A Espada e a Esptula uma publicao mensal de Projeto Spurgeon proclamando a CRISTO Crucificado & Projeto Ryle Anunciando a Verdade

ade Evanglica, inspirada na original The Sword and the Trowel, lanada por C.H.Spurgeon desde 1865.
Editor:

Armando Marcos Marcelo Lemos Atila Calumby Josep Rossello Renato Vargens
Capa: Colaboradores:

Victor Silva
Fotos:

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A Espada e a Esptula

Maio de 2012

Indice
Editorial Armando Marcos Bem Vindo Pecador C.H.Spurgeon A Importancia do Tema da Pregao: como demonstr-la Marcelo Lemos Vivendo a Soberana Bondade de Deus pelo Prisma de Cristo Josep Rossello Idolatria: sua causa J.C.Ryle Crisstomo feito Bispo contra sua vontade Carlos Antnio da Rocha Antes de Cristo, as pessoas eram salvas pela f? Mario Persona A Suficincia da Palavra de Deus (parte 1) Frank Brito A Tradio Evanglica John Stott Sobre o Amor de Deus tila Calumby ESPECIAL: Um Deus Justo e Salvador J.N.Darby 4 5

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Maio de 2012

Editorial
Armando Marcos
Hoje vivemos tempos complicados, onde a Palavra de Deus, a Graa de Deus e a Obra de Deus so ou por um lado mal compreendidos, ou propositalmente deturpados; nos artigos dessa revista, deve-se de notar que vrios artigos focam especialmente nesses aspectos manifestos e inerentes a natureza do Deus Pai, Filho e Esprito Santo que professamos, cremos e amamos pela Sua graa e amor por ns, imerecidamente. Procuramos nessa edio selecionar tambm alguns artigos que foquem em pontos da histria da Igreja, como no artigo sobre Crisstomo, e na natureza da f evanglica, no artigo de John Stott. Alem dos tradicionais artigos de Spurgeon e Ryle, contamos com a colaborao de vrios amigos de diversas linhas eclesisticas, valorizando assim a divulgao de textos nacionais protestantes. Pedimos aos leitores dessa edio que orem por essa revista, para que possa ser um instrumento nas mos de Deus pelo Esprito Santo para que seja de edificao para a Igreja de Cristo, e como apoio a salvao de almas em Cristo.

So Paulo, maio de 2012

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Bem Vindo Pecador

C.H.Spurgeon
e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora um fato que tudo o que se precisa vir a Cristo. Algum diz: amigo, eu sou uma pessoa muito obscura; ningum me conhece; meu nome no esteve jamais nos peridicos, nem estar jamais; eu sou um Z Ningum Bem, se o Sr. Z Ningum vem a Cristo, Ele no o lanar fora. Vem, voc, pessoa desconhecida; voc, indivduo annimo; voc, a quem todo o mundo, exceto Cristo, tem no esquecimento! Ainda mesmo se voc viesse a Jesus, Ele no lhe lanaria fora. Outro diz: eu sou muito singular. No fale muito a respeito disso, pois eu tambm sou muito raro; porem, querido amigo, sem importar quo singulares sejamos, ainda que somos considerados muito excntricos e alguns inclusive pensem que estamos um pouco lesados da cabea, contudo, Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Vem, Sr. Raridade! No estar perdido por falta de crebro nem tampouco por ter crebro em demasia (ainda que esse no seja um infortnio muito comum). Se voc vem a Cristo, ainda que no tenha talento, ainda que seja muito pobre e no prospere muito no mundo, Jesus te diz: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Ah, diz um terceiro amigo, a mim no me importa ser obscuro, ou ser excntrico, porem, a gravidade de meu pecado o que me impede de ir a Cristo. Leiamos o texto de novo: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Ainda que tivesse sido culpado de pecados impossveis, contudo, se viesse a Cristo, fixe-se, se viera a Cristo, a promessa de Jesus seria cumprida inclusive no seu caso: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Porem diz outro estou completamente desgastado, sou bom para nada. Passei todos meus dias e anos em pecado. Cheguei ao prprio fim
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do captulo; no valho a pena para nada. Apresse-se em vir, voc, remanescente de vida! Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Voc tem que caminhar com muletas, no certo? No se preocupe, vem para Jesus. Voc est to fraco que at mesmo lhe assombra estar com vida em sua idade avanada. Meu Senhor o receber ainda que tenha cem anos de idade; tm acontecido diversos casos de pessoas que foram tragas a Cristo inclusive depois dessa idade. Existem uns quantos exemplos muito notveis registrados desse fato. Cristo disse o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora . Se for to velho como Matusalm, bastaria que viesse a Cristo, e no seria lanado fora. Ai algum diz meu caso ainda pior que o desse ancio amigo, pois ademais de ser velho, resisti ao Esprito de Deus. Minha conscincia remordeu-me por muitos anos, porem, tratei de encobrir tudo. Afoguei todo pensamento piedoso. Sim, sim, e tambm algo muito triste, porem, apesar de tudo isso, se voc vem a Cristo, se pudesse correr a toda velocidade para alcanar a salvao e vir a Jesus, Ele no poderia lhe lanar fora. Um amigo talvez diga: Temo que cometi o pecado imperdovel. Se voc vem a Cristo, no o teria cometido, isso o sei; pois todo aquele que venha a Ele, Jesus no o lanar fora. Portanto, no poderia ter cometido o pecado imperdovel. Apresse-se em vir, amigo, se mais negro que todo o resto dos pecadores do mundo, pois muito mais gloriosa ser a graa de Deus quando tenha demonstrado seu poder lavando-lhe no precioso sangue de Jesus e o tornando mais alvo que a neve. Ah! diz algum voc no me conhece, amigo no, meu querido amigo, no lhe conheo; porem, talvez, num dias desses poderei ter esse prazer. No seria nenhum prazer para voc, amigo, pois sou um apstata. Eu era um professante da religio, mas renunciei a tudo isso e regressei ao mundo, fazendo intencional e perversamente todo tipo de coisas ms. Ah, bem, com s que viesse a Cristo, ainda que houvesse em voc sete apostasias empilhadas umas sobre as outras, Sua promessa segue sendo vlida: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Oh rebelde, sem importar o que tivera sido seu passado e sem importar o que seja seu presente, retorne a Cristo, pois Ele se apega a Sua palavra empenhada, e meu texto no menciona nenhuma exceo: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.
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Bem, amigo outro clama eu gostaria de vir a Cristo, mas no me sinto apto a vir. Ento, vem ainda estando desqualificado, tal como est. Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Se me despertassem a meia noite com o grito de Fogo! FOGO, e eu percebesse que algum estava junto da janela que d para a escada de emergncia, no creio que eu ficaria em minha cama dizendo: N o tenho posta minha cinta de etiqueta, ou no coloquei meu melhor jaleco. No falaria jamais dessa maneira. Sairia pela janela to rpido como pudesse, e desceria pelas escadas de emergncia. Por que voc fala de idoneidade, idoneidade, idoneidade? Fiquei sabendo de um partidrio de Carlos I que perdeu sua vida porque se deteve para encrespar seus cabelos enquanto era perseguido pelos soldados de Cromwell. Alguns de vocs poderiam rir dessa insensatez desse cavaleiro; porem isso exatamente o mesmo que teu falatrio sobre a idoneidade. Que toda sua idoneidade seno encrespar seus cabelos quando este em iminente perigo de perder sua alma? Sua idoneidade no nada para Cristo. Lembrem o que cantamos no comeo do servio: No permitas que a conscincia te detenha; Nem sonhes tercamente com a idoneidade; Toda a idoneidade que Ele requer que sintas sua necessidade Dele Isso lhe o d Ele; s a base de apoio do Esprito. Vem a Cristo tal como , sujo, vil, descuidado, mpio e sem Cristo. Vem agora, agora mesmo, pois Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.
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Sermo Boas Vindas para todos que vem a Cristo disponivel em texto e PDF no Projeto Spurgeon BAIXE EM PDF NA INTEGRA

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A Importancia do Tema da Pregao: como demonstr-la

Marcelo Lemos
Quando comento j ter dado aulas e workshops sobre Homiltica, boa parte das pessoas visualizam um grande orador. Se disser que estou reescrevendo um livro sobre o tema, ficam mais impressionadas. No h motivos. Quando falo da necessidade de sermos pregadores eficientes estou longe de sugerir um treinamento para grandes oradores. O que um pregador eficiente? Quais so suas qualidades? Se o leitor tem a sua frente o desafio de pregar no prximo Domingo, deixarei algumas dicas. Para no abusar do espao, irei dividir as dicas em uma srie de artigos. O pregador eficaz deve demonstrar a importncia do seu tema. Para isso, ele precisa cuidar com carinho da Introduo. Quando pregamos apresentamos uma Mensagem de Deus. Nada mais contraditrio se no conseguimos demonstrar que nosso tema importante, interessante e necessrio. O momento mais propcio a faz-lo logo na Introduo. Em seu sermo The Simplicity and Sublimity Of Salvation, baseado em Joo 1:11-13, Spurgeon inicia assim: Tudo no nosso texto simples, e tudo sublime. Aqui est o Evangelho simples, atravs do qual o mais ignorante dos homens pode ser salvo. Aqui esto as coisas mais profundas, nas quais os mais instrudos se encontram como rasos. Aqui esto os montes eternos da Verdade, que o homem no pode subir. Mas aqui tambm est o Caminho simples pelo qual o viajante, apesar de um tolo, no erra, nem perde sua direo. Sempre sinto que no disponho de tempo sobrando para pessoas criticas e capciosas. Se elas no crero, sequer sero consideradas. Mas posso gastar um dia e uma noite por um inquisidor ansioso, que se sente cego pela forte luz celestial que brilha sobre ele, e que parece perder o caminho devido a incrvel simplicidade da estrada proposta a sua frente.

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Neste nosso simples texto encontramos algumas das coisas mais profundas de Deus, e h almas aqui que se sentem desconcertadas com aquilo que para ns simples! Meu nico objetivo ser, portanto, lidar com esse texto de modo a auxiliar e encorajar aqueles que, de bom grado, tm tocado a bainha das vestes do Mestre, mas esto impressionados pelas muitas questes que assombram suas mentes (traduo livre). Eu fiquei interessado no restante deste sermo, e voc? Esse o papel de uma boa Introduo. Por qual razo seus ouvintes deveriam prestar ateno na sua fala? Certamente h um dever moral em jogo, afinal o que ser dito a Palavra de Deus. Contudo, somos humanos e lidamos com gente igual a ns, que carecem de certos mecanismos mentais. Por mais bblico seja um pregador, se sua fala montona, se seu jeito imprprio, ele perde o interesse de seus ouvintes. Procure estudar as introdues de Spurgeon, e veja como elas sempre eram interessantes, buscando mostrar aos ouvintes a importncia do tema abordado. Uma caracterstica que pode ser encontrada em outros cones do Plpito reformado. Poucas so as pessoas que no precisaro perguntar alguma vez: Quanto Custa?. Ao comprar um terreno, ao construir uma casa, ao reformar seus lares, ao fazer planos para o futuro, ao decidir sobre sua formao, a educao dos filhos, etc., seria sbio e prudente que nos sentssemos a considerar com calma os gastos que tudo isso implicaria. As pessoas evitariam muitos problemas e dores, caso se perguntassem: Quanto custa ser um crente verdadeiramente santo?. Esta uma pergunta decisiva. Por no a formularem desde o comeo, muitas pessoas que pareciam iniciar bem a carreira crist, mais tarde mudaram de caminho e se perderam para sempre no Inferno. ... muito comum ver como as pessoas recebem a Palavra com alegria, porm depois de dois ou trs anos se afastam e retornam aos seus pecados. fato que muitas pessoas no pensem sobre quanto custa ser um verdadeiro cristo e um crente santo Quando Custa ser Cristo? J. C. Ryle, sermo baseado em S. Lucas 14:28; traduo livre.
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Observe o leitor que o interesse pelo restante do sermo natural. O tema importante para cada cristo que ouve ou l essas palavras. Quanto custa ser cristo , automaticamente, a questo gravada pelo pregador na mente de seus ouvintes, e agora, ele precisa oferecer a eles a resposta que encontrou nas Escrituras. Ao pregar sobre Genesis 5:24, George Whiterfield iniciou assim: Vrios sos os argumentos frequentemente utilizados por homens intelectualmente corruptos que se levantam contra os justos e santos mandamentos de Deus. Talvez, porm, a objeo mais comum a que diz que os mandamentos do Senhor so impossveis, pois so contrrios a natureza do homem... O Espirito Santo prevendo tais desculpas, teve o cuidado de inspirar homens santos do passado a escreverem exemplos de muitos homens e mulheres, que ainda na dispensao do Antigo Testamento, foram capacitados a tomarem sobre si o jugo de Cristo. O grande catlogo de santos, confessores e mrtires, registrado no captulo 11 de Hebreus, evidencia abundantemente este fato. Dentre eles citado Enoque: E Enoque andou com Deus... Se algo assim puder ser verdadeiramente dito sobre voc e sobre mim, depois de nossa morte, no termos nenhum motivo para reclamar de termos vivido em vo Walking whit God; George Whiterfield, traduo livre. Whiterfield aponta uma objeo, e j diz que ela falsa, uma vez Deus nos ter deixado exemplos de homens que andaram com Ele! Ele promete ento, no finalzinho da introduo, que mostrar o significado de andar com Deus, e que indicar os meios e motivaes para faz-lo. No sei o leitor, mas fiquei interessado na continuao da mensagem! Nos prximos artigos, se Deus nos permitir, estaremos abordando outros elementos do sermo. ________ Marcelo Lemos, lder da Comunidade Anglicana Carisma, e editor do blog Olhar Reformado.
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Vivendo a Soberana Bondade de Deus pelo Prisma de Cristo

Bispo Josep Rossello
Na edio anterior de A Espada e a Esptula escrevi sobre que ser reformado no principalmente uma forma de pensar sobre as questes de f, um caminho e estilo de vida. Explanei como a vida de um cristo deve ser vivida tendo a Cristo no corao das nossas vidas. Se temos a Cristo, como centro e Senhor; com certeza, temos a Deus como Pai. Tambm, colocamos que um compromisso intelectual com certas teologia, realmente s isso, intelectual. Portanto, esta no tem nenhum valor na nossa vida, se a nossa forma de pensar no reflete na nossa forma de viver. Isto se faz visvel na forma em que louvamos e adoramos a Deus. Ns Reformadores somos um povo que damos somente glria a Deus em todas as coisas. No artigo de hoje, gostaria refletir sobre que produz em ns este desejo verdadeiro e sincero. Voc j percebeu quando voc agita uma bssola, a agulha comea a se mover tambm? Contudo, se voc para de agit-la, ento a agulha para de mover-se e ser atrada pelo ponto magntico mais forte, ou seja, apontando ao Polo Norte. Da mesma forma, se falamos que somos teocntrico, ento estamos falando que os nossos coraes foram e tem sido atrados por Deus. Ainda que a vida nos agite de vez em quando. Mas o que faz que um corao seja atrado a Deus? Vamos considerar algumas opes: I. PODER. Um fator determinante, que observamos em diversas igrejas brasileiras, como Deus todo-poderoso. Se conversamos com pessoas sobre Deus, uma das respostas ser o testemunho de como Deus poderoso. Afinal, normal poderosos atrairem seguidores. Os ricos, os criadores de opinio e os famosos conhecem o que significa ter seguidores. Porem, alem de agragar, o poder tambm causa disperso. Encontramos uma historia interessante de um povo que se encontrava aos ps do Monte Sinai. Israel tinha sido redimido, salvo, do mais poderoso imprio da poca, Egito. Agora, o povo de Deus se encontrou diante do Seu Senhor. Perceberam o poder imenso de Deus. Por um lado, era maravilhoso saber que Deus todo-poderoso estava com eles e, por

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outro lado, tinham medo diante de um Ser Divino to poderoso. Lemos em xodo 20:18-19, Todo o povo presenciava os troves, os relmpagos, o som da trombeta e o monte que fumegava. Vendo isso, o povo ficava de longe, tremendo de medo. E disseram a Moiss: Fala tu mesmo conosco, e ouviremos; mas no fale Deus conosco, seno morreremos. Porem, se a nica coisa importante em Deus fosse ser todopoderoso, ento seria muito difcil viver uma vida Teocntrica, porque uma vida Teocntrica demanda que no somente amemos a Deus, mas que nos aproximemos de Deus. Isto se faz difcil quando lemos a histria do xodo. O sol belo quando observado de longe, mas se tivssemos que caminhar sobre ele, seriamos consumidos rapidamente. Assim, com um Deus Todo-poderoso e santo. II. BONDADE E MISERICORDIA. Como Reformados, reconhecemos que Deus todo-poderoso, mas conhecemos Ele mais que somente Seu poder. Tambm, reconhecemos que Deus benevolente. Isto pode ser observado quando Moiss pede a Deus: Mostra-me Tua glria. A resposta de Deus foi, Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o meu nome, o Senhor... Logo, lemos em xodos 34:5-6: O SENHOR desceu numa nuvem e, pondo-se junto a ele, proclamou o nome do SENHOR. Tendo o SENHOR passado diante de Moiss, proclamou: SENHOR, SENHOR, Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e cheio de bondade e de fidelidade. Deus Todo-poderoso. Niguem pode negar este fato. Contudo, Sua bondade no somente seu poder, mas sua misericrdia. Charles Spurgeon uniu dois atributos de Deus, como Soberanamente Clemente.

Coloca os dois juntos, bondade e soberania, e vers a glria de Deus. Se tomas somente a soberania, no entenderas Deus. Algumas pessoas s tem a ideia da soberania de Deus, mas no sua bondade; tais ideias so sombrias, severas e mal-humoradas. Deves colocar os dois juntos; que Deus bom, e que Deus soberano. Deves falar da graa soberana. Deus no somente graa, Ele soberano. Ele no soberano somente, mas Ele soberano benevolente. Isto a melhor ideia de Deus. Quando Moises diz, Rogo-te que me mostres tua glria. Deus faz que ele pudesse ver que Ele era glorioso, e que Sua glria era sua bondade soberana. Spurgeon sermo 3120 - A View of God's Glory

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Assim, a bondade soberana de Deus que d forma ao corao dos cristos que desejam viver em um caminho teocntrico. Quando os reformadores falam da bondade soberana de Deus, ou a graa soberana, isso pode ser um termo a ser usado extensamente. Ns reformados vemos toda a vida atravs das lentes da glria de Deus, vemos a bondade soberana de Deus exibida em todos as aspectos da vida. Por exemplo, a graa soberana de Deus que tem dado criatividade aos homens para produzir arte, filmes e teatro que ns inspiram. JESUS: O PRISMA SOBERANO Evidentemente, existe uma forma de falar mais especialmente sobre a graa soberana de Deus, referindo-se a pessoa de Jesus Cristo. Se desejamos ver a luz do sol na sua plenitude, isto pode ser feito usando-se um Prisma. A luz observada em todas as suas cores espectrais atravs do Prisma. Jesus Cristo o prisma da graa soberana de Deus. Toda a bondade de Deus passa atravs do prisma de Jesus Cristo onde se pode observar essa bondade soberana de tal forma que entendamos e observamos a graa de Deus claramente. Assim, podemos viver uma vida de acordo a essa graa bondosa e soberana. Por exemplo, conhecemos que a proviso de Deus parte da misericrdia soberana. Se consideramos a proviso de Deus na sua total plenitude, podemos surpreender-nos pelo que isto significa na nossa vida.

E algum dentre a multido lhe respondeu: Mestre, eu te trouxe meu filho, que tem um esprito mudo. Onde quer que o apanhe, provoca-lhe convulses, de modo que ele espuma pela boca, range os dentes e comea a se enrijecer. Pedi aos teus discpulos que o expulsassem, mas eles no conseguiram. E Jesus lhes respondeu: gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando terei de suport-los? Tragamme o menino. Ento eles o trouxeram. Ao ver Jesus, o esprito imediatamente provocou-lhe uma convulso, e o endemoninhado, caindo ao cho, rolava, espumando pela boca. Jesus perguntou ao pai dele: H quanto tempo isso lhe acontece? Ele respondeu: Desde a infncia. E muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua, para destru-lo. Mas se podes fazer alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos. Ao que lhe disse Jesus: Se podes? Tudo possvel ao que cr. Imediatamente o pai do menino clamou:* Eu creio! Ajuda-me na minha incredulidade. (Marcos 9:17-24) Onde est a proviso de Deus nesta histria? Primeiro, tanto o pai, como o jovem, necessitavam da cura para restaurar a sade do jovem e liberta-los da escravido de Satans. Segundo, o pai no tinha suficiente f. Ajuda minha descrena sua orao a Jesus. A soberania de Deus em Jesus reconhecida. Ele podia curar o jovem, Ele podia dar f ao pai.
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Jesus Cristo o prisma da graa soberana de Deus.

No evangelho de Marcos, encontramos a histria de um pai que leva o filho a Jesus, porque muitos tem tentado curar o jovem, inclusive os prprios discpulos, mas no tinham tido sucesso.

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A graa de Deus em Jesus Cristo pode ser observada no fato de que no s Ele pode curar o jovem, e no que somente Ele pode dar f ao pai, mas Jesus deseja fazer exatamente isso. Vendo que a multido, correndo, aglomerava-se, Jesus repreendeu o esprito impuro, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele e nunca mais entres nele. Ento o esprito saiu, gritando e agitando-o muito. O menino ficou como se estivesse morto, de modo que muitos diziam: Ele morreu. Mas Jesus, tomando-o pela mo, levantou-o, e ele ficou em p. (Marcos 9:25-27) Deste modo, vemos como a soberania e a graa vem juntas no prisma de Jesus Cristo, sendo vivido pessoalmente na vida do pai e do seu filho. Aqueles dentre nos que temos vivido a graa soberana de Deus refletida sob nossas vidas atravs do prisma de Jesus, realmente somos pessoas transformadas, mudadas para sempre. NOVAS CRIATURAS A experincia da bondade soberana de Deus faz que sejamos convertidos em novas criaturas, que comeemos uma nova vida pelo Esprito Santo. Percebemos que, certamente, somos pecadores e estamos mortos espiritualmente, mas a graa soberana de Deus nos traz a vida, vida eterna, sendo hoje o primeiro dia dessa nova vida. Confessamos nosso pecados e nos arrependemos mudamos nossas atitude o respeito o pecado buscando agora viver prioritariamente para a glria de Deus em todas as coisas. Isto s possvel atravs do prisma de Jesus Cristo, porque Ele o mediador entre Deus e os homens. Quando precisamos da santidade que no existe em ns, reconhecemos que Deus soberano e benevolente. Ele pode dar santidade, e deseja conced-la ao Seu povo eleito, mas Ele faz isso atravs do prisma de Jesus Cristo. Quando precisamos de misericrdia, reconhecemos que Deus soberano e bondoso. Ele pode dar misericrdia e deseja dar ao Seu povo eleito, mas Ele faz isso atravs do prisma de Jesus Cristo. Quando precisamos cultivar um corao amoroso, reconhecemos que Deus soberano e misericordioso. Ele nos pode dar um corao amoroso e deseja dar ao Seu povo eleito, mas Ele faz isso atravs do prisma de Jesus Cristo. Assim, encontramos que como reformados no vivemos somente Sola Deo Gloria (somente glria a Deus), mas vivemos tambm Sola Christus (somente Cristo). Isto atravs do prisma de Cristo.
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Josep Rossello Bispo Presidente da Igreja Anglicana Reformada do Brasil, mantem tambem o blog Josep Rossello - Caf com o Bispo

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Idolatria: sua causa

Bispo J.C.Ryle
A causa de toda a idolatria a corrupo natural do corao do homem. Essa grande enfermidade congnita com a qual todos os filhos de Ado nascem infectados se manifesta de muitas e variadas formas. Da mesma fonte de onde saem "os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a devassido, a inveja, a calnia, a arrogncia e a insensatez" (Mc 7.21,22) surgem tambm as falsas ideias sobre Deus e as falsas ideias sobre adorao; e quando o Apstolo Paulo fala aos glatas sobre as "obras da carne" (Gl 5.20), coloca a idolatria em lugar de destaque entre elas. O homem ter sempre algum tipo de religio. Deus no ficou sem testemunho entre ns. Como velhas inscries soterradas sob montanhas de escombros, como escritos quase apagados em antigos palimpsestos, h algo gravado tenuamente no fundo do corao humano, algo que nos faz sentir que deve haver alguma religio e algum tipo de culto. A prova disso pode ser encontrada ao redor de todo o planeta. O homem sempre ter alguma forma de culto. Ento entram em jogo os efeitos da Queda. O desconhecimento de Deus, os conceitos carnais e vis a respeito da natureza e dos atributos divinos, ideias mundanas e sensuais a respeito do culto que aceitvel para a Divindade, tudo isso caracteriza a religio do homem natural. H um desejo em sua mente de ver, sentir e tocar a Divindade. Quer trazer Deus ao seu prprio nvel degradado. No tem a mnima ideia sobre a religio do corao, da f e do esprito. Em resumo, deseja viver com Deus ao mesmo tempo em que vive de forma corrompida e cada. At ser renovado pelo Esprito Santo, o homem sempre prestar um culto distorcido. A idolatria, portanto, um produto do corao cado do homem. uma erva daninha que, como terra sem cultivo, o corao est sempre disposto a produzir.
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Nos surpreendemos ao ler sobre a idolatria de Israel, a Igreja do Antigo Testamento, a adorao a Baal, Moloque, Quemos e Aser; os lugares altos e os postes-dolo; as imagens de madeira, e tudo isso luz da lei mosaica? No deveramos nos surpreender. H uma explicao. H uma causa. Nos surpreendemos ao ler sobre como a idolatria se infiltrou gradualmente na Igreja de Cristo, como pouco a pouco foi substituindo o verdadeiro Evangelho, at que os homens chegaram a preferir o altar da Virgem Maria ao de Jesus Cristo? Deixemos de nos surpreender; compreensvel. H uma causa. Nos surpreende ouvir falar de homens que abandonam o protestantismo e voltam para a Igreja de Roma? Pensamos que inexplicvel e cremos que ns mesmos jamais poderamos abandonar a verdadeira adorao pela do papa? No deveramos ficar surpresos. H uma causa. Essa causa a corrupo do corao humano. H uma propenso e uma tendncia natural em todos ns de oferecer a Deus uma adorao carnal, sensual, e no a que Ele ordena em Sua Palavra. Estamos sempre dispostos, devido a nossa preguia e incredulidade, a inventar ajudas visveis e atalhos em nossa aproximao a Deus. De fato, a idolatria fcil, como ir ladeira abaixo, num caminho amplo e espaoso. A adorao genuna, por outro lado, como remar contra a corrente. Qualquer outra forma de adorao mais agradvel para o corao corrompido do ser humano do que aquela descrita por nosso Senhor: "Em esprito e em verdade" (Jo 4.23).
_____________ FONTE: Idolatria , 19 capitulo do livro ns desatados escrito por J.C.Ryle Traduo: Fbio Vaz; blog http://www.alegrem-se.blogspot.com.br/

Baixe o sermo em PDF no Projeto Ryle AQUI

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Histria do cristianismo: Crisstomo feito Bispo contra sua vontade

Carlos Antnio da Rocha
Crisstomo resistiu, defendeu-se. Os mensageiros imperiais no ouviram as suas razes. Eles tinham ordens secretas. Ele tinha de ir com eles, quer ele quisesse, quer no. De Antioquia, os mensageiros imperiais levaram-no numa carruagem imperial para Constantinopla (atualmente Istambul na Turquia). L, na capital do Imprio Romano do Oriente, soube o que a corte imperial queria dele. Ele estava para ser nomeado bispo da cidade imperial, uma posio que ele nunca quis para si, mas que muitos outros estavam disputando ferozmente. O seu corao deve ter estremecido quando ele percebeu que os outros candidatos tinham concebido ressentimentos implacveis contra ele. Mas, o que que ele poderia dizer? O aparelho imperial tinha decidido da sua elevao a essa dignidade, e ele era impotente perante ele. A histria devia desenrolar-se. Ele continuava pregando com a mesma autoridade com que sempre pregou. E assim, foi neste dia, 26 de fevereiro do ano 398, que Joo Crisstomo, involuntariamente, se tornou bispo de Constantinopla. Quem era Joo, e por que estava ele em tal demanda? Nascido em Antioquia, na atual Antakya, na Sria, no ano de 349, ele tinha sido criado pela sua me, viva que lhe ensinara o Cristianismo. Joo pretendia aprender leis. A sua me, confiando em Deus, que tudo guia para o bem daqueles a quem ama, mandou-o estudar na sua cidade natal com Libnio, o grande retrico pago, filosofia e retrica. Porm, a conscincia de Joo perturbava-o. Os advogados tm de fazer juramentos constantemente. A sua me havia-lhe ensinado que fazer juramentos era errado. Alm disso, atravs da influncia do santo bispo Melcio, o jovem foi atrado a Cristo. Com a idade de vinte e um anos, depois de estar trs anos a colaborar com o bispo Melcio, de Antioquia, e de ter recebido o batismo, foi ordenado
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leitor. Contra a oposio familiar, viveu alguns anos como ermito no deserto. Ao longo deste tempo continuou o estudo das Escrituras Sagradas, e, quando regressou a Antioquia foi ordenado dicono por Melcio e sacerdote pelo bispo Flaviano, em 386. Ato contnuo, este ltimo encarregou Joo das pregaes na principal igreja da cidade, cargo que desempenhou at 397. Este perodo de doze anos, foi o mais fecundo da sua vida e nele proferiu as suas homilias mais conhecidas. Os ltimos anos da sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de Constantinopla em 26 de fevereiro do ano 398 e Tefilo de Alexandria foi, contra a vontade deste, obrigado a consagr-lo bispo, coisa que jamais perdoaria a Joo. Uma vez bispo, Joo quis comear uma restaurao eclesistica na qual - qui por falta de habilidade - a sua boa, e decidida, vontade deparou-se com os obstculos existentes e com os muitos interesses de alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com parte do clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudxia. Menos de um ano decorrido aps ele ter sido O seu apelido feito bispo um aumento de impostos lanou os cidados de Antioquia num furor. Aconteceram de"Crisstomo" tumultos, que derrubaram as esttuas significa em imperiais. Enquanto o Bispo Flaviano correu grego "lngua para Constantinopla para implorar misericrdia ao imperador, este esperava para de ouro." se vingar terrivelmente dos cidados de Antioquia, Crisstomo pregou uma srie de sermes para a populao aterrorizada. Enquanto aguardavam a deciso imperial, estavam os cidados num grande temor. Os ataques ferozes de Crisstomo sobre o pecado nos seus sermes comoveu as suas conscincias e muitas pessoas buscavam a paz pela confisso e pelo arrependimento. Felizmente, o Imperador perdoou aos habitantes da cidade. A brilhante pregao de Joo f-lo famoso. O seu apelido de "Crisstomo" significa em grego "lngua de ouro." Porquanto foi um eloquente pregador, Joo Crisstomo ganhou essa designao, o qualificativo que passou a fazer parte inseparvel do seu nome com que passou para a posteridade: Joo Crisstomo, isto , o boca de ouro.

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Quando a corte de Constantinopla no concordava com qualquer dos candidatos rivais para ocupar um lugar vago na hierarquia de igreja, a corte pedia ajuda a Joo. Em Constantinopla, Crisstomo continuou os seus ataques ao pecado, especialmente contra a ganncia e a acumulao de riqueza. A Imperatriz Eudoxia, ficou furiosa quando Joo a repreendeu pessoalmente. Eudxia suspeitava de que Joo estava dirigindo outros sermes contra ela. O imperador tambm ficou descontente com Joo. Este achava que tinha sido levantada posio contra ele por intrigas na corte. O casal imperial uniu-se com o patriarca Tefilo de Alexandria para deporem Joo sob acusaes forjadas atravs de um snodo de bispos inimigos, em 403. Este depois viria a ser chamado o Snodo da Encina, perto de Calcednia, onde, com acusaes falsas, conseguiram que Crisstomo fosse deposto e desterrado pelo Imperador. O povo de Constantinopla, em especial os mais desfavorecidos - por quem Joo tanto havia feito - amotinou-se e Joo, no dia seguinte ao da sua sada para o desterro, voltou para a sua s episcopal. Estes inimigos exilaram Joo, mas o povo de Constantinopla ficou to revoltado, que com medo, a imperatriz rapidamente ordenou que ele fosse trazido de volta. Contudo, quando Joo falou contra as excessivas cerimnias em honra de uma nova esttua erigida imperatriz Eudxia, esta ficou to furiosa que ordenou aos bispos que exilassem Joo novamente. Desta vez o exlio foi permanente. Joo acabou por ser desterrado para a Armnia em 404, de onde, a pedido prprio - por causa do perigo que podia representar para a sua vida a inveja dos seus inimigos, em face das multides que a ele acudiam - foi de novo desterrado para um lugar ainda mais distante, na extremidade oriental do Mar Negro. A caminho deste seu ltimo desterro, Joo Crisstomo morreria no ano de 407. Os seus restos mortais foram levados para Constantinopla em 438, e o Imperador Teodsio II, filho de Eudxia, pediu publicamente perdo em nome de seus pais. _______________________ FONTE: No Caminho de Jesus Escrito por Carlos Antnio da Rocha
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Antes de Cristo, as pessoas eram salvas pela f?

Mario Persona
Sim, a salvao sempre foi pela f, mesmo por aqueles que tinham a lei, pois os que eram salvos acabavam reconhecendo que eram incapazes de cumprir a lei e acabavam se agarrando misericrdia e proviso de Deus. Mas eles no sabiam como Deus resolveria a questo da justificao, como hoje sabemos. O primeiro homem da f mencionado Abel: Hebreus 11:4 Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. Abel, guiado pelo Esprito, lembrou-se do que Deus fez com seus pais, ao sacrificar um animal inocente para com sua pele cobrir o pecador. Mas veja que tanto Abel como todos os que vieram depois no enxergavam a soluo completa para seus pecados e para terem cumprida neles a promessa de Deus dependiam de ns, ou seja, daqueles que Deus alcanou aps o sacrifcio definitivo de Cristo. Em outras palavras, a salvao dos salvos do Antigo Testamento tinha uma pendncia e no poderia ser completada sem a manifestao de Cristo como o Cordeiro de Deus. Heb 11:39-40 E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa, Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados. Era como se os santos do Antigo Testamento tivessem suas contas "penduradas" no armazm para serem pagas algum dia. S que eles no sabiam como essas contas ou cdulas seriam pagas, mas precisavam crer que Deus daria um jeito, caso contrrio estariam confiando em sua prpria capacidade, o que no f. Ento veio Cristo e riscou a cdula ou a conta dos pecados. Col 2:14 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a
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tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. A vinda de Cristo tambm resolvia de vez a questo dos sacrifcios de animais, que no tinham o poder de limpar os pecados ou de efetuar uma eterna redeno: Heb 9:11-12 Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Antes da Lei havia sacrifcios nessa premissa de que Deus providenciaria para si o cordeiro, como Abrao falou a Isaque. Ento o povo de Israel, confiando em sua prpria capacidade, achou que seria capaz de cumprir a lei: xo_19:8 Ento todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o SENHOR tem falado, faremos. Deus introduziu os sacrifcios na lei, mas estes precisavam ser repetidos e s serviam para fazer comemorao dos pecados, ou seja, traz-los memria do pecador. A lei no podia salvar e os sacrifcios que ela ordenava no serviam para aperfeioar o pecador e nem livr-los permanentemente de sua conscincia de culpa.

A lei no podia salvar e os sacrifcios que ela ordenava no serviam para aperfeioar o pecador

Heb 10:1-4 Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a eles se chegam. Doutra maneira, teriam deixado de se oferecer, porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca mais teriam conscincia de pecado. Nesses sacrifcios, porm, cada ano se faz comemorao dos pecados, Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados. Veja que eles j dependiam do sacrifcio de Cristo para receberem a herana eterna: Heb 9:15 E por isso Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herana eterna.

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Portanto, se a lei veio por Moiss, a graa veio por Cristo (aquela graa pela qual eles eram salvos mas que ainda no tinha sido manifestada). Veja que aqui fala do sacrifcio de Cristo como proviso para a remisso dos pecados cometidos no passado e para demonstrar a justia no presente, ou seja, uma obra de alcance infinito, para trs e para frente no tempo e eternamente. Rom 3:21-26 Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Para resumir, o sentimento de um crente do Antigo Testamento era parecido com o do cego que fora curado: Joo 9:25 Respondeu ele, pois, e disse: Se pecador, no sei; uma coisa sei, e que, havendo eu sido cego, agora vejo. O crente no Antigo Testamento sabia que Deus seria misericordioso para salv-lo, embora no imaginasse exatamente como. Ento ele tinha seus pecados lanados numa conta a prazo para pagamento futuro, que foi o que Cristo fez quando veio. Eles eram salvos a prazo, no carto de crdito que outro pagaria no vencimento. Ns somos salvos por pagamento antecipado. ________________ FONTE: http://www.respondi.com.br/2012/04/antes-de-cristo-as-pessoas-eram-salvas.html
Mario Persona profissional em Marketing, mantem o blog O Que Respondi e os videos O Evangelho em 3 Minutos, entre outros projetos.

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A Suficincia da Palavra de Deus (parte 1)

Frank Brito
Em relao aos santos e divinos mistrios da f, nem mesmo uma declarao casual pode ser feita sem as Sagradas Escrituras, nem podemos ser levados pela mera plausibilidade ou artifcios do discurso. At mesmo em relao a mim, no d crdito absoluto a menos que recebas a prova do que eu anuncio das Divinas Escrituras. Pois esta salvao na qual cremos no depende do raciocnio engenhoso, mas da demonstrao das Sagradas Escrituras. Cirilo de Jerusalm Diferentes pessoas definem o bem e o mal, o certo e o errado, a verdade e a mentira de diferentes maneiras. Mas isso somente consequncia da runa de nosso primeiro pai - Ado. Quando Ado rejeitou a ordem expressa de Deus e seguiu o que seu corao achou melhor, o que ele fez foi acreditar nas palavras da serpente que sugeriu que ele seria capaz de estabelecer a si mesmo como seu prprio deus e seu prprio senhor: Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis... sereis como Deus... (Gn 3:4-5) A essncia de todo e qualquer pecado consiste na ideia de que o homem possa estabelecer as suas prprias palavras, o prprio julgamento, a prpria opinio, no lugar da Palavra de Deus. A essncia de todo e qualquer pecado consiste na ideia de que o homem pode estabelecer a si mesmo como seu prprio deus e senhor. Mas ainda que a essncia seja sempre a mesma, a roupagem externa nem sempre o , a manifestao externa muda constantemente. Tanto a histria humana quanto o jornal de cada dia um testemunho vivo de que a imaginao nico limite humano para a quantidade de justificativas que a humanidade inventa para se rebelar contra as ordens de Deus. As maneiras de se rebelar so muitas. Mas a essncia sempre a mesma. A que herdamos de Ado, o pai de todos ns. Sobre isso, o pastor e reformador, Joo Calvino, escreveu: Sem dvida, nisto somos todos diferentes, a saber, em que cada um, por sua vez, suscita para si algum erro peculiar; todavia, nisto so muito semelhantes, a saber, em que uma, por meio de absurdas ridicularias,
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todos nos desgarramos do Deus nico e verdadeiro. Desta enfermidade so afetados, no apenas os espritos vulgares e obtusos, mas ainda os mais ilustres e dotados de outra sorte de habilidade singular. Infelizmente o ataque contra a Palavra de Deus no acontece somente entre aqueles que abertamente o rejeitam, mas tambm aqueles que o rejeitam ao mesmo tempo que mantem uma profisso externa de que a obedecem. Em vez de atacar Sua Palavra abertamente, criam artifcios para ataca-la de maneira sigilosa, com aparncia de piedade. Neste artigo falaremos disto acontecendo de trs maneiras no que chamaremos aqui de misticismo, tradicionalismo e modernismo. Primeiro, h o misticismo. Jeremias falou A essncia de todo e sobre: Tenho ouvido o que dizem esses qualquer pecado profetas que profetizam mentiras em meu consiste na ideia de nome, dizendo: Sonhei, sonhei. At quando se achar isso no corao dos que o homem pode profetas que profetizam mentiras, e que estabelecer a si mesmo profetizam do engano do seu prprio como seu prprio deus corao? (Jr 23.25-26) Estes no e senhor. rejeitavam Deus ou Sua Palavra abertamente, mas fingiam experincias msticas e sobrenaturais que na verdade partiam do seu prprio corao. Quo verdade isso no para nosso prprio tempo? Eu profetizo em boa parte das igrejas deste pas virou simplesmente sinnimo de eu quero muito que acontea. Mas segundo Jeremias, falar dos desejos do prprio corao como se fossem profecias era o sinal de um falso profeta. O fato de algum desejar alguma coisa no significava que ela teria o direito de profetizar. A profecia acontecia somente quando a pessoa de fato havia recebido uma revelao clara e objetiva de Deus. No quando ela simplesmente queria muito que algo acontecesse e para isso saia declarando ou profetizando. Isso era a caracterstica de um falso profeta e no de um legtimo profeta de Deus. Quantos neste pas no so to apegados a experincias msticas e sobrenaturais que se tornam vtimas fceis de declaraes profticas sem se dar conta de algo to claro na Palavra de Deus? Por acaso nossa palavra agora tem poder? No, no tem. No as nossas, mas somente a de Deus. No somos Deus TodoPoderoso para que possamos emitir decretos sobre o destino.

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Segundo, h o tradicionalismo. Ento chegaram a Jesus uns fariseus e escribas vindos de Jerusalm, e lhe perguntaram: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios?... Ele, porm, respondendo, disse-lhes: E vs, por que transgredis o mandamento de Deus por causa da vossa tradio?... por causa da vossa tradio invalidastes a palavra de Deus. (Mt 15.3,6,1-2) Estes no rejeitavam Deus ou Sua Palavra abertamente, mas acrescentavam mandamentos com base na antiguidade dos costumes e das tradies. Mas idade no faz a verdade. Velhice no produz virtude. O fato de algo ser antigo ou tradicional no significa que seja verdadeiro. O prprio Diabo, afinal, a antiga serpente e nem por isso verdadeiro. Este tem sido o erro fundamental do catolicismo romano para justificar muito de seus erros, mas no deles somente. Quantos em nossas igrejas no se acomodam em sua prpria ignorncia simplesmente porque assim que sempre aprendeu? Quantos em nossas igrejas no preferem continuar cometendo os mesmos erros de sempre simplesmente por assim que sempre aprendeu? Terceiro, h o modernismo. Este era o caso dos saduceus: Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus reconhecem uma e outra coisa. (At 23.8) A caracterstica dos saduceus no era o de rejeitar Deus ou Sua Palavra abertamente, mas de reinterpreta-la para que se conformasse ao que era social e intelectualmente aceito em sua prpria poca. Moderno (do latim modernu) indica algo que recente, novo ou do tempo presente. A caracterstica aqui o respeito e a admirao por tudo o que for popular e bem aceito no momento e de forma que at a Palavra de Deus tenha que ser reinterpretada para se conformar. Por qual motivo em toda histria crist no vemos pastoras e bispas e repentinamente h uma exploso disso a partir do sculo XX? Pelo desejo de conformar a Palavra de Deus as tendncias modernas, aos novos papeis sociais assumidos pela mulher moderna. Porque a mulher moderna passou a assumir uma liderana social cada vez maior, ento a Igreja decidiu reinterpretar o que a Bblia diz e a Igreja sempre entendeu para que se conformasse ao feminismo de nosso sculo. O mesmo acontece com frequncia a medida que somos bombardeados com tantas verdades modernas.
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A verdade que sem a objetividade e imutabilidade da Palavra de Deus somos entregues as especulaes, as preferncias pessoas, ao achismo. Estamos em uma posio semelhante a de Ado. Temos a Palavra de Deus revelada nas Sagradas Escrituras. Podemos obedec-la ou podemos rejeit-la. Podemos segui-la ou podemos troc-la pelos desejos de nosso prprio corao. Podemos substitu-la por outra coisa ou podemos obedec-la em verdade. Podemos reconhecer que Deus Deus ou podemos colocar outros senhores em seu lugar. uma deciso que deve ser tomada por cada um de ns. A quem ouviremos?
_________________________________ Frank Brito tradutor e professor de Ingls, membro da Igreja Presbiteriana de Rio das Ostras, Rio de Janeiro; especial para E&E

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A Tradio Evanglica
John Stott
Gostaria de argumentar, embora corra o risco de simplificar em demasia e de ser acusado de arrogante, que a f evanglica no outra seno a f crist histrica. O cristo evanglico no aquele que diverge, mas que busca ser leal em sua procura pela graa de Deus, a fim de ser fiel revelao que Deus fez de si mesmo em Cristo e nas Escrituras. A f evanglica no uma viso peculiar ou esotrica da f crist ela a f crist. No uma inovao recente. A f evanglica o cristianismo original, bblico e apostlico. A marca dos evanglicos no tanto um conjunto impecvel de palavras quanto um esprito submisso, a saber, a resoluo a priori de crer e de obedecer ao que quer que seja que as Escrituras ensinem. Eles esto, de antemo, comprometidos com as Escrituras, independentemente do que se possa descobrir que elas digam. Eles afirmam no ter liberdade para lanar seus prprios termos para sua crena e comportamento. Percebem essa perspectiva de humildade e de obedincia como uma implicao essencial do senhorio de Cristo sobre eles. As tradies catlica e liberal tendem a exaltar a inteligncia e a bondade humana e, portanto, esperam que os seres humanos contribuam de alguma forma para a iluminao e salvao deles mesmos. Os evanglicos, de outro lado, embora afirmem veementemente a imagem divina que a nossa humanidade carrega, tm a tendncia de enfatizar nossa finitude humana e queda e, portanto, de insistir que sem a revelao no podemos conhecer Deus e sem a redeno no podemos alcan-lo. Essa a razo pela qual os aspectos essenciais do evangelho focam a Bblia e a cruz, bem como a indispensabilidade delas, uma vez que foi por meio delas que a Palavra de Deus nos foi comunicada e que a obra de Deus em favor de ns foi realizada. Na verdade, sua graa apresenta a forma trinitria. Primeiro, Deus tomou a iniciativa em ambas as esferas, ensinando-nos o que no poderamos saber de outra forma, bem como dando-nos o que no poderia nos ser dado de outra maneira. Segundo, em
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ambas as esferas o Filho desempenha um papel singular, como o nico mediador por meio de quem a iniciativa do Pai foi tomada. Ele a Palavra que se fez carne, por meio de quem a glria do Pai foi manifestada. Ele o imaculado que se tornou pecado por ns para que o Pai pudesse nos reconciliar com ele mesmo. Alm disso, a Palavra de Deus falada por meio de Cristo e a obra de Deus realizada por intermdio de Cristo eram ambas hapax , completadas de uma vez por todas. Nada pode ser acrescentado a nenhuma delas, sem que com isso se deprecie a perfeio da palavra e da obra de Deus realizada por meio de Cristo. Depois, em terceiro lugar, tanto na revelao quanto na redeno, o ministrio do Esprito Santo essencial. ele que ilumina nossa mente para compreender o que Deus revelou em Cristo, e ele quem move nosso corao para receber o que Deus alcanou por meio de Cristo. Assim, nessas duas esferas, o Pai agiu por meio do Filho e continua a agir por meio do Esprito Santo. Os evanglicos consideram essencial crer no apenas no evangelho revelado na Bblia, mas tambm em toda a revelao da Bblia; crer no apenas que Cristo morreu por ns, mas tambm que ele morreu por nossos pecados e, de forma que Deus, em amor santo, pode perdoar os crentes penitentes; crer no apenas que recebemos o Esprito, mas tambm que ele faz uma obra sobrenatural em ns, algo que, de variadas formas, foi retratado no Novo Testamento como regenerao, ressurreio e recriao.

A f evanglica no uma viso peculiar ou esotrica da f crist ela a f crist.

Eis aqui trs aspectos da iniciativa divina: Deus revelou-se em Cristo e no testemunho bblico total sobre Cristo; Deus redimiu o mundo por meio de Cristo e tornou-se pecado e maldio por ns; e Deus transformou radicalmente os pecadores pela operao interna de seu Esprito. A f evanglica, assim afirmada, o cristianismo histrico, maior e trinitrio, e no um desvio excntrico dele. Pois no vemos a ns mesmos oferecendo um novo cristianismo, mas chamando a Igreja ao cristianismo original. Se evanglico descreve uma teologia, essa teologia a teologia bblica. Os evanglicos argumentam que so cristos bblicos plenos e que, para
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ser um cristo bblico, necessrio ser cristo evanglico. Explicando dessa forma, isso pode soar como arrogncia e exclusivismo, mas essa uma crena sincera. Certamente, o desejo sincero dos evanglicos no ser um cristo mais ou menos bblico. A inteno deles no ser sectrio. Isto , eles no se apegam a certos princpios apenas para manter a identidade deles como um grupo. Ao contrrio, sempre expressaram sua prontido para modificar, at mesmo abandonar, quaisquer das crenas que estimam, ou, se necessrio, todas elas, se lhes for demonstrado que no so bblicas. Os evanglicos, portanto, consideram como a nica possvel via para a reunio das igrejas a via da reforma bblica. De acordo com o ponto de vista deles, a nica esperana firme para as igrejas que desejam se unir a disposio comum para se sentarem juntas sob a autoridade da Palavra de Deus, a fim de serem julgadas por ela. O significado da palavra conservador quando aplicada aos evanglicos, que nos apegamos veementemente aos ensinos de Cristo e dos apstolos, conforme apresentados no Novo Testamento, e que estamos determinados a conservar toda a f bblica. Isso foi o que o apstolo determinou que Timteo fizesse: Guarde o que lhe foi confiado, conserve isso, preserve isso, jamais abandone seu apego a isso, nem deixe que isso caia de suas mos.
FONTE: http://apenas1.wordpress.com/2012/04/27/a-tradicao-evangelica-texto-brilhante-de-john-stott/ _____________________________
Fonte: Cristianismo Autntico 968 Textos Selecionados da Obra de John Stott , compilao pelo Bispo aposentado Anglicano Timothy Dudley-Smith (Autor dos dois volumes j publicados de sua Biografia Autorizada), Vida Acadmica: So Paulo, 2006, www.editoravida.com.br , www.vidaacademica.net , pp.413-420.

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Sobre o Amor de Deus

tila Calumby Existem coisas que so extremamente difceis de uma total compreenso racional. Uma delas o amor de Deus, pois no creio que em toda Terra exista qualquer palavra capaz de descrever o que ele representa por completo, a no ser pelo nome e obra de Cristo! E voc leitor pode estar se perguntando: mas como um Cristo no consegue compreender a complexidade do amor de Deus? Bem, penso que nem se eu vivesse 1000 anos teria a capacidade intelectual suficiente de entend-lo por completo. Deixe-me explicar melhor. No sbado pela manh eu fui a Campo Grande, cidade que fica a 200 km de onde resido levar minha esposa ao aeroporto. uma viagem tranquila de dirigir principalmente nessas infinitas retas do Mato Grosso do Sul, samos bem cedinho por volta das 4:00hs. No meio da estrada tivemos um grande susto, um carro que veio em alta velocidade atrs de mim tentou nos ultrapassar bem no momento em que visivelmente vinha outro carro na direo oposta j bem prximo de ns, e ele no se deu por intimidado, colocando a vida de todos ali em risco iniciou a ultrapassagem obrigando tanto eu como o outro motorista a tirar pelo acostamento e deixar o imprudente passar. Eu sinceramente no sei qual o prazer que uma pessoa tem em fazer esse tipo de coisa criminosa, talvez seja abuso de lcool ou drogas, mas esse fato fez com que eu e minha esposa refletssemos ao longo da viagem sobre duas grandes verdades bblicas: a queda do homem e o amor de Deus. Aquele rapaz, no estava fazendo mais do que a sua prpria natureza permitia que fizesse. A Bblia, contrariando a filosofia ps-moderna, diz que o homem de fato nasce totalmente ruim. Em Ado todos ns morremos, e essa desconexo com Deus afetou todas as coisas em essncia. Aquele homem no diferente de ns, pois todos pecaram. Alguns mentem, outros adulteram, outros roubam, outros cobiam, em fim, de algum modo todos os seres humanos trazem consigo as marcas de sua espcie, a saber, o pecado. Ento a pergunta lgica : porque um Deus que 100% justo, puro e que no pode ver a maldade e o pecado, pode ao mesmo tempo nos amar? Por que Deus no fez cumprir sua justia condenando toda nossa espcie, sem distino, punio eterna como deveria ser feito? Mas ao contrario disso vemos Deus se fazer humano, se fazer
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mortal, para nos reconciliar consigo mesmo exclusivamente por seu amor e graa. Veja se isso no algo realmente incrvel! Quando Jesus um ser divino, coberto de glria, vem e nasce de ventre humano, tornando-se tambm homem, crescendo humilde, sem lugar para reclinar sua cabea, sendo cuspido, torturado e crucificado impiedosamente por nossa causa e ao mesmo tempo sabendo que ele puro, inocente e Deus. O que posso pensar? Como pode ser um amor to grande? Talvez por isso o Apstolo Paulo afirma categoricamente em I Co 13 que o amor o maior de todos os dons! O paradoxo disso que ns no conseguimos nem nos tolerar como igreja, como humanos, como irmos. Somos ruins, no merecamos, mas Deus que rico em misericrdia resolveu intervir, resolver nos amar. Eu me sinto envergonhado quando escrevo sobre isso, pois sou indigno at de olhar para Deus por conta de meus pecados, ao mesmo tempo em que constrangido por tanta graa, mediante a f em Cristo sou levado plena felicidade, pois Jesus nos amou ao ponto de subir num madeiro para que ns, pela f nele, pudssemos ser salvos.

Salvos? Sim! Salvo da Ira, do juzo e de tudo que ns merecamos. Sim! Aquela cruz era minha, aquela cruz era sua, era a justa paga pela nossa maldade. Aquela cuspida, aquele tapa, aquela coroa de espinhos, os aoites e todas as mazelas que sobreveio sobre ele, era para cair sobre ns. Ao ponto do prprio Deus decidir mo-lo por conta de nossos pecados. O pecado de todos caiu de tal maneira sobre ele, que ele se sentiu s. O que veio foi juzo e ira derramada sobre um justo por causa de pecadores insolentes. Ele foi a nossa justa paga! E voc at pode blasfemar e dizer que suportaria tudo aquilo, e conseguiria morrer da mesma maneira. E eu posso at dizer que de fato voc poderia morrer daquela mesma maneira, porm jamais conseguiria ser uma oferta imaculada e sem defeito para que agradasse a Deus como sacrifcio perfeito. Pois todos ns somos maculados em todos os aspectos, e mesmo que quisssemos ser a oferta sacrificial no poderamos por conta de nosso pecado. E nisso vemos mais uma vez a graa e o amor de Deus em enviar Jesus, seu filho, como oferta perfeita.

Somos ruins, no merecamos, mas Deus que rico em misericrdia resolveu intervir, resolver nos amar

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Envergonhados, nos cabe urgentemente clamar, orar e se arrepender, ns que insistimos em magoar, desobedecer e entristecer esse Deus que tanto nos amou. Loucura ns dizemos, isso no pode ser assim! Mas o , sempre queremos tomar o lugar de Deus, fazer de seu altar o nosso prprio umbigo, veja ao redor a quantidade de igrejas, seitas, religies, heresias, em fim... quase todas as coisas por conta de egosmo, soberba, antropocentrismo, pecado e idolatria. Somos carentes de Deus! O caminho at Deus a f. F que provm de um corao quebrantado pela graa. F que um dia me constrangeu a tal ponto de cado ao cho compreendendo finalmente quem eu realmente era e sentindo o peso dos meus pecados, gritei por perdo! Minha orao que o homem possa tambm ver quem ele realmente , entender a necessidade de um salvador, entender que Deus aquele que ama e que nos recebe como filhos arrependidos, que nos abraa e enxuga as nossas lagrimas. Por que aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus. Esse foi o direito, a beno maior, o que seu sangue nos concedeu quando deveramos receber o inferno como paga. Ele nos fez reino e sacerdotes, quando o lago de fogo e enxofre era nosso destino, Ele nos amou primeiro, enquanto ainda o odivamos. Esse o amor de Deus! Responda-me sinceramente, se possvel uma completa compreenso da magnitude disso? No sei ao certo. Apenas desejo continuar constrangido por esse grande amor inteligvel e obedecer quele que fez tudo isso por mim. A escritura nos chama como discpulos a guardar seus mandamentos. E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele. Esse o tempo do arrependimento, o tempo que se chama hoje. Hoje o dia de Salvao. Pea a Deus que a fonte da sabedoria que te mostre quem voc , e o que ele fez por voc, creia, arrependa-se e pela f viva por/em Cristo. Pois Deus Amor! Soli Deo Gloria. ___________
tIla Calumby blogueiro em Mensagem Reformada, e escreve especialmente para a revista E&E

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Especial: Um Deus Justo e Salvador

J.N.Darby
Todas as pessoas tm um certo conhecimento do bem e do mal; tal coisa, dizem elas, boa, e, tal coisa, m. Mas, talvez no existam duas pessoas que possuam exactamente o mesmo padro do que seja o bem e do que seja o mal. O que as pessoas fazem estabelecer um padro do bem que as possa incluir a elas prprias, e um padro de mal que as exclua, e inclua outras. Por exemplo, o alcolatra acha que no h muito mal em beber bebidas alcolicas em excesso, mas poderia considerar um grande pecado roubar. O ambicioso, que talvez pratique todos os dias alguma fraude ou algum desfalque "no mundo dos negcios", procura justificar-se com o pensamento de que necessrio e normal agir assim nos negcios, "e, para todos os efeitos, no me embebedo, praguejo ou blasfemo como os outros fazem", diz ele. Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos juntos; quem fez ouvir isso desde a antiguidade? Quem, desde ento, o anunciou? Porventura, no sou eu, o SENHOR? E no h outro Deus seno eu; Deus justo e Salvador, no h fora de mim. (Is 45:21 ARC1995) Aquele que imoral orgulha-se de ser generoso e de ter um bom corao para com os outros, ou, como se costuma dizer, "no faz nenhum mal aos outros, excepto a si mesmo." O homem honesto, moral, amvel e cuidadoso para com a sua famlia, satisfaz-se a si prprio, fazendo o que ele chama de seu dever, e olha ao seu redor e compadece-se dos pecadores declarados que v; mas ele nunca considera quantos pensamentos maus, quantos desejos pecaminosos j produziu o seu corao, mesmo que desconhecidos dos outros. Porm Deus julga o corao, apesar do homem enxergar apenas a conduta exterior. Assim, cada um compraz-se por no estar a fazer algum tipo de mal, e compara-se sempre a algum que tenha cometido algum pecado que ele acha haver conseguido evitar.

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Isso tudo prova que os homens no se julgam a si prprios segundo um padro nico do que seja "o bem" e do que seja "o mal", mas, to-somente, tomam como sendo "o bem" aquilo que mais lhes agrada e condenam os outros. Mas h um padro, com o qual tudo ser comparado, e de acordo com o qual tudo ser julgado - um padro de justia; e tudo o que no corresponder a ele ser condenado eternamente. Este padro no nada menos do que a justia de Deus. Quando algum comea a descobrir que Deus julga o no comparando-se a si prprio com os outros que ser julgado, mas pela corao, apesar do comparao feita pelo prprio Deus, homem enxergar ento, a sua conscincia comea a ser despertada para pensar a respeito do apenas a conduta pecado como quem est diante de Deus. exterior. A sim ele reconhecer-se- culpado e arruinado; e no tentar justificar-se a si mesmo apontando para algum que seja pior do que ele, mas ficar ansioso por saber se possvel que Deus, diante de quem ele sabe estar condenado, poder desculp-lo ou perdo-lo. Os escribas e fariseus, mencionados no captulo oito do Evangelho de Joo, eram pessoas muito moralistas e religiosas, e ficaram imensamente chocados quando encontraram uma mulher abertamente em pecado, indignando-se muito contra ela. A Justia e a Lei de Moiss, pensaram eles, mandava que dela fosse feito um exemplo - no seria conveniente que uma tal pecadora continuasse a viver. um conforto e um alvio para o depravado corao do homem, quando ele pode encontrar algum que ele julgue ser pior do que ele mesmo. Ele pensa que o pecado maior de outro desculpa o seu prprio pecado, e enquanto acusa e censura veementemente o outro, mas ele esquece-se do seu prprio mal. Ele regozija-se assim da iniquidade. Mas isso no tudo. Os homens no apenas procuram gloriar-se e exultar na queda e runa de outro, como no podem aguentar ouvir ou pensar a respeito de Deus exibindo graa. GRAA, que significa total e gratuito perdo de todo o pecado, de todo o mal, sem que Deus exija ou espere algo daquele que assim perdoado - um princpio to oposto a todos os pensamentos e caminhos humanos, to acima do homem, que ele tem averso a isso. O seu corao chama com frequncia a isto de injustia. Ele
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prprio no age desta maneira, e no gosta de pensar que Deus o faa. muito humilhante sermos obrigados a aceitar que somos dependentes inteiramente da graa para a salvao; e que nada que tenhamos feito, ou que possamos fazer no futuro, nos far indivduos justos e aptos para a graa, mas que a nossa misria, pecado e runa so as nicas reivindicaes que temos para a graa. Os escribas e fariseus no podiam entender isso, e, no querendo reconhecer que eles prprios eram pecadores, desejaram embaraar Jesus. Assim, se Ele absolvesse a mulher, diriam que Ele era injusto; se a condenasse, iriam dizer que Ele no era misericordioso. "Tais mulheres devem ser apedrejadas", diziam eles, "tu, pois, que dizes? "Na verdade, a sentena era justa, a prova da culpa da mulher era inquestionvel, e a Lei estava clara; mas, quem iria executar a sentena? O homem pode facilmente condenar, mas quem tem o direito de executar? "Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela." Quem poderia dizer de si mesmo "sem pecado"? E, se nenhum deles podia dizer, "Eu estou sem pecado", no havia um deles que no estivesse sob a mesma sentena da mulher, que a morte, pois "o salrio do pecado a morte" (Rm 6:23). Que estranha situao! A acusada e os seus acusadores da mesma forma envolvidos na mesma runa - todos culpados! No mais "a tal seja apedrejada", mas todos deveriam ser apedrejados. Do mais velho ao mais jovem, todos pecadores convictos! J pensou nisso - que o leitor e todo o mundo so culpados perante Deus? No interessa a quantidade de pecado que possui no padro de medida dos homens; pode dizer que est sem pecado diante de Deus? Se no pode, ento a MORTE a sua sentena! "A alma que pecar, essa morrer" (Ez 18:20). E nessa triste condio, o que tem feito? Talvez o mesmo que os escribas e fariseus fizeram, quando foram convencidos por suas prprias conscincias - saram da presena do nico que pode pronunciar o perdo.
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Ado, no jardim do den, havia feito o mesmo antes; ele escondeu-se de Deus quando reconheceu que era culpado e afastou-se do seu nico Amigo justamente quando mais precisava da Sua ajuda (Gn 3:8). E ainda assim. O homem tem medo do nico que est pronto para perdoar. O leitor pode ser capaz de se persuadir a si prprio de que no to mau assim; pode encontrar outros abertamente piores; mas , apesar de tudo, um pecador? Qual a opinio de Deus a seu respeito? A sua prpria conscincia no lhe diz que no pode considerar-se completamente sem pecado? Bem, ento a MORTE a sentena. Deus no pode mentir. a sentena que Ele lhe d. E se tivssemos ouvido apenas que Deus JUSTO, no haveria esperana. Mas Ele "um Deus Justo e SALVADOR." Ele condenou, e Ele tem tambm o poder para executar. A nica questo que permanece : Ele pode perdoar? "... ficou s Jesus e a mulher que estava no meio." Ela estava em p diante dAquele que podia dizer de Si prprio, "sem pecado" e que poderia, portanto, atirar a pedra. Ela estava s com Aquele que ela reconhecia como Senhor; e qual seria a sentena que Ele lhe daria? Que momento de intensa ansiedade deve ter sido este para ela! Como as coisas que a cercavam devem ter-se tornado em nada sua vista! Ela estava a ss com Aquele que tinha o poder da vida e da morte. Tudo se apoiava na Sua palavra. O que iria Ele dizer? Os homens no ousaram atirar a pedra; agora o que iria Deus fazer? "Nem Eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais." Esta continua a ser a mensagem graciosa para o pecador arruinado, pronunciada pelo prprio Juiz. Mas ela apenas para o pecador arruinado, que permanece conscientemente convicto perante o Juiz, que ela pronunciada. Os "justos" fariseus no a ouviram. Eles estavam convencidos, mas no quiseram confessar o seu pecado, e procuraram livrarse da sua condenao, ocultando a sua culpa com algumas boas obras da sua autoria. Alm do mais, no iriam querer colocar-se na mesma posio de condenao com a miservel mulher, que acabou por receber esta bendita palavra de paz.

Ele condenou, e Ele tem tambm o poder para executar. A nica questo que permanece : Ele pode perdoar?

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E ainda assim. Se o leitor deseja ter o completo e gratuito perdo de Deus, deve ocupar primeiramente o seu lugar como pecador culpado. Estar a ss com Jesus, conscientemente auto-condenado. No ter mais ningum em quem confiar, ningum para se comparar consigo mesmo. No tomar resolues de correo, no tentar, primeiro, ficar melhor, antes de vir a Ele; mas ser trazido a Ele pelos seus prprios pecados, permanecendo exactamente no lugar de condenao, diante da Pessoa que tem o poder para condenar. Fazer da sua culpa a razo de estar a ss com Ele. O Senhor, a ela, no lhe deu um perdo condicional. Ele no lhe disse, "Nem to-pouco te condenarei, SE no pecares mais." No, Ele deu-lhe a ela, primeiramente, o Seu completo e total perdo, pois Ele sabia que este perdo iria torn-la capaz de evitar o pecado no futuro. Se o leitor deseja ter poder sobre os seus pecados, deve saber, antes, que todos eles esto perdoados por Deus, por meio de Cristo. Mas, se ele tentar dominar o seu mal antes de conhecer o perdo de Deus, no obter nem uma coisa nem outra. Por meio da f no Senhor Jesus -se justificado gratuitamente de tudo antes de se ser absolvido diante da presena de Deus. Porm, alguns daqueles que realmente crem no Senhor Jesus no vem isto claramente, e procuram ter paz por meio de santidade de vida ou dos frutos do Esprito, em vez de se reconhecerem a si prprios como pecadores arruinados, completa e gratuitamente perdoados, para, ento, deixar que as suas vidas e conduta sejam guiadas pelo conhecimento deste perdo e pelo amor de Deus que o conhecimento da Sua misericrdia deve necessariamente criar. Tudo comea com o "Nem Eu tambm te condeno". Deixe que a paz venha da f no sangue da Sua cruz, pelo qual Ele fez a paz. O conhecimento e a estimativa de Deus quanto ao seu pecado so muito mais profundos do que os seus, mas Ele providenciou o sangue do Seu Filho. Ele afirma que aquele sangue limpa todo o pecado. Quanto mais vejo e conheo o meu prprio pecado, mais darei valor quele sangue
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precioso que o limpou. E mais ansioso estarei por no afligir o corao dAquele, que no Seu prprio amor, providenciou to maravilhoso sacrifcio por causa dos meus pecados. Portanto, quanto mais profundamente eu conheo a minha prpria culpa, mais segura ir ser a minha paz; pois maior ser o valor que darei ao sangue, por meio do qual foi feita a paz. Que o leitor possa conhecer a paz e o gozo de ter todos os seus pecados perdoados por meio da f no sangue do Senhor Jesus, e a consequente vitria sobre o poder de todos aqueles pecados que o tm prendido. John Nelson Darby (18 de novembro de 1800 - 29 de abril de 1882), mas mais conhecido como J. N. Darby, foi um telogo e pregador angloirlands e figura de grande influncia entre os Irmos de Plymouth. Desenvolveu a doutrina do Dispensacionalismo. Realizou uma traduo da Bblia baseada nos textos hebraicos e gregos, chamada em ingls The Holy Scriptures: A New Translation from the Original Languages by J. N. Darby, tambm traduzida para o alemo e francs. FONTE: No Caminho de Jesus

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