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UNIVERSIDADE CATLICA DE ANGOLA

INSTITUTO SUPERIOR DE DOM BOSCO

CURSO DE FILOSOFIA

MWENHOLOGIA: UM POSSVEL DELINEAMENTO DO PENSAMENTO


VITALISTA-EXISTENCIALISTA ANGOLANO

GUILHERME DOS SANTOS FLIX

LUANDA, OUTUBRO/2013
1

GUILHERME DOS SANTOS FLIX

MWENHOLOGIA: UM POSSVEL DELINEAMENTO DO PENSAMENTO


VITALISTA-EXISTENCIALISTA ANGOLANO

Projecto de Pesquisa Monogrfica


em
Filosofia
apresentado
a
Universidade Catlica de Angola Instituto Superior Dom Bosco como
pr-requisito para a elaborao do
trabalho final de concluso de curso.

LUANDA, OUTUBRO/2013

SUMRIO

Tema..04
Delimitao do tema... 04
Problema.. 04
Hiptese... 04
Objectivos gerais. 04
Objectivos especficos 04
Justificativa... 05
Reviso da literatura.. 05
Metodologia.. 12
Cronograma de execuo. 13
Referncias bibliogrficas. 14
Oramento... 15

TEMA:
Mwenhologia: um possvel delineamento do pensamento vitalista-existencialista
angolano

DELIMITAO DO TEMA:
Mwenhologia: um possvel delineamento do pensamento vitalista-existencialista
angolano. Sua implicao no contexto filosfico.

PROBLEMA
Imbudos no contexto cultural do pensamento do povo angolano, no que diz
respeito a compreenso do sentido da vida somos norteados pelas seguintes
questes: por que a questo da mwenhologia: um possvel delineamento do
pensamento vitalista-existencialista angolano possui implicaes filosficas?
Em que sentido esse conceito interage com a metafsica bantu.
HIPTESE
O conceito de mwenhologia associa-se a uma viso metafsica (Suku). Dessa
maneira ela se apresenta como uma evidncia que torna possvel todo e
qualquer conhecimento vital-existencialista.
OBJECTIVO GERAL

Compreender o sentido da vida-existncia, a partir dos pressupostos do


pensamento cultural angolano.

OBJECTIVOS ESPECFICOS

Analisar a problemtica da vida e da existncia desde o contexto


angolano;

Identificar a especificidade e a relevncia do pensamento vitalistaexistencialista angolano.

JUSTIFICATIVA
4

Procura-se com essa pesquisa compreender o sentido da vida-existncia a


partir das diversas manifestaes culturais do povo angolano tendo como
substrato a tradio. Com isso, a pesquisa ilustra grandes rasgos de
maturidade intelectual e sistemtica visto que pela experiencia quotidiana o
povo angolano relana-se a imaginar, a sentir, a instigar, a investigar, a pensar
e compreender o seu mundo e a sua misso enquanto ser mwenholgico. Ser
este cuja sua objectivao d-se em mwenho, termo que concentra no
pensamento cultural angolano mltiplas dimenses: do viver-existir at a
suprema situao limite, concebida como kalunga.
REVISO DA LITERATURA
Delinear uma problemtica como esta, a partir de pressupostos da filosofia, no
resulta fcil; porm prope IMBAMBA (1997, p.198) que () a partir da
experincia do nosso viver podemos colher, formar uma ideia e caracterizar a
vida no seu manifestar-se. Parafraseando scar Ribas, toda a existncia
humana angolana opera-se por uma fora vital, fora esta que revela a vida e
est consequentemente ligado ao poder, a existncia, a sabedoria, dentro do
tero materno (o tempo).
Na mesma extenso defende VIANA (2009, p. 1239) que na prtica da
umbanda1 existe um princpio de fundo que dita: a vida vem de Deus; a
ningum permitido tira-la.
Segundo NGOENHA (1993, p.82) o zairense Ntite Mukendi, ruandense Alex
Kagame partindo de pressuposto filolgico postulam uma ontologia bantu, a
qual no est aqum da realidade angolana; Padre belga Placide Tempels,
tambm reconhece no povo africano um sistema de princpio (), da
existncia, da vida, da morte e da sobrevivncia, que se funda em Deus,
enquanto realidade suprema e animadora de vida.

Definio de mwenho

Literariamente mwenho significa vida2. Tal noo se torna explcito em


IMBAMBA (op. cit., p.212) ao afirmar que [], a pessoa uma conquista, pois
1

Segundo VIANA, umbanda realidade metafsica no qual encontramos o ndembu como


decifrador dos enigmas da vida e desvenda os mistrio do mal para o bem comunitrio.
Ndembu oposto de wanga que agente do mal (nganga).

as possibilidades do homem no terminam no dia do seu nascimento, pelo


contrrio, aumentam e abrem sempre novos desafios; ideia que muito bem se
encerra no provrbio angolano segundo o qual "tchenda ovava, komwenho
oku paga" - o que corre a gua no rio; porm na vida luta-se.
Lucamba, na sua obra a evangelizao como encontro vivo na cultura
umbundu de Angola (1981) , entende que no primado sobre mwenho, est
presente a realidade imanente, o sinal.
Interpretando, RIBAS (1961) apud Ervedosa (1985, p.13) sobre o significado
dos provrbios na filosofia dos povos () existem provrbios angolanos que
visto superficialmente parece destitudo de nexo. Mas, se nos debruarmos
longamente, notaremos que assim no . Para alcanarmos a compreenso,
h que desvendar as metforas, ou antes a alegoria de que se reveste.
Na manifestao da vida (mwenho), segundo VIANA (op. cit., p. 123) o rito e a
msica so as duas vertentes; exprimem-se atravs da palavra, do gesto e do
smbolo. No dizer de Kavaya, a palavra no mais sagrado sentido, enquanto
ndaka, refere-se a palavra expressa (ohago) e a no expressa. Ndaka
constitui uma categoria antropolgica e pedaggica pela sua manifestao vital
comunicativa.
Perante esta manifestao vital, fundamenta FRANCISCO (2000, p. 227) que a
vivncia-existncia se funda no ondjango (arepago angolano). Termo este
que, apesar da multiplicidade tnica cultural pode ser ignorado desde a
terminologia mas no no seu significado ou contedo.
Ondjango, segundo KAVAYA (2005, p. 9), um lugar de acolhimento,
ncleo dinamizador das relaes humanas, espao para a conversa,
discusso, rea para dirimir questes candentes e pertinentes de
mbito familiar, grupal, social. Neste lugar, se partilham refeies e
bens, faz-se acontecer conversa dialgica em mesa redonda, de
igual para igual, com a presena de um velho coordenador do referido
encontro que obedece a certa ordem na explanao de assuntos ontoantropolgicos. No se trata s de assuntos de entretenimentos e
futilidades ldicas, que obedecem a certos questionrios mgicos, ().
2

Mas no sentido mas profundo, mwenho no pode ser concebido como uma simples vida. A
vida entendida como mwenho vida animada, uma realidade sagrada, fora vital, aquilo que
faz com que tudo seja o que ; vitalidade; dinamismo; poder; plenitude; comumaco; comum-unio que fundamenta a existncia comunitria; palavra; sensatez;
enigma (mbundu); o acto de realizao humana na comunidade e pela comunidade; vigor;
vivncia e convivncia; luta; coragem; juzo; dilogo; existncia rigorosa, sendo o
homem chamado a um desafio de auto-superao para perpetuar a imortalidade.

Mas, no ondjango acontece uma conversa til, vital, profunda, um


conhecimento que se passa de gerao em gerao, o ohango,
ulonga (relato feito dilogo, que acontece mais no ondjango e que tem
como caracterstica fundamental, a escuta atenta).

A mesmo respeito, refere-se FRANCISCO (op. cit., p. 228) que:


O ondjango designa naturalmente uma realidade humana e cultural
que toca ntima e existencialmente todo o angolano e todo o africano
em geral. Em outras palavras, ondjango faz parte da vida destes
grupos humanos que procuram, do melhor modo, organizar-se para
aproximar, empenhar e co-responsabilizar activamente os seus
membros nos acontecimentos inerentes comunidade.

De acordo com FRANCISCO (op. cit., p.227), etimologicamente, ondjango,


deriva de ondjo + yo + hango que significa casa de dilogo, de conversa, de
assuntos concernentes comunidade; escola, parlamento tradicional.
Parafraseando Lucamba, a vida como relao tem as suas bases na linguagem
ou seja a linguagem a seiva que em tudo circula e a todos une.
De acordo com a sabedoria angolano, assim como os pelos so para os ratos,
o juzo para o homem 3. Reluzido por RIBAS (1989, p. 25), este princpio
constitui uma prova inequvoca da capacidade do ser mwenholgico em julgar
ou reger; o que se traduz numa fora vital. Fora que para o bem, visto que a
existncia negra no se funda no mal (uso do poder para o mal), mas no bem.
Esta realidade s factual na medida em que houver uma fora animadora,
que no dizer do filsofo Henri Bergson, significaria o elan vital, aquela energia
espontnea que se patenteia num processo mwenholgico. De acordo
MONTEIRO (2011, p. 31), a fora vital misteriosa, mantida por um sistema
universal de fora e energias, a vida, para o bantu, integradora. Porque todos
vivos e defuntos, participam da mesma.
Como se refere CUSTODIO (1997, p. 338), distorcer o sistema da simbolizao
tradicional do poder e da autoridade introduzir factores de mudana, que no
passam de meras adaptaes e que acabam por submeter as estruturas e as
mentalidades.

Verso original: ovanha komuku, olondunge komunu

Dentre outras manifestao mwenholgico o grito representa um sinal de


presena; tal como escreve RIBAS (op. cit., p. 39) sobre as azfamas a vida
no posso continuar a viver aqui! Tirem esta pedra, quero sair, seno morro!
Fartmo-nos de gritar, de pedir, mas ningum acudiu! (), depressa, depressa,
tirem esta pedra, sinto morrer!. Ainda RIBAS (1961) apud ERVEDOSA (op. cit.,
p. 14) afirma que dada as caractersticas da poesia popular angolana,
representa uma excelente fonte de estudo do viver de tal povo. Desde a dor
alegria, desde o elogio crtica ().
Segundo CHATELAIN (1889), apud ERVEDOSA (op. cit., p. 10) os ji-sabu a
filosofia, no metafsica, mas moral; filosofia esta que est ligada de perto s
maka.
Assim,

mwenho,

apresenta-se

nesses

moldes

como

problema;

em

conformidade com RIBAS (op. cit., p. 79) o ser existencial v-se encurralado na
sua prpria existncia () assim como nem todas as chaves abrem a mesma
fechadura, tambm nem toda convivncia traduz a felicidade; a vida em
comum-uniao, em comum-aco ou seja individual est carregada de equilbrio
e desequilbrio.

(E)kumbi: dimenso cronolgica de mwenho

De acordo RIBAS (op. cit., p. 25) compreende-se fortemente o tempo a partir


de duas categorias. Uma que se refere ao tempo que tange ao mundo dos
vivos (mundo imanente) e o outro que se refere ao mundo dos antepassados,
dos espritos. Na mesma senda dir VIANA (op. cit., p. 122) que em Angola,
como em frica, segundo a cosmoviso bantu, existe o mundo visvel e o
mundo invisvel. Este de Deus (Suku), dos antepassados e dos espritos bons
(aliados da vida) e maus (aliados da morte).
Diz-nos a sabedoria popular angolana, se abandonas um acampamento
arranje e feche-o bem, porque na vida h sempre idas e voltas 4.
Ngoenha (op. cit., p. 11) afirma que na existncia tudo se faz em funo do
tempo.
4

A traduo original: nda otunda omundo yila, vokuenda muli okutiuka

No pensamento do povo angolano toda realidade est velada pelo tempo, e a


esperana, s esperana quando se aceita no prximo sol, na prxima
estao ou na prxima lua.
A filosofia torna possvel a vida do homem, enquanto ela lhe permite
imaginar, projectar o futuro e enfrenta-lo. Se as aporias da vida que nos
estrangulam com a fome, a misria, a nudez, a guerra, o analfabetismo,
etc., nos sufocassem de tal maneira a no permitir-nos nenhuma
interpretao do mundo, e no nos fosse possvel pensar um amanha,
seria terrvel. O pensamento, a filosofia torna possvel o amanh. Mas
ao mesmo tempo, interroga-se sobre o tipo de amanh (Ngoenha, op.
cit., p. 12).

Por isso diz a sabedoria angolana: ns perante o tempo no passamos de


hspedes do gato bravo; no conhecemos onde dormem as galinhas 5.
Nessa dimenso (MATUMONO, 2005, p. 157), entende-o como dinamismo vital
que toca o sentido comunitrio da vida e das mediaes espelhando uma
perspectiva de abertura para a comunidade dos vivos, dos antepassados e de
Deus. A comunidade constitui um ambiente natural em que o homem nasce,
actua, encontra a necessria proteco e segurana, onde tem sua
continuidade para alm vida terrena ().
A prpria comunidade tambm definida pelo ritmo ininterrupto das
estaes e das actividades afins (culturas, sementeiras, colheitas, caa).
O eclodir das festas e das cerimnias marca o tempo, pois, so em si, uma
pausa colectiva nas actividades normais de uma estao. No se pode
apressar acontecimentos, porque cada um se deve enquadrar no tempo
adequado. Qualquer que casse num registo cronolgico que no fosse
prprio seria considerado anormal e interdito, porque o seu aparecimento
neste lugar e momento traria expectativas e provocaria desajuste
harmonia ontolgica dos seres, assim dizia MEDEWALE (1987) apud
KAHINGA (1995, p. 53).

Mas este mesmo tempo gerido pelo modo de vivenciar a existncia; apesar
do tempo ser uma categoria ex-mundi e a vida-existncia in-mundi, ela (vidaexistncia) que regulariza o tempo e no o contrrio (KAHINGA, op. cit., p. 53).
Diz a sabedoria angolana, se a cabra pariu pela noite a cor do cabritinho verse- pela manh6; o tempo nesta perspectiva cultural um reluzir, um aclararse sobre as coisas que se reflectem na conscincia do ser mwenholgico (esta
5
6

Tuakombe vatchiwe, oku kulale olosandji katuiko. (sabedoria popular angolana)


Traduo original: Hombo watchita vuteke, otchivala komele.

concepo encontramo-la, tambm, na cultura grega, na alegoria da caverna


de Plato). pela luz (tempo como patncia) que se v a verdadeira natureza
das coisas.
Parafraseando KAHINGA (op. cit., p. 53), o tempo definido e localizado na
sua histria, pelos grandes momentos da sua existncia que se debrua nestes
momentos: nascimento, puberdade, iniciao, casamento, velhice e morte.

Kalunga como situao limite

Diz o ditado angolano, por qu negas passar pelo lamaal, se os teus ps


trazem contigo a lama?
Segundo os dicionrios de umbundu, etimologicamente Ka (interjeio) espelha
aquilo que admirvel, inexplicvel + Lunga (substantivo) reflecte aquilo que
profundo, irreparvel, ngreme. Pela profundidade da sua natureza kalunga
traduz-se como medo, algo sagrado, reencarnao e incarnao da vida. A
grosso modo, kalunga, designa abismo ou lugar das divindades (mistrios).
Ribas na sua obra Ilundu coloca esta dimenso (kalunga) como algo ou ente
sobrenatural

soberano

(esprito),

dando-lhe

uma

roupagem

suprema

(kalungangombe)7 para melhor se compreender o seu sublime significado.


Tendo em anlise os mitos ou as cosmogonias angolanas, afirma VIANA (op.
cit., p. 123) que a defesa da vida est aliada a sua conservao. No contexto
bantu, em Angola, como em frica, falar assim evocar a religio e, ao mesmo
tempo, a umbanda.
Situao que nos remetem a ideia de kalunga visto como um mistrio da vidaexistncia, esta vida que no dizer de Mveng (1999, p. 13), no uma noo
abstracta, mas, uma experincia vivida de maneira dramtica, no sentido
etimolgico da palavra. Disso bem reflecte o provrbio angolano: enquanto o
homem planifica o cultivo de terrenos, a morte planifica tambm a sua vida.
No sem razo que Ribas afirma que o Alm (kalunga) horrvel, de saber
que vai gente, mas no volta (RIBAS, op. cit., p. 32). A vida torna-se na
7

Kalunga + ngomge. A palavra ngombe exalta a grandeza. Esta palavra segundo Ribas,
espelha uma entidade espiritual que, nas profundezas do globo o Alm-tmulo dos
aborgenes suprime a vida, julga e pune os mortos.

10

existncia pela morte tal como afirma MVENG (op. cit., p. 13), vai e ensina a
seus filhos que sem a morte, a vida no seria.
No dizer de ESTERMANN (1983, p. 28) na cultura angolana o enigma
fundamenta a crena na realidade desconhecida; o que d ao termo a
conotao de um ser supremo (Deus) cuja denominao varia de tribo para
tribo.
Este enigma (kalunga) que est ligado com o mundo invisvel e insondvel dos
espritos, dos antepassados e de Deus, segundo VIANA (op. cit., 123), suscita
um sentimento de medo e respeito na luta pela comunho entre o mundo
visvel e o mundo invisvel, a garantia de sobrevivncia feliz, na comunho
perene com os antepassados e com Deus; sendo a umbanda a instncia de
recurso dirio para a manuteno, conservao e defesa da vida (...).
bem verdade que a fonte da compreenso deste facto est nos ritos. Os ritos
ou cerimnias fundamentados com a sabedoria popular constituem a grande e
rica enciclopdia cultural, ESTERMANN (op. cit., pp. 28-29). Pois, segundo
Viana (op. cit., p. 123) o rito e a msica so duas vertentes; exprimem-se
atravs da palavra, do gesto e do smbolo.
O uso do termo Kalunga com a conotao de morte se traduz num
prolongamento da vida num Mundo do Alm, segundo MATUMONA (op. cit., p.
159) a participao e a comunho na vida natural explicam o mistrio da
comunidade, o seu sentido de solidariedade, o seu princpio de coeso, a
participao e a comunho na vida sobrenatural.
De acordo com VIANA (op. cit., p. 122) a partir da viso csmica e sua
explicao se segue a atitude e o agir consequente (tica), em fase de Deus
(religio), do homem (na defesa e conservao da vida - umbanda) e das
coisas (tudo, na natureza, hierofania, quando no teofania).
Portanto, na cultura angolano, o ser mwenholgico por si s no pode fazer-se
cargo do mistrio, pois ele deve ser revelado, antes de tudo, e compreendido
como um sinal, segundo LUCAMBA (op. cit., pp. 36-51), de graas diante dos
antepassados, cuja testemunhalidade deste sinal imanar da comunidade.
Sendo assim, para se dar sentido a vida preciso compreender que na vida
11

tudo para a vida enquanto mwenho, assim como outras realidades


transcendentes manifestam-se nele (kalunga), para ele (ekumbi) e por ele
(mbundu).

METODOLOGIA
Sendo a temtica proposta de natureza especulativa e descritiva enquadramos
a presente pesquisa dentro do paradigma qualitativo, no qual destacamos o
mtodo indutivo, que constri modelos e leis a partir de casos particulares, pelo
uso de mecanismos lgicos de generalizao, o mtodo analtico que consiste
em decompor o objecto em suas partes constituintes para formular problemas
mais simples, e o mtodo sinttico-crtico, que rene aspectos particulares
dispersos para obter resumos e associaes de ideias, procedendo do simples
para o complexo.
Portanto, todos estes mecanismos constituiro a ferramenta para a
compreenso de mwenho considerando o contexto ou meio do qual e para qual
se dirige a pesquisa.

CRONOGRAMA DE EXECUO:

2013/2014
Ano
Meses
Levantamento
bibliogrfico e delimitao
do objecto de pesquisa

Set. Out. Jan. Fev.

Mar. Abr. Mai.

X
X

Elaborao do projeto
12

Defesa do projecto

Coleta de dados para o


primeiro captulo

Elaborao do primeiro
captulo

Coleta de dados para o


segundo captulo

Elaborao do segundo
captulo

Coleta de Dados para o


terceiro Captulo
Elaborao do terceiro
captulo
Primeira Verso da
monografia

X
X
X
X

Reviso e redao Final

Entrega ao orientador

Defesa do Trabalho

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CUSTDIO, Antnio, Actas do seminrio: encontro de povos e culturas em
Angola, Kimpa Vita, Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 1 Edio, Maio1997.
DE MVENG, Engelbert, Identidad Africano y cristianismo, Navarra, Editorial
Verbo Divino, 1999.
ERVEDOSA, Carlos, Roteiro da literatura angolana, 3 Ed., Unio dos
Escritores Angolanos, 1985.
ESTERMANN, Carlos. Etnografia de Angola (Sudoeste e Centro). Vol. 1,
Lisboa: 1983.
FRANCISCO, Fernando, O Esprito Santo: nascimento e crescimento da
misso eclesial, Roma: 2002.
13

IMBAMBA, Jos Manuel, Uma Nova Cultura para mulheres e homens


novos: Um projecto filosfico para Angola do 3 milnio luz de Battista
Mondin, Luanda, Edies de Angola, 1997.
KAHINGA, Jernimo, A inculturao da vida religiosa em frica: Ensaio. In:
Didaskw. Revista de Investigao teolgico-cultural, n20 (1995).
KAVAYA, Martinho, Educao, Cultura e Cultura do Amm em Angola, in,
Revista Electrnica Forum Paulo Freire, Ano 1 N 1 Julho, 2005
LUKAMBA, Andr, A evangelizao como Encontro vivo na cultura
umbundu de Angola-perspectivas eclesiolgicas, Pontifcio Universidade
Urbaniana, Roma, 1981.
MATUMONA, Muanamosi, Cristianismo e mutaes sociais: Elementos
para uma teologia africana da reconstruo, Edio do Secretariado
Diocesano de Pastoral Uije: 2005.
MONTEIRO, Anacleto, Do ondjango famlia: contributo para uma
evangelizao inculturada na Diocese do Sumbe/Angola, Roma: 2011.
NGOENHA, Severino Elias. Filosofia Africana: das independncias s
liberdades. Maputo: Edies Paulinas, 1993.
RIBAS, scar, Ilundo: Espritos e Ritos Angolanos. Unio dos Escritores
Angolanos. Edies ASA, 1989.
VIANA, Csar, Formao de atitudes integradoras, 1 Ed., Edies Litomidia,
Luanda: 2009.
ORAMENTO

Material Permanente

ITEM

CUSTO

1 Computador

120.000,00 Kz

1 Impressora

32.000,00 Kz

1 Scanner

11.000,00 Kz
TOTAL

163.000,00 Kz

Material de consumo
14

ITEM

CUSTO

2 Pen driver

4.000,00 Kz

4 Resma de papel A4

2.400,00 Kz

8 Cartuchos de tinteiro

16.000,00 Kz
TOTAL

22.400,00 Kz

Pessoal e emolumentos

ITEM

CUSTO

Tutor

50.000,00 kz

Emolumento do Diploma

50.000,00 kz

Impostos incidentes

100.000,00 kz
TOTAL

200.000,00 Kz

15