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Copyright 2000, by: Jair de Oliveira Santos Todos os direitos reservados a: Jair de Oliveira Santos Rua Rio de Janeiro, 679, Pituba Telefax: (071) 3248-0340 E-mail: castroalves@castroalves.br Home Page: http://www.castroalves.br Salvador Bahia Brasil Editado pela Faculdade Castro Alves Instituio Mantenedora Administradora Educacional Santos Ltda Rua Mal. Andrea, 226 Pituba Bahia Brasil Cep: 41.820-090 CNJP 02854823/0001-00 INSC. EST.: 5499-4 Tel: (071) 3248-1455 Fax: 3248-0340 2a Edio, setembro, 2000
152.4 S235e
Santos, Jair de Oliveira. Educao Emocional na Escola / Jair de Oliveira Santos: A Emoo na Sala de Aula. Salvador, 2000. 316p. 1. Emoes. 2. Psicologia pedaggica. I. Ttulo.
A Olvia, esposa, companheira e amiga - cuja vida uma lio de bem querer com o carinho e o afeto de sempre.
A meus Pais, que me ensinaram, com o exemplo, o bem querer e o equilbrio emocional.
In memorian.
"Um problema da nossa sociedade atual que temos uma atitude diante da educao como se ela existisse apenas para tornar as pessoas mais inteligentes, para torn-las mais criativas.(...). A utilizao correta da nossa inteligncia e conhecimento consiste em provocar mudanas de dentro para fora, para desenvolver um bom corao.
Tenzin Gyatso Dcimo Quarto Dalai Lama Fevereiro de 2000
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SUMRIO
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8. Como prevenir o estresse .......................................................... 161 As fases do estresse .................................................................... 165 O que produz estresse .................................................................. 167 Formas e conseqncias do estresse .......................................... 172 Estresse e memria ...................................................................... 175 Como lidar com o estresse ............................................................ 180 9. Relacionamento ............................................................................. 186 Os nveis de Comunicao ............................................................. 196 Relacionando-se nos mesmos nveis ............................................ 200 Como relacionar-se com pessoa reservada ................................ 202 Como relacionar-se com pessoa socivel .................................... 204 Como relacionar-se com pessoa de auto-estima baixa ............... 204 10. Comunicao .................................................................................. 210 Sensibilidade ................................................................................. 212 Comunicao no verbal ............................................................... 212 Estmulos sociais ou carcias ...................................................... 216 Comunicando-se bem ................................................................... 219 Algumas regras de comunicao ................................................. 225
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Alguns fatores nos levaram a publicar esta segunda edio. O primeiro que a Educao Emocional na Escola um novo ramo de conhecimento, ainda em processo de elaborao, na condio de aplicao prtica dos conhecimentos referentes inteligncia emocional, conceito ainda em fase de elaborao. Deve-se levar em conta a recente reformulao feita pelo seu criador, Peter Salovey, que declarou recentemente: "Usar as emoes como base para o pensamento e pensar com as prprias emoes pode estar relacionado com competncias sociais e comportamentos adequados importantes. No momento, estamos no incio da curva do aprendizado sobre inteligncia emocional: os prximos anos devero trazer pesquisas estimulantes que contribuam para nossa compreenso do conceito". Dentro deste esprito, entendemos que deveramos acrescentar novos conceitos e outras vises. No captulo da Raiva inclumos a viso da Ira na Psicologia Budista, como uma deluso, segundo uma de suas escrituras fundamentais, o Lamrim (em tibetano), traduzido como "tapas do Caminho", de acordo com Gyatso. Foi includa tambm a viso do Dalai Lama sobre a raiva. Inclumos tambm recentes estudos sobre a raiva entre os parceiros de um casamento, feitos pela psicoteraputa
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americana Bonnie Maslin e novas consideraes no captulo destinado ao Medo. Ampliamos as Consideraes Finais, com anlises de naturezas sociolgicas e filosficas. Acrescentamos dois novos captulos, um referente ao Relacionamento (captulo 9) e outro Comunicao (captulo 10), os quais representam a passagem dos estudos da Psicologia Individual para a Psicologia Social. Ambos foram inspirados na nossa experincia com os Programas de Educao Emocional desenvolvidos na Faculdade Castro Alves e no Colgio guia. No captulo do Relacionamento (9) so apresentados os objetivos de um relacionamento, a anlise de como identificar as necessidades do outro, de como agir para que ele seja duradouro, como trocar informaes, tcnicas para desenvolver um bom relacionamento, os nveis de comunicao em um relacionamento. Por fim so dadas orientaes para relacionamento com pessoas reservadas, ou sociveis ou com auto - estima baixa. No captulo 10 analisamos o conceito e os objetivos da comunicao, caractersticas de uma comunicao eficaz, a sensibilidade, a comunicao no verbal, as carcias, e tcnicas e regras para desenvolver uma comunicao eficaz. O segundo fator, que nos motivou profundamente para a elaborao desta segunda edio, foi a grande aceitao do livro por parte de professores e alunos da Faculdade Castro Alves. A obra foi adotada como livro bsico para a disciplina de Educao Emocional, ministrada pioneiramente no Brasil pela Castro Alves, autorizada pelo Parecer 819/99 do Conselho Nacional de Educao. O interesse dos alunos pelos estudos das emoes foi tal que solicitaram Faculdade a criao de uma nova disciplina, a Educao Emocional II, para se aprofundarem. Foram atendidos e a disciplina ser ministrada no segundo semestre curricular. A deciso foi tomada em funo dos excelentes resultados obtidos, mensurados atravs da comparao dos Questionrios de Comportamento de Avaliao de Entrada, preenchidos pelos alunos no incio do primeiro semestre, e os Questionrios de
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Avaliao de Sada, por eles preenchidos no fim do mesmo semestre. O fato de ser um curso pioneiro no ensino superior no Brasil tem despertado a ateno da mdia, e o jornal A TARDE , em sua edio de 9/7/2000 publicou a seguinte entrevista com dois alunos da Faculdade Castro Alves: "O aluno de Marketing, Paulo Barros disse que: "Depois da Educao Emocional passei a ser mais tranqilo
e menos ansioso. Melhorei muito meu convvio familiar, inclusive no relacionamento com a noiva. Acho que a Educao Emocional fundamental para nossa formao".
Silvana Cambu, tambm do curso de Marketing, disse que:
"O estudo da educao Emocional ajudou muito meu desenvolvimento pessoal. Fiquei mais confiante em mim e passei a me relacionar melhor com todo mundo, inclusive com minha filha. Passei a compreender melhor meu marido, e fiquei mais paciente com ele. Hoje convivo melhor com todos de minha famlia".
O mesmo jornal publicou em sua edio de 28/5/00 outra entrevista com alunos da Castro Alves. Otto Segundo disse sempre ter tido interesse pelo tema, arrematando:
Depois que passei a estudar Educao Emocional minha relao com o mundo mudou. Sei que no futuro isso vai ser um diferencial em minha carreira profissional, mas no presente j estou colhendo os frutos de conhecer minhas emoes nas relaes do cotidiano .
Seremos gratos a todos que enviarem sugestes e comentrios sobre esta nova edio, pois certamente ajudaro para o aprimoramento de novas edies que viro, face s
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novas pesquisas e estudos que sero realizados, havendo a necessidade de permanente atualizao. Jair de Oliveira Santos Rua Mal. Andra, 226, Pituba Salvador, Bahia, CEP 41820-090
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Jair de Oliveira Santos trouxe para o ensino a sua experincia em medicina e em educao mdica. E Educao Emocional na Escola: a emoo na sala de aula um livro gestado na convergncia das preocupaes com os objetivos educacionais que devem ir muito alm do conhecimento discursivo. Como mdico e educador, Jair tem uma ilustre coorte de antecessores. A tendncia mdica bem baiana para a Medicina e para a educao uma vertente tradicional com destacadas manifestaes. Graduado em Medicina, em 1962, antes j era professor de Fsica no ensino mdio. Inclinado para o ensino, ingressa na Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia (UFBa), onde realiza toda sua carreira docente de instrutor de ensino superior a professor adjunto. Na atividade fundante da sala de aula, no magistrio secundrio e superior, formou-se professor. Iniciou a caminhada, como convm, no ensino mdio, no Colgio Estadual da Bahia, de 1958 a 1966. J como professor comeou a manifestar liderana administrativa em cursos de vestibular, criando depois a sua prpria tenda de trabalho, experimentando teorias, mtodos e tcnicas de ensinoaprendizagem. Eis quando surge o seu Colgio guia. neste estabelecimento que o mdico e pedagogo vo experimentar os resultados ltimos de suas reflexes prticas e filosficas.
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Paralelamente, trabalhar em dois nveis de ensino-mdio e superior. No mdio, como administrador criativo confirmar anos e anos de conhecimento prtico e a educao aristotelicamente um conhecimento prtico, aplicado graduando-se em Pedagogia, pela Faculdade de Educao da Bahia, em 1986, integra prtica com teoria. J a via do ensino superior apresentou-se como uma excelente oportunidade de desenvolver a educao mdica. Participa, ento, da douta Congregao da Faculdade de Medicina, coordena a disciplina Iniciao do Exame Clnico, preside a comisso de currculo, assessora, compe e coordena o Colegiado do Curso de Medicina. Durante mais de uma dezena de anos ocupou-se da Educao Mdica, tendo pela mesma um denodado carinho demonstrado em Educao Mdica; Filosofia, valores e ensino (Salvador, 1987), e em Educao Mdica e Humanismo (Salvador, 1984). Freqenta congressos e reunies da Associao Brasileira de Educao Mdica e colabora com a Revista Brasileira de Educao Mdica. Como profissional da medicina, cardiologista, ocupa vrias posies em hospitais, na Secretria de Sade do Estado da Bahia, no Pronto-Socorro e em centros de sade. Pela vereda da educao que soube to bem abrir, segue com o seu Colgio guia, como fundador, diretor, professor e orientador. Aposentando-se da Ufba, concentra-se nos seus experimentos pedaggicos, emprestando especial ateno qualidade total na escola, educao holstica e, mais recentemente, educao emocional, qual dedica vrios ensaios acerca do medo, estresse, controle da raiva, tristeza, autoconscincia, sistematizando-os neste volume. Dentre as instituies culturais e profissionais, mdicas e educacionais a que pertence, destaco particularmente a Academia Baiana de Educao, da qual Jair membro titular e efetivo no apoio. Ingressou em 1984, dirigiu e sustenta a Revista, presidiu a Academia de 1996 a 1998. Juntos elaboramos o estatuto e o regimento do sodalcio. Foi na Academia de Educao que nos encontramos e cada vez mais nos aproximamos.
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A Educao Emocional na Escola uma manifestao de sua vocao acadmica e produo cientfica, composta de vrios trabalhos mdicos e educacionais. Em sntese, como o autor afirmar:
"Na elaborao deste trabalho moveu-nos a inteno de chamar a ateno dos que se dedicam educao, para uma pedagogia voltada para os sentimentos e emoes".
Um pouco mais adiante, continua:
"Acreditamos que a educao com objetivos exclusivamente cognitivos tem se mostrado insatisfatria pois apesar de tantos avanos tecnolgicos, da televiso, dos computadores, multimdia, utilizados no processo educacional, as novas geraes tm mostrado crescente falta de competncia emocional e social".
No seu esforo de reflexo, Jair, com este livro contribui para o debate acerca da aplicao da inteligncia emocional na escola.
Edivaldo M. Boaventura
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Este livro o fruto do esforo que desenvolvemos h dcadas no sentido de melhor compreender este fascinante aspecto da personalidade humana que sua dimenso emocional. Desde os anos 70 tivemos nossa ateno voltada para o tema, inclusive pela condio de Professor da Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia, pois esta uma dimenso de grande significado no exame do paciente, e que deve ser devidamente pesquisada e interpretada na anamnese, quando feito o estudo de sua histria social e personalidade. Na poca a bibliografia era limitada, pois as pesquisas relativas ao tema eram escassas. Nos anos 80, ao fazer um curso de graduao em Pedagogia, na Faculdade de Educao da Bahia, estudando Psicologia Geral e Psicologia da Educao, tivemos oportunidade de aprofundar nossas reflexes sobre este intrigante tema que a emoo humana. A partir dos anos 80, surgiram novos pesquisadores sobre o assunto, e, principalmente nos anos 90, intensificaram-se as pesquisas, com avano considervel da quantidade de conhecimentos disponveis sobre a funo de reas cerebrais relacionadas com o desenvolvimento do processo emocional. Tornaram-se conhecidas ligaes entre o crebro emocional, principalmente a amgdala cerebral e o neo-crtex, parte mais recentemente desenvolvida do crebro humano,
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sede da funo cognitiva. Foram identificados tratos nervosos ligando as regies onde se processam as emoes e as zonas onde se processa o pensamento racional (neo-crtex cerebral), possibilitando o entendimento de relaes entre a mente emocional e a mente racional. Em 1997 publicamos um livro sobre educao emocional, com o ttulo "Educao Emocional aspectos histricos, fundamentos e resultados", logo esgotado. No fizemos nova edio face a nossa inteno, ora concretizada, de publicarmos a obra atual, ampliada, contendo inclusive o resultado de nossa experincia com a implantao de um Programa de Educao Emocional no Colgio guia, por ns fundado e dirigido. Este programa foi grande fonte de aprendizagem, e nos motivou a elaborar e publicar seis manuais, para utilizao dos alunos, abordando os conceitos fundamentais da psicologia das emoes, a autoconscincia, a raiva, o medo, a tristeza e o estresse. Na elaborao deste trabalho moveu-nos a inteno de chamar a ateno dos que se dedicam educao, para uma pedagogia voltada para os sentimentos e emoes. um tema que no tem sido devidamente abordado na escola, e sobre o qual devem ser desenvolvidos estudos, reflexes, pesquisas e experimentos, visando estabelecer uma metodologia adequada para sua implantao e implementao. Em todos os cantos do mundo as estatsticas mostram o aumento da violncia, da intolerncia, do medo, da depresso e do suicdio entre os jovens. A violncia e a intolerncia dos adultos tambm crescente, registrando-se um nmero cada vez maior de separaes e divrcios entre os casais. Estes so sintomas evidentes de eroso e ruptura do tecido social, decorrentes da incompetncia emocional e social do homem e da sua incapacidade de convvio harmnico na sociedade. Acreditamos que a educao com objetivos exclusivamente cognitivos tem se mostrado insatisfatria pois, apesar de tantos avanos tecnolgicos, da televiso, computadores, e multimdia utilizados no processo educacional, as novas geraes tm mostrado crescente falta de competncia emocional e social. O elevado ndice de delinqncia juvenil, em todas as classes
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sociais, nas mais abastadas e nas menos favorecidas economicamente, somado aos fatores acima mencionados, so uma demonstrao inquestionvel da falncia dos paradigmas educacionais vigentes e da necessidade de uma reflexo mais profunda sobre eles. Cabe aos educadores conscientes de suas responsabilidades, buscar alternativas de solues para esta grande crise, as quais devem passar pela incluso do paradigma emocional no processo educacional. Este o objetivo maior deste estudo: chamar a ateno para a necessidade da educao emocional sistemtica, dentro da escola e no lar. Defendemos que deve ser dada emoo e aos sentimentos da criana, do adolescente e do adulto, a mesma ateno dada sua educao cognitiva. Podemos inferir de experincias educacionais efetuadas nos Estados Unidos, referidas neste trabalho, que atravs da educao das emoes que poderemos contribuir para modificar este quadro dramtico. A obra atual contm as idias expostas no livro anterior e os contedos desenvolvidos nos manuais citados, utilizados como textos bsicos pelos alunos que participaram do programa, do ensino fundamental e mdio, e pelos professores, orientadores e supervisores nele envolvidos. Apresentamos novos conceitos resultantes de pesquisas bibliogrficas efetuadas recentemente, e relatada nossa experincia com a implantao do Programa de Educao Emocional no Colgio guia. Ao concluir a elaborao deste trabalho tivemos reforada nossa convico de que h necessidade absoluta da implantao da educao emocional na escola, com a implementao do Paradigma Emocional, ao lado do Paradigma CognitivoRacional, que est esgotado, enquanto parmetro exclusivo. O plano do livro foi desenvolvido levando em conta a necessidade de serem estabelecidas bases conceituais necessrias e indispensveis para a consecuo de seus objetivos, inclusive o de servir como obra de apoio para a implantao da Educao Emocional na Escola. Usamos o termo escola, numa concepo lato sensu, abrangendo qualquer estabelecimento que se destine educao, do nvel
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fundamental, ao mdio e ao superior, sejam institutos de educao superior, faculdades isoladas, faculdades integradas, centros universitrios ou universidades. Defendemos a implantao da educao emocional tambm no nvel superior, e na Faculdade Castro Alves, que ser brevemente implantada e dirigida por ns, com cursos de Administrao Geral, Administrao com nfase em Marketing e Administrao com nfase em Recursos Humanos, em todos os currculos plenos constar a disciplina Educao Emocional. A obra est dividida em cinco partes, sendo o objetivo da primeira buscar elementos que permitam a compreenso do que seja uma emoo (captulo 1). Na segunda parte, nos captulos 2 e 3, procuramos conceituar a educao emocional, estabelecer seus fundamentos e relatamos alguns aspectos histricos. A terceira trata da autoconscincia, de algumas das emoes principais - raiva, medo, tristeza e do estresse (captulos 4 a 8). Na quarta parte consideramos os resultados da educao emocional, e analisamos a teoria das mltiplas inteligncias e os paradigmas educacionais (captulos 9 a 11). Na quinta e ltima parte, nos captulos 12 e 13, analisamos o cenrio da mente, e o significado e mecanismos das emoes. No primeiro captulo, guisa de introduo, apresenta os conceitos fundamentais da Psicologia das Emoes. A emoo considerada uma forma de energia e uma reao do organismo a estmulos externos ou internos. Segue-se anlise dos seus elementos e das reaes corporais que produzem, e classificao. Continua com o controle das emoes e so estabelecidas as bases psicolgicas da educao emocional, bem como seus objetivos, sendo enfatizada sua necessidade. No captulo 2 procuramos situar a educao emocional como parte da educao holstica, mostrar sua necessidade e conceitu-la, mostrando a importncia da introspeco em sua metodologia. Alertamos para as diferena entre a educao emocional na escola, que tem objetivo profiltico, e nos consultrios de psicoterapia, que tem objetivos teraputicos. Alertamos para o fato de que, apesar de todo o progresso material e cognitivo do homem, crescente sua infelicidade, pois nmero crescente de pessoas apresentam perturbaes de
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natureza mental, e procuram nos tranqilizantes, lcool e nas drogas soluo para seus problemas existenciais. O captulo 3 trata dos fundamentos e aspectos histricos da educao emocional. Nos fundamentos consideramos seus princpios, o papel da famlia como fonte de ensinamentos, o papel da empatia, os limites do comportamento do educando e a relao entre educao emocional e valores. Nos aspectos histricos, enfatizamos que a preocupao com as emoes antiga, tendo sido objeto do pensamento e da observao oriental, no budismo, hindusmo e entre os judeus essnios, dentre outros. O captulo 4 trata da Autoconscincia, seu conceito e importncia prtica, seus elementos, e uma classificao das pessoas quanto autoconscincia e reao s emoes. Analisamos os tipos de pensamentos, com nfase nos dilogos internos e nos pensamentos automticos e a importncia deles na Educao Emocional. So analisadas formas de ampliao da autoconscincia, recomendaes para monitor-la e a importncia do relaxamento. Por fim considerado o autoconhecimento emocional, atravs da meditao, msica e do dirio de emoes. O captulo 5 trata da raiva, seu significado e finalidade, e seus mecanismos desencadeadores, tipos, conduta da pessoa enraivecida e de suas reaes corporais. Analisamos suas formas de manifestao e os meios para identific-la, bem como as formas de ao diante dela, como saber se algum est com raiva e os meios para o controle dela. Por fim, recomendaes do que fazer para evit-la e seus efeitos deletrios sobre o corao e o corpo. No captulo 6 trata do medo-conceito, origem gentica e influncia do meio ambiente na sua expresso, seus disfarces, tipos e causas, a conduta da pessoa com medo e suas conseqncias, e as reaes da pessoa que est com medo. A preocupao, das formas mais comuns do medo, tem ateno especial, com orientao para como agir diante dela, bem como diante da ansiedade. Por fim, tratamos da questo da utilidade do medo e da sua represso.
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O captulo 7 refere-se Tristeza - seu conceito, a questo de sua origem gentica e da influncia do meio ambiente na sua expresso. Segue anlise da sua funo, das diferentes formas de apresentao, da reao de luto, sua importncia e suas diferentes etapas, tipos e causas, conduta da pessoa com esta emoo e suas conseqncias, bem como as reaes que o organismo apresenta quando a pessoa est triste. A depresso, forma de luto muito freqente merece ateno especial, com orientao para seu reconhecimento prtico e dos fatores que podem interferir em seu aparecimento. Por fim, orientao do que deve e do que no deve ser feito diante da tristeza e a depresso, e a questo da represso da tristeza. O captulo 8 trata do estresse, sendo apresentado seu conceito e significado, fases e sintomas, causas, tipos e conseqncias no organismo: corao, tenso arterial, infeces, diabetes, estmago, intestino, e glndulas endcrinas. tratada a relao entre estresse e memria e dada orientao do que deve e do que no deve ser feito por uma pessoa estressada. No captulo 9 so abordados os resultados da educao emocional obtidos em experincias escolares e pesquisas laboratoriais, desenvolvidas nos Estados Unidos. Os efeitos vo desde a melhora do controle dos impulsos e do autocontrole de um modo geral, at melhoria do relacionamento social e familiar, com menos delinqncia, reduo da ansiedade e melhor auto-estima. Tratamos dos resultados de nossa experincia no Colgio guia. O captulo 10 refere-se s Mltiplas Inteligncias de Gardner, pensamento que representa um grande avano, carecendo entretanto de estudos, experimentos e pesquisas para sua implantao adequada na escola, em larga escala. O captulo 11 contempla a questo dos novos paradigmas emocionais, e nele expressamos nosso pensamento, enfatizando o esgotamento do paradigma cognitivo-racional, enquanto modelo nico e advogamos a necessidade da operacionalizao de novos modelos: do paradigma emocional, do paradigma das mltiplas inteligncias e do paradigma
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holstico, considerando uma necessidade imperiosa a busca de alternativas de solues. No captulo 12, descrevemos o cenrio em que se desenvolvem a funes psquicas - o cenrio da mente, considerando-a como uma funo da ativao dos neurnios cerebrais. Analisamos as relaes do campo da conscincia com o inconsciente, e tratamos dos conceitos de elementos fundamentais para o processo da educao emocional vontade, ateno e pensamento. O captulo 13 trata da evoluo do conceito de emoo a partir das idias de William James, que a concebeu como reao do organismo. Seguem as idias de Cannon e Bard, que conceituaram a emoo como o resultado de processos que tm curso no crebro, no hipotlamo. Continuamos com a abordagem cognitivista de Stanley Schachter e Jerome Singer, que destacam no processo emocional o papel da conscincia, abordagem endossada por Magda Arnold na sua teoria da avaliao, que admite ser a percepo da emoo resultante de uma tendncia ao que a pessoa exposta a uma experincia emocional tem. A avaliao a apreciao mental do dano ou benefcio potencial de uma situao. So descritas as concepes de Robert Zajonc e de Joseph Le Doux sobre o inconsciente emocional, bem como as de Papez sobre o fluxos do sentimento e de pensamento na gnese das emoes. Finalmente, tratamos da teoria do sistema lmbico e do crebro trino de Paul Mac Lean e apresentamos as restries a ela feitas por Le Doux, e o papel da amgdala cerebral na gnese da emoes. Seremos gratos a todos que enviarem sugestes e comentrios sobre este trabalho, pois certamente ajudaro para o aprimoramento de novas edies que viro, pois este um tema de ponta do novo conhecimento humano, e, face s novas pesquisas que sero realizadas, haver a necessidade de permanente atualizao. Jair de Oliveira Santos Rua Rio de Janeiro, 679, Pituba Salvador, Bahia Cep 41.830-400
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PARTE I
COMPREENDENDO A EMOO
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O que Emoo?
EMOO
UMA
REAO
DO
ORGANISMO
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ou de dentro dele38. A emoo uma forma de energia mental que produz reaes no organismo vivo. Uma emoo surge em uma pessoa quando algum vtima de uma agresso, como no caso do nosso ciclista ou quando algum, irritado aps um desentendimento, agride outra pessoa com um tapa. Em ambos os casos o agredido tomado pela raiva, e o estmulo que a produziu foi a agresso. Em toda emoo h trs reaes do organismo: uma a nvel mental, outra a nvel corporal e uma terceira a nvel do comportamento da pessoa. A nvel mental h uma experincia emocional psicolgica que pode ser de agitao ou lentido. Quando o ciclista foi abalroado e caiu, sua cabea ficou agitada e meio confusa, e ele ficou sem saber direito o que fazer. A nvel corporal, o organismo sofre reaes internas no seu funcionamento durante a emoo, e a pessoa pode sentir o corao disparar e a respirao ficar mais rpida, quando agredida. Outra reao que a emoo determina de mudana de comportamento, surgindo uma tendncia para aproximao ou afastamento do objeto que produz o estmulo. Depois de ter tomado o tapa, a pessoa pode sentir vontade de aproximar-se do agressor para revidar a agresso, numa reao de luta ou vontade de afastar-se dele, numa reao de fuga. Um empresrio amante da cultura oriental e que se dedicava h muitos anos prtica de meditao fazia uma curta viagem para tratar de negcios. A viagem transcorria bem e ele meditava concentrandose em sua respirao. Sua mente atenta percebia os acontecimentos em volta e ele sentia profundamente relaxado, atento aos pensamentos intrusos que s vezes tentavam penetrar em sua mente. Sentia a respirao lenta, as batidas do corao lentas e as mos quentes. O avio comeou a baixar e foi anunciado o pouso. Acostumado a viajar, o empresrio no sentiu medo durante o pouso, apesar do avio ter dado uns tombos na aterrissagem. Quando o avio parou, notou que suas mos estavam frias e suando abundantemente. O que nosso amigo empresrio teve foi medo. Mas o medo dele no se manifestou a nvel mental (pois ele no teve o sentimento de medo), mas apenas a nvel corporal, com estimulao das glndulas sudorparas de suas mos, que ficaram suando abundantemente. Conscientemente ele no teve medo, no teve a experincia mental do medo, mas percebeu apenas a reao corporal da emoo. Isto mostra que a emoo se desenvolve em dois nveis: o nvel consciente, em que h percepo da experincia emocional e o nvel inconsciente, em que h percepo imediata da existncia da emoo,
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tomando-se conhecimento dela posteriormente atravs de sinais indiretos, resultantes da ativao do sistema nervoso simptico (corao acelerado, respirao acelerada, etc.). Em sntese, toda emoo uma reao do organismo, com trs tipos de respostas: uma mental (de agitao ou depresso), uma resposta interna do organismo (no caso da raiva, disparam o corao e a respirao) e uma resposta comportamental (de aproximao ou de afastamento, no caso da raiva).
C O M P O N E N T E S
D E
U M A
E M O O
Numa emoo devem ser considerados quatro elementos: o conhecimento da situao em que ela ocorre, a experincia mental, a reao corporal e reao da pessoa em relao causa da emoo. O conhecimento da situao em que ocorre a emoo importante para que se saiba em que circunstncias ela ocorre o que permitir a preveno do aparecimento da mesma emoo depois. Quando a pessoa est preparada, esperando o aparecimento da emoo, isto facilita seu controle. A experincia mental da emoo aquilo que se sente quando est emocionado. Pode ir de uma sensao agradvel ou desagradvel, at uma sensao de agitao ou lentido. agradvel a sensao na alegria e no afeto: ocorre quando se recebe um presente, ou uma boa notcia ou se encontra algum que se quer bem. desagradvel a sensao no medo, na tristeza e na raiva. A pessoa fica triste ao receber a notcia da morte de uma pessoa que gosta, quando perde um parceiro sentimental ou seu melhor amigo ou quando seu cachorrinho morre. Pode ficar com medo de perder o emprego ou de ter o salrio reduzido, com medo dela ficar doente ou uma pessoa mais chegada da famlia. Pode ficar com raiva de seu colega porque teve um atrito com ele ou porque algum bateu em seu carro. A pessoa pode sentir uma agitao mental, uma maior vivacidade mental, no caso da raiva e da alegria, uma lentido mental ou mesmo depresso, sentir-se "pr baixo", no caso da solido, tristeza e depresso. As reaes corporais na emoo38 so importantes para a pessoa saber quando est emocionada ou quando alguma pessoa com que esteja lidando est emocionada, por isto devemos aprender a reconhec-las. Elas podem aparecer em diversos locais do corpo: no
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rosto, msculos, vasos sangneos, sangue, corao, pulmo, olhos, nervos e glndulas. No rosto a reao varia de uma emoo para outra, com caractersticas prprias no medo, raiva, tristeza, alegria e desprezo. Nos msculos pode haver contrao ou relaxamento muscular: no medo h contrao dos msculos para permitir a fuga. Na raiva h tambm contrao dos msculos, que tanto serve para a luta quanto para a fuga. No afeto/amor, h um relaxamento muscular generalizado. Nos vasos sangneos pode haver estreitamento ou dilatao. Quando h estreitamento dos vasos do rosto a pessoa fica plida, como ocorre geralmente quando algum est com medo. Se houver dilatao dos vasos a pessoa fica avermelhada, como na maioria dos casos de raiva ou quando se tem uma alegria muito forte. Nas glndulas salivares, h um aumento da produo de saliva e a boca fica "cheia de gua" no afeto/ amor. Na raiva e no medo a boca fica seca. Com as glndulas que fabricam o suor, pode haver aumento dele, no caso da raiva e do medo. O corao pode disparar quando a emoo intensa, como na raiva, no medo e na alegria. A respirao pode ficar mais rpida nas emoes intensas, como na raiva, medo e alegria. Nos olhos, ao lado das lgrimas na tristeza e na alegria, pode haver tambm uma dilatao das pupilas e a pessoa ficar com os olhos "esbugalhados", na raiva, no medo e no amor/afeto. A mudana na voz uma reao importante do corpo. Na raiva a voz fica rspida e grosseira, enquanto no amor/afeto ela fica suave e doce. Quando h uma emoo hormnios elaborados no corpo o preparam para determinado tipo de resposta: na raiva, graas estimulao do simptico, h maior produo de adrenalina e noradrenalina, levando maior quantidade de sangue para os msculos facilitando suas aes. Aceleram-se os batimentos cardacos, aumenta a intensidade da contrao do miocrdio. No medo, o sangue vai em maior quantidade para as pernas, facilitando uma possvel fuga, havendo uma sensao de imobilidade durante algum tempo. No amor, nos sentimentos afetuosos e aps a satisfao sexual, em vez da reao de "lutar ou fugir", encontrada na raiva e no medo, h uma reao oposta, comandada pelo parassimptico: a resposta de relaxamento, que gera uma sensao geral de calma e satisfao. Veremos posteriormente em detalhes as modificaes corpreas das emoes, que variam de uma para outra. Na raiva, devido descarga de adrenalina e noradrenalina, h taquicardia, o corao
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dispara, calor sentido na face, que fica enrubescida, avermelhada. Aparece suor na testa e nas mos, acompanhado de tremores das mos e dos membros e de uma expresso facial caracterstica das pessoas enraivecidas - os msculos faciais contrados fortemente em uma carranca tpica. No medo a expresso facial bem conhecida: olhos esbugalhados, bem abertos, com os cantos internos suspensos. A boca aberta com os cantos dos lbios puxados para trs, as sobrancelhas franzidas, devido contrao dos msculos da face, com rugas no meio da testa. No desprezo h contrao unilateral dos msculos dos lbios e da face, repuxando a comissura labial, o canto do lbio, para o lado, entortando a boca para a esquerda ou para a direita. Na depresso acentuada h uma expresso caracterstica com repuxamento dos cantos da boca para baixo, devido contrao da musculatura facial, acompanhada de um olhar distante, fixo e vazio. Na alegria, alm do brilho e da vivacidade do olhar, os lbios so repuxados para cima com a abertura de um sorriso espontneo.
E M O E S
P R I N C I P A I S
Consideram-se cinco emoes bsicas39: raiva, medo, tristeza, alegria/prazer, afeto/amor. Elas podem se apresentar de forma mais branda ou mais intensa. A raiva, por exemplo, tem uma forma extrema na fria40 e outra mais suave na irritao e na ironia. Outras formas de raiva so o dio, a revolta, o ressentimento, a indignao, o aborrecimento, a vingana, a violncia, o mau humor, a rivalidade, a animosidade, a hostilidade. A forma extrema do medo o terror e a mais branda a preocupao: quem est preocupado com alguma coisa porque est com medo desta coisa. Algum que est preocupado com a prova final de Matemtica porque est com medo de ser reprovado nela, porque est inseguro com seus conhecimentos, provavelmente porque no estudou direito durante o ano. Outras formas de medo so a ansiedade, angstia, timidez, apreenso, nervosismo, cautela, inquietao, etc. A forma extrema da tristeza a depresso severa, mas ela pode manifestar-se de formas mais suaves, como sofrimento, mgoa, pesar, tdio, desalento, solido, nostalgia, amargura, desnimo, desalento, melancolia, etc. Outras formas de manifestao da alegria/prazer so: felicidade, contentamento, deleite, diverso, satisfao, bom humor. O afeto/amor
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pode manifestar-se como aceitao, amizade, afinidade, confiana, dedicao, adorao e paixo.
M E N T E
E M O C I O N A L
M E N T E
R A C I O N A L
Emoo uma palavra que vem do latim, movere (que significa mover), precedida do sufixo ex (para fora), significando afastar-se. Em toda emoo h uma tendncia ao. O Oxford English Dictionary define emoo como:
"Qualquer agitao ou perturbao da mente, sentimento ou paixo; qualquer estado mental veemente ou excitado".
Goleman8 entende que emoo se refere a um sentimento e seus pensamentos distintos, estados psicolgicos e biolgicos, e a uma gama de tendncias para agir. Aceita-se atualmente a existncia de duas mentes, a racional e emocional. Enquanto a mente racional capaz de ponderar e refletir, permitindo uma resposta mais demorada aos estmulos, a mente emocional relaciona-se a um sistema de conhecimento impulsivo e rpido, que permite respostas rpidas e instantneas em situaes nas quais a vida est em perigo, e em que a demora da resposta poderia representar a morte. A mente emocional nossa proteo contra o perigo, baseando-se nas primeiras percepes para agir e reagindo ao quadro total sem analis-lo detidamente. Sua reao instintiva, imediata, no reflexiva. Para Mac Lean a base orgnica das emoes do homem est no seu crebro, principalmente no chamado sistema lmbico (do latim limbus, margem): um conjunto de formaes neurolgicas que cerca e limita o tronco cerebral. Ele resultou da evoluo do crebro dos mamferos e dos rpteis, ao longo de milhes de anos de evoluo. O crebro cresceu de baixo para cima, desenvolvendo-se os centros superiores a partir dos inferiores. Quando estamos tomados pelas emoes - amor, dio, paixo, raiva, medo, e outras - estamos sob o jugo do sistema lmbico, que ento controla nosso comportamento. Veremos no captulo Significado e Mecanismo das Emoes, que Le Doux nega a possibilidade de existncia do sistema lmbico e acredita que cada emoo pode requerer diferentes sistema cerebrais para processar-se, no existindo apenas um nico sistema. A parte mais recentemente desenvolvida do crebro humano, denominada neocrtex, a sede do pensamento e contm os centros que integram aquilo que percebido pelos sentidos - tato, olfato,
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gosto, viso e audio - que foram criados para que o homem percebesse o meio em que vive. As reas emocionais esto ligadas com a neocrtex atravs de milhares de circuitos neuronais, permitindo aos centros emocionais grandes poderes sobre o comportamento humano, chegando s vezes a domin-lo, durante os "seqestros emocionais". Existe habitualmente um funcionamento integrado entre o crebro emocional e o neocrtex, permitindo harmonia das aes humanas, racionais e emocionais. Os centros superiores no podem controlar totalmente a vida emocional e a Educao Emocional objetiva exatamente criar condies para o controle dos impulsos emocionais. Existe uma rea do crebro emocional, acima do tronco cerebral, denominada de amgdala, que fundamental para a vida emocional. Foi verificado que a vida sem amgdala destituda de significados emocionais: animais que tm a amgdala retirada so incapazes de sentir medo ou raiva e perdem o impulso para competir ou cooperar, ficando com as emoes embotadas ou ausentes de um modo geral. Sabe-se hoje que, quando h uma situao desencadeadora de medo, a amgdala estimula a secreo dos hormnios que vo desencadear a reao de "luta-fuga", determinando tambm a contrao dos msculos faciais relacionados com o medo. A amgdala est ligada ao tlamo atravs de neurnios que permitem comunicao direta, numa transmisso mais rpida, permitindo resposta mais pronta, como no caso dos seqestros emocionais. Neles o crebro tem seu funcionamento totalmente comandado pela mente emocional e o comportamento do indivduo totalmente irracional. o caso de acessos de fria durante os quais o indivduo no tem conscincia do que est fazendo, nem se lembra de detalhes posteriormente.
C O N T R O L E D A S E M O E S P O S I T I V A S E
N E G A T I V A S
De acordo com o efeito agradvel ou desagradvel produzido, as emoes so classificadas em positivas e negativas. Positivas so as que produzem efeitos agradveis, como a alegria/prazer e o amor/afeto. Negativas so as que produzem efeitos desagradveis, como o medo, a raiva e a tristeza. De acordo com o efeito sobre o comportamento, de aproximao ou afastamento, as emoes podem produzir tendncia de
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aproximao, no caso das que ativam sentimentos agradveis como a alegria/prazer e o amor/afeto ou tendncia de afastamento, no caso de medo, tristeza e raiva. De acordo com a origem as emoes podem ser inatas e aprendidas40. As inatas so as que o indivduo nasce com elas, e as aprendidas so produzidas por estmulos aprendidos e por situaes sociais. Uma mesma emoo raiva, medo e tristeza pode ser inata ou aprendida, a depender de como foi gerada. Atravs de nossa vontade, do nosso querer, podemos controlar o comportamento gerado por nossas emoes37. Se algum est com raiva pode controlar-se, em vez de entregar-se vontade de bater ou xingar a pessoa que lhe enraiveceu. Para isto devemos desviar o pensamento e a ateno daquilo que nos causou a raiva. A ateno e o interesse reforam as emoes37, logo reforam a raiva. A ateno como uma lente de aumento com que vemos a emoo. como um farol que ilumina as emoes melhor para ns que assim conviveremos muito melhor com as pessoas do nosso crculo de amizades. Existem tcnicas, simples e fceis de serem aplicadas, que permitem o controle da ateno e do pensamento, logo, o controle da raiva. Basta a ns querermos utiliz-las e termos persistncia e disciplina na aplicao delas. Uma delas a Tcnica de Substituio37: pensar em outras coisas e desviar a ateno da raiva ou de outra emoo desagradvel. Pensar ou imaginar coisas agradveis e procurar manter estes pensamentos e imagens durante muito tempo em nossa mente, at que a raiva tenha enfraquecido e desaparecido. Recorde uma cena agradvel, relembrando detalhes dela: um passeio na praia, um passeio no campo, um bonito por de sol, uma viso das ondas do mar quebrando nas pedras, o barulho das ondas do mar, uma viagem de carro em uma estrada muito bonita, etc. No tente esquecer a raiva reprimindo-a diretamente, pois geralmente no d bom resultado. Outra tcnica para combater emoes negativas, o medo e a tristeza, a tcnica de "agir como se": 35 quando se sentir triste, deprimido ou inseguro, em vez de entregar-se tristeza, depresso, melancolia e ao medo, procure agir como se estivesse alegre, otimista e confiante. O segredo no se entregar. possvel o
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SNTESE
A base orgnica das emoes do homem est no crebro emocional, um conjunto de formaes neurolgicas que cerca e limita o tronco cerebral resultante da evoluo do crebro dos mamferos e dos rpteis ao longo de milhes de anos, que cresceu de baixo para cima, desenvolvendo-se os centros superiores a partir dos inferiores. Quando estamos tomados pelas emoes - amor, dio, paixo, raiva, medo e outras - estamos sob o jugo do crebro emocional, que ento controla nosso comportamento. A parte mais recentemente desenvolvida do crebro humano, denominada de neocrtex, a sede do pensamento e contm os centros que integram o que percebido pelos sentidos (tato, olfato, gosto, viso e audio). As reas emocionais esto ligadas com a neocrtex atravs de milhares de circuitos neuronais, permitindo aos centros emocionais grandes poderes sobre o comportamento humano. A mente emocional existe em oposio mente racional. Enquanto a racional capaz de ponderar e refletir, permitindo uma resposta mais demorada aos estmulos, a mente emocional relaciona-se a um sistema de conhecimento impulsivo e rpido, que permite respostas rpidas e instantneas. A mente emocional nossa proteo contra o perigo: baseia-se nas primeiras percepes para agir e reage ao quadro total sem analis-lo detidamente. Sua reao instintiva, imediata, no reflexiva. A amgdala cerebral est ligada ao tlamo atravs de neurnios que permitem uma transmisso mais rpida dos impulsos nervosos, resultando uma resposta mais pronta, como no caso dos seqestros emocionais. Neles o crebro tem seu funcionamento totalmente comandado pela mente emocional e o comportamento do indivduo totalmente irracional. o caso de acessos de fria durante os quais o indivduo no tem conscincia do que est fazendo, nem se lembra de detalhes posteriormente. A emoo uma reao do organismo em resposta a estmulos externos ou internos. Ele reage com trs respostas: uma mental de agitao ou depresso, uma resposta interna no seu funcionamento e uma resposta comportamental, que pode ser de aproximao, afastamento ou paralisia.
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Devemos procurar as reaes corporais da pessoa com emoo no rosto, msculos, vasos sangneos, glndulas salivares e sudorparas, corao, respirao, olhos e voz. Na raiva, a face fica contrada, plida ou avermelhada, os msculos do corpo se contraem, a boca fica seca, aumenta a quantidade de suor, o corao e a respirao disparam, os olhos ficam dilatados e a voz fica rspida e grosseira. As emoes bsicas so raiva, medo, tristeza, alegria e afeto, e podem se manifestar com maior ou menor intensidade, sob a forma de diversos "disfarces". A preocupao uma forma do medo, a irritao uma forma da raiva, o sofrimento uma forma da tristeza, contentamento uma forma de alegria, dedicao uma forma de expressar afeto. Quando estivermos enraivecidos no devemos pensar no motivo da raiva mas sim desviar o pensamento para coisas agradveis: um passeio na praia ou no campo, um bonito por de sol, o mar quebrando nas pedras, etc., mantendo o pensamento nestas coisas at a raiva desaparecer. As emoes podem produzir aproximao ou afastamento entre as pessoas. A alegria e o amor aproximam as pessoas, enquanto o medo, a tristeza e a raiva as afastam.
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PARTE II
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O que Educao Emocional
Educao Holstica. O objetivo maior da educao holstica, para Pierre Weil15, ensinar ao educando a arte de viver em paz consigo mesmo, com os outros na sociedade e com a natureza. Viver em paz consigo mesmo, no nvel mental, atravs da sabedoria; no nvel emocional, atravs do amor, alegria, compaixo e equilbrio; no nvel corporal, cuidando de sua sade. Viver em paz com os outros na sociedade, na economia, na vida social, na cultura e com a natureza, procurando conhecer suas leis para viver em harmonia com ela. A Educao Holstica deve abranger todas as dimenses do educando, emocionais e racionais, nos seus aspectos afetivos, cognitivos e psico-motores. Deve atender s funes do hemisfrio cerebral esquerdo, que abriga o raciocnio concreto, lgico, formal e analtico, baseado na razo e fatos, e s funes do hemisfrio cerebral direito: os raciocnios abstratos, conceituais, informais e intuitivos, e a atividade emocional. Uma das preocupaes da educao holstica deve ser o autoconhecimento do educando, corrigindo assim um grande defeito da educao ocidental, que de preocupar-se principalmente com o conhecimento do mundo externo ao educando1. A questo da educao emocional se torna mais relevante neste final de sculo, cerca de trezentos anos aps o surgimento do Iluminismo, que acreditou ser a Razo o farol que iluminaria o Homem na busca da felicidade. Entretanto hoje vemos que, malgrado todo o desenvolvimento
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intelectual humano, apesar de todas as conquistas tecnolgicas, de ter sido dominada a Natureza em muitos aspectos, de ter sido criada outra realidade, a realidade virtual, apesar de tudo isto, cada vez maior a taxa de pessoas infelizes, neurticas, frustradas, ansiosas, deprimidas ou mesmo portadoras de psicoses. Pesquisas recentes nos Estados Unidos mostram que 48% dos americanos tiveram pelo menos uma vez em suas vidas problemas psiquitricos8. Pesquisa da Universidade de Harvard mostra que muitos de seus ex-alunos, dotados de altos QI (coeficientes de inteligncia) e de grandes competncias intelectuais, no tiveram o sucesso esperado nas suas vidas, por apresentarem problemas de relacionamento, resultantes de baixa competncia emocional8. Acreditamos serem estes indicadores mais do que suficientes para que se olhe de frente a questo da Educao Emocional, cuja meta deve ser o desenvolvimento da Inteligncia Emocional, que foi definida pela primeira vez em 1990, por Peter Salovey 63, como
"a capacidade de monitorar os sentimentos e emoes prprios e alheios, de reconhecer as diferenas entre eles e de usar essa informao para orientar o pensamento e a ao das pessoas".
Em publicao recente Salovey64, considerando que a definio anterior trata somente de percepes e do controle da emoo, omitindo o pensamento sobre o sentimento, prope nova definio para inteligncia emocional:
"A Inteligncia Emocional envolve a capacidade de perceber acuradamente, de avaliar e de expressar emoes; a capacidade de perceber e/ou gerar sentimentos quando eles facilitam o pensamento; a capacidade de compreender a emoo e o conhecimento emocional; e a capacidade de controlar emoes para promover o crescimento emocional e intelectual".
Desta forma a inteligncia emocional contempla a percepo, a avaliao e a expresso das emoes, pela capacidade que tem a pessoa de identificar suas prprias emoes ou a de outras pessoas, mediante sua linguagem, sua aparncia e seu comportamento. A capacidade de expressar acuradamente suas emoes e as necessidades relacionadas com seus sentimentos, bem como a capacidade de discriminar entre o prprio e o imprprio. caracterizada a inteligncia emocional como uma capacidade relacionada com a facilitao do ato de pensar, pois as emoes
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voltam a ateno para informaes importantes para o pensamento e so utilizadas como auxlio para julgamentos e sentimentos que dizem respeito memria. Estados emocionais estimulam de maneira diferente a abordagem de problemas especficos, como quando a felicidade facilita o raciocnio indutivo e a criatividade, enquanto a tristeza depressora do raciocnio. A inteligncia emocional ajuda a compreender e analisar as emoes e a empregar o conhecimento emocional, pois permite rotular e reconhecer as relaes entre as palavras e as emoes em si, e permite inferir os significados que as emoes transmitem, como o fato de que a tristeza quase sempre acompanha uma perda, e de que a raiva quase sempre se acompanha de frustrao. Permite compreender sentimentos complexos como o cime, considerado uma mistura de amor, medo e raiva, e o espanto, combinao de medo e surpresa. Permite compreender e reconhecer transies entre emoes como da raiva para a satisfao, quando algum enraivecido se vinga de outra pessoa. Finalmente permite a inteligncia emocional o controle reflexivo das emoes para promover o crescimento emocional e intelectual, quando a pessoa se mantm aberta a seus sentimentos, agradveis ou desagradveis, podendo se envolver com eles atravs da reflexo ou se distanciar deles, desviando a ateno para outros objetos de pensamento. A capacidade de monitorar suas emoes reconhecendo suas utilidades e suas influncias em sua vida, enfim a capacidade de administrar a emoo em si mesmo e nos outros, atravs da moderao das emoes negativas, desagradveis e da valorizao das positivas, agradveis, sem reprimi-las. A educao emocional implica em desenvolver no educando o autoconhecimento, a autoconscincia, a nvel psicolgico e somtico. Em desenvolver a capacidade de identificar e reconhecer suas emoes e sentimentos, avaliando suas intensidades, e as expresses corporais correspondentes, no momento em que ocorrem. A controlar suas expresses emocionais, a aprender a monitorar seus impulsos e a adiar suas satisfaes. Faz parte da educao emocional o desenvolvimento da empatia, capacidade de reconhecer corretamente as emoes do outro e de compreender seus sentimentos e perspectivas, respeitando as diferenas com que as pessoas encaram as coisas, permitindo convvio harmnico com o outro. A ateno primordial da educao emocional deve dirigir-se para emoes e sentimentos que mais interferem no comportamento social do indivduo, tais como raiva, tristeza, medo e suas assemelhadas: ira,
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fria, ressentimento, mgoa, revolta, desnimo, desalento, desesperana, depresso, ansiedade e preocupao. Deve dirigir-se tambm para emoes outras, tais como, prazer, amor, surpresa, nojo e vergonha.
O L H A N D O
P A R A
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M E S M O
A introspeco um instrumento metodolgico de excelncia para a educao emocional. Consiste em dirigir nossa capacidade de observao para o mundo dos fatos psicolgicos que podemos ter percepo consciente. dirigir o "olho da mente" para os atores de nossa conscincia, observando o fluxo de acontecimentos que nela ocorre, procurando identificar cada um deles, observando a mudana contnua com que se sucedem. identificar os pensamentos, emoes e sentimentos, procurando perceb-los com a maior nitidez possvel. Notar quando entram em cena a vontade e a ateno, percebendo a relao entre elas, e o efeito da ateno sobre a percepo das funes mentais. Como vimos, a fixao da ateno sobre determinada emoo ou sentimento produz a magnificao dele e sua persistncia no primeiro plano da mente, graas transferncia da energia da ateno para o objeto dela. Devemos fazer a identificao dos pensamentos reflexivos e dos argumentos lgicos que os constituem, caracterizando suas premissas e as concluses suportadas por elas. Ateno para os pensamentos automticos, quase sempre negativos, e para a identificao das intuies que brotam na mente, as quais, para alguns psiclogos transpessoais, significam um acesso ao inconsciente superior. Identificar na corrente mental a ocorrncia de lembranas de fatos recentes ou remotos e a roupagem emocional que os envolve, soando-nos como agradveis ou desagradveis. Caracterizar a imaginao, reconhecer os instintos (pulses), impulsos e desejos que irrompem do inconsciente, alm dos juzos de valor (avaliaes) que fazemos das coisas.
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C O N S U L T R I O
O Autor entende que deve ser feita uma diferena entre a educao emocional na escola e a educao emocional feita nos consultrios dos psiclogos, psicoteraputas e psiquiatras, pois elas so diferentes por natureza. Primeiro porque a educao emocional feita na escola tem uma finalidade primordialmente profiltica, preventiva: o que se pretende que o educando adquira atitudes e habilidades que permitam a identificao e o controle de suas emoes e a prtica da empatia. Partimos do princpio de que ele no portador de qualquer patologia da esfera emocional. A educao emocional no consultrio tem um objetivo teraputico especfico modificar o comportamento do paciente, atravs da psicoterapia, para que retorne a padres de comportamento pessoal e socialmente aceitveis. Est implcita a necessidade de um diagnstico prvio da patologia do paciente, que orientar a terapia. Sob o ponto de vista epistemolgico, so diferentes os objetos da educao emocional na escola e no consultrio, pois enquanto a primeira se destina ao indivduo que no o portador de distrbios psicolgicos evidentes, a segunda se preocupa exatamente com os portadores de tais distrbios. bem verdade que durante o curso de educao emocional na escola, podem ser identificados casos psicopatolgicos esta nossa experincia que devem ser encaminhados para o devido tratamento. No caso do consultrio, geralmente o prprio paciente que procura o profissional de sade em busca de alvio para seus sofrimentos. As metodologias a serem utilizadas devem ser necessariamente diferentes, pois enquanto no consultrio o atendimento feito individualmente ou em pequenos grupos, na escola o programa de educao emocional deve contemplar centenas ou milhares de educandos. E a que reside grande parte de sua dificuldade de operacionalizao. O processo deve ser conduzido sob a superviso de profissional da Psicologia habilitado no trato das emoes, com a participao de professores e tcnicos em educao dispostos a voluntariamente participar dele, depois de adequadamente treinados e mediante uma metodologia adequada para a consecuo de seus objetivos.
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B A S E S
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A emoo em sua essncia o resultado da percepo de processos emocionais inconscientes, que ocorrem no inconsciente emocional. Tais processos, involuntrios por natureza, enquanto se desenvolvem, so inacessveis volio, vontade, porm quando tornados conscientes podem tornar-se objeto da cognio, dos pensamentos e at mesmo da vontade. Podem ser avaliados, ento, cognitivamente, conscientemente, e discriminados no tocante possibilidade da convenincia da pessoa entregar-se ou no ao curso natural da emoo. Conforme Le Doux34 animais que sofrem decorticao cerebral pela ablao cirrgica apresentam uma reao emocional acentuada diante de estmulos insignificantes, e perdem a capacidade de controlar a raiva. Isto sugere que as reas corticais cerebrais comandam as reaes emocionais desenfreadas, e que elas tm a capacidade de impedir a livre expresso delas por sua ao inibitria. Surge a a possibilidade concreta da Educao Emocional, enquanto processo que consiste em utilizar-se a energia psquica disponvel, das funes cognitiva e volitiva, do pensamento, da ateno e da vontade, para a identificao e avaliao das emoes, bem como da atuao da pessoa no sentido de interferir no curso natural do processo emocional. Em outras palavras, um estmulo externo (agresso fsica ou verbal) pode desencadear em uma pessoa um processo inconsciente da elaborao de uma emoo (raiva), processo emocional este que pode aflorar na mente, podendo a pessoa, aps identificar a raiva, decidir se deve ou no atuar sobre seu curso, mediante a utilizao de sua ateno e de sua vontade, fazendo um exerccio de Educao Emocional. As bases anatmicas, fisiolgicas e psicolgicas do processo de educao emocional sero estudadas no captulo Significado e Mecanismo das Emoes, ao tratarmos do Circuito de Papez. No entendimento do Autor no possvel atuar-se no processo emocional enquanto ele no se tornar consciente. Isto significa, na prtica, que jamais deixaremos de ter emoes raiva, medo, tristeza, alegria e afeto - pois elas so intrnsecas condio humana, fazendo parte do nosso patrimnio gentico, herdado ao longo de milhes de anos de evoluo das espcies animais. Entendida desta forma, a finalidade da Educao Emocional74 ensinar as pessoas a identificar e reconhecer suas emoes e
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sentimentos, a aprender a avaliar suas intensidades, e as expresses corporais correspondentes, no momento em que ocorrem. Serve para a pessoa aprender a controlar suas emoes e seus impulsos e a adiar suas satisfaes, bem como para aprender a identificar e reconhecer as emoes do outro, procurando enxergar a situao dentro de sua tica. Em outras palavras, para a pessoa procurar sentir como o outro sente e buscar convvio harmnico com ele. Por exemplo, se uma pessoa est com raiva de algum, depois de discutir com ele, pode aprender a reconhecer que naquele momento est enraivecida, procurar controlar sua raiva, e no se entregar a ela, partindo para agresso fsica ou verbal. Por outro lado, se algum se desentendeu com um colega, saber identificar nele os sinais de raiva, atravs de sua expresso fisionmica, de sua face, de seus olhos. Se notar que ele est mesmo enraivecido, deixar a coisa esfriar um pouco para resolver depois o problema. Atravs da educao emocional a pessoa vai ter a oportunidade de conhecer-se melhor, de analisar suas emoes, seus pensamentos, sua ateno e sua vontade, coisas as quais, seguramente, a maioria das pessoas at hoje no se preocupa. Se a pessoa conhece-se melhor, vai poder controlar melhor a sua vontade e vai viver mais conscientemente. Assim as pessoas iro ter uma melhor qualidade de vida, brigar menos, e tero mais condies de manter suas amizades, pois elas no vo acabar por causa de brigas resultantes de descontrole emocional.
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atravs da educao emocional que pode ser feita a diminuio da violncia - forma mais extrema da raiva - praga que est assolando o mundo inteiro. Veja, todos os dias, na televiso, nos jornais e nas revistas que voc l, no rdio que voc ouve, o aumento assustador da violncia no mundo inteiro, sob as formas mais variadas, de assassinato, assaltos, roubos, seqestros, estupros, etc. Por outro lado o aumento da intolerncia e da violncia entre os adultos crescente, bem como o nmero de lares desfeitos, de divrcios e separaes de casais. Tudo isto o resultado da raiva sem controle.
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A educao emocional, como voc j viu, pode controlar a expresso da raiva e pode melhorar este quadro. As estatsticas mostram no mundo inteiro um aumento da solido, tristeza, depresso, suicdio entre os jovens e do medo. Seguramente a educao emocional ser til no sentido de diminuir a solido, a tristeza e o medo. Ela certamente ajudar a construir um mundo melhor. Se aprendemos a controlar a raiva e procuramos divulgar suas formas de controle na escola, em casa e com os amigos e amigas, procurando ajud-los a controlar suas raivas, seguramente estaremos contribuindo para um mundo melhor, sem tanta violncia.
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SNTESE
A questo da educao emocional se torna mais relevante neste final de sculo, pois, malgrado todo o desenvolvimento intelectual humano, apesar de todas as conquistas tecnolgicas, de ter sido criada a realidade virtual, cada vez maior a taxa de pessoas infelizes, neurticas, frustradas, ansiosas, deprimidas ou mesmo portadoras de psicoses. A introspeco um instrumento metodolgico de excelncia para a educao emocional. Consiste em dirigir nossa capacidade de observao para o mundo dos fatos psicolgicos que podemos ter percepo consciente e identificar os pensamentos, emoes e sentimentos, procurando perceb-los com a maior nitidez possvel. Caracterizar a imaginao, reconhecer os instintos (pulses), impulsos e desejos que irrompem do inconsciente, alm dos juzos de valor (avaliaes) que fazemos das coisas A educao emocional na escola tem uma finalidade primordialmente preventiva e pretende que o educando adquira atitudes e habilidades que permitam a identificao e controle de suas emoes e a prtica da empatia. A educao emocional no consultrio tem objetivo teraputico especfico modificar o comportamento do paciente, para que ele retorne a padres de comportamento pessoal e socialmente aceitveis. A educao emocional implica em desenvolver no educando o autoconhecimento, a autoconscincia, a nvel psicolgico e somtico. Em desenvolver a capacidade de identificar e reconhecer suas emoes e sentimentos, avaliando suas intensidades, e as expresses corporais correspondentes, no momento em que ocorrem. A controlar suas expresses emocionais, a aprender a monitorar seus impulsos e a adiar suas satisfaes. Implica no desenvolvimento da empatia, capacidade de reconhecer corretamente as emoes do outro. A emoo o resultado da percepo de processos inconscientes, involuntrios por natureza, que quando tornados conscientes podem tornar-se objeto dos pensamentos e at mesmo da vontade. A Educao Emocional consiste em utilizar-se a energia psquica disponvel do pensamento, ateno e vontade, para a identificao e avaliao das emoes, bem como da atuao da pessoa no sentido de interferir no curso natural da parte consciente do processo emocional.
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Atravs da educao emocional a pessoa vai ter oportunidade de conhecer-se melhor e analisar suas emoes, pensamentos, ateno e vontade. A educao emocional seguramente ajudar no controle da raiva, que est assolando o mundo inteiro, e ser til para ajudarmos a construir um mundo melhor, permitindo tambm que atuemos sobre o medo, a tristeza e a solido.
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Fundamentos e Aspectos Histricos da Educao Emocional
C I N C I A D O A U T O C O N H E C I M E N T O
Experincias
sobre
educao
emocional
com
crianas
adolescentes foram desenvolvidas nos Estados Unidos a partir da dcada de 90, e Goleman em Inteligncia Emocional 8, 1996, refere os componentes do denominado "Currculo da Cincia do Eu", que considera ser o modelo para o ensino de inteligncia emocional. Entre os tpicos ensinados, est a autoconscincia que tem por objetivo reconhecer os sentimentos e estabelecer um vocabulrio para express-los, procurando estabelecer relaes entre pensamentos, sentimentos e reaes a eles. Procura identificar quando so os pensamentos ou os sentimentos que governam determinada deciso; analisar as opes de alternativas para uma deciso e aplicar estes conhecimentos no uso de drogas, fumo e sexo; reconhecer as foras e fraquezas, de um modo realista. dada nfase ao controle das emoes e a compreender o que est causando determinados sentimentos, aprendendo a lidar com eles, principalmente a ira, o medo e a tristeza. Estimula a aceitao de responsabilidades por suas decises e a cumprir compromissos, a aprender as artes de cooperao, soluo de conflitos e negociao de meios termos. So os seguintes seus contedos programticos:
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autoconscincia tomada de deciso pessoal lidar com sentimentos e com a tenso emocional empatia comunicao intuio auto - aceitao responsabilidade pessoal assertividade dinmica de grupo soluo de conflitos.
F A L A N D O
D E
P R I N C P I O S
Gottman, em Inteligncia Emocional, a Arte de Educar Nossos Filhos9, 1997, estabelece com base em suas pesquisas e observaes, alguns elementos bsicos para a educao emocional. Postula ele cinco passos seqenciados: Perceber a emoo na criana. Reconhecer na emoo uma oportunidade de intimidade ou
aprendizado com o educando e de transmisso de experincia. Escutar com empatia, legitimando os sentimentos da criana. Ajudar a criana a encontrar palavras para identificar a emoo que ela est sentindo. Impor limites, e, ao mesmo tempo, ajudar a criana a resolver seus problemas.
Estabelece como princpio a necessidade do desenvolvimento da conscincia emocional do educador, que deve estar consciente de seu universo emocional. Ele deve fazer um trabalho de autoconscientizao de suas emoes e de reconhecimento das emoes do outro, procurando identific-las e analis-las no momento em que ocorrem. A capacidade de perceber emoes a mesma para ambos os sexos, mostram as pesquisas de Gottman. Os homens, que ao contrrio das mulheres tm tendncia para esconder suas emoes, tm capacidade de senti-las da mesma forma que a mulher. Isto significa que o homem pode ser um bom preparador emocional, pois tem conscincia de seus sentimentos (salvo em condies de
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patologia), e a capacidade de reconhecer e reagir s suas emoes e s dos outros. Podem ter empatia tanto quanto as mulheres. Provavelmente o comportamento do homem no sentido de reprimir as emoes e de fazer pouco caso de seus sentimentos deva ser decorrente de uma questo cultural - os homens, de um modo geral, so educados para ser insensveis e para reprimir suas emoes. A capacidade de sentir as emoes a mesma em todas as raas, porm a capacidade de express-las condicionada culturalmente, variando de um povo para outro: os japoneses e os escandinavos so auto-repressores, enquanto os italianos e os latinos so mais autnticos em suas expresses emocionais.
A E D U C A O E M O C I O N A L N A D E V E
C O M E A R
F A M L I A
As pesquisas de Gottman indicam que a educao emocional deve comear no seio da famlia. importante que a criana seja habituada desde cedo a expressar suas emoes e a lidar com elas, devendo para isto receber apoio e ajuda dos pais. Principalmente as emoes negativas, raiva, medo, tristeza e suas assemelhadas, seno sero adolescentes e adultos incapazes de se relacionarem adequadamente, com dificuldades de relacionamento emocional. Embora sem poder precisar quando o beb comea a relacionar-se emocionalmente com os pais, se ainda no ventre materno, logo aps o nascimento ou algumas semanas aps o nascimento, pesquisas realizadas com bebs de trs meses ressaltaram a criatividade e a competncia emocional dos recmnascidos em matria de comunicao emocional9. Gottman9 traz recomendaes especficas para diferentes fases do desenvolvimento da criana: para a fase do andar vacilante - de um a trs anos, para a fase da segunda infncia - quatro a sete anos, para a da terceira infncia - oito a doze anos, e para a adolescncia.
F A S E
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A N D A R
V A C I L A N T E
Na poca situada entre um e trs anos, a criana se torna mais autoritria e comea a ficar teimosa, tendo como caracterstica o egocentrismo, pois ainda no foi adequadamente desenvolvida a
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sociabilidade. a fase em que "o que eu vejo meu", "se seu , mas eu quero, meu", "se meu , meu para sempre". Isto naturalmente gera frustrao e raiva e a preparao emocional da criana importante para ajud-la a lidar com estes sentimentos, sendo fundamental a ajuda para suas identificaes. importante que durante os conflitos e problemas os pais tentem enxerg-los dentro das perspectivas da criana e evitem situaes que as faam sentir-se impotentes, e percam por completo o controle da situao. Deve ser dada criana a possibilidade de escolha para conduzir a situao, desde quando isto no represente ameaa sua segurana. Por, exemplo, cita Gottman, em vez de dizer "vista seu casaco porque est frio" perguntar-lhe: "Voc quer vestir a jaqueta
ou o suter?".
A briga entre crianas por um brinquedo e a fria que pode advir desta briga, pode ser um bom momento para a educao emocional. Nesta oportunidade podem ser identificadas e rotuladas para a criana a frustrao e a raiva decorrente dela. Aproveitar para ensinar que no se bate e no se maltrata os amiguinhos e que, em tendo ocorrido isto devem ser pedidas desculpas, com o cuidado de que no haja humilhao da criana. Deve ser feito o elogio e dado o estmulo constantemente, no sentido de que a criana perceba que se compartilha da sua vida. Importante marco no desenvolvimento da criana na primeira infncia o interesse crescente por brincadeiras simblicas e de fazde-conta. Entram a as imitaes dos adultos, no telefone, no carro, na mesa, etc. E as brincadeiras de fazer a barba, varrer, cozinhar, reclamar com a boneca, beijar os brinquedos e outras.
S E G U N D A
I N F N C I A
Entre quatro e sete anos, a criana j est mais desenvolvida, fazendo novos amigos, freqentando ambientes diferentes e aprendendo novidades. preciso que ela aprenda a inibir atitudes imprprias, a concentrar-se e a atingir objetivos externos, como aceitar regras para suas brincadeiras e a resolver seus conflitos. importante estimular o convvio com outras crianas para que ela possa adquirir estas habilidades, pois o relacionamento com colegas excelente para o desenvolvimento de tcnicas para regular as emoes. A amizade um terreno frtil para o desenvolvimento emocional da criana pequena.
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importante saber que a criana na segunda infncia tem dificuldade para administrar mais de uma relao ao mesmo tempo. Da a freqente situao em que a terceira criana seja excluda da brincadeira. Quando isto ocorrer importante identificar os sentimentos de seu filho, sobretudo se ele estiver com raiva ou triste por causa do ocorrido, convidando outra criana para brincar ou estimulando-o a utilizar um brinquedo sozinho. Nesta faixa etria encontrada tambm a brincadeira de faz-deconta, que deve ser estimulada, pois facilita o desenvolvimento emocional da criana, ajudando-a a ter acesso a sentimentos recalcados. Nas conversas com os brinquedos, a criana costuma projetar suas idias, desejos, frustraes e medos, e a anlise delas pode ser til para a descoberta de sentimentos recalcados. Para Gottman o faz-de-conta tem muita eficcia para ajudar a criana a lidar com as ansiedades que surgem nesta idade, e considera que os temores que ela pode apresentar so: medo da impotncia, do abandono, do escuro, dos pesadelos e da morte. O medo da impotncia pode ser combatido ajudando a criana a sentir-se mais poderosa permitindo-lhe optar pelo que vestir, pelo que comer, com que brincar, etc. Isto lhe d mais auto-estima pois ela se sentir no centro das decises de sua vida, o que ser muito importante para o bom desenvolvimento de sua personalidade. Devem ser abolidos os comportamentos invasivos, tipo amarrar o sapato quando a criana est tendo dificuldade de faz-lo deve-se orient-la para que ela resolva seus problemas pessoalmente. Quanto ao medo do abandono, deve-se tranqilizar a criana dizendo que ser feito o possvel e o impossvel para proteg-la, am-la e bem trat-la. Para combater o medo do escuro, talvez seja necessrio instalar uma lmpada noturna menos potente, pois o escuro pode representar para a criana o local onde moram todos os seus medos e seus monstros. O medo de pesadelos pode ser muito grande pois a criana pode ter dificuldade em separar o sonho da realidade. Deve ser feito um trabalho no sentido de mostrar-lhe o significado do sono e do sonho em sua vida. Quanto ao medo da morte, se forem feitas perguntas diretamente a respeito, mostrar que suas preocupaes so consistentes. No caso da perda de um animal de estimao, de um amigo ou colega, identificar a tristeza que a criana sente com esta perda e oferecerlhe carinho e consolo. importante identificar e rotular o medo quando ele se manifesta, analis-lo com empatia e pensar com a criana as
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T E R C E I R A
I N F N C I A
Entre oito e doze anos, a criana tem conscincia da influncia social e est convivendo com muitas pessoas, ao tempo que est desenvolvendo seu lado cognitivo, aprendendo o poder da razo sobre as emoes. Comea a preocupar-se com sua imagem perante os outros e fica cheia de exigncias sobre o estilo de roupas e com sua aparncia perante os outros. Faz tudo para evitar chamar a ateno dos colegas sobre si mesma e procura evitar implicncias e humilhaes. Para evit-las, procura retirar os sentimentos de suas relaes com os colegas. Nesta idade comea a preocupar-se com o que moral e o que justo. Se for percebido que houve um tratamento injusto com outra criana ela deve ser conscientizada do fato, e, a no ser que tenha havido inteno declarada de agresso, devem ser evitados castigos muito severos. Quando seu filho for excludo ou maltratado pela turma e vier se queixar, ajude-o a enfrentar a situao e a pensar solues para o problema, inclusive no que ele pode fazer para cultivar amizades. Lembrar que arrogncia, desprezo e sarcasmo pelos valores do adulto so atitudes normais na terceira infncia. No caso de serem ultrapassadas as normas do respeito mtuo, adverti-lo da impropriedade dos termos utilizados.
A D O L E S C N C I A
uma fase marcada por questes relacionadas com a identidade do adolescente, em que ele procura conhecer-se a si prprio, respondendo a perguntas do tipo "quem sou eu?". Volta ao egocentrismo, em que o centro de tudo ele e, no sentido de busca de identificao fora da famlia, volta-se para seus amigos e seu grupo. As mudanas hormonais, geram alterao dos caracteres sexuais secundrios, e podem causar reaes psicolgicas mais ou menos acentuadas, que devem ser compreendidas pela famlia, pois uma fase tempestuosa pela qual todos temos de passar.
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Gottman faz algumas recomendaes especficas: aceitar que a adolescncia uma fase em que o filho se separa dos pais, devendo ser mostrado o maior respeito pelo mesmo, no se devendo ficar permanentemente a corrigi-lo e a apontar suas falhas. Aconselha no implicar com ele, nem humilh-lo, jamais rotulando-o de preguioso, ganancioso, desleixado, egosta, etc. Quando tiver de admoest-lo, faz-lo sobre atos especficos e no sobre o seu carter. Deve-se estimul-lo a decidir sozinho sobre seus problemas, inclusive sobre sua problemtica sentimental e existencial. Aconselha que os pais procurem conhecer as pessoas que convivem com o adolescente, inclusive os amigos e pais dos amigos. Algumas recomendaes so vlidas para crianas e adolescentes: deve ser permitida a livre expresso das emoes, sendo dada a devida ateno s mesmas, procurando-se identificar e compreender seus sentimentos. O respeito mtuo deve ser mantido em qualquer situao, principalmente quando houver atritos envolvendo comportamentos emocionais. Em tais oportunidades o pai ou me deve controlar-se emocionalmente, no devendo utilizar escrnio, desprezo, ironia ou comentrios que desmeream os filhos. Jamais se deve bater nas crianas e adolescentes ou insult-los, pois tais comportamentos seguramente geraro seqelas psicolgicas de conseqncias imprevisveis no futuro, com traumas que marcaro suas vidas. Por outro lado isto seguramente dificultar um bom relacionamento entre o agressor e a criana, que dirigir para ele sentimentos de revolta, mgoa e rancor, ficando mais agressivas a longo prazo. Pesquisas mostram que quando so colocadas normas que a criana capaz de compreender, ela se comporta melhor, principalmente quando consegue regular suas emoes negativas, raiva, medo e tristeza. H um consenso entre os psiclogos de que a agresso fsica s crianas e adolescentes s funciona a curto prazo, e unicamente graas ao medo que gera. A longo prazo a criana se sente impotente e injustiada, furiosa com o agressor. Por outro lado, bater tem um efeito pedaggico negativo pois ensina criana e ao adolescente que a violncia, a agresso, a forma preferencial que deve ser utilizada para resolver problemas, em lugar do dilogo e da compreenso. O educando introjetar tal comportamento e o utilizar futuramente para resolver seus problemas, levando-o a dificuldades de relacionamento social.
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VER O
A empatia a capacidade de colocar-se no lugar de outro, como se fosse ele. a capacidade de sentir o que o outro sente. Ajuda muito a compreender o comportamento da criana, do adolescente e do adulto com o qual nos relacionamos, sendo de extrema valia na educao emocional. O exerccio da empatia implica na utilizao da viso, da imaginao e da fala. A viso para perceber os sinais fsicos da emoo do educando, a imaginao para perceber suas perspectivas em relao situao considerada e a fala para ajud-lo a identificar e nomear suas emoes. importante nas estratgias de educao emocional prestar ateno aos gestos, ao tom de voz e expresso corporal da criana e do adolescente. Entende o Autor que o processo de educao emocional funciona como um cimento para a agregao familiar, pois sua prtica, tendo como pilar a empatia, implica necessariamente em uma maior ateno dos pais para com os filhos. Tal ateno, expresso de afeto paternal, gerar uma recproca por parte dos filhos, que reforar os laos familiares.
L I B E R D A D E
T E M
L I M I T E S
Um dos princpios da educao emocional, para Gottman, valorizar os sentimentos e as emoes do educando, permitindo-lhe que os extravasem, que os expressem livremente, sem reprimi-los. Deve entretanto ser mostrado, com clareza, os limites deste extravasamento, que so os comportamentos socialmente tolerveis. Em termos prticos, deix-lo chorar, sem reprimi-lo, quando sentir-se frustrado. Deixar extravasar sua raiva, sua irritao, sem permitir entretanto que pratique qualquer tipo de agresso aos outros - indicar que o limite da sua liberdade de expresso emocional a no agresso do outro, seja fsica, seja verbal, atravs de palavres. Conforme Haim Ginott10 deve-se ensinar criana que todos os sentimentos e desejos so aceitveis, mas no todos os comportamentos ligados a estes sentimentos e desejos. importante que a criana e o adolescente conheam as regras de comportamento permitidas para que assim ele possa conhecer quais seus limites, para poder balizar suas condutas. A disciplina, na viso de Kant11, o respeito, a colaborao e o acatamento das normas sociais. O ideal que o educando aprenda a respeitar
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voluntariamente, sem nenhuma coao, as regras de comportamento, sendo convencido a acat-las e a cooperar com elas. Santos23 considera duas formas de disciplina, embora a essncia delas seja a mesma, o respeito s normas: a individual, interior e a social, exterior. A individual est relacionada com o respeito s normas que a pessoa estabelece para si mesma. a autodisciplina, na qual a prescrio das normas parte do indivduo e est relacionada com a "fora de vontade", sendo um trao de personalidade comum aos homens bem sucedidos. Deve ser estimulada e cultivada na escola, pois um fator de sucesso social. Quanto disciplina social, externa, as normas so estabelecidas pela sociedade, e muito importante para a formao do cidado prestante e socialmente integrado, que se acostumar desde o incio a respeitar e acatar as normas sociais. Como diz Ginott10, o excesso de permissividade "Causa ansiedade e faz com que, cada vez mais, a criana exija privilgios que no podem ser concedidos". Para Ginott os pais devem considerar um sistema de regras com trs "zonas" de comportamento: verde, amarela e vermelha. Na verde esto os comportamentos permitidos. Na amarela esto os comportamentos inconvenientes mas tolerveis, baseados na liberdade de quem est aprendendo e na condescendncia para momentos difceis. A est includa, por exemplo, a tolerncia para a transgresso das normas por um adolescente que os pais esto se separando e que est vivendo um momento emocionalmente difcil. Na zona vermelha esto os comportamentos intolerveis em qualquer circunstncia, pois colocam em risco a segurana ou o bem estar dos outros. o caso de agresses verbais ou fsicas, desrespeito aos outros, comportamentos imorais ou anti-sociais. Acredita o Autor, baseado em sua experincia educacional, que as zonas propostas por Ginott so aplicveis tanto para as crianas quanto para adolescentes, devendo ser o educando previamente informado das conseqncias da transgresso s regras, bem como das punies que sero aplicadas, as quais devem ser proporcionais gravidade da transgresso. A partir da idade em que a criana tem a capacidade de perceber abstraes - para Piaget14 em torno dos dez anos - o ideal que, na escola, as regras de comportamento dos alunos sejam estabelecidas de um modo no autoritrio, com a participao deles, de modo cooperativo e consensual. Respeitados os valores fundamentais da
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escola, expressos na sua filosofia educacional, as regras de comportamento podem e devem ser discutidas com os alunos, em cada classe, no incio do ano letivo, e expressas sob a forma de um "Compromisso de Convivncia", assinado por todos e exposto no mural da sala de aula.
U M A E X P E R I N C I A B E M S U C E D I D A
A experincia do Autor no Colgio guia tem dado bons resultados, com diminuio das transgresses disciplinares. H o apoio dos professores, que solicitam administrao da escola a aplicao anual do Compromisso de Convivncia, de cuja elaborao eles participaram. Com pequena variao de uma classe de alunos para outra, no Compromisso os alunos se comprometem a: no praticar aes que prejudiquem a si mesmos ou a qualquer pessoa da escola, nem a seus patrimnios. respeitar a si mesmo e aos outros, e no fazer crticas depreciativas a seus colegas. ter em mos o material didtico de apoio necessrio para participar das aulas. resolver as tarefas de casa no tempo aprazado. entrar na sala de aula imediatamente aps o toque da sineta. no perturbar o funcionamento da sala de aula. no dificultar o livre trnsito nas dependncias do colgio. participar da soluo de problemas que porventura surjam durante o funcionamento da classe. ausentar-se da sala de aula somente por motivo justificado e devidamente autorizado pelo professor.
Quanto questo das punies, lembraremos que na idade mdia os alunos indisciplinados eram conduzidos para os calabouos. O castigo fsico foi usual durante muitos anos e, lamentavelmente, ainda utilizado como meio disciplinador em alguns pases, gerando revolta e mais agressividade dos que o sofrem. Defende o Autor que a punio advinda da prpria classe a que o aluno pertence mais efetiva e d melhores resultados preventivos do que a punio aplicada pela administrao da escola. Esta crena baseada no ensinamento da Dinmica de Grupo, de que o participante de um grupo quer continuar a pertencer a ele, salvo se estiver disposto a migrar para outro. Por isto sofrer muito mais a punio oriunda do grupo do que se ela advier de outra instncia da escola.
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No Colgio guia, por ns administrado, temos obtido bons resultados no controle da disciplina atravs da implantao do Conselho de Turma, eleito democraticamente no incio do ano, com a participao de todos os alunos da classe. Dentre outras tarefas, ele responsvel pela punio daqueles que transgridem o Compromisso de Convivncia. Um dos objetivos da educao emocional deve ser que o educando adquira a competncia de estabelecer suas normas de comportamento, de acordo com os valores da cultura em que vive, e se acostume a respeit-las. O Autor entende que a educao para a frustrao extremamente importante no processo de educao geral da criana e do adolescente, pois em suas vidas futuras, freqentemente se depararo com situaes em que seus desejos e anseios sero frustrados por situaes diante das quais sero completamente impotentes. Ele deve aprender a administrar as emoes ligadas s suas frustraes, de modo a no gerar comportamentos socialmente intolerveis e os atritos conseqentes.
O S
V A L O R E S
N A
E D U C A O
E M O C I O N A L
A educao emocional, em ltima anlise, visa a introjeo de valores no educando, os quais implicam na aquisio de determinados comportamentos emocionais desejados. Assim, est sujeita s regras gerais da educao de valores, e podemos tomar como referncia a Clarificao de Valores, proposta por Raths19, que se preocupa fundamentalmente com processo de valorao. Parte do pressuposto de que os valores so marcos de experincias vividas pela pessoa, e que uma mudana nos padres de experincias emocionais pode gerar modificaes nos seus padres de valores. Para Raths, o processo de valorao consta de trs aspectos bsicos: escolha, apreciao e ao. A escolha deve ser feita livremente pelo sujeito valorante, dentre alternativas, aps a considerao ponderada da conseqncia de cada alternativa. A apreciao deixa a pessoa valorante satisfeita com a escolha, desejando por isto afirm-la publicamente. A ao, expresso da escolha feita, dever repetir-se em vrias outras circunstncias, como padro do modo de existir.
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Assim, s se pode dizer que algo um valor quando h uma escolha dentre alternativas, livremente, ponderadamente, com estima, passando a pessoa a agir de acordo com sua livre escolha, publicamente, repetidamente. No tocante aprendizagem de valores, Scrates partia do pressuposto de que as virtudes morais eram latentes em cada pessoa, e defendia que o educador deve incutir os valores na conscincia dos educandos. Para ele, quanto mais virtuoso fosse o mestre e mais virtudes fossem ensinadas aos alunos, mais virtudes o aluno praticaria. Kneller20 lucidamente contesta, afirmando que "Quanto mais o mestre virtuoso presidir a prtica da virtude, mais virtude o discpulo praticar". Bicudo21 enfatiza que a explorao da aprendizagem dos sentimentos humanos um importante caminho para a autoconscientizao, representando uma ampliao do domnio dos valores do estudante. evidente a importncia do exemplo na educao emocional. No adianta o educador emocional pregar determinado comportamento diante de determinada situao e agir de forma diferente: no adianta pregar o controle da raiva e descontrolar-se na primeira situao que o enraivea. A importncia do significado pedaggico do exemplo dada pelos gregos, conforme registra Werner Jaeger, na Paidea22. No sculo IX antes de Cristo, Homero, na Ilada e na Odissia trata do significado do exemplo e considera que nada tem sua eficcia como guia de ao. Cita a exortao de Atena a Telmaco e o exemplo de Orestes ao vingar seu pai, matando Egisto. Pndaro, quatro sculos depois, no sculo IV a.C., evoca o exemplo de heris famosos como parte constitutiva da educao e da tica aristocrtica de seus contemporneos. Para os gregos dos sculos posteriores, os paradigmas de seus heris e suas sagas tm grande significado como parte de suas vidas e de seus pensamentos. Isto ocorre tambm com Plato no desenvolvimento de sua obra, desde os dilogos menores - Apologia de Scrates, Eutifron, etc.- at as obras mais complexas - Fdon, Fedro, O Banquete, culminando com A Repblica: em todas elas a estrutura ntima paradigmtica, pois as idias para Plato nada mais so do que "paradigmas fundamentados no que ". Os Sofistas e Iscrates, nos sculos IV e V a.C. foram grandes adeptos da pedagogia do exemplo: fundamentavam
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suas metodologias didticas em modelos, os quais deveriam ser imitados por seus alunos. A preocupao de tomar o exemplo como paradigma pedaggico est presente no pensamento oriental, na obra de Confcio, no "Grande Estudo" 25, quando se refere s qualidades e virtudes do
Prncipe Sbio: "Se as ordens do Prncipe esto em contradio com sua conduta, o povo no deve obedec-las. Um Prncipe Sbio, antes de exigir uma coisa dos outros, deve pratic-la primeiro, ele prprio; antes de repreender uma falta nos outros, deve ter o cuidado de no fazer o que reprova. Um homem que no sabe regular-se e tratar aos outros com a mesma medida que usa para si mesmo, no pode instruir aos outros".
O Autor acredita que o educando s introjetar e concretizar em termos de comportamento o valor disciplina, se houver um "clima" de disciplina no meio em que ele convive: disciplina um clima scioemocional, sobretudo. De nada adiantar algum recomendar comportamento disciplinado, respeito s normas, se no praticar tal comportamento.
A S P E C T O S
H I S T R I C O S
O Budismo
Sempre existiram esforos para a realizao da educao emocional ao longo da histria da humanidade, de modo no sistemtico e sem metodologia bem definida. Encontramos exemplos na cultura oriental e um deles est no Budismo. Uma anlise mais detida da doutrina de Siddrtha Gautama Buda (560 a.C. - 480 a.C.) remete-nos aos fundamentos de seus ensinamentos, que so relacionados com o sofrimento na vida humana e com um meio para sua libertao. A busca deste meio implica, em diversos fatores, dentre eles e necessariamente, na educao das emoes: na busca do autodomnio, do autocontrole e do autoconhecimento. Importa tambm na busca do conhecimento das outras pessoas, de suas emoes e seus sentimentos, num processo de empatia. As quatro nobres verdades - os ensinamentos de Buda comearam em Benares, cidade sagrada dos hinds, no Parque dos
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Cervos de Sarnath, onde ele pronunciou seu primeiro sermo, conhecido como "O Giro da Roda da Lei". Neste sutra Buda explicitou a estrutura qudrupla de seus ensinamentos, conhecida como "As Quatro Nobres Verdades" 2, que so as seguintes:
"Qual , pois, a Nobre Verdade sobre o sofrimento? O nascimento sofrimento, a velhice sofrimento, a doena sofrimento, a morte sofrimento. Estar ligado a coisas desagradveis sofrimento. A perda daquilo que amamos sofrimento. No obter aquilo que se quer tambm sofrimento. Em suma, todo apego a qualquer dos cinco skandas* envolve sofrimento. Qual , pois, a Nobre Verdade sobre a origem do sofrimento? esse desejo ardente que leva ao renascimento, associado ao prazer e avidez, que procura gozo ora aqui, ora ali, isto , o desejo de experincias sensuais, o desejo de perpetuar-se, o desejo de extino. Qual , pois, a Nobre Verdade que leva cessao do sofrimento? dominar por completo esse desejo ardente, afastar-se dele, renunciar a ele, recha-lo, libertar-se dele, no apegar-se a ele. Qual , pois, a Nobre Verdade sobre a senda que leva cessao do sofrimento? esta Nobre Senda ctupla que consiste em: reta compreenso, reto pensamento, retas palavras, reta ao, reto viver, reto esforo, reta ateno, reta concentrao".
A meditao sobre as quatro nobres verdades e sobre os fatos bsicos da existncia a tarefa central do budismo. Buda postulou que o desejo, o apego, a possessividade e a inveja so as causas centrais de muitos males que afligem a humanidade, tanto pessoais quanto sociais, e que o autodomnio e o autocontrole so extremamente teis no combate a estes males. Pregou que nosso conhecimento ntimo pode ser a fonte de onde podemos tirar elementos que nos possibilitem combater o sofrimento. O caminho ctuplo - o caminho budista para a libertao do sofrimento, baseado na lei universal da interdependncia entre causa e efeito: o sofrimento o efeito do desejo. Um dos elementos do caminho ctuplo a "samma sati", a conscincia correta, considerada fator principal do caminho. Implica na gradual extenso da conscincia do indivduo, para que todas suas aes, palavras e pensamentos sejam realizados luz plena da conscincia.
*As skandas so as partes constitutivas do homem, segundo o Budismo, representadas pelo corpo, sensaes, percepes, impulsos, emoes, atos de conscincia.
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Segundo o Satipatthna Sutta3 livro clssico do budismo, no sermo pronunciado para os monges, na cidade de Kammassadamma, na ndia, Buda lhes apontou o caminho para a superao da tristeza e da lamentao o Caminho do Fundamento da Conscincia, atravs de mltiplas contemplaes: do corpo, dos sentimentos, da mente e dos fenmenos. A Contemplao do Corpo objetiva dar conscincia da existncia do corpo atravs da percepo de seus movimentos, como por exemplo da respirao, feita atravs da observao da inspirao e da expirao, seus incios e trminos, suas duraes e amplitudes. Principalmente observando suas mudanas constantes, o que caracteriza a impermanncia das coisas, a annica. A contemplao do corpo pode e deve ser feita em outras de suas partes e em seus movimentos. Aps atingir um estado de relaxamento, passar da contemplao do corpo para a Contemplao dos Sentimentos, objetivando a conscincia plena de que eles existem, esto vivos dentro de ns. A palavra sentimento aqui utilizada no sentido de qualquer reao emocional conseqente a um estmulo, fsico ou mental: prazer e dor, agradvel e desagradvel, tristeza e alegria, amor e dio, raiva, medo, mgoa, paz, etc. A orientao para que, numa atitude calma e imparcial, sejam observados os sentimentos, no seu devir, no seu aparecer e desaparecer, na sua origem e desintegrao. No se deve aderir a eles quando forem agradveis e esquivar-se quando forem desagradveis - a observao deve ser neutra. Devemos controlarnos, fazendo um esforo para que os sentimentos no nos levem a fazer ou dizer coisas das quais possamos nos arrepender mais tarde. Outro passo a Contemplao da Mente, para que haja conscincia da sua existncia. Busca-se a existncia de outros sentimentos que no tenham sido detectados, e de "estados da mente": luxria, dio, indolncia, sentimental, alegre, concentrao, devaneio, etc. Para Buda, isto contribui para o crescimento e conhecimento da conscincia, principalmente da qualidade constantemente mutvel do estado da mente. feita a mesma advertncia: deixar que cada estado surja e desaparea sem impedimentos, sem que a vontade interfira em seu curso. recomendado que a conscincia dos sentimentos e dos estados mentais sejam praticados tanto internamente no praticante, quanto externamente em outras pessoas, procurando observar seus aparecimentos e desaparecimentos.
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Quanto aos Fenmenos dos Cinco Obstculos, Buda recomenda a identificao da sensualidade e a presena de m vontade, torpor (preguia), agitao, ansiedade e incerteza. Ao tratar dos temas que devem ser objeto da meditao, a psicologia budista4 reconhece a presena de trs impulsos no saudveis na mente (akusala), que devem ser evitados, dois deles de natureza emocional, a luxria e o dio. A luxria, caracterizada pelo desejo de prazeres (passados, presentes ou futuros), o egosmo e a cobia. O dio caracterizado pela tendncia de rejeitar e destruir, vai desde o sarcasmo at brutalidade.
Os Essnios
Em 1947 um garoto beduno pastoreava cabras perto de um rochedo na margem ocidental do Mar Morto, quando descobriu no interior de uma caverna um jarro que continha manuscritos referentes aos essnios, que ficaram conhecidos como Os manuscritos do Mar
Morto 5.
Os essnios eram uma das seitas principais dos judeus existentes no sculo I, ao lado dos fariseus e dos saduceus. Eles renunciaram ao prazer, identificando-o com o vcio, exercitando-se na temperana e no autocontrole, uma forma de conteno emocional. Submetiam-se a uma disciplina muito rgida e dois rolos dos manuscritos revelaram-se seu Manual de Disciplina, pertencente a uma ordem monstica muito antiga, encontrados em uma caverna prxima ao mosteiro. Havia uma insistncia no autocontrole emocional e era prescrita punio para quem extravasasse a raiva. Era errado odiar um irmo de f ou mesmo perder a calma.
Hindusmo
Swami Sivananda, em sua obra Raja Yoga24, refere que na filosofia vedntica so consideradas trs Gunas, que so atributos ou qualidades da mente: Sattwa, Rajas e Tamas. Tudo que existe, existe pela composio destas qualidades. Sattwa relaciona-se com sabedoria, inteligncia, bondade e luz e, quando domina, responsvel pela calma e serenidade do homem. Rajas, relacionada com a paixo, ambio, vontade, inquietude, ansiedade, dinamismo, e, quando domina determina a agitao e a excitao. Tamas, relaciona-se com a ignorncia,
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lassido, apatia, preguia, maldade e quando domina responsvel pela estupidez e insensatez humanas. As gunas esto presentes em todas as pessoas, sendo uma delas predominante no comportamento, as outras agindo concomitantemente. Nos sbios e nos santos, h predominncia de Sattwa, enquanto no perverso bandido domina Tamas e o executivo ansioso dominado por Rajas. Recomenda Sivananda a identificao das Gunas em cada um de ns, atravs da meditao, para assim reconhecer os fatores determinantes de nossos comportamentos, procurando estimular o crescimento de Sattwa, que estimula o desenvolvimento do discernimento, do raciocnio e do entendimento, pois, "a porta da intuio se abre totalmente". Deve-se procurar a libertao do domnio de Tamas e Rajas, devido a seus efeitos perniciosos. As pessoas rajsicas so muito ambiciosas, esto sempre em ao. So faladoras, desejam poder, riqueza, prestgio, posio, nome e fama, pois rajas a fonte da nsia, acorrentando a pessoa ao. Seus desejos so insaciveis. As pessoas tamsicas no so guiadas pela razo e no tm capacidade de julgamento. No tm inclinao para o trabalho, so preguiosas e dormem demasiadamente. Um dos representantes modernos do pensamento hind Sathya Sai Baba, que vive na ndia, e de l transmite os ensinamentos das sagradas escrituras vednticas. Entende que a disciplina fundamental para o ser humano e que devem ser vencidos os seis "inimigos" do corpo, expressos atravs de seis sentimentos: desejo, dio ou raiva, ambio, apego, orgulho e soberba, cime e inveja13. Considera que
"a raiva transforma o homem em uma besta embriagada. Os outros impulsos so igualmente viciosos. Procure praticar sempre aes salutares .
Prescreve claramente a educao emocional aos seus seguidores quando recomenda:
"Mesmo se voc no tiver firme f em Deus ou em qualquer Nome ou Forma particulares que expresse o Imanente Poder, comece pelo controle das imposies da mente, dos impulsos do ego e das atraes e das algemas sensuais. (...) Seja paciente. Seja humilde."
Ensina que Dhyana, a meditao, a disciplina pela qual a mente treinada para a anlise e a sntese internas e recomenda a
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respirao lenta para acalmar as emoes. Prega os seguintes passos para os iniciados:
"O passo primeiro o controle dos sentidos; o segundo o controle das emoes e dos impulsos; o terceiro o domnio do equilbrio e da equanimidade; o prximo a regulao da respirao e dos movimentos dos ares vitais; o quinto a preveno das influncias exteriores e dos desvios da mente; o prximo a ateno unidirecional sobre seu prprio progresso; e finalmente entrar no real dhyana ou meditao sobre a realidade ltima, que culmina no samadhi*" (13).
* Samadhi um estado mental descrito pela filosofia yoga, atingido atravs da meditao profunda, que corresponde unio do meditador com a realidade ltima do universo. No pode ser descrito, mas reconhecido diretamente, intuitivamante. Nele haveria um estado de completa felicidade, alegria e paz.
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SNTESE
Um dos princpios da Educao Emocional estabelece a necessidade do desenvolvimento da conscincia emocional do educador para que ele fique consciente de seu universo emocional. Ele deve fazer um trabalho de auto-conscientizao de suas emoes e de reconhecimento das emoes do outro, procurando identific-las e analis-las no momento em que ocorrem. As pesquisas indicam que a educao emocional deve comear no seio da famlia. importante que a criana seja habituada desde cedo a expressar suas emoes e a lidar com elas, devendo para isto receber apoio e ajuda dos pais. Nas conversas com os brinquedos, a criana costuma projetar suas idias, desejos, frustraes e medos, e a anlise delas pode ser til para a descoberta de sentimentos recalcados. Deve ser permitida a livre expresso das emoes na criana, e deve-se identificar e compreender seus sentimentos. O respeito mtuo deve ser mantido em qualquer situao. Quando houver atritos envolvendo comportamentos emocionais, o pai ou me deve controlar-se, no devendo utilizar escrnio, desprezo, ironia ou comentrios que desmeream a criana. Devem ser abolidas humilhaes e injustias e jamais se deve bater nas crianas ou insult-las, pois tais comportamentos geraro seqelas psicolgicas de conseqncias imprevisveis, com traumas que marcaro suas vidas. Qualquer forma de agresso e de violncia contra o educando, seja fsica ou psicolgica perpetuar a violncia social. No praticar a violncia uma forma de fazer Educao para a Paz, um dos componentes da educao holstica. A empatia a capacidade de colocar-se no lugar de outro, como se fosse ele. a capacidade de sentir o que o outro sente. importante nas estratgias de educao emocional prestar ateno aos gestos, ao tom de voz e expresso corporal da criana e do adolescente. Um dos princpios da educao emocional valorizar os sentimentos e as emoes do educando, e permitir que os expressem livremente, sem reprimi-los. Deve entretanto ser mostrado, com clareza, os limites deste extravasamento, que so os comportamentos socialmente tolerveis.
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H duas formas de disciplina, a individual e a social. A individual, interna, relaciona-se com o respeito s normas que a pessoa estabelece para si mesma. a auto-disciplina, trao de personalidade comum aos homens bem sucedidos. Deve ser estimulada e cultivada na escola, pois um fator de sucesso pessoal e social. Na disciplina social, externa, as normas so estabelecidas pela sociedade, e muito importante para a formao do cidado. A punio advinda da prpria classe a que o aluno pertence mais efetiva e d melhores resultados preventivos do que a punio aplicada pela administrao da escola. No adianta o educador emocional pregar determinado comportamento em determinada situao e agir de forma diferente: no adianta pregar o controle da raiva e descontrolar-se na primeira situao que o enraivea. Um Prncipe Sbio, antes de exigir uma coisa dos outros, deve pratic-la primeiro, ele prprio; antes de repreender uma falta nos outros, deve ter o cuidado de no fazer o que reprova. Um homem que no sabe regular-se e tratar aos outros com a mesma medida que usa para si mesmo, no pode instruir aos outros (Confcio, Os Quatro Estudos). A Contemplao dos Sentimentos recomendada por Buda, visa a conscincia plena de que eles existem, que esto vivos dentro de ns: prazer e dor, agradvel e desagradvel, tristeza e alegria, amor e dio, raiva, medo, mgoa, paz, etc. Numa atitude calma e imparcial, devem ser observados os sentimentos, no seu aparecer e desaparecer, na origem e desintegrao. No se deve aderir a eles quando forem agradveis e esquivar-se quando forem desagradveis a observao deve ser neutra. Sathya Sai Baba entende que a disciplina fundamental para o ser humano e que devem ser vencidos os seis inimigos do corpo: desejo, dio ou raiva, ambio, apego, orgulho e soberba, cime e inveja.
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PARTE
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Conhecendo a ns mesmos
QUE
TEMOS
EM
NOSSA
MENTE
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A autoconscincia o ponto de partida para o controle das emoes e representa uma evidncia de que os circuitos neurolgicos do crebro detectam a presena delas e que portanto podem interferir nelas, atuando sobre o seu componente relacionado com o pensamento. A autoconscincia uma aptido fundamental para o processo da educao emocional, pois a base do autocontrole das emoes. Segundo John Mayer8, psiclogo americano especializado em emoes, reconhecer uma emoo negativa raiva, medo ou tristeza , ou um estado de esprito negativo relacionado a esta emoo, j significa querer livrar-se dela ou deste estado de esprito. O reconhecimento de que "estou sentindo raiva" abre para a pessoa duas possibilidades: uma, a de no agir sob sua influncia e outra, a possibilidade de procurar livrar-se dela.
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Mayer8 considera trs tipos de pessoas quanto autoconscincia: autoconscientes, mergulhadas e resignadas. As autoconscientes so pessoas conscientes de seus estados de esprito e de suas emoes, na hora em que ocorrem. Se a pessoa est com raiva, tem conhecimento de que est possudo por esta emoo na hora, por isto tem capacidade de sair dela mais rapidamente. A vigilncia sobre si mesmo ajuda a administrar melhor suas emoes. As mergulhadas so pessoas prisioneiras de suas emoes e por elas dominadas. como se o comando de suas vidas estivesse nas mos de seu estado de esprito ocasional. Elas no tm muita conscincia de suas emoes e acham que no podem ter maior controle sobre suas vidas emocionais. Sentem-se emocionalmente descontroladas. o caso de algum que tem medo de muitas coisas ou vive permanentemente enraivecida, mas que no est consciente de que seu problema de natureza emocional, no fundo. As resignadas so pessoas que tm percepo clara de seus estados emocionais mas tendem a aceit-los, a no fazer nada para mud-los. o caso de uma pessoa triste e deprimida que no busca nem quer ajuda, pois acha que isto faz parte de seu destino. Entende o Autor deste livro que, em qualquer um dos tipos considerados, de muita valia a percepo da autoconscincia da pessoa, atravs de tcnicas apropriadas. No caso das autoconscientes, elas se tornaro mais competentes emocionalmente do que j so. Quanto s resignadas e as mergulhadas, se elas tiverem
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melhor conhecimento de seus universos emocionais, estaro assim aptas a melhor administrarem suas emoes e seus estados de esprito. Quanto intensidade com que as pessoas sentem suas emoes, Edward Dianer8 considera dois tipos. Num extremo aqueles que sentem pouco suas emoes e so calmos em suas reaes e no outro, aqueles que reagem com grande intensidade a elas. Relata o caso de um universitrio que, diante de um incndio em seu apartamento foi buscar um extintor de incndio, e voltou com ele nas mos, andando... Como exemplo do outro extremo, relata o caso de uma mulher que ao ver o anncio em um jornal de uma liquidao de uma cara loja de modas, imediatamente entrou no seu carro e viajou durante trs horas para fazer as compras. J no terreno da doena, existem aqueles que tm dificuldade para exprimir suas emoes e sentimentos e at mesmo para sentilos. No tm autoconscincia emocional pois no sabem precisar seus sentimentos e emoes. Quanto maior for o nosso grau de autoconscincia, maior ser a possibilidade de conhecermo-nos melhor e podermos influenciar nossas aes, de modo que elas sejam benficas a ns e aos nossos parceiros sociais. Com maior autoconhecimento teremos melhores condies para controlar nossas emoes e acalmar uma pessoa com descontrole emocional, a nos comunicarmos com os outros de modo eficiente, a ajudar a resolver conflitos e fazermos auto-motivao. Para termos uma idia do quanto pouco conhecemos a ns mesmos, veja o seguinte exemplo: algum vai praia e, dentre outras pessoas que l esto, v uma pessoa muito bonita. Gosta dela e resolve "dar em cima", Aproxima-se e comea a conversar. Veja o que ocorreu na sua autoconscincia, que lhe passou despercebido: Sua viso lhe informou da presena de muita gente na praia, inclusive da pessoa que gostou. Sua ateno, uma espcie de farol que ilumina as personagens da nossa mente, fez com que seu olhar se fixasse nela. Seu pensamento analisou o corpo dela, seu rosto, seu modo de sorrir, e fez uma avaliao a respeito, concluindo: ela muito bonita. o meu tipo. Surgiu ento o desejo de namor-la e a inteno de executar este desejo. Decidiu ento caminhar para onde ela estava. Sua atitude, foi de aproximar-se.
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Ento executou sua deciso atravs do ato de andar em direo a ela e sentar para conversar. As etapas da inteno, deciso e de execuo do ato, fazem parte do ato da vontade37. A autoconscincia de extrema importncia na abordagem da raiva e da preocupao crnica. No caso da raiva, se a pessoa for autoconsciente, vigilante de seus pensamentos, aos primeiros sinais de irritao mental poder imediatamente desencadear os mecanismos de controle, seja a nvel mental, seja a nvel corporal. Assim os efeitos da emoo sero minimizados e ela no se entregar s exploses de raiva, que a nada conduzem, s a mais problemas de relacionamento, pois poder culminar com a prpria violncia fsica. No caso da preocupao, do medo, atravs de sua autoconscincia que a pessoa vai se conscientizar dos seus pensamentos preocupantes, o que deve ser feito desde o incio, impedindo-os de crescerem em espiral, que a tendncia natural, aumentando cada vez mais a preocupao. Se ela deixar a preocupao instalar-se, outros pensamentos negativos viro se somar aos iniciais o que agravar cada vez mais a ansiedade, que cursa normalmente com o medo. importante identificar logo no incio a preocupao e procurar atuar sobre ela. Podem ser usadas, por exemplo, as tcnicas de relaxamento, que podem surtir bons efeitos, ou ento, a contestao ativa da preocupao por intermdio de reflexes. No devemos esquecer que: grande parte de nossos problemas somos ns mesmos que criamos em nossas cabeas. Fazendo uma anlise das nossas ltimas preocupaes veremos que muitas delas no tinham fundamento. No devemos entregar-nos a nossas preocupaes, nem devemos ficar ruminando sobre elas.
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Se prestarmos bem ateno a nossos pensamentos veremos que existem quatro tipos bsicos: lgico, racional, reflexivo; os desordenados, aleatrios; os automticos e os dilogos internos. O pensamento racional, reflexivo o pensamento lgico, feito mediante as leis e regras da lgica formal, a qual visa que o pensamento sempre esteja de acordo consigo mesmo. Neste tipo de pensamento, partimos de determinadas premissas, de determinadas afirmaes e tiramos concluses coerentes com as afirmaes iniciais.
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Por exemplo: Raimundo irmo de Helena e Helena filha de Eduardo, logo Raimundo filho de Eduardo. Este o tipo de pensamento que usamos quando estudamos matemtica, cincias naturais, etc. o que usamos quando conversamos com outra pessoa e queremos convenc-la de alguma coisa, ou quando queremos convencer a ns mesmos para fazer ou no alguma coisa. Os pensamentos reflexivos so a base da reflexo construtiva, extremamente importante nas nossas vidas, pois permite o planejamento do que iremos fazer no futuro. A reflexo construtiva permite a anlise antecipada de problemas e situaes do futuro e a busca de solues adequadas. A grande questo quando aparece o medo e a reflexo construtiva transforma-se em uma preocupao, junto com a qual sempre vem uma carga maior ou menor de ansiedade, que fora a mente a fixar-se em determinada ameaa, que pode ser real ou aparente. Ento a mente pode fixar-se obsessivamente na ameaa, podendo surgir um componente pessimista do pensamento, de que "nada vai dar certo" e de que "tudo vai se acabar", e de que "vir uma catstrofe na vida". Devemos estar atentos para nossas preocupaes, pois elas sempre escondem um medo por trs delas. Elas devem ser combatidas com reflexes construtivas, realistas e positivas. Pensamento aleatrio ou desordenado: Faa a seguinte experincia: v para seu quarto e sente-se confortavelmente em uma cadeira de almofada ou deite-se na cama. Feche os olhos durante cinco minutos, no deixe ningum lhe incomodar, e fique prestando ateno a seus pensamentos. Vai ver em quantos assuntos diferentes vai pensar, um depois do outro; na pessoa de quem gosta, no amigo, famlia, pais, irmos, etc. No h uma lgica entre um pensamento e outro, eles ocorrem ao acaso, desordenadamente. Pensamentos automticos: so pensamentos irracionais que explodem espontaneamente em nossa mente. So ligados s emoes e expressam a intensidade delas. Por exemplo, quando estamos com raiva de algum podemos pensar: "Vou enforc-lo" ou "Vou mat-lo" e assim por diante, pensando coisas que jamais pensaramos se estivssemos emocionalmente equilibrados. So pensamentos que, embora ilgicos, tendemos a acreditar neles, podendo gerar outros pensamentos automticos. Veja o exemplo de pensamentos automticos que podem ocorrer na cabea
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de um aluno que encaminhado para a Superviso ou a Diretoria por estar brincando durante a aula: "Agora estou perdido, para que fui brincar na aula". E continua: "Serei suspenso e vou perder as provas do bimestre". E mais: "Se no fizer as provas tirarei nota zero e meu pai vai brigar comigo e vai cortar minha mesada". E assim por diante. Na realidade so pensamentos automticos irracionais desencadeados pelo medo que o aluno est sentindo, pensamentos estes que podem desencadear uma percepo distorcida da realidade, servindo de base para novos pensamentos automticos e para novas avaliaes distorcidas, cada vez mais distantes da realidade. Vejamos o desfecho da situao vivida pelo aluno: na Superviso, por ter cometido uma transgresso disciplinar simples, uma brincadeira sem maiores conseqncias, ele foi simplesmente advertido verbalmente. Seus pensamentos automticos fizeram uma tempestade em um copo de gua... Dilogos internos42: so conversas interiores que temos conosco mesmos. Podem preceder, acompanhar ou seguir-se s nossas emoes, sendo importantes na formao de nossas experincias emocionais. Por exemplo, algum teve um desentendimento com um colega de turma e ficou irritado com ele, mas em vez de entregar-se a sua raiva e partir para a agresso fsica, pensou consigo mesmo: "Se eu me entregar minha raiva e der um murro nele isto no vai resolver o problema. Muito pelo contrrio, vai ser pior para mim porque vou pegar uma suspenso, o que vai me trazer muitos problemas em casa. melhor ento eu esfriar a cabea e conversar com ele amanh". No dilogo interno o eu racional conduz a situao de forma equilibrada, com bom senso. s vezes o eu emocional dialoga com o eu racional, tentando convenc-lo a praticar uma ao mais rpida e mais violenta, sendo repelido pela razo.
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Promover sempre um dilogo interno consigo mesmo: podemos ampliar nossa autoconscincia em relao a nossos pensamentos e avaliaes promovendo um dilogo interno conosco mesmos. Por exemplo, podemos dizer a ns mesmos o que achamos do resultado da ltima prova de Matemtica, se nos samos bem e em que podemos melhorar. Podemos analisar nosso relacionamento com nossos pais, amigos e irmos, procurando ver onde podemos melhor-lo.
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Devemos procurar ver como nos posicionamos diante das coisas se de modo otimista, achando sempre que as coisas vo dar certo em nossas vidas, ou de modo pessimista, achando sempre que as coisas vo dar errado e que a culpa nossa.
Acostumar a ouvir outras pessoas: uma boa norma saber o que outras pessoas pensam de nosso comportamento. No que devamos mudar simplesmente porque outra pessoa acha que estamos errados. Mas com a finalidade de melhor poder avaliar a situao: s vezes chegamos concluso de que estamos errados depois de refletirmos sobre as opinies de outras pessoas. Prestar ateno aos sentidos - nossos sentidos (viso, audio, tato, olfato e gosto) so presentes que a natureza nos deu para que
possamos saber o que se passa em nossa volta. atravs dos sentidos que recebemos informaes sobre o mundo que nos cerca. Eles devem ser devidamente utilizados, para que obtenhamos informaes sobre ns mesmos, sobre outras pessoas e sobre o mundo. Para treinar e exercitar os ouvidos, devemos ouvir os sons que percebemos com ateno, principalmente quando estivermos escutando msica. Devemos procurar identificar cada instrumento que est sendo tocado, pois isto um bom exerccio para o ouvido: o violo, o pandeiro, a cuca, o tamborim, se for um samba. Na msica clssica, o violino, o piano, o violoncelo, a trompa, etc. Para exercitar o olfato, devemos identificar o maior nmero de odores que pudermos quando estivermos andando na rua, no campo ou na praia. Prestar bem ateno ao gosto dos alimentos, em vez de comer apressadamente e identificar o sabor de cada um deles: da carne, peixe, galinha, cenoura, alface, tomate, arroz, pizza, etc. Prestar ateno a nossa respirao, se ela est normal ou apressada, s batidas do corao, ao tom de voz, se ele est alterado ou no. Para exercitar a viso, quando andar na rua prestar ateno nas coisas que vemos, nas suas formas e cores.
Identificar nossas intenes: nossas intenes so as expresses de nossos desejos. Se sabemos o que realmente desejamos, poderemos utilizar esta informao para fazer melhor o planejamento
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de nossas aes. muito importante que sejamos honestos conosco mesmos, expressando o que realmente queremos.
Prestar ateno aos sentimentos e emoes: devemos sempre identificar as emoes e sentimentos que temos em determinado momento, seno poderemos agir movidos por impulsos relacionados com eles, que podero nos causar muitos problemas desagradveis, principalmente no caso das emoes negativas, raiva, medo e tristeza. Mesmo no caso das emoes positivas, como o afeto e a alegria, bom que tenhamos conscincia de que estamos agindo movido por elas e que, muitas vezes, elas tambm devem ser controladas. Prestar ateno aos nossos atos: devemos procurar estar
conscientes das conseqncias de nossos atos. s vezes um ato impensado, um gesto spero, uma voz mais elevada pode trazer conseqncias negativas para nossos relacionamentos com pais, irmos, amigos e outras pessoas. A outra pessoa pode se sentir ferida e humilhada, ficando magoada. Ateno para o modo de falar e para a linguagem corporal, que s vezes diz muito mais do que as prprias palavras. Se falamos com uma voz alterada isto pode ser interpretado como agresso pela pessoa com quem voc est conversando. Se voc fala com a cara enfezada, amarrada, o outro fica na defensiva ou pode mesmo partir para a agresso verbal.
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As tcnicas de relaxamento so recursos importantes para a obteno do autoconhecimento, pois durante o relaxamento muscular h uma maior quietude da mente, o que permite uma melhor concentrao e anlise do contedo mental. Durante o relaxamento poderemos contemplar calmamente nossos pensamentos, sentimentos, emoes, desejos e intenes, e o que se passa em nosso corpo: o que ouvimos, os odores que nos cercam, o que vemos, etc. Podemos experimentar sensaes novas, que nunca tivemos antes: de peso, de calor, de frio, etc. O praticante de uma tcnica de relaxamento denominada Treinamento Autgeno, sente peso e calor em seus braos e pernas, o que significa, na prtica, uma ampliao da autoconscincia. Durante o relaxamento, segundo Herbert Benson, professor da Faculdade de Medicina de Harvard, nos Estados Unidos, h uma estimulao do ramo parassimptico do sistema nervoso autnomo43, que determina a diminuio do nmero de batimentos cardacos. O corao bate mais devagar. A respirao fica mais lenta, pois diminui a freqncia dos movimentos respiratrios. Diminui a quantidade de oxignio consumida pelo corpo, diminui a tenso muscular para abaixo dos nveis de repouso, diminui a presso arterial em algumas pessoas. No registro da atividade eltrica cerebral h maior quantidade de ondas cerebrais mais lentas, as ondas alfa e beta. Segundo Benson a continuidade da prtica do relaxamento pode proporcionar uma sensao de maior controle sobre a vida e a sensao de que as emoes podem ser controladas. No se deve esperar que estas mudanas ocorram imediatamente. Podem levar semanas ou mesmo meses para aparecerem. preciso disciplina e perseverana para obter bons resultados. Ao praticar relaxamento, se sentir medo quando fechar os olhos, pratic-lo com os olhos abertos, olhando de modo descontrado para um quadro ou um objeto qualquer. No h efeitos colaterais para a esmagadora maioria das pessoas. Algumas podem lacrimejar ou ter uma sensao ligeira de peso e calor nas mos e ps. Na Faculdade de Medicina de Harvard, no Mind / Body Medical Institute, est sendo utilizado o relaxamento para ajudar as pessoas, especialmente os jovens adolescentes alunos do segundo grau, na administrao do estresse e da ansiedade em suas vidas. Benson, mentor do programa, acredita que ele possa ajudar a prevenir o comportamento violento e autodestrutivo entre os jovens, como o
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suicdio (que cresce assustadoramente entre eles), e a desenvolver habilidades que lhes permitam conviver com o estresse pelo resto de suas vidas. As tcnicas de relaxamento so teis tambm no controle da raiva e das preocupaes. Descreveremos uma tcnica utilizada no programa acima referido, com modificaes ditadas pela experincia pessoal do Autor deste livro ao longo de dezenas de anos de prtica. Ela baseada em tcnicas de relaxamento utilizadas h milnios pelos orientais.
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No se preocupar com nada que esteja em volta. Esquecer as preocupaes. Concentrar a ateno exclusivamente na respirao. Para ajudar a concentrao, contar lentamente, de um at dez, as inspiraes e as expiraes, acompanhando seus ritmos. No recomendvel passar de dez, pois pode-se perder a concentrao e pensar em outras coisas. Outra forma de garantir a concentrao prestar ateno ao movimento de subida e descida do trax ou do abdmen, repetindo "sobe-desce", para cada subida ou descida do trax, ou "dentro-fora" para cada inspirao e expirao que forem realizadas. Comear com 10 a 20 minutos e depois aumentar o tempo, at quando se sentir bem. Praticar a tcnica uma a duas vezes por dia, de preferncia na mesma hora e no mesmo local.
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Algumas maneiras podem ser utilizadas para entrarmos em contato com nossas emoes, para melhor nos conhecermos, dando um passo fundamental para a auto educao emocional. Comea com a identificao das nossas emoes, e fundamental para identificar as dos outros, praticando a empatia. Dentre elas podemos citar a meditao, a orao, elaborao de um "dirio de emoes", tocar um instrumento musical, pintar ou desenhar.
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"Direo ativa, constante de sua conscincia para um tema escolhido, sem quaisquer desvios ou omisses, mantendo-o diante de sua mente pelo tempo necessrio".
A finalidade de todas as meditaes sempre a mesma, obter a quietude da mente atravs da concentrao em determinado objeto ou tema. Variam as tcnicas a depender das posies filosficas pressupostas, no taosmo, budismo, zenbudismo ou hindusmo. Durante a meditao diversas alteraes fsicas ocorrem. A pulsao e a respirao ficam mais lentas, diminui o consumo de
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oxignio, diminui a presso sangnea e h um sentimento de bemestar na pessoa. A psiconeuroimunologia mostrou que o crebro e o sistema imunolgico constituem um sistema integrado, havendo uma interao entre eles. A meditao, o relaxamento e as imagens mentais positivas estimulam a produo de linfcitos, clulas sangneas da linhagem branca importantes para a defesa imunolgica celular do organismo humano. Aps alguns minutos do incio da prtica da meditao, h uma sensao de profundo relaxamento, e o corpo fica descontrado e pesado. H falta de clareza e vivacidade da mente, sentindo-se uma espcie de letargia at o ponto de dormitar sem dormir. Recentemente a farmacologia explicou tais fenmenos mediante a descoberta das endorfinas (1975), que so substncias opiceas produzidas pelo crebro em condies especiais, verdadeiras morfinas endgenas. So mediadores qumicos que exercem ao analgsica sobre a conscincia porque se ligam aos receptores "opiceos", semelhantemente morfina e herona.
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Sai Baba13 recomenda que se reserve uns poucos minutos no incio de cada dia para a prtica da meditao, aumentando posteriormente a durao da sua prtica, preferencialmente nas horas que antecedem a aurora. Pode-se utilizar uma lamparina ou uma vela com luz interna, com uma chama firme e reta. Deve-se sentar em qualquer asana (posio) confortvel, sobre uma almofada ou uma tbua, nunca sobre o cho diretamente, e olhar firmemente para a chama. Depois fechar os olhos e procurar senti-la dentro de si mesmo, entre as sobrancelhas. Deste ponto lev-la at o corao, iluminando o trajeto que for realizado. A seguir, imaginar que a luz se faz mais ampla, ampliando-se cada vez mais at penetrar os membros, atingindo depois a lngua, ouvidos e cabea, espalhando-se a seguir em volta. Repetir isto todo dia, preferencialmente na mesma hora, de forma sistemtica. O Autor acredita que ela um dos meios mais efetivos para o autoconhecimento emocional. Tanto mais que abre as portas para o autocontrole, no s das emoes e dos sentimentos, mas tambm dos pensamentos associados. Da sua importncia no controle dos sentimentos, principalmente dos negativos, raiva, tristeza e medo. No se deve esperar que atravs da meditao seja controlado o nascer dos sentimentos, pois eles nunca deixaro de existir. Podem
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ser controladas suas expresses, o que um grande avano em termos de educao emocional. a expresso descontrolada da raiva que leva a grandes problemas de relacionamento social. Quem consegue controlar sua tristeza e no se entrega a ela, provavelmente entrar em depresso mais dificilmente. A tentativa de controle do medo dificultar um maior desequilbrio emocional e um grande avano em termos de educao emocional.
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M S I C A
Existem evidncias experimentais de que a msica pode gerar uma resposta de relaxamento dos msculos, estimular a parte intuitiva do hemisfrio cerebral direito e harmonizar as atividades de ambos os hemisfrios. Em pesquisas feitas por Helen Bonny, do Institute for Counsciousness and Music, nos Estados Unidos, foi constatado que msicas de compositores clssicos - Bach, Haydin, Vivaldi, Debussy e Bizet - produziram
"uma reduo mensurvel da pulsao e efeitos positivos sobre depresso e ansiedade (...)" 7.
Watson17 refere que o interesse do efeito da msica sobre as emoes antigo, pois desde 1937, Kate Hevner, no The American Journal of Psycology, sugeriu uma classificao da msica e poesia em oito pontos, levando em considerao seus efeitos sobre o estado de nimo do ouvinte: solene e sagrado triste e dolente terno e sentimental quieto e calmante vivaz e brincalho alegre e feliz eufrico e excitante vigoroso e majestoso Os efeitos da msica sobre a mente dependem da constituio psicofisiolgica de cada ouvinte e, para determinada pessoa, dependem do estado emocional no momento. Uma msica pode ser agradvel para
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uma pessoa e ser altamente irritante para outra o caso das msicas com ritmo "quente", como o rock e da msica baiana tipo ax. E para uma mesma pessoa, em determinado momento pode ser agradvel ouvir uma msica de ritmo mais acelerado e em outro momento s ser agradvel uma msica mais melodiosa, mais lenta. Quando uma pessoa est apaixonada a msica que lhe mais agradvel a msica romntica, que ela ouve lembrando a pessoa querida. Em alguns casos, quando os ouvintes so especialmente sensveis, alguns tipos de msica podem causar problemas srios de sade. Assagioli35 refere que Hastings, em seu estudo "Musicogenic Epilepsy" menciona 20 casos, 11 dos quais eram seus pacientes, que tiveram crises de epilepsia precipitadas pela msica. Na mesma obra, Assagioli considera que concertos musicais muito extensos podem causar efeitos malficos aos ouvintes. Msicas melanclicas e depressivas podem levar tristeza e amargura aos ouvintes, no devendo ser ouvidas nos casos de tristeza e depresso, como exemplo os "Noturnos" e a "Marcha Fnebre" de Chopin, alm de muitos adgios e partes muito lentas de diversos concertos. Contra a depresso, a tristeza, o desalento e o pessimismo a msica alegre, cheia de vivacidade, atua como um verdadeiro antdoto, como por exemplo, as msicas de Bach, Mozart, Haydin e outros, alm das msicas populares alegres, que levantam o estado psicolgico das pessoas. Msicas frenticas, principalmente se ouvidas em altos volumes, podem ser malficas para o equilbrio emocional das pessoas, podendo inclusive induzi-las a atos de violncia. Para alguns pesquisadores, certos tipos de msica tm entretanto um impacto prejudicial sobre o corpo, como por exemplo o rock pesado. Nos ltimos anos surgiu um novo tipo de msica, denominada de "Msica New Age", baseada na idia de poder alterar o estado de esprito do ouvinte, induzindo estados alterados da conscincia, expandindo-a. uma msica muito melodiosa, sendo usada para relaxamento e meditao, acreditando Watson que ela s seja til como ponto de partida para iniciar o relaxamento e a meditao.
E M O E S N O D I A - A - D I A
Gottman9 defende que fazer um dirio das emoes excelente meio para o autoconhecimento emocional, pois assim a pessoa se conscientizar de seus sentimentos. Acredita que identificar e escrever sobre suas emoes ajuda a control-las e prope o seguinte modelo de dirio emocional, a ser preenchido em todos os dias da semana:
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Semana de .....
EMOO SEG TER QUA
........
QUI SEX SAB DOM
Felicidade Afeio Interesse Excitao Orgulho Desejo Amar Ser amado Gratido Tenso Mgoa Tristeza Irritao Raiva Piedade Desgosto Culpa Inveja Arrependimento Vergonha
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SNTESE
A autoconscincia a percepo e a compreenso de informaes sobre voc mesmo. Os elementos da autoconscincia so pensamentos e avaliaes, emoes, sentimentos e sentidos (viso, tato, olfato, audio e gosto), desejos e intenes, ateno e atos. H trs tipos de pessoas no tocante autoconscincia: as autoconscientes, as mergulhadas e as resignadas. As autoconscientes so conscientes de suas emoes e de seus estados de esprito na hora em que ocorrem e vigilantes sobre seus estados emocionais, o que ajuda a controlar melhor suas emoes. As mergulhadas so prisioneiras de suas emoes e por elas dominadas. Elas no tm maior conhecimento de suas emoes e acham que no podem ter maior controle sobre sua vida emocional. As resignadas tm percepo clara de seus estados emocionais, mas tendem a no fazer nada para mud-los. A autoconscincia de extrema importncia na abordagem da raiva e da preocupao crnica Na raiva, a pessoa vigilante de seus pensamentos, aos primeiros sinais de irritao mental poder fazer seu controle e no se entregar s exploses de raiva. Na preocupao, que uma forma de medo, a pessoa vigilante vai se conscientizar dos seus pensamentos preocupantes e procurar combat-los desde o incio. H quatro tipos bsicos de pensamentos: o racional, que o pensamento lgico, feito mediante as leis da lgica e a base da reflexo construtiva, importante nas nossas vidas, para o planejamento do futuro. O pensamento aleatrio ou desordenado em que no h uma lgica entre um pensamento e outro, eles ocorrem ao acaso, e perturbam muito a concentrao no relaxamento. Os pensamentos automticos so irracionais, explodem espontaneamente, ligados s emoes. Os dilogos internos so conversas interiores que temos conosco mesmos, que podem preceder, acompanhar ou vir depois das emoes. Recomendaes para ampliar a autoconscincia: promover um dilogo interno consigo mesmo: depois de encontros, refletir sobre eles; acostumar-se a ouvir outras pessoas, prestar ateno aos sentidos (viso, audio, tato, olfato e paladar). Identificar as intenes, pois elas so expresses de desejos. Prestar ateno aos sentimentos e emoes, procurando identific-los em determinado
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momento. Prestar ateno aos atos e estar consciente das conseqncias deles. Para treinar e exercitar os ouvidos, ouvir os sons que perceber com muita ateno, principalmente quando estiver escutando msica. Para exercitar o olfato, identificar o maior nmero de odores que puder, quando estiver andando. Prestar bem ateno ao gosto dos alimentos, respirao, s batidas do corao e ao seu tom de voz. Para exercitar a viso, quando andar na rua, prestar ateno nas coisas que v. As tcnicas de relaxamento so importantes para o autoconhecimento, pois durante o relaxamento muscular h uma quietude da mente, melhor concentrao e melhor condio para anlise do contedo mental. Durante o relaxamento h estimulao do parassimptico, o corao bate mais devagar, a respirao fica mais lenta, diminui a quantidade de oxignio consumida pelo corpo, diminui a tenso dos msculos, diminui a presso arterial em algumas pessoas. A prtica do relaxamento pode proporcionar uma sensao de maior controle sobre a vida e sobre as emoes. A finalidade de todas as meditaes sempre a mesma, obter a quietude da mente atravs de sua concentrao em determinado objeto ou tema. A prtica da meditao um dos meios mais efetivos para o autoconhecimento emocional, pois ela abre as portas para o controle das emoes, dos sentimentos e dos pensamentos associados. Da sua importncia no controle dos sentimentos, principalmente dos negativos, raiva, tristeza e medo. Nos ltimos anos surgiu um novo tipo de msica, denominada de "Msica New Age", baseada na idia de poder alterar o estado de esprito do ouvinte, induzindo estados alterados da conscincia, expandindo-a.
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Controle da Raiva
CIME
QUE
LEVOU
MATAR
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Isto ocorre com qualquer animal, inclusive o homem, que tenha sua integridade fsica ameaada, diante de um perigo real ou presumido: reage preparando-se para lutar ou fugir. Foi graas raiva, enquanto meio de defesa contra ameaas de outros animais, que o homem das cavernas conseguiu sobreviver e dar continuidade espcie humana. A raiva uma manifestao do organismo para a preservao do indivduo. Na raiva h uma reao para lutar, pois o crebro emocional estimula a secreo de diversas glndulas, com a produo final de adrenalina e noradrenalina no corpo, numa resposta ao estresse existente44. Durante esta reao, o crebro emocional fica de prontido para responder ao estmulo, funcionando como uma base para reaes posteriores - como se a mente emocional ficasse com o "dedo no gatilho". No homem moderno a reao raiva continua a existir, com as mesmas caractersticas, embora existam novos estmulos capazes de desencade-la, devido ao novo tipo de vida do homem. Os estmulos capazes de produzir a raiva no homem moderno so muito mais de natureza intrapessoal, psicolgica ou de natureza interpessoal, social e no podem ser resolvidos pelos simples mecanismos de luta e de fuga. No caso de Mrcia, de incio, no houve uma ameaa real sua integridade fsica, e o estmulo desencadeador da raiva foi ver seu companheiro dirigir gracejos para outras mulheres. Isto atingiu profundamente sua autoestima, levando-a reao, de incio puramente verbal. Josevan, sob o efeito do lcool, que altera o controle emocional, reagiu violentamente dando-lhe um tapa houve a uma agresso real integridade fsica de Mrcia, que teve uma reao desproporcional agresso sofrida, e se entregou sua raiva, matando o companheiro. Por isto no devemos nos entregar nossa raiva, pois poderemos praticar atos dos quais posteriormente nos arrependeremos. Mrcia foi longe demais e vai pagar por esta exploso de raiva com muitos anos de sua vida durante os quais estar na priso. Como veremos depois, a maioria das raivas do homem moderno tem origem em seu pensamento e alimentada por ele. o caso da raiva recproca que existe entre os judeus e os rabes, ou de uma pessoa que pede a outra para fazer uma coisa e no atendida, ficando frustrada e com vontade de agredi-la. Como impossvel para o homem lutar ou fugir de seus pensamentos irados, ele tem de procurar outras formas para resolver o problema de sua raiva. O pior que na raiva desencadeada pelo
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pensamento a reao do estresse igual reao existente quando h uma agresso real contra o indivduo, e os efeitos malficos so os mesmos sobre o organismo da pessoa enraivecida e, tanto maiores quanto maior for a durao do estado raivoso.
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O tipo de raiva natural, que os animais nascem com ela, a raiva inata40. Ela se caracteriza pela rapidez com que ocorre, mobilizando-o para responder a situaes urgentes em que a perda de tempo pode ser uma questo de vida ou morte. H outro tipo de raiva que o indivduo aprende durante sua vida: a raiva aprendida ou raiva programada, que aprendida no convvio com as outras pessoas, principalmente dentro da famlia, com os pais, irmos, etc. gerada e mantida pelo pensamento, no havendo uma ameaa real contra a integridade fsica da pessoa enraivecida. Um exemplo de raiva aprendida ou programada a que existe entre dois povos, como a existente entre judeus e rabes. Quando o judeu pequeno lhe ensinado um sentimento de hostilidade, para com os rabes, ocorrendo o mesmo com os rabes em relao aos judeus. Este sentimento de hostilidade encontrado, tambm, dentro de um mesmo povo entre faces polticas diferentes, principalmente nas populaes do interior do estado. Existe numa cidade no interior de Pernambuco um dio aprendido entre duas famlias tradicionais, que tem durado muitas geraes, tendo como resultado matanas constantes entre seus membros. Tambm existe raiva aprendida entre membros de diferentes religies, como entre os catlicos e os protestantes da Inglaterra. A raiva inata uma reao a uma ameaa real e concreta contra a integridade do organismo. Ela transitria e dura enquanto durar o estmulo que a produz e gera uma reao proporcional ao estmulo, originando-se sempre no presente. Se algum tomar um tapa no rosto, vai ter uma raiva inata, natural, pois houve uma ameaa real e concreta ao seu corpo. Ela ser transitria, passageira, e sua intensidade ser proporcional ao tapa que se recebeu. Se doer muito o tapa, a raiva ser maior, se doer menos ser menor. A raiva vai comear no tempo presente, na hora que se tomar o tapa. Na raiva aprendida ou programada no h uma ameaa real pessoa e h grande participao do pensamento, tanto na produo da
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raiva, quanto na sua perpetuao. Ela persistente e repetitiva. No caso da briga entre famlias o pensamento que vai ficar alimentando a raiva dentro da cabea da pessoa. uma raiva que resulta do pensamento8, originando-se no passado, e a nica forma de controlla lutar contra o pensamento que a desencadeia e mantm. Foi publicado no jornal "A Tarde", em 21 de janeiro de 1988 a seguinte matria: um engenheiro saiu em busca de diverso e foi a uma barraca em Vilas do Atlntico. Sentou, pediu uma cerveja e alguns caranguejos de "tira-gosto". Notou que os caranguejos estavam fedendo, podres e pediu outro "tira-gosto". O dono da barraca no gostou e disse que no venderia mais nada a ele. O engenheiro, revoltado, pediu a conta, na qual foi cobrado o caranguejo. Ele discutiu, esbravejou, mas terminou pagando. Depois foi ao jornal e pediu para colocar uma nota contra o barraqueiro, citando o nome da barraca. Alm disso deu queixa na Delegacia de Defesa do Consumidor, pedindo a devoluo do dinheiro do caranguejo pago e deu queixa na Secretaria Municipal de Sade, pedindo uma vistoria nas condies higinicas da barraca. um caso tpico de raiva desencadeada pelo pensamento e mantida por ele. O que causou a raiva foi o garom no ter atendido ao que o engenheiro queria, que era trocar o caranguejo. No foi uma ameaa real integridade fsica do raivoso, mas a frustrao aos desejos dele. O pensamento irado do engenheiro serviu como fonte de alimentao para sua raiva, que foi aumentando cada vez mais e exigindo dele uma vingana, uma desforra. Ele pensava: "Voc no homem no? Voc vai engolir isto deste moleque desqualificado? Voc vai ficar desmoralizado? E sua auto-estima, como fica depois disto? Voc vai tolerar esta humilhao?". E assim por diante, num crescendo cada vez maior. E ele entregou-se sua raiva. Dominado pelo crebro emocional, irracionalmente, o engenheiro procurou o jornal, perdendo seu tempo e gastando mais dinheiro, para fazer a denncia pblica e assim tirar a forra do barraqueiro, extravasando sua raiva, e procurando prejudiclo economicamente. Mas isto no conseguiu aplacar sua ira e ele partiu para dar queixa na Delegacia do Consumidor, pedindo a devoluo dos poucos reais que pagou pelo caranguejo. E gastou muito mais de gasolina para extravasar sua raiva. No satisfeito ainda foi na Secretaria Municipal de Sade pedir para fechar a barraca devido s suas ms condies de salubridade. E isto s lhe gerou mais despesas e mais aborrecimentos...
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Este um grande exemplo de raiva gerada pelo pensamento e de que a conduta raivosa completamente irracional e sem sentido. E mais, de que h necessidade de ser feita a educao emocional, pois se o engenheiro tivesse tido educao emocional teria pensado: "Deixa isso pra l. Vou comer o caranguejo em outra barraca". E teria passado seu domingo em paz com sua famlia, livrando-se do grande estresse que teve.
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O limiar de raiva a quantidade de estmulo ameaador capaz de determinar o aparecimento da raiva. Para determinada situao, se determinada pessoa estiver calma, somente uma dada provocao, com determinada intensidade I, poder despertar nela a reao de raiva este o limiar de raiva para aquela pessoa, naquelas circunstncias. Se o estmulo provocador tiver intensidade menor do que o valor I, ela no ter raiva. Por exemplo, algum que recebe uma agresso verbal num momento em que est calmo, poder tolerar a agresso sem reagir, pois no foi atingido seu limiar de raiva. Se entretanto ele tivesse sido submetido a um estresse mantido durante o perodo que antecedeu imediatamente a provocao e depois fosse alvo da mesma agresso, seguramente responderia a ela manifestando a raiva que estava possudo. que houve um rebaixamento do seu limiar de raiva, e agora ele reage com um estmulo menor do que aquele que normalmente toleraria. Isto ocorre porque o estresse mantido produz a liberao dos hormnios do estresse (adrenalina e noradrenalina), aumentando a sensibilidade do crebro emocional raiva. Esta a a explicao de porque uma pessoa pode responder explosivamente a um pequeno estmulo se tiver tido diversos aborrecimentos anteriores, e porque existem os seqestros emocionais, nos quais a pessoa, por quase nada, fica enraivecido e sai esbravejando e quebrando tudo. Entendese porque deve ser feito o controle da raiva desde o incio do processo raivoso, e porque se deve detect-lo desde o aparecimento dos primeiros sinais corporais, corao e respirao disparados e voz alterada.
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Quando a pessoa est com raiva pode ter uma das condutas seguintes, segundo Accioly40: Agredir a quem lhe provocou a raiva. um tipo de comportamento muito freqente. A pessoa enraivecida, principalmente quando no atendida no que quer, frustrada, parte para a agresso. Existe tanto na raiva inata, natural quanto na aprendida, gerada pelo pensamento. Na raiva inata freqente partir para dar um murro no seu agressor, revidando a agresso sofrida. Rebelar-se contra o agressor - a pessoa enraivecida porque sofreu uma humilhao de outro procura vingar-se no obedecendo as suas ordens, e rebelando-se contra ele. Outras formas de reao: impedir que o agressor faa alguma coisa, exigir, ameaar, opor-se ao agressor, fazer imposies, humilhar, criticar, rebaixar, controlar, torturar, perseguir, expulsar, etc.
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A raiva se manifesta no corpo de diversas maneiras e uma das manifestaes mais importantes, para a qual sempre devemos estar atentos a manifestao que est no rosto da pessoa enraivecida: h uma contrao dos msculos da face, principalmente no maxilar inferior, na mandbula, e a pessoa fica com uma carranca tpica da raiva, com o "queixo quadrado". Fica suando muito, as pupilas ("menina dos olhos") dilatadas, a pele avermelhada ou plida. Nos membros, h uma contrao muscular generalizada, principalmente do brao, antebrao e mos. Os dedos das mos ficam fechados, em uma posio de briga, mostrando a disposio de dar um murro. A tenso dos msculos aumenta, mostrando a vontade de brigar. Na voz, a fala fica grosseira, spera, alterada e geralmente exaltada, alta. A boca fica seca, o corao dispara e parece querer saltar do peito, a respirao fica ofegante, a tenso arterial sobe. Tudo isto devido ao aumento da produo de noradrenalina no corpo. O acar do sangue sobe, para servir como fonte de energia rpida no caso de luta ou de fuga. Esta reao conhecida como resposta ao estresse44 e ocorre toda vez que h uma ameaa ao organismo. O nvel da intensidade da expresso corporal da raiva varia de uma pessoa para outra e, na mesma pessoa varia com a intensidade maior ou menor da raiva. Ela pode durar somente minutos ou horas, mas pode durar dias se a raiva ficar mantida. Neste ltimo caso pode levar danos srios sade da pessoa.
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A raiva pode manifestar-se sob diferentes disfarces. Goleman8 refere que a forma mais extrema est representada pelo dio, fria e violncia. As formas mais brandas so revolta, ressentimento, exasperao, indignao, vexame, animosidade, aborrecimento, irritabilidade, hostilidade. Accioly40, alm de manifestaes acima citadas inclui chateao, frustrao, averso, mgoa, cime (que uma emoo mista), inveja, desagrado, decepo e rivalidade.
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Para saber se uma pessoa est enraivecida, procure identificar nela os sinais corporais da raiva, cujas intensidades variam de acordo com a intensidade da emoo, sendo mais evidentes quando a raiva mais pronunciada. O rosto fica suado, plido ou avermelhado. Os olhos podem ter uma dilatao das pupilas, ficando "esbugalhados". Os msculos da face se contraem, principalmente os do queixo, que fica "quadrado", assumindo o rosto como um todo a forma de uma "carranca tpica". As mos e os braos tremem muito. Os punhos fechados, prontos para a briga. A respirao fica mais rpida, ofegante. H uma mudana de voz que fica spera, rspida e grosseira, geralmente a pessoa falando mais alto que o normal.
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O Lamrim uma escritura do ramo tibetano do budismo atribuda ao monge Atisha, que viveu nos sculos X ao XI (982-1054). Traduzida como Etapas do caminho, ela constitui o corpo principal do budadharma, e visa orientar os discpulos ao modo de satisfazer seus desejos e necessidades. As instrues do Lamrim foram ensinadas originalmente por Buda Shakyamuni e transmitidas por seus seguidores, encontrando em Atisha a unificao de vrias tradies. No captulo das deluses h um destaque especial para a Raiva. As deluses so fatores mentais que fazem nossa mente ficar agitada e descontrolada, perturbando-a e levando perda do controle. So consideradas, dentre outras, a raiva, o apego desejoso, o orgulho, a ignorncia e a dvida. Para os budistas elas constituem a base de todos os enganos e conflitos humanos. Para o Lamrim, a raiva "Um fator mental que observa um objeto animado ou inanimado, sente que desagradvel, exagera nas suas ms qualidades, considera-o indesejvel, antagoniza-se com ele e gera o desejo de prejudic-lo68". So considerados nove tipos de raiva, de acordo com o objeto e a poca em que foi gerada. Podemos ter raiva de algum ou de algo que tenha nos prejudicado, nos prejudique ou venha a nos prejudicar, que tenha prejudicado, prejudique ou venha a prejudicar nossos parentes e amigos, tenha ajudado, ajude ou venha a ajudar nossos inimigos. Vejamos exemplos de cada situao:
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o caso de lembrarmos de uma histria passada em que algum nos agrediu fsica ou moralmente, ou nos humilhou. Podemos ficar remoendo o incidente e desenvolver um sentimento de inimizade e vontade de nos vingar. A lembrana de fatos ocorridos h centenas de anos pode causar hostilidade entre povos e levar naes guerra.
a raiva que voc sente por algum que lhe ofende agora ou lhe agride verbal ou fisicamente, ou spero no tratamento.
Se algum compete com outro para tentar conseguir um emprego, naturalmente ficar com raiva antecipada dele, devido possibilidade de perder a colocao e ficar desempregado. Naes que competem entre si podem imaginar fatos que possam a vir ocorrer no futuro e at entrar em guerra por causa destas suspeitas. Raiva de algum ou de algo que tenha prejudicado nossos amigos ou parentes no passado. Se voc encontra na rua uma pessoa que esmurrou seu irmo h alguns dias, naturalmente vai ficar com raiva dele. Raiva de algum ou de algo que esteja prejudicando nossos parentes ou amigos no presente. Se voc sabe que algum roubou seu irmo ou seu amigo, vai ficar com raiva desta pessoa. Raiva de algum ou de algo que possa parentes ou amigos no futuro.
prejudicar nossos
Se voc sabe que algum ameaou com uma surra ou de matar seu irmo ou seu amigo, naturalmente vai ficar com raiva dele. Raiva de algum ou de algo que tenha ajudado nossos inimigos no passado. Se voc sabe que, na ltima eleio em que um parente era candidato a um cargo eletivo, algum trabalhou intensamente contra ele, desviando votos considerados certos, vai ficar com raiva desta pessoa . Raiva de algum ou de algo que esteja ajudando nossos inimigos no presente.
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Se voc encontra na rua uma pessoa batendo em seu irmo, ajudado por outras pessoas de seu grupo, vai ficar com raiva desta outras pessoas. Raiva de algum ou de algo que possa ajudar nossos inimigos no futuro. Se voc tem uma questo judicial importante e sabe que determinada pessoa vai testemunhar a favor da outra parte, naturalmente vai ficar com raiva dela. A raiva prejudica a todos, na viso budista: tanto quem a sente, quanto pessoa a quem ela dirigida. Ela capaz de destruir muitas relaes e muitas amizades, sendo a responsvel pela falncia da maioria dos casamentos. No Guia do Estilo de Vida do Bodhisattva68, Shantideva diz que no h mal pior do que a raiva. Para o Lamrim, devemos impedir o desenvolvimento da raiva assim que notarmos suas etapas iniciais, cortando o contato com o objeto provocador, pois difcil control-la depois que toma conta de nossa mente. Devemos identificar a raiva em suas etapas iniciais, evitando ela explodir. Esta anlise mostra como os budistas, h milnios j se preocupavam com as emoes e que os germens da Educao Emocional se encontram nas suas antigas escrituras.
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O Dalai Lama, lider espiritual do budismo tibetano, no ano 2000, expressou suas convices a respeito da raiva73. Comentaremos algumas delas, no sentido de constatar a coincidncia do seu pensamento com o da cincia atual. Para ele a raiva est situada entre as emoes negativas ou aflitivas, ao lado da presuno, arrogncia, cime, desejo, luxria e intolerncia. A raiva e o dio, entretanto, so os maiores males, pois representam os obstculos de maior vulto ao desenvolvimento da compaixo e do altrusmo, e por destrurem nossa virtude e nossa serenidade mental. A compaixo, segundo Sogyal Rimpoche74, uma sensao de simpatia ou cuidado com uma pessoa que sofre, uma ternura que vem do corao para a pessoa que est em sua frente e um reconhecimento das suas necessidades e da sua dor, alm de uma determinao prtica de fazer tudo que for possvel e necessrio para
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aliviar seus sofrimentos. O que caracteriza a verdadeira compaixo que ela ativa. Acredita existir um tipo positivo de raiva, quando motivada pela compaixo ou por uma sensao de responsabilidade. A raiva motivada pela compaixo pode ser usada como impulso para um ato que gere o bem de algum, pois ela gera um tipo de energia que impele o indivduo a agir com rapidez e deciso, como uma fora para provocar ao urgente. Na maioria das vezes a raiva negativa, gerando rancor e dio. Devemos ter muito cuidado, porque nunca sabemos ao certo se ela acabar sendo construtiva ou destrutiva. Quanto ao dio, ele nunca positivo, sempre negativo, e no gera absolutamente nenhum benefcio. O dio comparado a um inimigo: um inimigo interno que s tem uma funo, fazer o mal a quem o possui, destruindo-o a curto e a longo prazo. O dio o nosso maior inimigo. Devemos cultivar a pacincia e a tolerncia, pois elas so os
antdotos da raiva e do dio. No podemos super-los simplesmente suprimindo-os, e enquanto a pessoa tiver tolerncia e pacincia, sua serenidade e sua paz de esprito no sero perturbadas. Para isto
devemos gerar um forte desejo de atingir nosso objetivo, e uma determinao firme de suportar as dificuldades que encontraremos em nosso caminho. A prtica da pacincia e da tolerncia so a forma de combater o dio e a raiva e devemos exercit-las sempre que estivermos com pensamentos irados ou cheios de dio. Quando o dio e a raiva surgem com grande intensidade, sufocam a melhor parte de nosso crebro e nosso poder de discernimento se torna totalmente inoperante, sem poder funcionar. O rosto da pessoa se torna contorcido, repulsivo, e ela emana uma energia muito hostil que at os animais de estimao sentem e procuram evitar a pessoa naquele instante. Quando a pessoa nutre pensamentos rancorosos, eles tendem a se acumular dentro dela, causando sintomas, tais como perda de apetite e insnia, que fazem com que a pessoa se sinta mais tensa e nervosa. Quanto expresso da raiva, acredita o Dalai Lama que, em determinadas circunstncias, talvez seja melhor abrir o corao e
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express-la. Ressalva entretanto que a raiva e o dio podem se agravar e crescer cada vez mais, se forem deixados vontade. Chama a ateno para o fato de que se nos acostumarmos a express-los, normalmente isto resulta no crescimento deles e no na reduo. Por isto, quanto mais adotarmos uma atitude cautelosa, procurando reduzir suas intensidades, lutando contra eles, melhor ser. Quanto preveno da raiva, recomenda que deve ser feito com antecedncia um trabalho constante no sentido de gerar o contentamento interior e cultivar a benevolncia e a compaixo. Isto produzir serenidade mental e pode ajudar at a impedir que a raiva se manifeste. Se estivermos diante de uma situao que gere raiva ou dio,
devemos encar-los de frente, e procurar identificar quais os fatores que deram origem quela manifestao emocional. No caso da raiva, tentar identificar se ela de natureza construtiva ou destrutiva. Se for raiva destrutiva ou dio, contrabalanar suas aes com pensamentos de pacincia e de tolerncia. Se a emoo for muito forte, talvez seja o melhor tentar deix-la de lado naquele instante e pensar em outra coisa. Quando a mente se acalmar um pouco, analisar melhor o que ocorreu.
Realmente, sabemos hoje que pesquisas mostram que uma anlise lgica e uma reavaliao dos pensamentos e da situao que detonaram a raiva podem ajudar muito a dissip-la. Tambm a busca de diferentes ngulos da situao desencadeadora da raiva pode ser muito eficaz, bem como procurar ouvir as razes do outro. Para o Dalai Lama , o nico fator que pode nos dar refgio ou
proteo em relao aos efeitos destrutivos da raiva e do dio a prtica da tolerncia e da pacincia. Quando toleramos pequenos
sofrimentos ou problemas que temos em determinado momento, ns estamos evitando maiores dissabores ou maiores sofrimentos no futuro. Para ele a humildade tem ntima ligao com a pacincia, pois ela envolve a capacidade de agir deliberadamente para no assumir uma atitude beligerante, mesmo a pessoa tendo a capacidade de agir agressivamente. A pessoa sabe que capaz de ter uma atitude agressiva mas resolve no assumi-la.
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O mtodo bsico prescrito pelo Dalai Lama para superar a raiva e o dio o da Meditao Reflexiva, que envolve o uso do raciocnio e da anlise para investigar suas causas. Um primeiro exerccio de meditao consiste em visualizar uma situao em que uma pessoa conhecida est tendo um acesso de raiva. Ela est furiosa, perdeu a serenidade, est gritando e contorcendo o rosto, sua face est deformada, o queixo para cima, os olhos quase saltando da rbita, os punhos cerrados. Fazer esta visualizao durante alguns minutos e, ao final, analisar a situao e associar nossa experincia. Verificaremos provavelmente que j estivemos neste estado algumas vezes. Tomar ento a seguinte resoluo: "Nunca me deixarei dominar por uma
raiva ou por um dio to intensos, porque perderei minha paz de esprito, minha serenidade e assumirei esta aparncia fsica horrvel".
Concentrar a mente nesta resoluo, se comprometendo a combatlos antes que cresam. A segunda meditao prescrita pelo Dalai Lama consiste em visualizar algum que no lhe agrade e que est fazendo algo que lhe aborrece muito ou lhe ofendendo. A seguir, pense que a reao natural de raiva que teria diante dela est se manifestando. Veja se seu corao dispara, se a respirao fica ofegante, se seus pensamentos ficaram agitados, se voc ficou irritado. Durante uns trs a quatro minutos, analise como se comportou durante a visualizao, e constate que perdeu a paz de esprito e que sua irritao foi crescendo medida que se entregava a ela. Ento tome a seguinte resoluo: "No futuro no agirei mais desta
maneira".
Fixe sua mente durante algum tempo nesta resoluo, porque estar assumindo a atitude que ter de agora por diante quando exposto a uma situao que desencadeie raiva ou dio.
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Maslin72 considera dois tipos bsicos de casais raivosos: aqueles em que a raiva manifesta e aparece de forma evidente, os raivosos - que sabem que -so - raivosos, e aqueles em que a raiva existe mas oculta, no aparece: so os raivosos- sem saber Os que tm raiva manifesta dividem-se em duas categorias, expansivos e provocadores. Os expansivos, no qual os dois parceiros
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discutem, brigam abertamente e so vingativos, devido aos temperamentos incendirios. Os provocadores, em que apenas um membro do casal expressa abertamente sua raiva, resmungando e se exasperando, enquanto o outro o provoca.
Casal expansivo:
No casal expansivo h uma hostilidade declarada de ambos os parceiros, e um deles est sempre cutucando as fraquezas, limitaes, medos e falhas do outro. Os conflitos e as lutas surgem sem nenhuma razo, com discusses a propsito de qualquer coisa, levando a uma exaltao cada vez maior de cada parceiro. Vejamos o caso de Alberto e Marlia, que esto se preparando para ir a uma festa de ano novo na casa de um amigo. Quando ela aparece com um vestido muito decotado, ele no perde a oportunidade para agredir:
"Voc no est vendo que este decote est exagerado e que seus seios esto aparecendo? Voc est parecendo uma prostituta!"
Ela no perde a oportunidade para responder e agredi-lo:
"J vem voc com seu cime besta. Voc precisa ir a um psiquiatra para se tratar e vencer esta insegurana. Tambm voc no d para nada mesmo na vida. No consegue nem uma promoo no trabalho. por isto que ganha o salrio que ganha".
Os expansivos no tm hora nem lugar para brigar, discutindo abertamente na frente dos outros, no shopping, na rua, no cinema , na casa dos amigos. O clima psicolgico existente altamente deletrio para ambos, e, quando h filhos esta hostilidade repercute muito negativamente nas crianas. medida que aumenta a hostilidade vai diminuindo o respeito mtuo entre os parceiros, com agresses cada vez mais violentas, de lado a lado. Se o marido diz:
"Ningum tolera viver com voc. por isto que seu ex-marido lhe deixou".
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"Vou denunciar ao Imposto de Renda todas suas falcatruas e que voc tem conta no exterior".
Casal provocador:
No casal provocador s um conjugue expressa a raiva abertamente, tem "pavio curto", o "dono" da ira matrimonial. Ele provocado pelo outro at explodir. O outro parceiro no expressa sua raiva diretamente, e faz o papel de inocente. Ele provocador e queima o outro em fogo brando, at exasper-lo. O conjugue raivoso fica impaciente, incomodado, exasperado, chateado, irritado, nervoso, rabugento ou impaciente, a depender do nvel de provocao. Um parceiro provocador e o outro provocado o caso de Ricardo que combina com Helena para irem ao teatro ver uma pea, que comea s 21 horas, devendo sair s 20 horas. J so 20,30 h e Helena ainda no acabou de se vestir, faltando fazer a maquiagem. Ela, intencionalmente, fica pirraando Ricardo, para que ele fique irritado e descontrolado. Quando ele explode, fica exasperado, descontrola-se, agride-a verbalmente e desiste de sair. Era o que ela queria: agredir, magoar e ferir o parceiro, expressando indiretamente sua ira. Enquanto o provocado reage expressando abertamente sua raiva, o comportamento do provocador ignorar as reaes do parceiro com expresses do tipo:
"De que voc est falando?" "Desculpe, eu no fiz por mal". "Porque voc est zangado, se eu no fiz nada?"
O provocador passivo expressa sua raiva com agresso passiva, sob a forma de hostilidade indireta, atravs do esquecimento, da incompetncia, do desleixo, da falta de ateno, da negligncia. O provocador implode sua raiva, engolindo-a, represso esta que lhe faz muito mal, e o provocado explode violentamente.
A raiva oculta
Os casais que tm raiva oculta so de quatro tipos: representadores, deslocadores, simbolizadores e eliminadores. Vejamos a caracterizao de cada um deles:
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Casal de Representadores:
O casal representador esconde suas raivas atravs do uso do lcool, de drogas, comendo excessivamente, praticando a infidelidade conjugal ou trabalhando em excesso. Eles utilizam determinadas fachadas para esconder seus sentimentos. Apesar da raiva existente no relacionamento, de ambas os parceiros, o sentimento de hostilidade permanece oculto mediante a utilizao de estratgias de ao, de representaes que servem para evitar a expresso da ira. Podem sair s compras, jogar ou praticar esportes. Estas estratgias no so conscientes, como em todos os outros casamentos raivosos. O representador se envolve tanto nas suas distraes, que sobra pouco tempo para o parceiro, o casamento e a famlia. Ele procura inconscientemente fugir de seus problemas conjugais, e tem mais satisfao em suas atividades fora do casamento. Um dos mecanismos usado pelo homem viciar-se no trabalho, trabalhando compulsivamente, e pela mulher sair para fazer compras, jogar com as amigas ou ir a chs beneficentes. As reaes emocionais tendem ao tdio, indiferena, apatia, mais do que colera, ira e antipatia. Fica um casamento sem graa e sem vida, chato, cansativo e desestimulante. O representador pode buscar soluo num caso amoroso extraconjugal para enfrentar o tdio do casamento. O comportamento representador muitas vezes auto-destrutivo, pois o guloso pode sacrificar sua beleza e sua sade; o trabalhador compulsivo seguramente vai ficar estressado, com todas as conseqncias; o gastador vai terminar gastando o que no pode, fazendo dvidas, que vo complicar ainda mais o casamento; o lcool para relaxar vai levar ao alcoolismo; as drogas ao vcio. Roberto e Cntia vivem um casamento representador, devido a problemas de suas infncias. Ele trabalha compulsivamente todos os dias das 8 s 20 horas, e, invariavelmente leva trabalho para o fim de semana. Fora disto est vendo televiso ou navegando na Internet. Nunca tem tempo disponvel para a famlia, particularmente para sua parceira. Cnta tem compulso para comer muito, e cada dia est mais gorda e menos atraente. Procura uma "amiga do peito" para extravasar suas mgoas e sempre est na rua, fazendo compras ou visitando outras amigas. Como Cntia perdeu seus atrativos femininos, devido gordura excessiva, Roberto termina se encantando com uma companheira de trabalho e est tendo um caso com ela.
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Casal de Deslocadores:
Os deslocadores geralmente so pessoas muito raivosas que jamais ficam enraivecidas: em vez de dirigir a raiva para o seu parceiro deslocam-na para objetos externos ao relacionamento. Criam inimigos externos porque sabem inconscientemente que se admitirem a raiva que tm do parceiro podero tornar-se inimigos. Eles desviam a raiva para um adversrio que pode ser comum aos dois, como os empregados, irmos, sogros, sogras e parentes. Um amigo, o patro, colegas de trabalho, os vizinhos, podem ser o objeto da raiva do casal. uma ira mais no estilo da impacincia, da suspeita, do descontentamento, do que uma raiva aberta. Encontram sempre defeitos nos outros e os olham com superioridade, sendo altivos, isolados e anti-sociais, pagando como preo a solido. Gustavo e Verena receberam os amigos para uma das raras recepes que deram em sua casa. Depois que todos saram, Verena ficou radiante por ter terminado a reunio e comentou sobre um casal de amigos de forma desairosa, dizendo que ele foi mal educado na mesa, usando o garfo para peixes para comer o fil. Imediatamente Gustavo engrossou as crticas, dizendo que o vestido dela estava ultrapassado e que provavelmente ela no tinha podido comprar um vestido novo. E ficaram, at o sono chegar, falando mal dos outros convidados
Casal de Simbolizadores:
O casal de simbolizadores expressa simbolicamente a raiva, indiretamente. A raiva aparece mais em sintomas do que em palavras: seus corpos manifestam a emoo que a mente no lhes permite expressar. A raiva desviada inconscientemente e manifestada atravs de smbolos, convertida sob a forma de doenas, lceras, enxaquecas, dores ou outros sintomas. A raiva do simbolizador se volta contra ele mesmo. Geralmente um membro do casal desenvolve a doena e o outro cuida dele. o caso de Joana, que sempre tem uma dor para se queixar, ora na cabea, ora no ombro, na perna, nos joelhos ou nos braos. s vezes tem diarria, dores abdominais, falta de ar, tonturas, etc. E Adelmo, pacientemente, como seu enfermeiro, trata de suas queixas, d os remdios na hora certa, leva-a para o mdico ou para a fisioterapia. Ele acha que ela pode ficar magoada se no receber a ateno necessria.
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Casal de Eliminadores:
Os eliminadores eliminam a raiva do relacionamento evitando a qualquer custo qualquer confronto ou atrito com o parceiro. Esforam-se o que podem para fazer de conta que est tudo bem e que a raiva no existe. Quando a percebem, fazem questo de engolir tudo, de passar uma esponja, pois o importante no brigar. Como conseqncia a relao do casal fica fria e sem vida. importante realar que a raiva no eliminada da relao e fica latente, escondida. Terezinha casada com Ronaldo h mais de 10 anos e tem uma preocupao constante para que nada lhe falte. Se o leiteiro no trouxe o leite, ela se apressa em ir pegar no supermercado; se o jornaleiro no trouxe o jornal na hora certa, ela vai comprar na banca. Ela est sempre pronta a assumir a culpa por qualquer coisa que no esteja correndo bem. Ela jamais se zanga e muito menos se exaspera. sempre corts, calma, contida, controlada. O que ela no quer um atrito, uma discusso, um desentendimento. melhor para ela suportar o sentimento de culpa do que enfrentar a raiva de Ronaldo. Ronaldo, por seu lado, tambm um conciliador, acha que est bem casado, evita discusses esconde-se atrs do jornal que pega para ler quando h a possibilidade de um desentendimento. Se for necessrio renuncia ao que for preciso, e d outra verso dos fatos, contanto que no haja briga. O preo pago pelo eliminador muito alto. Ele pode viver carregando muita culpa, triste e magoado, sempre diminuindo sua auto-estima, humilhando-se ao desculpar-se freqentemente de coisas que fez e de que no fez. Ele se acostuma a no dizer o que sente e o que pensa, o que gosta e o que no gosta, e termina por distanciar-se de si mesmo. Ele se perde de si mesmo - este o maior preo que ele paga. Maslin entretanto reserva um lugar positivo para a raiva no casamento. a raiva construtiva, assim conceituada: " a exigncia de que o mundo reconhea que temos as nossas necessidades e que os outros tambm tm. A raiva construtiva nos d forma, nos permitindo desenhar nossa volta uma linha, uma fronteira: este sou eu! (...) Uma fronteira que nos preserva no santurio de nossa individualidade, mas ao mesmo tempo deixa aberturas para que os outros possam entrar e ns nos manifestarmos. Dessa forma, a raiva marca nossa separao, mas sela nossa unio".
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O Autor desta obra entende que quando nossas necessidades, desejos e exigncias no so atendidos, a frustrao decorrente do no atendimento desencadeia de modo natural e legitimo nossa raiva, que no deve ser reprimida. Ao contrrio devemos ter conscincia da sua existncia e procurar identific-la no momento em que ocorre atravs de suas expresses verbais ou no verbais: sinais corporais, postura corporal, timbre de voz, etc.
Devemos procurar meios de canalizar nossa raiva adequadamente, de forma socialmente aceitvel, expressando-a de modo a respeitar as pessoas com quem nos relacionamos. Esta expresso equilibrada e no agressiva da raiva a Raiva Construtiva, que todos ns devemos cultivar.
Q U E
F A Z E R
D I A N T E
D E
A L G U M
C O M
R A I V A
O princpio fundamental no entrar na raiva de quem est enraivecido. No discutir com ele nem tentar convenc-lo. Ele est
tomado pela raiva e sua razo est "fora de campo". O pensamento do raivoso comandado pela mente emocional e no responde aos argumentos da razo e da lgica, por isto no se deve discutir com quem tem raiva e antes que se fique com raiva tambm, sair de junto. Dar um passeio e deixar para conversar depois que ele melhorar do acesso de raiva. Quando uma pessoa est com raiva o que ela quer que os outros entrem na raiva dela, que vai se alimentar desta discusso. Se a pessoa no discute, ele fica decepcionado e sua raiva acaba morrendo, pois ela uma forma de energia que para viver precisa ser alimentada.
C O M O
S A B E R
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E S T A M O S
C O M
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Devem ser consideradas situaes: a da raiva inata e a da raiva adquirida. Em ambas a reao a mesma, variando apenas o grau da intensidade, pois o crebro emocional no sabe diferenciar entre uma agresso real e uma virtual. Tanto em uma quanto em outra podemos saber que elas existem atravs de reaes corporais, j descritas. Relembrando: corao
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dispara, a respirao fica acelerada, os pensamentos ficam confusos, tremores, a face fica plida ou avermelhada, com gotas de suor na testa, os msculos da face travados em uma carranca, a testa contrada, a voz alterada, os olhos dilatados. Os msculos dos braos contrados, as mos fechadas como se estivesse se preparando para dar um murro.
C O M O
C O N T R O L A R
E V I T A R
R A I V A
Algumas sugestes so extremamente importantes, pois nunca devemos nos entregar a nossa raiva, pois seremos prejudicados. Basta lembrar o caso do engenheiro, que teve tantos dissabores porque se entregou raiva. Devemos ficar sempre nos vigiando, principalmente quando pedirmos a algum para fazer alguma coisa e no formos atendidos. Quando percebermos que estamos ficando irritados, no devemos deixar a irritao crescer, pois ela vai aumentar cada vez mais, e ficar mais difcil para control-la. Devemos ento distrair-nos e procurarmos pensar em outras coisas. Ler uma revista ou jornal, assistir televiso ou uma fita de vdeo. No deixar que o pensamento raivoso cresa e tome conta da gente. No devemos ficar ruminando sobre o assunto que causou a raiva e procurar esquec-lo. S voltar a pensar nos acontecimentos que geraram a raiva depois que ela passar, pois a teremos uma viso clara e racional da situao e a enxergaremos melhor. Quando estivermos com raiva de algum, procurar conhecer os pontos de vista da outra pessoa. Tentar convencer a ns mesmos que devemos controlar nossa raiva. Nossa atitude muito importante: cultivar uma atitude mental de que "no vou me entregar raiva". No ceder aos impulsos agressivos durante a raiva. Deixar para agir depois que ela passar. Aristteles, na "tica a Nicmano59 ", admite a possibilidade de que um homem calmo possa se encolerizar com coisas ou pessoas, se justificadamente, na devida ocasio e durante o devido tempo. Esclarece entretanto que
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"Um tal homem tende a no se deixar perturbar nem guiar pela paixo, mas a irar-se (...) com as coisas durante o tempo que a regra prescreve".
Ressalta que o homem calmo no vingativo, mas que
"Suportar insultos tanto pessoais como dirigidos aos nossos amigos prprio de escravos".
Sobre a questo do controle da raiva, muito significante o depoimento dado pelo dcimo quarto dalai-lama, lder de todos os budistas tibetanos, em entrevista a Rene Weber61, em 1965. Ele declara que:
"De uma perspectiva ampla e profunda, sustentar uma atitude hostil contra algum e criar dio por ele conduz definitivamente a resultados negativos. Compreendendo esse fator podemos concluir que uma atitude hostil no boa. bem mais conveniente adotar uma atitude amistosa. E isso continua a ser verdadeiro mesmo que a outra pessoa, por seu lado, se conduza de maneira errada e justifique nossa deciso de agir com dureza. Pois, numa segunda reflexo, se levarmos em conta os benefcios a longo prazo, concluiremos que a bondade bem melhor e que, a despeito da irascibilidade do outro, devemos mostrarnos amistosos. assim que penso".
As recomendaes que se seguem so muito teis para evitar a raiva: Aprender a administrar o estresse de forma adequada e evitar situaes altamente estressantes, pois o estresse facilita o aparecimento da raiva. Uma situao que poderamos suportar sem enraivar-nos, poder ser altamente desencadeadora de raiva, se estivermos muito estressados. Combater o estresse com exerccios fsicos regulares e utilizar tcnicas de relaxamento. No ficar pensando em coisas desagradveis, que nos irritem, causem revolta, ou nos faam sentir humilhados. Estes pensamentos vo desencadear e manter a raiva dirigida contra algum. No entrar na raiva dos outros, porque a raiva contagiosa. Evitar situaes que possam levar a um atrito ou a uma briga com outras pessoas. No ficar provocando os outros, diretamente ou atravs de ironias. Quem planta sempre colhe o que planta. Distrair-se e divertir-se regularmente.
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No fazer uso continuado do lcool, nem abusar de seu uso, pois ele deixa a pessoa mais sensvel s provocaes. Quando sob o efeito do lcool a pessoa fica menos tolerante e pode explodir por qualquer coisa. Devemos perdoar s pessoas que nos fizeram mal. O perdo vai fazer mais bem a quem perdoa do quem a quem perdoado. O dio faz mais mal pessoa que o tem do que a quem ele dirigido. Depois do perdo a pessoa se sentir "mais leve". Devemos rir sempre que pudermos. Quando algum ri, a contrao das comissuras labiais vai evocar o sentimento de alegria dentro de seu ser e isto lhe far muito bem.
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No devemos nos entregar nossa raiva. Quando algum extravasa sua raiva passa a ser prisioneiro dela, pois raiva se alimenta de raiva. Quanto mais a extravasamos, mais ela vai querer de ns. A certa altura perdemos inteiramente o controle da situao e o crebro emocional assume o controle do nosso comportamento. A pessoa termina explodindo em violncia ou fazendo coisas completamente irracionais, das quais provavelmente se arrepender depois, ficando envergonhado do que fez. Veremos mais adiante o caso do homem que deu um murro no carro e caiu morto. No ponto mximo da raiva, que passa a alimentar-se o pensamento irado, ela vai exigir vingana e desforra, e a pessoa no pensar nas conseqncias de seus atos. A vontade de bater, esmurrar, pisar, o que no se deve fazer. As pesquisas mostram que, na realidade a descarga da raiva no a elimina. No momento da descarga h um sentimento de satisfao mas ele transitrio, ela no se extingue. A psicloga Diana Tice8, mostrou atravs de pesquisas que explodir de raiva no deixa as pessoas livres dela. Constatou que aps a exploso, quando o raivoso fala na pessoa que causou a raiva sente um prolongamento do seu estado de esprito irado. A pesquisa mostrou que um melhor resultado havia quando a pessoa enraivecida esfriava a cabea e depois procurava a outra para acertar a desavena, de modo calmo e equilibrado.
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Um homem de um pouco mais de cinqenta anos, alto e forte foi operado do corao porque tinha tido um infarto. Viajando numa estrada, um motorista o ultrapassou e deu uma "fechada", quase batendo em seu carro. Nosso homem enraivecido, alucinado, acelerou seu carro at ultrapassar o outro, obrigando-o a parar no acostamento. Saltou de seu carro e dirigiu-se para o motorista do outro, e extravasou sua raiva xingando-o de todas as formas. No satisfeito, deu um murro violento na capota do carro, amassando-a muito. Quando acabou de esmurrar o carro, teve um desmaio e caiu. Morto. Teve um infarto do corao, fulminante, a autpsia mostrou depois. Se ele tivesse tido educao emocional e se tivesse aprendido a controlar sua raiva, certamente estaria vivo, pois no teria feito o que fez. A raiva faz muito mal ao corao, principalmente s pessoas que j so doentes dele. Existem pesquisas45 indicando que cerca de 36.000 pessoas, por ano, nos Estados Unidos, tm um ataque cardaco, que podem terminar com a morte, devido raiva. No acesso de raiva a grande quantidade de noradrenalina liberada age sobre o corao fazendo-o disparar, batendo muito depressa, o que pode ocasionar um infarto ou uma parada cardaca, principalmente nos que j so doentes. Um dos efeitos da raiva sobre o corpo produzir a contrao dos msculos, o que ocorre tanto na inata quanto na adquirida. Quando uma pessoa tem um temperamento raivoso e se entrega freqentemente raiva, seus msculos ficam permanentemente contrados, endurecidos, como se fosse uma couraa envolvendo o organismo, o que causa profundo mal estar pessoa e produz malefcios sua sade. O pior que se a raiva capaz de produzir determinada contrao muscular, esta contrao capaz de produzir a raiva, capaz de evocar o sentimento de raiva. Forma-se um crculo vicioso a raiva produz a contrao muscular e a contrao evoca a raiva. Geralmente a contrao da musculatura bem evidente na face da pessoa raivosa: ela vive enfezada, com a fisionomia cerrada, cheia de rugas na testa franzida, cara amarrada, queixo puxado para baixo, sobrancelhas apertadas. Para desfazer o crculo vicioso os exerccios fsicos regulares ajudam a descontrair a musculatura, sendo particularmente til a ginstica facial para trabalhar determinados grupos de msculos da face. Os efeitos da raiva mantida no organismo, alm de doenas do corao e do aparelho digestivo sero detalhados no captulo do Estresse.
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SNTESE
A raiva uma manifestao do organismo para a preservao do indivduo, podendo ser desencadeada diante de uma agresso real pessoa ou pelo seu pensamento, e a reao de estresse existente a mesma, tanto em um caso quanto no outro, sendo os mesmos seus efeitos malficos. Durante a raiva o crebro emocional fica de prontido para responder ao estmulo ameaador, quer seja ele real ou presumido. H dois tipos de raiva: a inata, natural, que os animais j nascem com ela e na qual h uma ameaa real, concreta ao indivduo e a raiva aprendida, que gerada e mantida pelo pensamento da pessoa enraivecida. A raiva aprendida adquirida no convvio com a famlia (com os pais, irmos, parentes e pessoas prximas) e com os grupos sociais, religiosos, polticos, etc. Nela no h uma ameaa real contra a integridade corporal da pessoa. Quando a pessoa est com raiva pode ter uma das condutas seguintes: agredir, rebelar-se, impedir, exigir, ameaar, opor-se, fazer imposies, humilhar, criticar, rebaixar, torturar, dominar, expulsar, etc. Uma reao corporal da raiva muito importante est no rosto, pois h contrao dos msculos faciais, principalmente da mandbula, e a pessoa fica com uma carranca tpica. Contraem-se os msculos da testa e a fisionomia fica carregada, as pupilas ficam dilatadas e a pele fica suada, avermelhada ou plida. Os msculos dos braos, antebraos e mos ficam contrados, a mo fechada como se fosse dar um murro, a voz fica grosseira, spera e alterada. A boca fica seca, o corao dispara, a respirao fica ofegante. O Lamrim considera que podemos ter raiva de algum ou de algo que tenha nos prejudicado, nos prejudique ou venha a nos prejudicar, que tenha prejudicado, prejudique ou venha a prejudicar nossos parentes e amigos, tenha ajudado, ajude ou venha a ajudar nossos inimigos. Para o Lamrim, devemos impedir o desenvolvimento da raiva assim que notarmos suas etapas iniciais, pois difcil control-la depois que toma conta de nossa mente. Para o Dalai Lama, raiva e o dio representam obstculos ao desenvolvimento da compaixo e do altrusmo, destruindo nossa virtude e nossa serenidade mental.
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A raiva motivada pela compaixo do tipo positivo e pode ser usada como impulso para um ato que gere o bem de algum. Produz energia que impele o indivduo a agir com rapidez e deciso, e til para uma ao urgente. Na maioria das vezes a raiva negativa, gerando rancor e dio. Devemos ter muito cuidado, porque nunca sabemos se ela ser construtiva ou destrutiva. O dio nunca positivo, e nunca gera nenhum benefcio. um inimigo interno que s tem por funo fazer o mal a quem o possui, destruindo-o a curto e a longo prazo. O dio o nosso maior inimigo. A pacincia e a tolerncia devem ser cultivadas, pois so os
antdotos da raiva e do dio. Enquanto a pessoa tiver tolerncia e pacincia, sua serenidade e sua paz de esprito no sero perturbadas.
A prtica da pacincia e da tolerncia combatem o dio e a raiva e devemos exercit-las sempre que estivermos com pensamentos irados ou cheios de dio. Quando o dio e a raiva surgem com grande intensidade, o poder de discernimento se torna totalmente inoperante, o rosto da pessoa se torna contorcido, repulsivo, e ela emana uma energia muito hostil que at os animais de estimao sentem e procuram evit-la. Em algumas circunstncias especiais a raiva pode ser expressa, entretanto ela pode se agravar e crescer cada vez mais, se for deixada vontade. Se nos acostumarmos a express-la, normalmente isto resulta no crescimento dela e no na sua reduo. Quanto mais adotarmos uma atitude cautelosa, lutando contra ela, melhor ser . Para a preveno da raiva, pode ser feito, com antecedncia, um trabalho para gerar o contentamento interior e cultivar a benevolncia e a compaixo, que produziro serenidade mental, podendo at ajudar a impedir que ela se manifeste. Frente a uma situao que gere raiva ou dio, devemos encar-los de frente, tentar identificar seus fatores determinantes e se a raiva construtiva ou destrutiva. Se destrutiva ou dio, usar a pacincia e a tolerncia. Se forem muito fortes, o melhor pensar em outra coisa, e, quando a mente se acalmar analisar melhor o que ocorreu. Para o Dalai Lama, o nico fator que pode nos dar refgio ou
proteo em relao aos efeitos destrutivos da raiva e do dio a prtica da tolerncia e da pacincia. Quando toleramos pequenos
sofrimentos ou problemas que temos em determinado momento, poderemos estar evitando maiores dissabores ou maiores sofrimentos no futuro. A humildade tem ntima ligao com a pacincia, pois envolve a capacidade de agir deliberadamente para no assumir uma atitude beligerante, mesmo tendo a capacidade de agir agressivamente. A
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pessoa sabe que capaz de ter uma atitude agressiva, mas resolve no assumi-la. Um exerccio de meditao consiste em visualizar uma pessoa conhecida com um acesso de raiva, furiosa. Ela perde a serenidade, grita e contorce o rosto, a face fica deformada, o queixo para cima, os olhos quase saltando da rbita, os punhos cerrados. Fazer a visualizao durante alguns minutos, analisar a situao e associar nossa experincia, verificando que estivemos neste estado algumas vezes. Tomar ento uma resoluo: "Nunca me deixarei dominar pela
raiva ou dio to intensos, porque perderei minha paz de esprito, minha serenidade e assumirei esta aparncia fsica horrvel".
Concentrar a mente nesta resoluo de no se deixar influenciar pela raiva e pelo dio, se comprometendo a combat-los logo que apaream. A segunda meditao prescrita pelo Dalai Lama consiste em visualizar uma pessoa que voc no gosta fazendo algo que lhe aborrece ou que est lhe ofendendo. Pensar que deixou sua raiva se manifestar e ver a reao de seu corao, se a respirao fica ofegante, se seus pensamentos ficaram agitados, se voc ficou irritado. Durante uns trs minutos, analise como se comportou durante a visualizao, e constate que perdeu a paz de esprito e que sua irritao foi crescendo medida que se entregava a ela. Ento tome uma resoluo: "No futuro no agirei mais desta maneira". Fixe sua mente durante algum tempo nesta resoluo. H dois tipos bsicos de casais raivosos: aqueles em que a raiva manifesta, e aqueles em que a raiva existe oculta. Os de raiva manifesta dividem-se em expansivos e provocadores. Os expansivos discutem, brigam abertamente e so vingativos. Nos provocadores apenas um membro do casal expressa abertamente sua raiva, resmungando e se exasperando, enquanto o outro o provoca. No casal expansivo h uma hostilidade declarada de ambos os parceiros, e um deles est sempre cutucando as fraquezas, limitaes, medos e falhas do outro e os conflitos e as lutas surgem sem nenhuma razo. Eles no tm hora nem lugar para brigar, discutindo abertamente na frente dos outros, e o clima psicolgico altamente deletrio para ambos. No casal provocador s um membro expressa a raiva abertamente. Ele provocado pelo outro at explodir. O outro parceiro no expressa sua raiva diretamente, e queima o outro em fogo brando, at exasper-lo, at ele ficar impaciente, exasperado, chateado, irritado. O provocador expressa sua raiva de forma indireta, atravs, do desleixo, da falta de ateno, da negligncia.
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Os casais que tm raiva oculta so de quatro tipos: representadores, deslocadores, simbolizadores e eliminadores. O representador esconde sua raiva atravs do uso do lcool, de drogas, comendo excessivamente, praticando a infidelidade conjugal ou trabalhando em excesso. A hostilidade permanece oculta em representaes que servem para evitar a expresso da ira. Os deslocadores jamais ficam enraivecidas: em vez de dirigir a raiva para o seu parceiro deslocam-na para um adversrio: amigos, empregados, irmos, sogros, sogras e parentes. A ira no estilo da impacincia, da suspeita, do descontentamento. Encontram sempre defeitos nos outros e os olham com superioridade. So altivos, isolados e anti-sociais. O casal de simbolizadores expressa a raiva, indiretamente. A raiva aparece mais em sintomas do que em palavras. convertida sob a forma de doenas: lceras, enxaquecas, dores, etc. A raiva do simbolizador se volta contra ele mesmo. Geralmente um membro do casal desenvolve a doena e o outro cuida dele. Os eliminadores evitam a qualquer custo qualquer confronto com o parceiro. Fazem de conta que est tudo bem e que a raiva no existe. Quando a percebem, fazem questo de engolir tudo, pois o importante no brigar. Existe um lugar positivo para a raiva no casamento, sob a forma de raiva construtiva. Quando nossas necessidades e desejos no so atendidos, a frustrao decorrente desencadeia de modo natural a raiva, que no deve ser reprimida. Devemos ter conscincia dela, procurar identific-la e procurar meios de canaliz-la de forma socialmente aceitvel, expressando-a de modo a respeitar as pessoas com quem nos relacionamos.
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UMA
HISTRIA VIAJAR DE
DE
MEDO
DE
AVIO
Uma
passear no Rio de Janeiro, para onde viajava de avio, com seu esposo, sempre que podia. A noite que precedia a viagem era um tormento para ela, cheia de pesadelos e sonhos de que o avio estava caindo. Quando chegava no aeroporto o sofrimento aumentava: as mos ficavam geladas, com suor abundante, e ela sentia uma angstia, um estreitamento no peito, muito grande. Quando entrava no avio que era coisa: o corao disparava, a respirao acelerava, os olhos ficavam esbugalhados, a face plida, as sobrancelhas contradas, os msculos do corpo se contraam tanto que chegavam a sentir dor. Durante a viagem, se o avio balanasse, a que era sofrimento, pois ela comeava a chorar e a tremer muito. Apertava as mos suadas, uma contra a outra, num sinal evidente da ansiedade e da angstia que estava possuda. Durante o vo no aceitava nenhum alimento, que lhe fosse oferecido, slido ou lquido. Durante a
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aterrissagem tudo que sentia aumentava muito de intensidade, e s respirava aliviada quando saa do aeroporto. Este um exemplo de medo de viajar de avio, em que os sinais e os sintomas da emoo so bastante floridos. O medo uma reao do organismo a uma ameaa real ou imaginria, e teve funo muito importante na preservao da raa humana e de todas as espcies animais. Foi graas a ele que nossos antepassados se salvaram das feras e dos perigos que os ameaavam, e tiveram a capacidade de reagir instantaneamente, fugindo ao ataque de um leo ou de um tigre, preservando sua vida e a espcie. O medo e a ansiedade, at certo limite, so aliados do homem, porque alm de nos proteger contra perigos, nos faz cautelosos e prudentes em certas situaes, opondo-se imprudncia e ao destemor. O psiclogo Jerome Kagan8 acredita que a pessoa quando nasce pode ser portadora de um temperamento tmido. O temperamento, modo de ser da pessoa em relao a sua vida emocional, herdado: a pessoa o traz em sua constituio gentica. Acredita-se haver pelo menos quatro tipos de temperamento: tmido, ousado, otimista e melanclico. Um conceito que ajuda a compreender melhor a problemtica do medo o de limiar do medo. Limiar do medo a quantidade de estmulo capaz de desencadear em uma pessoa o medo. Nas mesmas condies ambientais, diante da mesma quantidade de estmulo, uma pessoa pode sentir medo, e outra no. Por exemplo, se duas pessoas esto em uma mesma sala e algum entra de repente, uma pode tomar susto - que uma forma de medo - enquanto a outra permanece tranqila. A que tomou susto tem um limiar de medo baixo, pois com pouco estmulo teve medo. A outra tem limiar de medo mais alto, pois precisa de estmulo maior para se amedrontar. As pessoas tmidas tm limiar de medo mais baixo, isto , sentem medo diante de pequenos estmulos, que no geram reao em outras pessoas. Se voc prestar ateno nas pessoas que conhece, facilmente encontrar algumas que so naturalmente assustadas e outras que so naturalmente calmas - umas tm limiar de medo baixo e outras alto. Ser assustado ou calmo uma tendncia com que a pessoa nasce, relacionada com sua constituio gentica. Tem relao com o modo pelo qual o crebro emocional reage aos estmulos, se ele produz maior ou menor quantidade de noradrenalina, uma das substncias
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produzidas quando a pessoa est com medo. As pessoas tmidas tm maior quantidade de noradrenalina no sangue, mostram as pesquisas. Kagan8 acompanhou crianas a partir de um ano e nove meses e verificou que aquelas inseguras e hesitantes durante brincadeiras com outras, sempre se grudando com as mes, posteriormente, quando cresciam, se tornavam muito medrosas na escola, ansiosas na sala de aula e nos ptios de recreio. Quando adultas continuavam tmidas, tendendo ao isolamento social e tinham medo de fazer um discurso ou de apresentar-se em pblico. Quando crianas tmidas eram submetidas a um treinamento em educao emocional, tiveram possibilidade de superar esse medo natural. Quando treinadas para serem cooperativas e empticas com outras crianas, e para fazer amizades, elas podem superar a timidez. A pesquisa mostrou que uma criana tmida aos quatro anos, aos dez j tinha conseguido se libertar da timidez. Isto mostra que o meio cultural onde a pessoa vive pode modificar para melhor as tendncias com que ela nasce.
D I S F A R C E S
T I P O S
D E
M E D O
Existem muitos disfarces do medo, com diferentes nomes. A forma mais extrema o terror podendo assumir a forma de fobia ou de pnico, j no terreno da doena. Uma forma muito comum do medo a preocupao, e outras so40,8 ansiedade, angstia, apreenso, nervosismo, timidez, vergonha, remorso, consternao, cautela, escrpulo, inquietao, pavor, susto. H dois tipos de medo: o natural e o adquirido. O natural inato, e os animais nascem com ele. o resultado de estmulos que vem do meio ambiente, do meio externo. Quando algum se aproxima de um passarinho, de um peixe, de um siri, imediatamente ele sai correndo, porque h uma ameaa, e ele corre para defender-se. O medo natural se caracteriza por ser uma reao que ocorre imediatamente, com grande rapidez, mobilizando o animal para responder a situaes de grande perigo, em que a velocidade da resposta pode ser uma questo de vida ou de morte. Vejamos o que ocorre quando algum vai andando na rua e, de repente, surge um cachorro ameaador, querendo mord-lo. Seu organismo mobilizado para a defesa atravs de reaes inconscientes, automticas, preparando-o para a fuga: a amgdala cerebral envia sinais para o hipotlamo que estimula a hipfise atravs de um hormnio, o CRF.
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A hipfise libera outro hormnio, o ACTH, que estimula a suprarenal para a produo de mais adrenalina e de mais cortisona, as quais so lanadas no sangue. A adrenalina acelera o corao que manda mais sangue para os msculos, e a cortisona aumenta o acar sangneo, o que permite uma rpida contrao muscular, permitindo que a pessoa saia correndo. O medo aprendido ou programado aquele que o indivduo aprende durante sua vida. O estmulo que produz o medo aprendido interno, vem do pensamento da pessoa, e a pessoa aprende no convvio com outras, principalmente na famlia, com os pais, irmos e parentes. O caso de nossa professora, relatado no incio do captulo, de medo aprendido. Outro exemplo o famoso medo de barata ou de rato que a filha aprendeu desde pequena com sua me, o medo de escuro que o filho aprendeu com a me que s dormia com a luz acesa. Vejamos um caso de medo aprendido, condicionado. Um mdico cardiologista trabalhava na emergncia de um hospital e freqentemente, noite, era procurado pela ambulncia em sua residncia para atender pacientes graves. A ambulncia chegava na porta de sua casa com a luz vermelha do teto acesa, girando. Depois de algum tempo, esta luz passou a ser um smbolo de preocupao para o mdico, pois, ao entrar na ambulncia, ele no sabia a extenso da gravidade do paciente que iria atender. Entrava na ambulncia preocupado, corao disparado, ansioso, mos suando, musculatura do corpo contrada, tenso, e ia atender o paciente. S voltava a se sentir bem depois de resolvida a situao de emergncia. Com o tempo o mdico notou que, ao dirigir tranqilamente pela rua, se o motorista da frente pisava no freio e acendia a luz vermelha traseira, imediatamente seu corao palpitava, e ficava suando, tenso e ansioso. Ele tinha medo condicionado, aprendido, devido presena da luz vermelha que ativava sua memria emocional na amgdala cerebral, desencadeando assim todas as reaes de medo que o organismo tinha aprendido naquelas circunstncias. No medo inato existe uma ameaa real integridade do organismo, enquanto no medo aprendido a ameaa no concreta, mas sim criada pelo pensamento. No caso da professora, no havia uma ameaa real sua integridade fsica, pois o avio no estava caindo realmente: era sua mente quem estava criando o medo. Nos outros exemplos citados, a barata, o ratinho e o escuro no so ameaas reais, mas sim criadas pelo pensamento. Em qualquer tipo de medo a reao do organismo sempre a mesma: h uma preparao para a fuga de um perigo, que pode ser
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real, no caso de um assalto, ou no existir concretamente, como quando algum est preocupado porque vai fazer uma prova e no sabe o assunto, ou est preocupado porque o avio est atrasado e nele viajam pessoas queridas. Mesmo que no haja uma ameaa real, a pessoa sofre com os efeitos corporais do medo, da mesma forma que sofreria diante de uma ameaa real, como ocorreu no caso da professora no avio.
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Existem muitas causas de medo, que podem ser reais ou criadas pelo pensamento, que sero descritas a seguir. Medo do futuro: gerado pelo pensamento, sendo o resultado de influncias da famlia e de pessoas com as quais a pessoa convive ou conviveu. o caso do medo da morte, da velhice, da invalidez, do desamparo, da runa, da solido e de doenas. Medo de doenas: muito freqente quando o pai ou a me preocupado com doenas e o transmite aos filhos. s vezes o prprio medo quem desencadeia a reao corporal temida pela pessoa, como no caso de algum com medo de ter a presso sangnea alta, e ao procurar o mdico para medi-la, j vai preocupado. O medo de que ela esteja acima do normal, gera um estresse, e quando o mdico vai fazer a medida h liberao de adrenalina e noradrenalina, substncias que elevam a presso sangnea. Resultado, quando o mdico faz a medida, a presso est realmente elevada e a verdadeira causa foi o medo, aliado ao estresse por ele provocado. O medo da runa: pode surgir numa pessoa que faz parte de uma famlia com boas condies financeiras, que de repente passa por dificuldades de dinheiro. Ela passa a ter medo de no ter dinheiro. O medo de fazer sexo: pode surgir em uma pessoa que teve um episdio de impotncia sexual, e que tem grande ansiedade ao tentar manter outra relao sexual, com medo de fracassar de novo. Este medo pode ser to grande que pode levar a novo episdio de impotncia. O medo de animais: o medo de cachorro, to freqente, pode ser devido a uma agresso ou at a uma mordida de um co que a pessoa tenha sofrido quando era criana. Pode desaparecer com o tempo, na medida que a pessoa seja exposta, com segurana, a outros ces que no a molestem. s vezes um medo a animais que foi aprendido com
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outras pessoas com quem conviveu: o caso do medo de barata e rato, que os filhos tm porque a me tinha. Medo de autoridade: um medo que surge em pessoas que tiveram pai ou me autoritrio e repressor. Medo de homem ou medo de mulher: ocorre em pessoas que tiveram na infncia convvio com um homem castrador ou uma mulher castradora, e que projetam esta imagem opressora para todos os homens e todas as mulheres. Medo de responsabilidade: ocorre em pessoas que se sentem incapazes de assumir responsabilidades: inscrevem-se em um concurso e no dia no vo fazer a prova. o caso de um aluno que procura fraudar no colgio, levando um colega para fazer a prova por ele. Medo de gua: algum que quando criana quase se afogou e bebeu muita gua, pode desenvolver medo de gua quando adulto. Medo da morte: um medo que geralmente evitamos enfrentar e para a qual devamos nos preparar. Existe principalmente nas pessoas idosas, mas pode existir tambm em jovens e crianas. Medo de desagradar: h pessoas que tm como norma de conduta sempre querer agradar aos outros e agem impelidos pelo medo de desagradar. Medo de no ser satisfeito: tem pessoas que gostam sempre de serem satisfeitas em seus desejos e por isto tm medo de no conseguirem a satisfao desejada. Medo de errar: as pessoas perfeccionistas, tambm chamadas super - responsveis, gostam de fazer tudo com perfeio e por isto, at a ltima hora se esforam para que a tarefa a executar saia com perfeio. Elas tm medo de errar. Medo do tempo no dar: so pessoas sempre apressadas ao executar suas tarefas, pois tm medo de que o tempo no d para execut-las. Geralmente conviveram com outras pessoas que tinham o mesmo medo. Medo de no conseguir: so pessoas que se esforam muito para executar as tarefas, sempre com medo de no conseguir seu objetivo. Como conseqncia passam a fazer diversas coisas ao mesmo tempo e terminam por no concluir nenhuma satisfatoriamente. Por exemplo, um aluno que tenta diversos vestibulares ou diferentes concursos ao mesmo tempo e no consegue passar em nenhum, porque enfrenta os exames com medo de no conseguir. Medo de expressar emoes: so pessoas que durante a infncia e a adolescncia foram reprimidas na expresso de suas emoes e por isto tm medo de express-las, acostumando-se a reprimi-las.
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Aprenderam que expressar emoo coisa de gente fraca e que as pessoas realmente fortes no expressam seus sentimentos. Accioly40 cita o medo de Deus, dos espritos, do demnio, do juzo final, do inferno, de catstrofes (terremotos e inundaes) e de epidemias. Filliozat46 refere ainda medo da separao, do desconhecido, do aniquilamento, do sofrimento, da dependncia, da degradao, do julgamento, da vida.
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O medo crnico pode ter conseqncias altamente desagradveis na vida da pessoa, em decorrncia das alteraes corporais e das condutas que pode gerar. A pessoa pode assumir uma das condutas que se seguem: fugir de suas responsabilidades, afastar-se, obedecer por falta de capacidade de reagir ou subordinar-se, vivendo acovardada. As conseqncias do medo podem surgir em diversas reas: no relacionamento interpessoal, na rea profissional e na rea existencial. No relacionamento interpessoal, a pessoa pode se sentir desvalorizada perante os outros, e como o medroso transfere o poder para quem o intimida, pode sentir-se uma vtima. A nvel profissional, como o medroso perde a confiana em si mesmo, deixa de ser competitivo e passa a ser menos criativo. Isso o leva estagnao profissional e diminuio da produtividade no trabalho. No campo existencial a soma de todos estes fatores negativos leva a uma grande limitao existencial, maior ou menor a depender da intensidade e durao do medo. O medroso crnico perde a alegria de viver, e tomado por grande tristeza, graas aos efeitos corporais desvitalizantes do medo. Ele se sente como vtima dos outros, pois perde o poder de comandar sua vida, face perda de confiana em si mesmo, o que traz grande limitao a sua vida.
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O medo se manifesta de diversos modos no organismo e devemos estar atentos a suas formas de manifestaes. No rosto, h palidez maior ou menor, a depender da intensidade do medo, que causada pela contrao dos vasos que levam o sangue para a face.
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Os olhos ficam esbugalhados, bem abertos, com os cantos internos suspensos. A expresso do olhar caracterstica de quem est com medo. As sobrancelhas ficam franzidas, devido contrao da musculatura frontal, com rugas no meio da testa. Um suor pegajoso e frio pode aparecer na face e espalhar-se pelas mos e por todo o corpo. Nos membros, h contrao muscular generalizada, pois a funo bsica do medo permitir que o organismo reaja ameaa fugindo. E para fugir necessrio que os msculos se contraiam para gerar o movimento. s vezes o medo to grande que as pernas comeam a tremer, e a pessoa fica parada, presa no cho. As mos ficam frias, suando muito. Os cabelos dos braos podem ficar levantados. Mesmo que a ameaa no seja real os msculos se contraem, preparando o organismo para uma fuga que no vai existir. Os efeitos malficos desta contrao se fazem sentir no organismo: a musculatura fica contrada, envolvendo-o como se fosse uma couraa, o que traz profundo desconforto e mal estar pessoa, inclusive dores, s vezes. Durante o medo, o organismo reage com a chamada resposta ao estresse, de modo semelhante ao que ocorre na raiva e em outras emoes, com produo de maior quantidade de hormnios elaborados pela glndula supra-renal, adrenalina, noradrenalina, e corticosterides. O acar do sangue sobe, para servir como fonte rpida de energia para o caso de fuga. Como resultado da ao da adrenalina e noradrenalina, a boca fica seca, o corao dispara, a respirao fica acelerada, a tenso arterial pode subir. Estas reaes podem durar minutos ou horas, mas podem durar muitos dias se o medo for mantido, e levar a danos srios sade da pessoa.
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A preocupao a forma de medo mais encontrada na nossa vida. A tendncia natural das preocupaes de crescer em espiral, pois pensamentos automticos negativos vo se juntando aos iniciais, agravando a ansiedade que existe quando h medo. importante estar sempre vigiando nossos pensamentos para identificar os que so preocupantes logo que surgem, e atuar sobre eles, impedindo que as preocupaes cresam. A reflexo construtiva, importante para a anlise antecipada de situaes futuras, pode ser um problema quando o medo se alia a ela, transformando-a em preocupao, geralmente acompanhada de maior ou menor ansiedade. A mente pode ento fixar-se obsessivamente na ameaa, real ou aparente, e surgir um componente pessimista de
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pensamento, de que "nada vai dar certo", "tudo vai se acabar" e de que "vir uma catstrofe na vida". A maioria das preocupaes no tm base em coisas reais de nossa vida, e so o resultado de avaliaes irrealistas que fazemos de determinadas situaes, levados por pensamentos automticos, irracionais. Ns criamos os problemas em nossa cabea e nos entregamos a eles de forma irracional. Da o conselho: no devemos nos entregar a nossas preocupaes, nem ficar ruminando sobre elas. Lembrar do caso descrito no captulo da Autoconscincia, do aluno que foi chamado diretoria, e que no caminho se entregou a seus pensamentos automticos. Quando chegou l, estava certo de que ia ser suspenso por muitos dias e no entanto teve apenas uma simples advertncia. Ele criou uma srie de problemas em sua cabea devido a avaliaes indevidas, o que ocorre muitas vezes em nossas vidas, trazendo s vezes grandes sofrimentos. Os efeitos corporais da preocupao so os mesmos do medo, variando de intensidade a depender da intensidade da preocupao. Uma pessoa que tem preocupao crnica, tem um grande mal estar fsico devido contrao generalizada de seus msculos, que terminam ficando endurecidos, como uma couraa. A pessoa vai ficando encurvada, principalmente nos ombros e sente os msculos de seus braos e pernas "presos".
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Acredita o Autor que h dois tipos de medo: o herdado, que faz parte do patrimnio gentico do indivduo, e o condicionado, decorrente e determinado pelo condicionamento cultural. O medo condicionado adquirido ao longo da vida da pessoa, sendo resultante de circunstncias especficas por ela vivida, que analisaremos nesta seo. A compreenso do processo do medo condicionado, tambm chamado de adquirido ou programado, passa necessariamente pela compreenso do significado da aprendizagem no ser humano. O homem nasce programado para aprender, podendo para isto usar duas estratgias de aprendizagem. Uma por adeso ao conhecimento dos outros, lendo um livro ou assistindo uma conferncia: o Conhecimento Aprendido. Est presente desde a infncia e se realiza de incio atravs do vnculo com os pais, constituindo o Apego, uma ligao de grande contedo informativo.
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Para Bowlby 69, entende-se por comportamento de apego "Qualquer forma de comportamento que leva uma pessoa a conseguir ou a manter aproximao com outra pessoa, diferente ou semelhante, considerada, em geral, mais forte e/ou mais experiente". O comportamento de apego est presente sobretudo na espcie humana e nos animais superiores. O comportamento de apego do filho e o comportamento de cuidado dos pais so importantes neste canal de aprendizagem cultural. O apego nada mais do que uma tendncia natural que o indivduo tem para adquirir de um parceiro social a capacidade de aprender disposies adquiridas. Outra forma de aprendizagem atravs do Conhecimento Especulativo: o indivduo aprende atravs de suas experincias pessoais, pelos ensaios e erros, mediante a observao da realidade cotidiana. Ela constitui a Explorao e se processa atravs de experincias autnomas com a realidade. Ambas as modalidades so necessrias e se complementam -uma boa capacidade de explorar o mundo depende de uma adequada relao de apego. Uma das formas de medo a fobia um medo imotivado de um objeto ou situao, levando a crescentes limitaes da atividade da pessoa. A fobia uma forma de sofrimento construda a partir de crises de medo e ansiedade. Uma de suas principais causas a excluso da explorao ou do apego, durante o desenvolvimento da aprendizagem da criana. Se predomina o apego, principalmente por estmulos advindos da me, com a excluso conseqente da explorao do mundo por parte da criana, isto cria condies potenciais para o desenvolvimento do medo e das fobias. Cerca de 70% dos casos de fobia relatados por Lorenzini69 so decorrentes da excluso da explorao, o que levava a criana a perder a confiana em si prpria. Os 30% restantes decorreram da excluso do apego, ficando a criana sem confiar nos outros ela aprendeu desde cedo que no podia confiar na me (ou figura de apego substituta), pois ela no tinha disponibilidade ou capacidade para atender suas necessidades. O exemplo mais caracterstico de fobia a agarofobia, em que a pessoa tem medo de ficar sozinha ou de estar em lugares pblicos, no meio de multides, tneis, pontes, ou em situaes nas quais a fuga pode ser difcil. Outros tipos de fobias so: medo de bacilos, medo de lugares fechados, medo de exalar mau cheiro, etc.
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Uma criana que foi estimulada pela me a ter apego excessivo a ela, que no teve o estmulo adequado para o desenvolvimento de sua capacidade de explorao do mundo em seu redor, que foi criada numa "torre de marfim", com super-proteo e alienao da realidade social, tem todas as condies para desenvolver uma personalidade insegura e de ter o medo permeando e dominando a maioria de suas atividades, alm de ter terreno frtil para desenvolver fobias. Para Lorenzini69, na contnua interao com a me, principal figura de apego, a criana desenvolve um modelo de apego que envolve a disponibilidade, a acessibilidade e a capacidade da me de atender suas necessidades. Ela quer que a me esteja disponvel para atender suas necessidades, que o acesso a ela lhe seja fcil e que ela tenha a capacidade de atender suas necessidades bsicas, de sobrevivncia, amor e proteo. Tendo em conta os elementos acima a criana vai decidir sobre a seguinte questo:
Ser que tenho a capacidade de chamar a ateno dela e de ter seu interesse e afeto? Sou uma pessoa amvel pelos outros? Tenho a capacidade de me fazer amar pelos outros? A partir de uma resposta positiva a esta questo, a criana vai desenvolver ou no a capacidade de ter confiana em si mesma. E a
partir das respostas a estas perguntas ela construir diferentes tipos de estratgias de apego: desenvolver o apego seguro ou o apego inseguro. Apego seguro O apego seguro uma estratgia na qual a criana responde positivamente s duas perguntas acima formuladas, sentindo-se amada e amvel. Ela, alm de confiar em si prpria, confia tambm na disponibilidade e na capacidade de ajuda de sua figura de apego (me, ou figuras secundrias que cuidam dela na sua ausncia). Por isto sente-se segura para explorar o mundo. Deve passar pela sua cabea mais ou menos isto: se eu tiver qualquer dificuldade na explorao do mundo em redor de mim, terei a
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quem recorrer, pois sei que minha me gosta de mim e me socorrer, pois sou amado por ela.
As emoes predominantes na vida desta criana, e com as quais ela enfrentar o mundo, sero a satisfao e a alegria.
No futuro ser um adulto que no correr o risco de desenvolver o medo como trao marcante de sua personalidade, nem sintomatologia fbica.
Apego inseguro
decorrente de uma das situaes seguintes: na primeira a criana tem um modelo positivo de si mesma, se acha amvel, mas no se sente amada pela me. Ela confia em si, mas no confia na me. Desenvolve-se o apego inseguro evitante. Na segunda situao, a criana no confia em si, mas confia na me e por isto vai reforar o apego com ela, gerando o apego inseguro ambivalente.
A criana aprendeu a confiar em si mesmo e a desconfiar dos outros. Ela no pede ajuda aos outros, porque se considera "no amada" e procura organizar sua vida fazendo pouco do amor e do amparo dos outros, procurando sempre ser auto-suficiente. Demonstra uma aparente segurana diante de acontecimentos altamente estressantes. As ligaes afetivas so negligenciadas, desconfia das relaes ntimas e no confia nos parceiros afetivos. Seu comportamento estar voltado para a explorao e para o comportamento especulativo, evitando o apego.
pessoas so a tristeza e a
Apego inseguro ambivalente: A criana confia no outro mas no confia em si mesma. Ela sente que a me no confia nela, embora ela confie na me. Por isto termina por no confiar em si mesma, o que gera o medo de separarse da me, e experimenta por isto angstia de separao, tendendose a agarrar-se genitora, e quando adulta, aos outros. A aprendizagem atravs da explorao lhe provoca muita ansiedade porque implica em distanciamento da figura de apego. Decorre da o medo e a insegurana com que encara a vida, e o medo e a insegurana com que vai encar-la quando adulta.
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nem agredida"
Vejamos um exemplo, de uma pessoa com apego seguro ambivalente. Mercedes era filha nica de um casal. Criana bonita, era adorada pela me, Cristina, mulher madura que tinha como trao fundamental da personalidade a insegurana, com frustrao existencial e profissional. A me de Cristina tinha sido superprotetora, autoritria e castradora. Cristina vivia um casamento raivoso, em que a raiva era oculta e a hostilidade entre os parceiros raramente era manifestada. O sentido maior da vida de Cristina era sua filha, qual se dedicava integralmente, dando-lhe todo o carinho e afeto que era capaz, e sempre a queria junto de si. Quando Mercedes pedia para ir brincar na casa de suas amiguinhas, sempre recebia um no . As amigas deveriam vir brincar em sua casa, sob a vigilncia e proteo de Cristina, que tinha medo de algo lhe ocorrer. Quando Mercedes contrariava a me e saa, ao voltar para casa a encontrava mal humorada, distante, ameaadora, dizendo que iria abandon-la, recusando-se a aproximar-se dela. Mercedes comeou a aprender que teria de escolher entre a explorao do mundo e o afeto e a aceitao de sua me, que sempre lhe descrevia o mundo externo como hostil, traioeiro e perigoso. Quando ela tinha um pequeno resfriado, a me lhe passava a idia de que era uma criana bastante frgil e que precisava muito de seus
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cuidados para no ter uma doena grave. Ela precisava de muita ajuda e muita proteo da mame, sempre. Mercedes aprendeu que era frgil, no podia confiar em si mesma e precisava apegar-se cada vez mais a sua me para poder sobreviver. Quando ela chorava ou ficava emocionalmente excitada, Cristina interpretava isto como sintoma de uma doena, incutindo assim na filha o medo de suas prprias emoes, ensinando-lhe a no identific-las e discrimin-las. Mercedes cresceu neste clima de estmulo do apego me, com castrao da aprendizagem por explorao, a desconfiana em si mesma e o mundo externo era pintado como agressivo e hostil. Na adolescncia a vigilncia continuou: os vestidos que a filha vestia a cada dia eram escolhidos pela me, que sempre a "ajudava" na hora de compr-los. Os sapatos eram escolhidos pelas duas, e a me ajudava a filha a pentear os cabelos e a fazer a maquiagem. Mercedes transformou-se em uma adulta insegura, medrosa, dependente, carente de carinho e de afeto, com auto-estima baixa, sempre procurando saber a opinio dos outros sobre o que ela pensa e o que ela faz ou vai fazer. Para no perder a aprovao e o afeto da me, Mercedes aprendeu a no contrari-la e a no enfrent-la, e engolindo todas suas raivas e descontentamentos. Aprendeu a eliminar a expresso direta da raiva de sua vida e tornou-se uma adulta repressora de seus sentimentos e emoes, expressando sua raiva de forma simblica, numa hostilidade velada. Quando tem raiva, reprime-a e chora, transformando-a em mgoa, ou converte-a em sintomas das mais diferentes doenas: dor de cabea, mal estar, tonturas, falta de ar, dores articulares, etc. J adulta, a me sempre se intromete em sua vida, ditando-lhe todos os passos, numa tentativa de realizar-se atravs da filha, compensando suas frustraes pessoais. Hoje Mercedes uma pessoa submissa, pois aprendeu que para ter o amor de sua me devia sempre baixar a cabea, pois era proibido rebelar-se, sob pena de perder o afeto e a aprovao ou ser por ela abandonada. Deve ficar bem claro que Cristina no teve culpa do ocorrido pois fazia tudo com a melhor das intenes, por amor a Mercedes. Mas, sem querer, involuntariamente, ensinou-lhe a ter medo de tudo e de todos e a reprimir suas emoes. Na observao do Autor h uma espcie de transmisso cultural dos comportamentos acima descritos, de gerao para gerao, de av para me e de me para filha.
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A identificao e o reconhecimento de nossos medos de alta valia, tanto em nossa vida pessoal quanto no local de trabalho. Conhecendo-os podemos lidar melhor com eles e descobrir novas formas de manuse-los. A represso de qualquer emoo, inclusive do medo, impedindo que ele se torne consciente, se faz s custas do dispndio de grandes quantidades de energia psquica. Ao reprimir o medo, reprimimos junto com ele outras emoes, como a alegria e o prazer. Quando tomarmos conscincia da existncia deles, e de outras emoes reprimidas, a energia que era gasta nesta represso pode ser canalizada para tarefas produtivas e para energias positivas, tipo alegria e amor. Diminuir nossa auto-censura e a censura aos outros, em casa, na escola e no trabalho, permitindo que sejamos mais criativos, mais flexveis e mais produtivos. A conscientizao do medo e uma abordagem racional e compreensiva das causas que o determinam vai nos permitir saber que a maioria deles no tem fundamento na realidade. A maioria de nossos medos criado em nossas cabeas. Como o mecanismo da represso atinge outras emoes, outras emoes vo aflorar nossa auto-conscincia, permitindo que seja dada a elas um tratamento racional, resultando a compreenso e o controle delas. Nossas emoes so instrumentos que podem e devem ser utilizados racionalmente em nossas vidas, desde quando sejamos devidamente educados para isto. Sabe-se que nossa capacidade de avaliao da realidade depende de nossas emoes. Quando estamos possudos por uma emoo muito forte, como a raiva e o medo, nossas avaliaes da realidade so bastante prejudicadas. A tristeza nos faz ver a realidade de uma forma pessimista. Damsio8 descreveu o caso de um paciente que, depois de um acidente teve a retirada da amgdala cerebral, local em que se processam as emoes, e depois disto perdeu a capacidade de avaliao correta da realidade. O medo, por sua prpria natureza, tem um efeito paralisante na pessoa, principalmente quando mantido, afetando o relacionamento interpessoal, a rea profissional e a existencial. Faz a pessoa sentirse intimidada e transferir o poder para quem a intimida. A pessoa com medo castra sua criatividade, perde a confiana em si mesma, e diminui sua produtividade no trabalho, perdendo a alegria de viver. Gilley70 considera quatro etapas na transformao pessoal que leve a novas formas de lidar com o medo:
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Percepo: ficamos conscientes de nossos medos pessoais e na empresa e aprendemos a sond-los para ficarmos conscientes dos medos centrais, que esto por trs deles. Conscientizao: ficamos atentos para nos conscientizarmos de nossos medos, na hora em que os sentirmos, para explor-los, buscando informaes importantes a seus respeitos. Aprendemos a viver e a trabalhar em um estado consciente, longe de nossas reaes automticas condicionadas queles medos. Compromisso: nos comprometemos a ter disciplina no processo de transcender toda uma vida de comportamentos induzidos por hbitos ligados aos medos, atravs de muita prtica. Coragem: devemos ter coragem para deixarmos de ser vtima, de apontar sempre culpados para o que ocorreu, e ao mesmo tempo assumir responsabilidade sobre nossos atos. E advoga que
(...) Temos o potencial para tornar o medo terrvel, negado e no assumido, numa fora dinmica para o bem de nossas empresas e para o crescimento das pessoas que delas participam". " Tenho plena conscincia de que este no o tipo de coisa que se ensina nas escolas tradicionais de administrao. um trabalho pessoal rduo, difcil de por em prtica em dias que j parecem estar totalmente ocupados. Porm h um imperativo pessoal e empresarial: maneira antiga no est funcionando. O preo tem sido alto demais e continuamos a pag-lo(...) atravs de aumento de gastos, perda de capital humano, decises ineficazes e falta de prazer no trabalho". (...) Chegou a hora de transformar o local de trabalho em um lugar onde gostamos de estar. Admitir nossos medos pessoais e estar em paz com eles no ambiente de trabalho, e fazer o mesmo com os medos no mbito da empresa significa percorrer um longo caminho rumo a competncia emocional em nossa vida".
Somente no sculo XX as empresas passaram a reconhecer a importncia da sade fsica de seus empregados e passaram a fazer investimentos em convnios com planos de sade. chegada a hora delas se darem conta da importncia da competncia e da sade emocional de seus empregados. A competncia emocional nada mais do que um relacionamento saudvel e maduro com nossas emoes e com as emoes dos outros e to importante para a produtividade da empresa, quanto a sade fsica dos seus empregados, por isto deve
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estar na preocupao do empresrio consciente a implantao de programas de educao emocional para os seus empregados.
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Podemos enfrent-los das seguintes formas: Reflexo construtiva: Pode ser muito til uma reflexo construtiva, realista e positiva, sobre a situao. Por exemplo, se algum est preocupado com a nota que vai tirar em uma prova, achando que vai ser baixa, pode fazer a seguinte reflexo construtiva: "Ora, se tem dez assuntos que entram na prova e eu j estudei oito, e os sei bem, se eu estudar os outros dois, terei toda probabilidade de ter uma boa nota. Por isto no devo ficar preocupado e posso me divertir com tranqilidade". Mas se a reflexo levar concluso que realmente estudou pouco e que pode tirar nota baixa, o que deve ser feito para afastar a preocupao ir estudar mais, pois afastada a causa desaparece seu efeito. Relaxamento: O relaxamento atua na preocupao porque a ateno da pessoa desviada do foco da preocupao para sua respirao ou para as palavras que est repetindo. Quando algum dirige sua ateno para o objeto que o preocupa, transfere para ele a energia da ateno, o que faz com que a preocupao cresa cada vez mais35. A preocupao como que "atrai" a ateno, e forma-se assim um crculo vicioso: a ateno aumenta a preocupao e a preocupao "atrai" a ateno, que aumenta a preocupao. Para quebrar este crculo vicioso preciso que se dirija a ateno para outra coisa, o que se consegue atravs do relaxamento. Ao fazer o relaxamento se retira aos poucos a energia da preocupao, ela vai diminuindo e pode at desaparecer. Quando a preocupao no se extingue completamente e volta de novo, pode-se usar a mesma tcnica para combat-la, o que vai minando cada vez mais sua energia, sua fora. O importante que no se deixe a preocupao solta, no se entregue a ela. Por outro lado, atravs do relaxamento a pessoa est desfazendo um dos efeitos corporais da preocupao, que a contrao dos
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msculos, que pode causar muito mal estar, pois ela pode sentir, at dores. Ginstica facial:
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Infundir confiana: Se a pessoa est com medo de alguma coisa e tem f em suas crenas religiosas, ela deve apegar-se s suas crenas porque isto lhe infundir confiana. Mesmo sem haver nenhum efeito sobre o comportamento real da situao, o efeito psicolgico ser muito bom, pois diminuindo o medo, diminuiro seus efeitos malficos sobre o organismo. Se algum est com medo de alguma coisa, pode recorrer reza pedindo a Deus ou a algum santo para ajud-lo. Isto lhe dar foras para enfrentar melhor a situao. O Dalai Lama73 acredita que uma abordagem til para combater a preocupao cultivar o seguinte pensamento:
"Se a situao ou problema for tal que possa ser resolvido, no h necessidade de preocupao. Por outro lado, se no houver sada, nenhuma soluo, nenhuma possibilidade de equacionar o problema, tambm no far sentido nos preocuparmos, j que no poderemos fazer nada a respeito do mesmo".
E argumenta que se houver uma soluo para o problema, em vez de nos sentirmos dominados por ele, a atitude mais acertada consiste em procurarmos a sua soluo, gastando nossa energia voltando nossa ateno para a busca da soluo e no gastando-a com a preocupao em si. O importante resolver o problema. Se o problema no tem soluo, quanto mais rpido aceitarmos este fato, menos ele nos incomodar. De qualquer forma, devemos enfrentar o problema diretamente, pois s assim poderemos saber se existe ou no soluo para ele.
A N S I E D A D E
A ansiedade uma reao natural do organismo diante de certas situaes da vida: antes de um exame mdico ou de uma prova, diante de uma mudana importante em nossa vida, diante de um futuro incerto. Ela til enquanto nos ajuda a preparar-nos para lidar com algum perigo. Pode surgir diante de situaes do dia a dia ou pode ser criada pelo pensamento, em situaes que realmente no ocorrero. Alguns autores fazem diferena entre a ansiedade e o medo: acham que no medo a reao contra uma ameaa precisa, determinada, e que na ansiedade a reao contra algo vago e inespecfico. Quanto relao entre a ansiedade e a angstia, a
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angstia considerada como uma continuao da ansiedade, um estgio mais avanado dela. A ansiedade passa a ser malfica quando excessiva ou se instala de maneira crnica. A pessoa passa a se sentir doente, com falta de ar, sensao de sufocamento, palpitaes no corao, formigamentos, cansao, muita tenso muscular, dores nos msculos, dorme mal, tem queixas do estmago, intestinos, etc. Pode comprometer o funcionamento do sistema responsvel pelas defesas do organismo, facilitando as infees. Pode interferir na evoluo da arteriosclerose, e levar ao enfarto no corao, causar lcera do estmago e do intestino, desencadear acesso de asma, etc. A ansiedade interfere negativamente em todas as atividades intelectuais, inclusive na aprendizagem e na avaliao do rendimento escolar. A preocupao que a acompanha a essncia desta ao negativa. Mesmo em pessoas bem dotadas intelectualmente, com alto quociente intelectual (QI), a ansiedade perturba a atividade intelectual e elas produzem menos do que poderiam produzir se no estivessem ansiosas. Pesquisas de Alpert8 mostraram que a apreenso antes e durante a prova interfere na clareza do pensamento e na memria do estudante. Da sua repercusso no rendimento escolar: quanto mais a pessoa tem tendncia para preocupar-se mais fraco poder ser seu desempenho na escola, em notas de provas ou testes. Ela tende a ter pensamentos automticos negativos, do tipo "no vou conseguir fazer isto" ou "no sou bom nisto" e comea a atividade achando que vai fracassar. Foi realizada pesquisa com pessoas sem tendncias a preocupaes, pedindo-se a elas que, antes de executarem novamente a tarefa que j tinham executado antes, se preocupassem com alguma coisa. O resultado que suas capacidades de realizao foram bastante diminudas8. O relaxamento interfere positivamente sobre a atividade intelectual de pessoas preocupadas - mostrou uma pesquisa com preocupados que tiveram um perodo de relaxamento de quinze minutos antes de realizar determinada tarefa. Depois do relaxamento eles tiveram melhores resultados do que antes, pois o relaxamento diminui o nvel de preocupao. Quanto maior o nmero de preocupaes, maior ser a reduo da capacidade de executar determinada tarefa, pois a energia mental que deveria ser normalmente utilizada para execut-la desviada pela preocupao. Neste sentido, as preocupaes encaminham a pessoa ao fracasso. Pessoas capazes de administrar adequadamente suas emoes podem usar a ansiedade que precede a execuo de qualquer tarefa -
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prova, teste, apresentao, discurso, etc. - para motivar-se e preparar-se melhor para a tarefa. Por outro lado, os estados de esprito positivos, em que predominem a descontrao e o bom humor, aumentam a capacidade de pensar com maior flexibilidade e levam a maior facilidade para encontrar solues para problemas. Da a recomendao de que imediatamente antes das provas o melhor relaxar, distrair-se e ouvir uma boa piada. No adianta ficar estudando de ltima hora pois isto s aumentar a ansiedade e prejudicar o rendimento na prova. Estudos mostraram que pessoas que acabaram de ver um vdeo de humor na televiso eram melhores na soluo de um quebra-cabea, do que outros que assistiram antes um filme sobre matemtica.
MALEFCIOS
REPRESSO
O medo, apesar de todos os males que pode fazer ao organismo, tem o seu lado bom, como tudo na vida, e pode nos trazer alguns benefcios, como veremos a seguir. Na defesa do organismo, ele pode ser muito til, quando uma pessoa ouve um tiroteio, pois o medo que a faz jogar-se imediatamente no cho, para proteger-se. Se tem uma briga, o medo que nos faz fugir da confuso. O medo nos faz cautelosos e prudentes ao agir, o medo da violncia e dos assaltos nos faz precavidos e prudentes ao sair de casa. O medo da morte nos impede de reagir aos assaltos e de correr em alta velocidade nas estradas.
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As preocupaes nos ajudam a resolver problemas futuros e a nos preparar psicologicamente para enfrent-los. A preparao psicolgica pode diminuir o estresse e a ansiedade na hora do confronto com o problema. O medo de fracassar ou de no fazer bem feito nos estimula a fazer as tarefas com mais cuidado e a nos prepararmos para elas com mais interesse e mais motivao, melhorando nosso desempenho. O medo de doenas nos faz prevenir contra elas, como por exemplo evitar o uso de gorduras animais, carne vermelha, leite integral, manteiga, queijo, etc., para que o colesterol no aumente no sangue, levando a doenas do corao e vasos, como o enfarte do corao e a hipertenso arterial. As emoes quando reprimidas podem produzir efeitos malficos no organismo, tanto as negativas, raiva, medo e tristeza, quanto as positivas, alegria e afeto. Um dos efeitos negativos da represso das emoes na criana formar um adulto insensvel, indiferente s suas emoes e s dos outros. Claude Steiner47 refere resultados de pesquisas em que presidirios condenados por assassinatos cruis relataram viver em estado de profunda insensibilidade emocional e que so praticamente desprovidos de sensaes emocionais. Dizem que cometem violncias com outras pessoas na esperana de que tais atos rompam sua insensibilidade e os faam sentir algo. Estes homens foram vtimas de agresses e de diversos traumas emocionais e fsicos em suas vidas. Uma maneira de lutar contra esta situao fazer a educao emocional, com o aprendizado da conscincia emocional e o desenvolvimento da empatia. O medo quando reprimido pode ser substitudo pela raiva, pela tristeza ou por uma falsa alegria. J a alegria, o afeto, a raiva e a tristeza, quando reprimidos, podem ser substitudos pelo medo40. Em vez de sufocar as emoes, o que possibilitar que cresam despercebidas, elas devem ser controladas. Para isto devemos identific-las e compreend-las, e usar esta compreenso para modificar a situao em nosso benefcio. Primeiro, preciso que se tome conscincia da existncia da emoo, prestando ateno a nossas reaes corporais: corao batendo forte, respirao acelerada, suores no rosto e nas mos, msculos tensos, etc. Segundo, preciso ateno aos nossos pensamentos, e, se for o caso, que faamos um dilogo interno conosco mesmos, ou nos concedamos uma trgua, saindo da situao durante algum tempo, para tentar controlar nossas atitudes.
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SNTESE
O medo uma reao do organismo a uma ameaa, real ou imaginria. As pessoas que tm temperamento tmido quando nascem, tm um limiar de medo baixo, e sentem medo diante de pequenos estmulos. Ser assustado ou calmo uma tendncia que a pessoa nasce, relacionada com sua constituio gentica e crianas tmidas submetidas a treinamento em educao emocional, podem superar a timidez. O medo natural, que os animais nascem com ele, o medo inato, e desencadeado por um estmulo externo, vindo do meio ambiente. O medo aprendido adquirido durante a vida da pessoa, e desencadeado pelo seu pensamento, e enquanto no medo inato existe uma ameaa real pessoa, no aprendido, a ameaa no concreta, criada pelo pensamento. As reaes no corpo da pessoa com medo, surgem tanto no medo inato, quanto no aprendido, e mesmo que no haja uma ameaa real, a pessoa sofre com os efeitos corporais do medo. Estas so algumas das causas de medo: do futuro, de doenas, da runa, de fazer sexo, de animais, de autoridade, de homem, de mulher, de responsabilidade, de gua, de desagradar, de no ser satisfeito, de errar, do tempo no dar, de no conseguir, de expressar emoes, de Deus, dos espritos, do demnio, do inferno, de catstrofes, de epidemias, da morte. A pessoa com medo se comporta das seguintes maneiras: foge de suas responsabilidades, afasta-se, obediente, submete-se vontade dos outros, subordina-se facilmente. Conseqncias do medo sobre a pessoa: no relacionamento interpessoal, ela se sente desvalorizada diante dos outros. Como profissional, o medroso perde a confiana em si mesmo, deixa de ser competitivo e passa a ser menos criativo. No campo existencial h uma limitao maior ou menor, a depender da intensidade e durao do medo, com perda da alegria de viver e grande tristeza. Manifestaes do medo no rosto: palidez maior ou menor, a depender da intensidade do medo. Olhos esbugalhados, sobrancelhas franzidas, rugas no meio da testa. Suor frio pode aparecer. Nos membros: contrao muscular generalizada, as pernas podem tremer, e a pessoa ficar imobilizada. Mos frias, suando muito, os cabelos dos braos podem ficar levantados, produo de mais adrenalina e noradrenalina, e de corticosterides, elevao do acar no sangue. A
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boca fica seca, o corao dispara, a respirao fica acelerada, a tenso arterial pode subir. A preocupao a forma de medo mais comum na nossa vida, e sua tendncia natural de crescer, pois pensamentos negativos vo se juntando aos iniciais. Devemos estar sempre vigiando nossos pensamentos para identificar as preocupaes logo que surgem, e atuar sobre elas, impedindo seus crescimentos. A maioria das preocupaes no corresponde realidade e decorrente de avaliaes incorretas que fazemos. Para enfrentar o medo e a preocupao podem ser utilizadas uma das seguintes estratgias: reflexo construtiva sobre a situao, desde que ela seja realista e positiva. O relaxamento atua na preocupao porque sua ateno desviada dela. Ginstica facial til para desfazer os efeitos nos msculos da face. Falar ou escrever sobre a preocupao ser til. Exerccios Fsicos so teis, principalmente os que produzem contrao muscular vigorosa. A musculao (s deve ser feita com os cuidados necessrios), massagem, alongamento e relaxao so teis tambm. Rezar, pedindo ajuda a Deus ou a outras entidades em que se confie, til. A ansiedade uma reao do organismo a certas situaes da vida. til enquanto nos ajuda a preparar-nos para lidar com um perigo e pode surgir em uma situao concreta ou ser criada pelo pensamento, em situaes que no correspondem realidade. A ansiedade faz mal quando excessiva ou crnica, e a pessoa pode sentir falta de ar, palpitaes no corao e outros sintomas. Para enfrentar a ansiedade podem ser usados o relaxamento e exerccios fsicos. H dois tipos de medo: o herdado, que faz parte do patrimnio gentico do indivduo, e o condicionado, decorrente do condicionamento cultural, adquirido ao longo da vida da pessoa. O homem, pode usar duas estratgias de aprendizagem para aprender. Uma pelo Conhecimento Aprendido, pela adeso ao conhecimento dos outros, lendo um livro ou assistindo uma conferncia. Se realiza na infncia atravs do vnculo com os pais, constituindo o Apego, tendncia natural do indivduo para adquirir de um parceiro social a capacidade de aprender disposies adquiridas. Outra forma de aprendizagem o Conhecimento Especulativo, na qual o indivduo aprende consigo mesmo, atravs de suas experincias pessoais, pela observao da realidade. Constitui a Explorao e se processa atravs de experincias autnomas. O apego e a explorao se complementam: uma boa capacidade de explorar o mundo depende de uma adequada relao de apego.
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A fobia um medo sem justificativa de um objeto ou situao, levando a crescentes limitaes da atividade da pessoa. construda a partir de crises de medo e ansiedade, e uma de suas principais causas a excluso da explorao ou do apego, durante a aprendizagem da criana. Quando predomina o apego, e h excluso da explorao, h condies para o desenvolvimento do medo e fobias, pois a criana perde a confiana em si mesma. A excluso do apego leva a criana a no confiar nos outros, pois aprendeu que no podia confiar na me. Na interao com a me, a criana desenvolve um modelo de apego que leva em conta a disponibilidade, a acessibilidade e a capacidade dela para atender suas necessidades. A ela vai decidir, para si mesma, se tem ou no a capacidade de ser amada pelos outros. Ela desenvolver tambm uma idia se capaz de suscitar reaes positivas, formulando a seguinte questo:
Tenho a capacidade de me fazer amar pelos outros? A partir de uma resposta positiva ou negativa, ela vai desenvolver ou no confiana em si mesma.
No apego seguro a criana confia em si prpria e confia tambm na capacidade de ajuda de sua me, por isto sente-se segura para explorar o mundo. As emoes predominantes na vida da criana que teve apego seguro, e com as quais ela enfrentar o mundo, sero a satisfao e a alegria. Ser um adulto sem o risco de desenvolver grandes medos e fobias. O apego inseguro evitante decorre da criana ter modelo positivo de si mesma, mas no se sentir amada pela me. Ela confia em si, mas no confia na me. No apego inseguro ambivalente a criana no confia em si, mas confia na me e por isto refora o apego com ela. No apego inseguro evitante, a criana aprendeu a confiar em si mesmo e a desconfiar dos outros. No pede ajuda aos outros, organiza sua vida fazendo pouco do amor e do amparo dos outros, procurando ser auto-suficiente. Demonstra aparente segurana diante de acontecimentos altamente estressantes. Desconfia das relaes ntimas e no confia nos parceiros. Est voltada para a explorao, evitando o apego. Suas principais emoes so a tristeza e a depresso. No apego inseguro ambivalente, a criana confia no outro mas no confia em si mesmo. Aprendeu a confiar na me, mas que a me no confiava nela. Termina por no confiar em si mesma. Com medo de separar-se da me, tende a agarrar-se a ela. Quando adulta, tende a
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agarrar-se aos outros: a superproteo impediu a criana de gerir adequadamente sua autonomia, castrando a confiana que deveria ter em si mesma. A explorao do mundo lhe provoca muita ansiedade, da o medo e a insegurana com que encarar a vida quando adulta. O medo a emoo predominante na vida destas pessoas. A identificao e o reconhecimento de nossos medos de alta valia, em nossa vida pessoal no local de trabalho. Conhecendo-os podemos lidar melhor com eles e descobrir formas de manuse-los. Ao reprimir o medo, reprimimos junto com ele outras emoes, como a alegria e o prazer. Quando tomarmos conscincia da existncia dele, a energia que era gasta nesta represso pode ser canalizada para tarefas produtivas, e para emoes positivas, tipo alegria e amor. Diminuir a auto-censura e a censura aos outros, permitindo que sejamos mais criativos, flexveis e produtivos. Nossas emoes podem e devem ser utilizadas racionalmente, desde quando sejamos educados para isto. Nossa capacidade de avaliao da realidade depende das emoes. O paciente de Damsio8 que teve amgdala cerebral retirada, perdeu a capacidade de avaliao correta da realidade. Se nos privamos do conhecimento de nossas emoes vai haver um relacionamento conflituoso com elas, no qual vamos desperdiar boa parte de nossa energia psicolgica. Gilley advoga que a eficincia do local de trabalho tem sido influenciada negativamente por nossa incompetncia emocional, e que temos potencial para tornar o medo negado e no assumido, numa fora dinmica para o bem de nossas empresas e para nosso crescimento pessoal. Afirma que este no o tipo de coisa que se ensina nas escolas tradicionais de administrao, mas que h um imperativo empresarial para a mudana: a maneira antiga no est mais funcionando. E que devemos percorrer um longo caminho rumo a competncia emocional em nossa vida. chegada a hora das empresas reconhecerem a importncia da competncia e da sade emocional de seus empregados e de que eles devem ter um relacionamento saudvel e maduro com suas emoes e com as emoes dos outros, pois isto muito importante para a produtividade empresarial. Deve estar na preocupao do empresrio lcido a implantao de programas de educao emocional para seus empregados.
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Como agir com a Tristeza
MORTE
DO
COMPANHEIRO
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Esta histria caracteriza bem a tristeza: uma reao do organismo a uma perda ou a uma decepo, que leva a pessoa paralisao ou ao isolamento, diferentemente de outras emoes que levam ao movimento. Pode resultar de estmulos externos ou internos, sendo que os externos podem ser perdas materiais ou afetivas, de objetos ou pessoas com grande significado existencial. A tristeza decorrente de estmulos internos pode ser porque a pessoa est frustrada por ter errado quando queria acertar, no foi satisfeita em seus desejos, fracassou ao no ter conseguido fazer algo ou foi forada a satisfazer outra. A pessoa habitualmente triste j nasce com esta tendncia. O psiclogo Jerome Kagan8 acredita que a pessoa quando nasce pode ser portadora de um temperamento melanclico. Ser triste ou alegre uma tendncia com que a pessoa nasce, relacionada com sua constituio gentica. A finalidade da tristeza permitir pessoa aceitar uma realidade que no pode mudar e criar condies de afastamento para que se reestruture psicologicamente. Ela volta sua energia para dentro de si mesma, para seu interior, cumprindo uma etapa de repouso necessria para a reconstruo do seu eu atingido. A pessoa faz um investimento em seu ser interior. Ela precisa de um tempo para recompor-se psicologicamente, para reestruturar suas foras, pois a perda o deixou muito fragilizado perante a vida. Este tempo varia de pessoa para pessoa, em funo da fora do afeto e do vnculo que existiam. Nos casos de morte, como o de Ana, quem fica, fica triste, recolhe-se dentro de si, volta sua energia para dentro de si prprio porque precisa dela para o trabalho de reconstruo. No tem alegria para divertir-se e para fazer vida social. Entra num trabalho de luto, que muito importante para a aceitao da nova realidade que no pode ser mudada, e para a elaborao de novos planos de vida e de novo modelo existencial, substituindo quele que existia. s vezes, como a ligao era muito intensa, o membro do casal que fica incapaz de recompor-se psicologicamente e vive o resto da vida triste ou deprimido. Ou morre pouco tempo depois. Cada um de ns conhece ou j ouviu falar de um caso destes. A tristeza pode ser decorrente da morte ou de qualquer situao em que haja perda de algo muito importante para a pessoa. Existem muitos disfarces da tristeza 40, 8, 46 que conhecida com diversos nomes, sendo chamada de depresso no terreno da doena. Estas so algumas denominaes da tristeza: desiluso, melancolia, nostalgia, sofrimento, mgoa, desalento, desnimo,
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solido, desamparo, desespero. s vezes, a pessoa prefere estar desprezada, desgostosa, rejeitada, amargurada, consternada ou desencorajada.
R E A O D E L U T O
A reao de luto provocada pela necessidade de submisso de uma pessoa a uma situao que ela tem de aceitar. Ela impotente diante da situao e no pode mudar nada, o que ocorre quando h grandes perdas na vida, restando uma nica alternativa: chorar. Ela vivida quando h morte de um ente querido e em outras situaes: separao, perda, mudana de casa, entrada em aposentadoria, mudana de trabalho, esperana decepcionada, perda de um objeto ao qual se apegado, etc. No trabalho de luto importante a pessoa chorar. A represso da tristeza, atravs da represso do choro, leva interrupo do trabalho de luto, que importante para a soluo adequada da situao. Segurar o choro significa gastar energia para impedir que as lgrimas corram, alm de inserir tenses em nosso corpo. Fillizolat46 descreve cinco etapas do luto, sendo que de incio a pessoa reage nova realidade e luta contra ela, para finalmente render-se. A primeira a da negao: A realidade ainda no pode ser encarada e a pessoa procura se proteger de emoes mais intensas. Ela no aceita a situao e no quer compreend-la. Ento, melhor negar tudo: "No, ele no morreu, no possvel"; "No, ele no me deixou, tudo mentira", e assim por diante. A segunda a da raiva. A pessoa se sente frustrada com a perda do que queria continuar a ter e fica enraivecida. Passa a protestar e a acusar a todos em volta de si ou a si prpria. Fica a remoer seu sentimento de culpa: "Ele morreu porque os mdicos foram incompetentes! Este hospital tem um pssimo atendimento!". Ou ento: "A culpa minha, eu devia ter visto que eles eram incompetentes!" Na terceira etapa, a pessoa se pe a negociar e a fazer promessas, para ter o que perdeu de volta. A quarta etapa da depresso, em que h aceitao da realidade imutvel. A energia que era utilizada na clera e na negociao acaba, a pessoa se entrega. Fica abatida e se larga, dizendo: " isto mesmo, no o verei mais, acabou tudo". Na ltima etapa, a pessoa aceita tudo e est preparada para investir suas energias em novos laos. A pessoa fez o luto.
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O luto um processo de adaptao nova realidade e cada etapa importante para estruturar a seguinte, e se no resolvido leva a bloqueios emocionais de conseqncias malficas, devido s emoes que ficam bloqueadas no inconsciente. o que ocorre quando acontece algo horrvel e procuramos reprimir o acontecimento desagradvel, fazendo de conta que nada ocorreu, utilizando pensamentos do tipo: "No quero sentir, isto no tem importncia, no vou mais pensar nisto".
T I P O S
C O N S E Q N C I A S T R I S T E Z A
D A
H dois tipos de tristeza: a natural e a adquirida ou programada. A natural, inata, a pessoa nasce com ela, nos temperamentos melanclicos e o que a faz aparecer vem da programao gentica. A tristeza aprendida ou programada aprendida durante a vida e o estmulo que a produz interno, vem do pensamento. A pessoa aprende no convvio com outras, principalmente na famlia, com pais, irmos e parentes. o caso de algum que convive desde criana com pessoas melanclicas e deprimidas e que termina triste e deprimida, pois as emoes so contagiosas. A tristeza relacionalmente programada40 pode ser devida pessoa ter errado, no ter sido satisfeita, no ter conseguido executar algo que desejava, em conseqncia de ter satisfeito algum ou ter participado de rituais coletivos entristecedores (enterros, cerimnias religiosas, etc.) As conseqncias da tristeza podem surgir em diversas reas: no relacionamento interpessoal, na rea profissional e na rea existencial. No relacionamento interpessoal a pessoa pode se sentir desvitalizada no seu relacionamento. A nvel profissional, devido a seu pensamento pessimista, a pessoa deixa de ser competitiva e menos criativa. Leva estagnao e incapacitao profissional, com diminuio da produtividade no trabalho. No campo existencial a soma de todos estes fatores negativos leva a uma grande limitao existencial ou mesmo anulao, maior ou menor a depender da intensidade e durao da tristeza. O portador de tristeza crnica no tem alegria para viver, graas aos efeitos corporais desvitalizantes da emoo. A reao do organismo tristeza a paralisao e o isolamento, com pensamento pessimista. As reaes corporais surgem tanto na inata, quanto na aprendida e uma grande caracterstica da pessoa triste
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est em sua face: os cantos dos lbios ficam cados e a expresso do olhar melanclica, sem vida, sem brilho, de desnimo.
D E P R E S S O
A depresso representa a tristeza sob a forma de doena. A tristeza faz parte de nossa vida, mas pode transformar-se em depresso, que pode durar meses ou anos, podendo atingir todas as idades, desde crianas, adolescentes at adultos, tanto do sexo masculino quanto do feminino. H dois tipos de depresso: a reativa ou situacional e a endgena. A reativa ou situacional uma reao do organismo a determinado acontecimento externo, como uma grande perda afetiva, de um ente querido. Pode aparecer devido perda de sentido de vida da pessoa, como no caso de algum que se aposentou e no sabe o que fazer com seu tempo, com sua vida. s vezes descamba para o alcoolismo, procurando fugir desta situao que lhe insuportvel. A depresso endgena causada por fatores internos do organismo e acredita-se que algumas pessoas podem estar geneticamente predispostas a ela. Quem sofre de depresso tem diminuio da serotonina e da noradrenalina, substncias relacionadas com a transmisso do impulso de uma clula nervosa para outra. Acredita-se que a fadiga fsica, lentido mental, falta de energia e de motivao existentes no deprimido, estejam relacionadas com baixos nveis de noradrenalina em seu corpo, por isto as novas medicaes esto se voltando para corrigir a falta de noradrenalina. A serotonina responsvel pela existncia dos estmulos sexuais, impulsos e irritabilidade em indivduos saudveis. A depresso pode aparecer de forma bem evidente ou surgir de forma velada, aparentando outras doenas. ento denominada de depresso latente ou branca. So referidos como fatores que interferem no aparecimento da depresso, estresse mantido, carncia afetiva, comportamento punitivo dos pais, pais muito severos, estresse dos pais, pais que perderam sua auto-estima, inclusive por desemprego, existncia de conflitos conjugais. Para que uma pessoa seja considerada portadora de depresso, preciso que apresente pelo menos cinco das queixas seguintes, durante pelo menos duas semanas seguidas: Sentimento de tristeza ou vazio, durante todo o dia, durante muitos dias. Perda de vontade de alimentar-se.
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Diminuio ou perda da vontade de manter relaes sexuais. Dificuldade para dormir ou sono interrompido ou acordar muito cedo pela manh. Sensao de fadiga e de cansao exagerado. Perda de interesse ou do prazer nas atividades habituais. Lentido ou agitao nas atividades. Diminuio da capacidade de concentrar e de pensar. Pessimismo, tendncia a se ver de forma negativa, desvalorizao de si mesmo, pensamentos com auto-acusao. Pensamentos de morte e idias suicidas. A depresso pode variar de uma pessoa para outra, apresentandose em algumas com predomnio de agitao e ansiedade e em outras com lentido e diminuio das atividades. Deve-se pensar na possibilidade de depresso quando uma criana ou adolescente ficar retrado dos amigos, o rosto srio, sem expressar emoes positivas ou negativas, o ar ausente. Se, ao contrrio, ele se mostrar irritadio, ansioso, agitado, teimoso e insatisfeito, isto tambm pode corresponder depresso. A depresso atinge atualmente tanto adultos quanto crianas. Pesquisas indicam que cerca de 2% da populao infantil e 10% dos adolescentes so atualmente atingidos pela depresso46.
COMO
ENFRENTAR
TRISTEZA
DEPRESSO Pode-se enfrentar a tristeza comum e a depresso leve utilizando-se as estratgias que se seguem, de forma isolada ou combinada. Se a depresso for mais forte, deve ser procurada a assistncia psicoteraputica necessria. Dar sentido vida: Uma das causas da depresso a perda do sentido de vida. Como a vida no tem um sentido nico, mas sim diversos sentidos, para evitar a depresso recomenda-se que a pessoa procure estabelecer, no incio de cada dia, uma meta, um objetivo, um sentido imediato, para sua vida. Devemos estabelecer, todas as manhs, uma meta ou algumas metas para o dia que est comeando, respondendo seguinte pergunta: que vou fazer durante o dia? Por exemplo: "Hoje de manh irei para a escola, tarde estudarei durante duas horas, depois verei
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televiso. noite vou ver o namorado ou conversar com meus amigos". importante que se saiba o que vai fazer com o tempo, preenchendo-o com coisas significativas e agradveis, para que sua vida no fique vazia e sem sentido. Quando algum est motivado, sabe o que vai fazer, sabe qual a direo que vai tomar, da a importncia das metas. A meta um objetivo especfico que estimula a canalizao das energias em uma determinada direo, enchendo a vida de significado e sentido e devem ser estabelecidas metas que sejam estimulantes. Distrao: Devemos programar intencionalmente acontecimentos agradveis que nos distraiam: ir passear no shopping, ao cinema ver um filme cmico, ao teatro ver uma pea de humor, ver uma partida de futebol, ir praia, encontrar-nos com pessoas que gostemos, com os amigos, ler livros e revistas, etc. Estudos mostram que pessoas que vem muita televiso ficam mais deprimidas depois de assist-la8. Praticar exerccios fsicos: As pesquisas mostram que andar e fazer ginstica so exerccios teis para combater a depresso leve - tristeza profunda, desnimo e sentimentos de autodepreciao - porque mudam o estado de esprito. A ginstica traz maior estmulo para o organismo, contrapondo-se ao baixo estmulo da depresso. Pesquisas mostram que o exerccio fsico freqente to eficaz quanto a psicoterapia no tratamento da depresso leve ou moderada43. O exerccio parece melhorar o humor atravs de seus efeitos fisiolgicos sobre o sistema nervoso e tambm atravs de seus efeitos psicolgicos diretos, proporcionando uma distrao das preocupaes do dia a dia e diminuindo o estresse. Qualquer forma prazerosa de exerccio pode proporcionar melhora psicolgica e ajudar a contrabalanar os efeitos do estresse. A ginstica facial feita com regularidade til para reverter os efeitos da tristeza sobre os msculos da face. Quando a pessoa est triste um dos efeitos corporais da emoo o repuxamento dos msculos da comissura labial para baixo. Toda vez que houver este repuxamento, ser evocada a tristeza e tudo se passar como se ela estivesse presente. Os cantos dos lbios ficam puxados permanentemente para baixo na tristeza crnica. Um bom exerccio consiste em forar os cantos
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dos lbios para cima, como se estivesse sorrindo. Prender durante alguns segundos. Fazer trs a quatro sesses de dez elevaes ao dia. Esta uma forma indireta de combater a tristeza. Sorrir Independentemente da ginstica facial, devemos sorrir sempre, mesmo que no tivermos motivo real para isto. Quando sorrimos mandamos uma mensagem positiva para seu crebro, pois o ato mecnico de sorrir evoca a alegria na memria, pois ela condicionou a alegria ao ato de sorrir. Segundo Assaglioli35, uma lei bsica da psicologia ensina que os atos podem evocar emoes, em recproca ao fato de que a emoo provoca o ato: quando estamos alegres, sorrimos porque estamos alegres e, quando sorrimos, podemos evocar a alegria. Contestar os pensamentos tristes e pensar em coisas alegres. Devemos procurar mostrar a ns mesmos que a coisa no to preta quanto parece, verificando o lado bom da situao que nos deprimiu. Se a tristeza porque algum perdeu o namorado, lembrar daquelas situaes em que o relacionamento no era to bom e nas brigas que tiveram. Lembrar que o mundo no se acabou, que a Terra no vai parar por isto. Procurar sempre ter pensamentos positivos e no se entregar: recordar situaes divertidas e momentos de felicidade. Melhorar a auto-imagem. Tratar bem da aparncia, usar o perfume que gosta, vestir-se bem e, se for mulher, fazer uma boa maquiagem. Ajudar a outras pessoas. Ao ajudar os outros, a pessoa se sentir til por estar fazendo o bem e, ao mesmo tempo, estar desviando sua ateno de suas preocupaes e ruminaes, o que lhe ser altamente benfico. Pesquisas mostram que lanar-se ao trabalho voluntrio um dos mais poderosos modificadores do estado de esprito negativo. Orar. Pesquisas mostram que rezar um meio eficaz para combater a tristeza e a depresso. A pessoa se sente fortalecida e esperanosa ao buscar ajuda sobrenatural.
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Escrever sobre a tristeza: James Pennebaker8 mostrou que se a pessoa fala ou escreve sobre sua tristeza quinze ou vinte minutos por dia, durante cinco dias seguidos tem um efeito benfico. o poder do "desabafo". Relaxamento: Segundo Goleman8 as tcnicas de relaxamento colocam o corpo em um estado de baixa estimulao e por isto funcionam bem para a ansiedade, mas no to bem para a depresso. Se a depresso for acompanhada de ansiedade, h indicao do relaxamento. Coisas que no devemos fazer quando estivermos tristes ou deprimidos: Comer demais. Seguramente isto vai causar malefcios, principalmente para quem tem tendncia para engordar. A pessoa vai se arrepender depois e comer demais no vai melhorar seu estado de esprito. Nos entregarmos ao lcool. O lcool um depressor do sistema nervoso central e s vai piorar a tristeza e depresso. Fuja do lcool! Usar txicos: maconha, cocana, crack, etc. Os txicos no resolvem nenhum problema nosso. Pelo contrrio, s fazem pior-los, levando a pessoa dependncia qumica e psicolgica, com suas conseqncias em termos de degradao pessoal, profissional e existencial. Ficar sozinhos, pois iremos sofrer com a solido e o isolamento. Ver filmes e peas de teatro tristes, nem escutar msicas fnebres ou depressoras, pois s iro piorar a tristeza, porque vo induzir a acentuao do estado de esprito negativo. Ficar ruminando a tristeza, pois isto far com que a pessoa se sinta pior.
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Quando a pessoa triste ou deprimida se entrega preocupao fixa em coisas que est sentindo: no cansao, na pouca energia que tem, na pouca motivao para executar suas tarefas habituais, no pouco trabalho que est fazendo. E isto s vai piorar sua situao. Para complicar entram em campo os pensamentos automticos, sempre negativos, dizendo-lhe que todos vo rejeit-lo, que nunca vai ficar bom, etc. A pessoa deve reagir e no se entregar. Ficar o tempo todo chorando e nos lamentando. O choro til durante o trabalho de luto e no deve ser reprimido. Entretanto entregar-se excessivamente ao choro vai fazer a pessoa prisioneira da tristeza e da depresso.
T R I S T E Z A
N O
D E V E
S E R
R E P R I M I D A
As emoes reprimidas podem produzir efeitos malficos no organismo e a tristeza importante para a pessoa aceitar uma realidade que no pode mudar, dando um tempo, atravs de um afastamento, para reestruturar-se psicologicamente. A represso da tristeza, atravs da represso do choro, leva interrupo do trabalho de luto, to til para a sade mental. O luto no resolvido leva a bloqueios emocionais, ficando a emoo reprimida no inconsciente, com prejuzos para a personalidade. Um dos efeitos negativos da represso das emoes nas crianas formar um adulto insensvel, indiferente s emoes dos outros e a tristeza reprimida pode ser substituda pelo medo. Em vez de sufocar as emoes devemos control-las. Devemos compreend-las e usar esta compreenso para modificar a situao em nosso benefcio. Para isto preciso primeiro tomar conscincia da existncia da emoo, prestando ateno para suas reaes corporais, que no caso da tristeza so: diminuio da capacidade de fazer as coisas, sensao de moleza no corpo e de cansao fcil, cantos dos lbios cados, olhar vago, fixo, entristecido. Ateno s reaes mentais e comportamentais: isolamento, lentido do pensamento, diminuio da capacidade de concentrao, falta de prazer ao executar tarefas que habitualmente so agradveis, alterao do sono, diminuio do apetite alimentar e sexual.
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SNTESE
A tristeza uma reao do organismo a uma perda ou decepo, e leva paralisao ou isolamento. Os estmulos externos da tristeza so perdas de objetos ou pessoas queridas e os internos so frustrao por ter errado, no ter os desejos satisfeitos, ter fracassado por no conseguir algo, ter sido forado a satisfazer outra pessoa. A tristeza permite pessoa aceitar uma realidade que no pode mudar, voltando sua energia para dentro de si mesma, na sua reconstruo. A reao de luto provocada pela necessidade de submisso a uma situao para a qual se impotente. vivida na morte de um ente querido, separao, perda, mudana de casa, aposentadoria, mudana de trabalho, etc. So as seguintes as etapas da reao de luto: negao, em que pessoa nega a realidade. Segue a fase da raiva, em que pessoa acusa a todos ou a si prpria. Depois a pessoa faz promessas para ter de volta o perdido. Segue-se a fase da depresso, em que a pessoa se entrega. Na ltima etapa a pessoa faz o luto, aceita a realidade e est pronta para investir suas energias em novos laos. A tristeza natural, que os animais nascem com ela, inata, geneticamente programada. A tristeza aprendida adquirida durante a vida da pessoa e desencadeada pelo seu pensamento. A reao do organismo tristeza a paralisao e o isolamento. O pensamento pessimista e h diminuio da capacidade profissional, podendo haver decadncia econmica, dificuldade de relacionamento e anulao existencial da pessoa. A depresso representa a tristeza sob a forma de doena. H dois tipos: a reativa e a endgena. A reativa ou situacional uma reao a um acontecimento externo, como a perda de um ente querido. A endgena ligada a alteraes da serotonina e noradrenalina, substncias relacionadas com a transmisso do impulso nas clulas nervosas. A depresso pode aparecer de forma clara ou de forma velada, sendo ento denominada depresso latente. Uma pessoa para ser considerada com depresso deve ter pelo menos cinco das queixas seguintes: sentimento de tristeza, perda de vontade de alimentar-se, perda da vontade de manter relaes sexuais, perturbaes do sono, sensao de fadiga, perda de interesse nas atividades, lentido ou agitao nas atividades, reduo da capacidade de concentrar e pensar, pessimismo, idias suicidas.
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Coisas que devem ser feitas para enfrentar a tristeza e a depresso leve: dar sentido vida, distrair-se, praticar exerccios fsicos, fazer ginstica facial, sorrir, mesmo sem querer, contestar os pensamentos tristes e pensar em coisas alegres, procurar melhorar a auto-imagem, procurar ajudar outras pessoa, rezar, escrever sobre a tristeza, praticar relaxamento (se houver ansiedade). Coisas que no se deve fazer quando estiver triste ou deprimido: comer demais, se entregar ao lcool, usar txicos (maconha, cocana, crack, etc.), ficar sozinho, ver filmes e peas de teatro tristes, escutar msicas depressoras, ficar ruminando a tristeza, ficar o tempo todo chorando e se lamentando. A tristeza no deve ser reprimida pois pode fazer mal sade, desde quando ela importante para a pessoa aceitar uma realidade que no pode mudar. A represso do choro leva interrupo do trabalho de luto e o luto no resolvido leva a bloqueios emocionais, podendo ser a tristeza reprimida substituda pelo medo. Em vez de sufocar a tristeza, devemos control-la, tomando conscincia da sua existncia, prestando ateno para as reaes corporais, mentais e comportamentais e atuando sobre elas.
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8
Como prevenir o Estresse
ACIDENTE
NA
ESTRADA
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continuava a sentir-se mal e s melhorava depois que chegava na fazenda. O que nosso estudante tinha eram os sintomas do estresse, pois a lembrana da estrada evocava em sua memria o acidente e todas suas conseqncias, todo seu sofrimento. Como veremos mais adiante neste captulo, no item estresse e memria, existe uma forma de memria inconsciente, relacionada com as emoes e com base na amgdala cerebral, que muito importante no desencadeamento do medo condicionado ou adquirido. O estudante ficava com medo de ter um novo acidente e o estresse era desencadeado. O estresse uma reao do organismo a presses externas ou internas que o levam a alteraes promovidas por substncias que induzem vrias modificaes que podem culminar em doena. Hans Selye, criador do conceito de estresse, definiu o estresse biolgico como a resposta no especfica do corpo a qualquer exigncia feita a ele. E disse que
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Mente
Agente Estressante
Corpo
Reaes ao estresse
Figura 8-1
Quando um agente estressante atua sobre nosso organismo nossa mente tem a percepo da situao atravs da experincia do estresse. Nosso corpo apresenta reaes situao estressante devido liberao de diferentes substncias.
Por trs do estresse est sempre uma emoo, principalmente o medo e a raiva. Ele cria as condies indispensveis para que estas emoes atinjam seus objetivos, fazendo surgir os elementos orgnicos necessrias para suas expresses corporais e comportamentais. Para que haja a fuga, no medo ou a agresso, na raiva, so necessrias modificaes decorrentes da reao de estresse. O homem moderno, embora no tenha mais necessidade para preservar-se das primitivas reaes do estresse, continua a ter as mesmas reaes, embora diante de situaes diferentes. Poucos de ns tivemos necessidade de entrar em uma luta real corpo a corpo com outra pessoa.
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Presses externas
Trabalho Famlia
Sociais
Financeiras
Doenas do estresse
Presses internas
Sade
Pessoais
Agora nossa luta diferente. com os clientes difceis, com a competio desenfreada, pela manuteno do emprego, pela manuteno da sade da empresa e assim por diante. Para nosso crebro, entretanto, tudo estresse, presso e ele responde preparando-nos para lutar ou fugir. Os hormnios produzidos permanecem no corpo e com o tempo podem causar srios danos. As presses externas podem vir de responsabilidades no trabalho, de problemas do lar e da famlia, de questes sociais, bem como de problemas financeiros. As presses internas podem resultar de problemas de sade, de doenas e de desequilbrios do meio interno ou de questes pessoais. No mundo atual todas as pessoas, independente da classe social e do poder aquisitivo, esto expostas ao estresse, que pode levar a problemas de sade. Desde a questes emocionais passageiras at a
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problemas de natureza fsica, desde uma simples alergia, at um fatal enfarto do corao. Segundo a Academia Americana de Mdicos de Famlia, mais de dois teros das consultas mdicas hoje, so motivadas por problemas relacionados com o estresse: asma, falta de ar, dores musculares, ansiedade, nervosismo, dor de cabea, indigesto, fadiga fcil, nuseas, etc. Nada nos envelhece mais depressa do que o estresse crnico, seja ele de natureza fsica, emocional ou social. Muitas pessoas que conhecemos aparentam idade muito maior do que a idade que realmente tm porque o estresse as envelheceu rapidamente. Porm, o estresse tem seu lado bom, ao permitir a reao de luta ou de fuga. Graas a ele muitas espcies animais conseguiram sobreviver s agresses de outras mais fortes, conseguindo perpetuarem-se. graas ao estresse que a raa humana existe hoje, pois ele permitiu que muitos macacos fugissem dos animais selvagens.
A S
F A S E S
D O
E S T R E S S E
Hans Selye foi o primeiro a identificar e descrever o estresse, tendo considerado nele quatro etapas: alarme, resistncia, exausto e fase terminal 48. Fase de alarme - surge quando do contato entre o agente estressante e o organismo que reage. A medula das glndulas suprarenais libera mais adrenalina e noradrenalina, chamados de "hormnios do estresse", que levam ao aumento da presso arterial e do nmero de batimentos do corao. As supra-renais liberam tambm hormnios glicocorticides, capazes de produzir aumento da quantidade de acar no sangue, fornecendo o combustvel que ser queimado, tornando mais energia disponvel para o organismo. Os msculos ficam tensos e consumimos mais oxignio para aumentar nossa atividade, alm de outras alteraes metablicas que surgem no organismo (fig. 8-3).
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Acelera o corao
Adrenalina
Supra renais
Aumenta presso arterial Contrao do msculo
Glicocorticides
energia
Fase de resistncia - nela o organismo se defende dos agentes estressantes. Aumentam os glicocorticides no sangue, aumenta o cido clordrico (que pode produzir lceras no estmago e no duodeno), diminuem as defesas do organismo, diminui a atividade dos glbulos brancos, deixando o organismo mais vulnervel s infees. Nesta fase aumenta a produo de radicais livres ou oxidantes, que so molculas ou fragmentos de molculas em desequilbrio eltrico, devido presena de eltrons livres. Os radicais livres so altamente reativos e podem retirar eltrons de outras substncias, produzindo modificaes na estrutura e no funcionamento delas, que quando essenciais ao bom funcionamento orgnico, provocam danos aos tecidos, que podem evoluir para doenas graves. O organismo tem mecanismos de defesa naturais para combater os radicais livres, as enzimas anti-oxidantes, que os neutralizam. Porm se a quantidade deles for muito grande e ultrapassar a capacidade de defesa do organismo, ele pode apresentar doenas (fig. 8-4). isto que ocorre durante o estresse crnico, pois gerado o estresse oxidativo.
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Glicocorticides
Radicais Livres
cido clordrico
Enzimas anti-oxid.
Defesa orgnica
Leuccitos
Fase de exausto - o organismo atinge o limite da capacidade para defender-se e entra em exausto. No consegue mais produzir hormnios para defender-se, nem leuccitos, nem antioxidantes. A adrenalina, at ento um agente de defesa, passa a ter efeito nocivo, produzindo aumento da tenso arterial, que pode culminar com derrame cerebral. Fase terminal - o organismo no consegue manter o equilbrio interno e perde a capacidade de defender-se da agresso de agentes capazes de produzir doenas, que podem ento instalar-se. Veremos posteriormente quais so estas doenas.
Q U E
P R O D U Z
E S T R E S S E
O psiclogo Richard Rahe49, considera que o estresse pode surgir nas seguintes situaes: problemas de sade, no trabalho, no lar e na famlia, pessoais e sociais e problemas financeiros. Rahe criou um padro para a medida do estresse, a Unidade de Mudana de Vida (UMV). Quanto maior o grau de mudana, mais unidades ter a modificao. Para a morte de um cnjuge, ele atribui 105 UMVs, o maior valor, e para uma doena sem maior seriedade atribui 25 UMVs. So indicadas abaixo as causas de estresse, nos diferentes grupos citados. O nmero direita corresponde ao nmero de UMVs atribudas a cada situao.
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