pessoa depois da morte. resposta a tais
perguntas vocs chamam conhecimento. Portanto quando se interrogam sobre o
desconhecido, encontram uma pessoa que lhes oferece uma explicao
satisfatria sobre isso, e refugiam-se nessa pessoa ou na idia que ela lhes d.
Por esse motivo essa pessoa ou essa idia tornam-se o vosso explorador, e
vocs prprios so responsveis por essa explorao, no o homem ou a idia
que os explora. De tal interrogao sobre o desconhecido nasce a idia de um
guru que os conduzir verdade. De tal interrogao chega a confuso sobre o
que a verdade, porque, na vossa procura do desconhecido, cada professor,
cada guia, oferece-lhes uma explicao sobre o que a verdade, e essa
explicao naturalmente depende dos seus prprios preconceitos e idias; mas
atravs desse ensinamento vocs esperam aprender o que a verdade. A vossa
procura do desconhecido apenas uma fuga. Quando conhecerem a causa real,
quando compreenderem o conhecido, no se interrogaro sobre o desconhecido.
A procura da verdade e a diversidade de idias sobre a verdade no produzir
compreenso. Vocs dizem para si prprios, Vou ouvir este professor, depois
ouvirei outra pessoa, depois outra; e aprenderei de cada um os vrios aspectos
da verdade. Mas por este processo nunca compreendero. Tudo o que fazem
fugir; tentam encontrar aquilo que lhes d maior satisfao, e quele que lhes
der mais aprecia-lo-o como o vosso guru, como o vosso ideal, como a vossa
meta. Portanto a vossa procura da verdade terminou.
Agora no pensem que o fato de eu lhes mostrar a futilidade desta procura
apenas engenho da minha parte: estou a explicar-lhes a razo da explorao que
est a ocorrer em todo o mundo em nome da religio, em nome do governo, em
nome da verdade.
O desconhecido no lhes diz respeito. Tenham cuidado com o homem que lhes
descreve o desconhecido, a verdade, ou Deus. Tal descrio do desconhecido
oferece-lhes um meio de fuga e alm disso, a verdade desafia qualquer

descrio. Nessa fuga no h compreenso, no h realizao. Na fuga s existe


rotina e decadncia. A verdade no pode ser explicada nem descrita. Ela .
Afirmo que existe uma beleza que no pode ser posta em palavras; se o fosse,
seria destruda; ento j no seria a verdade. Mas vocs no podem conhecer
esta beleza, esta verdade, perguntando sobre ela; s a podem conhecer quando
tiverem compreendido o conhecido, quando tiverem alcanado o significado total
disso que est perante vocs.
Portanto esto constantemente a procurar fugas, e dignificam estas tentativas de
fuga com variados nomes espirituais, com palavras altamente e imponentemente
sonantes; estas fugas satisfazem-nos temporariamente, isto , at que a
prxima tempestade de sofrimento chegue e arrase o vosso refgio.
Vamos por agora pr de lado este desconhecido, e preocupar-nos com o
conhecido. Ponham de lado, por agora, as vossas crenas, a vossa escravido
das tradies, a vossa dependncia no vosso Bhagavad Gita, nas vossas
escrituras, nos vossos Mestres. No estou a atacar as vossas crenas favoritas,
as vossas sociedades favoritas; estou a dizer-lhes que se quiserem compreender
a verdade do que digo, tm que tentar escutar sem idias preconcebidas.
Atravs dos nossos variados sistemas de educao que podem ser a formao
universitria, ou o seguimento de um guru, ou a dependncia no passado na
forma de tradio e de hbito, que cria a incompletude do presente atravs
destes sistemas de educao temos sido encorajados a obter, a adorar o sucesso.
Todo o nosso sistema de pensamento, bem como toda a nossa estrutura social,
est baseada na idia de obteno. Olhamos para o passado porque no
podemos compreender o presente. Para compreender o presente, que
experincia, a mente tem que estar aliviada das tradies e dos hbitos passados.
Enquanto o peso do passado nos dominar, no podemos compreender, no
podemos colher integralmente o perfume de uma experincia. Portanto tem que
haver incompletude enquanto houver a procura de obteno. Que todo o nosso
sistema de pensamento est baseado na obteno no uma mera suposio
hipottica da minha parte; um fato. E a idia central da nossa estrutura social
tambm uma de obteno, de consecuo, de sucesso.
Mas porque eu disse que a vossa procura desta idia de obteno no resultar
no viver completo, no pensem por isso em termos de oposto. No digam, No
devemos procurar? No devemos obter? No devemos ter sucesso? Isto
demonstra pensamento limitado. O que quero que faam questionar a idia de
obteno. Conforme disse, toda a estrutura social, econmica, e pseudoespiritual do nosso mundo est baseada nesta idia central de lucro: lucro da
experincia, lucro da vida, lucro dos professores. E desta idia de lucro
gradualmente cultivam em si prprios a idia de medo, porque na vossa procura
de lucro esto sempre com medo da perda. Portanto, tendo este medo da perda,
este medo de perder uma oportunidade, criam o explorador, seja ele o homem
que os guia moralmente, espiritualmente, ou uma idia qual se apegam. Tm
medo e querem coragem; por isso a coragem se torna no vosso explorador. Uma
idia torna-se o vosso explorador.
A vossa tentativa de consecuo, de lucro, apenas uma fuga, uma fuga da
insegurana. Quando falam de ganho esto a pensar em segurana; e aps
estabelecerem a idia de segurana, querem encontrar um mtodo de obter e

manter essa segurana. No assim? Se tiverem em considerao a vossa vida,


se a examinarem criticamente, descobriro que ela se baseia no medo. Esto
sempre a cuidar de ganhar; e depois de procurarem e encontrarem as vossas
seguranas, aps constitu-las como os vossos ideais, voltam-se para algum
que lhes oferece um mtodo, um plano, para alcanar e proteger os vossos
ideais. Por isso dizem, Para alcanar essa segurana, tenho que me comportar
de uma certa maneira; tenho de procurar a virtude, tenho que servir e obedecer,
tenho que seguir gurus, professores e sistemas; tenho que estudar e praticar
para obter o que quero. Por outras palavras, uma vez que o vosso desejo
segurana, encontram exploradores que os ajudaro a obter o que querem.
Portanto vocs, como indivduos, constituem religies para servir de seguranas,
para servir de padres para a conduta convencional; devido ao medo da perda, o
medo de perder algo que querem, aceitam guias ou idias como os que as
religies oferecem.
Ora tendo constitudo os vossos ideais religiosos, que so na verdade as vossas
seguranas, tm que ter modos de conduta, prticas, cerimoniais e crenas
especficas, para alcanar esses ideais. Ao tentar lev-los a cabo, a surge a
diviso no pensamento religioso, resultando em cises, seitas, credos. Vocs tm
as vossas crenas, e outros tm as deles; vocs mantm-se fiis vossa forma
especfica de religio e outros deles; vocs so Cristos, outros so
Muulmanos, e outros ainda Hindus. Tm estas distines religiosas, mas
contudo falam de amor fraternal, tolerncia e unidade no que tenha que
haver uniformidade de pensamento e idias. A tolerncia de que falam apenas
uma inveno engenhosa da mente; esta tolerncia apenas indica o desejo de se
apegarem s vossas prprias idiossincrasias, s vossas prprias idias limitadas
e preconceitos, e de permitirem que os outros procurem as deles. Nesta
tolerncia no h diversidade inteligente, mas somente uma espcie de
indiferena superior. Existe absoluta falsidade nesta tolerncia. Dizem, Vocs
continuem no vosso caminho, e eu continuarei no meu; mas sejamos tolerantes,
fraternais. Quando houver verdadeira fraternidade, amizade, quando houver
amor no vosso corao, ento no falaro de tolerncia. Somente quando se
sentem superiores na vossa certeza, na vossa posio, no vosso conhecimento,
somente ento falam de tolerncia. So tolerantes somente quando h distino.
Com o cessar da distino, no se falar de tolerncia. Nessa altura no falaro
de fraternidade, porque ento nos vossos coraes sero irmos.
Portanto vocs, como indivduos, constituem vrias religies que atuam como a
vossa segurana. Nenhum professor constituiu estas religies organizadas,
exploradoras. Vocs prprios, a partir da vossa insegurana, a partir da vossa
confuso, a partir da vossa falta de compreenso, criaram as religies como
vossos guias. Depois, aps terem constitudo religies, procuram gurus,
professores; procuram Mestres que os ajudem.
No pensem que estou a tentar atacar a vossa crena favorita; estou
simplesmente a constatar fatos, no para que os aceitem, mas para que os
examinem, os critiquem e os verifiquem.
Vocs tm o vosso Mestre, e outros tm o seu guia particular; vocs tm o vosso
salvador o outros tm o deles. De tal diviso de pensamento e crena cresce a
contradio e o conflito dos mritos dos vrios sistemas. Estas disputas colocam
o homem contra o homem; mas uma vez que intelectualizamos a vida, j no

lutamos abertamente: tentamos ser tolerantes. Por favor pensem no que estou a
dizer. No aceitem ou rejeitem as minhas palavras simplesmente. Para examinar
imparcialmente, criticamente, tm que pr de lado os vossos preconceitos e
idiossincrasias, e abordar a questo abertamente.
Em todo o mundo, as religies mantiveram os homens separados.
Individualmente cada um procura a sua prpria pequena segurana e est
interessado no seu prprio progresso; individualmente cada um deseja crescer,
expandir-se, ser bem sucedido, alcanar, e portanto aceita qualquer professor
que se oferea para o ajudar na direo do seu avano e crescimento. Como
resultado desta atitude de aceitao, a crtica e o verdadeiro questionamento
cessaram. Implantou-se a estagnao. Se bem que se movam ao longo de um
estreito sulco de pensamento e de vida, j no h pensamento verdadeiro, j
no h o viver completo, mas somente uma reao defensiva. Enquanto a
religio mantiver os homens separados no pode haver fraternidade, assim como
no pode haver fraternidade enquanto houver nacionalidade, que sempre ter
que causar conflito entre os homens.
A religio com as suas crenas, as suas disciplinas, os seus engodos, as suas
esperanas, os seus castigos, fora-os em direo ao comportamento correto,
fraternidade, ao amor. E uma vez que so forados, ou obedecem autoridade
externa que ela estabelece, ou que a mesma coisa comeam a desenvolver
a vossa prpria autoridade interna como uma reao contra a externa, e
seguem-na. Onde existe crena, onde existe a persecuo de um ideal, no pode
existir um viver completo. A crena indica a incapacidade de compreender o
presente.
Agora no se voltem para o oposto e no digam, No devemos ter crenas? No
devemos ter quaisquer ideais? Estou simplesmente a mostrar-lhes a causa e a
natureza da crena. Porque no podem compreender o movimento imediato da
vida, porque no podem colher o significado da sua veloz fluidez, pensam que a
crena necessria. Na vossa dependncia na tradio, nos ideais, nas crenas
ou nos Mestres, no esto a viver no presente, que eterno.
Muitos de vocs podem pensar que o que estou a dizer muito negativo. No o ,
porque quando realmente virem o falso, ento compreendem o verdadeiro. Tudo
o que estou a tentar fazer mostrar-lhes o falso, para que possam encontrar o
verdadeiro. Isto no uma negao. Pelo contrrio, este despertar da
inteligncia criativa a nica ajuda positiva que lhes posso dar. Mas podem
pensar que isto no positivo; provavelmente s me chamariam positivo se lhes
desse uma disciplina, um curso de ao, um novo sistema de pensamento. Mas
no podemos avanar mais nisto hoje. Se colocarem questes sobre isto amanh
ou nos prximos dias, tentarei respond-las. Os indivduos criaram a sociedade
agrupando-se com objetivos de obteno, mas isto no ocasiona a verdadeira
unidade. Esta sociedade torna-se a sua priso, o seu molde, e contudo cada
indivduo que ser livre para crescer, para ser bem sucedido. Assim cada um
torna-se um explorador da sociedade e , por sua vez, explorado pela sociedade.
A sociedade torna-se o cume dos seus desejos, e o governo o instrumento para
levar a cabo esse desejo conferindo honras aos que tm o maior poder de
possuir, de ganhar. A mesma atitude estpida existe na religio: a autoridade
religiosa considera o homem que se conformou inteiramente aos seus dogmas e
crenas uma pessoa verdadeiramente espiritual. Confere honra ao homem que

possui a virtude. Assim, no nosso desejo de possuir e novamente no estou a


falar em termos de opostos, mas antes, a examinar precisamente a coisa que
causa o desejo de posse na nossa procura de posse, criamos uma sociedade da
qual inconscientemente nos tornamos escravos. Tornamo-nos peas de
engrenagem nessa mquina social, aceitando todos os seus valores, as suas
tradies, as suas esperanas e anseios, e as suas idias estabelecidas, porque
ns criamos a sociedade, e ela ajuda-nos a obter o que queremos. Assim a
ordem estabelecida seja do governo ou da religio pe fim ao questionamento,
procura, dvida. Por isso, quanto mais nos unirmos nas nossas vrias posses,
mais tendncia temos para nos tornarmos nacionalistas.
Afinal, o que uma nao? um grupo de indivduos que vivem em conjunto
com o objetivo da convenincia econmica e autoproteo, e explorando
unidades similares. No sou economista, mas este um fato bvio. Deste
esprito de aquisitividade surge a idia de a minha famlia, a minha casa, o
meu pas. Enquanto existir esta possessividade no pode existir verdadeira
fraternidade ou verdadeiro internacionalismo. As vossas fronteiras, as vossas
alfndegas, as vossas barreiras alfandegrias, as vossas tradies, as vossas
crenas, as vossas religies esto a separar o homem do homem. O que se criou
com esta mentalidade de lucro, de separatividade, proteo, segurana?
Nacionalidades; e onde existe nacionalismo tem que haver guerra. a funo
das naes prepararem-se para as guerras, caso contrrio no podem ser
verdadeiras naes.
isso o que est a acontecer em todo o mundo, e encontramo-nos beira de
outra guerra. Cada jornal encoraja o nacionalismo e o esprito de separatividade.
O que tem sido dito em quase todos os pases, na Amrica, na Inglaterra, na
Alemanha, na Itlia? Primeiro ns e a nossa segurana individual, e depois
consideraremos o mundo. Parecemos no compreender que estamos todos no
mesmo barco. As pessoas j no podem ser separadas como o eram h alguns
sculos atrs. No devamos pensar em termos de separao, mas insistimos em
pensar nacionalisticamente ou com conscincia de classe porque continuamos
ligados s nossas posses, s nossas crenas. O nacionalismo uma doena; no
pode ocasionar a unidade do mundo ou a unidade humana. No podemos
alcanar a sade atravs da doena; temos que nos libertar primeiramente da
doena. A educao, a sociedade, a religio, ajudam a manter as naes
separadas, porque cada uma individualmente procura crescer, lucrar, explorar.
Ora deste desejo de crescer, lucrar, explorar, criamos inumerveis crenas
crenas relativas vida aps a morte, reencarnao, imortalidade e
encontramos pessoas que nos exploram atravs das nossas crenas. Por favor
compreendam que ao dizer isto no me refiro a qualquer lder ou professor em
particular; no estou a atacar nenhum dos vossos lderes. Atacar algum uma
pura perda de tempo. No estou interessado em atacar nenhum lder especfico,
tenho algo mais importante a fazer na vida. Quero agir como um espelho,
explicar-lhes as perverses e desiluses que existem na sociedade, na religio.
Toda a nossa estrutura social e intelectual est baseada na idia de lucro, de
consecuo; e quando a mente e o corao esto dominados pela idia de ganho,
no pode existir o verdadeiro viver, no pode existir o fluxo livre da vida. No
assim? Se esto constantemente a contar com o futuro, com uma consecuo,
com uma obteno, com uma esperana, como podem viver completamente no

presente? Como podem agir inteligentemente como um ser humano? Como


podem pensar ou sentir na plenitude do presente quando esto sempre a vigiar
cuidadosamente o futuro distante? Atravs da nossa religio, atravs da nossa
educao, somos convertidos em nada, e tendo conscincia desse nada,
queremos ganhar, ser bem sucedidos. Assim procuramos constantemente
professores, gurus, sistemas.
Se realmente compreendem isto, agiro; no o discutiro apenas
intelectualmente.
Ao procurarem o ganho perdem de vista o presente. Na vossa procura de lucro,
na vossa confiana no passado, no compreendem totalmente a experincia
imediata. Essa experincia deixa uma cicatriz, uma memria que a
incompletude dessa experincia, e dessa incompletude crescente desenvolve-se
a conscincia do eu, o ego. As vossas divises do ego so apenas o
refinamento superficial do egosmo na sua procura de ganho. Intrinsecamente,
nessa incompletude da experincia, nessa memria, tm o ego as suas razes.
Por muito que possa crescer, expandir-se, sempre preservar o centro do
egosmo. Assim, quando procuram lucro, sucesso, cada experincia aumenta a
autoconscincia. Mas discutiremos isto noutra altura. Nesta palestra quero
apresentar o mximo que possa do meu pensamento, para que durante as
prximas palestras eu tenha tempo para responder s questes que possam
colocar.
Quando a mente apanhada no passado ou no futuro, no pode compreender o
significado da experincia presente. Isto bvio. Quando esto a prestar ateno
ao ganho, no podem compreender o presente. E uma vez que no
compreendem o presente, que experincia, ela deixa a sua cicatriz, a sua
incompletude na mente. No esto libertos dessa experincia. Esta falta de
liberdade, de plenitude, cria memria, e o aumento dessa memria no seno
autoconscincia, o ego. Assim quando dizem, Deixa-me contar com a
experincia para me dar liberdade, o que realmente esto a fazer a aumentar,
a intensificar, a expandir essa autoconscincia, esse ego; porque esto a contar
com o ganho, a acumulao, como o meio para obter felicidade, como o meio de
compreender a verdade.
Depois de terem estabelecido na vossa mente a conscincia do eu, a vossa
mente alimenta essa conscincia, e da surge a questo sobre se vivero ou no
aps a morte, se podero ter esperana na reencarnao. Querem saber
categoricamente se a reencarnao um fato. Por outras palavras, utilizam a
idia da reencarnao como um meio de protelao, retirando da conforto.
Dizem, Atravs do progresso obterei compreenso; o que no compreendi hoje
compreenderei amanh. Por isso deixa-me ter a garantia de que a reencarnao
verdade.
Assim agarram-se a esta idia de progresso, esta idia de obter cada vez mais
at que cheguem perfeio. a isso que chamam progresso, adquirir cada vez
mais, acumular cada vez mais. Mas para mim, perfeio realizao, no esta
acumulao progressiva. Usam a palavra progresso para significar acumulao,
obteno, consecuo; essa a vossa idia fundamental de progresso. Mas a
perfeio no reside no progresso; ela realizao. A perfeio no
compreendida atravs da multiplicao de experincias, mas plenitude na

experincia, plenitude na prpria ao. O progresso separado da plenitude,


conduz total superficialidade.
Um sistema de fuga assim dominante no mundo de hoje. A vossa teoria da
reencarnao torna o homem cada vez mais superficial, em que ele diz, Como
no me posso realizar hoje, fa-lo-ei no futuro. Se no se podem realizar nesta
vida, retiram conforto da idia de que h sempre uma prxima vida. Daqui surge
o questionamento sobre a vida aps a morte, e a idia de que o homem que
adquiriu mais conhecimento, que no sabedoria, alcanar a perfeio. Mas a
sabedoria no o resultado da acumulao; a sabedoria no posse; a
sabedoria espontnea, imediata.
Enquanto a mente foge do vazio atravs da obteno, esse vazio aumenta, e no
tm um dia, um momento, em que possam dizer, Eu vivi. As vossas aes so
sempre incompletas, no realizadas, e por esse motivo a vossa procura de
continuao. Com este desejo, o que aconteceu? Vocs tornaram-se cada vez
mais vazios, cada vez mais superficiais, irrefletidos, sem sentido crtico. Aceitam
o homem que lhes oferece conforto, certeza, e vocs, como indivduos, criaramno como vosso explorador. Tornam-se seus escravos, escravos do seu sistema,
dos seus ideais. Desta atitude de aceitao no h realizao, mas protelao.
Por isso a necessidade da idia da vossa continuidade, a crena na reencarnao,
e da surge a idia de progresso, acumulao. Em seja o que for que fizerem,
no h harmonia, no h significado, porque esto constantemente a pensar em
termos de obteno. Pensam na perfeio como uma finalidade, no como
realizao.
Ora, conforme disse, a perfeio reside na compreenso, em compreender
completamente o significado de uma experincia; e essa compreenso
realizao, a qual imortalidade. Portanto tm que se tornar plenamente
conscientes da vossa ao no presente. O aumento da autoconscincia chega
atravs da superficialidade da ao e atravs da explorao incessante,
comeando com as famlias, maridos, esposas, crianas, e alargando-se
sociedade, ideais, religio; porque todos eles esto baseados nesta idia de
obteno. O que realmente esto a procurar aquisitividade, ainda que possam
estar inconscientes dela, e da vossa explorao. Quero esclarecer que as vossas
religies, as vossas crenas, as vossas tradies, a vossa autodisciplina esto
baseadas na idia de ganho. So apenas engodos para o comportamento correto,
e delas surge o explorador e o explorado. Se estiverem procura de
aquisitividade, procurem-na conscientemente no hipocritamente. No digam
que esto procura da verdade, porque no se chega verdade desta maneira.
Ora esta idia de crescer cada vez mais para mim falsa, porque aquilo que
cresce no eterno. Foi j alguma vez demonstrado que quanto mais tiverem,
mais compreendem? Em teoria poder ser assim, mas na realidade no assim.
Um homem aumenta a sua propriedade e cerca-a; um outro aumenta o seu
conhecimento e limitado por ele. Qual a diferena? Este processo de
crescimento acumulativo nscio, falso desde o princpio, porque aquilo que
susceptvel de crescimento no eterno. uma iluso, uma falsidade que nada
tem em si de realidade. Mas se andarem atrs desta idia de crescimento
acumulativo, andem atrs dela com toda a vossa mente e com todo o vosso
corao. Ento descobriro como superficial, como intil, como artificial. E
quando perceberem que falsa, ento sabero a verdade. Ento j no

procuraro a verdade para substituir pelo falso; porque na vossa percepo


direta j no existe o falso. E nessa compreenso h o eterno. Ento h
felicidade, inteligncia criativa. Ento vivero naturalmente, completamente,
como a flor, e nisso h imortalidade.

Palestra 30 de dezembro, 1933.


Conforme estava a dizer ontem, o pensamento mutilado, invalidado, quando
est limitado por uma crena, contudo a maioria dos nossos pensamentos uma
reao baseada na crena, numa crena especfica ou num ideal. Assim o nosso
pensamento nunca verdadeiro, fluindo, criativo. sempre controlado por uma
crena especfica, uma tradio ou um ideal. S se pode compreender a verdade,
essa verdade duradoura, quando o pensamento est continuamente em
movimento, liberto de um passado ou de um futuro. Isto to simples que
muitas vezes no o compreendemos. Um grande cientista no tem objetivo na
sua pesquisa; se ele estivesse apenas a procurar um resultado, ento deixaria de
ser um grande cientista. Assim tem que ser com o nosso pensamento. Mas o
nosso pensamento est estropiado, limitado, cercado por uma crena, por um
dogma, por um ideal, e assim no h pensamento criativo.
Por favor apliquem o que digo a vocs mesmos; ento podero acompanhar
facilmente o que quero dizer. Se apenas ouvirem como um divertimento, ento o
que digo totalmente frvolo, e s haver mais confuso.
Em que baseiam a vossa crena? Em que se fundamentam a maior parte das
vossas idias? Se prestarem ateno, descobriro que a crena tem como
motivao ou a idia de obteno, de recompensa, ou de que serve como um
engodo, uma orientao, um padro. Dizem, Procurarei a virtude, agirei desta
ou daquela maneira, para obter felicidade; descobrirei o que a verdade, para
vencer a confuso, o sofrimento; servirei para ter as bnos dos cus. Mas
esta atitude em relao ao como um meio de aquisio futura est
constantemente a mutilar o vosso pensamento.
Ou, mais uma vez, a crena se baseia no resultado do passado. Ou tm
princpios externos, impostos, ou desenvolveram ideais internos segundo os
quais vivem. Os princpios externos so impostos pela sociedade, pela tradio,
pela autoridade, os quais se baseiam no medo. Estes so os princpios que
constantemente usam como o vosso padro: Que pensar o meu vizinho? O
que sustenta a opinio pblica?, O que dizem os livros sagrados ou os
professores? Ou desenvolvem uma lei interna, que nada mais que uma reao
ao exterior; isto , desenvolvem uma crena interior, um princpio interior,
baseado na memria da experincia, na reao, para se orientarem no
movimento da vida.
Assim a crena ou do passado ou do futuro. Isto , quando h uma carncia,
o desejo cria o futuro; mas quando se orientam no presente de acordo com uma
experincia que tiveram, esse padro est no passado; j est morto. Assim
desenvolvemos uma resistncia contra o presente, qual chamamos fora de
vontade. Ora para mim, a fora de vontade existe somente onde h falta de
compreenso. Porque queremos a fora de vontade? Quando compreendo e vivo
uma experincia, no tenho que a combater; no tenho que lhe resistir. Quando
compreendo completamente uma experincia j no existe o esprito de imitao,
de ajustamento, ou o desejo de lhe resistir. Compreendo-a completamente, e por
isso estou liberto da sua carga. Tm que refletir sobre o que estou a dizer; as
minhas palavras no so to confusas quanto possam parecer.

A crena baseia-se na idia de aquisio, e o desejo de obter resulta da ao.


Procuram obteno; esto a ser moldados por conjuntos de crenas baseados na
idia de ganho, na procura de recompensa, e a vossa ao o resultado dessa
busca. Se estivessem no movimento do pensamento, no procurando uma
finalidade, uma meta, uma recompensa, ento haveria resultados, mas no se
preocupariam com eles. Como disse, um cientista que procura resultados no
um verdadeiro cientista; e um verdadeiro cientista que procura profundamente,
no est preocupado com os resultados que alcana, mesmo que esses
resultados sejam teis para o mundo. Portanto preocupem-se com o movimento
da ao em si, e a h o xtase da verdade. Mas tm que se tornar conscientes
de que o pensamento limitado pela crena, que esto a agir apenas de acordo
com um conjunto de crenas, que a vossa ao est estropiada pela tradio.
Nesta liberdade de conscincia existe a plenitude de ao.
Suponham, por exemplo, que sou professor numa escola. Se eu tentar moldar a
inteligncia dos alunos no sentido de uma ao especfica, ento j no se trata
de inteligncia. Como o aluno empregar a sua inteligncia com ele. Se ele for
inteligente agir verdadeiramente, porque no estar a agir por motivos de
obteno, de recompensa, de seduo, de poder.
Para compreender este movimento do pensamento, esta plenitude de ao, que
nunca poder ser esttica como um padro, como um ideal, a mente tem que
estar livre da crena; porque a ao que procura recompensa no pode
compreender a sua prpria plenitude, a sua prpria realizao. Contudo a maior
parte das vossas aes esto baseadas na crena. Acreditam na orientao de
um Mestre, acreditam num ideal, acreditam em dogmas religiosos, acreditam nas
tradies estabelecidas da sociedade. Mas com esse pano de fundo da crena
nunca compreendero, nunca aprofundaro a experincia integralmente, com
todo o vosso ser. S quando j no estiverem limitados pela crena que
conhecero a plenitude da ao. Agora no tm conscincia deste fardo que
perverte a mente. Tornem-se plenamente conscientes deste fardo na ao, e
essa mesma conscincia libertar a mente de todas as perverses.
Responderei agora a algumas das questes que me foram colocadas.
Pergunta: Pela ratificao das escrituras e a concorrncia de muitos professores,
a dvida tem sido considerada atravs dos tempos como uma grilheta a ser
destruda antes que a verdade possa comear a aparecer na alma. O senhor,
pelo contrrio, parece olhar para a dvida a uma luz bastante diferente: Chegou
mesmo a chamar-lhe um precioso ungento. Qual destas duas opinies
contraditrias a correta?
Krishnamurti: Deixemos as escrituras fora desta discusso; porque quando
comea a citar as escrituras para apoiar as suas opinies, tenha a certeza de que
o Diabo tambm pode encontrar textos nas escrituras que apiem a opinio
completamente contrria! Nos Upanishads, nos Vedas, tenho a certeza de que
pode ser encontrado o completo oposto daquilo que diz que as escrituras
ensinam: tenho a certeza que podem ser encontrados textos que dizem que se
deve duvidar. Portanto no vamos citar as escrituras uns aos outros; como
arremessar tijolos cabea um do outro.

Conforme disse, as vossas aes baseiam-se em crenas, em ideais, que


herdaram ou adquiriram. No tm realidade. Nenhuma crena jamais uma
realidade viva. Para o homem que vive, as crenas so desnecessrias.
Ora como a mente est estropiada pelas muitas crenas, pelos muitos princpios,
pelas muitas tradies, falsos valores e iluses, tm que comear a question-los,
a duvidar deles. Vocs no so crianas. No podem aceitar seja o que for que
lhes oferecido ou imposto. Tm que comear a questionar o prprio alicerce da
autoridade, porque esse o incio da verdadeira crtica; tm que questionar para
descobrir por vocs prprios o verdadeiro significado dos valores tradicionais.
Esta dvida, nascida do conflito intenso, por si s libertar a mente e dar-lhes-
o xtase da liberdade, um xtase liberto da iluso.
Assim a primeira coisa duvidar, no acalentar as vossas crenas. Mas a alegria
dos exploradores inst-los a no duvidar, a considerarem a dvida uma
grilheta. Porque deveriam temer a dvida? Se esto satisfeitos com as coisas
como elas esto, ento continuem a viver como vivem. Digam que esto
satisfeitos com as vossas cerimnias; podem ter rejeitado as velhas e aceitado
as novas, mas ambas so a mesma coisa no final. Se esto satisfeitos com elas,
o que eu digo no os perturbar na vossa tranqilidade estagnante. Mas no
estamos aqui para ser limitados, para ser seduzidos; estamos aqui para viver
inteligentemente, e se desejarem viver assim, a primeira coisa que tm que
fazer questionar.
Ora a nossa pretensa educao destri implacavelmente a inteligncia criativa. A
educao religiosa que autoritariamente mantm perante vocs a idia de medo
sob variadas formas, impede-os de questionar, de duvidar. Podem ter descartado
a velha religio de Mylapore, mas aceitaram uma nova religio que tem muitos
No faas e Faz. A sociedade, atravs da fora da opinio pblica que forte,
vital, tambm os impede de duvidar; e vocs dizem que se resistissem opinio
pblica, ela esmaga-los-ia. Assim, em todos os lados, a dvida desencorajada,
destruda, posta de lado. Contudo s podem encontrar a verdade quando
comearem a questionar, a duvidar dos valores de que a sociedade e a religio,
antigas e modernas, os rodearam.
Portanto no comparem o que estou a dizer com o que dito nas escrituras,
dessa maneira nunca compreenderemos. A comparao no leva compreenso.
Somente quando pegamos numa idia em si e a examinamos profundamente,
no comparativamente nem relativamente, mas com o objetivo de descobrir o
seu valor intrnseco, somente ento compreenderemos.
Tomemos um exemplo. Sabem que costume aqui casar muito novo, e isso se
tornou quase sagrado. Ora, no devemos questionar este costume? Questionam
este hbito tradicional se realmente amam os vossos filhos. Mas a opinio
pblica est to fortemente a favor do casamento antes do tempo que no se
atrevem a ir contra ela e portanto nunca questionam honestamente esta
superstio.
Descartaram certas cerimnias e aceitaram outras novas. Porque desistiram das
velhas cerimnias? Desistiram delas porque no os satisfaziam; e aceitaram
outras novas porque so mais prometedoras, mais atraentes, oferecem maior
esperana. Nunca disseram, Vou descobrir o valor intrnseco das cerimnias,

sejam elas Hindus, Crists, ou de qualquer outro credo. Para descobrir o seu
valor intrnseco, tm que pr de lado as esperanas, os engodos, que elas
oferecem, e examinar criticamente toda a questo. No pode existir esta atitude
de aceitao. Vocs s aceitam quando desejam obter, quando procuram
conforto, refgio, segurana, e nessa busca de segurana, de conforto, fazem da
dvida uma grilheta, uma iluso a ser banida e destruda.
Uma pessoa que quer viver verdadeiramente, compreender a vida
completamente, tem que conhecer a dvida. No digam, Haver alguma vez um
fim para a dvida? A dvida existir enquanto sofrerem, enquanto no tiverem
descoberto os verdadeiros valores. Para compreender os verdadeiros valores,
tm que comear a duvidar, a ser crticos das tradies, da autoridade, em que a
vossa mente tem sido treinada. Mas isto no quer dizer que a vossa atitude
tenha de ser uma de oposio pouco inteligente. Para mim, a dvida um
precioso ungento. Cura as feridas do sofredor. uma influncia benigna. A
compreenso s chega quando duvidam, no com o objetivo de mais aquisio
ou substituio, mas para compreender. Onde existe o desejo de obter, j no
existe a dvida. Onde existe o desejo de obter, existe a aceitao da autoridade
seja a de um, a de cinco, ou a de um milho. Uma autoridade assim encoraja a
aceitao e chama grilheta dvida. Porque esto continuamente procura de
conforto, de segurana, encontram exploradores que lhes asseguram que a
dvida uma grilheta, uma coisa a banir.
Pergunta: Diz que no podemos trabalhar para o nacionalismo e ao mesmo
tempo pela fraternidade. Quer dizer que sugere que (1) ns, que somos uma
nao dominada e que acreditamos firmemente na fraternidade, devemos cessar
de lutar para nos tornarmos autogovernados, ou que (2) enquanto estivermos a
tentar libertar-nos do jugo estrangeiro devemos deixar de trabalhar para a
fraternidade?
Krishnamurti: No olhemos para esta questo do ponto de vista de uma nao
dominada ou de uma nao exploradora. Quando nos denominamos uma nao
dominada, estamos a criar um explorador. No olhemos de momento para a
questo desta maneira. Para mim, a questo no a soluo de um problema
imediato, porque se compreendermos integralmente o objetivo ltimo em
direo ao qual estamos a trabalhar, ento ao trabalhar para esse objetivo
resolvemos o problema imediato sem grande dificuldade.
Agora por favor acompanhem o que vou dizer; pode ser novo para vocs, mas
no o rejeitem por essa razo. Sei que a maioria de vocs nacionalista e que
ao mesmo tempo se supe serem a favor da fraternidade. Sei que esto a tentar
manter o esprito do nacionalismo e o esprito de fraternidade ao mesmo tempo.
Mas por favor ponham de lado esta atitude nacionalista de momento, e olhem
para a questo a partir de um outro ponto de vista.
A soluo definitiva do problema do emprego e da fome a unidade mundial ou
humana. Vocs dizem que h milhes de pessoas a morrer de fome e de
sofrimento na ndia, e que se puderem livrar dos Ingleses, encontraro maneiras
e meios de satisfazer as pessoas que esto a morrer de fome. Mas eu digo, no
procurem resolver o problema a partir deste ponto de vista. No considerem os
sofrimentos imediatos da ndia, mas considerem toda a questo dos milhes que
esto a morrer de fome no mundo. Milhes de Chineses esto a morrer por falta

de comida. Porque no pensam nestes? No, no, dizem vocs, o meu


primeiro dever para com os de casa. Isso tambm o que os Chineses dizem,
O meu primeiro dever para com os de casa. o que proclamam os Ingleses,
os alemes, os Italianos; o que afirma cada nacionalista. Mas eu digo, no
olhem para o problema a partir deste ponto de vista no lhe chamarei um
ponto de vista nem tacanho nem amplo. Eu digo, considerem a causa total da
fome em todo o mundo, e no por que que um povo especfico no tem comida
suficiente.
O que causa a fome? A falta de planejamento organizado para toda a raa
humana. No assim? H comida suficiente. Existem alguns mtodos excelentes
que podem ser usados para a distribuio de comida e roupas, e para dar
emprego ao homem. H o suficiente de todas estas coisas. Ento o que nos
impede de fazer o uso inteligente destas coisas? As distines de classes, as
distines nacionais, as distines religiosas e sectrias todas elas impedem a
cooperao inteligente. No ntimo cada um de vocs est a lutar para obter; cada
um regido pelo instinto de posse. Eis porque acumulam implacavelmente,
legam as vossas posses s vossas famlias, e isto se tornou uma causa de runa
para o mundo.
Enquanto este esprito existir, nenhum sistema inteligente funcionar
satisfatoriamente porque no h pessoas inteligentes suficientes para o utilizar
sabiamente. Quando falam de nacionalismo querem dizer, Primeiro o meu pas,
a minha famlia, e eu. Atravs do nacionalismo nunca chegaro unidade
humana, unidade do mundo. O absurdo e a crueldade do nacionalismo est
fora de dvida, mas os exploradores usam o nacionalismo para os seus prprios
fins.
Aqueles de vocs que falam de fraternidade so geralmente nacionalistas no
ntimo. O que significa fraternidade como uma idia ou como uma realidade?
Como podem ter realmente o sentimento de amor fraternal nos vossos coraes
quando sustentam um determinado conjunto de crenas dogmticas, quando
fazem distines religiosas? E isso o que esto a fazer nas vossas vrias
sociedades, nos vossos vrios grupos. Esto a agir de acordo com o esprito de
fraternidade quando existem estas distines? Como podem conhecer esse
esprito quando tm preconceitos de classe? Como pode haver unidade ou
fraternidade quando pensam somente em termos da vossa famlia, da vossa
nacionalidade, do vosso Deus?
Enquanto estiverem a tentar resolver apenas o problema imediato aqui, o
problema da fome na ndia confrontado com dificuldades insuperveis. No
existe processo, sistema, revoluo que possa alterar a situao de imediato.
Livrarem-se imediatamente dos Ingleses, ou substituir uma burocracia obscura
por uma burocracia transparente, no dar de comer aos milhes de esfomeados
na ndia. A fome existir enquanto existir explorao. E vocs, individualmente,
esto envolvidos nesta explorao no vosso anseio de poder que cria distines,
no vosso desejo de segurana individual, tanto espiritual como fsica. Eu afirmo
que enquanto existir o esprito de explorao, sempre haver fome.
Ou, o que pode acontecer isto: Podem ser implacavelmente conduzidos a
aceitar um outro conjunto de idias, a adotar uma nova ordem social, quer
gostem quer no. Presentemente costume e reconhecido como legtimo

explorar, possuir e aumentar as vossas posses, manter, colher, amontoar,


herdar. Quanto mais tm, maior o vosso poder de explorao. Em
reconhecimento das vossas posses, do vosso poder, o governo honra-os,
conferindo-lhes ttulos e monoplios; chamam-vos Sir, tornam-se um K.C.S.I.,
Rao Bahadur. isto o que est a acontecer na vossa existncia material, e na
vossa pretensa vida espiritual existe exatamente a mesma situao. Esto a
adquirir honras espirituais, ttulos espirituais; entram nas distines espirituais
de discpulos, Mestres, gurus. Existe a mesma luta pelo poder, a mesma
possessividade, a mesma terrvel crueldade da explorao atravs dos sistemas
religiosos e dos seus exploradores, os sacerdotes. E pensa-se que isto
espiritual, moral. Vocs so escravos do sistema que existe atualmente.
Ora um outro sistema est a surgir, chamado comunista. Este sistema est
inevitavelmente a fazer a sua apario porque aqueles que tm posses so to
desumanos, to implacveis na sua explorao, que aqueles que sentem a sua
crueldade e o seu carter grotesco tm que encontrar um meio de resistncia.
Portanto comeam a acordar, a revoltar-se, e fa-los-o penetrar no seu sistema
de pensamento porque vocs so desumanos. (Riso)
No, no se riam. Vocs no se apercebem da horrvel crueldade provocada
pelos vossos mesquinhos sistemas de posse. Est a chegar um novo sistema, e
quer gostem quer no, sero despojados; sero conduzidos como carneiros em
direo no-posse, da mesma maneira que so agora conduzidos para a posse.
Nesse sistema a honra vai para aqueles que no so possessivos. Vocs sero
escravos desse novo sistema tal como so escravos do antigo. Um fora-os a
possuir, o outro a no possuir. Talvez o novo sistema beneficie as multides, as
massas; se forem forados, individualmente, a aceit-lo, ento o pensamento
criativo termina. Por isso eu digo, ajam voluntariamente, com compreenso.
Sejam livres da possessividade bem como do seu oposto, a no possessividade.
Mas vocs perderam todo o sentido do verdadeiro sentir. Eis porque lutam pelo
nacionalismo contudo no esto preocupados com as muitas implicaes do
nacionalismo. Quando esto ocupados com distines de classe, quando esto a
lutar para manter o que tm, esto realmente a ser explorados individual e
coletivamente, e esta explorao inevitavelmente conduzir guerra. No ser
isso ostensivamente bvio agora na Europa? Cada nao continua com a
acumulao de armamentos, e contudo fala de paz e assiste a conferncias sobre
o desarmamento. (Riso)
Esto a fazer exatamente a mesma coisa de outra maneira. Falam sobre
fraternidade, e contudo agarram-se a distines de castas: os preconceitos
religiosos dividem-nos; os costumes sociais tornaram-se barreiras cruis. Pelas
vossas crenas, ideais, preconceitos, a unidade do homem est constantemente
a ser demolida. Como podem falar de fraternidade quando no a sentem nos
vossos coraes, quando as vossas aes se opem unidade do homem,
quando constantemente procuram a vossa auto-expanso, a vossa
autoglorificao? Se no estivessem a perseguir os vossos prprios fins egostas,
querem dizer que pertenceriam a organizaes que lhes prometem recompensas
espirituais e temporais? isso o que as vossas religies, os vossos grupos
seletivos, os vossos governos esto a fazer, e vocs pertencem-lhes para a vossa
prpria auto-expanso, a vossa prpria autoglorificao.

Se se tornarem inteligentes sobre toda esta questo do nacionalismo, se


realmente refletirem sobre ela e se portanto agirem verdadeiramente em relao
a ela, podem criar uma unidade no mundo que ser a nica soluo real para o
problema imediato da fome. Mas difcil para vocs pensar ao longo destas
linhas porque foram treinados durante anos a pensar na rotina nacionalista. As
vossas histrias, as vossas revistas, os vossos jornais, todos eles enfatizam o
nacionalismo. Vocs so treinados pelos vossos exploradores polticos a no
ouvir ningum que chama ao nacionalismo uma doena, ningum que diga que
no um meio para a unidade do mundo. Mas vocs no devem separar o meio
do fim; o fim est diretamente ligado ao meio; no distinto dele. O fim a
unidade do mundo, um plano organizado para o todo, embora isto no signifique
equalizao da individualidade. No entanto uma equalizao sem vida, mecnica,
acontecer se no agirem voluntariamente, inteligentemente.
Pergunto-me quantos de vocs sentem a urgncia, a necessidade destas coisas?
O fim a unidade humana, da qual tanto falam; mas falam apenas sem vontade
e sem ao inteligente; no sentem, e as vossas aes negam as vossas
palavras. O fim a unidade humana, um planejamento organizado para todos os
homens, no o condicionamento do homem. O objetivo no forar o homem a
pensar numa qualquer direo em particular, mas ajud-lo a ser inteligente para
que viva plenamente, criativamente. Mas tem que haver planejamento
organizado para o bem-estar do homem, e isso s poder ser ocasionado quando
o nacionalismo e a distino de classes, com a sua explorao, deixarem de
existir.
Senhores, quantos de vocs sentem a grande necessidade de tal ao? Tenho
bem conscincia da vossa atitude. Esto milhes a morrer de fome na ndia,
dizem vocs. No importante atacar o problema imediatamente? Mas o que
esto exatamente a fazer sobre isso? Falam sobre fazer alguma coisa, mas o que
realmente fazem discutir e debater sobre como os vossos planos devero ser
organizados, que sistema dever ser adotado, e quem dever ser o seu lder.
Isso est nos vossos coraes. No esto realmente preocupados com os milhes
de esfomeados em todo o mundo. por isso que falam de nacionalismo. Se
procurassem resolver o problema como um todo, se realmente se
compadecessem de toda a raa humana, veriam ento a imensa necessidade de
uma ao humana completa, que s poder acontecer quando pararem de falar
em termos de nacionalidades, de classes, de religies.
Pergunta: Ainda est inclinado a negar terminantemente que um produto
genuno da cultura Teosfica?
Krishnamurti: O que quer dizer com cultura Teosfica? V como esta questo
est ligada com a precedente sobre o nacionalismo. Voc pergunta, No foi a
nossa sociedade, a nossa religio, o nosso pas que o criou? E segue-se a
pergunta seguinte, Porque ingrato para conosco?
A inteligncia no o produto de nenhuma sociedade, embora eu saiba que as
sociedades e os grupos gostem de a explorar. Se eu concordasse que sou o
produto genuno da cultura Teosfica, seja o que for que isso possa significar,
voc diria, Vejam que homem maravilhoso ele ! Fomos ns que o produzimos;
portanto sigam-nos a ns e s nossas idias. (Riso) Sei que estou a pr isto de
forma tosca, mas assim que muitos de vocs pensam. No se riam. Riem

demasiado facilmente, riem superficialmente, mostrando que no sentem


vitalmente. Quero que considere porque me faz esta pergunta, no se sou ou
no o resultado da cultura Teosfica.
A cultura universal. A verdadeira cultura infinita; no pertence a qualquer
sociedade, a qualquer nao, a qualquer religio. Um verdadeiro artista no
nem Hindu nem Cristo, nem Americano nem Ingls, porque um artista que est
condicionado pela tradio ou pelo nacionalismo no um verdadeiro artista.
Assim no vamos discutir se sou o resultado da cultura Teosfica ou se no sou.
Vamos considerar o porqu de ter feito esta pergunta. Isso mais importante.
Porque se mantm fiis s vossas crenas particulares, dizem que o vosso
caminho o nico caminho, que melhor que todos os outros caminhos. Mas eu
afirmo que no existe nenhum caminho para a verdade. Somente quando
estiverem livres desta idia de caminhos que so apenas iluses temperamentais,
comearo a pensar inteligentemente e criativamente.
Ateno que no estou a atacar a vossa sociedade. Foram suficientemente
amveis em convidar-me para falar aqui, e no estou a abusar dessa
amabilidade. A vossa sociedade como milhares de outras sociedades em todo o
mundo, cada uma sustendo as suas prprias crenas, cada uma pensando, A
nossa o melhor caminho; a nossa crena est certa, e as outras crenas esto
erradas. Antigamente, as pessoas cujas crenas diferiam das ortodoxamente
aceites eram queimadas ou torturadas. Hoje tornamo-nos aquilo a que podemos
chamar tolerantes; isto , tornamo-nos intelectualizados. isso o que a
tolerncia significa.
Fazem-me esta pergunta porque se querem convencer a si prprios de que a
vossa cultura, a vossa crena, a melhor; querem trazer outros para essa
crena, para essa cultura. Hoje a Alemanha sustm que ser um pas s de
pessoas Nrdicas, que s haver uma cultura. Vocs dizem exatamente a mesma
coisa de uma maneira diferente. Vocs dizem, As nossas crenas resolvero os
problemas do mundo. E isso o que os Budistas e os Maometanos dizem; isso
o que os Catlicos Romanos e outros dizem: As nossas crenas so as melhores;
a nossa instituio a mais valiosa. Cada seita e cada grupo acredita na sua
prpria superioridade, e de tais crenas surgem as cises, as discrdias e
guerras religiosas sobre coisas que no importam nada.
Para um homem que vive plenamente, completamente, para um homem que
verdadeiramente culto, as crenas so desnecessrias. Ele criativo. Ele
verdadeiramente criativo, e essa criatividade no o resultado de uma reao a
uma crena. O homem verdadeiramente culto inteligente. Nele no h
separao entre o seu pensamento e a sua emoo, e por isso as suas aes so
completas, harmnicas. A verdadeira cultura no nacionalista nem de
nenhum grupo. Quando compreenderem isto, haver o verdadeiro esprito de
fraternidade; j no pensaro em termos de Catolicismo Romano ou de
Protestantismo, em termos de Hindusmo ou de Teosofia. Mas vocs esto to
conscientes das vossas posses e da vossa luta para mais aquisio que originam
distines, e daqui surge o explorador e o explorado.
Alguns de vocs, eu sei, fecharam as vossas mentes ao que estou a dizer e ao
que vou dizer. bvio olhando as vossas caras.

Comentrio da audincia: Duvidamos de si, isso tudo.


Krishnamurti: perfeitamente correto que duvidem de mim. Fico satisfeito se
duvidarem. Mas no esto a duvidar. Se estivessem realmente a duvidar, como
poderiam fazer-me uma pergunta tal como esta, se sou o resultado da cultura
Teosfica ou no? O pensamento no para ser condicionado, formado, contudo
eu sei que isto est a acontecer; mas certamente que no podem aceitar as
coisas como so. S aceitam quando esto satisfeitos, contentes. No aceitam
quando esto a sofrer. Quando esto a sofrer comeam a questionar. Portanto
porque no havero de duvidar? No os convidei desde o incio a examinar, a
desafiar tudo o que digo, para que se tornem inteligentes, afetuosos, humanos?
Chegaram a essa compreenso inteligente da vida? Estou a pedir-lhes que
questionem, que duvidem, no s do que digo, mas tambm dos valores
passados e aqueles em que esto agora aprisionados.
A dvida provoca uma compreenso duradoura; a dvida no uma finalidade
em si. O que verdade s revelado atravs da dvida, atravs do
questionamento das muitas iluses, dos valores tradicionais, dos ideais. Esto a
fazer isso? Se souberem que esto sinceramente a fazer isto, ento tambm
sabero o significado duradouro da dvida. Esto a mente e o corao a libertarse da possessividade? Se estiverem verdadeiramente despertos para a sabedoria
da dvida, o instinto de aquisitividade dever ser completamente destrudo,
porque esse instinto a causa de muito sofrimento. Nele no h amor, mas
apenas caos, conflito, sofrimento. Se duvidarem verdadeiramente, percebero a
falsidade do instinto de posse.
Se vocs so crticos, interrogadores, porque se apegam s cerimnias? Agora
no comparem uma cerimnia com outra para decidir qual melhor, mas
descubram se as cerimnias valem mesmo a pena. Se disserem, As cerimnias
que fao so muito satisfatrias para mim, ento nada mais tenho a dizer. A
vossa declarao apenas mostra que no tm conhecimento da dvida. Esto
somente interessados em estar satisfeitos. As cerimnias mantm as pessoas
separadas, e cada crente nelas diz, As minhas so as melhores. Tm mais poder
espiritual que as outras. isto o que os membros de cada religio, de cada seita
ou sociedade religiosa afirmam, e sobre estas distines artificiais tem havido
desavenas durante geraes. Estas cerimnias e outras barreiras assim
irrefletidas separaram o homem do homem.
Posso dizer outra coisa? Se duvidarem, isto , se desejarem enormemente
descobrir, tm que largar essas coisas que lhes so to caras. No pode haver
verdadeira compreenso mantendo o que tm. No podem dizer, Manter-me-ei
fiel a este preconceito, a esta crena, a esta cerimnia, e ao mesmo tempo
examinarei aquilo que diz. Como poderiam? Tal atitude no uma atitude de
dvida; no uma atitude de crtica inteligente. Mostra que esto apenas
procura de um substituto.
Estou a tentar ajud-los a compreender verdadeiramente a plenitude da vida.
No lhes estou a pedir que me sigam. Se esto satisfeitos com a vossa vida
como ela , ento continuem-na. Mas se no esto, ento experimentem o que
estou a dizer. No aceitem, mas comecem a ser inteligentemente crticos. Para
viver completamente tm que se libertar das perverses, das iluses em que

esto presos. Para descobrir o significado duradouro da cerimnia, tm que a


examinar criticamente, objetivamente, e para fazer isto no devem ser seduzidos
por ela, enredados por ela. Certamente que isto bvio. Examinem tanto o
desempenho como o no-desempenho das cerimnias. Duvidem, questionem,
ponderem sobre isto profundamente. Quando comearem a abandonar o passado,
criaro conflito em vocs mesmos, e desse conflito tem que chegar a ao
nascida da compreenso. Ora vocs tm medo de deixar ir, porque o ato de
abandono trar perturbao; desse ato poder chegar a deciso de que as
cerimnias so inteis, o que iria contra a vossa famlia, os vossos amigos, e as
vossas asseres passadas. Existe medo por trs de tudo isto, portanto apenas
duvidam intelectualmente. So como o homem que se agarra a todas as suas
posses, s suas idias, s suas crenas, sua famlia, e contudo fala da noposse. O seu pensamento nada tem a ver com a sua ao. A sua vida hipcrita.
Por favor no pensem que estou a falar rudemente; no estou. Mas tambm no
vou ser sentimental ou emocional para os instigar ao. De fato, no estou
interessado em estimul-los para a ao; vocs mesmos se estimularo para a
ao quando compreenderem. Estou interessado em mostrar-lhes o que est a
acontecer no mundo. Quero despert-los para a crueldade, para a terrvel
opresso, explorao, que est em vosso redor. A religio, a poltica, a sociedade
esto a explor-los, e vocs esto a ser condicionados por elas; esto a ser
forados numa determinada direo. Vocs no so seres humanos; so uma
mera pea de engrenagem numa mquina. Sofrem pacientemente, submetendose s crueldades do meio, quando vocs, individualmente, tm as possibilidades
de as mudar.
Senhores, tempo de agir. Mas a ao no pode ter lugar atravs de meras
argumentaes e discusses. A ao s tem lugar quando sentem intensamente.
A verdadeira ao s tem lugar quando os vossos pensamentos e os vossos
sentimentos esto harmoniosamente ligados. Mas vocs separaram os vossos
sentimentos dos vossos pensamentos, porque da sua harmonia, a ao tem que
criar um conflito que no esto dispostos a enfrentar. Mas eu digo, libertem-se
dos falsos valores da sociedade, das tradies; vivam completamente,
individualmente. Com isto no quero dizer individualisticamente. Quando falo de
individualidade, quero com isso referir-me compreenso dos verdadeiros
valores que os libertam da mquina social, religiosa, que os est a destruir. Para
ser verdadeiramente individual, a ao tem que nascer da inteligncia criativa,
sem medo, e no aprisionada na iluso.
Vocs podem fazer isto. Podem viver completamente no s vocs, mas todas
as pessoas em vosso redor quando se tornarem criativamente inteligentes. Mas
agora esto decididos a obter, sempre procura de poder. So conduzidos por
engodos, por crenas, por substitutos. No h nisto felicidade, no h nisto
inteligncia criativa, no h nisto verdade.

Palestra - 31 de dezembro, 1933.

Se se puder encontrar uma absoluta garantia de segurana, ento no se tem


medo de nada. Se se puder ter a certeza de tudo, ento o medo cessa
totalmente, seja o medo do presente ou do futuro. Por isso estamos sempre
procura de segurana, consciente ou inconscientemente, segurana essa que
eventualmente se torna a nossa posse exclusiva. Ora existe a segurana fsica
que, no presente estado da civilizao, um homem pode acumular atravs do
seu engenho, da sua habilidade, atravs da explorao. Fisicamente ele pode
assim tornar-se seguro, enquanto que emocionalmente, para segurana, ele se
volta para o pretenso amor, que para a maior parte, possessividade; volta-se
para as distines emocionais egostas da famlia, dos amigos, e da
nacionalidade. Depois h a procura constante de segurana emocional em idias,
em crenas, na busca da virtude, sistemas, certezas, e o pretenso conhecimento.
Deste modo entrincheiramo-nos continuamente; atravs da possessividade
construmos nossa volta seguranas, confortos, e tentamos sentir-nos seguros,
protegidos, certos. isto o que estamos continuamente a fazer. Mas embora nos
entrincheiremos por trs das seguranas do conhecimento, da virtude, do amor,
da posse, embora edifiquemos muitas certezas, estamos a construir sobre areia,
porque as ondas da vida esto constantemente a bater contra os seus alicerces,
deixando mostra as estruturas que ns to cuidadosa e diligentemente
construmos. Chegam experincias, uma aps outra, que destroem todo o
conhecimento anterior, todas as certezas anteriores, e todas as nossas
seguranas so arrastadas, disseminadas como palha perante o vento. Assim,
embora possamos pensar que estamos seguros, vivemos no medo contnuo da
morte, no medo da mudana e da perda, no medo da revoluo, no medo da
incerteza torturante. Estamos constantemente conscientes da transitoriedade do
pensamento. Construmos inumerveis muros por trs dos quais procuramos
segurana e conforto, mas o medo est ainda a torturar-nos nos nossos coraes
e nas nossas mentes. Assim procuramos continuamente a substituio, e essa
substituio torna-se a nossa meta, o nosso objetivo. Dizemos, Esta crena
provou no ser de qualquer valor, portanto deixa-me virar para outro conjunto
de crenas, outro conjunto de idias, outra filosofia. A nossa dvida termina
meramente na substituio, no no questionamento da crena em si. No a
dvida que questiona, mas o desejo de seguranas. Por isso a vossa pretensa
busca da verdade se torna apenas numa busca de mais seguranas permanentes,
e aceitam como professor, como guia, qualquer pessoa que se oferea para lhes
dar segurana, certeza, conforto absolutos.
assim que com a maioria das pessoas. Queremos e procuramos. Tentamos
analisar os substitutos que os outros sugerem para tomarem o lugar das
seguranas que conhecemos e que esto a ser constantemente desgastadas,
corrodas, pela experincia da vida. Mas no nos podemos livrar do medo pela
substituio, pela remoo de um conjunto de crenas substituindo-o por outro.
S quando descobrimos o verdadeiro valor das crenas a que nos agarramos, o
significado persistente dos nossos instintos de posse, do nosso conhecimento,
das seguranas que edificamos, somente nessa compreenso podemos pr fim
ao medo. A compreenso no chega pela procura de substitutos, mas pelo
questionamento, entrando verdadeiramente em conflito com as tradies,

duvidando das idias estabelecidas da sociedade, da religio, da poltica. Afinal, a


causa do medo o ego e a conscincia desse ego, que criado pela falta de
compreenso. Devido a esta falta de compreenso procuramos seguranas,
desse modo fortalecendo essa limitada autoconscincia.
Ora enquanto o ego existir, enquanto houver a conscincia do meu, tem que
haver medo; e este ego existir enquanto desejarmos substitutos, enquanto no
compreendermos as coisas nossa volta, as coisas que ns estabelecemos, os
prprios monumentos da tradio, dos hbitos, das idias, das crenas em que
nos refugiamos. E s podemos compreender estas tradies e crenas, descobrir
o seu verdadeiro significado, quando entrarmos em conflito com elas. No
podemos compreend-las teoricamente, intelectualmente, mas apenas na
plenitude do pensamento e da emoo, que a ao.
Para mim, o ego representa a falta de percepo que cria o tempo. Quando
compreendem um fato completamente, quando compreendem as experincias da
vida integralmente, incondicionalmente, o tempo cessa. Mas no podem
compreender a experincia completamente se estiverem constantemente
procura de certeza, de conforto, se a vossa mente estiver entrincheirada na
segurana. Para compreender uma experincia em todo o seu significado, tm
que questionar, tm que duvidar das seguranas, das tradies, dos hbitos que
edificaram porque eles impedem a plenitude da compreenso. Desse
questionamento, desse conflito, se esse conflito for real, desponta a
compreenso; e nessa compreenso, a autoconscincia, a conscincia limitada,
desaparece.
Tm que descobrir o que esto a procurar, segurana ou compreenso. Se
estiverem procura de segurana, encontra-la-o na filosofia, nas religies, nas
tradies, na autoridade; mas se desejam compreender a vida, na qual no h
segurana, conforto, ento h liberdade duradoura. E s podem descobrir o que
procuram estando conscientes na ao; no podem descobrir apenas
questionando a ao. Quando questionam e analisam a ao, pe um fim ao.
Mas se estiverem conscientes, se forem intensos na vossa ao, se puserem nela
toda a vossa mente e todo o vosso corao, ento essa ao revelar se esto
por esse meio a procurar conforto, segurana, ou essa infinita compreenso que
o eterno movimento da vida.
Pergunta: Na sua Autobiografia a Dra. Besant disse que tinha passado da
tormenta paz pela primeira vez na sua vida quando conheceu o seu grande
Mestre. A sua magnfica vida da para a frente teve a sua fora motriz na sua
ilimitada e interminvel devoo ao seu Mestre, expressa atravs da alegria de o
servir. O senhor mesmo, nas suas poticas palavras, declarou a sua inexprimvel
alegria na unio como o Amado (Beloved) e na viso da sua face para onde quer
que se voltasse. No poderia a influncia de um Mestre, tal como foi evidente na
notvel vida da Dra. Besant e na sua, ser igualmente significativa em outras
vidas?
Krishnamurti: Est a perguntar-me, por outras palavras, se os Mestres so
necessrios, se eu acredito em Mestres, se a sua influncia benfica, e se eles
existem. essa toda a questo, no ? Muito bem, senhores. Ora, acreditem ou
no em Mestres (e alguns de vocs acreditam neles), por favor no fechem as
vossas mentes ao que vou dizer. Sejam abertos, crticos. Vamos examinar a

questo exaustivamente, em vez de discutir se vocs ou eu acreditamos em


Mestres.
Em primeiro lugar, para compreender a verdade tm que permanecer sozinhos,
inteiramente e integralmente sozinhos. Nenhum Mestre, nenhum guru, nenhum
sistema, nenhuma autodisciplina jamais levantar para vocs o vu que oculta a
sabedoria. A sabedoria a compreenso dos valores duradouros e o viver desses
valores. Ningum os pode conduzir sabedoria. Isso bvio, no ? Nem
precisamos de o discutir. Ningum os pode forar, nenhum sistema os pode
instar a libertarem-se do instinto de possessividade at que vocs prprios
voluntariamente compreendam, e nessa compreenso h sabedoria. Nenhum
Mestre, nenhum guru, nenhum professor, nenhum sistema os pode forar a essa
compreenso. Somente o sofrimento que vocs prprios experimentam pode
faz-los ver o absurdo da possa da qual surge o conflito; e desse sofrimento
chega a compreenso. Mas quando procuram uma fuga desse sofrimento,
quando procuram refgio, conforto, ento tm que ter Mestres, tm que ter
filosofia e crena; ento voltam-se para os tais refgios de segurana como a
religio.
Assim com esta compreenso vou responder vossa questo. Esqueamos de
momento o que a Dra. Besant disse e fez, ou o que eu disse e fiz. Deixemos isso
de lado. No tragam a Dra. Besant para a discusso; se o fizerem, reagiro
emocionalmente, aqueles de vocs que tm simpatia pelas suas idias, e aqueles
de vocs que a no tm. Diro que ela me criou, que sou desleal, e palavras
semelhantes que utilizam para mostrar a vossa desaprovao. Coloquemos de
lado tudo isto de momento e olhemos para a questo com toda a franqueza e
simplicidade.
Em primeiro lugar, querem saber se os Mestres existem. Eu digo que quer eles
existam ou no, isso de muito pouca importncia. Agora por favor no pensem
que estou a atacar as vossas crenas. Compreendo que estou a falar para
membros da Sociedade Teosfica, e que aqui sou o vosso convidado. Mas
fizeram-se uma pergunta, e estou simplesmente a respond-la. Assim vamos
considerar o porqu de quererem saber se os Mestres existem ou no. Porque,
dizem para vocs prprios, os Mestres podem guiar-nos atravs da confuso tal
como um sinal luminoso do farol guia o marinheiro. Mas o fato de dizerem isso
mostra que esto apenas procura de um porto de abrigo, que tm medo do
mar alto da vida.
Ou, mais uma vez, podem fazer a pergunta porque querem fortalecer a vossa
crena; querem fundamentao, corroborao da vossa crena. Senhores, uma
coisa que um brinquedo, embora tornado belo pela corroborao de milhares
de pessoas, permanece um brinquedo. Vocs dizem-me, Os nossos professores
deram-nos f, mas agora vem lanar a dvida nessa f. Por isso queremos saber
se os Mestres existem ou no. Por favor fortalea-nos na nossa crena de que
eles existem; diga-nos se o senhor mesmo foi ou no guiado por eles.
Se apenas desejam ser fortalecidos na vossa f, ento eu no posso responder a
essa pergunta porque no me limito com a f. A f mera autoridade, cegueira,
esperana, anseio; um meio de explorao, seja aqui ou na Igreja Catlica
Romana, ou em qualquer outra religio. um meio de forar o homem ao,
ao correta ou incorreta. O fortalecimento da f no produz compreenso: mais

exatamente, o prprio duvidar dessa f e a descoberta do seu significado trazem


compreenso. Que diferena faria se pudessem ver os Mestres fisicamente todos
os dias? Todavia continuariam a agarrar-se aos vossos preconceitos, s vossas
tradies, aos vossos hbitos; seriam todavia escravos das vossas crueldades,
das vossas crenas fanticas, tacanhas, da vossa falta de amor, do vosso orgulho
na nacionalidade, mas estes vocs conservariam secretamente fechados a sete
chaves.
Depois da primeira questo surge a segunda: Duvida dos mensageiros dos
Mestres? Eu duvido de tudo, porque s atravs da dvida se pode descobrir,
no atravs de colocarmos a nossa f em algo. Mas vocs evitaram
cuidadosamente, perseverantemente a dvida; desfizeram-se dela como de uma
grilheta.
Ento de novo diro, Se eu entrar em contacto com os Mestres, posso descobrir
o seu plano para a humanidade. Referem-se a um plano social, um plano para o
bem-estar fsico do homem? Ou referem-se ao bem-estar espiritual do homem?
Se responderem, Ambos, ento eu digo que o homem no pode alcanar o
bem-estar espiritual atravs da atuao de outra pessoa. Isso est inteiramente
nas vossas mos. Ningum pode planear isso para outro. Cada homem tem que
descobrir por si mesmo, tem que compreender; h plenitude na realizao, no
no progresso. Mas se disserem, Procuramos um plano para o bem-estar fsico
do homem, ento tm que estudar economia e sociologia. Ento porque no
fazer de Harold Laski o vosso mestre, ou de Keynes, ou de Marx ou de Lnin?
Cada um destes oferece um plano para o bem-estar do homem. Mas vocs no
querem isso. O que vocs querem, quando procuram um Mestre, abrigo, um
refgio de segurana; querem proteger-se do sofrimento, esconder-se da
confuso e do conflito.
Afirmo que no existe tal coisa como um refgio, como conforto. Podem apenas
fazer um refgio artificial, criado intelectualmente. Porque o fizeram durante
geraes, perderam a vossa inteligncia criativa. Tornaram-se limitados pela
autoridade, estropiados com crenas, com falsas tradies e hbitos. Os vossos
coraes esto secos, duros. Eis porque apiam todas as formas de sistemas de
pensamento cruis, que conduzem explorao. Eis porque encorajam o
nacionalismo, porque lhes falta fraternidade. Falam de fraternidade, mas as
vossas palavras so desprovidas de sentido enquanto os vossos coraes
estiverem limitados pela distino de classes. Vocs que acreditam to
profundamente em todas estas idias, o que que vocs tm, o que so vocs?
Conchas vazias retumbando palavras, palavras, palavras. Perderam todo o
sentido de sentimento pela beleza, pelo amor; apiam instituies falsas, idias
falsas. Aqueles de vocs que acreditam nestes Mestres, no seu plano, nos seus
mensageiros, o que so vocs? Na vossa explorao, no vosso nacionalismo, nos
vossos maus-tratos das mulheres e das crianas, na vossa aquisitividade, so to
cruis como o homem que no acredita em Mestres, no seu plano, nos seus
mensageiros. Apenas estabeleceram novas instituies para as antigas, novas
crenas para as antigas; o vosso nacionalismo to cruel como o antigo, s que
vocs tm argumentos mais subtis para as vossas crueldades e explorao.
Enquanto a mente estiver aprisionada na crena, no h compreenso, no h
liberdade. Assim, para mim, se os Mestres existem ou no totalmente
irrelevante ao, realizao, com a que nos deveramos preocupar. Mesmo

que a sua existncia seja um fato, no tem qualquer importncia; porque para
compreender tm que ser independentes, tm que estar entregues a si prprios,
completamente nus, despojados de toda a segurana. Foi isto o que eu disse na
minha palestra introdutria. Tm que descobrir se esto procura de segurana,
conforto, ou se esto procura de compreenso. Se realmente examinarem os
vossos prprios coraes, a maior parte de vocs descobrir que procura
segurana, conforto, locais de proteo, e que nessa procura se munem de
filosofias, gurus, sistemas de autodisciplina; esto assim a frustrar, a restringir
continuamente o pensamento. Nos vossos esforos para fugir do medo,
entrincheiram-se nas crenas, e aumentando desse modo a vossa prpria
autoconscincia, o vosso prprio egosmo; apenas se tornaram mais subtis, mais
astutos.
Sei que disse todas estas coisas anteriormente duma forma diferente, mas
aparentemente as minhas palavras no tiveram qualquer efeito. Ou querem
compreender o que digo, ou esto satisfeitos com as vossas prprias crenas e
sofrimentos. Se esto satisfeitos com eles, porque me convidaram para vir aqui
falar? Porque me ouvem? No, fundamentalmente no esto satisfeitos. Podem
preconizar que esto satisfeitos; podem associar-se a instituies, efetuar novas
cerimnias, mas interiormente sentem uma incerteza, uma dor interminvel que
nunca se atrevem a enfrentar. Em vez disso, procuram substitutos; querem
saber se lhes posso dar novos refgios, e por isso que me fizeram esta
pergunta. Querem que eu os apie nessas crenas das quais no tm a certeza.
Querem estabilidade interior, mas eu digo-lhes que no existe tal estabilidade.
Querem que eu lhes d certezas, garantias. Eu digo-lhes que tm tais certezas,
tais garantias s centenas nos vossos livros, nas vossas filosofias, mas elas no
tm qualquer valor para vocs; so p e cinzas porque no vosso prprio ntimo
no h compreenso. S podem ter compreenso, garanto-lhes, quando
comearem a duvidar, quando comearem a questionar precisamente os refgios
em que se confortam, em que se refugiam.
Mas isto significa que tm que entrar em conflito com as tradies e com os
hbitos que estabeleceram. Talvez tenham posto de parte as velhas tradies, os
velhos gurus, as velhas cerimnias, e tenham aceitado novos. Qual a diferena?
As novas tradies, os novos gurus, as novas cerimnias so exatamente o
mesmo que os velhos, exceto que so mais exclusivos. Pelo questionamento
constante descobriro o real, o valor inerente das tradies, dos gurus, das
cerimnias. No lhes estou a pedir que abandonem as cerimnias, que deixem
de seguir os Mestres. Esse um assunto de menor importncia e pouco
inteligente; se efetuarem cerimnias ou contam com os Mestres para vossa
orientao no importante. Mas enquanto houver falta de compreenso h
medo, h sofrimento, e a mera tentativa de encobrir esse medo, esse sofrimento,
atravs de cerimnias, atravs da orientao dos Mestres, no os libertar.
J me tinha feito esta pergunta antes; fizeram-me a mesma pergunta no ano
passado. E de cada vez que a fazem, fazem-na porque querem refugiar-se por
trs da minha resposta; querem sentir-se protegidos, pr um fim dvida. Ora
eu posso contradizer a vossa crena; posso dizer que no existem Mestres.
Depois chega outro para lhes dizer que os Mestres existem. Eu digo, duvidem de
ambas as respostas, questionem ambas: no se limitem a aceit-las. Vocs no
so crianas, macacos a imitar a ao de algum; so seres humanos, no para
serem condicionados pelo medo. Pressupe-se que sejam criativamente

inteligentes; mas como podem ser criativamente inteligentes se seguem um


professor, uma filosofia, uma prtica, um sistema de autodisciplina? A vida rica
somente para o homem que se encontra no movimento constante do
pensamento, para o homem cujas aes so harmoniosas. Nele h afeto, h
considerao. Esse cujas aes so harmoniosas usar um sistema inteligente
para curar as feridas do mundo.
Sei que o que estou a dizer hoje j o disse inmeras vezes; disse-o muitas vezes.
Mas vocs no sentem estas coisas porque lhes deram explicaes satisfatrias,
e nestas explicaes, nestas crenas, tomam refgio, conforto. S esto
preocupados convosco prprios, com a vossa prpria segurana, com o vosso
prprio conforto, como os homens que lutam por ttulos governamentais. Fazem
o mesmo de maneiras diferentes, e as vossas palavras de fraternidade, de
verdade, nada significam; so apenas conversa oca.
Pergunta: O nico desgosto da Dra. Besant diz-se ter sido o fato de que no
correspondeu s suas expectativas como o Professor do Mundo. Alguns de ns
compartilhamos francamente desse desgosto e desse sentido de desapontamento,
e sentimos que de forma alguma sem qualquer justificao. Tem alguma coisa
a dizer?
Krishnamurti: Nada, senhores. (Riso) Quando digo Nada, quero dizer nada que
atenue o vosso desapontamento ou o desapontamento da Dra. Besant se que
ela estava desapontada, porque muitas vezes me expressou o contrrio. No
estou aqui para me justificar; no estou interessado em justificar-me. A questo
, porque esto desapontados, se que esto? Tinham pensado colocar-me
numa certa gaiola, e uma vez que eu no sirvo para essa gaiola, naturalmente
ficaram desapontados. Tinham uma idia preconcebida daquilo que eu deveria
fazer, do que deveria dizer, do que deveria pensar.
Eu afirmo que existe a imortalidade, um eterno devir. A questo no que eu o
saiba, mas sim que existe. Tenham cuidado com o homem que diz; Eu sei. A
vida do eterno devir existe, mas para a compreenderem, a vossa mente tem que
estar liberta de todas as idias preconcebidas sobre o que . Preconceberam
idias de Deus, da imortalidade, da vida. Isto est escrito em livros, dizem
vocs, ou, Algum me disse isto. Construram assim uma imagem da verdade,
assim imaginaram Deus e a imortalidade. Querem agarrar-se a essa imagem, a
essa impresso, e ficam desapontados com quem quer que seja cuja idia difere
da vossa, com quem quer que seja cujas idias no se adaptem s vossas. Por
outras palavras, se essa pessoa no se tornar a vossa ferramenta, vocs ficam
desapontados com ela. Se essa pessoa no os explorar e vocs criam o
explorador com o vosso desejo de segurana ento ficam desapontados com
ela. O vosso desapontamento no se baseia no pensamento, no se baseia na
inteligncia, no se baseia na afeio profunda, mas sim numa qualquer imagem
de vossa prpria feitura, por mais falsa que possa ser.
Encontraro pessoas que lhes diro que as desapontei, e criaro um corpo de
opinio sustentando que eu falhei. Mas dentro de cem anos no creio que v
importar muito se esto desapontados ou no. A verdade de que falo,
permanecer no as vossas fantasias ou os vossos desapontamentos.

Pergunta: Considera um pecado que um homem ou uma mulher se gozem de


relaes sexuais ilegtimas? Um jovem quer livrar-se de tal felicidade ilegtima
que ele considera errada. Tenta continuamente controlar a sua mente mas no
consegue. Poderia mostrar-lhe uma maneira prtica de ser feliz?
Krishnamurti: Em coisas assim no h maneiras prticas. Mas consideremos a
questo; tentemos compreend-la, embora no do ponto de vista de um
determinado ato ser pecado ou no ser pecado. Para mim no existe tal coisa
como o pecado.
Porque que o sexo se tornou um problema na nossa vida? Porque h tantas
distores, perverses, inibies, represses? No ser porque estamos
esfomeados mental e emocionalmente, porque estamos incompletos em ns
prprios, porque apenas nos tornamos mquinas imitativas, e a nica expresso
criativa deixada para ns, a nica coisa na qual podemos encontrar felicidade,
a coisa a que chamamos sexo? Como indivduos, deixamos de o ser mental e
emocionalmente. Somos apenas mquinas na sociedade, na poltica, na religio.
Ns como indivduos fomos absolutamente, implacavelmente destrudos atravs
do medo, atravs da imitao, atravs da autoridade. No libertamos a nossa
inteligncia criativa atravs de canais sociais, polticos e religiosos. Por isso a
nica expresso criativa que nos foi deixada como indivduos o sexo, e a isso
atribumos naturalmente uma tremenda importncia, nisso colocamos uma
enorme nfase. Eis porque o sexo se tornou um problema, no ?
Se puderem libertar o pensamento criativo, a emoo criativa, ento o sexo
deixar de ser um problema. Para libertar completamente, integralmente, essa
inteligncia criativa, tm que questionar o prprio hbito do pensamento, tm de
questionar a prpria tradio em que vivem, essas mesmas crenas que se
tornaram automticas, espontneas, instintivas. Atravs do questionamento
entram em conflito, e esse conflito e a sua compreenso despertaro a
inteligncia criativa; nesse questionamento gradualmente libertaro o
pensamento criativo da imitao, da autoridade, do medo.
Esse um lado da questo. Tambm h um outro lado para esta questo, que
diz respeito comida e ao exerccio, e ao amor ao trabalho que fazem. Perderam
o amor ao vosso trabalho. Tornaram-se empregados de escritrio, escravos de
um sistema, trabalhando por quinze rupias ou por dez mil rupias, no por amor
ao que fazem.
Com respeito relao sexual ilegtima, consideremos primeiro o que querem
dizer com casamento. Na maioria dos casos o casamento apenas a santificao
da possessividade, pela religio e pela lei. Suponham que amam uma mulher;
querem viver com ela, possu-la. Ora a sociedade tem inmeras leis que os
ajudam a possuir, e vrias cerimnias que santificam essa possessividade. Um
ato que teriam considerado pecaminoso antes do casamento, consideram-no
legal aps essa cerimnia. Isto , antes da lei legalizar e da religio santificar a
vossa possessividade, consideram o ato da relao sexual ilegal, pecaminoso.
Onde h amor, amor verdadeiro, no h qualquer problema de pecado, de
legalidade ou ilegalidade. Mas a menos que realmente pensem profundamente
sobre isto, a menos que faam um esforo real para no interpretar mal o que eu
disse, isso leva-lo- a todas as espcies de confuso. Temos medo de muitas
coisas. Para mim a cessao dos problemas do sexo no reside na mera

legislao, mas em libertar essa inteligncia criativa, em ser completo na ao,


no separando mente e corao. O problema s desaparece vivendo
completamente, integralmente.
Conforme tenho tentado esclarecer, no podemos cultivar o nacionalismo e ao
mesmo tempo falar de fraternidade. Creio que foi Hitler quem baniu a idia de
fraternidade da Alemanha porque, disse ele, era antagnica ao nacionalismo.
Mas aqui esto vocs a tentar cultivar ambos. No ntimo so nacionalistas,
possessivos; faz distino de classes, e contudo falam sobre a fraternidade
universal, sobre a paz mundial, sobre a unidade e a unicidade da vida. Enquanto
a vossa ao estiver dividida, enquanto no houver ligao ntima entre
pensamento, sentimento e ao, e conscincia plena dessa ligao ntima,
haver inmeros problemas que tomam tal predominncia nas vossas vidas que
se tornam uma fonte constante de decadncia.
Pergunta: O que diz quanto necessidade de ausncia de toda a conformidade,
de toda a liderana e autoridade, um ensinamento til para alguns de ns. Mas
a sociedade e talvez mesmo a religio, juntamente com as suas instituies e um
governo sbio, so essenciais para a vasta maioria da raa humana e por isso
teis para ela. Falo a partir de anos de experincia. Discorda desta opinio?
Krishnamurti: O que veneno para si veneno para os outros. Se a crena
religiosa, se a autoridade falsa para si, falsa para toda a gente. Quando vocs
consideram o homem como o interlocutor o considera, ento retm e cultivam
nele uma mentalidade servil. Isso o que eu chamo explorao. Essa a atitude
aquisitiva ou capitalista: O que benfico e til para mim perigoso para
vocs. Assim mantm como escravos aqueles que esto limitados pela
autoridade, pelas crenas religiosas. Vocs no criam novas organizaes, novas
instituies, para ajudar estes escravos a libertar-se e a no se tornarem
novamente escravos de novas organizaes e instituies.
Ora eu no me oponho s organizaes, mas afirmo que nenhuma organizao
pode conduzir o homem verdade. Contudo todas as sociedades religiosas,
seitas, e grupos se baseiam na idia de que o homem pode ser orientado para a
verdade. As organizaes deveriam existir para o bem-estar do homem,
organizaes no divididas pela nacionalidade, pela distino de classes. Esta a
coisa fundamental que resolver o problema imediato que confronta cada pessoa,
o problema da explorao, o problema da fome.
Podem insistir em que, da forma que as pessoas so, tm que estar limitadas
pela autoridade. Mas se perceberem que a autoridade perversora, mutiladora,
ento combatero a autoridade; descobriro novos mtodos de educao que
ajudem o homem a libertar-se, sem esta praga da distino. Mas quando olham
para a vida de um ponto de vista tacanho, egosta, fantico, inevitavelmente
faro uma pergunta como esta; fazem-na porque tm medo que aqueles sobre
os quais tm autoridade j no lhes obedeam. Esta considerao sobre as
massas, sobre a multido, muito superficial, falsa; surge do medo, e tem que
conduzir inevitavelmente explorao. Mas se verdadeiramente percebessem o
significado da autoridade, da conformao tradio, de se moldarem a um
padro, de condicionar a vossa mente e o vosso corao por um princpio ou
ideal, ento ajudariam inteligentemente o homem a libertar-se deles. Ento
veriam a sua futilidade e o seu efeito degenerativo, no somente em vocs ou

em alguns, mas em toda a raa humana. Por isso ajudariam a libertar o poder
criativo no homem, fosse em vocs prprios ou em qualquer outra pessoa,
Deixariam de manter esta distino artificial entre homem e homem, tal como
superior ou inferior, evoludo ou no-evoludo. Mas isto no significa que haja ou
que venha a haver igualdade; no existe tal coisa. S existe o homem em
realizao. Mas a mente que cria distino porque pensa em si prpria como
separada uma mente exploradora, uma mente cruel, e contra uma mente
assim a inteligncia sempre dever estar em revolta.

Palestra: 1 de janeiro, 1934.

Krishnamurti foi engrinaldado por um membro da audincia que lhe desejou um


feliz ano novo.
Krishnamurti: Obrigado. Tinha-me esquecido que um novo ano. Desejo
tambm a todos um feliz ano novo.
Na minha breve palestra desta manh quero explicar como se pode descobrir por
si prprio o que a verdadeira satisfao. A maior parte das pessoas no mundo
est aprisionada numa espcie de insatisfao, e est constantemente procura
de satisfao. Isto , a sua procura de satisfao uma procura de um oposto.
Ora a insatisfao, o descontentamento, surge do sentimento de vazio, do
sentimento de solido, de tdio, e quando tm esta insatisfao procuram
preencher o vcuo, o vazio na vossa vida. Quando esto insatisfeitos esto
constantemente procura de algo que substitua isso que lhes causa insatisfao,
algo que sirva de substituto, algo que lhes d satisfao. Voltam-se para uma
srie de consecues, uma srie de sucessos, para preencher o vazio doloroso na
vossa mente e no vosso corao. isto o que a maior parte de vocs est a
tentar fazer. Se houver medo, procuram coragem que esperam lhes d
contentamento, felicidade.
Nesta procura do oposto, esto a ser destrudos sentimentos profundos. Esto a
tornarem-se cada vez mais superficiais, cada vez mais vazios, porque todo o
vosso conceito de satisfao, de felicidade, um conceito de substituio. O
anseio, o desejo ardente da maior parte das pessoas pelo oposto. No vosso
desejo ardente de consecuo perseguem ideais espirituais, ou procuram ter
ttulos mundanos conferidos, e ambos significam exatamente a mesma coisa.
Tomemos um exemplo que talvez possa tornar o assunto mais claro; embora,
para a maior parte, os exemplos sejam confusos e desastrosos para a
compreenso, porque no do uma percepo clara do abstrato, e a partir do
qual somente se pode chegar ao prtico. Suponham que eu desejo alguma coisa,
e que atravs dos meus esforos eu finalmente a possuo. Mas esta posse no me
d a satisfao que eu esperava; no me d uma felicidade duradoura. Assim
mudo o meu desejo para uma outra coisa, e possuo isso. Mas mesmo esta coisa
nova no me d satisfao permanente. Ento me volto para o afeto, para a
amizade; depois para as ideais, e finalmente volto-me para a procura da verdade
ou de deus. Este processo gradual da mudana dos objetos de desejo chamado
evoluo, crescimento em direo perfeio.
Mas se realmente pensarem sobre isso, vero que este processo nada mais
que o progresso da satisfao, e por isso um vazio, uma superficialidade sempre
crescente. Se prestarem ateno, vero que esta a substncia das vossas vidas.
No h alegria no vosso trabalho, no vosso meio; tm medo, tm inveja das
posses dos outros. Daqui surge a luta, e dessa luta surge o descontentamento,
Depois, para vencer o descontentamento, para encontrar satisfao, voltam-se
para o oposto.

Da mesma maneira, quando mudam os vossos desejos do assim chamado


transitrio, do no essencial, para o permanente, o essencial, o que fizeram foi
apenas mudar de objeto da vossa satisfao, de objeto do vosso ganho. Primeiro
era uma coisa concreta, e agora a verdade. Apenas mudaram o objeto dos
vossos desejos; tornando-se por isso mais superficiais, mais frvolos, mais vazios.
A vida tornou-se insatisfatria, superficial, efmera.
No sei se concordam ou discordam com o que estou a dizer, mas se estiverem
dispostos a pensar sobre isso, a discutir e a questionar, vero que o vosso desejo
ardente pela verdade, conforme tentei explicar durante estas palestras, apenas
o desejo de gratificao, de satisfao, de anseio por proteo, por segurana.
Nesse desejo ardente nunca h realidade. O desejo ardente superficial, passivo;
resulta em nada mais do que em astcia, em vazio, e em crena inquestionvel.
Existe um verdadeiro desejo ardente, um verdadeiro anseio; no o desejo do
oposto, mas o desejo de compreender a causa da prpria coisa em que se est
aprisionado. Ora vocs esto constantemente a procurar opostos; quando tm
medo procuram a coragem como substituto do medo, mas esse substituto no os
liberta realmente do medo. Fundamentalmente continuam a ter medo; apenas
encobriram esse medo bsico com a idia de coragem. O homem que procura a
coragem, ou qualquer outra virtude, est a agir superficialmente, ao passo que
se tentasse compreender inteligentemente esta procura de coragem, ele seria
conduzido descoberta da prpria causa do medo, o que o libertaria do medo
bem como do seu oposto. E esse no um estado negativo: a nica maneira
dinmica, positiva, de viver.
Qual , por exemplo, a vossa preocupao imediata quando tm uma dor fsica?
Querem alvio imediato, no querem? No esto a pensar no momento em que
no sentiam dor, nem no momento em que no tero dor. Preocupam-se
somente com o alvio imediato dessa dor. Esto procura do oposto. Esto to
consumidos com essa dor que querem libertar-se dela. Existe a mesma atitude
quando todo o vosso ser est consumido pelo medo. Quando tal medo surge,
no lhe fujam. Lidem com ele completamente, com todo o vosso ser, no tentem
desenvolver coragem. S ento compreendero a sua causa fundamental, desse
modo libertando do medo a mente e o corao.
A civilizao moderna ajudou a treinar a vossa mente e corao a no sentirem
intensamente. A sociedade, a religio encorajaram-nos na direo do sucesso,
deram-lhes esperana na obteno. E neste processo de sucesso e obteno,
neste processo de consecuo e de crescimento espiritual, diligentemente,
cuidadosamente, destruram a inteligncia, a profundidade do sentimento.
Quando esto realmente a sofrer, como quando algum que realmente amam
morre, qual a vossa ao? Esto to aprisionados nas emoes, nos vossos
sofrimentos, que no momento ficam paralisados de dor. E depois o que acontece?
Anseiam ter o vosso amigo outra vez. Assim procuram todas as maneiras e
meios de chegar a essa pessoa. O estudo da vida depois da morte, a crena na
reencarnao, a utilizao de mdiuns tudo isto procuram para entrar em
contacto com o amigo que perderam. Portanto o que aconteceu? A agudeza de
mente e de corao que sentiram na vossa dor tornou-se bronca, morreu.

Por favor tentem acompanhar inteligentemente o que estou a dizer. Mesmo que
possam acreditar na vida aps a morte, por favor no fechem a vossa mente e o
vosso corao quilo que tenho para dizer.
Desejam ter o amigo que perderam. Ora essa mesma carncia destri a agudeza,
a plenitude da percepo. Porque, afinal, o que o sofrimento? O sofrimento
um choque para os despertar, para os ajudar a compreender a vida. Quando
experimentam a morte, sentem absoluta solido, a perda de apoio; so como o
homem que foi privado das suas muletas. Mas se imediatamente procurarem
muletas de novo na forma de conforto, companhia, segurana, privam o choque
do seu significado. Chega outro choque, e mais uma vez passam pelo mesmo
processo. Assim, embora tenham muitas experincias durante a vossa vida, os
choques do sofrimento que deveriam despertar a vossa inteligncia, a vossa
compreenso, so gradualmente embotados pelo vosso desejo e procura de
conforto.
Assim utilizam a idia da reencarnao, da crena na vida aps a morte, como
uma espcie de droga ou anestsico. No existe inteligncia no fato de se
voltarem para esta idia. Esto apenas a procurar uma fuga do sofrimento, um
alvio da dor. Quando falam sobre a reencarnao no esto a ajudar o outro a
compreender verdadeiramente a causa da dor; no o esto a ajudar a libertar-se
da mgoa. Esto s a dar-lhe um meio de fuga. Se o outro aceita o conforto, a
fuga que lhe oferecem, os seus sentimentos tornam-se superficiais, vazios,
porque ele se refugia na idia da reencarnao. Devido a esta plcida garantia
que lhe do, ele deixa de sentir profundamente quando algum morre, porque
entorpeceu os seus sentimentos, insensibilizou os seus pensamentos.
Portanto nesta procura de contentamento, de conforto, os vossos pensamentos e
sentimentos tornam-se superficiais, estreis, triviais, e a vida torna-se uma
concha vazia. Mas se virem o absurdo da substituio e perceberem a iluso do
contentamento, com a sua consecuo, ento h uma grande profundidade no
pensamento e no sentimento; ento a prpria ao revela o significado da vida.
Pergunta: H muitos sistemas de meditao e de autodisciplina adaptados a
diversos temperamentos, e todos eles so destinados a cultivar a mente ou as
emoes, ou ambas; porque a utilidade e valor de um instrumento maior ou
menor conforme seja agudo ou embotado. Agora: (1) Acha que todos estes
sistemas so igualmente inteis e perniciosos sem exceo? (2) Como lidaria
com as diferenas temperamentais dos seres humanos? (3) Que valor tem para
si a meditao com corao?
Krishnamurti: Diferenciemos entre concentrao e meditao. Ora, quando falam
de meditao, a maior parte de vocs refere-se mera aprendizagem do truque
da concentrao. Mas a concentrao no leva alegria da meditao.
Considerem o que acontece naquilo a que chamam meditao, que apenas o
processo de treinar a mente a concentrar-se num objeto ou idia especficos.
Excluem da vossa mente todos os outros pensamentos ou imagens exceto o que
deliberadamente escolheram; tentam focar a vossa mente nessa nica idia,
imagem ou palavra. Ora isso mera contrao do pensamento, mera limitao
do pensamento. Quando outros pensamentos surgem durante este processo de
contrao, vocs rejeitam-nos, pem-nos de parte. Assim a vossa mente tornase cada vez mais limitada, cada vez menos elstica, cada vez menos livre.

Porque querem concentrar-se? Porque vem uma seduo, uma recompensa,


que os espera em resultado da concentrao. Querem tornar-se um discpulo,
querem encontrar um Mestre, querem desenvolver-se espiritualmente, querem
compreender a verdade. Assim a vossa concentrao torna-se completamente
destrutiva do pensamento e da emoo porque consideram a meditao, a
concentrao, em termos de obteno, em termos de fuga da perturbao.
Pensem nisso apenas por um momento, aqueles de vocs que praticaram
meditao, concentrao, durante anos. Tm estado a forar a vossa mente a
ajustar-se a um padro especfico, a conformar-se a uma imagem ou idia
especficas, a moldar-se de acordo com uma idiossincrasia ou com preconceitos
especficos. Ora, todas as crenas, ideais, idiossincrasias dependem no gostoantipatia pessoal. A vossa autodisciplina, a vossa chamada meditao, apenas
um processo pelo qual tentam obter algo em troca. E este algo em troca, esta
procura de uma recompensa, tambm conta para o avultado nmero de
membros das igrejas e das sociedades religiosas: estas instituies prometem
um prmio, uma recompensa aos seus seguidores que fielmente adiram sua
disciplina.
Onde existe controlo, no existe meditao de corao. Quando procuram com o
fito no ganho, na recompensa, a vossa procura j terminou. Tomem, por
exemplo, o caso de um cientista, um grande cientista, no um pseudocientista.
Um verdadeiro cientista est continuamente a experimentar sem procurar
resultados. Na sua procura h aquilo a que chamamos resultados, mas ele no
est limitado por estes resultados, porque est constantemente a experimentar.
Nesse preciso momento da experincia ele encontra felicidade. Essa a
verdadeira meditao. A meditao no procurar um resultado, um subproduto.
Tal resultado meramente acidental, uma expresso exterior dessa grande
busca que exttica, eterna.
Ora, em vez de banir cada pensamento que surge, como fazem quando praticam
a pretensa meditao, tentem compreender e viver no significado de cada
pensamento medida que lhes surge; faam isto no num perodo especfico,
numa hora ou momento especficos do dia, mas durante todo o dia,
continuamente. Nessa conscincia compreendero a causa de cada pensamento
e o seu significado. Essa conscincia libertar a mente dos opostos, da
mesquinhez, da futilidade; nessa conscincia h liberdade, plenitude de
pensamento. um movimento eterno, sem limitao, e a existe a verdadeira
alegria da meditao; a h paz de viver. Mas quando procuram um resultado, a
vossa meditao torna-se ftil, vazia, como se demonstra pelos vossos atos.
Muitos de vocs meditaram durante anos. Que proveito que isso lhes trouxe?
Baniram o vosso pensamento da vossa ao. Em templos, em santurios, em
capelas de meditao encheram as vossas mentes com a suposta imagem da
verdade, de Deus, mas quando saem para o mundo, as vossas aes nada
exibem dessas qualidades que esto a tentar alcanar. As vossas aes so bem
o oposto; so cruis. Exploradoras, possessivas, destrutivas. Assim, nesta
procura de prmio, de recompensa, diferenciaram entre pensamento e ao,
fizeram uma diviso entre os dois, e a vossa pretensa meditao vazia, sem
fundo, sem a profundidade do sentimento ou da grandeza do pensamento.
Se estiverem constantemente conscientes, plenamente conscientes medida que
surge cada pensamento e cada emoo, nessa chama a vossa ao ser o
harmonioso resultado do pensamento e do sentimento. Essa a alegria, a paz da

verdadeira meditao, no este processo de auto-disciplina, torcendo, treinando


a mente a conformar-se com uma atitude especfica. Tal disciplina, tal distoro,
significa apenas decadncia, tdio, rotina, morte.
Pergunta: Durante a Conveno Teosfica na semana passada vrios lderes e
admiradores da Dra. Besant falaram, prestando-lhe homenagem. Qual o seu
tributo e qual a sua opinio dessa grande figura que foi uma me e uma amiga
para si? Qual foi a atitude dela para consigo atravs dos muitos anos da sua
tutela do senhor e o seu irmo, e tambm ulteriormente? No lhe est grato pela
sua orientao, formao, e cuidado?
Krishnamurti: O Sr. Warrington pediu-me amavelmente para falar sobre este
assunto, mas eu disse-lhe que no queria faz-lo. Agora no me condenem
usando palavras tais como tutela, gratido, etc. Senhores, o que posso dizer?
A Dra. Besant foi nossa me, olhou por ns, interessou-se por ns. Mas houve
uma coisa que ela no fez. Nunca me disse, Faz isto, ou No faas aquilo.
Deixou-me vontade. Bem, nestas palavras prestei-lhe a maior homenagem.
(Aplausos)
Sabem, os seguidores destroem os lderes, e vocs destruram o vosso. No vosso
seguimento de um lder, vocs exploram esse lder; na vossa utilizao do nome
da Dra. Besant to constantemente esto apenas a explor-la. Esto a explor-la
a ela e a outros professores. O pior que podem jamais fazer a um lder seguir
esse lder. Sei que sensatamente acenam com as cabeas em sinal de aprovao.
Deixe-me apenas citar o seu nome e santificar a sua memria, e posso explorlos porque vocs querem ser explorados; querem ser usados como instrumentos,
porque isso mais fcil que pensarem por vocs prprios. Vocs so todos peas
de engrenagem, peas de mquinas, sendo usados pelos exploradores. As
religies usam-nos em nome de Deus, as sociedades usam-nos em nome da lei,
os polticos e os educadores usam-nos e exploram-nos. Os pretensos professores
e guias religiosos exploram-nos em nome das cerimnias, em nome dos Mestres.
Eu estou apenas a despert-los para estes fatos. Podem fazer com eles o que
quiserem: com isso no estou preocupado, porque eu no perteno a qualquer
sociedade, e provavelmente no voltarei aqui outra vez.
Comentrio da audincia: Mas ns queremos que volte.
Krishnamurti: Por favor no fiquem sentimentais com isto. Provavelmente alguns
de vocs ficaro satisfeitos que eu no volte outra vez.
Comentrio: No.
Krishnamurti: Esperem um momento, por favor. Eu no quero que me peam ou
no me peam para voltar. Isso no importa nada.
Senhores, estas duas coisas so totalmente diferentes: o que vocs esto a
pensar e a fazer, e o que eu estou a dizer e a fazer. As duas no podem
combinar. Todo o vosso sistema est baseado na explorao, no seguimento da
autoridade, na crena na religio e na f. No somente o vosso sistema, mas os
sistemas do mundo inteiro. No posso ajudar aqueles de vocs que esto
contentes com este sistema. Quero ajudar aqueles que esto ansiosos por se
afastar, por compreender. Naturalmente expulsar-me-o, porque me oponho a

tudo o que amam, que considerem sagrado e que vale a pena. Mas a vossa
rejeio no me importar. No estou ligado a este ou quele lugar. Repito, o
que vocs esto a fazer e o que eu estou a fazer so duas coisas totalmente
diferentes que nada tm em comum.
Mas eu estava a responder questo sobre a Dra. Besant. A mente humana
preguiosa, letrgica. Tem sido to entorpecida pela autoridade, to conformada,
controlada, condicionada, que no pode apoiar-se a si prpria. Mas apoiar-se a si
prpria o nico caminho para compreender a verdade. Ora estaro vocs
realmente, fundamentalmente interessados em compreender a verdade? No, a
maior parte de vocs no est. S esto interessados em apoiar o sistema que
agora sustm, em encontrar substitutos, em procurar conforto e segurana; e
nessa procura esto a explorar os outros e a ser explorados. No h nisso
felicidade, no h riqueza, no h plenitude. Devido a que levam esta forma de
vida, tm que escolher. Quando baseiam a vossa vida seja na autoridade do
passado ou na esperana do futuro, quando orientam as vossas aes pela
grandeza passada ou pelas idias passadas de um lder, no esto a viver; esto
apenas a imitar, agindo como uma pea de engrenagem numa mquina. E ai de
tal pessoa! Para ela a vida no detm qualquer felicidade, qualquer riqueza, mas
apenas superficialidade, vazio. Isto me parece to claro que me surpreende que
a questo surja tantas vezes.
Pergunta: Falou em termos claros no assunto da existncia de Mestres e do valor
das cerimnias. Posso fazer-lhe uma pergunta franca e direta? Est a revelarnos o seu prprio ponto de vista genuno sem qualquer reserva mental? Ou a
maneira implacvel da apresentao da sua opinio apenas um teste nossa
devoo aos Mestres e nossa lealdade para com a Sociedade Teosfica qual
pertencemos? Por favor exponha a sua resposta com franqueza, mesmo embora
ela possa ser danosa para alguns de ns.
Krishnamurti: O que pensam que eu sou? No lhes dei uma reao momentnea,
disse-lhes o que realmente penso. Se desejarem usar isso como um teste para
se fortalecerem, para se entrincheirarem nas vossas velhas crenas, no o posso
evitar. Disse-lhes o que pensava, francamente, diretamente, sem dissimulao.
No estou a tentar fazer com que ajam de uma maneira ou de outra, no estou a
tentar seduzi-las para qualquer sociedade ou para uma forma especfica de
pensamento, no lhes aceno com uma recompensa. Disse-lhes com franqueza
que os Mestres no so essenciais, que a idia de Mestre nada mais que um
brinquedo para o homem que realmente procura a verdade. No estou a tentar
atacar as vossas crenas, tenho conscincia de que sou aqui um convidado; esta
apenas a minha opinio franca, conforme j o declarei repetidas vezes.
Afirmo que onde h iniqidade h cerimnias, seja em Mylapore ou em Roma ou
aqui. Mas porqu discutir mais assunto? Conhecem o meu ponto de vista, visto
que j o declarei repetidamente. Dei-lhes as minhas razes quanto minha
opinio em relao aos Mestres e s cerimnias. Mas porque vocs querem
Mestres, porque gostam de efetuar cerimnias, porque tal desempenho lhes
confere um certo sentido de autoridade, de segurana, de exclusividade,
continuam nas vossas prticas. Continuam-nas com f cega, com cega aceitao,
sem razo, sem pensamento ou emoo verdadeiros por trs dos vossos atos.
Mas dessa maneira nunca compreendero a verdade; nunca conhecero a

cessao do sofrimento. Podero encontrar esquecimento, mas nunca


descobriro a raiz, a causa do sofrimento e nunca se libertaro dele.
Pergunta: O senhor corretamente condena uma atitude hipcrita da mente e os
sentimentos e aes que assim nascem dela. Mas, uma vez que diz que no nos
julga, mas de alguma forma parece olhar esta atitude de alguns de ns como
hipcrita, pode dizer-nos o que que lhe d tal impresso?
Krishnamurti: Muito simples. Falam de fraternidade, e contudo so nacionalistas.
Eu chamo a isso hipocrisia, porque o nacionalismo e a fraternidade no podem
coexistir. De novo falam da unidade do homem, falam sobre ela teoricamente, e
contudo tm as vossas religies particulares, os vossos preconceitos particulares,
as vossas distines de classes. Eu chamo a isso hipocrisia. Ou ainda, voltam-se
para a autoglorificao, para a subtil autoglorificao, em vez de se voltarem
para aquilo a que vocs chamam a grosseira autoglorificao dos homens
mundanos que procuram distines, concesses, honras governamentais. Vocs
tambm so homens mundanos, e a vossa autoglorificao exatamente a
mesma, apenas um pouco mais subtil. Vocs, com as vossas distines, as
vossas reunies secretas, a vossa exclusividade, tambm esto a tentar tornarse nobres, a tentar alcanar honras e posio social, mas num mundo diferente.
A isso eu chamo hipocrisia. hipocrisia porque fingem ser abertos, porque falam
da fraternidade e da unidade do homem, enquanto ao mesmo tempo os vossos
atos so totalmente o oposto das vossas palavras.
Se o fazem consciente ou inconscientemente isso no tem qualquer importncia.
O fato que o fazem. Se o fizerem conscientemente, com um interesse
plenamente desperto, ento, pelo menos, fazem-no sem hipocrisia. Ento sabem
o que esto a fazer. Se disserem, Eu quero glorificar-me, mas uma vez que no
posso obter distines e honras neste mundo, tentarei adquiri-las noutro; tornarme-ei um discpulo, chamar-me-o isto e aquilo, serei honrado com um homem
de qualidades, um homem de virtude, ento, pelo menos, so perfeitamente
honestos. Ento h alguma esperana de que venham a descobrir que este
processo no leva a lugar nenhum.
Mas agora esto a tentar fazer duas coisas incompatveis ao mesmo tempo. So
possessivos, e ao mesmo tempo falam da ausncia de posse. Falam de tolerncia,
e contudo esto a tornar-se cada vez mais exclusivos para ajudar o mundo.
Palavras, palavras sem profundidade. Isto o que eu chamo hipocrisia. Num
momento falam do amor a um Mestre, de reverncia a um ideal, a uma crena, a
um Deus, e contudo no momento seguinte agem com terrvel crueldade. Os
vossos atos so atos de explorao, possessividade, nacionalismo, maus-tratos a
mulheres e crianas, crueldade com os animais. A tudo isto so insensveis,
contudo falam de afeto. No isso hipocrisia? Dizem, No notamos estas
situaes. Sim, precisamente por isso que elas existem. Ento porqu falar de
amor?
Portanto para mim, as vossas sociedades, as vossas reunies em que falam das
vossas crenas, dos vossos ideais, so reunies de hipocrisia. No assim? No
estou a falar cruelmente, antes pelo contrrio; vocs sabem o que sinto sobre o
estado do mundo. Contudo vocs que podem ajudar, vocs que dizem que
querem ajudar, vocs que esto a tentar ajudar, esto a tornar-se cada vez mais
tacanhos, cada vez mais intolerantes, sectrios. Deixaram de gritar, de chorar,

de sorrir. A emoo nada significa para vocs. Esto somente interessados no


ganho interminvel, na obteno de conhecimento que sufocante, que
meramente terico, que um vazio cego. O conhecimento nada tem a ver com a
sabedoria. A sabedoria no pode ser comprada; natural, espontnea, livre. No
uma mercadoria que possam comprar ao vosso guru, ao vosso professor, ao
preo da disciplina. A sabedoria, afirmo, nada tem a ver com o conhecimento.
Contudo procuram o conhecimento, e nessa procura de conhecimento, de ganho,
esto a perder o amor, todo o sentido de sentimento pela beleza, toda a
sensibilidade para com a crueldade. Esto a tornar-se cada vez menos sensveis.
Isto traz-nos a uma outra questo que talvez devssemos discutir mais tarde, a
questo das impresses e das reaes. Esto a enfatizar a conscincia do ego, a
limitao. Quando dizem, Fao isto porque gosto, porque me d satisfao,
prazer, estou inteiramente convosco, porque ento compreendero. Mas se
disserem, Estou procura da verdade; estou a tentar ajudar a raa humana, e
se ao mesmo tempo aumentam a vossa autoconscincia, a vossa glria, ento
chamo vossa atitude e vossa vida uma hipocrisia porque esto procura de
poder atravs da explorao de outros.
Pergunta: A verdadeira crtica, segundo o senhor, exclui a mera oposio, o que
vem a dar o mesmo que dizer que ela exclui toda a queixa, tendncia para
criticar, ou crtica destrutiva. No ento a crtica, no sentido que lhe d, o
mesmo que o pensamento puro direcionado para aquilo que est a ser
considerado? Se assim , como pode a capacidade para a verdadeira crtica ou
pensamento puro ser estimulada ou desenvolvida?
Krishnamurti: Para despertar a tal verdadeira crtica sem oposio tm que saber
primeiro que no so verdadeiramente crticos, que no esto a pensar
claramente. Essa a primeira considerao. Para despertar o pensamento claro,
tenho que saber primeiro que no estou a pensar abertamente. Por outras
palavras, tenho que me tornar consciente do que estou a pensar e a sentir.
Somente ento posso saber se estou a pensar verdadeiramente ou falsamente.
No assim? Quando dizem que so crticos, esto apenas a opor-se atravs do
preconceito, atravs do gosto e antipatia pessoais, atravs de reaes
emocionais. Nesse estado dizem que esto a pensar claramente, que so crticos.
Mas eu afirmo que para serem inteligentemente crticos tm que estar livres
deste preconceito pessoal, desta oposio pessoal. E para serem
inteligentemente crticos, tm que compreender primeiro que o vosso
pensamento influenciado, limitado, fantico, pessoal, mesmo que no tenham
estado conscientes desta dependncia. Portanto primeiro tm que se tornar
conscientes disto.
Vem como a tenso desta audincia desceu. Ou esto cansados, ou no esto
to interessados neste assunto como o esto nas cerimnias e nos Mestres. No
vem a importncia da crtica porque as vossas capacidades para duvidar, para
questionar, foram destrudas atravs da educao, atravs da religio, atravs
das condies sociais. Tm medo que a dvida e a crtica arrunem a estrutura
da crena que to cuidadosamente edificaram. Sabem que as ondas da dvida
debilitaro o alicerce da casa que construram nas areias da f. Tm medo da
dvida e do questionamento. Eis porque o vosso interesse, a vossa tenso,
abrandaram. Mas a tenso necessria para a ao; sem uma tenso assim

nada faro seja no mundo fsico ou no mundo do pensamento e do sentimento,


que so todos um.
Portanto em primeiro lugar tm que se tornar conscientes de que esto a pensar
muito pessoalmente, que o vosso pensamento dominado pelo gosto e antipatia,
pelas reaes de prazer e dor. Agora dizem para si prprios, Gosto da sua
aparncia; por isso seguirei o que ensina. Ou, de outro, No gosto das suas
crenas, por isso no o escutarei. Nem mesmo tentarei descobrir se o que ele diz
tem qualquer valor intrnseco; simplesmente opor-me-ei a ele. Ou, ainda, Ele
um professor de autoridade, e por isso tenho que lhe obedecer. Atravs de tal
pensamento, com tais atitudes, esto gradualmente mas seguramente a destruir
todo o sentido de verdadeira inteligncia, todo o pensamento criativo. Esto a
tornar-se mquinas cuja nica atividade a rotina, cuja nica finalidade o tdio
e a runa. Contudo questionam porque sofrem, e procuram uma disciplina pela
qual possam fugir a esse sofrimento.
Pergunta: Quais so as regras e princpios da sua vida? Uma vez que,
presumivelmente, esto baseados na sua prpria idia de amor, beleza, verdade,
e Deus, qual essa idia?
Krishnamurti: Quais so as minhas regras e princpios de vida? Nenhuns. Por
favor acompanhem o que eu digo, crtica e inteligentemente. No objetem, No
devemos ter regras? Caso contrrio a nossa vida seria um caos. No pensem
em termos de opostos. Pensem intrinsecamente em relao ao que estou a dizer.
Porque querem regras e princpios? Porque os querem, vocs que tm tantos
princpios pelos quais moldam, controlam, orientam as vossas vidas? Porque
querem regras? Porque, respondem vocs, no podemos viver sem elas. Sem
regras e princpios faramos exatamente as coisas que quisssemos fazer;
poderamos comer de mais ou abusar do sexo, possuir mais do que deveramos.
Temos que ter princpios e regras pelas quais orientar as nossas vidas. Por
outras palavras, para se refrearem sem compreenso, tm que ter estes
princpios e regras. Esta toda a estrutura artificial das vossas vidas restrio,
controle refreamento porque por trs desta estrutura est a idia de ganho, de
segurana, de conforto, que causa medo.
Mas o homem que no est a procura de aquisitividade, o homem que no est
aprisionado na promessa de recompensa ou na ameaa do castigo, no necessita
de regras: o homem que tenta viver e compreender cada experincia
completamente no precisa de princpios e regras, pois s as crenas
condicionantes requerem conformidade. Quando o pensamento estiver liberto,
incondicional, conhecer-se- ento como eterno. Querem controlar o
pensamento, mold-lo e dirigi-lo, porque estabeleceram uma meta, uma
concluso em direo qual desejam ir, e essa finalidade sempre o que
desejam que ela seja, embora a possam chamar Deus, perfeio, realidade.
Perguntam-me a respeito da minha idia de Deus, da verdade, da beleza, do
amor. Mas eu digo, se algum descrever a verdade, se algum lhes disser a
natureza da verdade, tenham cuidado com essa pessoa. Porque a verdade no
pode ser descrita; a verdade no pode ser medida em palavras. Acenam as
vossas cabeas em assentimento, mas amanh estaro de novo a tentar medir a
verdade, a tentar encontrar uma descrio dela. A vossa atitude com respeito
vida baseia-se no princpio de criar um molde, e depois se enquadrarem nesse

molde. O Cristianismo oferece-lhes um molde, o Hindusmo oferece outro, o


Budismo, a Teosofia oferecem ainda outros. Mas para que querem um molde?
Porque prezam idias preconcebidas? Tudo o que podem conhecer a dor, o
sofrimento e as alegrias transitrias. Mas querem fugir deles; no tentam
compreender a causa da dor, a profundidade do sofrimento. Viram-se antes para
o seu oposto para se consolarem. No vosso sofrimento, dizem que Deus amor,
justia, e moldam-se segundo esse padro. Mas s podem compreender o amor
quando deixarem de ser possessivos; da possessividade surge todo o sofrimento.
Contudo o vosso sistema de pensamento e emoo est baseado na
possessividade; assim como podem saber do amor?
Portanto a vossa primeira preocupao ser a de libertar a mente e o corao da
possessividade, e s podem fazer isso quando essa possessividade se tornar um
veneno para vocs, quando sentirem o sofrimento, a agonia que esse veneno
causa. Agora esto a tentar fugir desse sofrimento. Querem que eu lhes diga
qual o meu ideal de amor, o meu ideal de beleza, para que possam fazer dele
um outro padro, uma outra norma, ou para comparar o meu ideal com o vosso,
esperando desse modo compreender. A compreenso no chega atravs da
comparao. Eu no tenho nenhum ideal, nenhum padro. A beleza no est
separada da ao. A verdadeira ao a prpria harmonia de todo o vosso ser.
O que que isso significa para vocs? Nada significa a no ser palavras vazias,
porque as vossas aes so desarmoniosas, porque pensam uma coisa e fazem
outra.
Somente podem encontrar liberdade duradoura, verdade, beleza, amor, que so
uma e a mesma coisa, quando deixarem de a procurar. Por favor tentem
compreender o que estou a dizer. O que quero dizer s subtil no sentido de
que pode ser levado a cabo infinitamente. Eu digo que a vossa prpria procura
est a destruir o vosso amor, a destruir o vosso sentido de beleza, de verdade,
porque a vossa procura apenas uma fuga, uma evaso do conflito. E a beleza,
o amor, a verdade, essa divindade da compreenso, no se encontram fugindo
do conflito; residem no prprio conflito.

Palestra: 2 de janeiro, 1934.


Esta manh quero explicar-lhes algo que requer um pensamento muito delicado;
e espero que ouam, ou antes, tentem compreender o que vou dizer, no com
oposio mas com crtica inteligente. Vou falar de um assunto que, se
compreendido, se minuciosamente estudado, lhes dar uma perspectiva
inteiramente nova da vida. Tambm lhes pedia que no pensassem em termos
de opostos. Quando eu digo que a certeza uma barreira, no pensem por isso
que tm que ser indecisos; quando falo da futilidade da segurana, por favor no
pensem que tm que procurar a insegurana.
Quando realmente prestarem ateno, percebero que a mente est
constantemente procura de certezas, de garantias; procura a certeza de uma
meta, de uma concluso, de um objetivo na vida. Vocs inquirem, Existe um
plano divino, existe a predeterminao, no existe o livre arbtrio? No podemos,
apercebendo-nos desse plano, tentar compreend-lo, orientar-nos por esse
plano? Por outras palavras, querem garantias, certeza, para que a mente e o
corao se possam moldar-se-lhe, possam conformar-se-lhe. E quando inquirem
sobre o caminho para a verdade, esto realmente a procurar garantia, certeza,
segurana.
Quando falam de um caminho para a verdade, isso implica que a verdade, essa
realidade viva, no esteja no presente, mas algures na distncia, algures no
futuro. Ora para mim, verdade realizao, e para a realizao no pode haver
qualquer caminho. Portanto parece, pelos menos a mim, que a primeira iluso
em que so apanhados este desejo de garantia, este desejo de certeza, esta
interrogao sobre um caminho, uma maneira, um modo de viver pelo qual
possam alcanar a meta desejada, que a verdade. A vossa convico de que a
verdade s existe no futuro distante implica imitao. Quando perguntam o que
a verdade, esto na realidade a pedir que lhes digam o caminho que leva
verdade. Ento querem saber qual o sistema a seguir, qual o modo, qual a
disciplina, para os ajudar no caminho para a verdade.
Mas para mim no h caminho para a verdade; a verdade no para se
compreender atravs de nenhum sistema, atravs de nenhum caminho. Um
caminho implica uma meta, um fim esttico, e por isso um condicionamento da
mente e do corao por esse fim, o qual necessariamente requer disciplina,
controlo, aquisitividade. Esta disciplina, este controle, torna-se um fardo; roubalhes a liberdade e condiciona a vossa ao na vida diria. Inquirir sobre a
verdade implica uma meta, um fim esttico, que esto a procurar. E o fato de
procurarem uma meta mostra que a vossa mente est procura de garantia, de
certeza. Para alcanar esta certeza, a mente deseja um caminho, um sistema,
um mtodo que possa seguir, e pensam encontrar esta garantia condicionando a
mente e o corao atravs da autodisciplina, do autocontrole, do refreamento.
Mas a verdade uma realidade que no pode ser compreendida seguindo
qualquer caminho. A verdade no um condicionamento, uma conformao da
mente e do corao, mas uma realizao constante, uma realizao na ao. O
fato de inquirirem sobre a verdade implica que acreditem num caminho para a

verdade, e esta a primeira iluso em que so apanhados. H nisso um esprito


de imitao, de distoro. Agora por favor no digam, Sem um fim, um objetivo,
a vida torna-se catica. Quero explicar-lhes a falsidade desta idia. Eu digo que
toda a gente deve descobrir por si s o que a verdade, mas isto no significa
que cada um deva traar um caminho para si, que cada um tenha que percorrer
um caminho individual. No significa isso de maneira nenhuma, mas significa sim
que cada um deve compreender a verdade por si mesmo. Espero que vejam a
diferena entre as duas coisas. Quando tm que compreender, que descobrir,
que experimentar com a vida, um caminho torna-se um impedimento. Mas se
tiverem que talhar um caminho para vocs, ento h um ponto de vista
individual, um estreito e limitado ponto de vista. A verdade o movimento do
eterno devir, portanto no um fim, no esttica. Por isso a procura de um
caminho nasce da ignorncia, da iluso. Mas quando a mente flexvel, est
liberta de crenas e memrias, est liberta do condicionamento da sociedade,
ento nessa ao, nessa flexibilidade, existe o movimento infinito da vida.
Um verdadeiro cientista, conforme disse no outro dia, aquele que experimenta
continuamente, sem um resultado em vista. Ele no procura resultados, que so
apenas o derivado da sua busca. Portanto quando esto a procurar, a
experimentar, a vossa ao torna-se apenas um derivado deste movimento. Um
cientista que procura um resultado no um verdadeiro cientista. No est
verdadeiramente a procurar. Mas se ele estiver a procurar sem a idia de
obteno, ento, embora possa ter resultados na sua busca, estes resultados so
de importncia secundria para ele. Ora vocs esto preocupados com resultados,
e por isso a vossa procura no viva, dinmica. Vocs procuram um fim, um
resultado, e por isso a vossa ao se torna cada vez mais limitada. Somente
quando procuram sem desejo de sucesso, de consecuo, que a vossa vida se
torna continuamente livre, rica. Isto no significa que na vossa procura no
haver ao, no haver resultado; significa que a ao, os resultados, no
sero a vossa primeira considerao.
Tal como um rio rega as rvores que crescem nas suas margens, assim este
movimento de procura nutre as vossas aes. A ao cooperativa, a ao
conjunta, a sociedade. Querem criar a sociedade perfeita. Mas no pode existir
tal sociedade perfeita, porque a perfeio no um fim, uma culminao. A
perfeio realizao, constantemente em movimento. A sociedade no pode
viver de acordo com um ideal; nem o pode o homem, porque a sociedade o
homem. Se a sociedade tenta moldar-se de acordo com um ideal, se o homem
tenta viver de acordo com um ideal, nenhum dos dois est verdadeiramente a
realizar-se; ambos esto em decadncia. Mas se o homem estiver neste
movimento de realizao, ento a sua ao ser harmoniosa, completa; a sua
ao no ser a mera imitao de um ideal.
Portanto para mim, a civilizao no uma consecuo mas um movimento
constante. As civilizaes atingem um determinado auge, existem durante um
tempo, e depois declinam, porque nelas no h realizao para o homem, mas
somente a imitao constante de um padro. S h plenitude, realizao,
quando a mente e o corao esto em constante movimento de realizao, de
procura. Agora no digam, Nunca haver um fim para a procura? J no esto
a procurar uma concluso, uma certeza; por isso viver no uma srie de
culminaes, mas um movimento contnuo, realizao. Se a sociedade est
apenas a aproximar-se de um ideal, em breve decair. Se a civilizao for uma

mera consecuo de indivduos concentrados como grupo, j est em processo


de declnio. Mas se a sociedade, se a civilizao, for o resultado deste movimento
constante na realizao, ento perdurar, ser a plenitude do homem.
Para mim, a perfeio no a consecuo de uma meta, de um ideal, de um
absoluto, atravs desta idia de progresso. A perfeio a realizao do
pensamento, da emoo, e por isso da ao realizao esta que pode existir a
todo o momento. Por isso a perfeio est liberta do tempo; no o resultado do
tempo.
Bem, senhores, h muitas perguntas, e tentarei respond-las o mais
concisamente possvel.
Pergunta: Se rebentasse uma guerra amanh e a lei de recrutamento entrasse
em vigor de imediato para o obrigar a pegar nas armas, alistar-se-ia no exrcito
e gritaria; s armas, s armas! como os lderes da Sociedade Teosfica fizeram
em 1914, ou opunha-se guerra?
Krishnamurti: No nos preocupemos com o que os lderes Teosficos fizeram em
1914. Onde h nacionalismo tem que haver guerra. Onde h vrios governos
soberanos tem que haver guerra. inevitvel. Pessoalmente eu no me ligaria a
atividades de guerra de nenhuma espcie porque no sou nacionalista, no
tenho esprito de classes, nem sou possessivo. No me alistaria no exrcito nem
ajudaria de qualquer forma. No me juntaria a qualquer organizao que
existisse apenas com o propsito de curar os feridos e mand-los de volta para o
campo de batalha para serem feridos outra vez. Mas chegaria a um acordo sobre
estes assuntos antes que a guerra ameaasse.
Agora, pelo menos de momento, no h nenhuma guerra efetiva. Quando a
guerra chega, faz-se propaganda inflamada, contam-se mentiras sobre o suposto
inimigo; o patriotismo e o dio so fomentados, as pessoas perdem a cabea na
suposta devoo ao seu pas. Deus est do nosso lado, gritam, e o diabo com
o inimigo. E durante os sculos tm gritado estas mesmas palavras. Ambos os
lados lutam em nome de Deus; em ambos os lados os sacerdotes abenoam
idia maravilhosa o armamento. Agora at abenoaro os bombardeiros, to
consumidos esto por essa doena que cria a guerra: o nacionalismo, a sua
prpria classe ou a segurana individual. Portanto, enquanto estamos em paz
embora paz seja uma palavra estranha para descrever a mera cessao das
hostilidades armadas enquanto no estamos, em qualquer caso, realmente a
matar-nos uns aos outros no campo de batalha, podemos compreender quais so
as causas da guerra, e desembaraar-nos dessas causas. E se forem claros na
vossa compreenso, na vossa liberdade, com tudo o que essa liberdade implica,
que podem ser mortos a tiro por se recusarem a seguir a mania da guerra
ento agiro verdadeiramente quando o momento chegar, seja qual for a vossa
ao.
Portanto a questo no o que faro quando a guerra chegar, mas o que esto
agora a fazer para impedir a guerra. Vocs que esto sempre a gritar-me devido
minha atitude negativa, o que esto a fazer para exterminar a prpria causa da
guerra? Estou a falar da verdadeira causa das guerras, no somente da guerra
imediata que inevitavelmente ameaa enquanto cada nao armazena
armamento. Enquanto existir o esprito do nacionalismo, o esprito da diferena

de classes, da particularidade e da possessividade, tem que haver guerra. No a


podem evitar. Se realmente estiverem a enfrentar o problema da guerra, como
deveriam estar agora, tero que tomar uma ao definitiva, uma ao definitiva
e positiva; e pela vossa ao ajudaro a despertar a inteligncia, que a nica
medida preventiva para a guerra. Mas para o fazerem, tm que se libertar desta
doena do o meu Deus, o meu pas, a minha famlia, a minha casa.
Pergunta: Qual a causa do medo, particularmente do medo da morte?
possvel ficar-se alguma vez completamente livre desse medo? Porque que o
medo existe universalmente, mesmo embora o senso comum seja contra ele,
considerando que a morte inevitvel e uma ocorrncia perfeitamente natural?
Krishnamurti: Para aquele que se realiza constantemente no existe o medo da
morte. Se formos realmente completos a cada momento, a cada dia, ento no
conhecemos o medo do amanh. Mas as nossas mentes criam a incompletude da
ao, e portanto o medo do amanh. Temos sido treinados pela religio, pela
sociedade, para a incompletude, para a protelao, e isto serve-nos de evaso
ao medo, porque temos o amanh para completar o que no podemos realizar
hoje.
Mas s um momento, por favor. Gostaria que olhassem para este problema no
a partir do pano de fundo das vossas tradies, modernas ou antigas, nem
atravs do vosso comprometimento com a reencarnao, mas de uma forma
muito simples. Ento compreendero a verdade, que os libertar completamente
do medo. Para mim a idia da reencarnao uma mera protelao. Mesmo
embora possam acreditar profundamente na reencarnao, ainda tm medo e
sentem mgoa quando algum morre, ou temem a vossa prpria morte. Podem
dizer, Viverei no outro lado; serei muito mais feliz, e farei melhor trabalho do
que posso fazer aqui. Mas as vossas palavras so apenas palavras. No podem
silenciar o medo torturante que est sempre no vosso corao. Portanto
procuremos antes resolver este problema do medo do que a questo da
reencarnao. Quando tiverem compreendido o que o medo, vero a
insignificncia da reencarnao; ento nem mesmo precisaremos de a discutir.
No me perguntem o que acontece aps a morte ao homem que estropiado, ao
homem que est cego na vida. Se compreenderem o ponto central, consideraro
ento estas questes inteligentemente.
Vocs tm medo da morte porque os vossos dias so incompletos, porque nunca
h realizao nas vossas aes. No assim? Quando a vossa mente
aprisionada numa crena, uma crena no passado ou no futuro, no podem
compreender a experincia na ntegra. Quando a vossa mente preconceituosa,
no pode haver compreenso completa da experincia em ao. Por isso dizem
que tm que ter o amanh para completar essa ao, e tm medo que esse
amanh no chegue. Mas se puderem completar a ao no presente, ento a
infinidade est perante vocs. O que os impede de viver completamente? Por
favor no me perguntem como completar a ao, que o lado negativo de olhar
para a vida. Se eu lhes disser, ento vocs apenas fariam a vossa ao imitativa,
e nisso no h plenitude. O que tero de fazer descobrir o que os impede de
viver completamente, infinitamente; e isso, descobriro vocs, esta iluso de
um fim, de uma certeza, na qual a mente est aprisionada, esta iluso de
alcanar uma meta. Se estiverem constantemente a olhar para o futuro para
alcanar, para obter, para serem bem sucedidos, para conquistar, a vossa ao

no presente tem que ser limitada, tem de ser incompleta. Quando a vossa ao
se baseia na f, essa ao no realizao; apenas o resultado da f.
Portanto h muitos impedimentos nas nossas mentes; h o instinto de
possessividade, cultivado pela sociedade, e o instinto de no-possessividade,
tambm cultivado pela sociedade. Quando h conformidade e imitao, quando a
mente est limitada pela autoridade, no pode haver realizao, e daqui surge o
medo da morte, e os muitos outros medos que jazem escondidos no
subconsciente. Fui claro na minha resposta? Trataremos de novo deste problema,
de uma maneira diferente.
Pergunta: Como surge a memria, e quais so os diferentes tipos de memria? O
senhor disse, No presente est contido o todo da eternidade. Por favor
aprofunde mais esta declarao. Significa isso que o passado e o futuro no tm
realidade subjetiva para o homem que vive integralmente no presente? Podem
os erros passados, ou, como se lhes pode chamar, as lacunas na compreenso,
ser ajustadas ou remediadas no presente sempre contnuo no qual a idia de um
futuro pode no ter lugar?
Krishnamurti: Se tiverem acompanhado a resposta anterior, vero como a
memria surge. Se no compreenderem um incidente, se no viverem
completamente uma experincia, ento a memria desse incidente, dessa
experincia, detm-se na vossa mente. Quando tm uma experincia que no
podem aprofundar totalmente, cujo significado no podem entender, ento a
vossa mente retorna a essa experincia. Cria-se assim a memria. Nasce, por
outras palavras, da incompletude da ao. E uma vez que tm vrias camadas
de memrias surgindo da incompletude da ao, nasce aquela autoconscincia a
que chamam o ego, e que no seno uma srie de memrias, uma iluso sem
realidade, sem substncia, quer aqui quer no plano mais elevado.
Existem vrias espcies de memria. Por exemplo, existe a memria do passado,
como quando se recordam de uma cena bela. Mas estaro interessados nisto?
Vejo tantas pessoas a olhar em redor. Se no estiverem realmente interessados
em acompanhar isto, discutiremos nacionalismo e golfe ou tnis. (Risos)
Ora bem, h a memria que est associada ao prazer de ontem. Isto ,
desfrutaram de uma cena bonita; admiraram o pr-do-sol ou a luz da lua nas
guas. Depois mais tarde, digamos que quando esto no escritrio, a vossa
mente retorna a essa cena. Porqu? Porque quando esto num meio
desagradvel e feio, quando a vossa mente e o vosso corao esto apanhados
naquilo que no agradvel, a vossa mente tem tendncia para
automaticamente voltar para a experincia agradvel de ontem. Este um tipo
de memria. Em vez de alterarem as condies vossa volta, em vez de alterar
o meio em vosso redor, revocam os passos de uma experincia agradvel e
residem nessa memria, suportando e tolerando o desagradvel porque sentem
que no o podem alterar. Por isso o passado se detm no presente. Fui claro?
Depois h a memria, agradvel ou desagradvel, que se precipita na mente
mesmo apesar de no a quererem. Os incidentes passados no convidados
chegam vossa mente porque vocs no esto absolutamente interessados no
presente, porque no esto totalmente vivos para o presente.

Outro tipo de memria a relacionada com crenas, com princpios, com ideais.
Todos os ideais e princpios esto realmente mortos, so coisas do passado. A
memria dos ideais persiste quando no podem ir ao encontro do total
movimento da vida ou compreend-lo. Querem uma medida para aferir esse
movimento, uma norma pela qual julguem a experincia; e atuao na medida
dessa norma chamam viver de acordo com um ideal. Porque no podem
compreender a beleza da vida, porque no podem viver na sua plenitude, na sua
glria, querem um ideal, um princpio, um padro imitativo, que d significado ao
vosso viver.
Mais, existe a memria da autodisciplina, que a fora de vontade. A fora de
vontade nada mais que memria. Afinal, vocs comeam a disciplinar-se
atravs do padro da memria. Fiz isto ontem, dizem, e decidi no o fazer
hoje. Portanto a ao, o pensamento, a emoo, na grande maioria dos casos,
inteiramente o resultado do passado; baseia-se na memria. Por isso tal ao
nunca realizao. Deixa sempre uma cicatriz da memria, e a acumulao de
muitas destas cicatrizes torna-se a autoconscincia, o eu, que est sempre a
impedi-los de compreender completamente. um crculo vicioso, esta
conscincia do eu.
Temos assim inmeras memrias, memrias de disciplina e de fora de vontade,
de ideais e de crenas, de atraes agradveis e de perturbaes desagradveis.
Por favor acompanhem o que estou a dizer. No se deixem perturbar pelos
outros. Se isto no lhes interessa, se as vossas mentes esto constantemente a
vaguear, tambm podem ir-se embora. Eu posso continuar, mas o que digo nada
significar para vocs se no estiverem a ouvir.
Actuamos constantemente atravs deste vu de memrias, e por isso a nossa
aco incompleta. Por isso nos confortamos com a ideia de progresso;
pensamos numa srie de vidas tendendo em direo perfeio. Assim nunca
temos um dia, um momento, de plenitude rica e completa, porque estas
memrias esto sempre a impedir, a restringir, a limitar, a dificultar a nossa
ao.
Voltando pergunta: Significa isso que o passado e o futuro no tm realidade
subjetiva para o homem que vive integralmente no presente? No me faam
essa pergunta. Se estiverem interessados, se quiserem erradicar o medo, se
realmente quiserem viver amplamente, venerar o dia em que a mente estiver
liberta do passado e do futuro, ento sabero como viver completamente.
Podem os erros passados, ou como se lhes pode chamar, as lacunas na
compreenso, ser ajustadas ou remediadas no presente sempre contnuo no qual
a idia de um futuro pode no ter lugar? Compreendem a pergunta? Como no
li anteriormente esta pergunta, tenho que pensar medida que vou avanando.
S podem remediar lacunas passadas na compreenso no presente, pelo menos,
essa a minha opinio. A introspeco, o processo de anlise do passado, no
produz compreenso, porque no podem ter compreenso de uma coisa morta.
S podem ter compreenso no presente sempre ativo, vivo. Esta pergunta abre
um vasto campo, mas no quero entrar em pormenores agora. somente no
momento do presente, no momento de crise, no momento de enorme e intenso
questionamento nascido da ao total, que as lacunas passadas na compreenso
podem ser solucionadas, destrudas; isto no pode ser feito investigando o

passado, examinando as vossas aes passadas. Deixem-me pegar um exemplo


que, espero, tornar o assunto mais claro para vocs. Suponham que tm
preconceitos de classe e no tm conscincia disto. Mas o treino nessa
conscincia de classes, a sua memria, permanece convosco, continua a ser uma
parte de vocs. Ora para libertarem a mente dessa memria ou treino, no se
virem para o passado e digam, Vou examinar a minha ao para ver se essa
ao est limitada pela conscincia de classes. No faam isto, mas antes, nos
vossos sentimentos, nas vossas aes, estejam plenamente conscientes, e ento
esta memria de conscincia de classes precipitar-se- na vossa mente; nesse
momento de inteligncia desperta, a mente comea a libertar-se da sua
dependncia.
Mais uma vez, se forem cruis e a maior parte das pessoas no tem
conscincia da sua crueldade no examinem as vossas aes para descobrir se
so cruis ou no. Dessa maneira nunca descobriro, nunca compreendero;
porque ento a mente estar constantemente a prestar ateno crueldade e
no ao, e estar por isso a destruir a ao. Mas se estiverem plenamente
conscientes na vossa ao, se a vossa mente e corao estiverem
completamente vivos na ao, no momento da ao vero que so cruis. Assim
descobriro a causa real, a prpria raiz da crueldade, no os meros incidentes da
crueldade. Mas s podem fazer isto na plenitude da ao, quando esto
totalmente conscientes na ao. As lacunas na compreenso no podem ser
moldadas atravs da introspeco, atravs do exame, ou atravs da anlise de
um incidente passado. Isto s pode ser feito no momento da prpria ao, que
dever ser sempre intemporal. No sei quantos de vocs compreenderam isto. O
problema na realidade muito simples, e tentarei explic-lo de uma forma mais
simples. No estou a usar termos filosficos ou tcnicos, porque no conheo
nenhuns. Falo com a linguagem do dia-a-dia.
A mente est habituada a analisar o passado, a dissecar a ao para a
compreender. Mas eu afirmo que no podem compreender desta maneira,
porque tal anlise limita a ao. Podem ver-se exemplos concretos de tal
limitao da ao aqui na ndia e em qualquer outro lado, casos em que a ao
quase cessou. No tentem analisar a vossa ao. Se quiserem descobrir se tm
conscincia de classes, se so auto-correctos, se so nacionalistas, intolerantes,
limitados pela autoridade, imitativos se esto realmente interessados em
descobrir estes impedimentos, ento tornem-se antes plenamente conscientes,
tornem-se conscientes do que esto a fazer. No sejam apenas observantes, no
olhem para a vossa ao apenas objetivamente, a partir do exterior, mas
tornem-se plenamente conscientes, tanto mentalmente como emocionalmente,
conscientes com todo o vosso ser no momento da ao. Ento vero que as
muitas memrias impeditivas se precipitaro na vossa mente e os impediro de
atuar plenamente, completamente. Nessa conscincia, nessa chama, a mente
ser capaz, sem esforo, de se libertar destes obstculos passados. No me
perguntem, Como? Simplesmente tentem. As vossas mentes esto sempre a
pedir um mtodo, perguntando como fazer isto ou aquilo. Mas no h nenhum
como. Experimentem, e descobriro.
Pergunta: Uma vez que a entrada dos Harijans nos templos ajuda a acabar com
uma das muitas formas de diviso entre homem e homem que existem na ndia,
apia este movimento que est a ser zelosamente defendido atualmente neste
pas?

Krishnamurti: Ora por favor compreendam que eu no estou a atacar qualquer


personalidade. No perguntem, Est a atacar Ghandiji? etc. No penso que o
problema da diferena de classes na ndia ou em qualquer outro lugar seja
resolvido por se permitir que os Harijans entrem nos templos. A diferena de
classes s cessa quando j no houver mais templos, mais igrejas, quando no
houver mesquitas e no houver sinagogas; porque a verdade, Deus, no est
numa pedra, numa imagem esculpida; no est contida entre quatro paredes.
Essa realidade no est em nenhum desses templos, nem reside em qualquer
das cerimnias efetuadas neles. Portanto porqu incomodar-se por causa de
quem entra e quem no entra nestes templos?
Muitos de vocs sorriem e concordam, mas no sentem estas coisas. No sentem
que a realidade est em todo o lado, em vocs, em todas as coisas. Para vocs,
a realidade um smbolo, seja ele Cristo ou Budista, esteja ele associado a uma
imagem ou a nenhuma imagem. Mas a realidade no um smbolo. A realidade
no tem smbolo. Ela . No a podem esculpir numa imagem, limit-la por uma
pedra ou por uma cerimnia ou por uma crena. Quando estas coisas j no
existirem, as discrdias entre os homens cessaro, bem como quando o
nacionalismo que tem sido cultivado atravs dos sculos com objetivos de
explorao j no existir, no haver mais guerras. Os templos, com todas as
suas supersties, com os seus exploradores, os sacerdotes, foram criados por
vocs. Os sacerdotes no podem existir sozinhos. O sacerdcio pode existir como
um meio de vida, mas isso em breve desaparecer quando as condies
econmicas mudarem, e os sacerdotes alterarem o seu ofcio. A causa, a raiz de
todas estas coisas, dos templos, do nacionalismo, da explorao, da
possessividade, reside no vosso desejo de segurana, de conforto. A partir da
vossa prpria aquisitividade, criam inmeros exploradores, sejam eles
capitalistas, sacerdotes, professores, ou gurus, e tornam-se explorados.
Enquanto esta aquisitividade, esta auto-segurana existir, haver guerras,
haver diferena de castas.
No se podem livrar do veneno apenas discutindo, falando, organizando. Quando
vocs, como indivduos, despertarem para o absurdo, para a falsidade, a
hediondez de todas estas coisas, quando realmente sentirem dentro de vocs a
grosseira crueldade de tudo isto, s ento criaro organizaes das quais no se
tornem escravos. Mas se no despertarem, nascero organizaes que os faro
seus escravos. isso o que est a acontecer em todo o mundo. Por amor de
Deus, despertem para estas coisas, pelo menos aqueles de vocs que pensam!
No inventem novas cerimnias, no criem novos templos, novas ordens
secretas. Eles so apenas outras formas de exclusividade. No pode haver
compreenso, sabedoria, enquanto existir este esprito de exclusividade,
enquanto estiverem voltados para o ganho, para a segurana. A sabedoria no
est na proporo do progresso. A sabedoria espontnea, natural; no pode
resultar do progresso; existe na realizao.
Portanto, muito embora todos vocs, Brmanes e no Brmanes, sejam
autorizados a entrar em templos, isso no dissolver as diferenas de classe.
Porque vocs iro mais tarde que os Harijans; lavar-se-o mais cuidadosamente
ou menos cuidadosamente. Esse veneno da exclusividade, essa influncia
perniciosa nos vossos coraes, no foi extirpada, e ningum a vai extirpar por
vocs. O comunismo e a revoluo podem chegar e acabar com todos os templos

deste pas, mas esse veneno continuar a existir, s que de uma forma diferente.
No assim? No acenem as vossas cabeas em sinal de concordncia, porque
no momento seguinte estaro a fazer precisamente o contrrio do que estou a
falar. No os estou a julgar.
S h uma maneira de atacar estes problemas, que fundamentalmente, no
superficialmente, sintomaticamente. Se os abordarem fundamentalmente, tem
que haver uma revoluo tremenda; o pai erquer-se- contra o filho, o irmo
contra o irmo. Ser um tempo de luta, de estado de guerra, no de paz, porque
h tanta corrupo e decadncia. Mas todos vocs querem paz, querem
tranqilidade a qualquer custo, com todo este veneno ulceroso nos vossos
coraes e mentes. Digo-lhes que quando um homem procura a verdade ele
contra todas estas crueldades, barreiras, exploraes; ele no lhes oferece
conforto; ele no lhes traz paz. Pelo contrrio, ele luta porque v as muitas
falsas instituies, as situaes corruptas que existem. Eis porque digo que se
esto procura da verdade tm que estar sozinhos pode ser contra a
sociedade, contra a civilizao. Mas infelizmente poucas pessoas esto
verdadeiramente a procurar. No estou a julg-los. Estou a dizer que as vossas
prprias aes deveriam revelar-lhes que esto a edificar mais que a destruir
esses muros da diferena de classes; que esto a salvaguardar mais que a
demoli-los, a acalent-los mais que a dilacer-los, porque esto continuamente
procura de autoglorificao, segurana, conforto, de uma forma ou de outra.

Pergunta: No se pode alcanar a libertao e a verdade, este cambiante e


eterno movimento da vida, mesmo embora se pertena a uma centena de
sociedades? No se pode ter liberdade interior, deixando os elos exteriormente
intactos?
Krishnamurti: A realizao da verdade nada tem a ver com qualquer sociedade.
Por isso pode pertencer ou pode no pertencer. Mas se est a usar as sociedades,
corpos sociais ou religiosos, como um meio de compreender a verdade, ficar
com um amargo de boca.
No se pode ter liberdade interior, deixando os elos exteriormente intactos?
Sim, mas ao longo desse caminho residem o engano, a auto-iluso, a astcia e a
hipocrisia, a menos que se seja extremamente inteligente e se esteja
constantemente desperto. Podem dizer, Eu efetuo todas estas cerimnias,
perteno a vrias sociedades, porque no quero cortar a minha ligao com elas.
Sigo gurus, que sei que absurdo, mas quero ter paz com a minha famlia, viver
harmoniosamente com o meu prximo e no trazer discrdia a um mundo j
confuso. Mas temos vivido em tais enganos durante tanto tempo, as nossas
mentes tornaram-se to astuciosas, to sutilmente hipcritas, que agora no
podemos descobrir ou compreender a verdade a menos que cortemos estes laos.
Embotamos de tal modo as nossas mentes e coraes que, a menos que
cortemos os laos que nos prendem e por esse motivo criemos um conflito, no
podemos descobrir se estamos verdadeiramente livres ou no. Mas um homem
de verdadeira compreenso e h muito poucos descobrir por si mesmo.
Ento no haver elos que ele deseje ou reter ou quebrar. A sociedade desprezalo-, os seus amigos deixa-lo-o, as suas relaes nada tero a ver com ele;
todos os elementos negativos se afastaro dele, ele no ter que se afastar deles.
Mas esse rumo significa percepo sbia; significa realizao na ao, no

protelao. E o homem protelar enquanto a mente e o corao estiverem


aprisionados no medo.

Palestra - 3 de janeiro, 1934

Como esta a minha ltima palestra aqui, responderei primeiro s questes que
me foram colocadas, e depois concluirei com uma pequena palestra. Mas antes
de proceder a responder s perguntas, gostaria de agradecer novamente ao
Senhor Warrington, o Presidente interino, por me ter convidado para falar em
Adyar e pela sua grande amizade.
Conforme disse no incio das minhas palestras, no estou realmente interessado
em atacar a vossa sociedade. Ao dizer isto no estou a voltar atrs com o que
disse. Penso que todas as organizaes espirituais so um impedimento para o
homem, porque no se pode encontrar a verdade atravs de nenhuma
organizao.
Pergunta: Qual o rumo mais sbio a tomar proteger e dar abrigo aos
ignorantes pelo conselho e orientao, ou deix-los descobrir atravs da sua
prpria experincia e sofrimento, mesmo embora lhes possa levar uma vida
inteira a libertarem-se dos efeitos de tal experincia e sofrimento?
Krishnamurti: Eu diria que nenhum; eu diria que os ajudassem a ser inteligentes,
o que uma coisa completamente diferente. Quando querem guiar e proteger os
ignorantes, esto realmente a dar-lhes o refgio que criaram para vocs mesmos.
E enveredar pelo ponto de vista oposto, isto , deix-los andar deriva atravs
das experincias, igualmente insensato. Mas podemos ajudar os outros atravs
da educao no atravs desta doena moderna a que chamamos educao,
este passar por exames e universidades. No chamo a isso educao de modo
nenhum. apenas imbecilizar a mente. Mas essa uma questo diferente.
Se pudermos ajudar os outros se tornarem inteligentes, isso tudo o que
precisamos fazer. Mas essa a coisa mais difcil do mundo, porque a inteligncia
no oferece refgio das lutas e das confuses da vida, nem d conforto; somente
cria compreenso. A inteligncia livre, sem entraves, sem medo ou
superficialidade. Podemos ajudar os outros se libertarem de aquisitividade, das
muitas iluses e impedimentos que os aprisionam, somente quando comearmos
a libertar-nos. Mas temos esta extraordinria atitude de querer melhorar as
massas enquanto somos ainda ignorantes, enquanto estamos ainda presos s
supersties, a aquisitividade. Quando comearmos a libertar-nos, ento
ajudaremos os outros natural e verdadeiramente.
Pergunta: Embora eu concorde consigo quanto necessidade do indivduo
descobrir as supersties, e mesmo as religies como tal, no acha que um
movimento organizado nessa direo til e necessrio, particularmente porque
na sua ausncia os poderosos direitos adquiridos, nomeadamente, os pontfices
em todos os locais principais de peregrinao, continuaro a explorar aqueles
que esto ainda presos s supersties e aos dogmas e crenas religiosas? Uma
vez que no um individualista, porque no fica conosco e espalha a sua
mensagem em vez de ir para outras terras e voltar a ns quando as suas
palavras forem provavelmente esquecidas?

Krishnamurti: Conclui portanto que as organizaes so necessrias. Explicarei o


que quero dizer com organizaes. Tem que haver organizaes para o bemestar dos homens, o bem-estar fsico do homem, mas no com o objetivo de o
conduzir verdade. Porque a verdade no para ser encontrada atravs de
nenhuma organizao, por nenhum caminho, por nenhum mtodo. Ajudar
meramente o homem, atravs de uma organizao, a destruir as suas
supersties, as suas crenas, os seus dogmas, no lhe dar compreenso. Ele
apenas criar novas crenas no lugar das antigas que vocs destruram. isto o
que est a acontecer em todo o mundo. Vocs destroem um conjunto de crenas,
e o homem cria um outro; vocs retiram um determinado templo, ele cria um
outro.
Mas se os indivduos, a partir da sua compreenso, criarem inteligncia sua
volta, se criarem compreenso sua volta, ento as organizaes nascero
naturalmente. Ora, ns comeamos primeiro com as organizaes e depois
dizemos, Como podemos viver e ajustar-nos a todas as exigncias destas
organizaes? Por outras palavras, pomos as organizaes primeiro lugar e
depois os indivduos. Vi isto em cada sociedade: os indivduos so postos de lado
ao passo que a organizao, essa coisa misteriosa em que todos vocs trabalham,
se torna uma fora, um poder esmagador para a explorao. Eis porque sinto
que a ausncia de supersties, de crenas e de dogmas, s pode comear com
o indivduo. Se o indivduo realmente compreende, ento atravs da sua
compreenso, atravs da ao dessa compreenso, ele naturalmente criar
organizaes que no sero instrumentos de explorao. Mas se pusermos a
organizao em primeiro lugar, como faz a maior parte das pessoas, no
estamos a destruir a superstio mas apenas a criar substituies.
Tomemos, por exemplo, o instinto possessivo, A lei santifica-os, abenoa-os, na
posse da vossa mulher, dos vossos filhos, e das vossas propriedade; ela honraos. Depois, se o comunismo chegar, ela honrar a pessoa que nada possui. Ora
para mim, ambos os sistemas so a mesma coisa; so o mesmo em termos
contrrios, em oposio. Quando vocs so forados a uma determinada ao,
conformados, moldados pela circunstncia, pela sociedade, por uma organizao,
nessa ao no h compreenso. Esto apenas a trocar de mestres. As
organizaes resultaro normalmente se houver pessoas que sentem
verdadeiramente e so inteligentes sobre estas coisas. Mas se s estiverem
preocupados com a organizao, destroem aquele sentimento vital, aquele
pensamento inteligente e criativo, porque tm que considerar a organizao, o
rendimento da organizao, e as crenas nas quais est fundada a organizao.
Tm que considerar todos os compromissos, e por isso nem vocs nem a
organizao sero jamais fludos, vivos, flexveis. A vossa organizao muito
mais importante para vocs que a liberdade. Se realmente pensarem sobre isto,
vero.
Alguns indivduos criam organizaes a partir do seu entusiasmo, do seu
animado interesse, e o resto das pessoas ajustam-se a estas organizaes e
tornam-se escravos delas. Mas se houvesse inteligncia criativa que mal existe
neste pas, porque todos vocs so seguidores, dizendo, Diga-me o que fazer,
que disciplina, que mtodo seguir, como os carneiros se fossem realmente
livres, se tivessem inteligncia criativa, ento da chegaria a ao; atacariam o
problema de modo fundamental, isto , atravs da educao, atravs das escolas,
atravs da literatura, atravs da arte; no atravs desta perptua conversa

sobre organizaes. Para ter escolas, para ter o tipo correto de educao, tm
que ter organizao; mas tudo isso vir naturalmente se os indivduos, se
algumas pessoas, estiverem verdadeiramente despertas, se forem
verdadeiramente inteligentes.
Uma vez que no um individualista, porque no fica conosco e espalha a sua
mensagem em vez de ir para outras terras e voltar a ns quando as suas
palavras forem provavelmente esquecidas? Prometi desta vez ir a outros pases,
frica do Sul, Austrlia, Estados Unidos. Mas quando voltar pretendo ficar muito
tempo na ndia. (Aplauso) No se incomodem a aplaudir. Nessa altura quero
fazer as coisas de maneira muito diferente.
Pergunta: O que vem primeiro, o indivduo ou a organizao?
Krishnamurti: Isso muito simples. Esto interessados em fazer um trabalho de
remendos, o que implica a modificao do nacionalismo, da diferena de classes,
da possessividade, da herana, a luta sobre quem deve entrar nos templos, em
fazer uma pequena alterao aqui e ali, ou desejam uma mudana completa,
radical? Essa mudana significa ausncia de autoconscincia, do eu limitado
que cria o nacionalismo, o medo, as diferenas, a possessividade. Se perceberem
fundamentalmente a falsidade destas coisas, ento chega a verdadeira ao.
Portanto tm que compreender e atuar. Tal como so, esto apenas a glorificar a
autoconscincia, e eu sinto que basicamente todas as sociedades religiosas esto
a fazer isso, embora em teoria, nos livros, os seus ensinamentos possam ser
diferentes. Sabem, muitas vezes me disseram que os Upanishads esto de
acordo com o que eu digo. As pessoas dizem-me, Est a dizer exatamente o
que Buda disse, o que Cristo disse, ou, Fundamentalmente est a ensinar
aquilo que os Teosofistas representam. Mas isso tudo teoria. Tm que pensar
realmente sobre isto, tm que ser realmente honestos, francos. Quando digo
honestos, francos, no quero dizer sinceros, porque um tolo pode ser sincero.
(Respondendo a uma interrupo) Por favor acompanhem isto. Um luntico que
se atm inabalavelmente a uma idia, a uma crena, sincero. A maioria das
pessoas sincera, s que tem inmeras crenas. Em vez de uma, tm muitas, e
esto a tentar ser sinceras ao manterem-se fiis a elas.
Se forem realmente francos, honestos, vero que todo o vosso pensamento e
ao se baseiam neste trabalho de remendos, nesta conscincia limitada, nesta
autoglorificao, neste desejo de se tornarem algum tanto no mundo espiritual
como no mundo fsico. Se atuarem e trabalharem com esta atitude, ento o que
fizerem conduz ao trabalho de remendos; mas se atuarem verdadeiramente,
ento para vocs toda esta estrutura desaba. Querem para si prprios
glorificao, querem proteo, querem segurana, querem conforto; portanto
tm que decidir fazer uma coisa ou outra; no podem fazer ambas. Se
francamente, honestamente, procurarem obter segurana e conforto, ento
descobriro o seu vazio. Se forem realmente honestos com respeito a esta
autoglorificao, ento percebero a sua futilidade.
Mas infelizmente as nossas mentes no so claras. Somos preconceituosos,
somos influenciados; a tradio e o hbito atam-nos. Temos inmeros
compromissos. Temos organizaes a manter. Comprometemo-nos com certas
ideais, com certas crenas. E a economia representa um enorme papel nas
nossas vidas. Dizemos, Se eu pensar de modo diferente dos meus scios, dos

meus vizinhos, posso perder o meu emprego. Ento como poderia ganhar a
vida? Portanto continuamos como antes. a isto que chamo hipocrisia, no
enfrentar os fatos diretamente.
Percebam verdadeiramente e atuem; a ao segue a percepo, so inseparveis.
Descubram o que desejam fazer, remendos ou ao completa. Agora esto a
colocar nfase no trabalho, e por isso primeiramente nos remendos.
Pergunta: A reencarnao explica muito do que de outra forma est cheio de
mistrio e de confuso na vida. Mostra, entre outras coisas, que as relaes
pessoais grandemente estimadas de uma qualquer encarnao no continuam
necessariamente na seguinte. Assim, estranhos so por sua vez relaes nossas
e vice-versa; isto revela a afinidade da alma humana, um fato que, se
devidamente compreendido, deveria ser vantajoso para a verdadeira
fraternidade. Por isso, se a reencarnao uma lei natural e o senhor sabe que
assim ; ou, igualmente, se sabe que no existe tal lei, porque no diz-lo?
Porque que prefere sempre deixar, nas suas respostas, este assunto to
importante e interessante rodeado com o halo de mistrio?
Krishnamurti: No acho que seja importante; no acho que resolva nada
fundamentalmente. No acho que os faa compreender essa unidade
fundamental, viva, nica, que no a unidade da uniformidade. Vocs dizem,
Eu casei com algum na vida passada, e estou casado com uma pessoa
diferente nesta vida; no ocasiona isto um sentimento de fraternidade, ou de
afeto, ou de unidade? Que maneira extraordinria de pensar! Preferem a
fraternidade de um mistrio fraternidade da realidade. Seriam afetuosos devido
ao relacionamento, no porque o afeto natural, espontneo, puro. Querem
acreditar porque a crena os conforta. Eis porque h tantas diferenas de classes,
guerras, e a utilizao constante dessa palavra absurda tolerncia. Se no
tivessem nenhuma diviso de crenas, nenhum conjunto de ideais, se fossem
realmente seres humanos completos, ento haveria verdadeira fraternidade,
verdadeiro afeto, no esta coisa artificial a que chamam fraternidade.
Tratei da questo da reencarnao tantas vezes que agora falarei dela apenas
brevemente. Podem no considerar de nenhum modo o que digo; ou podem
examin-lo, conforme quiserem. Receio que o no considerem embora isso no
importe porque esto comprometidos com determinadas idias, com
determinadas organizaes, limitados pela autoridade, pelas tradies.
Para mim, o ego, essa conscincia limitada, o resultado do conflito.
Inerentemente no tem valor; uma iluso. Nasce atravs da falta de
compreenso que por sua vez cria conflito, e deste conflito cresce a
autoconscincia ou a conscincia limitada. No podem aperfeioar essa
autoconscincia atravs do tempo; o tempo no liberta a mente dessa
conscincia, Por favor no se enganem; o tempo no os libertar desta
autoconscincia, porque o tempo apenas a protelao da compreenso. Quanto
mais protelarem uma ao, menos a compreendero. S esto conscientes
quando h conflito; e no xtase, na verdadeira percepo, h ao espontnea
em que no h conflito. No esto ento conscientes de vocs prprios como
uma entidade, como o eu. Contudo desejam proteger essa acumulao de
ignorncia a que chamam o eu, essa acumulao da qual brota a idia de mais
e mais, esse centro de desenvolvimento que no a vida, que apenas uma

iluso. Portanto enquanto contam com o tempo para originar perfeio, a


autoconscincia apenas cresce. O tempo nunca os libertar dessa
autoconscincia, dessa conscincia limitada. O que libertar a mente a
plenitude de compreenso na ao; isto , quando a vossa mente e corao
estiverem a atuar harmoniosamente, quando j no forem preconceituosos,
acorrentados a uma crena, limitados por um dogma, pelo medo, pelos falsos
valores, ento haver liberdade. E essa liberdade o xtase da percepo.
Sabem, seria realmente de grande interesse se um de vocs que acredita to
fundamentalmente na reencarnao discutisse o assunto comigo. Discuti-o com
muitas pessoas, mas tudo o que elas so capazes de dizer , Ns acreditamos
na reencarnao, ela explica tantas coisas; e isso resolve a questo. No se
pode discutir com pessoas que esto convencidas das suas crenas, que tm a
certeza do seu conhecimento. Quando um homem diz que sabe, o assunto
terminou; e vocs adoram o homem que diz, Eu sei, porque a sua declarao
positiva, a sua certeza, lhes d conforto, refgio.
Se acreditam na reencarnao ou no me parece um assunto muito trivial; essa
crena como um brinquedo, agradvel; no resolve coisa nenhuma, porque
apenas uma protelao. apenas uma explicao, e as explicaes so como a
poeira para o homem que est procura. Mas infelizmente esto sufocados com
a poeira, tm explicaes para tudo. Para cada sofrimento tm uma explicao
lgica, conveniente. Se um homem cego, tornam compreensvel o seu duro
fado nesta vida pela reencarnao. As desigualdades na vida explicam-nas
satisfatoriamente pela reencarnao, pela idia de evoluo. Portanto, com as
explicaes, vocs resolveram as muitas questes respeitantes ao homem, e
deixaram de viver. A plenitude da vida impede todas as explicaes. Para o
homem que est realmente a sofrer, as explicaes so o mesmo que p e
cinzas. Mas para o homem que procura conforto, as explicaes so necessrias
e excelentes. No existe tal coisa como o conforto. Existe s compreenso, e a
compreenso no est limitada por crenas ou por certezas.
Vocs dizem, Eu sei que a reencarnao verdade. Bem, e depois? A
reencarnao, isto , o processo de acumulao, de crescimento, de obteno,
apenas o fardo do esforo, a continuao do esforo; e eu afirmo que h uma
maneira de viver espontaneamente, sem esta luta constante, e essa pela
compreenso, que no o resultado da acumulao do desenvolvimento. Esta
compreenso, esta percepo, vem quele que no est limitado pelo medo, pela
autoconscincia.
Pergunta: O homem que permanece impassvel em face dos perigos e das
adversidades na vida, tal como a oposio do seu semelhante a um rumo de
ao, sempre um homem de fora de vontade inabalvel e de carter slido.
As escolas pblicas em Inglaterra e em qualquer outra parte reconhecem a
importncia de desenvolver a fora de vontade e o carter, que so geralmente
considerados como o melhor equipamento para embarcar na vida, porque a fora
de vontade assegura o sucesso, e o carter assegura a sano moral. O que tem
a dizer sobre a fora de vontade e o carter, e qual o seu valor para o indivduo?
Krishnamurti: A primeira parte desta pergunta serve de pano de fundo da
pergunta propriamente dita que , O que tem a dizer sobre a fora de vontade e
o carter, e qual o seu valor para o indivduo? Nenhum, do meu ponto de vista.

Mas isso no significa que tenham que ser desprovidos de fora de vontade, de
carter. No pensem em termos de opostos. O que querem dizer com fora de
vontade? A fora de vontade o resultado da resistncia. Se no compreendem
uma coisa, querem conquist-la. Toda a conquista no seno escravido e por
isso resistncia; e dessa resistncia cresce a fora de vontade, a idia do Tenho
de e no tenho de. Mas a percepo, a compreenso, liberta a mente e o
corao da resistncia, e portanto desta batalha constante do Tenho de e no
tenho de.
A mesma coisa se aplica ao carter. O carter somente o poder de resistir s
muitas usurpaes da sociedade sobre vocs. Quanto mais fora de vontade
tiverem, maior a vossa auto-conscincia, o eu, porque o eu o resultado
do conflito, e a fora de vontade nasce da resistncia que cria a auto-conscincia.
Quando nasce a resistncia? Quando vocs procuram a aquisio, a obteno,
quando desejam ser bem sucedidos, quando procuram obter virtude, quando h
imitao e medo.
Tudo isto lhes pode parecer absurdo porque esto aprisionados no conflito da
aquisio, e naturalmente diro, O que pode ser um homem sem fora de
vontade, sem conflito, sem resistncia? Eu digo que essa a nica maneira de
viver, sem resistncia, o que no significa no-resistncia; no significa no ter
fora de vontade, no ter propsito, ser levado de c para l. A fora de vontade
o resultado dos falsos valores; e quando h compreenso do que verdade, o
conflito desaparece e com ele o desenvolver de resistncia a que se chama fora
de vontade. A fora de vontade e o desenvolvimento do carter, que so como o
vidro colorido que perverte a luz lmpida, no conseguem libertar o homem; no
lhes podem dar compreenso. Pelo contrrio, limitaro o homem.
Mas uma mente que compreende, uma mente que flexvel, alerta o que no
significa a mente habilidosa de um advogado esperto, um tipo que to
predominante na ndia, um tipo que destrutivo a mente que flexvel, dizia
eu, a mente que no est limitada, que no possessiva, para uma mente assim
no h resistncia porque ela compreende; ela percebe a falsidade da resistncia,
porque como a gua. A gua assume qualquer forma, e continua ainda a ser
gua. Mas vocs querem ser conformados segundo um padro especfico porque
no tm compreenso completa. Afirmo que quando se realizam, quando atuam
completamente, j no procuraro um padro e j no se esforaro por se
ajustarem a esse padro, porque na verdadeira compreenso h movimento
constante que a vida eterna.
Pergunta: O senhor disse ontem que a memria, que o resduo de aes
acumuladas, origina a idia de tempo e por isso de progresso. Por favor
desenvolva mais a idia com especial referncia contribuio do progresso na
felicidade humana.
Krishnamurti: H progresso no campo da cincia mecnica, progresso no que
respeita a mquinas, carros, comodidades modernas, e conquista do espao.
Mas eu no me refiro a essa espcie de progresso, porque o progresso na cincia
mecnica tem que ser sempre transitrio; nisso jamais pode haver realizao
para o homem. Tenho que falar com muita brevidade porque tenho muitas
perguntas para responder. Espero que o que digo seja claro; se o no for,
continuaremos numa oportunidade posterior.

No pode haver realizao para o homem no progresso mecnico. Havero


carros melhores, avies melhores, mquinas melhores, mas a realizao no
pode ser alcanada atravs do processo contnuo da perfeio mecnica no
que eu seja contra as mquinas. Quando falamos de progresso como o que se
aplica ao que ns chamamos o crescimento individual, o que que queremos
dizer? Queremos dizer a aquisio de mais conhecimento, de maior virtude, que
no realizao. O que chamado virtude aqui pode ser considerado um vcio
noutra sociedade. A sociedade desenvolveu conceitos de bom e mau.
Inerentemente no h tal coisa como o bom e o mau. No pensem em termos de
opostos. Tm que pensar profundamente, intrinsecamente.
Para mim, atravs do progresso no pode haver plenitude de ao, porque o
progresso implica tempo, e o tempo no conduz realizao. A realizao reside
somente no presente, no no futuro. O que os impede de viver completamente
no presente? O passado, com as suas muitas memrias e obstculos.
Colocarei as coisas de maneira diferente. Enquanto houver escolha, tem que
haver este pretenso progresso nas coisas essenciais e no-essenciais; mas no
momento em que possurem o essencial, ele j se tornou no no-essencial. E
assim continuamos, movendo-nos constantemente do no-essencial para o
essencial; que por sua vez se torna o no-essencial, e a esta substituio
chamamos progresso. Mas perfeio realizao, que a harmonia de mente e
do corao na ao. No pode haver tal harmonia se as vossas mentes estiverem
aprisionadas por uma crena, por uma memria, por um preconceito, por uma
necessidade. Uma vez que esto aprisionados por estas coisas, tm que se
libertar delas. E s podem tornar-se livres quando vocs, como indivduos,
tiverem descoberto o seu verdadeiro significado. Isto , s podem atuar
harmoniosamente quando descobrirem o seu verdadeiro significado questionando,
duvidando dos seus existentes valores.
Lamento mas tenho que parar agora de responder a perguntas. Muitas perguntas
me foram feitas no que respeita Sociedade Teosfica, se eu aceitaria a
presidncia se me fosse oferecida, e qual seria a minha poltica se fosse eleito;
se a Sociedade Teosfica, que se empenha em educar as massas e em elevar o
nvel tico, deveria ser dissolvida; que poltica defenderia para a comunidade
Indo-Britnica, etc. No me proponho a candidatar-me para a presidncia da
Sociedade Teosfica porque no perteno a essa Sociedade. Isso no me
interessa no que me ache superior porque no acredito em organizaes
religiosas, e tambm no quero orientar um nico homem. Por favor acreditem
em mim, senhores, quando digo que no quero influenciar uma nica pessoa;
porque o desejo de guiar mostra inerentemente que se tem um fim, uma meta,
em direo qual se pensa que toda a humanidade deve chegar como um
rebanho de carneiros. isto o que implica a orientao.
Ora eu no quero instigar nenhum homem em direo a uma meta ou fim
especficos; O que quero fazer ajud-lo a ser inteligente, e isto uma coisa
totalmente diferente. Portanto no tenho tempo para responder estas inmeras
questes baseadas em tais idias.
Uma vez que bastante tarde, gostaria de fazer um resumo do que tenho estado
a dizer durante os ltimos cinco ou seis dias, e naturalmente tenho que ser

paradoxal. A verdade paradoxal. Espero que aqueles de vocs que


inteligentemente acompanharam o que tenho estado a dizer compreendam e
atuem, mas no faam de mim um padro para as vossas aes. Se o que eu
disse no for verdade para vocs, naturalmente esquec-lo-o. A menos que
tenham realmente aprofundado, a menos que tenham ponderado sobre o que eu
disse, simplesmente repetiro as minhas frases, decoraro as minhas palavras, e
isso no tem qualquer valor. Para a compreenso, o primeiro requisito duvidar,
duvidar no s com respeito ao que eu disse, mas em primeiro lugar com
respeito as idias que sustm. Mas fizeram da dvida um antema, uma grilheta,
um mal a ser banido, a ser posto de lado; fizeram da dvida uma coisa
abominvel, uma doena. Mas para mim, a dvida no nada disso; a dvida
um ungento que cura.
Mas do que que geralmente duvidam? Duvidam do que o outro diz. muito
fcil duvidar de algum. Mas duvidar precisamente daquilo em que esto
aprisionados, daquilo a que se atm, duvidar precisamente daquilo que procuram,
isso mais difcil. A verdadeira dvida no admite substituio. Quando duvidam
de outro, como quando algum disse durante uma destas palestras no outro dia,
Ns duvidamos de si, isso mostra que esto a duvidar do que estou a dar, do
que estou a tentar explicar. Muito bem. Mas a vossa dvida apenas a procura
de substituio. Vocs dizem, Eu tenho isto, mas no estou satisfeito. Ser que
aquilo me satisfaz, essa outra coisa que est a oferecer? Para descobrir, tenho
que duvidar de si. Mas eu no lhes estou a oferecer nada. Estou a dizer,
duvidem da prpria coisa que tm entre mos, que est na vossa mente e no
vosso corao; ento j no procuraro substituio.
Quando procuram substituio h medo, e por isso um aumento de conflito.
Quando tm medo procuram o oposto do medo, que coragem; tratam de
adquirir coragem. Ou, se decidem que so rudes, tratam de adquirir amabilidade,
que uma mera substituio, uma mudana de direo para o oposto. Mas se,
em vez de procurarem uma substituio, comearem realmente a inquirir
precisamente sobre aquilo em que a vossa est aprisionada medo, rudeza,
aquisitividade ento descobriro a causa. E s podem descobrir a causa
duvidando continuamente, questionando com uma atitude de mente crtica e
inteligente, que uma atitude saudvel, mas que foi destruda pela sociedade,
pela educao, pelas religies que os admoestam a banir a dvida. A dvida
apenas uma inquirio sobre os valores verdadeiros, e quando tiverem
descoberto valores verdadeiros para vocs, a dvida cessa. Mas para descobrir,
tm que ter esprito crtico, tm que ser francos, honestos.
Uma vez que a maior parte das pessoas est procura de substituio, est
apenas a aumentar o seu conflito. E a este aumento de conflito, com o seu
desejo de evaso, chamamos progresso, progresso espiritual, porque para ns a
substituio ou a fuga mais aquisio, mais consecuo. Assim aquilo a que
chamam a busca da verdade apenas a tentativa de encontrar substitutos, a
procura de maiores seguranas, refgios do conflito mais seguros. Quando
procuram refgios esto a criar exploradores, e tendo-os criado, so apanhados
nessa mquina de explorao que diz, No faas isto, no faas aquilo, no
duvides, no sejas crtico. Segue este ensinamento, porque isto verdadeiro e
aquilo falso. Portanto quando esto a falar da verdade, esto realmente a
pretender substituio; querem repouso, tranqilidade, paz, fugas seguras, e
nesta necessidade criam mquinas artificiais e vazias, mquinas intelectuais,

para providenciar esta substituio, para satisfazer esta necessidade. Expresseime com clareza?
Em primeiro lugar, vocs so apanhados no conflito, e porque no podem
compreender esse conflito querem o oposto, repouso, paz, que um conceito
intelectual. Nessa necessidade criaram uma mquina intelectual, e essa mquina
intelectual a religio; est totalmente separada dos vossos sentimentos, da
vida quotidiana, e por isso apenas uma coisa artificial. Essa mquina intelectual
tambm pode ser a sociedade, criada intelectualmente, uma mquina da qual se
tornaram escravos e pela qual so implacavelmente espezinhados.
Vocs criaram estas mquinas porque esto em conflito, porque atravs do medo
e da ansiedade so levados ao oposto desse conflito, porque procuram repouso,
tranqilidade. O desejo pelo oposto cria o medo, e desse medo surge a imitao.
Assim inventam conceitos intelectuais tais como as religies, com as suas
crenas e padres, a sua autoridade e disciplinas, os seus gurus e Mestres, para
que os conduzam quilo que querem, que conforto, segurana, tranqilidade,
fuga deste conflito constante. Criaram esta vasta mquina a que chamam
religio, esta mquina intelectual que no tem validade, e tambm criaram a
mquina que se chama sociedade, porque tanto na vossa vida social como na
religiosa querem conforto, refgio. Na vossa vida social so dominados pelas
tradies, hbitos, valores inquestionveis; a opinio pblica atua como a vossa
autoridade; e a opinio que no posta em dvida, o hbito, e a tradio
conduzem eventualmente ao nacionalismo e guerra.
Falam de procurar a verdade, mas a vossa procura apenas uma procura de
substituio, o desejo de maior segurana e maior certeza. Por isso a vossa
procura est a destruir isso que procuram, que paz, no a paz da estagnao,
mas a paz da compreenso, da vida, do xtase. Isso precisamente -lhes negado
porque procuram algo que os ajude a fugir.
Assim para mim todo o propsito se que posso usar essa palavra sem que
me interpretem mal reside em destruir esta falsa mquina intelectual por meio
da inteligncia, isto , da verdadeira conscincia. Vocs podem compreender,
ponham de parte a tradio, que se tornou um obstculo; vocs podem
compreender, ponham de parte Mestres, idias, crenas. Mas no as destruam
apenas para se dedicarem a novos Mestres, idias, crenas; no me refiro a isso.
No devem apenas destruir, apenas pr de lado; tm de ser criativos; e s
podem ser criativos quando comearem a compreender os verdadeiros valores.
Portanto questionem o significado das tradies e dos hbitos, da nacionalidade,
da disciplina, dos gurus e dos Mestres. S podem compreender quando esto
plenamente conscientes, conscientes com todo o vosso ser. Quando dizem,
Estou procura de Deus, no fundo querem dizer, Quero fugir, libertar-me.
Quando dizem, Estou procura da verdade, e uma organizao poder ajudarme a encontr-la, esto apenas a procurar um refgio. No estou a ser duro;
somente quero enfatizar e tornar claro o que estou a dizer. Cabe-lhes a vocs
atuar.
Criamos obstculos artificiais. No so obstculos reais, fundamentais; so
artificiais. Criamo-los porque estamos procura de algo, recompensas,
seguranas, conforto, paz. Para obter segurana, para nos ajudar a evitar
conflitos, temos que ter muitas ajudas, muitos apoios. E estas ajudas, estes

apoios, so a autodisciplina, os gurus, as crenas. Aprofundei isto mais ou menos


amplamente. Agora, quando eu estiver a falar sobre estas coisas, por favor no
pensem em termos de opostos, porque, ento no compreendero. Quando eu
digo que a autodisciplina um obstculo, no pensem que por isso no tm que
ter nenhuma disciplina. Quero mostrar-lhes a causa da autodisciplina. Quando a
compreenderem, no haver nem esta disciplina auto-imposta nem o seu oposto,
mas haver verdadeira inteligncia. Para nos apercebermos daquilo que
queremos o que fundamentalmente falso porque se baseia na idia do oposto
como substituio criamos meios artificiais, tais como a auto-disciplina, a
crena, a orientao. Sem uma tal crena, sem uma tal autoridade, que um
obstculo, sentimo-nos perdidos; tornamo-nos assim escravos e somos
explorados.
Um homem que vive pela crena no est a viver verdadeiramente; limitado
nas suas aes. Mas o homem que, porque compreende, est realmente livre da
crena e da carga do conhecimento, para ele h xtase, para ele h verdade.
Tenham cuidado com o homem que diz Eu sei, porque ele s pode conhecer o
esttico, o limitado, jamais o vivo, o infinito. O homem s pode dizer H, o que
nada tem a ver com o conhecimento. A verdade est sempre a devir; imortal;
vida eterna.
Temos estes obstculos, estes obstculos artificiais, baseados na imitao, na
aquisitividade que geram o nacionalismo, a autodisciplina, os gurus, os Mestres,
os ideais, as crenas. A maior parte de ns est escravizada por um deles,
consciente ou inconscientemente. Agora por favor acompanhem isto, caso
contrrio diro Est apenas a destruir e no a dar-nos quaisquer idias
construtivas.
Ns criamos estes obstculos; e s podemos libertar-nos deles tornando-nos
conscientes deles, no atravs do processo da disciplina; no pela substituio,
no pelo controlo, no pelo esquecimento, no atravs de seguir algum, mas
apenas tornando-nos conscientes de que so venenos. Sabem, quando vem
uma cobra venenosa no vosso quarto, esto totalmente consciente dela em todo
o vosso ser. Mas estas coisas, disciplinas, crenas, substituies, vocs no as
consideram como venenos. Elas tornaram-se simples hbitos, algumas vezes
agradveis e algumas vezes dolorosos, e vocs agentam-nos desde que o
prazer pese mais que a dor. Continuam deste modo at que a dor os inunde.
Quando tm uma intensa dor fsica, o vosso nico pensamento livrarem-se dela.
No pensam no passado nem no futuro, na sade passada, no tempo em que j
no tero qualquer dor. Esto apenas interessados em livrar-se da dor. Do
mesmo modo tm que se tornar plena e intensamente conscientes de todos
estes obstculos, e s o podem fazer quando esto em conflito, quando j no
esto a fugir, quando j no esto a escolher substituies. Toda a escolha
meramente substituio. Se se tornarem plenamente conscientes de um
obstculo, seja ele um guru, uma memria, ou a conscincia de classes, essa
conscincia revelar o criador de todos os obstculos, o criador das iluses, que
a autoconscincia, o ego. Quando a mente desperta inteligentemente para esse
criador, que a autoconscincia, ento nessa conscincia o criador das iluses
dissolve-se. Tentem-no e vero o que acontece.
No estou a dizer que isto seja um incentivo para tentarem. No tentem com o
propsito de se tornarem felizes. S o tentaro se estiverem em conflito. Mas

como a maior parte de vocs tem muitos refgios em que se reconfortam,


cessaram completamente de estar em conflito Tm explicaes para todos os
conflitos tanta poeira e cinzas e estas explicaes apaziguaram o vosso
conflito. Talvez haja um ou dois de entre vocs que no se satisfaam com
explicaes, que no se satisfaam com cinzas, seja com as cinzas mortas de
ontem, ou com as cinzas futuras das crenas, da esperana.
Se estiverem realmente aprisionados no conflito descobriro o xtase da vida,
mas tem que haver conscincia inteligente. Isto , se eu lhes disser que a
autodisciplina um obstculo, no rejeitem ou aceitem imediatamente a minha
declarao. Descubram se a vossa mente est aprisionada na imitao, se a
vossa autodisciplina se baseia na memria que uma fuga do presente. Vocs
dizem No devo fazer isto e dessa proibio auto-imposta cresce a limitao;
portanto a autodisciplina baseia-se na imitao, no medo. Onde h imitao no
pode haver a realizao da inteligncia. Descubram se so imitativos;
experimentem. E s podem experimentar na prpria ao. Estas no so meras
palavras; se refletirem sobre isso, vero. No podem compreender depois da
ao ter tido lugar, o que seria auto-anlise, mas apenas no momento da prpria
ao. S podem estar completamente conscientes na ao. No digam No devo
ter conscincia de classes, mas tornem-se conscientes para descobrir se tm
preconceito de classes. Essa descoberta na ao criar conflito, e esse mesmo
conflito libertar a mente da conscincia de classes, sem que vocs tentem
super-la.
Portanto a prpria ao destri as iluses, no a disciplina auto-imposta.
Gostaria que refletissem sobre isto e agissem; veriam ento o que tudo isto
significa. Abre imensas avenidas para a mente a para o corao para que o
homem possa viver em plenitude sem procurar uma finalidade, um resultado; o
homem pode agir sem um motivo. Mas s podem viver completamente quando
tiverem percepo direta, e a percepo direta no se alcana atravs da escolha,
atravs do esforo nascido da memria. Ela reside na chama da conscincia, que
a harmonia de mente e corao na ao. Quando a vossa mente estiver liberta
das religies, dos gurus, dos sistemas, da aquisitividade, s ento pode haver
completude de ao, s ento que a mente e o corao seguem as velozes
deambulaes da verdade.