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Andr de Oliveira Pinheiro

Revista Espiritual de Umbanda:


Mito Fundador, Tradio e Tenses no Campo Umbandista











Florianpolis
2009

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA (UFSC)
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (CFH)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PGHST)
CURSO DE MESTRADO
ALUNO: ANDR DE OLIVEIRA PINHEIRO










REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA:
MITO FUNDADOR, TRADIO E TENSES NO CAMPO UMBANDISTA









Dissertao apresentada para
obteno do ttulo de Mestre em
Histria, sob orientao do Professor
Dr. Artur Cesar Isaia.


Florianpolis, julho de 2009.




AGRADECIMENTOS








Aos meus pais e familiares.
Aos meus amigos.
Ao meu orientador, Artur Cesar Isaia.
Ao Seu Z e todo o povo.
Muita paz!









Ilimitado e imorredouro amor
que brilha ao meu redor
como um milho de sis
e me chama cada vez mais
atravs do universo.

John Lennon, Across The Universe.


SUMRIO


Introduo......................................................................................................................05

1) A Publicao: Conjuntura e Caractersticas do Suporte......................................11
1.1 Apresentando a Publicao.........................................................................11
1.2 Quem Escreve e Quem Anuncia.................................................................13
1.3 O Suporte....................................................................................................18
1.4 Linha Editorial............................................................................................19
1.5 Contexto no qual surge a publicao..........................................................29
1.6 A Revista em relao a outros pblicos......................................................34


2) O Peso da Noo de Mito Fundador na Revista Espiritual de Umbanda............38
2.1 Zlio Fernandino de Moraes, Caboclo das Sete Encruzilhadas
e o endosso ao 15/11/1908...................................................................................38
2.1.2 Umbandas................................................................................................61
2.2 Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas
como bens simblicos..........................................................................................73
2.3 A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino:
Ressignificao do Mito Fundador......................................................................80

3) A Reificao Religiosa na Publicao......................................................................89
3.1 A (insero) lgica mercadolgica na linha editorial da Revista...............89
3.2 Terreiros e empresas: a Umbanda para alm da doutrina.........................102


Reflexes finais.............................................................................................................118


Referncias bibliogrficas...........................................................................................121

5
INTRODUO


Ter a religio como tema de pesquisas histricas requer ateno e o cuidado com
a forma como ela deve ser tratada. De acordo com Dominique Julia, a religio deve ser
vista como uma representao, um produto cultural. O que interessa ao pesquisador,
portanto, no a condio de verdade das afirmaes religiosas, mas a relao que estes
enunciados mantm com a sociedade.
No texto A Religio: Histria Religiosa, Julia esclarece que o objeto das
cincias humanas:
agora a linguagem, as leis segundo as quais se organizam as linguagens sociais,
histricas ou psicolgicas. A conscincia no mais, nessas condies, do que uma
representao o mais das vezes, falaciosa dos determinismos que a organiza. Ela
no pode ter a pretenso de constituir o real, no o pode mais. O que uma anlise
histrica ou sociolgica revela so as regras dos funcionamentos sociais
1
.


As organizaes e os fenmenos religiosos, portanto, devem ser interrogados em
funo daquilo que podem nos ensinar a respeito de uma certa condio social. nesta
perspectiva que este trabalho pretende abordar a Umbanda. Como uma produo
cultural, sem a preocupao com o seu estatuto de verdade, mas com a ateno voltada
para as suas relaes com a sociedade onde est inserida.
E as relaes sociais incluem, no caso especfico da Umbanda, a busca de
aceitao e legitimao, com a superao dos estigmas como marginalidade,
transgresso, ignorncia e atraso que marcaram esta religio desde o seu surgimento
e consolidao, nas primeiras dcadas do sculo XX. Entre as tentativas de superao
destes estigmas est o esforo dos intelectuais Umbandistas por meio da produo
escriturstica, com a publicao de livros, j em meados do sculo XX, como explica
Artur Cesar Isaia:
Aps o Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda iro multiplicar-se
os livros de intelectuais da nova religio que tentavam propor codificaes rituais e doutrinrias,
aparecendo catecismos, manuais de conduo dos trabalhos etc. que, no raras vezes,
conflitavam em suas interpretaes
2
.



1
JULIA, Dominique. A Religio: Histria Religiosa. In: Le Goff, Jacques e Nora, Pierre (org.).
Histria: Novas Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 107.
2
ISAIA, Artur Cesar. Ordenar Progredindo: A Obra dos Intelectuais de Umbanda no Brasil da
Primeira Metade do Sculo XX. In: Anos 90. Porto Alegre, n 11, julho de 1999. p. 114.

6
Apesar de algumas resistncias dentro da prpria comunidade umbandista, com
algumas lideranas assumindo a defesa da africanizao e da negritude, o pensamento
dominante na obras dos intelectuais de Umbanda segue a tendncia desafricanizacao e
aproximao com os valores ditados pela sociedade.
Ainda de acordo com Isaia:
Reafirmava-se na obra dos intelectuais de Umbanda uma identidade livresca, cientfica
e familiar ao universo burgus, em ntima ligao com o Espiritismo francs do sculo
XIX
3
.


O empenho dos lderes umbandistas em legitimar socialmente a religio a partir
da publicao de livros pode ser compreendido pela importncia que a modernidade
ocidental dispensa produo escriturstica, como explica Michel de Certeau:
A prtica escriturstica assumiu valor mtico nos ltimos quatro sculos reorganizando
aos poucos todos os domnios por onde se estendia a ambio ocidental de fazer sua
histria e, assim, fazer histria
4
.

No mesmo texto, Certeau complementa que, ao contrrio na escrita, as
sociedades modernas consideram que a oralidade aquilo que no contribui para o
progresso
5
. Mas apesar do esforo dos escritores umbandistas, a produo livresca da
religio, em meio ao espao das tramas cotidianas, encontrou resistncias e
experimentou a ressignificao dos modelos normativos apresentados pela literatura
umbandista. Como esclarece Isaia:
Os significados sociais no so impostos unilateralmente, mas subordinados a um jogo
relacional, em que a realidade vivida impe-se e anula o desejo meramente arbitrrio de
nomear a realidade. Sendo assim, podemos compreender tanto o sucesso desses
intelectuais em aproximar a Umbanda dos significados socialmente dominantes como
seu insucesso em impor suas exegeses e codificaes s bases umbandistas
6
.


Somada s ressignificaes e resistncias ao trabalho escriturstico empreendido
pelos intelectuais de Umbanda, deve-se levar em conta ainda a importncia da oralidade
na vivncia cotidiana dos terreiros desta religio. A produo livresca, portanto, convive
e encontra obstculos para a sua assimilao , no meio umbandista com a forte
presena da expresso oral, cujo valor explicado por Vagner Gonalves da Silva:



3
Idem. p. 115.
4
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 224.
5
Idem. p. 224.
6
ISAIA. Op. cit. p. 115.
7


A oralidade nas religies afro-brasileiras um importante veculo de transmisso dos
conhecimentos, sendo seu uso um dos principais mecanismos reguladores das relaes
de poder e reciprocidade estabelecidas pelos adeptos entre si e destes com suas
divindades: orixs, caboclos, pretos-velhos e outros guias.
A palavra considerada fonte imanente de ax, fora vital, mas a sua pronncia no ato
da fala que movimenta as foras sagradas. Isso porque a palavra dita no se separa do
sujeito que a pronuncia, seja algum imbudo de legitimidade religiosa outorgada pelo
grupo, seja a prpria divindade incorporada em seu filho ou mdium
7
.


Nesta relao com o cotidiano e a oralidade, a produo escriturstica continua
presente na Umbanda. Sucedem-se geraes de autores umbandistas na publicao de
livros e informativos. Alguns com a clara inteno de defender determinado segmento
ou corrente dentro da prpria Umbanda; outros ainda na tentativa de codificar, trazer
unificao doutrinria religio.
Entre os escritores umbandistas atualmente em atividade, um dos mais
produtivos e divulgados Rubens Saraceni. Sempre presente na mdia quando o assunto
Umbanda, Saraceni demonstra conhecer a importncia da prtica escriturstica para a
produo de representaes e at mesmo de memria para a religio.
Em co-autoria com Mestre Xaman, Rubens Saraceni assina o livro Os Decanos:
Os Fundadores, Mestres e Pioneiros da Umbanda. Publicada pela Editora Madras em
2003, a obra tem como objetivo homenagear e registrar a trajetria de 12 grandes lderes
espirituais que marcaram a histria da Umbanda. Evidenciando a inteno de deixar a
sua marca, a sua verso sobre a doutrina e a histria da Umbanda produzindo
memria e rerpresentaes , Saraceni afirma, no prefcio deste livro: Este trabalho
torna-se o marco inicial que dever continuar a ser desenvolvido para formar o
referencial, o acervo e a memria da religio de Umbanda
8
.
Alm dos livros de Umbanda, um segmento que no pode ser desprezado na sua
difuso a prpria imprensa umbandista. No livro Com a Bandeira de Oxal!:
Trajetria, prticas e concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis,
Cristiana Tramonte narra, com riqueza de detalhes e analisando diversos aspectos, a
estruturao e o funcionamento das religies de matriz africana na capital catarinense e

7
SILVA, Vagner Gonalves da. A Lngua do Santo. In: Revista Lngua Portuguesa. Especial Religio e
Linguagem. So Paulo: Editora Segmento, 2009. p. 32.
8
SARACENI, Rubens e XAMAN, Mestre. Os Decanos: Os Fundadores, Mestres e Pioneiros da
Umbanda. So Paulo: Madras, 2003. p. 7.

8
arredores. Entre os diversos temas abordados est tambm a imprensa umbandista,
sobre a qual a autora afirma:
O surgimento da imprensa do povo-de-santo representa um marco na histria deste e a
possibilidade de registrar em detalhes as discusses, embates, eventos e toda sorte de
informaes a respeito dos adeptos das religies afro-brasileiras em Santa Catarina
9
.

Cristiana Tramonte detalha ainda a importncia do discurso produzido pelos
informativos de Umbanda:
exatamente este discurso transcendente do povo-de-santo local que nos interessa.
Atravs das entidade organizativas que produzem os boletins, muito da expresso real
desta populao est retratada na escolha e redao dos artigos, no ponto-de-vista com
que so descritos os eventos, nos textos formao religiosa etc
10
.


E justamente da imprensa umbandista que esta dissertao parte para analisar a
tradio e as tenses no campo umbandista. O peridico estudado neste trabalho a
Revista Espiritual de Umbanda, publicao de abrangncia nacional que circulou de
2003 a 2008. Com 20 edies publicadas neste perodo, a Revista Espiritual de
Umbanda o mais bem-sucedido projeto informativo voltado para as religies afro-
brasileiras de que se tem notcia.
Teoricamente, este trabalho estruturado por dois conceitos principais. O
primeiro deles o de representao, segundo Roger Chartier. O segundo o conceito
de campo religioso, desenvolvido por Pierre Bourdieu, aqui adaptado para campo
umbandista, para usar a expresso criada pelo brasileiro Lsias Nogueira Negro.
A noo de representao, Para Chartier
11
, estabelece trs modalidades de
relaes com o mundo social. Na primeira, a realidade construda de diferentes formas
pelos diversos grupos que integram uma sociedade. Na segunda, esto as prticas que
resultam no reconhecimento de uma identidade social, com uma maneira prpria de ser
no mundo, significando simbolicamente um estatuto ou uma posio. J a terceira
modalidade diz respeito s formas institucionalizadas e objetivas, em virtude das quais
representantes marcam de modo visvel e perptuo a existncia do grupo.
O campo, segundo Bourdieu
12
, o espao onde se desenrola o conflito. nesse
campo, que no pode ser definido como bom ou ruim, que os diferentes grupos ou

9
TRAMONTE, Cristiana. Com a Bandeira de Oxal!: Trajetria, prticas e concepes das religies afro-
brasileiras na Grande Florianpolis. Itaja: Univali, 2001. p. 182.
10
Idem. p. 183.
11
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a Histria entre Certezas e Inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade / UFRGS, 2002. pp. 61-79.
12
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005.
9
indivduos lutam pela afirmao de uma produo e a descaracterizao,
desqualificao de outra. Para a legitimao de determinado pensamento, identidade ou
discurso, necessrio que haja consenso em torno da sua valorizao.
A partir da anlise do acervo formado por todas as 20 edies da Revista
Espiritual de Umbanda Trataremos da tradio e das tenses a partir da luta de
representaes que se expressam nos diferentes segmentos dentro da prpria religio
ou nas discusses sobre a sua origem no campo umbandista. Outro tema importante
discutido nesta dissertao a reificao religiosa.
Para isso, o trabalho foi dividido em trs captulos. O primeiro deles trata
especificamente da Revista. A publicao apresentada, com suas caractersticas
principais. Neste contexto esto informaes mais tcnicas sobre o seu suporte material.
analisado o seu projeto editorial, que denota os objetivos de seus realizadores.
tambm explicado o contexto em que a Revista comea a circular, bem como a relao
do peridico com outros pblicos, a partir da veiculao de matrias sobre outras
religies.
O captulo II dedicado forma como o mito fundador da Umbanda aparece nas
pginas. Primeiramente, analisada a verso do mito de origem da Umbanda que recebe
o endosso da publicao, com a publicao das narrativas aceitas pelo corpo editorial da
Revista como a origem da Umbanda e o tratamento dispensado a figuras como Zlio
Fernandino de Moraes, sua filha, Me Zilmia de Moraes, e a entidade
13
espiritual
Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Em seguida, so listadas, de forma rpida, diferentes segmentos do campo
umbandista, que constituem formas diversificadas de se praticar a Umbanda, a partir da
pluralidade doutrinria e ritual. discutido tambm a utilizao de Zlio Fernandino de
Moraes e da entidade espiritual Caboclo das Sete Encruzilhadas como bens simblicos
por parte de integrantes de diversas correntes umbandistas. O tema que encerra o
segundo captulo a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, com a sua ressignificao do
mito fundador da Umbanda, a partir da interpretao da obra do escritor umbandista W.
W. da Matta e Silva.
O terceiro e ltimo captulo da dissertao trata da viso mercadolgica aplicada
Umbanda, que explicamos com o conceito de reificao religiosa. Na primeira parte
do captulo analisada a reificao religiosa na Revista Espiritual de Umbanda, a partir

13
Entidade Esprito que se manifesta ou cultuado.
10
da insero da lgica de mercado em sua linha editorial. Neste item, so quantificados e
comparados os principais espaos publicitrios do peridico, bem como destacados seus
principais anunciantes. A anlise de alguns anncios permite constatar a explorao
comercial do significado que algumas personalidades e at divindades cultuadas na
Umbanda.
O segundo item deste terceiro captulo trata da reificao religiosa na Umbanda
de forma geral, fora das pginas da Revista. Ao final do captulo, realizado um
pequeno levantamento do mercado editorial voltado para as religies afro-brasileiras,
com a relao das revistas sobre Umbanda, Candombl e temas correlatos publicadas
recentemente.
Nesta dissertao, as definies de termos relativos Umbanda que aparecem
nas notas de rodap so de nossa autoria, com base em diversas leituras e no contato
com grande nmero de templos umbandistas, incluindo o acompanhamento de sesses e
conversas com dirigentes de centros.
A elaborao deste trabalho acadmico exigiu a pesquisa e a leitura das 20
edies da Revista Espiritual de Umbanda. Considerando que cada nmero da
publicao possui 68 pginas, foram 1360 pginas pesquisadas. Para facilitar o trabalho
de pesquisa e otimizar o tempo na localizao de assuntos, foi necessrio elaborar um
inventrio com os assuntos que aparecem em cada uma das 1360 pginas que compem
as 20 edies. Neste levantamento, cada pgina classificada por nmero, ttulo ou
seo e descrio do contedo.
A pesquisa incluiu, tambm, bibliografia terica e tambm vrios livros de
Umbanda, representantes de diversas fases da produo escriturstica da religio, alm
de rgos de imprensa: jornais, internet e, principalmente, outras revistas.
A insero de imagens junto com o texto a maioria reproduo de capas e
pginas de edies da Revista tem como objetivo facilitar a compreenso do leitor.
Desta forma, possvel associ-las ao texto, principalmente em relao aos anncios
publicitrios, analisados no captulo III.







11
1) A PUBLICAO: CONJUNTURA E CARACTERSTICAS DO SUPORTE


Dizem que isso jornalismo. Eu chamo de compromisso.
Marques Rebelo, editor da Revista Espiritual de Umbanda,
falando sobre a publicao
1
.



1.1 Apresentando a Publicao

Para melhor compreendermos como as tradies e tenses no Campo
Umbandista se fazem presentes nas pginas da Revista Espiritual de Umbanda,
precisamos ter, primeiramente, uma viso geral a respeito da publicao. Este captulo
inicial, portanto, dedicado apresentao da Revista. Sero tratados aqui diversos
aspectos. Alguns mais tcnicos, como as caractersticas materiais do peridico; outros
mais subjetivos, como a linha editorial e o contexto em que a publicao surgiu.
Em um texto dedicado aos impressos como fontes histricas, Tnia Regina de
Luca definiu a revista como um gnero de publicao que, aos poucos, se individualizou
em face das outras formas de impressos peridicos. A autora ressalta que o impresso
revista merece ser analisado com vagar
2
. Tal assertiva refora a importncia deste
trabalho ao mostrar relevncia da pesquisa cuidadosa e aprofundada tendo como fonte
as revistas, levando em considerao o constante aprimoramento de suas tcnicas e o
tratamento diferenciado que recebem textos e imagens, em relao a outros tipos de
publicaes impressas.
No texto Os primrdios da imprensa no Brasil (ou: de como o discurso
jornalstico constri a memria), Bethnia Mariani tambm estuda a relao entre
imprensa e Histria. A perspectiva de Mariani, no entanto, outra, j que a autora trata
do discurso jornalstico de forma geral, e no somente do impresso no formato revista.
Bethnia Mariani compreende o discurso jornalstico como parte do processo
histrico de seleo dos acontecimentos que sero recordados no futuro. Ao realizar esta

1
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. So Paulo: Escala, 2006. p. 57.
2
LUCA, Tnia Regina de. Fontes Impressas: Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:
PINSKY, Carla Bassanesi (org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005. p. 121.
12
seleo, as matrias publicadas na imprensa, com o seu discurso, fixam sentidos para os
acontecimentos noticiados e engendram um modo (possvel) de recordao do passado.
Sobre a historicidade do discurso jornalstico, a autora afirma:

O discurso jornalstico tanto se comporta como uma prtica social produtora de sentidos
como tambm, direta ou indiretamente, veicula as vrias vozes constitutivas daquele
imaginrio. Em suma, o discurso jornalstico (assim como qualquer outra prtica
discursiva) integra uma sociedade, sua histria. Mas ele tambm histria, ou melhor,
ele est entranhado de historicidade
3
.

Perspectiva semelhante pode nortear o olhar sobre o contedo publicado pela
Revista Espiritual de Umbanda. O discurso jornalstico resultante de seu projeto
editorial pode ser interpretado como produtor de sentidos, a partir do que ser lembrado
a respeito da religio no futuro, a partir da leitura de suas pginas. Resultam da
representaes, tradies e at mesmo tenses dentro do prprio segmento umbandista,
questes das quais se ocupa este trabalho .
Lanada no mercado editorial em 2003, a Revista Espiritual de Umbanda teve,
at o momento, 20 edies. A mais recente, em novembro de 2008. Publicada pela
Editora Escala, de So Paulo (SP), a revista possui periodicidade espordica e
circulao nacional. No expediente, a tiragem do peridico no informada. Seu editor
responsvel Marques Rebelo.
Cada nmero da Revista Espiritual de Umbanda possui 68 pginas coloridas.
Nelas, pode ser encontrada grande variedade de contedos. So textos opinativos e
doutrinrios, reportagens, preces, mensagens psicografadas, resenhas de livros e CDs,
receitas de banhos de ervas ao contrrio do que se poderia imaginar, no aparecem na
Revista explicaes de como se fazem trabalhos
4
de Umbanda e tambm, como no
poderia deixar de ser, anncios publicitrios.
Fazendo jus ao carter extremamente visual da Umbanda, a Revista traz todas
estas informaes fartamente ilustradas com um vasto material fotogrfico. So
retratadas festas e cerimnias umbandistas, pessoas que seriam mdiuns incorporados
5

com entidades
6
, imagens de santos e orixs
7
, templos que podem receber

3
MARIANI, Bethnia S. Corra. Os primrdios da imprensa no Brasil (ou: de como o discurso
jornalstico constri a memria). In: ORLANDI, Eni Pulcinelli (org.). Discurso Fundador: a formao
do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 1993. p. 33.
4
Trabalho Neste contexto, o mesmo que oferenda. Tambm pode significar atuao de esprito ou
ritual de Umbanda. Nesta dissertao, as definies de termos relativos Umbanda so de nossa
autoria.
5
Incorporar Entrar em transe. Dar passagem para que um esprito se manifeste utilizando seu corpo.
6
Entidade Esprito que se manifesta ou cultuado na Umbanda.
13
denominaes como centros, terreiros, casas e tendas, entre outras , lderes
religiosos e personagens considerados importantes para a histria da Umbanda.
As publicaes da Revista Espiritual de Umbanda, no entanto, no se
restringiram aos 20 nmeros regulares. Alm destes, foram publicados tambm sete
especiais. O primeiro deles, de 2004, que trazia formato idntico s edies normais,
inclusive na capa com exceo do indicativo Edio Especial 1 era dedicado aos
seguintes temas: Entidades pretos-velhos
8
, caboclos
9
, crianas
10
e exus
11
(que
diversos textos publicados na Revista insistem em chamar de guardies); Sincretismo:
Candombl, Catolicismo, Espiritismo e Filosofia Oriental; Orixs e suas energias.
O segundo especial, de 2006, trazia os destaques do Prmio Atabaque de Ouro
daquele ano. Embora preservasse a logomarca, tinha formato diferente das edies
regulares, com pginas de dimenses maiores, mas em menor quantidade. Como brinde,
este especial trazia um CD, com gravaes das msicas que se destacaram neste Festival
de Corimbas
12
e cujas letras foram publicadas em suas pginas.
Os outros quatro especiais, do nmero 03 ao nmero 07, tinham como tema o
Candombl. Na parte superior da capa, as revistas traziam o ttulo Cultos de Nao
Candombls e, ao lado, em dimenses bem menores, a logomarca da Revista Espiritual
de Umbanda. Com o mesmo formato e o mesmo papel das edies regulares, os
especiais de Candombl tinham o nmero de pginas aumentado de 68 para 76. Cada
um deles tem, encartado, um fascculo de um Curso do Idioma Yorub.
Alm das edies normais e dos especiais, a Revista Espiritual de Umbanda
tambm publicou, entre 2007 e 2009, trs coletneas com relanamentos de edies
encadernadas. O objetivo destes relanamentos, certamente, realizar a venda de
exemplares que ficaram encalhados.


7
Orix Divindade de origem africana. Na Umbanda, cultuada de forma sincretizada com santos da
Igreja Catlica.
8
Preto-velho Esprito que teria vivido no Brasil como negro escravo, em existncia anterior. Um dos
tipos de entidades mais populares e cultuados na Umbanda.
9
Caboclo Espritos que teriam vivido, em existncia anterior, como indgenas em solo brasileiro.
10
Crianas ou Cosme e Damio Espritos de crianas. Quando se manifestam, so extremamente
inocentes, brincalhes e bagunceiros. Tambm chamados de ers ou ibejis.
11
Exu Tipo de esprito transgressor, ligado marginalidade ou malandragem. Quando se manifestam,
podem ser agressivos ou zombeteiros. Normalmente bebem, fumam, falam palavres e vestem-se de
vermelho e preto. Seu equivalente feminino a Pomba-gira, famosa por auxiliar consulentes em questes
amorosas. Sincretizado com Santo Antnio ou, nas formas mais populares da Umbanda, com o Diabo
cristo. Tal correspondncia entre Exu e Satans rebatida por vrios lderes umbandistas.
12
Curimba ou Corimba Cnticos de Umbanda. Designa tanto os pontos cantados quanto o ato de
cant-los ou acompanh-los tocando tambores ou atabaques.
14
1.2 Quem Escreve e Quem Anuncia

Como acontece com toda publicao, a Revista Espiritual de Umbanda possui
uma linha editorial. Resultado do trabalho e tambm da formao, das opinies e dos
propsitos de seus editores e colaboradores, a linha editorial se faz presente no
contedo dos textos e na escolha e tratamento das imagens publicadas.
De acordo com Tnia Regina de Luca, a imprensa peridica ordena, estrutura e
narra o que elegeu como digno de chegar ao pblico
13
. O resultado final desta
produo, que chega aos leitores pelas pginas de revistas e jornais, na maior parte das
vezes realiza, ainda que nas entrelinhas, a defesa de posicionamentos em relao a
determinados temas ou mesmo de um projeto poltico para determinado grupo.
Segundo a autora, preciso dar conta das motivaes que levaram deciso de
dar publicidade a alguma coisa
14
. Tambm devem ser levados em considerao o
espao conferido aos acontecimentos dentro da publicao; a hierarquia entre as sees
ou editorias; a nfase em certos temas; a linguagem e a natureza do contedo; o pblico
que o peridico pretende atingir.
Ao analisarmos a publicao, portanto, necessrio prestar ateno a quem
produz o contedo da Revista Espiritual de Umbanda. A este respeito, Tnia de Luca
tambm ressalta a importncia de se identificar cuidadosamente o grupo responsvel
pela linha editorial, estabelecer os colaboradores mais assduos, atentar para a escolha
do ttulo e para os textos programticos
15
.
Como j mencionado neste captulo, a Revista Espiritual de Umbanda tem como
editor o jornalista Marques Rebelo. No expediente da publicao, as trs primeiras
edies atribuem a Redao a Juliana Penha. A partir do quarto nmero, seu nome
substitudo por Virgnia Rodrigues, que assina a Redao / Edio de Texto. At a 20
edio, seu nome permanece, ora como responsvel pela Redao, ora pelo
Jornalismo. Marques Rebelo, por sua vez, recebe os crditos pela Edio, Projeto
Grfico e Diagramao e pela Fotografia.
Alm destes redatores fixos, a Revista Espiritual de Umbanda tambm conta
com outros colaboradores. Nos editoriais, por exemplo, aparecem, nas cinco primeiras

13
LUCA, Tnia Regina de. Op. cit. p. 139.
14
Idem. Ibidem. p. 140.
15
Idem. Ibidem. p. 140.
15
edies, o crdito Psicografado
16
por Adilson Godoy. No sexto nmero do peridico,
o texto assinado pelo Esprito Pedro Miguel. Do stimo ao 12, assim como no 15 e
17 nmeros, aparecem crditos para este esprito, tendo como mdium
17
ora por
audiofonia
18
, ora por psicofonia
19
ou por vibrao
20
o editor Marques Rebelo,
que assina sozinho os editoriais das edies 13, 14 e 16. No nmero 18, o editorial
assinado Por um Esprito amigo, manifestado dentro da Falange Esprita Irmo X
21
.
O editorial seguinte atribudo a Os Editores, e o da 20 edio tem como autores os
editores Marques Rebelo, Virgnia Rodrigues e os Espritos amigos Pedro Miguel e
Emiliano de Souza Arantes.
Entre os textos publicados, no podemos deixar de perceber a presena de
artigos assinados por Alexandre Cumino editor do Jornal de Umbanda Sagrada,
tambm anunciante da Revista , pelo escritor umbandista Rubens Saraceni citado de
alguma forma em todas as edies da Revista e por Robson Pinheiro, autor
espiritualista que h alguns anos vem obtendo notoriedade com livros sobre Umbanda e
Espiritismo.
Nas pginas da Revista Espiritual de Umbanda aparecem ainda textos do escritor
W. W. Matta e Silva, apontado como precursor da Umbanda Esotrica e considerado
um dos maiores intelectuais umbandistas; Ramats, entidade espiritual cujos textos, com
diversas referncias a elementos de filosofias orientais, versam sobre Espiritismo e
Umbanda e so lidos por adeptos das duas religies; Rivas Neto, escritor umbandista,
fundador e maior expoente da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, que mantm a
Faculdade de Teologia Umbandista (FTU), apontado como sucessor de Matta e Silva.
So publicados, ainda, textos doutrinrios de Espiritismo, extrados dos livros de
Allan Kardec ou mensagens de mentores espirituais como Andr Luiz (psicografados
pelo mdium Chico Xavier). Entre os artigos mais voltados ao Espiritismo, tambm
esto os de Victor Rebelo, que aparece como apresentador nos anncios dos programas

16
Psicografia Fenmeno medinico em que o esprito comunicante utiliza o corpo do mdium para
escrever.
17
Mdium Pessoa por meio da qual um esprito desencarnado (morto) se manifesta e estabelece
comunicao com os vivos.
18
Audiofonia Fenmeno medinico que se d por meio da audio: o mdium ouve o esprito.
19
Psicofonia Manifestao medinica em que o esprito comunicante utiliza o corpo do mdium para
falar.
20
Vibrao Energia, fora espiritual. Sentir a vibrao: ter a sensao da presena do esprito.
21
Falange Grupo de espritos que possuem as mesmas caractersticas e o mesmo grau evolutivo.
Podem, portanto, se manifestar utilizando o mesmo nome.

16
radiofnicos Realidade Esprita e Msica e Mensagem. Estes anncios foram
publicados na contracapa das seis primeiras edies da Revista Espiritual de Umbanda.
No apenas os textos, mas tambm a publicidade veiculada na Revista merece
ser analisada com ateno. Afinal, como observa Tnia de Luca, desde que se articulou
s novas demandas da vida urbana no incio do sculo XX, a publicidade, no que diz
respeito imprensa peridica, transformou-se na sua principal fonte de recursos
22
. Ao
estudar a imprensa, portanto, necessrio inquirir sobre ligaes com poderes e
interesses financeiros, inclusive de carter publicitrio
23
.
A partir do grfico abaixo, possvel ter uma ideia da quantidade de pginas
dedicadas exclusivamente aos anncios publicitrios, ao longo das 20 edies da
Revista Espiritual de Umbanda:

REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA
Pginas inteiras com anncos
0
5
10
15
20
25
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
Edies (nmeros) da Revista
Q
u
a
n
t
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p

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c
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n
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s
Srie1


Traando um quadro geral, podemos perceber que, ao longo da trajetria da
Revista, a quantidade de pginas com publicidade por edio foi aumentando medida
que novos nmeros eram publicados. A Revista Espiritual de Umbanda n 1 trazia seis
pginas preenchidas com anncios. A edio seguinte apresentava uma ligeira queda,
com apenas cinco. Nos nmeros seguintes at a dcima edio, manteve-se uma mdia
entre seis e nove pginas de anncios, com pequenas variaes. A Revista Espiritual de

22
Idem. Ibidem. p. 123.
23
Idem. Ibidem. p. 140.
17
Umbanda n 11 foi a primeira a ultrapassar a marca de dez pginas com publicidade,
com 11 ocorrncias do tipo. Dos nmeros 12 a 18, a quantidade variou entre 13 e 15
pginas de anncio. Seguindo a linha ascendente, a edio n 19 trouxe 17 pginas de
publicidade. O 20 nmero da Revista, que trouxe na capa a indicao Edio
Histrica, foi o recordista em anncios, com 22 pginas de publicidade.
Entre os espaos para veiculao de anncios, um dos mais privilegiados a
contracapa da Revista. Como j mencionado anteriormente, as cinco primeiras
contracapas foram ocupadas por anncios do Programa Realidade Esprita, da Rdio
Mundial. Na sexta edio, foi anunciado o Programa Msica e Mensagem, voltado para
um pblico semelhante, com religies, esoterismo, auto-ajuda e msicas
espiritualistas
24
. Nas cinco edies seguintes n 7 a n 11 o anunciante da
contracapa foi a Editora Madras, responsvel pela publicao dos livros do escritor
Rubens Saraceni, que obteve destaque em todos os anncios, exceto o da 11 edio,
onde no teve nenhum livro citado. O nmero 12 da Revista Espiritual de Umbanda
teve como anncio de contracapa a TV Espiritualista, canal de televiso na Internet. Nas
edies restantes 13 a 20 a publicidade da contracapa ficou com a Editora Casa dos
Espritos, divulgando os lanamentos de seu principal escritor: Robson Pinheiro.
Apenas na contracapa do nmero 17 este autor no foi mencionado, com o anncio
trazendo um texto de apresentao da Editora Casa dos Espritos.
Em se tratando de uma revista de Umbanda, as lojas e os distribuidores de
artigos para religies afro-brasileiras esto entre os anunciantes mais provveis. Embora
confirmem a probabilidade e apaream em grande parte da publicidade veiculada no
peridico, os fornecedores de artigos religiosos comeam a anunciar somente a partir da
3 edio da Revista Espiritual de Umbanda. Entre eles, pode-se destacar a Luar
Distribuidora de Artigos Religiosos. Anunciada como a maior distribuidora de artigos
religiosos e esotricos do planeta, em todas as edies da Revista Espiritual de
Umbanda, do nmero 3 ao nmero 20, a distribuidora Luar aparece em um anncio de
duas pginas, que ocupa sempre as pginas 66 e 67. Entre os outros fornecedores de
artigos religiosos que anunciam com freqncia, esto a Casa So Jorge Guerreiro, o
Reino de Osn e Ogn Nger, a Flora Xang e a estamparia Reine Transfer, nica
empresa a ocupar anncios de trs pginas na Revista.

24
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 06. So Paulo: Escala, 2004. p. 68.
18
Ainda entre os anunciantes, merece destaque o Santurio Ecolgico da Serra do
Mar Santurio Nacional da Umbanda. Fundado e administrado por Ronaldo Linares, o
Santurio anuncia em todas as edies da Revista Espiritual de Umbanda, com exceo
dos nmeros 6, 16 e 17. A maioria dos anncios ocupa uma pgina inteira, com poucas
variaes.
Liderana no movimento umbandista de So Paulo, Ronaldo Linares uma das
personalidades mais destacadas na Revista Espiritual de Umbanda. Frequentemente
citado em matrias e fotografado em eventos, Linares foi entrevistado logo na primeira
edio do peridico. Nesta entrevista, no deixou de citar suas relaes com nomes
expressivos para o meio religioso afro-brasileiro, como a iniciao e o tempo em que
morou no terreiro de um dos famosos babalorixs
25
da histria do Candombl,
Joozinho da Gomia, e o seu encontro com Zlio Fernandino de Moraes
26
. Na 12
edio da Revista, aparece recebendo homenagem de Rubens Saraceni
27
.

1.3 O Suporte

Tnia de Luca afirma que nas pginas dos exemplares inscreve-se a prpria histria
da indstria grfica, dos prelos simples s velozes rotativas at a impresso
eletrnica
28
. Portanto, ao analisarmos uma publicao, no podemos deixar de levar em
considerao as caractersticas do suporte impresso, com sua variedade de formatos,
papel, impresso, cores e imagens. Ainda de acordo com a autora, importante estar
alerta para os aspectos que envolvem a materialidade dos impressos e seus suportes, que
nada tm de natural
29
.
Para Roger Chartier, o impresso no pode ser considerado como um suporte neutro.
O objeto impresso, segundo ele, traz em suas pginas e em suas linhas os vestgios da
leitura que seu editor supe existir nele e os limites da possvel recepo
30
. Alm de
todas as senhas explcitas e implcitas que o autor inscreve em sua obra afim de

25
Babalorix O mesmo que Pai-de-santo. Forma mais utilizada no Candombl.
26
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. So Paulo: Escala, 2003. pp. 52-61.
27
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. So Paulo: Escala, 2006. pp. 28-29.
28
LUCA, Tnia Regina de. Op. cit. p. 132.
29
Idem. Ibidem. p. 132.
30
CHARTIER, Roger. Do Livro Leitura. In: CHARTIER, Roger (org.). Prticas da Leitura. So
Paulo: Estao Liberdade, 2001. p. 96.
19
produzir uma leitura correta dela, existem outras instrues, trazidas pelas prprias
formas tipogrficas: a disposio e a diviso do texto, sua tipografia, sua ilustrao
31
.
Lanada em 2003, a Revista Espiritual de Umbanda chegou ao mercado editorial
como um peridico cujo suporte apresentava todas as caractersticas necessrias para
torn-la um produto interessante e competitivo, com todas as condies tcnicas
vigentes.
Com 68 pginas e formato 203mm x 275mm, a publicao impressa em papel
couch, 120 gramas na capa e 90 gramas no miolo (pginas interiores). A nica exceo
foi o nmero 20 Edio Histrica , impressa em papel couch, 110 gramas na capa
e 80 gramas no miolo. A gramatura menor do papel na capa e no interior d a esta
edio um aspecto ligeiramente mais refinado que as anteriores.
Tanto a capa quanto as pginas interiores da Revista so coloridas. E, mais do que
isso, fartamente ilustradas, com grande variedade de fotos, que retratam desde eventos
at mdiuns incorporados com entidades espirituais, imagens de santos e orixs e outros
registros. A diagramao, na maioria das pginas, pode ser definida como equilibrada e
inteligvel.

1.4 Linha Editorial

Conforme j dissemos anteriormente, a Revista Espiritual de Umbanda, assim
como toda publicao, possui uma linha editorial. E justamente a linha editorial que
ir determinar a maneira como a Revista ir abordar os assuntos ou assumir posies em
suas pginas.
Na entrevista que concedeu a Alexandre Cumino, publicada no nmero 12 da
Revista Espiritual de Umbanda, o editor Marques Rebelo declarou:
Tive contato com todo o sincretismo que h na Umbanda, que recebe influncias
esprita, tupi, africana e inicitica. Hoje defendemos o universalismo na Umbanda por
acreditar que ela uma sntese de todas as religies
32
.


De fato, primeira vista este universalismo defendido por Marques Rebelo
pode mesmo ser encontrado nas pginas da Revista Espiritual de Umbanda. Ao longo
das 20 edies publicadas at o momento, os textos e imagens falam das mais diferentes
tradies de Umbanda. Esta diversidade j foi explicada por Patrcia Birman:

31
Idem. p. 97.
32
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. So Paulo: Escala, 2006. p. 57.
20
Entre os terreiros so encontradas diferenas sensveis no modo de se praticar a religio.
Tais diferenas, contudo, se do num nvel que no impede a existncia de uma crena
comum e de alguns princpios respeitados por todos. H, pois, uma certa unidade na
diversidade
33
.

No entanto, mesmo retratando formas distintas de se entender e praticar a
Umbanda e justamente pela forma como fala sobre elas a Revista acaba assumindo
posies ao demonstrar quais seriam as concepes mais adequadas sobre esta religio.
Consequentemente, atua como produtora de representaes a respeito da religio. O
conceito de representao do historiador Roger Chartier pode ser utilizado para analisar
de que maneira as estruturas sociais so incorporadas por um determinado grupo, e
tambm as formas que esse grupo usa para construir sua identidade.
No texto O Mundo como Representao
34
, Chartier afirma que a noo de
representao autoriza a articulao de trs modalidades de relao com o mundo social.
A primeira delas seria o trabalho de classificao e recorte que produz configuraes
mltiplas, a partir das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes
grupos que compem uma sociedade. So as diferentes correntes ou escolas
umbandistas, em contato umas com as outras, dando forma ao grande grupo que, de
maneira geral, chamado de Umbanda.
A segunda modalidade compreende as prticas que pretendem fazer reconhecer
uma identidade social, exibir uma maneira prpria de ser no mundo, significar
simbolicamente um estatuto e uma posio. Neste caso, seriam os traos comuns, que
permitem que as diferentes tradies umbandistas sejam reconhecidas como
pertencentes religio.
Por fim, a terceira modalidade de relao com o mundo social trata das formas
institucionalizadas e objetivas, em virtude das quais representantes instncias
coletivas ou mesmo indivduos singulares marcam de modo visvel e perptuo a
existncia do grupo, comunidade ou classe. So as personagens, grupos e instituies
singularizados, destacados no universo umbandista.
Tomando como base, portanto, o conceito formulado por Chartier, possvel
analisar a Revista Espiritual de Umbanda como produtora de representaes desta
prpria religio. Essa anlise pode ser construda a partir das modalidades de relao
com o mundo social descritas pelo autor a publicao como instrumento de um dos

33
BIRMAN, Patrcia. O que Umbanda. So Paulo: Abril Cultural / Brasiliense, 1985. p. 25-26.
34
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a Histria entre Certezas e Inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade / UFRGS, 2002. pp. 61-79.
21
diferentes grupos que, ao lado de outros inseridos num mesmo contexto, constroem a
realidade para um determinado segmento.
No mesmo artigo, o autor prossegue, referindo-se a uma dupla via, que se abre
a partir da idia de representao. De um lado, estaria a construo da identidade social
como produto de uma relao de foras entre as representaes impostas por aqueles
que possuem o poder de classificar ou nomear e a definio de aceitao ou resistncia
que cada comunidade produz de si mesma. Na outra direo, estaria o recorte social
como traduo do crdito conferido representao que cada coletividade faz de si
mesma, com a capacidade de fazer reconhecer sua existncia a partir da demonstrao
de unidade.
possvel pensar, portanto, a equipe editorial da Revista Espiritual de Umbanda
e aqueles cujo pensamento por ela representado, como um dos grupos empenhados
nessa relao de foras visando a construo de uma identidade social para os
umbandistas. A anlise da publicao e tambm da sua relao com outros grupos
permitir ainda perceber o seu nvel de interferncia na forma como a prpria Umbanda
se reconhece e a representao que, hegemonicamente, o segmento umbandista produz
para si mesmo.
Uma das questes mais importantes para a construo de uma identidade
umbandista , sem dvida, a origem ou o mito de fundao da religio. A verso mais
divulgada nos ltimos anos a de que a Umbanda teria sido anunciada no dia 15 de
novembro de 1908, no Rio de Janeiro, pela entidade espiritual Caboclo das Sete
Encruzilhadas, incorporada no mdium Zlio Fernandino de Moraes. Por ocasio do
centenrio, em 2008, este mito fundador tem sido propagado e aceito por diversos
segmentos umbandistas.
No faltaram projetos, eventos, homenagens e outras aluses data. A
movimentao em torno do centenrio da Umbanda, inclusive, contou com intensa
participao da Revista Espiritual de Umbanda. Logo no seu primeiro nmero, a
publicao traz na capa a chamada Zlio Fernandino de Moraes: a primeira
manifestao oficial da Umbanda, com uma pequena foto do mdium. No interior, uma
matria de cinco pginas
35
.


35
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. So Paulo: Escala, 2003.
22

Conforme anunciado na capa, Zlio Fernandino de Moraes
tema de matria j no primeiro nmero da Revista.


Zlio Fernandino de Moraes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, a data de
fundao da Umbanda e assuntos correlatos esto nas capas de vrias edies da
Revista. No nmero 3, a foto de Me Zilmia, filha do mdium, divide a capa com a
entidade Pai Joo do Congo, incorporada por Pai Joozinho Sete Pedreiras. Diz a
chamada: Me Zilmia: 88 anos de vida espiritual filha do mdium Zlio Fernandino
de Moraes
36
. Na quarta edio, a capa traz a chamada: Mensagem do Caboclo das
Sete Encruzilhadas para o Colgio de Umbanda Sagrada
37
. importante ressaltar que
esto frente deste Colgio Alexandre Cumino e Rubens Saraceni, que teria recebido
mediunicamente a mensagem.


36
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. So Paulo: Escala, 2003.
37
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 04. So Paulo: Escala, 2004.
23

Aos 88 anos de idade, Me Zilmia, filha de Zlio
Fernandino de Moraes, destaque na capa do 3 nmero.

No oitavo nmero da publicao, a pequena chamada de capa faz referncia s
comemoraes do aniversrio de fundao da Umbanda: Me Zilmia festeja 96 anos
de Umbanda
38
. No nmero 11, a abordagem semelhante: Vem a, 97 anos de
Umbanda
39
. A 12 edio traz a repercusso do evento, com a chamada 97 anos de
Umbanda Rio de Janeiro
40
. No nmero 14, novamente: Parabns Umbanda 98
anos
41
.
A 18 edio do peridico traz a chamada: Palestra Caboclo das Sete
Encruzilhadas Sacerdote Zlio de Moraes
42
. Alm das capas, em diversas matrias
publicadas mdiuns e lderes umbandistas tentam associar sua imagem s de Zlio
Fernandino de Moraes e do Caboclo das Sete Encruzilhadas, como forma de obter
credibilidade e legitimao.

38
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 08. So Paulo: Escala, 2005.
39
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 11. So Paulo: Escala, 2005.
40
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. So Paulo: Escala, 2006.
41
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 14. So Paulo: Escala, 2006.
42
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 18. So Paulo: Escala, 2008.
24
Em nenhum momento, no entanto, a Revista Espiritual de Umbanda se posiciona
de forma to explcita sobre o tema como em seu vigsimo nmero
43
, como veremos no
segundo captulo deste trabalho.
A anunciao da Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por meio da
mediunidade de Zlio Fernandino de Moraes, relatada na Revista Espiritual de
Umbanda n 01, em matria intitulada A primeira manifestao oficial da Umbanda
44
.
No texto esto relatados os principais episdios deste mito fundador, cujas verses
sempre com algumas variaes circulam no meio umbandista e transmitem certa viso
das origens da Umbanda.
Ao explicar o que um mito fundador, Marilena Chau esclarece que a palavra
mito deve ser compreendida no sentido antropolgico, como uma narrativa que
aparece como soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no
encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade. J o termo fundador
refere-se a um momento passado imaginrio, tido como instante originrio que se
mantm vivo e presente no curso do tempo
45
.
Portanto, ao mesmo tempo em que soluciona o problema de explicar o
surgimento da religio, a narrativa da origem da Umbanda por intermdio de Zlio
Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, aparece tambm como
marco inicial, criador, instante em que esta religio passa a existir.
No texto Zlio de Moraes e as origens da Umbanda no Rio de Janeiro,
Emerson Giumbelli questiona o mito fundador protagonizado por Zlio Fernandino de
Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ao pesquisar obras produzidas por
acadmicos e autores umbandistas, Giumbelli percebeu aquilo que os textos que
singularizam e destacam Zlio Fernandino de Moraes so todos posteriores dcada de
1960
46
. Antes disso, no fora encontrada qualquer referncia ao fundador da
Umbanda.



43
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. So Paulo: Escala, 2008.
44
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. p. 21.
45
CHAU, Marilena. Brasil Mito Fundador e Sociedade Autoritria. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2006. p. 9.
46
GIUMBELLI, Emerson. Zlio de Moraes e as origens da Umbanda no Rio de Janeiro. In: SILVA,
Vagner Gonalves da (org.). Caminhos da Alma. So Paulo: Summus, 2002. p. 189.
25

Mito fundador envolvendo Zlio Fernandino de Moraes
matria de cinco pginas no nmero 01.


Giumbelli afirma que esta verso para a origem da Umbanda parecer ser uma
construo tardia. Mesmo assim, argumenta que o lugar de Zlio Fernandino de Moraes
no processo no pode ser desprezado e trajetrias como a sua representariam um
campo imprescindvel para nossas problematizaes e interpretaes
47
.
Diana Brown pesquisou o que chama de primrdios da Umbanda no Rio de
Janeiro. Sobre a origem da religio, escreveu:
Considero que a fundao da Umbanda ocorreu no Rio de Janeiro em meados da dcada
de 1920, por iniciativa de um grupo de kardecistas de classe mdia que comearam a
incorporar tradies afro-brasileiras em suas prticas religiosas
48
.

Brown observa ainda que embora o centro de Zlio Fernandino de Moraes e os
que foram fundados por seus companheiros tenham sido os primeiros que ela encontrou

47
Idem. p. 212.
48
BROWN, Diana. Uma Histria da Umbanda no Rio. In: Cadernos do ISER. N 18. Rio de Janeiro:
Editora Marco Zero, 1985. p. 9.
26
no Brasil que se identificavam como praticantes de Umbanda, no h certeza de que
Moraes tenha sido o fundador desta religio.
A historiografia da Umbanda extremamente imprecisa sobre este aspecto, e, fora deste
contexto, a histria de Zlio no amplamente conhecida nem tampouco ganhou uma
aceitao geral, notadamente entre os lderes mais jovens
49
.

Mais especificamente sobre a questo das origens da Umbanda, interessante
citar a viso do escritor umbandista Tancredo da Silva Pinto, para quem a religio teria
surgido na frica. Pinto, que criou o ritual de Umbanda Omoloc em alguns casos,
grafado tambm Omolok afirmava que o culto havia nascido no povo Lunda Quico,
do sul de Angola
50
.
Discorrendo sobre a diviso entre os umbandistas na dcada de 1950, Diana
Brown relata que Tancredo da Silva Pinto era o lder da Federao Esprita Umbandista,
fundada em 1952 e que defendia uma forma de Umbanda mais africanizada. Brown
descreve Tancredo da Silva Pinto como
Um lder religioso afro-brasileiro que tornara-se um importante porta-voz dos
praticantes de Umbanda de orientao africana. Tancredo conseguiu tambm uma
coluna semanal no jornal O Dia, atravs de ligaes com seu proprietrio, Chagas
Freitas. Nesta coluna, Tancredo desenvolvia um trabalho de filiao para sua nova
federao, e recomendava uma forma africana para o ritual de Umbanda. Esses filiados
e patrocinadores eram quase todos oriundos do setor inferior, de terreiros de estilo
africana, muitos deles localizados nas favelas da cidade. Por ocasio da minha pesquisa
em 1966, fiquei surpresa com a sua fama e popularidade nas favelas de toda a cidade.
Em cada uma delas que visitei, pelo menos uma pessoa mencionava seu nome, e muitos
dos centros localizados nesses arredores j eram h muito tempo filiados a sua
federao
51
.

Se lembrarmos o universalismo na Umbanda defendido pelo editor Marques
Rebelo em sua entrevista, perceberemos que o mesmo no se aplica a Tancredo da Silva
Pinto. Embora tenha sido uma liderana importante no movimento umbandista, Pinto
no recebe qualquer referncia ao longo das vinte edies da Revista Espiritual de
Umbanda. Chama a ateno, inclusive, a publicao da matria Culto Omoloko, no
nmero 9 da Revista. Com quatro pginas, o texto no faz qualquer citao a Tancredo
da Silva Pinto
52
.


49
Idem. p. 10.
50
PINTO, Tancredo da Silva. A Origem da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1970. p. 9-
10.
51
BROWN, Diana. Op. cit. p. 23.
52
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 09. So Paulo: Escala, 2005. pp. 12-15.
27

Capa do livro A Origem da Umbanda, em que Tancredo
da Silva Pinto afirma que a origem da Umbanda est em Angola.


O escritor umbandista Caio de Omulu, no livro Umbanda Omoloc, ao tratar das
origens do culto, d um tratamento bem diferente a Tancredo da Silva Pinto:
Existe um hiato muito grande entre a poca de Chico-Rei e o ressurgimento do Culto
Omoloc no rio de Janeiro. No h registros disponveis sobre o que se sucede com o
culto neste longo perodo. Assim, temos, na Umbanda, com Zlio Fernandino de
Moraes, no Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto o mito de origem do Culto Omoloc
na dcada de 50
53
.

Em seus quatro primeiros nmeros, a Revista Espiritual de Umbanda publicou a
seo Voc Pergunta e a Umbanda Responde!!!. Neste espao eram respondidas
perguntas supostamente enviadas por leitores. O responsvel pelas respostas formuladas
era Alexandre Cumino, editor do Jornal de Umbanda Sagrada e que, assim como
Rubens Saraceni, teve uma srie de textos doutrinrios, com sua viso a respeito de
diversos temas umbandistas.

53
OMULU, Caio de. Umbanda Omoloc: liturgia, rito e convergncia (na viso de um adepto). So
Paulo: Editora cone, 2002. p. 55.
28
Mais do que simplesmente responder a questionamentos, a seo Voc
Pergunta e a Umbanda Responde!!! pode perfeitamente ser interpretada como um lugar
onde o peridico tambm assume posies. Logo no nmero 1, foi respondida a
seguinte pergunta:
Quando teve incio a manifestao religiosa de umbanda?
Temos uma data como marco inicial da Umbanda, que a primeira tenda de Umbanda
registrada em territrio Nacional, a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade,
fundada em 15 de novembro de 1908, por Zlio Fernandino de Moraes e seu Caboclo
das Sete Encruzilhadas. A Tenda funciona at hoje e se encontra sob a direo de sua
filha, Zilmia de Moraes
54
.




Voc Pergunta e a Umbanda Responde!!. Responsvel pelas respostas, escritor
Alexandre Cumino , neste espao, a voz da religio.


Uma posio bastante clara novamente evidenciada no editorial da 20 edio,
assinado pelos editores Marques Rebelo, Virgnia Rodrigues e os Espritos Amigos
Pedro Miguel e Emiliano de Souza Arantes. Diz o texto:
Em cem anos de culto de Umbanda Branca, aps 36.525 dias de anunciada, em 15 de
novembro de 1908 sob a roupagem fludico-energtica de um caboclo brasileiro,
perguntamos:

54
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. p. 24.

29
Quantos templos seguem o ritual de Umbanda Branca do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que faz 100 anos no dia 15 de novembro de 2008?
55



1.5 Contexto no qual surge a publicao

Quando a Revista Espiritual de Umbanda chegou s bancas, em 2003, faltavam
cinco anos para o centenrio da fundao atribuda a Zlio Fernandino de Moraes.
Estatisticamente, a Umbanda apresentava, no ndice de adeptos levantado pelo
Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o que Antnio Flvio
Pierucci define como gradual retrao numrica, ao analisar a composio religiosa
da populao brasileira
56
.
Citando os estudos de Lsias Nogueira Negro, Pierucci autor destaca que a
dcada de 1970 particularmente no perodo de 1974 a 1976 assistiu ao momento
culminante do crescimento da Umbanda, religio que, segundo ele, se queria afro,
porm para todos, ao mesmo tempo tnica e universal
57
.
Na anlise de Pierucci, a Umbanda comeou a entrar em refluxo j na dcada de
1980. E, desde ento, de acordo com o autor, ao que tudo indica, a religio no parou
mais de encolher aos poucos. Ao examinar tabelas dos censos demogrficos, Pierucci
faz a seguinte anlise:
A perda de seguidores no conjunto dos cultos afro-brasileiros lenta, gradual e contnua
nas duas ltimas dcadas do sculo XX. Dos 0,57% de brasileiros que declaravam
pertencer Umbanda ou ao Candombl em 1980, apenas 0,44% o fazem em 1991 e em
2000 ainda menos: 0,34%. A partir de 1991, quando o IBGE passou a separar Umbanda e
Candombl, tornou-se possvel discernir qual das duas est perdendo terreno: a
Umbanda, que cai de 541.518 em 1991 para 432.001 seguidores em 2000 (uma perda
superior a cem mil adeptos), enquanto o Candombl, no mesmo perodo cresce de
106.957 para 139.329 participantes (um acrscimo superior a trinta mil adeptos)
58
.

A reduo no nmero de adeptos no conjunto das religies afro-brasileiras,
observada por Antnio Flvio Pierucci, pode ser melhor visualizada no grfico a seguir:


55
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. Op. cit. p. 03.
56
PIERUCCI, Antnio Flvio. "Bye bye, Brasil": o declnio das religies tradicionais no Censo 2000.
Estud. av., So Paulo, v. 18, n. 52, Dec. 2004 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142004000300003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 23 Dez. 2008.
57
Idem. p. 24.
58
Idem. p. 25.
30
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
Porcentagem de adeptos segundo o Censo do IBGE
0
0,1
0,2
0,3
0,4
0,5
0,6
Censo 1980 Censo 1991 Censo 2000
A
d
e
p
t
o
s

e
m

r
e
l
a

o

a
o

t
o
t
a
l

n
a
c
i
o
n
a
l

(
%
)
Srie1


Considerando separadamente a Umbanda e o Candombl, como passou a ocorrer a
partir do Censo de 1991, temos as seguintes variaes no nmero total de praticantes
destas religies:

UMBANDA E CANDOMBL
Variao no nmero de adeptos pelo Censo do IBGE
0
100.000
200.000
300.000
400.000
500.000
600.000
1 2
1991 2000
N

m
e
r
o

t
o
t
a
l

d
e

a
d
e
p
t
o
s
Umbanda
Candombl


Embora o nmero de pessoas que se declaram umbandistas ainda seja muito maior
que o de candomblecistas, o grfico sinaliza claramente a reduo sofrida pela
31
Umbanda e o crescimento experimentado pelo Candombl. Caso esta tendncia se
mantenha, provvel o encontro entre as linhas deste grfico nos prximos censos, o
que significaria a superao da Umbanda pelo Candombl em nmero de praticantes.
Esta retrao numrica da Umbanda demonstrada por Pierucci, a princpio,
poderia sugerir um cenrio desfavorvel para o lanamento de um projeto editorial
voltado ao segmento umbandista.
No entanto, quando o primeiro nmero da Revista Espiritual de Umbanda chegou
s bancas, j existiam duas publicaes dedicadas ao Candombl: a revista Orixs, da
Editora Minuano, que publicada at hoje, e a Revista dos Orixs, da Editora
Provenzano.
Alm destas, em maio de 2003 a Editora Abril lanava a Revista das Religies.
A publicao, j extinta, era identificada como um especial da revista
Superinteressante. Em suas pginas eram includos textos explicativos sobre as
diversas religies.
Apesar da diminuio no nmero de adeptos da Umbanda, demonstrada pelo
IBGE, a presena de outras publicaes dirigidas aos cultos afro-brasileiros e s
religies em geral parecia demonstrar que o ano de 2003 poderia ser um momento
favorvel ao lanamento da Revista Espiritual de Umbanda.
A realidade, no entanto, pode no ter sido a mesma dez anos antes, quando a
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino (OICD) lanou a revista Umbanda Uma Religio
Brasileira. Com capa e contracapa coloridas e pginas internas em preto e branco, esta
publicao no apresentava um aspecto visual to elaborado quanto a Revista Espiritual
de Umbanda
59
.
importante ressaltar, porm, que em 1993 a informatizao ainda no havia
chegado a todas as redaes; as tcnicas de diagramao e impresso, assim como os
equipamentos fotogrficos, eram menos acessveis do que em 2003. Alm disso, a
Internet ainda no havia sido propagada em larga escala, o que tambm veio facilitar, e
muito, a produo de peridicos.
Em texto publicado em seu blog, em 2007, quem fala sobre a publicao
William de Oliveira, na poca, editor executivo da revista Umbanda Uma Religio
Brasileira:
Nos idos de 1993, h exatamente 14 anos, dvamos um passo importante dentro de nossa
caminhada espiritual: uma srie de apostilas onde compilamos assuntos importantes para

59
UMBANDA UMA RELIGIO BRASILEIRA. N 7. So Paulo: Trao Editora, maio/junho 1995.
32
a corrente medinica do terreiro em que freqentvamos, subitamente transforma-se na
primeira revista exclusivamente de Umbanda da histria brasileira. Por essa poca
havamos deixado de freqentar o templo em questo e havamos acabado de colocar
nossa vestimenta branca na corrente da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino.
(...)
Dez anos mais tarde nosso amigo Marques Rebelo retomaria a idia coma Revista
Espiritual de Umbanda.
(...)
A revista saiu em maio de 1993, depois de uma srie de dificuldades, tais como doenas
no pessoal da produo, assaltos na editora e at dois incndios em duas grficas
diferentes!! Uma primeira prensagem de 2000 exemplares s foi possvel haviam
previsto uma tiragem inicial de 4000 porque o Mrcio, o editor da Pen era um homem
de fibra e lanou a revista to logo ficou pronta, no quis nem saber quantos exemplares
haviam sido prensados. Foi impulsionado pela vontade de ver a coisa acontecer e ela
aconteceu: a revista foi um sucesso to grande que o Mrcio mandou prensar logo mais
6000 exemplares. No houve recolhimento da primeira nem da segunda prensagem, a
vendagem ficou 100% e desde esse primeiro nmero, o nmero experimental, o mercado
editorial e as majors da imprensa da poca cresceram o olho no produto e comearam a
se preparar para explorarem o filo
60
.



Umbanda Uma Religio Brasileira considerada
precursora da Revista Espiritual de Umbanda.


60
OLIVEIRA, William de. A histria da Revista Umbanda Uma Religio Brasileira Parte I.
http://acervoftu.blogspot.com/2007/05/historia-da-revista-umbanda-uma-religio.html. Acesso:
20/06/2008.
33
No texto, William de Oliveira tambm fala mais especificamente sobre a revista e
tambm a respeito das dificuldades que provocaram o seu encerramento:
Aquela era uma poca simples, em que as revistas no possuam a sofisticacao grfica e
tecnologica de hoje. Foi lanada em preto e branco, com ilustraes no lugar de fotos,
mas agradou tanto que uma outra editora, a Editora Escala hoje uma das maiores
editoras do Brasil nos procurou com uma proposta mais abrangente em termos de
distribuio e qualidade tcnica. Como o Mrcio iria mudar de ramo e fechar a Pen, nos
transferimos para a Escala, onde entramos numa nova fase, de muitas lutas, fsicas e
astrais, onde finalmente percebi o que um iniciado umbandista enfrentava nos bastidores
do terreiro...
61


Seu relato ainda refora novamente o carter de pioneirismo que ele atribui
revista Umbanda Uma Religio Brasileira:
Ningum, at aquela poca havia se arriscado a publicar algumas coisa, num folhetim em
distribuio nacional, que falasse de Umbanda, Macumba, Candombl ou religies
brasileiras, pois o preconceito era gigantesco e o pblico umbandista muito mais
acanhado do que atualmente
62
.

Faltou lembrar, no entanto, da revista Umbanda Verdade, publicada pela editora
paulista Brtolo Fittipaldi. Embora a data de lanamento no aparea no expediente do
peridico, os textos demonstram que o primeiro nmero de Umbanda Verdade foi
lanado em 1985
63
.


Umbanda Verdade, dos anos 1980,
traz na capa o lder umbandista Jamil Rachid.

61
Idem.
62
Idem.
63
UMBANDA VERDADE. So Paulo: Brtolo Fittipaldi. Sem data.
34

Embora no fosse exclusivamente dedicada ao segmento umbandista, a revista
Magia, Mistrio e Umbanda j trazia no ttulo o nome da religio. No expediente
tambm no estar registrada a data de publicao. Mas o aspecto visual e fsico dos
nmeros 16 e 18 indicam que o peridico provavelmente seja ainda anterior a 1985
64
.


Magia, Mistrio e Umbanda: religio dividia
espao com outros temas.


1.6 A Revista em relao a outros pblicos

Embora seja dedicada ao segmento umbandista, a Revista Espiritual de Umbanda
traz tambm em suas pginas textos que fazem referncias a outras religies. Para
entender a relao entre a Umbanda e as outras religies utilizaremos o conceito de
campo religioso, de Pierre Bourdieu
65
.
Na viso de Bourdieu, o campo a arena, o palco do conflito. Domnio da
disputa, do embate. nesse espao, que no pode ser definido como bom ou ruim, mas

64
MAGIA, MISTRIO E UMBANDA. Nmeros 16 e 18. Rio de Janeiro: Rio Grfica e Editora. Sem
data.
65
Conforme pudemos apreender com a leitura e discusses em torno de BOURDIEU, Pierre. A
Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005.
35
apenas inerente ao jogo, que os diferentes grupos ou indivduos lutam pela afirmao de
uma produo e a descaracterizao, desqualificao de outra.
Desta forma, no campo religioso brasileiro, as diferentes denominaes religiosas
esto em permanente disputa, medindo suas foras em busca do discurso hegemnico.
Este capital simblico, que significa a legitimao de determinado pensamento,
identidade ou discurso, deve ser reconhecido pelos grupos que o reivindicam. Deve
haver um consenso em torno da sua valorizao.
O embate , portanto, marcado pela assimetria de acumulao do capital religioso.
O objetivo de cada um dos grupos envolvidos acumular e impedir que seus oponentes
acumulem mais capital que corresponde ao reconhecimento, legitimao na luta
pelo controle, pela dominao.
Assim como a Umbanda, o Candombl tambm uma religio afro-brasileira. As
matrizes africanas e os diversos elementos comuns divindades cultuadas, rituais,
termos utilizados, entre outros , tornam evidentes a ligao entre a Umbanda e o
Candombl. Um expressivo nmero de adeptos migra de uma religio para outra;
muitos, inclusive, freqentam ou so iniciados simultaneamente nas duas. Para os que
no conhecem as religies de matriz africana, so normais as confuses entre a
Umbanda e o Candombl. A proximidade entre os dois segmentos religiosos, portanto,
muito grande, uma verdadeira simbiose.
Como j mencionado anteriormente, a Revista Espiritual de Umbanda j teve
cinco edies especiais dedicadas ao Candombl. Os exemplares foram impressos com
o mesmo papel e seguiram o projeto grfico. A diferena que possuem oito pginas a
mais: 76, contra as 68 das edies regulares.
O Candombl est presente nas pginas das edies regulares em matrias como
as guas de Oxal
66
, publicado no primeiro nmero. Ou, ento, citado para que
sejam esclarecidas diferenas entre as duas religies, como na seo Voc Pergunta e a
Umbanda Responde. No nmero 3 da Revista, ao explicar a diferena entre mdium
coroado e mdium burilado, Alexandre Cumino, o responsvel pelas respostas, afirmou:
Ser burilado significa que j fez algum trabalho de assentamento de fora em seu Ori de
cabea, j que a origem da palavra est em fazer o Bori, que quer dizer dar de comer
cabea, um conceito originalmente usado nos Cultos de Nao na frica e adotado no
Candombl
67
.


66
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit.
67
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. Op. cit. p. 40.
36
Em relao ao Espiritismo, registra-se uma grande quantidade de textos
publicados. Principalmente escritos relativos a aspectos morais da Doutrina Esprita,
recomendaes de prticas espritas como o Evangelho no Lar e explicaes sobre
temas como vida espiritual, mediunidade e obsesso.
A edio n 12, por exemplo, traz na capa a chamada Allan Kardec e a Doutrina
dos Espritos. O texto, de quatro pginas, traz um panorama da obra do codificador do
Espiritismo. Ao final, um box com a sinopse dos seis principais livros de Kardec
68
. J o
nmero 18 da Revista traz, na pgina 65, junto ao expediente da publicao, uma
mensagem do esprito Andr Luiz, psicografada por Chico Xavier
69
.
O Catolicismo, por sua vez, aparece sempre enquanto elemento do sincretismo
religioso que deu origem Umbanda. Em vrias matrias e at mesmo capas aparecem
as imagens dos santos que correspondem aos orixs. O nmero cinco, por exemplo, traz
na capa uma ilustrao de Jesus, com o anncio Contm um Pster de Oxal, abaixo
do ttulo da matria. Na 9 edio, a vez de So Sebastio: Oxossi: orix das matas;
no nmero 10, aparece So Jernimo: Xang: orix da justia; no nmero 11, So
Jorge ou Ogum: orix guerreiro. O nmero 12 tem como destaque uma esttua de
Jesus, Oxal: orix da criao; a edio seguinte traz Nossa Senhora Aparecida
Oxum: orix das guas doces; na 14 edio aparece Santa Brbara, Ians: orix dos
ventos e tempestades; na capa do nmero 15, a imagem aparece simplesmente com a
explicao do sincretismo, Santo Antnio: Exu; o mesmo acontece no 16 nmero,
com Santa Joana Darc: Ob.
Em relao aos catlicos, a exceo acontece na Revista nmero 11. Preconceito
Religioso: Santa Ignorncia o texto que denuncia a ofensa cometida pelo padre Oscar
Quevedo s religies afro-brasileiras no programa televisivo Superpop. 21-07-2005 -
Tera-feira: Marcelo Fritz, do Icapra, assiste Padre Quevedo chutar uma oferenda em
programa de televiso, diz a legenda da foto, em destaque
70
. O texto assinado pelo
prprio Marcelo Fritz, do Instituto Cultural de Apoio e Pesquisa s Religies Afro.
Com os demais integrantes do campo religioso brasileiro, as relaes mais tensas
dos umbandistas so, sem dvidas, com os membros de igrejas evanglicas. Estes so
citados na Revista Espiritual de Umbanda somente quando o assunto preconceito e
intolerncia religiosa.

68
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. Op. cit. p. 14-17.
69
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 18. Op. cit. p. 65.
70
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 11. Op. cit. pp. 30-31.
37
A capa da 10 edio da Revista Espiritual de Umbanda traz a chamada:
Umbanda ganha ao contra Igreja Universal. No interior, a matria ocupa quatro
pginas, com o ttulo Religies Afro-brasileiras ganham Direito de Resposta nos
programas de televiso da Igreja Universal
71
.
O nmero 11 da Revista foi o que mais trouxe tona a questo. Logo na capa, a
chamada: Movimento Chega! contra a discriminao religiosa. No editorial, assinado
pelo esprito Pedro Miguel (mdium Marques Rebelo), foi destacada a necessidade de
representao poltica da Umbanda:
necessrio entender que a religio precisa de representantes polticos. No mundo de
vocs, lgico que a fora deve ser mantida pelo meio da maioria. Nem sempre a fora
mantida pela maioria, ma mantida pelo equilbrio natural da evoluo. Por isso, discutir
poltica entre vocs algo extremamente importante, medida que se discute a tica, a
forma, a conduta que cada um deve ter perante o pblico, perante suas ovelhas, perante os
nossos umbandistas
72
.

Na mesma edio, matria de trs pginas anuncia: 24-07-2005 Nasce em So
Paulo, o movimento de conscientizao poltica: Chega!. Ao longo das trs pginas
est destacada a frase Chega! Precisamos de representantes na poltica, de Rubens
Saraceni, criador do movimento
73
. Em seguida, um outro texto de duas pginas anuncia
a elaborao de um projeto pela tica na Umbanda.
Alm destas religies, a Revista Espiritual de Umbanda publicou tambm matrias
sobre outros segmentos religiosos, como o Catimb, o Santo Daime e o Budismo.










71
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 10. Op. cit. pp. 04-09.
72
.Idem. p. 3.
73
Idem. pp. 35-37.
38
II) O PESO DA NOO DE MITO FUNDADOR NA REVISTA ESPIRITUAL
DE UMBANDA


Chegou, chegou
Chegou com Deus
Chegou, chegou
O Caboclo das Sete Encruzilhadas
Ponto cantado para o Caboclo das Sete Encruzilhadas
1



2.1 Zlio Fernandino de Moraes, Caboclo das Sete Encruzilhadas e o endosso ao
15/11/1908

No incomum ouvirmos dizer que o povo brasileiro formado pela mistura de
trs valorosas raas: ndios, negros e portugueses. E que, devido mestiagem,
vivermos numa democracia racial e no temos preconceitos de raa e cor, assim como
de credo e classe. Alm disso, de acordo com este mesmo pensamento, a histria do
Brasil foi escrita sem derramamento de sangue.
A repetio de afirmativas como estas, que expressam uma viso extremamente
ufanista sobre o Brasil, demonstra que cada um de ns experimenta, no cotidiano, a
forte presena de uma representao homognea que os brasileiros possuem do pas e de
si mesmos
2
.
De acordo com Marilena Chau, esta representao do Brasil produto e retira
sua fora, sempre renovada do mito fundador do pas, que remete ao descobrimento,
em 1500. Alm do sentido etimolgico (do grego mythos = narrao pblica de feitos
lendrios da comunidade), a autora emprega a palavra tambm no sentido

1
Ponto cantado Cantiga de Umbanda. Com importantes funes no ritual umbandista, os pontos
cantados servem para identificar, evocar ou despedir-se das entidades que se manifestam. Tm ainda
outras finalidades, semelhantes s da orao: pedir bnos e proteo; fazer agradecimentos; louvao
etc.
Este cntico de Umbanda est presente em uma coleo de textos, arquivos de udio e vdeo que fazem
parte do acervo da Casa Branca de Oxal (www.casabrancadeoxala.blogspot.com), templo umbandista
localizado na cidade de Lagoa Santa (MG), que diz praticar o ritual de Umbanda Branca, mais fiel s
tradies atribudas ao culto que teria sido iniciado por Zlio Fernandino de Moraes.
Recentemente, em algumas ocasies, pude ver este mesmo ponto sendo cantado no Centro Esprita Santa
Catarina, templo umbandista na cidade de Itaja (SC), cujo ritual possui vrios elementos tambm
presentes no tipo de Umbanda atribudo a Zlio de Moraes.
2
CHAU, Marilena. Op. cit. p. 6-7.

39
antropolgico, em que a narrativa funciona como soluo imaginria para conflitos e
contradies que no podem ser resolvidos no nvel da realidade.
Se tambm dizemos mito fundador porque, maneira de toda fundatio, esse mito
impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no
cessa nunca, que se conserva perenemente presente e, por isso mesmo, no permite o
trabalho da diferena temporal e da compreenso do presente enquanto tal. Nesse
sentido, falamos em mito tambm na acepo psicanaltica, ou seja, como impulso
repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio percepo da realidade e impede
lidar com ela
3
.

Marilena Chau esclarece ainda que o uso da expresso mito fundador deve-se
diferena entre fundao e formao. Enquanto a formao envolve a transformao e
ao processo histrico propriamente dito, incluindo suas representaes e ideologias, a
fundao evoca um momento passado imaginrio, visto como instante de origem, que
se mantm vivo e presente no curso do tempo. A fundao, portanto, pretende situar-se
alm do tempo, fora da histria, num presente que no cessa nunca sob a multiplicidade
de formas ou aspectos que pode tomar
4
.
Ainda de acordo com Marilena Chau, a fundao aparece como algo que emana
da sociedade e, simultaneamente, engendra a prpria sociedade da qual emana. Por isso,
entendida como mito.
Como afirma Emerson Giumbelli, tratar da Umbanda frequentemente suscita a
questo de suas origens. Na verdade, trata-se mesmo de uma preocupao central
manifestada tanto por lideranas religiosas quanto por estudiosos dos seus cultos
5
. Tal
assunto, portanto, no poderia deixar de aparecer como um dos temas centrais na
Revista Espiritual de Umbanda, publicao de alcance nacional voltada para esta
religio.
Giumbelli pontua que, a respeito das origens da Umbanda, to comum quanto a
reivindicao da sua imemoriabilidade situando sua gnese em tempos imemoriais e
continentes remotos a sua designao como religio autenticamente brasileira.
Neste caso, adquire proeminncia a figura de Zlio de Moraes, cuja notoriedade se
produz em torno de certo reconhecimento de seu papel de fundador ou de pioneiro
da Umbanda no Rio de Janeiro e arredores
6
.

A data da primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas passou a ser
aceita pela maioria dos umbandistas como o marco inicial da nova religio,

3
CHAU, Marilena. Op. cit. p. 9.
4
CHAU, Marilena. Op. cit. p. 10.
5
GIUMBELLI, Emerson. Op. cit. p. 183
6
Idem. p. 183.
40
corroborando a idia de mito de origem
7
. A narrativa deste mito fundador aparece
com destaque na Revista Espiritual de Umbanda. Referncias a ele ou entidade
espiritual Caboclo das Sete Encruzilhadas aparecem em 14 das 20 edies publicadas
entre 2003 e 2008. Embora varie o destaque dado a Zlio Fernandino de Moraes, ao
Caboclo das Sete Encruzilhadas, sua filha Zilmia e at mesmo Tenda Nossa
Senhora da Piedade primeiro templo de Umbanda, fundado por Moraes nestas
referncias, o certo que em nenhuma delas questionado o seu papel de fundador da
religio.
Bastante conhecida no meio umbandista e entre os estudiosos desta religio, a
narrativa que atribui a Zlio Fernandino de Moraes e ao Caboclo das Sete Encruzilhadas
o incio da Umbanda como culto organizado, no ano de 1908, foi tema de matria j no
primeiro nmero da Revista, publicado em 2003. Na capa, a chamada para o texto
bastante clara: Zlio Fernandino de Moraes: A primeira manifestao oficial da
Umbanda
8
.
No interior da revista, a matria de cinco pginas, ilustrada com vrias fotos, no
deixa dvidas j na abertura do texto:
No ano de 1908, no municpio de So Gonalo, Rio de Janeiro, o jovem Zlio
Fernandino de Morais (sic), ento com 17 anos, recebeu a primeira manifestao oficial
de Umbanda
9
.

A matria conta todos os episdios j bastante divulgados com diversas
variaes , como o jovem Zlio Fernandino de Moraes apresentando alteraes de
comportamento, seguido de uma estranha paralisia com cura repentina e a manifestao
do Caboclo das Sete Encruzilhadas na Federao Esprita de Niteri, para onde teria
sido levado aps uma incorporao involuntria:
L chegando, o Sr. Jos de Souza, mdium vidente, que na poca presidia a Federao,
perguntou quem era ele, no que a entidade respondeu ser apenas um caboclo brasileiro.
A entidade manifestada tambm afirmou que os restos das vestimentas que o mdium
via nele, eram de uma existncia anterior. Dizia ter sido um padre, Gabriel Malagrida, e
que, acusado de bruxaria, fora sacrificado na fogueira da Inquisio por haver previsto
o terremoto que destruiu Lisboa em 1755, mas que em sua ltima existncia fsica, Deus
concedeu-lhe o privilgio de nascer como um caboclo brasileiro.
Quando o Senhor Jos de Souza perguntou seu nome, a entidade respondeu que, se
fosse preciso que ele tivesse um nome, que lhe chamassem Caboclo Sete Encruzilhadas,
pois para ele no existiriam caminhos fechados
10
.

7
ISAIA, Artur Cesar. Op. cit. p. 103.
8
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. So Paulo: Escala, 2003. p. 1.
9
Idem. p. 17.
10
Idem. Ibidem. p. 18. Caminhos fechados / caminhos abertos Expresso muito comum na Umbanda.
Significa a situao favorvel (caminhos abertos) ou desfavorvel (caminhos fechados) espiritualmente.
41

A reproduo da narrativa prossegue, com o dilogo em que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas aponta o preconceito dos dirigentes de mesas medinicas no Espiritismo
e reivindica espao para que se manifestassem tambm entidades espirituais que teriam
vivido na Terra como ndios e escravos, os caboclos e pretos-velhos. Ainda de acordo
com o texto publicado no primeiro nmero da Revista, quando o mdium da Federao,
Jos de Souza, perguntou ao Caboclo das Sete Encruzilhadas se j no eram suficientes
as religies existentes, e mencionou o espiritismo j praticado,
Ele (o Caboclo) disse ainda que, na casa de Zlio, haveria uma mesa posta a toda e
qualquer entidade que quisesse ou precisasse se manifestar, independente (sic) do que
tivesse sido em vida.
Todos seriam ouvidos, e todos aprenderiam com aqueles espritos que soubessem mais,
e ensinariam queles que soubessem menos e a nenhum virariam as costas e nem diriam
no, pois esta era a vontade do Pai. A tenda foi nomeada Tenda Nossa Senhora da
Piedade, inspirada na forma como Maria ampara nos braos o filho querido.
Sendo assim, todos que acorrerem Umbanda sero amparados. O caboclo justificou
assim a denominao da tenda:
Igreja, Templo ou Loja, do um aspecto de superioridade, enquanto que Tenda, lembra
uma casa humilde
11
.

Na sequncia, a matria relata que no dia 15 de novembro de 1908
reconhecido, de acordo com a Revista, como o dia da fundao oficial da Umbanda ,
por volta das 20 horas, foram iniciadas as atividades na Tenda Nossa Senhora de
Piedade, com a presena dos espritas envolvidos no episdio da Federao, parentes,
amigos e tambm pessoas desconhecidas.
Diante do pblico j presente, Zlio Fernandino de Moraes teria incorporado o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, que teria iniciado o culto de Umbanda com estas
palavras:
Vim para fundar a Umbanda no Brasil, aqui se inicia um novo culto, em que os
espritos de pretos-velhos africanos e ndios nativos de nossa terra podero trabalhar em
benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio
social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal
desse culto
12
.

Tambm no pode passar despercebido o dia em que a fundao do novo culto
teria surgido. Estudando a obra dos intelectuais de Umbanda na primeira metade do

Pode referir-se possibilidade de conseguir um objetivo especfico ou simplesmente vida da pessoa, de
forma geral.
11
Idem. Ibidem. pp. 18-19.
12
Idem. ibidem. p. 19.
42
sculo XX, Artur Cesar Isaia observa como sintomtico que este marco coincida
13

com uma data to importante para a histria do Brasil, em que se comemora a
instituio da Repblica. De acordo com ele,
a afirmao da relao entre a histria recente do Brasil e o surgimento da Umbanda
constante na obra de intelectuais umbandistas da primeira metade do sculo, que
assumem um carter claramente evolucionista
14
.


O texto publicado na Revista no especifica se a Tenda era localizada na casa de
Zlio Fernandino de Moraes ou ficava situada em outro lugar. Considerando as diversas
variaes que sofre a narrativa deste mito fundador, a maioria dos textos conta que a
fundao da Tenda se d no dia seguinte manifestao do Caboclo na Federao
Esprita. Pouco tempo, portanto, para se conseguisse um local para instalar o templo da
nova religio. Sem levar em conta este detalhe, a matria prossegue, sem abrir espaos
para dvidas:
Com isso, podemos notar que a Umbanda se iniciou com a incorporao do Caboclo
Sete Encruzilhadas, patrono da Tenda Nossa Senhora da Piedade, reconhecida como
primeira tenda oficial de Umbanda, existente at hoje, sob a direo de Zilmia de
Moraes, sua filha, hoje com 88 anos e muito ativa em seus trabalhos
15
.

A filha de Zlio Fernandino de Moraes, Zilmia de Moraes, aparecer com
frequncia ao longo dos 20 nmeros da publicao, sempre apontada como
continuadora da tradio e dos rituais da Umbanda fundada pelo pai. As transformaes
nos rituais institudos por Zlio Fernandino de Moraes tambm no so ignoradas no
texto sobre a primeira manifestao oficial de Umbanda. A matria, inclusive, se
encerra desta forma:
Com a introduo dessa nova religio, trazida pelo Caboclo Sete Encruzilhadas,
mdiuns vindos do Kardecismo e do Candombl, se sentiram vontade na Tenda Nossa
Senhora da Piedade, e passaram a frequent-la.
O ritual umbandista foi enriquecido com o sincretismo dos orixs com os Santos
Catlicos, oferendas aos Orixs, comidas de santo, atabaques, agogs e outros
instrumentos musicais
16
.

interessante perceber como o texto situa a Umbanda em um ponto
intermedirio entre o Espiritismo na revista, chamado de Kardecismo e o
Candombl, inclusive como um local de confluncia, que passou a atrair adeptos dos

13
As aspas so minhas.
14
ISAIA, Artur Cesar. Op. cit. p. 104.
15
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit.. p. 19.
16
Idem. p. 21.
43
dois cultos. A posio intermediria da Umbanda entre o Espiritismo e o Candombl
apontada tambm por Vagner Gonalves da Silva, quando este trata das entidades
espirituais cultuadas:
Na Umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos deuses
africanos do Candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. Os orixs, por
exemplo, so entendidos e cultuados com outras caracteristicas
17
.

Ainda no primeiro nmero da Revista Espiritual de Umbanda, encontramos
novamente a explicao do surgimento da Umbanda a partir do mito fundador
protagonizado por Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. A
seo Voc Pergunta e a Umbanda Responde!!! foi publicada nos quatro primeiros
nmeros da Revista. As perguntas, sobre temas diversos, eram respondidas por
Alexandre Cumino. Promovido nas matrias da publicao como uma das principais
lideranas umbandistas na atualidade, Cumino responsvel pela edio do Jornal de
Umbanda Sagrada, em So Paulo, e ministra diversos cursos sobre Umbanda. Com a
publicao de anncios do Jornal e tambm de seus cursos, alm de textos de sua
autoria, seu nome um dos mais divulgados nas pginas da Revista Espiritual de
Umbanda. Seu prestgio tambm pode ser percebido pelo prprio nome do espao em
que responde perguntas, Voc Pergunta e a Umbanda Responde!!!: como responsvel
pelas respostas, Cumino faz do seu discurso a prpria voz da Umbanda, atravs dele
que a religio se pronuncia.
Na primeira edio, a seo Voc Pergunta e a Umbanda Responde!!! aparece
duas vezes, ocupando as pginas 24-25 e 38-39. Na primeira delas, formulada a
pergunta Quando teve incio a manifestao religiosa de Umbanda?. A resposta de
Alexandre Cumino, que fala em nome da Umbanda, no deixa dvidas:
Temos uma data como marco inicial da Umbanda, que a primeira tenda de Umbanda
registrada em territrio nacional, a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade,
fundada em 15 de novembro de 1908, por Zlio Fernandino de Moraes e seu Caboclo
das Sete Encruzilhadas. A tenda funciona ate hoje e se encontra sob a direo de sua
filha, Zilmia de Moraes
18
.

bastante provvel que no primeiro nmero da Revista ainda no houvesse
perguntas enviadas por leitores. Por isso, tambm provvel que estas tenham sido
elaboradas pelo responsvel pela seo, pelo editor ou pelos redatores da Revista. Alm

17
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: Caminhos da Devoo Brasileira. So
Paulo: Selo Negro, 2005. p. 120.
18
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit.. p. 24-25.
44
desta pergunta sobre a origem da Umbanda, aparecem outras como: O que Deus?,
O que so os Orixs?, De onde viemos?, Para onde vamos?, A Umbanda uma
seita ou religio?, O que o sincretismo religioso?, A Umbanda melhor que as
outras religies?, Qual a diferena da Umbanda para o Candombl? e Qual a
diferena da Umbanda para o Kardecismo?
19
. Todas estas questes formuladas e
publicadas com o claro propsito de conceituar tanto a Umbanda quanto vrios de seus
aspectos e tambm demarcar seu espao entre as outras religies medinicas, como o
Espiritismo e o Candombl. Publicada sempre em duas pginas, a seo Voc Pergunta
e a Umbanda Responde!!! trazia, ao final das perguntas, os endereos para envio de
cartas e e-mails dos leitores.
O mito fundador que tem Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete
Encruzilhadas como iniciadores da Umbanda ganha destaque tambm na edio n 03
da Revista. Desta vez, no entanto, a abordagem se d a partir de Zilmia de Moraes,
filha de Zlio Fernandino de Moraes. Me Zilmia, como chamada, a principal
figura na capa da edio, publicada em 2003. A chamada Me Zilmia: 88 Anos de
Vida Espiritual filha do mdium Zlio de Moraes anuncia na capa a matria
intitulada Me Zilmia: 88 Anos de Dedicao e Caridade, que traz uma entrevista
que ocupa seis pginas. Uma das perguntas se o termo Umbanda j era utilizado
antes ou comeou com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Me Zilmia responde:
Foi a partir do Caboclo Sete Encruzilhadas. L na Federao, o Senhor Jos de Souza,
que nessa poca era presidente, perguntou o nome da entidade e ele deu o nome de
Caboclo Sete Encruzilhadas, porque no havia caminho fechado para ele. O termo
Umbanda eu no lembro de ter sido utilizado naquela poca
20
.

O nascimento de Me Zilmia, em 1914, aconteceu seis anos aps a
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas por intermdio de Zlio Fernandino de
Moraes. No entanto, ela responde a questo como se tivesse participado dos
acontecimentos que teriam dado origem Umbanda. o que demonstra, por exemplo,
quando diz: o termo Umbanda eu no lembro de ter sido utilizado naquela poca.
O 12 nmero da Revista Espiritual de Umbanda, de 2006, novamente dedicou
significativo espao ao mito fundador. Alm de um pster com foto de Me Zilmia e
um poema, nas pginas centrais, e uma matria de trs pginas sobre os 97 anos da
Umbanda comemorados em 2005 publicado nesta edio um depoimento de Me

19
Idem.
20
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. So Paulo: Escala, 2003. p. 6.
45
Zilmia para o projeto Vozes da Umbanda. No relato, que ocupa quatro pginas da
Revista, ela reafirma o mito fundador da Umbanda e fala sobre as suas memrias:
Meus pais foram Zlio Fernandino de Moraes e Maria Isabel de Moraes; nasci em 21 de
setembro de 1914, na casa que hoje ainda est l, em p, onde nasceu a tenda Nossa
Senhora da Piedade, segundo o guia Caboclo das Sete Encruzilhadas recomendou. Eu
ainda no havia nascido, mas sei da histria toda
21
.

Mas, voltando entrevista publicada na terceira edio da Revista, ainda de
acordo com Me Zilmia, o sincretismo religioso tambm teria surgido por orientao
do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Perguntada sobre isso, ela afirma:
Foi orientao dele. A imagem de Xang, por exemplo, So Jernimo; de Ians
Santa Brbara; isso foi designado por ele. Tanto que essa mesa de Umbanda que
riscada aqui no cho ningum tem. O senhor j a viu em algum lugar?
22


O reprter, ento, faz uma pergunta mais especfica e obtm a confirmao de
Me Zilmia:
Ento, pelo que a senhora est me dizendo, o sincretismo catlico nasceu na Tenda
de Nossa Senhora da Piedade?
Me Zilmia: Sim, senhor, tenho certeza disso. So Cosme e So Damio foram
mdicos na Terra, como os jornalistas devem saber, pois o que escrevem. H um
cruzamento entre eles e os orixs
23
.

Na mesma entrevista, perguntado se na poca inicial da Umbanda o ritual
contava com tambores e outros elementos a pergunta no especifica quais, exatamente
que, com o tempo, foram incorporados ao culto. A resposta de Zilmia de Moraes
aponta para a mesma direo do texto sobre o surgimento da Umbanda, publicado no
primeiro nmero da Revista. A diferena, no entanto, um certo descontentamento com
algumas prticas, o que d um tom um pouco mais incisivo resposta de Me Zilmia:
Nada disso era utilizado. Fao o que aprendi com Pai Antnio e o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, porque todos os terreiros que tenho frequentado nem parecem terreiro do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, fazem coisas esquisitas. Mas, cada cabea uma
sentena. Vou porque me convidam, agradeo, gosto de ir, mas bem diferente. Cada
um gosta de um jeito
24
.

Ainda na mesma edio, as duas pginas seguintes entrevista ainda so
dedicadas Me Zilmia. Ao lado de uma foto de pgina inteira, aparece o texto Preta-

21
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. So Paulo: Escala, 2006. p. 38.
22
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. Op. cit. p. 8.
23
Idem. Ibidem.
24
Idem. ibidem. p. 6.
46
velha V Tiana: Realizando Curas e transmitindo Amor, em que Zilmia de Moraes
fala sobre a entidade espiritual que h muito tempo incorpora.


Foto de Me Zilmia incorporada com a preta-velha V Tiana
ocupou uma pgina no nmero 03 da Revista.


O nmero 08 da Revista Espiritual de Umbanda, publicado em 2004, traz uma
sequncia de 11 pginas dedicadas ao mito de origem que traz Zlio Fernandino de
Moraes como fundador da religio. A primeira das matrias, Umbanda: 96 Anos na
Prtica da Caridade, traz a cobertura do evento realizado pelo Instituto Cultural de
Apoio e Pesquisa s Religies Afro (Icapra) em homenagem aos 96 anos de
anunciao e oficializao da religio de Umbanda no Brasil
25
. Em seguida, na pgina
26, Medalha em homenagem a Zlio de Moraes, na presena de Me Zilmia,

25
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 08. So Paulo: Escala, 2004. p. 22.
47
enfatiza, no mesmo evento, a entrega da Medalha Zlio Fernandino de Moraes a dez
pessoas de segmentos representativos da religio. Entre as apresentaes artsticas, o
texto destaca a apresentao do sambista Dudu Nobre, que cantou parabns Umbanda
e, depois do show, recebeu uma guia de presente de Me Zilmia
26
.
A comear pelo ttulo afirmativo, o texto seguinte, Umbanda Religio
Brasileira, novamente aponta Zlio Fernandino de Moraes como pioneiro da religio.
Com extenso de cinco pginas, narra de maneira bem mais detalhada o mesmo mito
fundador apresentado no nmero 01 da Revista Espiritual de Umbanda. Uma das
diferenas entre os textos chama a ateno: no texto publicado na 8 edio da Revista
informa que as atividades da Tenda Nossa Senhora da Piedade forma iniciadas no dia 15
de novembro de 1908
27
; na matria Umbanda Religio Brasileira, publicada na 8
edio, Zlio Fernandino de Moraes levado Federao Esprita no dia 15 de
novembro de 1908, e o incio do culto acontece no dia seguinte, 16 de novembro
28
.
Sem citar a fonte, o texto apresenta um extenso relato atribudo a Zlio
Fernandino de Moraes, que, aos 83 anos, teria contado o que se passou na primeira
sesso da Tenda Nossa Senhora da Piedade. De acordo com este depoimento, Zlio
Fernandino de Moraes conta que as atividades da Tenda comearam na casa de sua
famlia, na Rua Floriano Peixoto, 30, em Neves (RJ)
29
. Ainda conforme a narrativa:
O Caboclo estabeleceu as regras em que se processaria o culto. Sesses assim
chamariam os perodos de trabalho espiritual dirias, das 20 s 22h; os participantes
estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. Deu tambm, o nome
desse movimento religioso que se iniciava; disse primeiro Allabanda, mas,
considerando que no soava bem a sua vibrao, substituiu-se por Aumbanda, ou seja,
Umbanda, palavra de origem snscrita, que se pode traduzir por Deus ao nosso lado
ou ao lado de Deus
30
.

O redator do texto interrompe o relato creditado a Zlio Fernandino de Moraes
para fazer um apontamento sobre a palavra Umbanda, baseado nos ensinamentos de
Ramats, entidade espiritual a quem so atribudas diversas obras medinicas sobre
Espiritismo e Umbanda, alguns deles tambm publicados na Revista:
Em uma observao sobre Umbanda, Ramats, no livro A Misso do Espiritismo, diz:
A palavra Aum de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres Bandh, em
sua expresso mstica inicitica, significa movimento incessante, fora centrpeta
emanada do Criador. A palavra Aum-Bandh, pronunciada na forma de um mantra,

26
Idem. p. 27.
27
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. p.19.
28
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 08. Op. cit. p 29.
29
Idem.
30
Idem. Ibidem. p. 30.
48
aproxima-se melhor da sonorizao Ombanda, sendo ajustada doutrina de
Umbanda, praticada no Brasil
31
.

A palavra Umbanda vista desta forma, com significado em snscrito, d
sustentao aos mitos de origem que situam as suas origens como anteriores ao Brasil,
em continentes remotos e pocas distantes. Tal argumento est presente, sobretudo, nas
obras de W. W. da Matta e Silva, apontado como criador da Umbanda Esotrica, e de
Rivas Neto, fundador da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino.
No dia 30 de maro de 2008, o Caderno Mais!, da Folha de So Paulo,
publicou um especial intitulado 100 Anos de Umbanda no Brasil, numa clara
referncia ao mito fundador protagonizado por Zlio Fernandino de Moraes. No
contedo disponvel na Internet, foi publicada uma entrevista com o pesquisador Nei
Lopes, com o ttulo Autor de livro critica afastamento da Umbanda das razes
africanas. Perguntado sobre o motivo que impede frequentadores de centros de se
declararem umbandistas, Lopes direto:
Essa ocultao conseqncia do racismo brasileiro. A maioria das pessoas tem
vergonha de assumir alguma coisa que remeta frica, escravido. Cultura negra s
se for desafricanizada... a que a gente chega a uma coisa interessante. Existe uma
vertente da umbanda que inclusive nega a origem africana da religio, buscando suas
razes na ndia.
Tentam at provar que o nome umbanda (que deriva do quimbundo mbanda, ritualista,
curandeiro), vem do snscrito. Essa umbanda no usa tambores e se pretende esotrica;
e ela que vem se expandindo pela Amrica do Sul e pelo mundo. como se seus
praticantes dissessem: Essa coisas de tambor, sacrifcios de animais, isso coisa de
selvagens! Ns somos civilizados. Nessa oposio entre selvagem e civilizado
que est o racismo. Ento, a inteno dos espritos acolhidos pelo mdium Zlio Moraes
(sic) h cem anos parece que est se frustrando
32
.

E a verso que situa as origens da Umbanda no Oriente, em tempos imemoriais,
tem no escritor W. W. da Matta e Silva o seu maior expoente. Autor de nove livros
entre eles o primeiro, Umbanda de Todos Ns (1956), citado em diversas matrias da
Revista como um divisor de guas na histria da Umbanda , Matta e Silva respeitado
como um grande estudioso e pesquisador da religio, fundador da Umbanda esotrica.
Nas pginas da Revista Espiritual de Umbanda, aparece sempre como uma referncia e
opinio incontestvel quando so discutidos os fundamentos da religio. Logo na edio
n 02 da Revista, a vida e a obra de Matta e Silva so temas de um perfil que ocupa
quatro pginas. O referido texto afirma que aps a disseminao do vocbulo
Umbanda em vrios pontos do pas, por volta de 1889, e da manifestao do Caboclo

31
Idem. Ibidem.
32
www.folha.com.br/080863. Acessado em 31/03/2008.
49
das Sete Encruzilhadas, por meio de Zlio Fernandino de Moraes, o terceiro evento
marcante do movimento umbandista teria sido a edio da primeira obra de Matta e
Silva:
Meio sculo aps a fundao da Tenda Nossa Senhora da Piedade, o astral preparava a
revelao de reais fundamentos da Umbanda que viria em 1956, com a obra
UMBANDA DE TODOS NS, de W. W. da Matta e Silva
33
.

A concluso do texto deixa claro que a Umbanda esotrica de W. W. Matta e
Silva tambm era refratria s manifestaes mais africanizantes da Umbanda dita
popular:
Caro leitor, se voc pensa que a Umbanda de verdade essa manifestao ruidosa da
massa, que grita, baba, bebe, berra e se contorce de charuto na boca, ao som
ensurdecedor dos atabaques (timos veculos para estimular o animismo vicioso, quanto
mal-utilizados), no leia as obras de Matta e Silva, porque a sua decepo ser muito
grande. Porm, se o seu grau consciencional lhe permite ver adiante e saber que a
verdadeira Umbanda est acima de tudo isso, chegou o momento de adquirir as obras do
velho e sbio mestre e comear a levantar os vus da SENHORA DA LUZ
VELADA.
Sarav, Av da Matta!
34


Uma entrevista com W. W. da Matta e Silva recuperada do Jornal Aruanda
(1978), segundo o texto de apresentao aparece no n 15 da Revista Espiritual de
Umbanda. A entrevista publicada duas pginas e seguida de um outro texto,
intitulado Orientao de W. W. da Matta e Silva: Conduta Moral Espiritual e Fsica
dos Mdiuns dentro da Corrente Astral de Umbanda, que ocupa a pgina seguinte.
Algumas perguntas e respostas da entrevista deixam clara a posio do escritor sobre a
origem da Umbanda:

Qual a origem da Umbanda?
A Umbanda tem dois lados: o esotrico e o exotrico, ou seja, o interno (esse que
guarda o valor de seus fundamentos, dos ritos secretos e que estuda e ensina sua
ancestralidade atravs das raas etc.) e o externo, que o lado que chamamos de
Umbanda Popular, cheia de crenas, crendices, supersties e mitos onde misturam
tudo, menos a mediunidade de fato. A origem da Umbanda popular est aqui mesmo no
Brasil, e surgiu no grito do Caboclo Curuguu e no advento do Caboclo das Sete
Encruzilhadas e de outras Entidades Espirituais que, simultaneamente, surgiram em
vrios terreiros, revelando o termo Umbanda como bandeira de um novo movimento,
em face da poluio espiritual, moral e da magia negra. (...)

Os rituais de Umbanda podem ser chamados de Magia Primitiva?
Os ritos da maior parte dos terreiros de Umbanda popular so ainda muito primitivos e
fazem coisas que pensam ser magia.

33
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 02. So Paulo: Escala, 2003. p. 14.
34
Idem. p. 17.
50

Ao descrever a Umbanda que considera popular como cheia de crenas,
crendices, supersties e mitos, Matta e Silva desqualifica suas prticas. Esta
desqualificao reforada na resposta seguinte, quando o escritor define seus ritos
como muito primitivos.
Quanto s origens da religio, na resposta primeira pergunta Matta e Silva no
hesita em incluir a Umbanda que teria sido fundada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas na classificao Umbanda popular. A mesma que, para ele, seria
primitiva e cheia de crenas. A verdadeira Umbanda, segundo ele, teria razes
milenares, como na resposta abaixo:

A Umbanda seria uma religio milenar?
Sim. A Umbanda uma religio milenar; sua raiz, ou seja, seu verdadeiro sistema est
em todos os templos iniciticos do mundo, desde os da sia Oriental, ndia, Egito etc. O
sistema religioso e inicitico da Umbanda Esotrica a mesma Cincia dos Magos de
todos os tempos, quer fossem dos santurios da Lhassa, do Agharta e quer fosse
praticado pelos Essnios do Mar Morto, que o mesmo Tujaba-Ca de nossos
antiqssimos pajs, que fosse ainda aquele praticado e ensinado pelos antigos
Babalas.

Matta e Silva demonstra habilidade ao conciliar a condio de religio
genuinamente brasileira com as razes milenares atribudas Umbanda. Para isso,
qualifica a religio como preservadora de antiga cultura e mistrios:

A Umbanda pode ser intitulada uma religio genericamente nacional? Seria ento
a preservadora de to almejada cultura brasileira ou a cultura uma s?
Sim. Ressurgiu aqui com um sistema e um propsito. Preservadora da antiga cultura
religiosa e esotrica dos antigos mistrios.

As perguntas dirigidas ao escritor, apresentado no ttulo da entrevista como
sbio e erudito pesquisador da Umbanda, do a oportunidade tambm para que ele
possa manifestar sua opinio a respeito das outras religies diretamente relacionadas
Umbanda, como o Espiritismo e o Candombl:

A Umbanda Espiritismo somente ou tambm Doutrina Esprita? Qual a
diferena?
A Umbanda no Espiritismo e no incorporou nada, diretamente, dessa Doutrina, dita
Kardecista. Reencarnaes, reajustamentos (a Lei de Conseqncia, o mesmo Carma
dos Orientais) pela dor; pela vivncia humana, so pontos de doutrina to antigos
quanto os povos ou raas do mundo. At entre nossos antiqssimos pajs, tudo isso era
conhecido pela sabedoria dos Velhos, - O TUJABA-CA. A diferena? Da gua para
o vinho. A Umbanda tem Iniciao, Cincia dos ritos Sagrados, Magia, Metafsica e
Filosofia inditas (vide Doutrina Secreta da Umbanda).
51

Alm de colocar a Umbanda como uma religio totalmente diferente, com vrios
elementos inditos ao Espiritismo, Matta e Silva despreza tambm as ligaes e
semelhanas entre Umbanda e Candombl.

Qual a ligao da Umbanda com o Candombl?
Muito pouco. Somente considerou alguns de seus orixs por serem termos sagrados
desde suas origens, pelas Leis ou Cincia do Verbo, da Cabala original rio-egpcia,
onde os primitivos sacerdotes de algo grau da raa africana aprenderam quando
estiveram radicados s margens do Alto Nilo, no Egito.
35


Como possvel constatar, o escritor Matta e Silva, com seu discurso
contundente, situa as origens da Umbanda nas antigas tradies iniciticas orientais. No
entanto, no exclui o mito fundador protagonizado por Zlio Fernandino de Moraes e o
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Em vez disso, coloca as origens anteriores e
imemoriais da Umbanda como um acrscimo narrativa que d conta do seu
surgimento no Brasil. Para tanto, habilmente demarca a distino entre a Umbanda
esotrica, da qual se coloca como defensor e codificador, e a Umbanda popular, qual
se refere sempre como algo inferior.
Surpreendente ou corajosa a postura de Matta e Silva ao negar as ligaes
da Umbanda com o Espiritismo e o Candombl, j que o episdio envolvendo Zlio
Fernandino de Moraes inclui a passagem do mdium pela Federao Esprita. Alm
disso, o distanciamento das prticas ligadas ao Candombl esto entre as preocupaes
dos fundadores da Tenda Nossa Senhora da Piedade.
A supresso dos elementos mais africanizantes do ritual, inclusive, aparece
mesmo na Revista Espiritual de Umbanda como uma das diretrizes determinadas por
Zlio Fernandino de Moraes, sob orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Se
voltarmos ao texto sobre a origem da Umbanda includo no n 08 da publicao,
podemos ler:
O ritual preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas exclui tudo o que de
suprfluo nos legaram as seitas africanas. So palavras textuais de Zlio Fernandino de
Moraes: O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo
palmas nas sesses. Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao
dos Guias e a manuteno da Corrente Vibratria. Capacetes, adornos, vestimentas de
cores, rendas e lams no so aceitos nos tempos que seguem a sua orientao. O
uniforme branco, de tecido simples. As guias usadas so apenas as que determinam a
Entidade que se manifesta. No a quantidade de guias que d fora ao mdium. Os

35
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 15. So Paulo: Escala, 2007. pp. 42-43. Os grifos e as
aspas so da Revista. Doutrina Secreta da Umbanda o ttulo de um dos livros de W. W. Matta e Silva.
52
banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da natureza, a par do
ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de
preparao do mdium
36
.

Na mesma entrevista em que denuncia o racismo e a desafricanizao da
Umbanda, Nei Lopes procura contextualizar o papel de Zlio Fernandino de Moraes nas
origens da religio, quando o reprter pede uma anlise sobre a sua formao:
O mito de origem da umbanda, na verso que tem como protagonista o mdium Zlio
de Moraes, exemplar. Ele evidencia a busca de insero dos despossudos da
sociedade brasileira no espao religioso.Todo mito tem um fundo de verdade, que os
eruditos chamam de "mitologema"; e, na histria da umbanda, esse fundo o episdio
do mdium Zlio.
Mas antes j havia, alm dos calundus coloniais, que no tinham organizao social,
comunitria, os candombls, organizados, como se sabe hoje, desde antes de 1850. Na
virada para o sculo 19, a ialorix baiana Me Aninha vinha de vez em quando ao Rio,
onde inclusive fundou, por volta de 1906, uma filial de sua "roa", o Op Afonj, que
funciona at hoje em Coelho da Rocha, So Joo de Meriti [Baixada Fluminense].
E a umbanda, herdeira direta de cultos bantos como o da cabula, cresceu certamente sob
a influncia desse prestgio do candombl baiano, incorporando as figuras dos orixs
jeje-nags e outros elementos.
Mas o que fundamentalmente distingue a umbanda o culto aos pretos-velhos, que no
existem no candombl. E esses pretos-velhos so representaes de espritos familiares
bantos, da rea de Angola, Congo e Moambique (frica centro-ocidental e oriental),
da seus nomes: Vov Conga, Pai Joaquim de Angola, Tia Maria Rebolo, Pai Joaquim
de Aruanda. O candombl vem do Benin, da Nigria, da frica ocidental
37
.

A verso impressa do j citado especial sobre a Umbanda publicado pelo
caderno Mais! inclui uma entrevista com a antroploga estadunidense Diana Brown,
que chegou ao Brasil no final da dcada de 1960 e uma das pioneiras nos estudos
acadmicos sobre a Umbanda. Com o sugestivo ttulo de Novo Preto Velho, a
entrevista traz perguntas sobre a formao desta religio. A respeito do papel
desempenhado por Zlio Fernandino de Moraes neste processo, Diana Brown afirma:
Ele e seu grupo conseguiram promover a imagem da umbanda que foi chamada de
umbanda branca. Foi um esforo para embranquecer e moderniz-la. O papel dele
simblico, foi o porta-voz desta nova umbanda
38
.

Respondendo a uma questo anterior, a antroploga descreve o contexto do
surgimento da Umbanda:
Havia muito preconceito, mas muita gente a praticava. A imagem era de classe baixa e
ignorante. O grupo que comeou a promover a umbanda branca tinha um backgroud
kardecista. Eles se achavam, por isso, protegidos e legitimados
39
.


36
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 08. Op. cit. p. 32.
37
Idem.
38
Folha de So Paulo. Caderno Mais. Novo Preto Velho. So Paulo, 30/03/2005. p. 5.
39
Idem.
53
Mais adiante, o reprter pergunta se a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas por intermdio de Zlio Fernandino de Moraes no teria sido uma ruptura
com o kardecismo. Brown tem uma leitura diferente:
Eu no diria isso. Para ele (Zlio de Moraes) foi uma ruptura, mas era mais uma
expresso do ecletismo que j existia. Foi esse caboclo quem falou para o Zlio que ele
seria o fundador, mas antes j existiam caboclos e a prtica de religies africanas
40
.

E em seu estudo Uma Histria da Umbanda no Rio, publicado na coletnea
Umbanda & Poltica, Diana Brown situa a fundao da Umbanda no Rio de Janeiro,
em meados da dcada de 1920, por um grupo de espritas que passaram a incorporar
tradies afro-brasileiras em suas prticas religiosas
41
. Levando em conta o fato de que
a historiografia da Umbanda extremamente imprecisa, Brown chama a ateno para o
fato de que os sincretismos afro-kardecistas ocorreram com freqncia em diversos
ncleos urbanos desde o final do sculo XIX, e provavelmente tambm existiam no
Rio
42
.
Sobre o mito de origem da Umbanda, a antroploga afirma:
No posso estar totalmente certa de que Zlio foi o fundador da Umbanda, ou mesmo
que a Umbanda tenha tido um nico fundador, muito embora o centro de Zlio e aqueles
fundados por seus companheiros tenham sito os primeiros que encontrei em todo o
Brasil que se identificavam conscientemente como praticantes de Umbanda
43
.

No livro Caminhos da Alma, Vagner Gonalves da Silva tambm destaca a
presena de vrios elementos formadores da Umbanda no universo religioso popular j
no final do sculo XIX. Mais especificamente sobre a origem da Umbanda, ele afirma:
A umbanda, como culto organizado segundo os padres atualmente predominantes, teve
sua origem por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando kardecistas de classe mdia,
no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a mesclar com suas
prticas elementos das tradies religiosas afro-brasileiras, e a professar e defender
publicamente essa mistura, com o objetivo de torn-la legitimamente aceita, com o
status de uma nova religio
44
.

Emerson Giumbelli, por sua vez, no j citado texto Zlio de Moraes e as
origens da Umbanda no Rio de Janeiro, faz uma reviso do que h de mais relevante na
bibliografia j publicada a respeito do incio da Umbanda. A partir deste levantamento,
constata que os textos acadmicos e umbandistas que singularizam a figura de Zlio
Fernandino de Moraes so todos posteriores dcada de 1960.

40
Idem. Ibidem.
41
BROWN, Diana. Uma Histria da Umbanda no Rio. Op. cit.
42
Idem. p. 10.
43
Ibidem. p. 10. O grifo da autora.
44
SILVA, Vagner Gonalves da. Op. cit. p. 106.
54
Giumbelli percebe no reconhecimento do papel de Moraes na constituio
encerra uma dupla ironia:
a maioria das referncias contempornea ou posterior morte de Zlio, que ocorreu
em 1975, aos 84 anos de idade; e aponta para um interesse pela fundao e pela
origem de uma religio exatamente quando a disperso doutrinria e ritual e a
diviso institucional parecem se impor de modo inexorvel
45
.

No mesmo texto, Giumbelli utiliza o subttulo A Dupla Inveno do Pioneiro.
Mais adiante, aps consultar diversos trabalhos acadmicos ou confessionais relativos
histria da Umbanda, que o papel de fundador ou pioneiro principal desta religio
atribudo a Zlio Fernandino de Moraes parece uma construo tardia
46
.
A expresso construo tardia utilizada por Emerson Giumbelli nos remete ao
pensamento de Eric Hobsbawn, para quem muitas vezes, tradies que parecem ou so
consideradas antigas so recentes, quando no so inventadas
47
. Como demonstra o
texto de Giumbelli, o lugar de Zlio Fernandino de Moraes como pioneiro ou
fundador da Umbanda, alm de construo tardia, pode ser tambm compreendido,
de certa forma, como uma tradio inventada. De acordo com Hobsbawn:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas
por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado
48
.

Ainda segundo Eric Hobsbawn, o passado histrico no qual a nova tradio
inserida no precisa ser remoto, perdido nas brumas do tempo. o que acontece com o
mito fundador da Umbanda protagonizado por Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, situado em 1908. Hobsbawn afirma ainda que
as tradies inventadas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de
referncia a situaes anteriores, estabelecem seu prprio passado atravs da repetio
quase que obrigatria
49
.

Podemos afirmar que isso acontece com a narrativa construda em torno da
figura de Zlio Fernandino de Moraes. Se atentarmos para o que foi constatado por
Emerson Giumbelli, a afirmao de Moraes como fundador da Umbanda, posterior
dcada de 1960, remetia a uma situao anterior, localizada no tempo em 1908.

45
GIUMBELLI, Emerson. Op. cit. p. 189.
46
Idem. p. 196.
47
HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2008. p. 9.
48
Idem. p. 9.
49
Ibidem. p. 10.
55
Alm disso, este mito fundador passou a estabelecer, construir um passado por
meio da repetio, como tambm observa Hobsbawn. Basta lembrar que a partir dos
anos 1960 e dcadas anteriores, esta passou a ser, em detrimentos de outras, a narrativa
predominante para explicar a origem da Umbanda. Entre as outras verses para a
origem da religio, destacamos aquela defendida por Tancredo da Silva Pinto, para
quem a Umbanda teria surgido a partir do povo Lunda Quico, em Angola, j citado no
primeiro captulo desta dissertao
50
.
E neste processo de repetio da tradio inventada, a Revista Espiritual de
Umbanda tem um papel importante ao lado de outros livros e escritos sobre a religio,
programas de televiso e rdio, endereos eletrnicos e discursos de lideranas
religiosas no sentido de inculcar valores e normas de comportamento.
Basta lembrar, como j foi dito no incio deste Captulo, que os leitores que
acompanharam as edies da Revista Espiritual de Umbanda puderam ler, em 14 dos 20
nmeros publicados, referncias a Zlio Fernandino de Moraes e ao Caboclo das Sete
Encruzilhadas como os fundadores da Umbanda. oportuno enfatizar aqui que estas
referncias so sempre positivas, e o protagonismo de ambos na origem desta religio
em nenhum momento questionado.
Por outro lado, mesmo quando a origem da Umbanda localizada em tempos
imemoriais e lugares remotos como na verso defendida pelo escritor W.W. da Matta
e Silva , tal explicao nunca aparece como um contraponto, mas sempre como um
acrscimo narrativa que envolve Zlio Fernandino de Moraes. importante afirmar
mais uma vez que a nica meno a Tancredo da Silva Pinto, que defendeu em seus
livros uma outra origem em Angola, na frica negra para a Umbanda em todos os
20 nmeros da publicao, menciona o seu ponto de vista sobre o assunto.
Em seus nmeros 12, 13, 14 e 16 (publicados entre 2006 e 2007), a Revista
Espiritual de Umbanda publicou a seo Msica do Santo, escrita por William de
Oliveira. Tambm conhecido como Mestre Obashanan, o Oliveira assina este espao
como alab tocador ou chefe dos tocadores de atabaques e tambores no terreiro
51
da

50
PINTO, Tancredo da Silva. Op. cit. pp. 09-10.
51
Encontramos as seguintes definies: ALAB tocador chefe dos atabaques, geralmente um og,
iniciado para essa funo. Em alguns terreiros, qualquer dos tocadores de atabaques. CACCIATORE,
Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. p. 45;
ALAB nome do chefe dos tambores que dirige a msica durante a sesso. tambm assim chamado o
chefe dos msicos do terreiro. PINTO, Altair. Dicionrio da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Eco, sem
data. 3 edio. p. 17.
56
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Ocupando uma pgina da Revista, a seo traz
sempre resenhas de trs discos de msicas de Umbanda e afins.
Na edio n 12, um dos discos que aparecem na seo Msica do Santo Pai
Joo de Angola No Reino do Preto Velho, de 1960. No texto da resenha, William de
Oliveira escreve:
Zelador de Santo Dorico com Ogan Durval de Souza e Coro da Tenda Virgem Maria
de Belo Horizonte. Exemplo excelente da Umbanda Omolok, rito em transio dos
Cultos de Nao para os templos umbandistas, onde pontos de nao coexistem com
pontos cantados em portugus. O Zelador Drico era filho de santo de Tancredo da
Silva Pinto e traz toda a carga de informao de antigos ritos Umbandistas em Kto e
Angola, alm de pontos de Encantaria. A capa original uma arte muito bonita em
lpis, provavelmente de inspirao medinica por algum artista chamado Flavio. O
disco sincero e um registro fidedigno do que se canta no Omolok; Obrigatrio para
os estudiosos dos cultos brasileiros
52
.

Alm de conceituar de forma rpida e simplificada o Omolok, William de
Oliveira tambm relaciona este culto a Tancredo da Silva Pinto, a partir da filiao do
Zelador de Santo Dorico. Esta , portanto, a nica referncia a Pinto, o que no condiz
com a sua importncia no debate sobre as origens da Umbanda, na metade do sculo
XX, como apontado por Diana Brown
53
. Alm disso, Tancredo da Silva Pinto no
aparece sequer no texto sobre o culto Omolok, que ocupa quatro pginas no n 09 da
Revista Espiritual de Umbanda.


Tancredo da Silva Pinto, que defendia as origens africanas da
Umbanda, teve sua verso ignorada pela Revista
54
.

52
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 12. Op. cit. p. 53. Zelador de Santo O mesmo que
Pai-de-santo. Forma mais usada no Candombl. Os grifos so meus.
53
BROWN, Diana. Op. cit. p. 23.
54
Imagem retirada de: PINTO, Tancredo da Silva. A Origem da Umbanda. Op. cit. p. 7.
57
O silncio sobre Tancredo da Silva Pinto e a importncia dada a W.W. da Matta
e Silva, que defende as origens anteriores da Umbanda, no como uma negao, mas
como um acrscimo ao mito fundador envolvendo Zlio Fernandino de Moraes, alm
das entrevistas com sua filha Zilmia, deixam claro a posio que a Revista Espiritual
de Umbanda a partir da sua linha editorial, j discutida no primeiro captulo defende
sobre o assunto.
Mas em nenhum de seus nmeros a Revista Espiritual de Umbanda evidencia
tanto o seu endosso ao protagonismo de Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das
Sete Encruzilhadas na fundao da Umbanda quanto na 20 edio. Este nmero da
Revista, que chegou s bancas por volta de novembro de 2008 portanto, bem na poca
assinalada como centenrio da Umbanda , traz na capa, junto ao ttulo da publicao,
as indicaes Edio Histrica e Uma Religio Brasileira Centenria, alm de um
selo com os dizeres Umbanda 100 Anos, que aparece tambm no interior da Revista,
identificando as matrias alusivas ao centenrio.
Ainda na capa, no lado direito, est em destaque a foto de Zlio Fernandino de
Moraes, com o ttulo 15 de Novembro 1908 2008, Rio de Janeiro: Zlio de Moraes
Oficializa a Umbanda Anunciada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No restante do
espao, vrias chamadas algumas com fotos destacam os acontecimentos
considerados como os mais importantes nestes 100 anos de histria que a publicao
atribui Umbanda. Os acontecimentos mencionados, que no aparecem na capa da
Revista em ordem cronolgica, so os seguintes: 1920 Benjamim Figueiredo recebe o
Caboclo Mirim e Funda a Tenda Mirim; 1940 W. W. da Matta e Silva funda a Tenda
de Umbanda Oriental; 1941 Realizao do 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de
Umbanda; 1952 Criao da Escola de Mdiuns Primado de Umbanda; 1954 Pai
Joozinho 7 Pedreiras inicia sua vida espiritual. Em 1993, Pai Joozinho oficializa a
Obra Assistencial Me Florinda; 1957 1 Festa de So Jorge Sarav OGUM; 1960
Flix Nascentes traz o Primado de Umbanda para So Paulo; 1961 Fundao do
SOUESP, Superior rgo de Umbanda de So Paulo; 1969 Dia de Oficializao dos
festejos para Iemanj, Praia Grande SP; 1999 Rubens Saraceni funda o Colgio de
Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda; 2003 FTU Faculdade de Teologia
Umbandista.
H tambm, no canto inferior esquerdo, as citaes: Pai Jamil (Jamil Rachid): 58
Anos Tenda Espiritualista de Umbanda So Benedito; Me Cidinha: 48 Anos
58
Primado do Brasil Caboclo Arranca-toco; Pai Ronaldo (Ronaldo Linares): 35 Anos
Santurio Nacional de Umbanda
55
.
Quanto s matrias publicadas, a maioria absoluta diz mesmo respeito a
biografias de pessoas e trajetrias de instituies consideradas importantes segundo os
critrios dos editores, ou, podemos dizer, o projeto editorial da Revista para a histria
da Umbanda. E como no poderia deixar de ser, a origem da Umbanda em 15 de
novembro de 1908, por intermdio de Zlio Fernandino de Moraes, novamente
relatada, desta vez ainda de forma mais detalhada que nas oportunidades anteriores
(edies n 01 e n 08). O texto Umbanda 100 Anos: 15 de novembro de 2008,
creditado ao esprito ngelo Incio e escrito como introduo ao livro Aruanda, do
mdium Robson Pinheiro , ocupa desde a pgina 14 at a pgina 18 da Revista. O
ttulo do texto alis, inclusive na sua concepo visual/grfica , o prprio selo 100
Anos de Umbanda, que identifica as matrias relativas ao centenrio includas nesta
edio.

A partir da capa e dos textos publicados, 20 edio expressa
viso da Revista sobre a prpria Umbanda.

55
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. So Paulo: Escala, 2008. p 01.
59
Logo na primeira pgina deste texto, a legenda para uma foto no deixa espao
para questionamentos: Mdium Zlio de Moraes Fundador da Umbanda
56
. Utilizada
no singular, a palavra fundador coloca Moraes como protagonista nico da origem da
Umbanda. O sentido seria diferente, por exemplo, se fosse utilizada a palavra
fundadores, no plural, o que no fecharia a questo em torno apenas de Zlio
Fernandino de Moraes como o personagem solitrio do mito de origem da religio.
E assim como em vrias outras matrias que dizem respeito histria da
Umbanda publicadas nesta edio, este texto sobre a origem da religio conta com uma
cronologia, disposta em forma de grfico, que aparece na parte inferior das pginas, ao
longo de todo o texto.
Nesta cronologia da Umbanda, portanto, esto listados os seguintes
acontecimentos:
1492 Colombo chega ao Continente Americano pela primeira vez
1500 Descobrimento do Brasil por Pedro lvares Cabral
1537 Chegada dos primeiros negros como escravos ao Brasil
1822 Proclamao da Independncia do Brasil em 07 de setembro
1875 Livraria Garnier lana, em portugus, O Livro dos Espritos, de Allan Kardec
1884 fundada a Federao Esprita Brasileira FEB
1888 Abolio da Escravatura; Lei urea assinada por Princesa Isabel
1889 Proclamao da Repblica em 15 de novembro
1889 Entre 1888 e 1889 j havia manifestao de Caboclo e Preto-Velho, sob
comando do Caboclo Curugussu, segundo relato do escritor Leal de Souza
1890 Espritos de Caboclos e Pretos-Velhos se manifestam nos cultos de origem
africana
1891 promulgada a 1 Constituio Brasileira da Era Republicana
1908 Manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas e fundao da Umbanda
confirmada por Leal de Souza
1918 Iniciada a fundao de sete tendas de Umbanda pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas
1920 Benjamim Figueiredo recebe pela primeira vez o Caboclo Mirim
1920 A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e Minas Gerais
1924 fundada a Tenda Esprita Mirim, tendo frente o Caboclo Mirim e seu
mdium Benjamim Figueiredo
1935 Estavam fundados os sete templos idealizados pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas
1937 Criao da Delegacia de Combate aos txicos e mistificaes
1937 A Constituio de 1937 ampara as religies e o uso livre do exerccio da f
1939 Os sete templos fundados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas se unem e
fundada a Federao Esprita de Umbanda
1940 Registro em Cartrio do Estatuto de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
1941 realizado pela Federao de Umbanda, o 1 Congresso Brasileiro do
Espiritismo de Umbanda
1952 fundado o Primado de Umbanda, Escola Inicitica e Organizao Federativa
Nacional
1956 W. W. da Matta e Silva lana o livro Umbanda de Todos Ns

56
Idem. p 14.
60
1957 dado incio s festividades de So Jorge/Orix Ogum em So Paulo
1961 De 16 a 23 de julho, realizado no Rio de Janeiro, o 2 Congresso Brasileiro de
Umbanda
1961 fundado em So Paulo o SOUESP, Superior rgo de Umbanda do Estado de
So Paulo
1972 Pai Ronaldo Linares encontra-se com Zlio de Moraes e d incio divulgao
de sua obra
1973 Realizao do 3 Congresso Brasileiro de Umbanda; dia 15 de novembro
oficializado como Dia Nacional da Umbanda
1973 criado o Santurio Nacional da Umbanda, maior santurio ao ar livre da
Amrica Latina
1977 O CONDU, Conselho Nacional de Umbanda, reconhece publicamente a origem
brasileira da Umbanda
1986 Pai Jamil Rachid inaugura o Vele dos Orixs em Juquitiba, SP uma rea com
matas e cachoeiras para os rituais
1999 Rubens Saraceni funda o Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de
Aruanda
2003 O MEC oficializa a FTU, Faculdade de Teologia Umbandista, primeira
instituio do gnero
57


oportuno observar ainda que, maneira dos intelectuais de Umbanda da
metade do sculo XX, o grfico mais uma vez relaciona acontecimentos da histria do
Brasil ao surgimento da prpria Umbanda. o que acontece novamente neste grfico,
em que, ao lado do que os editores ou redatores da Revista definem como os marcos
importantes para a Umbanda, aparecem datas como os descobrimentos da Amrica e do
Brasil, a Abolio da Escravatura e as proclamaes da Independncia e da Repblica.
O texto seguinte, na pgina 19, tem como ttulo Os Congressos de Umbanda:
1941- 1961 1973 Realizados no Rio de Janeiro. De acordo com esta matria, foi no
2 Congresso que o Hino Oficial da Umbanda foi adotado. Diz o texto:
Foi nesse congresso que o Hino da Umbanda foi oficialmente adotado em todo o Brasil,
como o Hino Oficial da Umbanda (sic). H uma histria interessante com relao ao
criador do hino, que j possui 47 anos de oficializao. Segundo foi apurado, a letra do
hino foi composta na dcada de 1960 por um cego, que em busca de sua cura foi
procurar ajuda do Caboclo das Sete Encruzilhadas. no conseguindo sua cura por ser o
seu problema de origem crmica, comps o hino da Umbanda para mostrar que poderia
ver o mundo e a religio de outra maneira. Embora no tenha conseguido sua cura, se
apaixonou pela Umbanda. Seu nome: Jos Manoel Alves. Ele apresentou a letra a Zlio
de Moraes, que gostou tanto que resolveu apresent-lo como Hino Oficial da Umbanda
no segundo congresso
58
.

Esta narrativa em torno do Hino da Umbanda, portanto, mais um momento em
que so legitimadas as figuras de Zlio Fernandino de Moraes e do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Mas talvez a defesa mais radical deste mito fundador por parte da

57
Idem. Ibidem. pp. 14-18.
58
Idem. Ibidem. p. 19.
61
Revista Espiritual de Umbanda esteja mesmo no Editorial do nmero 20. Logo na
abertura, os editores Marques Rebelo e Virgnia Rodrigues e os espritos Pedro Miguel
e Emiliano de Souza Arantes, que assinam o texto, perguntam, em tom de cobrana:
Em cem anos de culto de Umbanda Branca, aps 36.525 dias de anunciada, em 15 de
novembro de 1908 sob a roupagem fludico-espiritual de um caboclo brasileiro,
perguntamos:
Quantos templos seguem o ritual de Umbanda Branca do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que faz 100 anos no dia 15 de novembro de 2008?
59



2.1.2 Umbandas

Alm da expresso Umbanda Branca, citada acima, podemos encontrar na
Revista algumas outras envolvendo o nome da religio, como Umbanda Esotrica,
Umbanda Inicitica, Umbanda Popular e Umbanda Sagrada. Cada uma delas
significando uma forma de conceber, enxergar a religio ou uma das modalidades de
representao, segundo a conceituao de Roger Chartier e tambm de praticar os
rituais.
Patrcia Birman j havia chamado a ateno para toda a diversidade dentro da
prpria Umbanda, inclusive com as diversas tentativas de organizao burocrtica e
unificao doutrinria. A esse respeito, a autora afirma:
No plano da organizao social, a religio umbandista pode ser considerada um
agregado de pequenas unidades que no formam um conjunto unitrio. No h, como na
Igreja Catlica, um centro bem estabelecido que hierarquiza e vincula todos os agentes
religiosos. Aqui, ao contrrio, o que domina a disperso. Cada pai-de-santo senhor
no seu terreiro, no havendo nenhuma autoridade superior por ele reconhecida. H,
portanto, uma multiplicidade de terreiros autnomos, embora estejam unidos na mesma
crena, havendo tambm um esforo permanente por parte dos lderes umbandistas no
sentido de promover uma unidade tanto doutrinria quanto na organizao. Criam
federaes, tentam estabelecer formas de relacionamento entre os vrios centros
decisrios, tentam enfim enfrentar a dificuldade de conviver simultaneamente com
formas de organizao dispersas e tentativas de centralizao
60
.

Birman ainda constatou a diversidade de doutrinas e concepes religiosas que
podem ser encontradas sob a mesma denominao de Umbanda. E, ao tratar desta
questo, no deixou de considerar as diferentes religies que, em sua construo
sincrtica, forneceram elementos para a formao da Umbanda:
Entre os terreiros so encontradas diferenas sensveis no modo de se praticar a religio.
Tais diferenas, contudo, se do num nvel que no impede a existncia de uma crena

59
Idem. Ibidem. p. 03.
60
BIRMAN, Patrcia. Op. cit. pp. 25-26.
62
comum e de alguns princpios respeitados por todos. H, pois, uma certa unidade na
diversidade.
A diversidade se expressa nas vrias e reconhecidas influncias de outros credos na
umbanda. Encontramos adeptos de umbanda que praticam a religio em combinao
com o candombl, com o catolicismo, que se dizem tambm espritas, absorvendo os
ensinamentos de Kardec e, entre estes, as variaes continuam: centros que aceitam
determinados princpios do candombl e excluem outros, que se vinculam a uma
tradio por muitos ignorada etc. No h limites na capacidade do umbandista de
combinar, modificar, absorver prticas religiosas existentes, dentro e fora desse campo
fluido denominado afro-brasileiro
61
.


Acreditamos ser possvel denominar como campo umbandista este grande
espao chamado Umbanda, que traz em seu interior diferentes formas de pensar ou
praticar a Umbanda, ou por que no dizer? diferentes Umbandas. A expresso
campo umbandista aparece no estudo Entre a Cruz e a Encruzilhada: Formao do
Campo Umbandista em So Paulo, de Lsias Nogueira Negro
62
, e claramente
inspirada no conceito de campo religioso elaborado por Pierre Bourdieu
63
.
O campo umbandista seria, portanto, o espao onde conviveriam e entrariam em
luta as diferentes representaes da Umbanda, cada uma procurando maior legitimao
e captao de capital simblico entre os filhos-de-f umbandistas, em detrimento das
demais. So as diferentes Umbandas disputando entre si para ver qual mais
pura
64
, a mais verdadeira, a mais autntica ou at mesmo a que tem mais fora
espiritual.
A unidade na diversidade observada por Patrcia Birman entre os umbandistas,
torna-se possvel porque estes desenvolveram formas prprias de lidar com essas
caractersticas da sua religio
65
. Ao tratar do espao que denominamos campo
umbandista, a autora chama a ateno para trs fatores: segmentao, disperso e
multiplicidade. Estes elementos, de acordo com Birmam, se combinam, de alguma
forma, com a unidade, a doutrina e a hierarquia:

61
Idem. pp. 26-27. O grifo da autora.
62
NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a Cruz e a Encruzilhada: Formao do Campo Umbandista em So
Paulo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
63
BOURDIEU, Pierre. Op. cit.
64
Em vrias oportunidades, ao conversar com dirigentes de templos umbandistas que visitei, perguntei
qual seria o tipo de Umbanda que estes praticavam. Na maioria das vezes, a resposta foi Umbanda pura.
Esta definio pode ao mesmo tempo significar pureza em relao a razes e tradies ou pureza
espiritual. Tal resposta pode claramente ser lida como uma tentativa de legitimar os rituais que praticam,
e, ao mesmo tempo, desqualificar os outros existentes, que seriam menos puros.
65
BIRMAN, Patrcia. Op. cit. p. 27.
63
Essas combinaes esto claramente presentes nas formas pelas quais organizam a
multiplicidade de santos num conjunto inteligvel e como tambm conseguem, apesar da
segmentao, reunir todos os fiis numa mesma doutrina
66
.

E esta multiplicidade de santos no passou despercebida pelos editores da
Revista Espiritual de Umbanda. Na 14 edio (2006), foi publicado o texto
Sincretismo Religioso: Faz Sentido?, que ocupa uma pgina da Revista. Tratando
especificamente do sincretismo religioso afro-catlico, o texto, que no assinado,
comea mencionando as estratgias seriam as tticas, na definio de Certeau
utilizadas pelos escravos a partir da necessidade de adaptao para burlar a proibio do
culto s divindades africanas. Aps esta introduo, colocada a pergunta: Mas, e
hoje, temos necessidade disto? A resposta, infelizmente, no to simples...
67
.
Mais adiante, o(s) prprio(s) redator(es) do texto se encarregam da resposta:
Em verdade, ao analisarmos profundamente o sincretismo religioso chegamos
concluso que, teologicamente, o mesmo no faz sentido. Por qu? Pelo simples fato de
que os Orixs, como foras espirituais, sempre existiram, ou seja, no passaram a
existir quando do surgimento da Igreja Catlica e de seus santos. (...)
Por outro lado, na viso prtica, o sincretismo religioso ainda necessrio, apesar, de
como j dissemos, no ter sentido teologicamente falando. Acontece que a Umbanda
abarca vrios graus de conscincia, abraando tanto o intelectual quanto o analfabeto.
(...)
Acreditamos que com o passar do tempo e a evoluo espiritual das humanas criaturas,
estes artifcios utilizados pelo Astral Superior no sero mais necessrios, visto que os
vus que encobrem o entendimento pleno das coisas espirituais cair completamente
68
.

Na parte inferior da pgina, abaixo da matria, um pequeno box resume os
elementos do sincretismo religioso presentes da Umbanda. A explicao, que,
curiosamente, inclui a porcentagem da influncia de cada religio na Umbanda, a
seguinte:
Sincretismo Africano: Orixs, cantos, instrumentos de som, guias (colares), comidas,
bebidas, trabalhos, ervas sagradas, oraes, oferendas etc. Representa uma mdia de 65
a 70%, dependendo do templo.
Sincretismo Indgena: Culto aos Caboclos, culto aos antepassados, ervas
sagradas,defumaes, bebidas etc. Representa uma mdia de 15 a 20%.na parte africana
o culto aos Caboclos j aparece Nao Angola.
Sincretismo Catlico: Santos catlicos, oraes etc. Representa de 2 a 3% e tm sido
combatido. Mas se vem, ainda hoje, umbandistas que o defendem, apesar de a
Umbanda ter forte fundamento africano e indgena. O que existe ainda herana da
imposio no tempo da escravido. O Candombl j o combateu em grande parte.
Sincretismo Oriental: Defumaes, pontos riscados (cabalsticos), amuletos,
astrologia, meditaes etc.

66
Idem. p. 27.
67
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 14. So Paulo: Escala, 2006. p 29.
68
Idem. p. 29.
64
Sincretismo Esprita: oraes, passes, doutrina etc
69
.

O texto no explica os critrios utilizados para definir o peso de cada religio no
sincretismo umbandista. Tambm evidencia ou sugere falta de fundamentao ao
atribuir somente 2 ou 3% de influncia ao Catolicismo e nenhuma porcentagem ao
Espiritismo. As duas religies demonstram ter grande importncia na maior parte dos
rituais de Umbanda. No caso do Catolicismo, a presena das imagens de santos, oraes
e tambm o nome de alguns templos. Quanto ao Espiritismo, h a crena na
reencarnao e vrios fundamentos doutrinrios utilizados para explicar os fenmenos
ocorridos na Umbanda, as preces dirigidas a espritos cultuados no Espiritismo, como
Bezerra de Menezes, e a denominao esprita, largamente utilizada por umbandistas
quando estes se definem religiosamente ou nomeiam seus templos, com denominaes
como Tenda Esprita e at mesmo Centro Esprita.
O sincretismo religioso tambm foi um dos temas da j citada entrevista com o
escritor e fundador da Umbanda esotrica, W. W. da Matta e Silva, publicada no n 15
da Revista Espiritual de Umbanda. Perguntado sobre a relao entre os orixs e os
santos catlicos, W. W. da Matta e Silva afirmou:
Os Orixs nunca foram considerados foras divinizadas da Natureza entre os Nags.
Foras ou elementos da natureza so os ons, os eltrons, os prtons, os tomos, as
correntes eletromagnticas e, por extenso, os raios, os trovoes, os ventos, as
tempestades etc. Mas isso tudo no so os Orixs e nem foras no sentido de
divinizadas, so elementos da Natureza. J ouvimos um Pai-de-Santo dizer na televiso
que Orix Xang era a pedra... Orixs (ori cabea; x ou s dono, senhor) sempre
foram venerados entre os Nags como divindades (habitantes do Orun, isto , do alm,
do astral superior), como Potncias Espirituais; Inteligncias que comandam foras ou
os elementos da Natureza. Esses ditos escritores fajutos vm complicando tudo. no
h relao direta entre os santos catlicos e os Orixs, a no ser a ttulo de ilustrao
esotrica: Iemanj poderia ser O Anjo-de-Guarda de Maria ou Myriam de Nazar, a
me carnal de Jesus. Iemanj seria seu Anjo-de-Guarda, no sentido de ser uma
mentora crmica superior, como a me do Eterno Feminino
70
.

Alm do sincretismo, Matta e Silva respondeu tambm sobre as diferentes
interpretaes doutrinrias da religio. A questo, desta vez, incluiu as diferentes
abordagens encontradas na literatura umbandista. A resposta, bem ao seu estilo
contundente, no poupou nem mesmo seus congneres:

A que se deve a discrepncia de conceitos e ensinamentos encontrados na
literatura de Umbanda?

69
Idem. Ibidem. p. 29.
70
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 15. Op. cit. pp. 42-43.
65
Livros e mais livros tm surgido como literatura umbandista, aos borbotes. Porm, na
sua maioria, so de narradores e aproveitadores e no de autnticos escritores-
pesquisadores, sobretudo de escritores iniciados de gabarito, para ensinar a Doutrina de
Umbanda do Brasil. Esses citados narradores e aproveitadores vm com esse tipo de
literatura, alijando a te e o psiquismo dos que tem se apoiado nela. Sero chicoteados
nos Tribunais do Astral... No perdem por esperar...
71


E, como se no bastasse, a diversidade das formas rituais tambm no foi
poupada pelo escritor:
Por que existem tantos rituais de Umbanda praticados em tantos lugares? A
Umbanda uma s ou existe mais de uma Umbanda?
A Umbanda verdadeira uma s. A diversificao de conceitos e rituais vo por conta
da ignorncia de seus crentes, e muito mais dos falsos mdiuns, mentores, dirigentes e
exploradores dela
72
.

Referncias a algumas das Umbandas variedades de cultos dentro da religio
umbandista aparecem no texto Das Macumbas Cariocas ao Movimento
Umbandista, includo no nmero 17 da Revista Espiritual de Umbanda. Logo de incio,
h novamente o endosso ao mito fundador da religio: A oficializao da religio de
Umbanda, com o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 15 de novembro de
1908, deu origem ao Movimento Umbandista
73
.
Em seguida, afirma que a Umbanda sempre estivera aberta a variadas influncias
de cultos j existentes no Rio de Janeiro, como os Candombls Nag ou Bantu, com
maior das Naes Bantos Congo e Angola
74
.
Ainda em sua parte inicial, o texto, que ocupa quatro pginas da edio, fala das
diferentes denominaes que a Umbanda j recebia logo aps o seu surgimento:
O culto original, ao qual o Caboclo das Sete Encruzilhadas dera o nome de Umbanda,
alguns anos depois j recebia outras denominaes: Umbanda Omoloko e Umbanda
de Pretos-Velhos (com a presena maior de elementos das religies africanas) ou
Umbanda Branca, com traos mais fortes da influncia do Espiritismo, ou ainda
Umbanda de Caboclos, com ritos prximos aos da Pajelana Indgena. Mais adiante,
ainda h o surgimento de uma Umbanda com influncias do Esoterismo e da Teosofia:
Umbanda Esotrica e Umbanda Inicitica.
Toda essa mistura de influncias gerou muitas correntes, com doutrinas prprias, ritos e
preceitos diferenciados de acordo com o fundamento de cada casa e de seu Guia-
Chefe
75
.


71
Idem. p. 42.
72
Idem. ibidem. p. 43.
73
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 17. So Paulo: Escala, 2007. p 30.
74
Idem. p. 30.
75
Idem. Ibidem. p. 30.
66
Em seu Dicionrio Histrico das Religies, Antonio Carlos do Amaral
Azevedo divide a Umbanda em duas vertentes:
Umbanda popular preserva fortes traos das razes africanas e tem a presena
da quimbanda para este autor, ritual que trabalha com exus e pomba-giras, podendo
ser cruzada (misturada) com o Candombl Angola; predomina entre seus fiis a classe
mdia baixa.
Umbanda branca ou esotrica tende a afastar-se da tradio africana,
evitando quaisquer cerimnias que envolvam sacrifcios de animais, adotando ritos
mgicos europeus e divulgando um mito de origem ligado Atlntida e ao antigo Egito,
o que a torna mais aberta presena de brancos e membros de classes mais altas
76
.
Olga Gudolle Cacciatore, no Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros, tambm
divide a Umbanda de forma semelhante. De acordo com a autora, a religio
compreende:
Umbanda Esotrica, inicitica ou cabalstica com doutrina de difcil
compreenso para as massas populares.
Umbanda popular com teorias mais simples e acessveis.
Olga Cacciatore, no entanto, conceituou a Umbanda branca como algo parte:
Umbanda branca s pratica magia branca e extirpou de seus rituais tudo que
fosse chocante contra a ordem instituda pela sociedade dos brancos, como iniciao
sangrenta, trabalhos de magia negra etc.
A autora aponta ainda uma outra variedade, que parece guardar algumas
semelhanas, mas ser ainda diferente da Umbanda branca:
Umbanda de branco culto umbandista muito prximo do Kardecismo e que
usa roupa e sapatos brancos, mesa, sobre assoalhos de madeira. Tambm chamada
Umbanda de Critas, porque abre as sesses com a Prece de Critas, do Espiritismo de
Kardec e se preocupa muito em praticar a caridade material e espiritual
77
.
Alm destas divises, retiradas dicionrios, h ainda outras, que tambm
agregam outros nomes ao substantivo Umbanda e podem ser encontradas nas pginas
dos livros dos prprios escritores umbandistas:
Umbanda Branca trabalha basicamente com as linhas de caboclos e pretos-
velhos, unindo seus mistrios, magias e sabedoria. uma religio pura, extremamente

76
AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2002. p. 357.
77
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1988. pp. 242-243.
67
organizada, tratada com seriedade e que obedece a normas sagradas. Empenhada em
prestar a caridade. A definio dos autores Domingos Forchezatto, Maria Alice
Giannoni e Maria Elidia dos Santos
78
.
Nos livros Trabalhos de Umbanda-canjer e Sacramentos da Umbanda
Mstica, o escritor umbandista Josef Ronton traz definies sobre as seguintes
variedades de Umbanda:
Umbanda-Canjer Canjer uma palavra de origem africana que quer dizer
danando se faz um trabalho para resolver algo. Mas quem traduza o canjer como
sendo dana de macumba. Sendo uma ou outra coisa, o que importa o seu resultado
satisfatrio. O canjer estabelece com a roda e a cantiga uma corrente csmica e de
foras sutis da natureza, capaz de resolver problemas de ordem material e espiritual aos
quais estamos sujeitos e dos quais queremos nos livrar
79
.
Umbanda mstica tem por base a religio e a f. Diz o mstico que, quando
todos os recursos materiais se esgotarem, restar a f. Em outras palavras: quanto toda a
sabedoria humana e todos os remdios falharem, a f faz o milagre
80
.
Umbanda esotrica estuda as foras sutis da natureza pelas quais Deus, seus
Anjos, Orixs, gnios e espritos se manifestam. Estuda tambm a astrologia, a
parapsicologia, a grafologia, a quiromancia, as propriedades medicinais e espirituais das
plantas, a simbologia que envolve pontos riscados, talisms, amuletos
81
.
Umbanda kardecista seus adeptos se limitam a doutrinar espritos que se
encontram perturbando algum. Para isso, ocupam o mdium como receptculo do
sofredor, para que este seja orientado e guiado no caminho da luz. Tambm chamada de
linha branca de Umbanda
82
.
O escritor A. G. Anselmo traz a sua definio de Linha Branca de Umbanda:
Linha Branca de Umbanda Umbanda uma palavra de sentido oculto.
Entretanto, permite-nos a traduo de seu sentido em Luz de Deus, ou ainda trabalho
de luz que vem de Deus. Umbanda a sabedoria divina entre os homens. Umbanda a
fuso de todas as religies do Universo. Umbanda tambm chamada, e com razo,
Linha Branca de Umbanda. Linha, com o significado de sistema religioso. Branca,

78
FORCHEZATTO, Domingos; GIANNONI, Maria Alice; SANTOS, Maria Elidia dos. Umbanda
Branca e Crist. Campinas, SP: R. Vieira, 1999. p. 21.
79
RONTON, Josef. Trabalhos de Umbanda-Canjer. So Paulo: cone Editora, 1994. p. 9.
80
RONTON, Josef. Sacramentos da Umbanda Mstica. So Paulo: cone Editora, 1989. p. 13.
81
Idem. pp. 13-14.
82
Idem. ibidem. p. 14.
68
para afirmar o que ela pretende: branco o oposto do negro; branco Luz, o Bem;
negro treva, o Mal
83
.
Almas e Angola ritual praticado em Santa Catarina e que teve sua origem no
Rio de Janeiro. , na realidade, uma ramificao da Umbanda, porm com
particularidades que o aproximam muito do Candombl. Em Almas e Angola existem,
por exemplo, obrigaes internas denominadas feituras de Orix ou camarinhas. Nessas
atividades o mdium tem sua cabea raspada, fica recluso no Terreiro, deitado numa
esteira por sete dias e, como ocorre no Candombl, oferece menga sangue de animais
aos Orixs. Na Umbanda tradicional isso no ocorre, pelo menos naquela que segue a
linha de Zlio F. de Moraes. A definio do escritor umbandista Giovani Martins
84
.
Em seu livro Umbanda Omoloc, Caio de Omulu explica:
Umbanda Omoloc interseco clara entre o que vulgarmente se chama de
Candombl e a Umbanda. Ressurgiu atravs de Tancredo da Silva Pinto, na contramo
da desafricanizao da Umbanda. um amlgama no qual, por um lado, se encontra
uma proximidade muito forte com os ritos do Candombl, em relao aos orixs e seus
fundamentos; por outro, com a Umbanda, no que diz respeito ao seu trabalho com as
entidades espirituais (caboclos, pretos-velhos, crianas etc.). Da se terem usado
tambm as expresses Candombl de Caboclo e Umbandombl para identific-lo
85
.
A curiosa expresso Umbandombl, por sua vez, aparece como verbete no
Novo Dicionrio Banto do Brasil, do pesquisador Nei Lopes:
Umbandombl Termo pejorativo usado para designar os terreiros pouco
ortodoxos da tradio dos orixs. De Umbanda + Candombl
86
.
No editorial de seu 10 nmero, a Revista Espiritual de Umbanda tambm se
posicionou em relao ao Umbandombl. O ttulo no deixa dvidas quanto ao teor do
texto: Umbandombl Onde est a tica?. A legenda da foto tambm direta: O
Sincretismo uma realidade, Umbandombl um equvoco.
No editorial, possvel ler:

83
ANSELMO, A. G. Catecismo Espiritualista da Linha Branca de Umbanda. Rio de Janeiro, Jornal
do Commercio, 1940. Importante no deixar passar despercebida a conotao pejorativa do negro ao final
desta definio. Apesar de referir-se cor negra, pode ser estendido e se fazer presente como causa ou
conseqncia da discriminao racial. At mesmo porque a Umbanda dita branca, como podemos ver em
algumas definies, est entre as mais afastadas dos elementos africanos.
84
MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina. Florianpolis (SC): Edio do
Autor, 2006. p. 23.
85
OMULU, Caio de. Op. cit. p. 33.
86
LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003. p. 219.
69
Da prtica da juno de Candombl e Umbanda surge o que chamamos de
Umbandombl. Isso no sincretismo, apenas a migrao de prticas religiosas que
nada tem a ver com o Ritual de Umbanda, muitas vezes, puro exibicionismo. Aceitar
rituais ou filosofias e inseri-las na Umbanda tem seu limite no bom senso de cada
sacerdote
87
.

O texto, assinado por Pedro Miguel e Espritos amigos, concludo desta forma:
Irmos de f, precisamos entender que simples a Lei, no medocre e no tem como
base o cinismo. A Lei uma s e o homem equilibrado em sua natureza e postura evolutiva, a
idolatria matria que o tira de seu caminho.
Reflitam e acabem com as couraas da matria. Umbandombl: isso no Umbanda
nem Candombl. O alicerce da nossa Umbanda a caridade, firmada na Lei Natural e Evolutiva
do Amar ao prximo como a si mesmo, do dando que se recebe.
Sarav Jesus, Sarav Oxal,
Sarav, Buda, Sarav, Ghandi...
88


Alm do sincretismo e do Umbandombl, a respeito dos quais a Revista se
posiciona de forma desfavorvel por meio de seus textos, h ainda a Quimbanda, outra
palavra que aparece sempre relacionada Umbanda. No meio umbandista, geralmente
se atribuem Quimbanda dois significados mais comuns. O primeiro deles refere-se
simplesmente aos trabalhos com exus e pomba-giras
89
, entidades consideradas da linha
da esquerda. Neste caso, a Quimbanda uma prtica que integra o ritual de Umbanda.
No segundo significado, o termo Quimbanda designa um culto autnomo, independente
e at mesmo oposto prpria Umbanda: como se fosse uma Umbanda que admitisse
ou fosse voltada para o mal, para trabalhos de magia negra.
Em relao a este segundo significado, exemplar a definio do escritor
umbandista Loureno Braga. A comear pelo ttulo de sua obra Umbanda Magia
Branca e Quimbanda Magia Negra, publicada em 1942 e apresentada como tese no
1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, em 1941. Logo na abertura do
primeiro captulo, Loureno Braga esquematiza a maneira como, de acordo com ele, se
divide o Espiritismo:
CAPTULO I

DIVISO DO ESPIRITISMO

Lei de Kardec:
- Espiritismo doutrinrio, filosfico e cientfico.


87
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 10. So Paulo: Escala, 2005. p 3.
88
Idem. p. 3.
89
Pomba-gira Equivalente feminino ao Exu na Umbanda. Normalmente associada vida bomia, s
vezes com a prostituio, tratada como uma mulher da noite. Muito procurada por consulentes para
resolver problemas amorosos.
70
Lei de Umbanda:
- Espiritismo Magia Branca.

Lei de Quimbanda:
- Espiritismo Magia Negra
90
.


Tambm escritor umbandista, Altair Pinto, em seu Dicionrio da Umbanda,
tambm define a Quimbanda como magia negra. Citado na capa do Dicionrio como
presidente da Tenda de Umbanda Com Jesus no Corao, Pinto no deixa de
relacionar a magia negra ao Candombl, provavelmente na tentativa de desqualific-lo,
indcio da tenso existente entre as duas religies afro-brasileiras:
QUIMBANDA A mesma coisa que Magia Negra, ou melhor o Candombl que
surgiu, entre ns, primeiramente na Bahia, oriundo de uma mistura de rituais praticados
pelos escravos da frica
91
.

Em tese apresentada no 1 Congresso de Espiritismo
de Umbanda (1941) e depois publicada, Loureno
Braga definia Quimbanda como Magia Negra.



90
BRAGA, Loureno. Umbanda Magia Branca e Quimbanda Magia Negra. Rio de Janeiro:
Edies Spiker, 1942. p. 9.
91
PINTO, Altair. Dicionrio da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Eco, sem data. 3 edio. p. 159.

71
A Quimbanda aparece como magia negra e, desta vez, mais vinculada s
influncias africanas tambm no Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros de Olga
Cacciatore, que traz uma extensa definio:
Quimbanda Linha ritual da Umbanda que pratica a magia negra. Essa linha assim
chamada pelos umbandistas de linha branca, pois os praticantes se dizem apenas
umbandistas. A Quimbanda, influenciada mais diretamente pelos negros bantos
cabindas, benguelas, congos, angolas, moambiques etc. chegados dos portos
africanos ao Rio de Janeiro, no fugiu ao sincretismo. (...) Mediante encomenda
realizam feitios ou contra-feitios, visando favorecer ou prejudicar determinadas
pessoas. (...) As giras de Exu so freqentes, realizadas comumente a partir da meia-
noite de 6 feira. Exus e Pombagiras diversos baixam, danam, fumam charutos ou
cigarrilhas, bebem aguardente (marafo), dizem gentilezas ou palavres aos assistentes e
do consultas sobre sade ou problemas pessoais. (...) A Quimbanda cultua muito
Omolu, orix ligado terra e morte, considerando-o Rei do Cemitrio. No cemitrio
feita uma parte da iniciao de muitos quimbandeiros, devendo o iniciando deitar
algumas horas sobre um tmulo, entre velas e cnticos do Pai ou Me-de-santo e
iniciados do terreiro, tendo de cumprir, antes e depois, diversas obrigaes. (...) So
muito usados os trabalhos com plvora, ps e ervas mgicos, dentes e unhas, cabelos
(animais e humanos), galos e galinhas pretos (que so, s vezes, estraalhados entre os
dentes do iniciado incorporado com um exu (...). Os despachos so colocados em
encruzilhadas em cruz (macho) ou em T (fmea), com velas, flores e fitas vermelhas,
pipocas, milho etc. e animais de duas ou quatro patas, de penas ou pelos pretos ou
vermelhos, em alguidares de barro, no sendo, porm, negativos todo os despachos de
rua. (...) Os terreiros quase sempre so pobres, localizados em morros ou locais
afastados
92
.

Por sua vez, o pesquisador Nei Lopes, em seu Novo Dicionrio Banto do
Brasil, traz a seguinte definio de Quimbanda:
QUIMBANDA (1) Linha ritual da umbanda que trabalha principalmente com exus.
(2) Sacerdote de cultos de origem banta Do quimbundo kimbanda, sacerdote e mdico
ritual correspondente ao quicongo nganga. (...) Estranhamente, no Brasil, a quimbanda
(primeira acepo) tida como linha de prticas tambm malficas. Ter a palavra nesta
acepo alguma relacao com o quicongo kimbanda, vbora?
93


Exus, magia negra e quimbanda so temas bastante controversos. Normalmente,
as manifestaes de exus e pombas-giras e prticas como o sacrifcio de animais
contribuem para uma viso pejorativa a respeito da Umbanda e de outras religies afro-
brasileiras. Por isso, tais assuntos so tratados com muito cuidado muitas vezes, so
at mesmo evitados e geram intensas polmicas entre os prprios umbandistas.
Provavelmente por este motivo, somente em sua 5 edio, publicada em 2004, a
Revista Espiritual de Umbanda abriu espao de forma mais direta para o assunto. Algo
bastante compreensvel, uma vez que seus editores, ao defenderem uma concepo de

92
CACCIATORE, Olga Gudolle. Op. cit. pp. 218-219.
93
LOPES, Nei. Op. cit. p. 187. Citados nesta referncia, Quimbundo e Quicongo so duas lnguas
bantos, de acordo com o mesmo Dicionrio de autoria de Nei Lopes.
72
Umbanda mais prxima tradio de Zlio Fernandino de Moraes, podem ter
experimentado algum receio ou preocupao em abordar o tema e decidido faz-lo
somente aps conceituarem ou transmitirem aos leitores as representaes sobre a
Umbanda que julgam mais adequadas. Aps as quatro edies iniciais, possvel que
estivessem seguros quanto a isso.
Em seu 5 nmero, a Revista Espiritual de Umbanda dedicou 14 pginas ao
assunto Quimbanda (tambm grafado Kimbanda, na publicao). A abordagem se
divide na publicao de quatro textos dos escritores umbandistas Osvaldo Omotobatal,
Decelso, Aluzio Fontenelli e W.W. da Matta e Silva.
Na capa, a chamada, bastante discreta, anuncia: Kimbanda na viso dos
escritores Decelso, W.W. da Matta e Silva, Aluzio Fontenelli e Osvaldo Omotobatal.
Por outro lado, a mesma capa tem como nica ilustrao a figura de Jesus, com
chamada para a matria Entrevista com o Sacerdote Juru: Culto Umbanda com Jesus
Contm Pster de Oxal
94
.


Apesar de trazer um especial sobre Quimbanda,
edio n 05 destaca Jesus na capa.


94
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 05. So Paulo: Escala, 2004. p 1.
73
Exercitando o mesmo sincretismo religioso que mais tarde seria desaprovado no
j citado texto da 14 edio, o Oxal anunciado na capa o prprio Jesus, e seu pster
est nas pginas centrais (34 e 35) da Revista. Destaque na capa, a entrevista com Pai
Juru ocupa quatro pginas (30 a 33), logo antes do pster. Antes disso, h ainda o texto
Oxal Supremo: Jesus, de autoria do Professor Jos Ribeiro de Souza, respeitado
escritor de livros sobre Umbanda e Candombl. Curiosamente, Oxal Supremo: Jesus
ocupa as pginas 16 e 17, exatamente entre os textos dedicados Quimbanda.
Uma rpida consulta a outros nmeros da Revista Espiritual de Umbanda
suficiente para constatar que, geralmente, quando h textos diferentes sobre o mesmo
tema, estes so publicados em sequncia. Assim como a incluso de um texto sobre
Oxal ou Jesus entre os escritos sobre Quimbanda, chama a ateno a publicao do
pster e tambm o destaque na capa para a ilustrao de Jesus. O espao na capa,
inclusive, pode ser considerado desproporcional, se for comparado o nmero de pginas
em que aparece cada um dos temas: a entrevista com o sacerdote Pai Juru, o texto
Oxal Supremo: Jesus e o pster, juntos, ocupam oito pginas, bem menos do que as
14 pginas dedicadas aos textos sobre Quimbanda.
A desproporo no espao da capa, a publicao do pster e a insero de um
texto sobre Jesus intercalado com o tema Quimbanda podem ser interpretados como
uma estratgia para desviar o foco e amenizar, de certa forma, a importncia e o espao
dedicados Quimbanda nesta edio e tentar manter ainda em evidncia Oxal, smbolo
maior da tradio umbandista defendida pela publicao.

2.2 Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas como bens
simblicos

No livro Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritria, Marilena Chau
explica o conceito de semiforo. De acordo com a autora, a palavra semeiophoros, de
origem grega, uma juno de duas outras: semeion, que quer dizer sinal ou signo,
e phoros: trazer para a frente, expor, brotar, pegar (no sentido de fecundidade).
Inicialmente, um semeiophoros era a tabuleta, a placa de sinalizao. Era
tambm o estandarte carregado pelos exrcitos nas batalhas, para indicar sua
procedncia e orientar seus soldados. E, como um semforo, era um sistema de sinais
para a comunicao entre os navios e das embarcaes com a terra. Num outro sentido,
74
era tambm a comunicao com o invisvel, signo surgido do passado ou dos cus e
carregado de significados sobre o presente e o futuro dos homens.
Marilena Chau detalha:
Com esse sentido, um semiforo um signo trazido frente ou empunhado para indicar
algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e
sim por sua fora simblica: uma simples pedra, se for o local onde um deus apareceu,
ou um simples tecido de l, se for o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um
valor incalculvel, no como pedra ou como pedao de pano, mas como lugar sagrado
ou relquia herica. Um semiforo fecundo porque no cessam de brotar efeitos de
significao
95
.

Semiforos, portanto, podem ser instituies, objetos, animais, acontecimentos
ou pessoas que, apesar de no apresentarem utilidade direta na vida cotidiana, so
providos de valor simblicos, so capazes de relacionar o visvel e o invisvel, no
espao (o sagrado, um espao alm de todo o espao) ou no tempo (o passado ou o
futuro distantes; a eternidade). Realizam sua significao e existncia quando expostos
visibilidade. Por isso, so objetos de celebrao em locais pblicos, onde a sociedade
possa celebrar algo comum a todos, que conserva e assegura o sentimento de comunho
e unidade
96
.
Neste sentido, podemos afirmar que Zlio Fernandino de Moraes, o Caboclo das
Sete Encruzilhadas, a manifestao ocorrida em 15 de novembro de 1908 e tambm a
prpria Tenda Nossa Senhora da Piedade podem ser considerados semiforos entre os
umbandistas que defendem este mito fundador para a religio. Conforme explicado por
Marilena Chau, so pessoas incluindo nesta definio a entidade espiritual Caboclo
das Sete Encruzilhadas , acontecimentos e locais cujo valor, para determinados
segmentos umbandistas, ultrapassa a materialidade, simblico. Tratados como algo
sagrado, frequentemente so lembrados empunhados, trazidos frente para
fundamentar o referido mito de origem da Umbanda.
Ainda discorrendo sobre os semiforos, Marilena Chau explica como eles no
deixam de existir mesmo no modo de produo capitalista, apesar do desencanto
constatado por Max Weber e da perda da aura, efeito da reprodutibilidade tcnica da
arte, segundo Walter Benjamin. A sobrevivncia dos semiforos na sociedade moderna,
de acordo com a autora, porque eles so signos de poder e prestgio:
Embora um semiforo seja algo retirado do circuito da utilidade e esteja encarregado de
simbolizar o invisvel espacial ou temporal e de celebrar a unidade indivisa dos que

95
CHAU, Marilena. Op. cit. p. 12.
96
Idem. p. 12.
75
compartilham uma crena comum ou um passado comum, ele tambm posse e
propriedade daqueles que detm o poder para produzir e conservar um sistema de
crenas ou um sistema de instituies que lhes permite dominar um meio social. Chefias
religiosas ou igrejas, detentoras do saber sobre o profano, so os detentores inicias dos
semiforos
97
.

Lderes umbandistas pais e mes-de-santo, escritores, editores de livros e
outros impressos, apresentadores de televiso e rdio, entre outras lideranas so os
que detm este poder para produzir e conservar um sistema de crenas. So eles que
detm a posse e a propriedade dos semiforos neste caso, Zlio Fernandino de
Moraes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas e a Tenda Nossa Senhora da Piedade , e os
utilizam para legitimar suas concepes o mito fundador sobre a prpria religio, a
partir dos significados que deles no cessam de brotar.
Tais semiforos so largamente utilizados pelos editores ou at mesmo por
entrevistados nas matrias da Revista Espiritual de Umbanda. Afinal, como j foi dito
no incio deste captulo, referncias a Zlio Fernandino de Moraes e ao Caboclo das
Sete Encruzilhadas esto presentes em 14 das 20 edies da Revista. Somente nos
nmeros 05, 06, 07, 09, 10 e 19 no aparecem citaes ao mito fundador.
No livro O Poder Simblico, Pierre Bourdieu desenvolve o conceito de bem
simblico. Este seria, para o socilogo francs, o poder que determinado elemento
possui de representar, de construir o dado pela enunciao, fazer ver e fazer crer: o
poder de confirmar ou transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o
mundo, portanto, o mundo
98
.
Zlio Fernandino de Moraes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas e outras
referncias ao seu papel como pioneiro da Umbanda podem tambm ser vistos como
bens simblicos. Dotados de valor simblico, so utilizados pelos diversos segmentos
que disputam capital simblico, na luta por legitimao em meio assimetria de capital
religioso no campo umbandista
99
.
Na Revista Espiritual de Umbanda, a utilizao destes bens simblicos fica
evidente em diversas oportunidades. A prpria publicao faz este uso ao trazer em suas
pginas as j citadas matrias que reproduzem este mito fundador, destacam as figuras
de Zlio Fernandino de Moraes, do Caboclo das Sete Encruzilhadas e tambm de sua
filha, Me Zilmia.

97
Idem. Ibidem. p. 14.
98
BOURDIEU, Pierre . O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p. 14.
99
Esta discusso baseada no texto Gnese e Estrutura do Campo Religioso, em BOURDIEU, Pierre.
Economia das Trocas Simblicas. Op. cit.
76
Alm disso, em diversos textos da publicao, lderes umbandistas de diferentes
segmentos doutrinrios e rituais dizem seguir os fundamentos de Zlio Fernandino de
Moraes e do Caboclo das Sete Encruzilhadas em seus templos e rituais.
Na Revista Espiritual de Umbanda n 02, a matria Casa de Orao Paulo de
Tarso Tenda de Umbanda Caboclo Pena Branca e Vov Sabina retrata um templo
que pratica uma forma de Umbanda em que a religio catlica tem grande influncia
entre os elementos do sincretismo religioso. Ao descrever o templo e suas prticas, a
dirigente espiritual Irm Vera, cujo nome tambm evidencia a forte presena do
Catolicismo, afirma:
Esta tenda de Umbanda procura seguir tudo como foi no incio, com simplicidade,
humildade, tal qual foi passado por Zlio Fernandino de Moraes, que o Paizinho da
Umbanda
100
.

Ainda na mesma edio, encontramos a matria Templo de Umbanda Preto-
velho Pai Thomas e Caboclo 7 Matas. Pelas fotos que mostram o uso de atabaques,
guias coloridas, penachos e pontos riscados e pelo prprio texto, possvel perceber
que a forma doutrinria e ritual deste templo bem diferente. No entanto, logo na
abertura do texto, no segundo pargrafo, pode-se ler:
O Caboclo Sete Matas da mesma falange do Caboclo Sete Encruzilhadas ambos
filhos de Oxossi , entidade que Zlio Fernandino de Moraes incorporou dando incio
oficial ao culto de Umbanda no Brasil
101
.


Com forte influncia do Catolicismo, Tenda de Umbanda Caboclo Pena Branca e
Vov Sabina afirma seguir ensinamentos de Zlio Fernandino de Moraes.

100
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 02. Op. cit. p. 11.
101
Idem. p. 28.
77


Com um ritual totalmente diferente, Templo de Umbanda Preto-velho Pai
Thomas tambm procura seguir os ensinamentos de Zlio Fernandino de Moraes.

J em seu terceiro nmero, a Revista traz uma matria com o Templo Luz do
Oriente. Como o prprio nome sugere, a influncia oriental predominante em seu
ritual, o que tambm pode ser percebido a partir das fotos do templo. Mdium da
entidade Pai Zulu, o dirigente espiritual do templo, Pai Edson, afirma, na entrevista:
Eu muitas vezes digo que a Umbanda j vem atravs dos sculos. Ela se pronunciou
atravs do inesquecvel Zlio Fernandino de Morais (sic), mas traz conhecimentos do
povo do Oriente, atravs da sabedoria de Buda, dos egpcios, do povo indiano e dos
nossos irmos africanos
102
.

Na 4 edio da Revista, quem utiliza Zlio Fernandino de Moraes como bem
simblico o Terreiro Pai Maneco, de Curitiba. A entrevista com Fernando Guimares,
dirigente do templo, traz logo na abertura a frase:
Afirmando sempre ser a Umbanda uma religio brasileira, que teve sua anunciao
atravs de Pai Zlio de Morais (sic) e do Caboclo das Sete Encruzilhadas, Pai Fernando
acredita que necessrio primeiro colocar o p no cho, para depois entender todo o
lado csmico que a Umbanda tem
103
.


102
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. Op. cit. p. 33.
103
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 04. Op. cit. p. 08.
78

Com forte influncia oriental, Templo Luz do Oriente
tambm enaltece a figura de Zlio Fernandino de Moraes.



Pai Fernando, do Terreiro Pai Maneco, afirma seguir a filosofia da Linha
de Umbanda criada por Zlio Fernandino de Moraes.
79
E at mesmo o escritor Rubens Saraceni, que recebeu amplo destaque ao longo
dos 20 nmeros da Revista Espiritual de Umbanda, no deixou de ter a sua imagem
associada ao Caboclo das Sete Encruzilhadas. Ainda na mesma edio, uma matria de
seis pginas trata do Colgio de Umbanda Sagrada, do qual esto frente Saraceni e
Alexandre Cumino. Intitulada Colgio de Umbanda Sagrada lana Coleo de Livros,
a matria tem como um dos subttulos a frase Falange do Caboclo das Sete
Encruzilhadas fala aos umbandistas atravs do mdium Rubens Saraceni, deixando mais
uma mensagem aos irmos de f. A referida mensagem publicada abaixo, ocupando
duas colunas de texto da pgina 45
104
.
A mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que aparecia como um dos
subttulos da matria geral sobre o Colgio de Umbanda Sagrada, curiosamente, foi
mais destacada pela publicao do que o ttulo principal. Afinal de contas, no todo o
dia que a entidade espiritual responsvel pela fundao da Umbanda costuma se
manifestar, principalmente por fenmenos de psicofonia. Por isso, mereceu uma
chamada na capa da Revista: Mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas para o
Colgio de Umbanda Sagrada
105
.
Parceiro de Rubens Saraceni em vrios projetos, o escritor e editor do Jornal de
Umbanda Sagrada, Alexandre Cumino promotor de cursos sobre Umbanda tambm
teve seu nome associado a Zlio Fernandino de Moraes. J no primeiro nmero da
Revista, Cumino teve publicada uma entrevista de quatro pginas, com o ttulo As
Vrias Faces da Espiritualidade. Na concluso da longa resposta que deu ao ser
perguntado como chegou Umbanda, Alexandre Cumino relatou:
Comeamos com a Umbanda, mas no fazamos a menor idia do que era.
Anos depois, lendo a histria do Pai Zlio Fernandino de Morais (sic), fiquei
impressionado, porque a histria muito parecida. Foi exatamente o que aconteceu com
ele
106
.

Estes so apenas alguns exemplos de como representantes de diferentes
segmentos umbandistas utilizam referncias que as vinculem ao mito fundador da
religio considerado como principal. Estas referncias desempenham o papel de bens
simblicos, com os quais os diversos segmentos umbandistas tentam se associar, na
disputa por capital simblico que lhes traga maior legitimidade ou at mesmo
hegemonia dentro do campo religioso umbandista.

104
Idem. p. 45.
105
Idem. Ibidem. p. 01.
106
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. p. 29.
80
2.3 A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino: ressignificao do Mito Fundador.

A Edio Histrica da Revista Espiritual de Umbanda, n 20, traz duas pginas
sobre o escritor W. W. da Matta e Silva. Em um pequeno resumo biogrfico, o texto
afirma que a tradio da Umbanda Esotrica iniciada por Woodrow Wilson da Matta e
Silva cujo nome inicitico era Mestre Yapacani teve a seguinte continuidade aps a
sua morte, em abril de 1988:
Seus ensinamentos deram origem a quatro Ordens Umbandistas Esotricas:

* Ordem do Crculo Cruzado (1968)
Fundada por seu discpulo Mestre Itaoman.
* Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino (1977)
Fundada por Mestre Arhapiagha.
* Ordem Esotrica Olho do Mestre (1988)
Fundada pelo discpulo Mestre Yassuamy
* Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul (1995)
Fundada pelo neto de Yapacani, Mestre Thashamara
107
.



Documento assinado em 1987 por W.W. da Matta e Silva
autoriza seu sucessor, Rivas Neto, a represent-lo.

107
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. Op. cit. p. 31.
81
Nesta mesma edio, a mais recente de todas elas, Ordem de Umbanda do
Cruzeiro do Sul, tema de uma matria de duas pginas, com o ttulo Mestre
Tashamara transfere o comando da Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul para o
discpulo Arashakam
108
. Mas, ao longo dos vinte nmeros da Revista Espiritual de
Umbanda, a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, dirigida pelo mdico Rivas Neto,
pauta para matrias que abordam seus rituais e seus trabalhos, sob diversos aspectos.
Logo no primeiro nmero da Revista, publicada a matria, cujo ttulo
bastante simples: A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. O texto, que mais se
assemelha a um release
109
, comea da seguinte forma:
A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino um Templo de Alta Iniciao de Umbanda
fundado em 28 de julho de 1970, pelo mdium F. Raivas (sic) Neto, Mestre de Iniciao
de 7 Grau no 3 Ciclo.
Do ponto de vista material, tem sua sede instalada Rua Chebl Massud, 157, no Bairro
gua Funda, em So Paulo, Capital.
Pela sua atuao, considerada uma Casa de Fundamentos e Trabalhos Umbandsticos
e que atende, em suas sesses de atendimento pblico, sem qualquer fim lucrativo, a
milhares de pessoas necessitadas atravs das faculdades medinicas de seu Mestre de
Iniciao e de seus discpulos.
Sob o aspectos espiritual, constitui-se num centro avanado de Alta Iniciao dentro dos
conceitos da Corrente Astral de Umbanda
110
.

No deixa de ser curiosa a maneira como o nome de Rivas Neto escrito nas
trs vezes e que aparece no texto: Raivas Neto. Somente na legenda de uma das fotos,
em que retratado ao lado de seu mestre espiritual W. W. Matta e Silva, Rivas Neto tem
seu nome escrito corretamente.
No segundo nmero da Revista, a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino
novamente tema de matria. E desta vez, a entrevista com William Oliveira o Mestre
Obashanan ocupa oito pginas, bem mais do que as duas dedicadas ao texto sobre a
Ordem, na edio anterior.
Ao tratar de diversos assuntos, incluindo a sua prpria iniciao, a msica
sagrada na Umbanda e tambm a revista Umbanda: Uma Religio Brasileira publicada
na dcada de 1990 e considerada precursora da Revista Espiritual de Umbanda ,
William Oliveira, no texto de abertura, mostra um pouco da sua viso sobre a Umbanda:
Antes do marco oficial da Umbanda, j havia o culto de Nao Africana, o culto de
Nao Indgena e os cultos Europeus, dentre eles, o Kardecismo, e nesses grupos

108
Idem. pp. 36-37.
109
Release: em linguagem jornalstica, como se chamam os textos de divulgao enviados pelas
assessorias de imprensa aos rgos de comunicao, com o objetivo de promover o trabalho de pessoas
ou instituies.
110
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. p. 36.
82
religiosos haviam fenmenos correlatos com a mediunidade, existia o transe, a intuio,
a concentrao atravs de oraes etc.
De certa forma, em todos esses cultos procurava-se o contato com os ancestrais, cada
um da sua maneira e se, por exemplo, um ancestral do negro se manifestasse atravs da
incorporao no culto do branco, no haveria conexo. Se o esprito astralizado de um
ndio se manifestasse no Kardecismo (como aconteceu mais tarde com o Caboclo das 7
Encruzilhadas atravs do Zlio Fernandino de Morais), ocorreria o mesmo: espritos de
outras etnias seriam repelidos se no se manifestassem em seus grupos afins.
Foi a que o Astral superior planejou realizar um culto unificado, universal, que
gradativamente, sem alarde e sem trauma, iria deixando cada vez mais a forma e
penetrando na essncia unificadora da convergncia do que comum a todos os
entendimentos. E a maior prova dessa verdade a forma de apresentao dos espritos
que se identificam como Pretos-Velhos, Caboclos e Criancas, representantes das raas
humanas, que no Movimento Umbandista passaram a se manifestar irmanados num
mesmo culto.
Como ns entendemos na Ordem, essas formas de apresentao identificam aspectos
regionais, e tambm revelam os Ancestrais da Humanidade, que traduzem a Pureza
(Crianas), a Simplicidade (Caboclos) e a Humildade (Pais Velhos). Sob estes aspectos
encontramos rudimentos da Umbanda planetria, j que esses conceitos existem at
mesmo no Oriente, na frica e na Europa, em qualquer povo do planeta, pois l,
igualmente, existiram e sempre existiro espritos Puros, Simples e Humildes
111
.

oportuno observar que, mesmo citando Zlio Fernandino de Moraes e o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, William Oliveira sugere uma origem anterior para a
Umbanda. Mais adiante, na mesma entrevista, ao falar sobre a importncia e o trabalho
da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, Oliveira afirma:
O Trabalho da Ordem sempre foi de fortalecer e unir a Umbanda. As primeiras lies
que meu Mestre (Rivas Neto, ou Arhapiagha) me deu quando perguntei a ele sobre a
Umbanda esotrica, foram de que no existe Umbanda esotrica, s existe Umbanda, e
disse que esta era a primeira coisas que eu deveria entender.
A Umbanda tem aspectos que no so conhecidos, mas uma coisa s, essa sua
grande magnitude, ela atende a todos. a nica religio onde voc pode ir num templo
e, se no tiver afinidades com o lugar, vai pra outro templo completamente diferente,
estando ainda dentro da mesma religio, ou na mesma filosofia, pois para ns a
Umbanda no s uma religio, ela Filosofia, Cincia e Arte, reunindo os quatro
pilares do conhecimento humano
112
.

Pode-se perceber aqui uma viso mais abrangente e tolerante a respeito dos
diferentes segmentos que coexistem no campo umbandista. A abordagem de Oliveira,
sob este aspecto, chega a lembrar a reflexo da pesquisadora Patrcia Birman a respeito
da diversidade doutrinria e ritual dentro da prpria Umbanda, j citada neste captulo.
Ao falar na proposta de fortalecer e unir a Umbanda, o entrevistado abre
espao para o uso da palavra convergncia, que, assim como sntese, est presente em
diversos escritos da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. A palavra, inclusive, aparece

111
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 02. Op. cit. p. 18.
112
Idem. p. 23.
83
no ttulo de seu livro, Do Movimento Convergncia, que integra a srie Teologia
Umbandista, publicada pela Ordem. Ao responder sobre o livro, William de Oliveira
explica:
Este livro foi feito atravs do processo de intuio mesmo e ele retrata o aspecto da
caminhada interior de algum que enxerga a Umbanda alm do Movimento
Umbandista. Ns entendemos a Umbanda em trs momentos, existe um Movimento,
onde h um abarcamento geral, de vrios aspectos da Umbanda e de outros setores filo-
religiosos onde a primeira inteno de sntese o prprio sincretismo; e existe um
princpio de Convergncia, onde todo esse movimento vai chegar um ponto em
comum, a Sntese, no s da Umbanda, mas de todas as filosofias, artes, religies e
cincias que onde o mundo realmente vai alcanar sua maturidade e dar um passo
maior no processo evolutivo planetrio
113
.

O livro de William Oliveira que assina a autoria com o seu nome inicitico,
Mestre Obashanan traz uma abordagem diferente em relao a outras obras sobre a
Umbanda. A comear pela capa, onde aparecem diversos smbolos esotricos,
algarismos de origem oriental, ao redor de uma cruz.
Mas as diferenas so perceptveis tambm no contedo do livro. Ao longo de
101 pginas, no aparecem referncias aos orixs, e pouqussimas vezes so
mencionados outros tipos de guias, como crianas, pretos-velhos na obra, chamados
de Pais-Velhos e caboclos. Alis, a prpria palavra orix quase no se faz presente, e
quando isso acontece, aparece sempre relacionada a outros tipos de divindade:
E o Devabhuddi, o Orix, o Arcanjo, o Arxa, num intenso claro de luz, revela-se
viso do espiritualista: em vestes simples, tnues e claras um homem pequeno, velho e
radiante como as estrelas, com um sorriso, toca seu corao...
114



Esta maneira diferente de conceber e explicar a Umbanda marcada pelo uso de
palavras de origem snscrita, como kundalini, mantra, tantra e yantra, presentes no
livro de Obashanan. Os prprios mestres da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, alis,
tm nomes em snscrito: alm de Obashanan (William de Oliveira) e Yamuninisiddha
Arhapiagha (F. Rivas Neto), temos tambm Aramaty (Silvio L. R. Garcez), autor de
Cosmologia e Fsica da Alta Magia, e Yamaracy (Maria Elise G. Machado), que
escreveu O Mestre Iluminando Conscincias, livros que integram a srie Teologia
Umbandista.



113
Idem. Ibidem. p. 25.
114
OBASHANAN, Mestre. Teologia Umbandista: do Movimento Convergncia. So Paulo: cone,
2001. p. 32.
84

Livro de Mestre Obashanan (William de
Oliveira) integra a srie Teologia Umbandista.


Mas no livro Umbanda e sua Histria de Diamantino F. Trindade
(Hanamatan) que est relatado, de forma mais detalhada, o mito fundador da Umbanda
na compreenso da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Esta verso para o surgimento
da Umbanda remonta h milhares de anos, com o surgimento da Raa Vermelha, que
passou a reencarnar no Baratzil, nome que nas remotas eras designava o local chamado
hoje de Brasil, descrito como Corao Espiritual do Mundo no ttulo do sexto captulo
deste livro. Neste mesmo captulo, Trindade escreve sobre a origem e os significados do
termo:
No raras vezes, a estrela cadente, ou seja, um meteoro, em seu movimento, produzia
um som que foi traduzido, por onomatopia, como TZIL.
Para perpetuar na memria esse som, grafaram-no pictograficamente ou mesmo
mnemonicamente com a CRUZ, que por assimilao era Estrela, Luz, Divindade etc.
J mencionamos anteriormente a PRIMEIRA LNGUA DO HOMEM o
ABANHEENGA. Desse idioma, se derivou o NHEENGATU, a lngua Sagrada.
nesses idiomas polissilbicos que encontraremos o significado exato do vocbulo
BARATZIL, grafado posteriormente como BRASIL. No sentido profano do termo,
temo-Lo, significando TERRA DAS ESTRELAS; no sentido hiertico, TERRA DA
85
LUZ; GUARDI DA CRUZ; GUARDI DO MISTRIO DA CRUZ, ou TERRA DO
CRUZEIRO DIVINO
115
.

Uma questo importante nesta verso do mito fundador da Umbanda a
deturpao e a restaurao do Aumbandam. Tambm encontrado em outros textos com
a grafia Aumbhandham, o Aumbandam teria a seguinte definio, de acordo com
Diamantino Trindade:
O religare, a ligao do homem da Raa Vermelha com as Coisas Divinas, chamou-se
AUMBANDAM. Esse vocbulo Trino e Sagrado, que mais tarde se tornaria litrgico,
mgico e vibrado, foi, e ser a bandeira do Amor e Sabedoria Csmica.
(...)
O AUMBANDAM a SNTESE ENTRELAADA DE TODO CONHECIMENTO
DA GNOSE HUMANA (Religio, Filosofia, Cincia e Artes). O AUMBANDAM o
prprio elo de ligao (sic) vivo entre o que ESPIRITUAL com o que do REINO
NATURAL, ou seja, um sentido bem abrangente. a PORTA, o VECULO DE
RETORNO AO COSMO ESPIRITUAL e ao encontro de NOSSO KARMA
CAUSAL
116
.

Mais adiante, o texto explica a relao entre Aumbandam e Umbanda:
Quando falamos em AUMBANDAM no estamos nos referindo ao Movimento
Umbandista da atualidade. Esse Movimento nada, em verdade, tem a ver com o
AUMBANDAM, mas pretende restaurar o verdadeiro AUMBANDAM, ou seja a
VERDADEIRA PROTO-SNTESE CSMICA. Com isso fica mais fcil entender
como os Seres Espirituais da pura Raa Vermelha, os quais comandam todo o Astral
Superior, j estavam se interpenetrando nesse Movimento Umbandista.
por este motivo que a CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA trabalha pois nestas
terras iluminadas do Cruzeiro do Sul onde ressurgir o AUMBANDAM
117
.

E a deturpao do Aumbandam, conforme a o livro escrito por Trindade,
aconteceu pela infiltrao, na Terra, de espritos Marginais do Cosmos. interessante
observar como a prpria Quimbanda tem um espao reservado nesta narrativa:
Esse processo permitiu uma sria oposio aos princpios da PROTO-SNTESE
CSMICA, o AUMBANDAM se consubstanciando numa reao chamada
KIBANDAM ou KIMBANDA (o oposto da Lei). Esses fatos aconteceram nos
estertores da Raa Vermelha que j estava com sua dinmica encarnatria reduzida ao
mnimo. J no final da Raa Atlante vamos encontrar os remanescentes da Raa
Vermelha, principalmente os do TRONCO TUPY, os Tupy-Namb e os Tupy-Guarany,
que j no correspondiam a pura Raa Vermelha
118
.

O episdio envolvendo Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, de acordo com a interpretao de Trindade e da Ordem Inicitica do

115
TRINDADE, Diamantino Fernandes. Umbanda e sua Histria. So Paulo: cone, 1991. p. 31.
116
Idem. pp. 33-34.
117
Idem. Ibidem. p. 34.
118
Idem. Ibidem. p. 36.
86
Cruzeiro Divino, seria uma etapa de ressurgimento do Aumbandam. Isto pode ser
constatado no Captulo XIII do livro Umbanda e sua Histria:
A CORRENTE ASTRAL DE UMBANDA, que constitui o GOVERNO OCULTO DO
PLANETA TERRA, achou por bem lanar mo de um movimento que viesse restaurar,
gradativamente, esses conceitos, fazendo a humanidade retomar um caminho evolutivo
mais reto e seguro possvel. Assim, tivemos o ressurgimento do vocbulo
AUMBANDAM, adaptado como UMBANDA, e o surgimento do Movimento
Umbandista, ocorrendo o mesmo, no Brasil, que o bero da primitiva Sntese. por
esse motivo que o ressurgimento do AUMBANDAM deve ocorrer em terras brasileiras,
principalmente por que aqui se encontram plasmadas as condies mais apropriadas
para tal
119
.

Aps reproduzir com riqueza de detalhes a o episdio da manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas por meio de Zlio Fernandino de Moraes e a fundao
da Tenda Nossa Senhora da Piedade, Diamantino Trindade relata tambm a criao das
sete tendas a partir da primeira. No entanto, este surgimento do Movimento
Umbandista, como ele se refere, no visto como a fundao da Umbanda, mas apenas
como parte do processo de restaurao do Aumbandam, aps a sua deturpao. E este
processo de restaurao compreende ainda, em etapas posteriores, a misso e a
publicao das obras de W. W. da Matta e Silva, definidas como as primeiras obras
importantes do Movimento Umbandista
120
.
Desta forma, a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino no desconsidera o mito
fundador da Umbanda baseado nos episdios envolvendo Zlio Fernandino de Moraes e
o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Sua interpretao, em vez de negar, apenas
ressignifica
121
, d a esta narrativa um outro sentido, tornando-a parte de um processo
maior, esotrico, que se inicia antes com a Raa Vermelha no Baratzil, h milhares de
anos e se encerrar no futuro, com a restaurao do Aumbandam em terras brasileiras.
uma forma bastante hbil, portanto, de construir um argumento que explique a
Umbanda esotrica baseada no Aumbandam sem negar ou entrar em conflito com o
mito fundador da Umbanda predominantemente aceito, protagonizado por Zlio
Fernandino de Moraes.


119
Idem. Ibidem. p. 53.
120
Idem. Ibidem. p. 101.
121
Um exemplo de ressignificao do mito fundador est no culto imagem de
87

W. W. da Matta e Silva e Rivas Neto.



Zlio Fernandino de Moraes (ao centro) em foto retirada do livro Umbanda
e sua Histria, da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino.

possvel que o fato de no entrar em choque com o mito de origem aceito pela
Revista Espiritual de Umbanda tenha contribudo para que a Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino sempre tivesse espao para divulgar sua doutrina e suas atividades
88
com destaque para a Faculdade de Teologia Umbandista, fundada e mantida pela Ordem
na publicao. Alm das j citadas matrias, a Ordem tambm teve destacado seu
aniversrio de 35 anos, na edio n 11 (publicada em 2005), a oficializao e o
lanamento da Faculdade de Teologia Umbandista, nos nmeros 04 e 05 (2004), alm
de matrias sobre a msica na Umbanda e o acervo musical da Fonoteca da Faculdade
de Teologia Umbandista, na 14 edio (2006), com William de Oliveira (Obashanan) e
a coluna Msica do Santo, assinada tambm por ele e publicada nas edies 12, 13,
14 e 16.


Smbolos de origem oriental esto por toda a parte no cong
122

da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino.

122
Cong ou gong Altar de Umbanda. Normalmente inclui, juntos, santos catlicos, orixs e outros
espritos que atuam na Umbanda.

89
III) A REIFICAO RELIGIOSA NA REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA


Eu plantei caf de meia,
Eu plantei canavial,
Caf de meia no d lucro,
Sinh Dona,
Mas a Umbanda vai me dar

Oi, deixa a Umbanda melhorar
Oi, deixa a Umbanda melhorar
Oi, deixa a Umbanda melhorar,
Meu Deus do cu,
Pois a Umbanda vai me dar
Ponto de Pretos-velhos,
cantado para trazer prosperidade


3.1 A (insero) lgica mercadolgica na linha editorial da Revista

O Dicionrio Bsico de Filosofia, de Hilton Japiass e Danilo Marcondes,
conceitua a palavra reificao como a transformao de uma representao mental em
uma coisa, a quem se atribui uma realidade objetiva. Os autores explicam ainda que,
conforme a teoria marxista, a reificao o ltimo estgio da alienao do trabalhador,
cuja fora de trabalho se transforma em valor de troca, escapando a seu prprio
controle e tornando-se uma coisa autnoma
1
.
A partir deste conceito de reificao, podemos entender a reificao religiosa
como a transformao da religio em coisa. Considerada pelo seu valor de troca,
pode tornar-se tambm mercadoria. Para alm do carter subjetivo, portanto, a religio
pode ser pensada de forma objetiva, relacionada no apenas ao sagrado, mas tambm s
coisas profanas as coisas materiais, do mundo , incluindo a o capital e o lucro
econmico.
Um dos assuntos abordados no primeiro captulo desta dissertao foi a linha
editorial da Revista Espiritual de Umbanda. Como qualquer publicao, alm de um
projeto editorial, a Revista pode ser considerada tambm um produto editorial. E, como

1
JAPIASS, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2006. pp. 237-238.

90
produto, est inserida em uma lgica de mercado. A mesma lgica, portanto, em que
acontece a reificao da religio. No caso desta publicao, a Umbanda.
O carter comercial pode ser claramente percebido pela veiculao de anncios
publicitrios nas pginas da Revista. Neste ponto, o mercado editorial no difere dos
outros meios de comunicao, como rdio, televiso, internet etc. Os recursos
financeiros para mant-los em funcionamento e garantir a sua sustentao geralmente
so captados a partir da publicidade, mais especificamente a comercializao de espaos
no prprio meio de comunicao para a divulgao de produtos ou servios prestados
por empresas e outras organizaes.
Chistina Berger analisou o processo de produo da notcia em jornais. Em se
tratando tambm de um meio de informao impresso, suas consideraes so vlidas
tambm para os peridicos que possuem o formato de revista. Em seu texto, que leva o
interessante e sugestivo ttulo Do Jornalismo: Toda notcia que couber, o leitor apreciar
e o anunciante aprovar, a gente publica, Berger observa:
Parece-nos uma sugesto interessante pensar, como critrio de passagem do
acontecimento notcia, o espao que ele vir a ocupar numa pgina. Mas mais
interessante ainda o outro sentido de caber, pois o acontecimento deve ser compatvel
com a estrutura editorial, ou seja, caber, tambm, na ideologia do jornal
2
.


Mas alm da ideologia do jornal neste caso, revista , a autora acrescenta um
outro elemento de grande importncia para determinar se determinado contedo pode
ou so ser publicado, se cabe ou no em suas pginas:
Acrescentamos a aprovao do anunciante e a apreciao do leitor para completar o
crculo que ajuda a definir a noticiabilidade e, assim, a natureza da imprensa. A questo
para um editor : o que h de novo no mundo hoje que caiba (nos dois sentidos) no
meu jornal, que conquiste leitores e no se confronte com os que o sustentam
economicamente.
Neste enunciado encontram-se os indicadores para a compreenso do jornalismo: os
vnculos com o mercado dos patrocinadores e dos consumidores e a equao do
vivido num espao editvel
3
.

Embora considere diferentes graus de comprometimento das publicaes com os
anunciantes, Berger constata a tendncia ao predomnio da lgica de mercado na
produo dos peridicos:
Alguns jornais tendem a uma postura mais independente e, assim, menos submetidos
inteno de lucro e ao comprometimento com o poder. Porm, a tendncia

2
BERGER, Christina. Do Jornalismo: Toda notcia que couber, o leitor apreciar e o anunciante
aprovar, a gente publica. In: MOUILLAUD, Maurice e PORTO, Srgio Dayrell (org.). O Jornal: Da
forma ao sentido. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2002. p. 273-274. O grifo da autora.
3
Idem. p. 274.
91
predominante e que veio se acentuando ao longo do desenvolvimento do capitalismo
sua funo mercadolgica e o estreitamento de seus vnculos com o poder econmico e
poltico
4
.

Sem fugir lgica do mercado, a Revista Espiritual de Umbanda tem anncios
publicitrios inseridos em todas as suas 20 edies. Embora haja alguns espaos
comerciais que apresentem formatos menores, como rodap
5
, meia-pgina ou (um
quarto) de pgina, a maioria absoluta dos anncios ocupa pginas inteiras. Portanto,
sero estes anncios em pginas inteiras sejam elas pagas por um nico anunciante ou
por anunciantes menores reunidos no mesmo espao que serviro como base para os
levantamentos realizados neste captulo.
Os nmeros 01 e 02 da Revista, publicados em 2003, tiveram, respectivamente,
seis e cinco pginas inteiras com anncios. At a dcima edio, lanada em 2005, este
nmero oscilou entre cinco e nove pginas ocupadas por anncios publicitrios.
A 11 edio, tambm publicada em 2005, com 11 pginas de anncios, foi a
primeira a ultrapassar a marca de dez pginas de publicidade. A partir de ento, esta
marca no diminuiu, oscilando, nas edies seguintes, entre 13 e 22 pginas de insero
publicitria. A 20 edio temtica sobre os 100 anos da Umbanda , foi a que
atingiu o nmero mximo: 22 pginas de anncios.
Trs anunciantes podem ser destacados entre os que mais apareceram na
Revista. O primeiro deles o Santurio Nacional da Umbanda, criado pelo lder
umbandista Ronaldo Linares. Dos 16 nmeros em que foi publicado, em 15 o anncio
do Santurio ocupou, sozinho, uma pgina inteira. Na 19 edio (2008), o anncio
divide a pgina com outros quatro e ocupa um espao pouco superior a de pgina.
Nos nmeros 04 e 06 da Revista (2004), embora o anncio do Santurio no seja
publicado, seu criador, Ronaldo Linares, aparece em outras matrias. Somente nas
edies 16 e 17 (2007) no acontece a insero do anncio e no h referncias a
Ronaldo Linares. Nos outros 16 nmeros da Revista o Santurio Nacional de Umbanda
tem veiculados anncios que ocupam uma pgina.
A importncia dada a Ronaldo Linares na Revista Espiritual de Umbanda fica
evidente logo na primeira edio. O anncio de pgina inteira, onde se l Santurio
Ecolgico da Serra do Mar Santurio Nacional da Umbanda: Convidamos a todos
para a inaugurao da maior esttua de Ogum do Planeta!!!, est na pgina 55. Foi

4
Idem. Ibidem. p. 274.
5
Rodap: retngulo na parte inferior da pgina, destinado insero de anncios.
92
includo, portanto, no espao ocupado por uma entrevista com Ronaldo Linares, que se
inicia na pgina 52 e prossegue at a pgina 61. Com o ttulo A Trajetria de um
Pioneiro, a entrevista conta a iniciao de Linares no Candombl e na Umbanda; sua
atuao como apresentador de programas radiofnicos sobre religies afro-brasileiras;
seu trabalho em federaes umbandistas e tambm a proximidade com duas figuras de
grande destaque. Em seu relato, Ronaldo Linares conta que morou no terreiro de um dos
mais conhecidos e polmicos babalorixs do Candombl, Joozinho da Gomia
6
; narra,
ainda, com riqueza de detalhes, como conheceu Zlio Fernandino de Moraes
7
.
Embora mantenham uma padronizao, com poucas mudanas no visual, os
anncios do Santurio Nacional da Umbanda sofrem variaes nos textos, sempre a
partir de um apelo mercadolgico. No nmero 03 da Revista, por exemplo, o texto da
publicidade convida: Venha conhecer a maior esttua de Xang do mundo!
8
. J na 7
edio o convite tem um carter, ao mesmo tempo, religioso e turstico. O texto do
anncio, mantido at o nmero 12 da publicao, diz: Irmo! Organize um grupo e
faa uma excurso. Venha conhecer o maior santurio ao ar livre do mundo e traga sua
oferenda para os Orixs. Inf: (11) 4338-0946 / 4338-0261
9
.
O anncio do Santurio publicado na 13 edio da Revista, alm de uma
modificao no visual, trouxe tambm um novo texto, reproduzido nos anncios at a
18 edio. Desta vez, com apelo ecolgico e procurando utilizar como bem simblico a
figura de Zlio Fernandino de Moraes:
A misso do Santurio Nacional da Umbanda de construir e disponibilizar um espao
propcio para o desenvolvimento humano e espiritual de todos aqueles fazem parte de
nossa comunidade ou aos que desejam conhecer a nossa religio, preservando o meio
ambiente fauna e flora , cultuando a religio de forma respeitosa, levando a palavra e
os ensinamentos de Deus e de Zlio Fernandino de Moraes a todos, zelando para que as
prticas umbandistas sejam realizadas sempre para o bem
10
.


6
A trajetria de Joozinho da Gomia contada em: LODY, Raul e SILVA, Vagner Gonalves da.
Joozinho da Gomia: o ldico e o sagrado na exaltao ao Candombl. In: SILVA, Vagner
Gonalves da. Caminhos da Alma. Op. cit. pp. 153-181.
7
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 01. Op. cit. pp. 52-61.
8
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. Op. cit. p. 60.
9
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 07. Op. cit. p. 44.
10
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 13. Op. cit. p. 20.
93

Reificao religiosa: Anncio faz referncia a Deus e Zlio
Fernandino de Moraes para divulgar Santurio Nacional da Umbanda.

Finalmente, no nmero 20 da Revista a Edio Histrica , o anncio do
Santurio no deixou passar em branco as referncias aos 100 anos da Umbanda,
inclusive aproveitando a semelhana sonora entre as palavras centenrio e
santurio:
Venha comemorar o Centenrio da Umbanda
No Santurio Nacional da Umbanda
16 de novembro 2008 domingo
O palco ser armado para apresentaes de artistas e shows de Corimbas, com rituais e
programao especial para festejar o nascimento da Umbanda. Traga seu templo, faa
uma excurso e venha conhecer o maior santurio ao ar livre da Amrica Latina. Cem
anos de amor e caridade. Traga sua oferenda e venha comemorar.
Amplo estacionamento * Lanchonete * Loja de Artigos Religiosos
11



11
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. Op. cit. p. 11.
94

Nesta outra pea publicitria, Santurio divulga evento
para comemorar os 100 anos da Umbanda.

Assim como o aproveitamento comercial das comemoraes dos 100 anos de
Umbanda, as referncias a Deus e Zlio Fernandino de Moraes como bens simblicos
com o intuito de dar legitimidade ao Santurio enquanto local de culto so exemplos
claros da reificao religiosa. So os elementos da religio umbandista pensados de
forma objetiva, transformados em coisas; considerados a partir do seu valor de
troca, tornam-se mercadorias.
Outro grande anunciante da Revista Espiritual de Umbanda a empresa Luar
Distribuidora de Artigos Religiosos. Suas inseres foram iniciadas no terceiro nmero
da Revista, ainda em 2003. Com poucas variaes na apresentao visual, os anncios
da Luar Distribuidora de Artigos Religiosos ocupam duas pginas, no final da Revista,
sempre nas pginas 66 e 67 (antepenltima e penltima). Sem grandes apelos ou frases
de impacto, a preocupao dos anunciantes mostrar os produtos que fornecem, com as
fotos de esttuas e de outros artigos religiosos de Umbanda e Candombl. Os anncios
95
de pgina dupla, publicados em 18 nmeros da Revista, totalizam 36 pginas, somadas
todas as edies. Em nmero de pginas publicadas, o maior anunciante da Revista
Espiritual de Umbanda.

Empresa Luar Distribuidora de Artigos Religiosos responsvel pelo maior
nmero de pginas de anncios na Revista Espiritual de Umbanda.

Presente em dez edies, dos nmeros 11 ao 20, a empresa Reine Transfer
Estampas em Alto-Relevo segundo maior anunciante da Revista, se for levado em
conta o nmero de pginas ocupadas em todas as edies: 27. Nas suas trs primeiras
inseres edies 11 a 13 , o anncio ocupava duas pginas. A partir do nmero 14,
a Reine Transfer utilizou trs pginas por edio para anunciar seus produtos: camisetas
e bolsas com estampas de orixs e outras entidades da Umbanda e do Candombl. Os
anncios de trs pginas perduraram at o nmero 20.
Um espao interessante por ser privilegiado para analisar a insero
publicitria a contracapa (pgina 68) da Revista. Ao longo de suas 20 edies, a
Revista Espiritual de Umbanda teve a sua contracapa ocupada por quatro anunciantes
diferentes.
O primeiro deles foi a Rdio Mundial FM 95,7 e AM 660, de So Paulo. A
emissora possui uma programao voltada para assuntos relacionados espiritualidade e
auto-ajuda, com ttulos como Jornal da Boa Notcia, Gotas de Otimismo,
96
Renascimento Espiritual e Aos Ps dos Mestres
12
. Nas quatro primeiras edies
(2003 e 2004), com o ttulo O Espiritismo Est no Ar e a imagem de dois rostos
femininos, os anncios divulgavam os programas Realidade Esprita e Msica e
Mensagem.
Nas duas edies seguintes, 05 e 06, publicadas tambm em 2004, o anncio da
Rdio Mundial sofreu mudanas, principalmente na apresentao visual. Na 5 edio, o
espao continuava divulgando os mesmos dois programas, com o mesmo ttulo O
Espiritismo Est no Ar. J no nmero seguinte, o ttulo foi alterado para Religies,
Esoterismo, Auto-ajuda e Msicas Espiritualistas, com a divulgao apenas do
programa Msica e Mensagem. Em ambas as peas publicitrias, no entanto, a
principal diferena em relao s anteriores era a fotografia de um homem caracterizado
como preto-velho, usando uma guia
13
de contas azuis e brancas. Complementando o
texto do anncio, logo acima do endereo da Rdio na Internet
(www.radiomundial.com.br), a frase de efeito: Seu Preto-velho Recomenda.


Seu Preto-velho Recomenda: uma das entidades
mais populares da Umbanda utilizada em publicidade.

12
http://radiomundial.com.br/programacao/. Acessado em 24/06/2009.
13
Guias Espritos protetores. Designa tambm os colares, geralmente de contas, usados na Umbanda,
para proteo ou identificao dos espritos que o mdium incorpora.
97
Mais uma vez encontramos aqui um exemplo de reificao religiosa. Um dos
tipos de entidades espirituais mais populares, considerado um verdadeiro smbolo da
Umbanda, o preto-velho aqui utilizado com finalidades mercadolgicas. Um
importante elemento da religiosidade Umbandista utilizado de forma objetiva, como
coisa, com o intuito de promover o programa da emissora anunciante.
Nas cinco edies seguintes, nmeros 07 a 11 (publicadas em 2004 e 2005),
aparece como anunciante da contracapa a Editora Madras. Com exceo do nmero 11,
aparecem nos anncios os livros do escritor umbandista Rubens Saraceni. Alm da
publicidade na contracapa, a Editora Madras, em outras edies, publicou anncios em
pginas internas. No nmero 07 da Revista, o proprietrio da Editora, Wagner
Veneziani, foi entrevistado. A entrevista, que ocupa quatro pginas (22 a 25), leva o
ttulo Wagner Veneziani: A viso contempornea de um editor holstico
14
.


Em anncio na contracapa, Editora Madras investe na
divulgao de livros de Rubens Saraceni.

14
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 07. Op. cit. p. 22.
98
A contracapa da Revista Espiritual de Umbanda n 12 (2006) teve como
anunciante a TV Espiritualista, televiso virtual umbandista que estava sendo lanada
poca. Com o ttulo A Umbanda est na Rede, o anncio mostra a aparncia da
emissora na tela de um computador. A imagem que aparece na pea publicitria mostra
duas vezes o escritor Rubens Saraceni. No anncio, a Revista Espiritual de Umbanda e
o Jornal de Umbanda Sagrada aparecem como responsveis pela divulgao da TV
Espiritualista. Quando inaugurada, a emissora veio juntar-se a trs outras TVs virtuais
dirigidas para a Umbanda e outras religies afro-brasileiras: a TV Sarav Umbanda
(TVSU), a TV Umbanda Sagrada (TVUS) e a TV Umbanda. Ainda hoje as emissoras
continuam em atividade, com o detalhe que, ao ser acessada, a TV Umbanda tem o seu
endereo na internet direcionado para uma emissora chamada TV Umbandista.
A Editora Casa dos Espritos foi o quarto anunciante a ocupar a contracapa da
Revista Espiritual de Umbanda, a partir da 13 e at a 20 edio. Com exceo do
nmero 17, em que no divulgou nenhuma obra especfica, nos outros sete anncios a
Casa dos Espritos promoveu os diferentes livros de seu fundador, o escritor Robson
Pinheiro.
Autor de livros sobre Umbanda, Espiritismo e Espiritualismo, o escritor obteve
sucesso editorial na metade da dcada. No nmero 16 da Revista Espiritual de Umbanda
(2007), Pinheiro foi tema de uma matria de oito pginas, com o ttulo Cura Holstica:
minhas experincias com o esprito Joseph Gleber. O subttulo Medicina da Alma
abre espao para divulgar o livro homnimo, escrito pelo autor.
E a Editora Casa dos Espritos tambm no deixou de aproveitar as
comemoraes em torno dos 100 anos de Umbanda. Na Revista Espiritual de Umbanda
nmero 20, dedicada ao tema, o anncio da contracapa conseguia, ao mesmo tempo,
fazer referncia data e celebrar o sucesso editorial do escritor Robson Pinheiro. Eis o
texto da pea publicitria:
Qual a melhor forma de comemorar os 100 anos da Umbanda?
Para ns, superar os 100 mil exemplares do livro que mudou a viso a respeito da
Umbanda.
Tambores de Angola, 115 mil exemplares vendidos.
O que para alguns s um sucesso de vendas, para a Casa dos Espritos a expanso da
conscincia.
Esclarecedor sobre a origem histrica da religio brasileiras, Tambores de Angola foi
pioneiro, na literatura esprita, ao desmistificar a Umbanda, combatendo o preconceito e
expandindo a conscincia de seus muito mais de 100 mil leitores
15
.


15
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. Op. cit. p. 68.
99

Na contracapa da 20 edio, Casa dos Espritos tambm aproveita
para promover seu fundador e escritor mais popular, Robson Pinheiro.


Quanto a Rubens Saraceni, o escritor simplesmente a personalidade mais
citada na Revista Espiritual de Umbanda. De todas as edies da publicao, somente
em cinco no h nenhuma referncia ao seu nome. Nas outras 15, Saraceni citado de
alguma forma, que varia desde uma matria ou entrevista at um comentrio sempre
elogioso de terceiro. Em vrias oportunidades, foram publicados textos de sua autoria,
com o objetivo de explicar fundamentos ou esclarecer questes sobre a Umbanda.
Assim como seu amigo Alexandre Cumino, Rubens Saraceni tratado pela publicao
como uma autoridade em termos de Umbanda, falando sempre, de forma autorizada, em
nome da religio. Em nenhum momento, portanto, h qualquer referncia desfavorvel
ou com conotao negativa sobre o seu nome.
Um exame das capas de todas as edies pode revelar o quanto Rubens Saraceni
destacado na Revista. Das 20 capas, 11 trazem referncias a Rubens Saraceni ou ao
100
Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, fundado por ele. Estas
referncias se dividem da seguinte forma: duas aparies como foto principal da capa
(nmeros 06 e 17); duas fotos pequenas publicadas na capa (nmeros 08, 09, 11 e 20);
cinco citaes na capa: edies 01, 04, 10, 14 e18.
Este nmero de aparies maior at do que as de Zlio Fernandino de Moraes,
Me Zilmia, Caboclo das Sete Encruzilhadas e Tenda Nossa Senhora da Piedade, que,
juntos, possuem 10 referncias. Alm de uma foto principal de capa (nmero 03), so
cinco fotos pequenas (edies 01, 08, 12, 18 e 20) e quatro citaes (nmeros 04, 05, 11
e 14).
J a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino e a Faculdade de Teologia Umbandista
apareceram nove vezes na capa da publicao. Sem nenhuma foto principal, a Ordem
teve nas capas apenas duas fotos pequenas (nmeros 11 e 13) e sete referncias, nas
edies 01, 02, 04, 05, 06, 14 e 20.
Alm desta comparao com o prprio Zlio Fernandino de Moraes e com a
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, o amplo destaque de Rubens Saraceni pode ser
exemplificado tanto pelo espao destinado como pelo teor dos textos, que sempre
enaltacem a figura do escritor. No nmero 01 da Revista, por exemplo, h um anncio
do Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, na pgina 16. Depois, nas
pginas 28 a 31, na entrevista com seu amigo Alexandre Cumino, Saraceni citado e
aparece em foto ao lado do entrevistado.
No nmero 06, o escritor capa da Revista. Na manchete pode-se ler: Rubens
Saraceni: o escritor umbandista com mais de 40 obras publicadas. A foto mostra
Saraceni durante o fenmeno da psicografia. Concentrado, olhando fixo para o papel,
enquanto a mo direita escreve, a mo direita do escritor segura a testa. No por acaso,
este gestual lembra Francisco Cndido Xavier, o mais famoso mdium esprita,
verdadeiro smbolo do Espiritismo no Brasil. No interior da publicao, a entrevista
com Saraceni ocupa quatro pginas (26 a 29) e leva o ttulo Rubens Saraceni e a
psicografia na Umbanda
16
.


16
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 06. Op. cit.
101

Na capa da 6 edio da Revista, pose de Rubens Saraceni
lembra o mdium esprita Chico Xavier.

Na outra capa dedicada a Rubens Saraceni, o escritor aparece na foto de olhos
fechados, paramentado, segurando uma criana no colo. Desta vez, aparecem dois
ttulos sobre ele. O principal, e que guarda relao mais direta com a foto, enuncia:
Batismo na Umbanda pelo sacerdote Rubens Saraceni. J no outro, menor, est
escrito: Rituais Umbandistas, pelo escritor Rubens Saraceni. O interior da Revista traz
o texto Oferendas, Firmezas e Assentamentos (pginas 40 a 43), da autoria de
Saraceni e retirado do livro Rituais Umbandistas, e tambm a matria Batismo nas
Religies, que se inicia com um texto de uma pgina e depois prossegue com uma
entrevista com Saraceni (pginas 53 a 55).
Da mesma forma como os diversos segmentos acrescentam com facilidade
alguns nomes Umbanda, criando nomenclaturas ou expresses que diferenciam
formas doutrinrias e rituais, Rubens Saraceni e outras pessoas vm agregando palavra
Umbanda o adjetivo Sagrada, ao nomear uma srie de projetos. Alm de fundar o
102
Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, Saraceni autor do livro
Umbanda Sagrada
17
. Alexandre Cumino, por sua vez, edita o Jornal de Umbanda
Sagrada (JUS) e ministra cursos intitulados Teologia de Umbanda Sagrada.
J o Instituto Cultural Aruanda (ICA), com a liderana de Rodrigo Queiroz,
responsvel pelo Colgio de Umbanda Sagrada Pai Zulu de Aruanda. Alm disso,
conta com a TV Umbanda Sagrada (TVUS), transmitida pela Internet e criou, em 2007,
a Revista de Umbanda Sagrada. No por coincidncia, Rubens Saraceni citado na
capa, com direito a foto e Alexandre Cumino tm textos publicados na Revista.
Atualmente, o Instituto Cultural Aruanda ministra tambm o curso de Umbanda na
modalidade Educao a Distncia Umbanda EaD.


3.2 Terreiros e empresas: a Umbanda para alm da doutrina

A Umbanda foi tema de reportagem da Revista Galileu, na edio de outubro de
2007. A chamada na capa da publicao anuncia o teor da matria: Umbanda 2.0:
Como a religio se reinventou para ganhar novos fiis. No interior da revista, o ttulo
A Nova Cara da Umbanda abre o texto de 12 pginas fartamente ilustradas, com
direito a um pequeno glossrio com a explicao de termos utilizados na religio e um
grfico que, em duas pginas, mostra como funciona de forma generalizada um
templo umbandista
18
.
A matria da Revista Galileu contrape os dados dos Censos do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) que apontam queda no nmero de
umbandistas de 542 mil em 1990 para 432 mil no ano 2000 com a informao de que
a religio cresce e se expande para fora do Brasil, com o surgimento de novos templos
nos Estados Unidos, Europa e Amrica Latina.
Personagens bastante presentes nas pginas da Revista Espiritual de Umbanda,
Rubens Saraceni e Rivas Neto so entrevistados pela reportagem da Revista Galileu,
assim como Roger Soares, diretor da Faculdade de Teologia Umbandista, mantida pela
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. O texto confere um certo destaque Faculdade,
que aparece como um dos avanos experimentados pela religio:

17
SARACENI, Rubens. Umbanda Sagrada: Religio, Cincia, Magia e Mistrios. So Paulo: Madras,
2003.
18
REVISTA GALILEU. N 195. So Paulo: Editora Globo, outubro de 2007.
103
O currculo busca formar umbandistas completos, com aulas de filosofia, biologia
espiritual, botnica, administrao templria e at oficina de percusso. S no se ensina
a receber espritos, j que isso uma questo de destino krmico
19
.

Mas, de acordo com a matria, a personificao da Umbanda moderna
expresso usada no texto Carlos Buby, cujo perfil retratado sob o ttulo O Pai-de-
santo que reinventou a Umbanda. Enquanto normalmente cada pai ou me-de-santo
so responsveis por um templo, Buby comanda uma rede de 11 casas de Umbanda
localizadas em sete pases. Alm dos dois terreiros localizados em So Paulo, em duas
dcadas, seu Templo Guaracy do Brasil chegou a Washington, Berkeley e Nova York,
nos Estados Unidos; Quebec, no Canad; Linhol, em Portugal; Graz, na ustria;
Genebra, na Sua; Paris e Estrasburgo, na Frana. A reportagem ainda anunciava a
previso de abertura de quatro novas filiais em pases diferentes: Mxico, Peru,
Espanha e Grcia.
maneira dos prprios lderes umbandistas, que agregam adjetivos ao nome da
religio para diferenciar o tipo de Umbanda que professam, o texto da Revista Galileu
utiliza ainda a expresso nova Umbanda para descrever o tipo de culto praticado por
Carlos Buby. O antroplogo Vagner Gonalves da Silva, entrevistado para esta
reportagem, afirma que esta uma reedio moderna da religio. A descrio que
aparece na matria a seguinte:
Os templos Guaracy apresentam vrias novidades. A primeira delas que so
projetados e pensados para abrigar com conforto as classes mdia e alta.(...)
Diferentemente de outros centros, no Templo Guaracy os rituais so organizados de
modo circular, com cada mdium em seu lugar para dar maior visibilidade ao visitante.
Evita-se qualquer ao que possa chocar ou constranger, como gritos ou a incorporao
de espritos que faam o mdium se arrastar pelo cho. A durao dos cultos no passa
de duas horas e sempre comea no horrio, em sintonia com o relgio do pai-de-santo.
(...)
Outra distino importante: no terreiro de Buby, o fiel no encontra exus e pombagiras.
Bebidas alcolicas no so ingeridas na frente dos freqentadores, uma prtica comum
na Umbanda. Boa parte dos cultos feita luz do sol, sempre com a presena de
crianas. Tambm no h sacrifcios de animais
20
.

A reportagem no ignora as crticas de outros lderes umbandistas forma como
Carlos Buby administra e conduz seus rituais. No entanto, o prprio texto da revista, no
pargrafo final, expressa um juzo e demonstra posio favorvel a esta reinveno da
Umbanda:

19
Idem. p. 51.
20
Idem. Ibidem. p. 54.
104
Embora alguns pais-de-santo digam que Buby quer padronizar a religio e controlar os
fiis, seu estilo de dirigir o terreiro parece ser uma alternativa para a sobrevivncia da
Umbanda no Brasil. A nova leitura da crena feita por esse pai-de-santo, somada
administrao moderna, pode atrair novos seguidores para a religio
21
.

A matria da Revista Galileu sobre esta Umbanda moderna ou nova
Umbanda, com nfase para a figura de Carlos Buby, uma clara demonstrao de
como lderes umbandistas podem promover mudanas na religio a partir de uma viso
empreendedora, mercadolgica. Alm da formao de uma verdadeira rede de templos
umbandistas, com filiais em diversos pases, Carlos Buby transformou o espao fsico
dos terreiros e trouxe inovaes tambm para o ritual.


Para a Revista Galileu, Carlos Buby reinventou a Umbanda
quando adaptou seu ritual para classes mdia e alta.

Um ponto que no pode passar despercebido a realizao das sesses em
horrio diurno. Em sua concepo mais usual, a Umbanda abriga em seus templos
pessoas pertencentes s classes populares. So homens e mulheres que, normalmente,

21
Idem. Ibidem. p. 54.
105
desempenham suas atividades profissionais durante o dia e dispem apenas do horrio
noturno para frequentar os centros umbandistas. A opo de Carlos Buby pelos rituais
diurnos, portanto, pode ser interpretada como mais uma forma de selecionar a classe
social dos frequentadores de seus terreiros.
O texto da Revista Galileu sugere que banimento de incorporaes violentas e
de bebidas alcolicas, a excluso do culto a exus e pombas-giras tornam a Umbanda
mais digervel, consumvel para as classes mdia e alta. Isto, no entanto, pode ser
relativizado. Rituais que utilizam bebidas, fumo, atabaques e o culto a exus e pombas-
giras so praticados em muitos centros frequentados por pessoas de classe mdia ou
alta, enquanto maneiras mais simples de praticar a Umbanda podem receber adeptos de
classes menos favorecidas.
Embora possa ser alvo de crticas, a viso empreendedora de Carlos Buby no
est muito distante do apelo mercadolgico da Revista Espiritual de Umbanda e de seus
realizadores e parceiros. Em vez disso, indica possibilidades e mostra at onde pode
chegar a viso mercadolgica dos lderes umbandistas, inclusive interferindo na prpria
forma de se praticar a religio.
Um exame mais atento dos anncios publicitrios inseridos nas pginas da
Revista Espiritual de Umbanda evidencia a existncia de um mercado que gira em torno
das religies afro-brasileiras. Uma variedade de produtos e servios ligados religio
ocupam os anncios, com predomnio das casas de artigos religiosos de Umbanda e
Candombl. Neste segmento, o maior nmero de inseres da empresa paulista Luar
Distribuidora de Artigos Religiosos, com anncios de duas pginas em 18 das 20
edies da Revista.
Os lanamentos editoriais livros e revistas tambm marcam presena
importante. Destaque para a Editora Madras, com nfase aos livros de Rubens Saraceni,
e para a Editora Casa dos Espritos, com o escritor Robson Pinheiro. Outros segmentos
tambm ocuparam um espao de publicidade considervel na Revista Espiritual de
Umbanda, como a empresa Reine Transfer Estampas em Alto Relevo, que divulgou
suas camisetas e bolsas com figuras de orixs e outras entidades em anncios de duas ou
trs pginas em dez das 20 edies da publicao.
O turismo religioso tambm gerou publicidade para a Revista. O principal
anunciante deste segmento o j citado Santurio Nacional da Umbanda, criado por Pai
Ronaldo Linares. Mas em cinco edies da Revista (nmeros 12, 13, 14, 17 e 18) foram
106
publicados tambm anncios de pgina inteira do Vale dos Orixs, localizado em
Juquitiba, So Paulo.


Vendendo camisetas e bolsas com estampas de orixs, Reine Transfer
tambm um dos principais anunciantes da Revista.


Criado por Jamil Rachid, Vale dos Orixs mais uma
opo de turismo religioso para umbandistas.
107
Divulgado na pea publicitria como O maior centro ecolgico da Amrica
Latina, o Vale dos Orixs est vinculado Unio de Tendas de Umbanda e Candombl
do Brasil, e dirigido por Jamil Rachid. O lder umbandista aparece em diversas
matrias da Revista Espiritual de Umbanda, principalmente na cobertura da festa anual
de So Jorge Orix Ogum
22
, que chegou 50 edio em 2007 e atualmente acontece
no Ginsio do Ibirapuera, em So Paulo.
Pai Jamil Rachid teve seu perfil publicado na Revisa Espiritual de Umbanda n
03. Alm da entrevista e de uma breve biografia, que ocupa trs pginas, as matrias
seguintes referem-se 46 Festa de Ogum, em So Paulo, s Festividades de Iemanj,
em Praia Grande (SP), e ao prprio Vale dos Orixs. Cada uma destas trs outras
matrias ocupa duas pginas e trazem Jamil Rachid como entrevistado
23
.



No nmero 16 da Revista, matria destaca a 50 edio
da Festa de Ogum, criada por Jamil Rachid.


22
Ogum Orix guerreiro, cultuado com caractersticas militares. Sincretizado com So Jorge.
23
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 03. Op. cit. pp. 47-55.
108
Embora tenha seus livros bastante destacados em matrias ou publicidade da
Editora Madras, Rubens Saraceni no um grande anunciante de seus cursos no
Colgio de Umbanda Sagrada. A mesma coisa acontece com seu parceiro Alexandre
Cumino, que aparece em diversas matrias, veicula anncios do Jornal de Umbanda
Sagrada, mas no investe na publicidade de seus cursos de Teologia de Umbanda
Sagrada.
No segmento de cursos, a maior representatividade fica por conta da Faculdade
de Teologia Umbandista (FTU). No 4 nmero (2004), a Revista traz na capa a chamada
Oficializada a Faculdade de Teologia Umbandista. No interior da publicao, a
matria de quatro pginas apresenta a instituio:
O ms de dezembro de 2003 ser lembrado como um marco por aqueles que buscam o
desenvolvimento doutrinrio da Umbanda. Foi o ms em que o Ministro da Educao
autorizou, atravs de uma portaria, o funcionamento da primeira instituio de nvel
superior para o ensino teolgico da Umbanda, a Faculdade de Teologia Umbandista,
idealizada pela Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino com base nos fundamentos de sua
Escola de Sntese. A Ordem Inicitica foi fundada em 1970 pelo Sacerdote-Raiz
Yamunisidha Arhapiagha
24
.

Na edio seguinte da Revista, n 05, a FTU novamente aparece citada na capa:
Faculdade de Teologia Umbandista: Cursos Metodologia Objetivos, diz a
chamada. Com o ttulo 1 de maro de 2004: Faculdade de Teologia Umbandista d
incio ao seu curso, a matria ocupa trs pginas da Revista. Alm disso, na mesma
edio, a instituio tambm publicou um anncio de duas pginas
25
.
A Faculdade de Teologia Umbandista foi tema de matrias ainda nos nmeros
06, 11, 14, 15 e 20. Na 15 edio, junto ao texto FTU Faculdade de Teologia
Umbandista abre inscries para seu curso de Msica Umbandista est includo um
anncio de (um quarto) de pgina do mesmo curso
26
. No nmero 20, a Edio
Histrica da Revista Espiritual de Umbanda incluiu na capa o tpico 2003 FTU
Faculdade de Teologia Umbandista entre os momentos que marcaram a histria da
Umbanda nestes cem anos da religio brasileira. Com o ttulo 2003 FTU
Faculdade de Teologia Umbandista inicia suas atividades o texto relata o surgimento
da instituio:
A Faculdade iniciou seu trabalho com um duplo compromisso social: dar ao umbandista
a conscincia da conquista do direito cidadania, atravs do reconhecimento da

24
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 04. Op. cit. p. 52.
25
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 05. Op. cit.
26
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 15. Op. cit. p. 65.
109
sociedade ao segmento, e atuar como uma instituio que gera conhecimento dentro de
uma cultura universalista
27
.

Com o selo Umbanda 100 Anos, presente na capa e nas matrias alusivas ao
centenrio da Umbanda, o texto conta ainda com o subttulo Em abril de 2005, a FTU
deu incio aos Locutrios. Na defesa da unio entre as diversas formas doutrinrias e
rituais da Umbanda, que a Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino chama de
convergncia ou sntese, os Locutrios so discusses intra-religiosas que
pretendem contar com a participao de representantes de todos os segmentos
umbandistas.
Na parte inferior da pgina, um grfico mostra, por meio de tpicos, as etapas
para a implantao e a consolidao da Faculdade de Teologia Umbandista, desde o
pedido de oficializao junto ao Ministrio da Educao (MEC), em 2001, at a
realizao do 1 Congresso de Umbanda do Sculo XXI, por iniciativa da FTU, em
2008
28
.
Cada edio da Revista Espiritual de Umbanda conta com 68 pginas. Somados
todos os seus 20 nmeros, foram publicadas, no total, 1360 pginas. Destas, 215 foram
inteiramente ocupadas pela publicidade. O espao ocupado por anncios de pginas
inteiras, portanto, corresponde a 15,8% das pginas publicadas pela Revista Espiritual
de Umbanda em suas 20 edies.
O nmero de anncios de pginas inteiras por edio est detalhado na tabela a
seguir. As edies esto ordenadas em ordem cronolgica, com o ano de publicao
especificado. Desta forma, possvel acompanhar a evoluo das inseres publicitrias
durante os seis anos de circulao (2003 a 2008).

Tabela 1 Revista Espiritual de Umbana 2003 A 2008
Quantidade de pginas inteiras com anncios, por edio

Ano Edio Pginas inteiras com anncios
2003 01 06
2003 02 05
2003 03 08
2004 04 06
2004 05 09
2004 06 05

27
REVISTA ESPIRITUAL DE UMBANDA. N 20. Op. cit. p. 33.
28
Idem. p. 33.
110
2004 07 09
2005 08 07
2005 09 06
2005 10 07
2005 11 11
2006 12 13
2006 13 15
2006 14 14
2007 15 14
2007 16 14
2007 17 13
2008 18 14
2008 19 17
2008 20 22


O grfico inserido na pgina 16 desta dissertao pode dar uma noo mais clara
da variao no nmero de pginas inteiras dedicadas a anncios publicitrios ao longo
das 20 edies da Revista Espiritual de Umbanda.
possvel perceber, ao examinar tanto a tabela quanto o referido grfico, um
crescimento gradativo no nmero de inseres publicitrias, sobretudo a partir da 11
edio, quando os anncios ultrapassaram o nmero de 10 pginas, marca que no
sofreu recuo at a 20 edio. Alm disso, salvo alguns recuos, o movimento
predominante sempre o aumento no nmero de anncios.
O principal recuo, alis, aconteceu entre os nmeros 05 e 06, com queda de nove
para cinco inseres. A recuperao, no entanto, foi imediata, e o 7 nmero j contava
novamente com nove pginas de anncios. Outra retrao no nmero de anncios de
pginas inteiras aconteceu j aps a superao da marca das 10 pginas de insero, e
no foi to expressiva quanto a primeira: a veiculao de publicidade vinha crescendo,
mas do nmero 13 para o 14 houve uma queda de 15 para 14 pginas de anncios. Este
total se manteve estvel at a 16 edio, e, no sofreu mais uma leve diminuio, caindo
para 13 no nmero 17 da Revista. A partir da, porm, veio a recuperao, e o
crescimento no parou mais nas trs ltimas edies: foram 14 pginas de anncios no
nmero 18, 17 no nmero 19 e, por fim, aproveitando o apelo do centenrio da
Umbanda, 22 anncios de pginas inteiras na 20 edio da Revista.
A presena crescente da publicidade em suas pginas sugere que a Revista
Espiritual de Umbanda surgiu, se estruturou e conseguiu se manter em circulao
durante cinco anos em virtude de uma conjuntura favorvel para a sua sustentao. Esta
111
hiptese ganha fora com um rpido olhar sobre o mercado editorial, mais
especificamente no segmento de revistas.
A partir do final da dcada de 1990, e durante esta primeira dcada do sculo
XXI, expressivo o nmero de revistas voltadas para as religies afro-brasileiras que
entraram em circulao. A Editora Provenzano, do Rio de Janeiro, publica a Revista dos
Orixs. A cada nmero, so retratados trs orixs do Candombl, e cada divindade tem
um pster colorido encartado na Revista. Com vrios relanamentos, alguns exemplares
tm datas de 2002 e 2003, embora um deles faa referncia a uma edio anterior, de
1999. Com data de 2000, h tambm a Srie Popular, uma verso econmica, em
tamanho menor e que trata apenas de dois orixs. Em 2004, foi lanada uma srie
especial, no formato revista-pster, dedicado a apenas um orix.



Revista dos Orixs, da Editora Provenzano.

A Editora Minuano, de So Paulo, vem publicando uma srie de revistas sobre
religies afro-brasileiras, mais especificamente o Candombl. Em 2002, entrou em
circulao a revista Orixs, voltada para o Candombl. No final do mesmo ano, passou
a publicar a srie Orixs Especial, com projeto grfico diferenciado e assuntos mais
112
abrangentes, incluindo a Umbanda. Atualmente, circulam duas revistas desta editora:
Candombl Mitos e Lendas e Orixs Candombl e Umbanda.

Revista dos Orixs, da Editora Minuano.


Candombl Mitos e Lendas, tambm da
Editora Minuano.
113
Editada tambm pela Minuano, a revista Caminho Espiritual, lanada em 2008,
voltada a temas da espiritualidade e esoterismo, com amplo destaque para o
Espiritismo e a Umbanda. Outros ttulos lanados por esta editora, em tamanho
pequeno, so: Orixs na Umbanda Sagrada e Mundo Mstico dos Orixs, sem data de
publicao especificada.


Revista Caminho Espiritual, Editora Minuano.

Tambm de So Paulo, a Editora D + T responsvel pela publicao da revista-
pster Coleo Orixs. Lanada nos primeiros anos desta dcada, a revista no tem data
especificada. Com cada nmero dedicado a uma divindade, sua abordagem, mais
direcionada para a Umbanda, trata do orix tambm no Candombl.
Utilizando a expresso propagada por Rubens Saraceni e seus parceiros, a
revista Umbanda Sagrada comeou a circular no final de 2007. Publicada pela Editora
Eclipse, de So Paulo, a revista uma produo do Instituto Cultural Aruanda (ICA).
Aproveitando a movimentao em torno dos 100 anos da manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas por meio de Zlio Fernandino de Moraes, a EM
Editora, de So Paulo, lanou em 2008 a revista Umbanda Centenria. Mais
114
recentemente, a mesma editora iniciou a publicao da revista Sabedoria dos Orixs,
com abordagem voltada para estas divindades no Candombl.

Revista Umbanda Sacrada, do Instituto Cultural
Aruanda (ICA).


Umbanda Centenria, da EM Editora.
115
As religies afro-brasileiras tambm mereceram um volume da srie Grandes
Religies, publicada pela revista Histria Viva, da editora Duetto, de So Paulo.
Publicada em 2007, a srie, em seis volumes, dedicou o ltimo deles aos Cultos Afros,
em edio que teve como consultor o pesquisador Vagner Gonalves da Silva.


Cultos Afros, sexto e ltimo volume da srie
Grandes Religies, da revista Histria Viva.

Em 2009, a revista Caros Amigos est publicando a srie Os Negros. Entre os
diversos temas abordados, est o Fascculo 3 As Muitas Religies I. A continuao,
ainda no lanada ser no Fascculo 12 As Muitas Religies II.
Esta quantidade de revistas publicadas abordando as religies afro-brasileiras
evidencia a existncia de um mercado editorial e de um pblico consumidor para este
tipo de leitura. Ao mesmo tempo, sugere a existncia de uma quantidade de anunciantes
suficientes para viabilizar a circulao destas publicaes.
Uma conjuntura, provavelmente, muito diferente de 1993, dez anos antes do
lanamento da Revista Espiritual de Umbanda. Naquele ano, a Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino comeou a publicar a revista Umbanda Uma Religio Brasileira,
apontada como precursora pelos prprios editores da Revista Espiritual de Umbanda. A
116
publicao da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino durou at 1995, quanto chegou ao 8
e ltimo nmero.
A diferena notvel quanto ao aspecto material das duas publicaes. A Revista
Espiritual de Umbanda utiliza papis de melhor qualidade. Sua impresso, colorida,
tambm superior da revista Umbanda Uma Religio Brasileira, que possui capa
colorida e pginas internas (miolo) em preto e branco. Alm disso, o projeto grfico e a
concepo visual da Revista Espiritual de Umbanda tambm so melhor elaborados.


Oitavo e ltimo nmero da revista Umbanda Uma
Religio Brasileira, publicado em 1995.


Tais diferenas, certamente, so frutos dos avanos tecnolgicos e da
informatizao com o advento da Internet e o aprimoramento dos softwares de
diagramao e editorao eletrnica experimentados pelo segmento editorial no final
do sculo XX e incio do sculo XXI. Mas no se pode ignorar tambm a diferena no
desempenho comercial das duas publicaes. Enquanto a Revista Espiritual de
117
Umbanda chegou sua 20 edio com um nmero crescente de anunciantes, a revista
Umbanda Uma Religio Brasileira, em seus dois ltimos nmeros (07 e 08) tinha
como anunciante apenas a Trao Editora (So Paulo), produtora da prpria revista, e a
Editora cone, responsvel pela publicao dos livros da Ordem Inicitica do Cruzeiro
Divino.
Em relao s diferentes verses para o ao mito fundador e s representaes que
produz e reproduz sobre a religio, a Revista Espiritual de Umbanda toma parte e est
diretamente ligada a um mercado de bens simblicos. Mas, alm disso, com as questes
relativas reificao religiosa e s parcerias institucionais e publicitrias que
viabilizam a sua publicao, a Revista est inserida e movimenta tambm, de forma
bastante concreta, um mercado de bens econmicos.


118
REFLEXES FINAIS


O que muitos consideram um ato banal, como entrar em uma banca e comprar
uma revista, pode ser um ato muito importante. Ao abrir as pginas de uma publicao o
leitor est diante de um meio que, alm de informar, forma e transforma opinies,
produz e reproduz uma srie de conceitos, subjetividades, representaes. Foi o que
aconteceu durante seis anos entre 2003 e 2008 com os leitores da Revista Espiritual
de Umbanda, publicada pela Editora Escala, de So Paulo.
Consideramos, portanto, a leitura e anlise de uma publicao como a Revista
Espiritual de Umbanda como o ponto de partida para uma srie de reflexes sobre a luta
de representaes dentro do espao que conceituamos como campo umbandista. Nesta
luta, esto envolvida a tradio inventada ou no e as tenses entre os diferentes
segmentos que lutam pela hegemonia de capital simblico dentro da prpria religio.
Quanto a isso, a Revista Espiritual de Umbanda, vindo somar-se produo
escriturstica desta religio, desempenha papel importante. Embora abrigue em suas
pginas vrios exemplos da multiplicidade de vises doutrinrias e formas rituais que
caracteriza a Umbanda unidade na diversidade, para utilizar a expresso de Patrcia
Birman , a publicao se posiciona quanto forma ou tradio que considera mais
adequada.
No editorial da 20 edio, dedicada ao centenrio da Umbanda, os editores da
Revista defendem abertamente a Umbanda Branca, conforme instituda por Zlio
Fernandino de Moraes. Alm disso, em 14 dos 20 nmeros publicados, endossam o
mito fundador que tem como protagonistas Zlio Fernandino de Moraes e a entidade
espiritual Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Sem abrir espaos para questionamentos deste mito fundador ou para outras
narrativas que apaream como alternativas para explicar o surgimento da Umbanda, a
publicao d o seu veredicto e uma contribuio preciosa para a reproduo desta
narrativa.

Como nem todos os leitores e leitoras possuem senso crtico para refletir
adequadamente sobre o mito de Zlio Fernandino de Moraes, natural que, a partir da
sua publicao e leitura, esta narrativa seja produzida sem maiores critrios por parte do
pblico leitor. Desta forma, esta explicao para a origem da Umbanda ganha fora
119
como explicao predominante para o nascimento da religio, em detrimentos de outras
como as origens da religio em Angola, por Tancredo da Silva Pinto , que so
praticamente invisibilizadas pela Revista.
Zlio Fernandino de Moraes, sua filha carnal, Zilmia de Moraes e o Caboclo
das Sete Encruzilhadas so constantemente utilizados como bens simblicos por
umbandistas que praticam as mais diversas vertentes da Umbanda. possvel ver,
portanto, nas pginas da Revista, templos cujo ritual tem influncia predominante do
Catolicismo, outros com uma liturgia extremamente africanizada e ainda outros
marcados por caractersticas orientais, fazendo a mesma reivindicao: a vinculao
com Zlio Fernandino de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Embora as
Umbandas sejam diferentes umas das outras, seus praticantes buscam o mesmo
objetivo: legitimao social, hegemonia na acumulao de capital neste mercado de
bens simblicos que o campo umbandista.
A partir da anlise dos anncios publicitrios nas pginas da Revista,
percebemos como, alm de um projeto editorial, ela se constitui tambm como um
produto editorial. A partir da acontece a reificao religiosa, com a Umbanda sendo
tratada como coisa, mercadoria. Afirmamos, portanto, que a publicao no s faz
parte de um mercado de bens simblicos como tambm movimenta e estimula, de forma
concreta, um mercado de bens econmicos.
Coincidentemente ou no, exatamente no dia em que esta dissertao estava
sendo concluda, em julho de 2009, chegou s bancas a Revista Esprita de Umbanda,
Ano I N 01. Com algumas modificaes na capa, a nova(?) Revista mantm as
mesmas 68 pginas coloridas, o mesmo projeto grfico e tambm os anunciantes. Os
editores, Marques Rebelo e Virgnia Rodrigues, so os mesmos. O detalhe que deve ser
ressaltado a mudana da Editora Escala para a Editora Minuano. Esta ltima, como foi
constatado no final do terceiro captulo desta dissertao, j contava com uma
expressiva produo de revistas voltadas para as religies afro-brasileiras. O ttulo do
Editorial, a propsito, no deixa de ser interessante e esclarece qualquer dvida sobre
continuidade da Revista, agora com novo nome e publicada por uma outra editora:
Nosso compromisso continua
1
.
Colocada em circulao cinco anos antes e interrompida exatamente na data
referida como centenrio da Umbanda, a Revista Espiritual de Umbanda pode ter

1
REVISTA ESPRITA DE UMBANDA. N 01. So Paulo: Editora Minuano, 2009. p. 02.
120
mesmo sido planejada com o objetivo de atuar na legitimao deste mito fundador. Ao
mesmo tempo, anunciantes seriam captados a partir do mito fundador e dos 100 anos da
Umbanda.
O acompanhamento da nova publicao, Revista Esprita de Umbanda, pode ser
um bom tema envolvendo a religio. Alm desta questo, esperamos que o presente
trabalho possa sugerir possibilidades e indicar caminhos para novas investigaes sobre
a religio umbandista, seja na sua relao com a mdia impressa ou no.
121
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