Ensino Mdio

I n t r o d u o
234 Introduo

z Filosoa da cincia
Ouve-se com freqncia que a cincia, com o seu rigor, tem em vista o crescimento do nosso conhecimento orientando a sua pesquisa em algumas particulares, e que a losoa, geralmente, se ocupa de questes e problemas mais gerais. Ela nos mostra que o conhecimento cientco provisrio, jamais acabado ou denitivo, sempre tributrio de um pano de fundo ideolgico, religioso, econmico, poltico e histrico. Vivemos um momento de aparente triunfo da cincia, com o projeto genoma, os transgnicos, a clonagem etc. que fazem parte do nosso cotidiano, apresentados de forma cristalizada, denitiva. Tudo indica que fazemos parte de uma civilizao que elabora, sob medida, as condies ideais de nossa existncia, numa perspectiva tecnocientca. A Filosoa da Cincia serve como uma ferramenta capaz de questionar tal viso. A distino, acima mencionada, entre cincia e losoa no facilmente elaborada e to clara como possa parecer. Por exemplo, em que sentido podemos falar que Descartes, Newton, Popper e Kuhn, so cientistas ou lsofos? Uma tarefa bastante difcil. A pretenso de encontrarmos uma demarcao universalmente vlida entre cincia e losoa ilusria, porque elas se relacionam de diversas maneiras, nas vrias pocas da histria antiga, medieval, moderna e contempornea, principalmente porque o signicado dos dois conceitos sofre modicaes estruturais com o decorrer do tempo. bastante diferente olhar para a realidade e perceb-la sob a perspectiva da metafsica ou da antimetafsica, ou sob o olhar do empirismo ou do positivismo, sob o olhar da cincia ou da losoa. Aqui, apresentamos a losoa da cincia como um espao aberto, de discusso sobre as relaes e conexes entre a losoa e a cincia. No primeiro Folhas, O progresso da cincia, so apresentados, o objeto e o mtodo da losoa da cincia. Denir a cincia como racionalidade o que buscamos fazer com a ajuda de Bachelard. Marcelo Gleiser nos traz a compreenso da complementaridade que se pode encontrar entre a cincia e a religio. So tambm relevantes as contribui-

Filosoa

es por meio de exemplos retirados de Ptolomeu e de Galileu. Voc encontrar alguns problemas que se apresentam losoa da cincia, assim como tambm algumas possibilidades de discusso que podero ser ampliados na discusso de sala de aula. O Folhas, Saber pensar a cincia: inicia-se com o problema da induo, portanto, uma discusso sobre o mtodo indutivo, sua validade, seu alcance, seus problemas. Na seqncia, o que encontramos uma diferenciao/conceituao de cincia, senso comum, produo cientica e suas implicaes sociais, histricas, polticas e econmicas. Thomas Kuhn e Gaston Bachelard so basicamente os lsofos da cincia que nos auxiliam na discusso. De Kuhn, toma-se os conceitos de Paradigma, cincia normal, revoluo cientca e incomensurabilidade. De Bachelard, trabalha-se os conceitos de ruptura epistemolgica, descontinuidade, obstculo epistemolgico e a losoa do no. No Folhas intitulado Biotica, a losoa da cincia aparece como possibilidade de um olhar crtico sobre o fazer cientco. A idia proceder uma problematizao quanto aos riscos, conseqncias, interesses que permeiam nosso tempo, cujo desenvolvimento tecnocientco alarma, por um lado, por apresentar solues aos problemas de sade, problemas tcnicos e de uso dos recursos naturais e, por outro, por estar submetido aos interesses mercadolgicos sem parmetros ticos, justicativas sociais e preocupaes com conseqncias a longo prazo das condies da vida dos animais, da biodiversidade e do prprio homem no planeta Terra. Dentro desta perspectiva, a biotica, como problema da losoa da cincia trata a questo da responsabilidade e autoridade do mdico frente ao direito e dever do paciente, bem como das intervenes e limites aceitveis de certas experincias, tais como o aborto induzido; inseminao articial e esterilizao; escolha e pr-determinao do sexo; a eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem humana e de animais); biopirataria, uso de animais e seres humanos como cobaias, etc., que so discutidos ou citados ao longo do trabalho e podem ser aprofundados em sala de aula.

F I L O S O F I A
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< Wilhelm Heise. O desaparecer da primavera. (autoretrato na mesa de trabalho) 1926. leo sobre madeira. Munich, Stdtische Galerie in Leubachaus.

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1 O PROGRESSO DA CINCIA
<Anderson de Paula Borges1

O QUE CINCIA?
A cincia evoluiu muito nos ltimos anos. O volume de dados cientcos assombroso. Boa parte dos cientistas est conectada em tempo real com diferentes grupos de pesquisadores de todo o planeta, o que mostra que a cincia hoje um trabalho eminentemente coletivo. Hoje os celulares so cada vez mais multifuncionais e o cinema j pode ser concebido integralmente no computador. Esses progressos, e muitos outros que a cincia tem feito nos ltimos anos, demonstram possibilidades innitas para a vida do homem na terra, sobretudo nas tarefas mais bsicas do dia-a-dia. Mas ser que esse homem, que acompanha diariamente pela televiso as novidades cientcas, de fato sabe o que a cincia, tem alguma noo sobre mtodo cientco, ou imagina a cincia com a viso romntica de que o cientista um louco enclausurado no laboratrio?

Colgio Estadual do Paran - Curitiba - Pr

< www.contrasto.it

< Albert Eisntein (1879 1955).

Progresso da Cincia 237

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z O que Cincia?
< Foto: Bernardo Kestring

< DNA: Ilustrao Parque de Cincias Newton Freire Maia.

Quando ouvimos uma teoria como a do big-bang, segundo a qual o universo resultado de uma exploso ocorrida h cerca de 14 bilhes de anos atrs, a primeira questo que pensamos : como os cientistas chegaram na tese da exploso? Segundo o lsofo e especialista em epistemologia francs, Gaston Bachelard (1972), a cincia um conjunto de saberes cuja compreenso histrica no se faz de traz para frente. Isso signica que no se entende a cincia investigando as origens de forma linear. Muitas vezes s se compreende as conexes de conhecimentos que permitiram uma descoberta cientca num tempo posterior ao da descoberta. Bachelard cita o exemplo da plvora, inventada por volta do sculo IX na China. Analisando os elementos que a compem, sabemos que os conhecimentos que as pessoas tinham sobre enxofre, nitrato de potssio e carvo no eram sucientes para saber que a mistura desses ingredientes geraria uma exploso surpreendente.
os constituintes, no tendo neles mesmos nem princpio de ignio, nem fora de exploso, da decorre que a plvora de canho no pode nem se inamar, nem explodir. O velho inventor (...) no podia compreender sua inveno partindo do conhecimento comum das substncias que ele misturava. (BACHELARD, 1972, p. 25)

< http://zaveo.free.fr < Gaston Bachelard (1884-1962).

Esse exemplo mostra a necessidade de se compreender a cincia a partir da histria de seus mtodos e diretrizes. A inveno da plvora, do clculo innitesimal, a descoberta do princpio de conservao da energia, as leis do movimento, etc., so fatos que devem ser entendidos como ruptura, mas no necessariamente um rompimento consciente de seus efeitos.

ATIVIDADE
Aps ler a citao abaixo discuta com seus colegas as questes que seguem. Muitos pensam que a pesquisa cientca uma atividade puramente racional, na qual o objetivismo lgico o nico mecanismo capaz de gerar conhecimento. Como resultado, os cientistas so vistos como insensveis e limitados, um grupo de pessoas que corrompe a beleza da Natureza ao analisla matematicamente. Essa generalizao, como a maioria das generalizaes, me parece profundamente injusta, j que ela no incorpora a motivao mais importante do cientista, o seu fascnio pela Natureza e seus mistrios. Que outro motivo justicaria a dedicao de toda uma vida ao estudo dos fenmenos naturais, seno uma profunda venerao pela sua beleza? A cincia vai muito alm de sua mera prtica. (GLEISER, 2002, p. 17). 1. Que viso da cincia Gleiser critica? 2. Que sentido Gleiser d ao trabalho cientco? 3. Que possvel entender com a frase a cincia vai muito alm de sua mera prtica? 4. Compare o pensamento de Bachelard e Gleiser.

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z Filosoa e cincia
A losoa da cincia o estudo da metodologia cientca. Trata-se de investigar o que caracteriza a atividade cientca, em qu a cincia se separa do senso comum e da losoa e quais hipteses justicam e explicam o conhecimento cientco. Uma das formas de estudarmos a cincia faz-lo do ponto de vista das questes abordadas pelos lsofos que se ocupam com a metodologia das cincias. preciso, porm, buscar distinguir o trabalho do cientista e os mtodos loscos. Pensemos a cincia como um conjunto de conhecimentos divididos por reas: fsica, qumica, geologia, mecnica, biologia, medicina, histria, etc. Agora imagine um saber capaz de pensar a estrutura nuclear desses conhecimentos, independentemente de suas manifestaes histricas na cincia: a losoa. De um lado temos os procedimentos especcos e innitamente especializados da cincia. De outro lado uma busca de compreenso da totalidade do conhecimento e da experincia humana. Mas o que isto que chamamos conhecimento? Voc j deve ter experimentado o desejo de conhecer mais a fundo fenmenos como a descoberta de um novo planeta solar, o que so quarks, o modo com a luz se propaga, se o cime biolgico ou fruto do hbito. Essa curiosidade natural. O lsofo grego Aristteles, que viveu entre 384 e 322 a.C., escreveu que todos os homens por natureza desejam saber. Aristteles dizia ainda que nossa viso, dentre todas as capacidades que temos, a que mais nos d prazer no conhecimento. Aristteles considerado o lsofo que deu o ponta p inicial organizao do conhecimento humano. Seu pai, Nicmaco, era mdico da corte macednia, fato que conecta o lsofo desde cedo ao mundo do saber. Consta que Aristteles teria constitudo, para si prprio, a primeira biblioteca de que se tem notcia, a qual mais tarde inspiraria a Biblioteca de Alexandria. Para o professor Marco Zingano, Aristteles foi um notvel investigador da natureza. Suas observaes dizem respeito aos mais diferentes domnios: a natureza dos astros, as rbitas celestes, os mais diversos tipos de animais, o desenvolvimento do embrio, as mudanas qumicas, os primeiros elementos e suas modicaes fsicas, os metais, os ventos, enm: o campo inteiro da natureza. (ZINGANO, 2002, p. 67). A losoa mostra que o conhecimento acerca de coisas ou idias que fazem parte de nosso cotidiano problemtico. um conhecimento limitado porque no atinge a totalidade das coisas existentes. Por exemplo, apesar do enorme desenvolvimento da cincia neste sculo, ainda no sabemos se nossos comportamentos morais tm alguma relao com a estrutura biolgica do nosso crebro, se estamos sozinhos no universo ou se existem partculas menores do que os quarks, alm de muitas outras dvidas.

< Aristteles (384 e 322 a.C.)

< Tubos de ensaio.

Progresso da Cincia 239

< www.diadiaeducacao.pr.gov.br

< http://measure.igpp.ucla.edu

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PESQUISA
A turma se organizar em grupos e far uma pesquisa com os professores da escola, investigando, por meio de uma entrevista, quais os conhecimentos cientcos que sustentam as disciplinas escolares. Poder ser feita a seguinte pergunta: o que caracteriza o objeto de estudo de sua disciplina e como o mtodo de estudo? Os resultados da pesquisas sero apresentados em sala.

z Senso comum e cincia

A cincia ruptura ou uma extenso intelectualizada do senso comum? A resposta parece bvia, mas preciso pensar o problema. O bvio aqui dizer que ruptura, crtica ao senso comum, porque evidente que a cincia um saber cumulativo muito mais slido que o saber do cidado que vive normalmente sua vida, tem sua fonte de informaes na TV e se interessa pouco pela literatura cientca especializada. Mas qual o sentido dessa diferena? Ser que os cientistas fazem cincia por amor ao saber pelo saber? Ser que se consideram acima dos simples mortais? A primeira questo inevitvel esta: cincia uma forma de saber que no se constri ao acaso, mas se obtm por meio de um mtodo cientco. O mtodo cientco exige uma dose considervel de penetrao, de anlise, experimentao e organizao. Voc pode at dizer que essas caractersticas tambm esto presentes no senso comum, mas no a mesma coisa. O senso comum caracterizado por um apego a imagens, sensaes e por um desinteresse na busca de explicaes e justicativas. Esse esquema de pensamento no exclusividade da vida cotidiana. Senso comum tambm uma forma de pensamento que se recusa a aceitar a contestao criteriosa, a crtica com argumentos e demonstraes. Quando o Papa Urbano VIII, no sculo XVII, polemizou com Galileu e o impediu de veicular suas opinies sobre a fsica do Universo, o que fornecia o alimento do ataque de Urbano a Galileu era justamente uma viso de senso comum milenar e antiga. Segundo essa viso no h nenhuma contradio entre o que diz a bblia, o que ensinou Aristteles e os dogmas da Igreja. As teses de Galileu contestavam esse pensamento, mostravam ssuras graves na teoria geocntrica do universo e indicavam os erros de Aristteles. Os cientistas, por seu lado, tambm se utilizam do esquema de imagens, sobretudo quando precisam ilustrar um complicado sistema fsico ou qumico, cuja estrutura complexa demais para ser expos-

< http://it.wikipedia.org < Papa Urbano VIII (1568 1644).

240 Filosoa Introduo da Cincia

Filosoa ta em detalhes. Mas h algo no trabalho do cientista que no faz parte do nosso cotidiano: o hbito de considerar os novos dados como uma hiptese, que pode ser explicada por meio de leis e teorias, e que precisa ser abandonada to logo uma nova hiptese se apresente como mais adequada e satisfatria. Essa a essncia do mtodo cientco e o principal ponto de conito com o senso comum. Bachelard explica que a exigncia de um mtodo e de uma linguagem especializada para comunicar os dados cientcos afasta bastante a cincia do conhecimento comum. Por outro lado, o senso comum bastante afeito ao um tipo bem rudimentar de experimentao: o contato fsico com os objetos e as realidades. A cincia tambm valoriza a experimentao, mas no a supervaloriza. Como diz Bachelard:
Entre o conhecimento comum e o conhecimento cientco a ruptura nos parece to ntida que estes dois tipos de conhecimento no poderiam ter a mesma losoa. O empirismo a losoa que convm ao conhecimento comum. O empirismo encontra a sua raiz, sujas provas, seu reconhecimento. Ao contrrio, o conhecimento cientco solidrio com o racionalismo e, quer se queria ou no, o racionalismo est ligado cincia, o racionalismo reclama ns cientcos. Pela atividade cientca, o racionalismo conhece uma atividade dialtica que prescreve uma extenso constante de mtodos. (BACHELARD, 1972, p. 45)

< Galileu (1564 1642).

H, portanto, entre senso comum e cincia uma ruptura que no uma questo de saber versus ignorncia, ou opinio versus razo. O trabalho da pesquisa cientca, em sua essncia, uma aplicao do mtodo racional no estudo da natureza, do homem e do universo. L onde no h cincia, ou existe religio, cujo ncleo a f, ou existe vivncia, cuja estrutura a imaginao, o desejo e a crena. Estes dois eixos da vida so importantes no mundo da cultura geral, mas no se identicam facilmente com o esprito cientco. Mas nem todos os estudiosos da cincia aceitam o paradigma da racionalidade como nico critrio que diferencia cincia de saber comum. Alguns, inclusive, rejeitam a oposio entre cincia e religio, dizendo que para alm da racionalidade cientca reside um sentimento humano que conduz o homem na elaborao de respostas para as origens do Universo. A cincia seria um conjunto de tentativas de respostas. A religio, por seu lado, uma experincia anloga cincia. Enquanto uma utiliza mtodos e experimentao, a outra se serve de mitos e contos. Mas, como ambas se constituem como buscas, hipteses e ensaios, no se pode dizer que uma tem precedncia ou mais valor que a outra. Essa posio defendida, no Brasil, pelo fsico e escritor Marcelo Gleiser, sobretudo em seu livro A Dana do Universo.

Progresso da Cincia 241

< www.educ.fc.ul.pt

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DEBATE
Rena-se em grupos e discuta as questes. 1. As consideraes que zemos acima apresentam duas vises de cincia. Na primeira h a posio de Bachelard, para quem a cincia a aplicao do racionalismo no estudo dos fatos e ruptura com a percepo comum. Vocs concordam com essa posio? Justique. 2. H uma outra viso, que pode ser constatada na obra de Marcelo Gleiser, para quem cincia e religio so distintas, mas se complementam. Como vocs encaram essa tese? Justique. Apresente os resultados sala para um debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z O universo de ptolomeu
A histria da cincia muito vasta. Seria temerrio resumi-la nos limites deste material. Escolhemos aqui dois momentos importantes dessa histria que serviro para ilustrar o modo como o conhecimento progride. Entre os anos de 130-141 d.C, aproximadamente, o astrnomo alexandrino Cludio Ptolomeu criou um modelo de explicao dos movimentos dos planetas e corpos celestes em geral. Ptolomeu dava seqncia a uma histria de modelos astronmicos bastante frtil, que remonta academia platnica do sculo V. Como podemos observar nas imagens, no modelo de Ptolomeu a Terra ocupa o centro do universo. Em torno dela esto os planetas, o sol e a lua. Durante muito tempo, desde Plato, a grande diculdade dos astrnomos era explicar o movimento dos planetas, ou seja, porque eles tm determinadas trajetrias observadas do ponto de vista de quem est na terra. Ptolomeu aproveita idias de outros astrnomos, sobretudo do astrnomo Apolnio, e imagina a seguinte estrutura: a terra est imvel, mas ca numa posio um pouco afastada do centro, como podemos ver na gura acima. Os planetas se movem num crculo imaginrio chamado epiciclo. O epiciclo possui um centro que se move em outro crculo chamado deferente. Ptolomeu imaginou uma linha chamada equante para explicar o movimento no uniforme dos planetas. O equante um ponto situado ao lado do centro do crculo maior, o deferente, e sobre o qual os planetas fazem seu movimento epicliclo. (GLEISER, 2002). visvel que o sistema muito complexo. Mas, surpreendentemente, ele foi usado at o sculo XVI, quando o astrnomo Coprnico contestou a tese de que a Terra o centro dos movimentos planetrios e do universo. As idias de Coprnico sofreram dura resistncia da Igreja, mas acabaram prevalecendo como verdadeiras. Vale lembrar, porm, o registro histrico do estudo e da perspiccia dos antigos, que no mediam esforos para explicar o universo.

242 Filosoa Introduo da Cincia

< www.xtec.es < Ptolomeu (100 178).

Filosoa

z Galileu e o novo esprito cientco

A histria de Galileu extraordinria. Nascido em 1564 em Pisa, na Itlia, considerado o primeiro pensador com perl de cientista. Esse ttulo se deve ao fato de Galileu ter feito experimentos famosos em fsica, como o clssico episdio da torre de Pisa. Mesmo que no haja provas de que o fato ocorreu, o experimento um marco do novo esprito cientco: Galileu teria jogado vrios objetos com diferentes pesos do alto da torre, em frente a uma platia de curiosos e professores aristotlicos. O objetivo de Galileu era provar que a tese de Aristteles, de que o peso de um corpo depende do seu tamanho, falsa. Galileu concluiu da a lei da queda livre dos corpos, elaborada em 1604.
< Torre de Pisa Itlia.

Galileu e o telescpio Embora ainda exista algum debate sobre quem precisamente inventou o telescpio, pelo menos est claro que esse algum no foi Galileu. A primeira licena para construir telescpios foi obtida por um oculista holands chamado Johannes Lippershey no dia 02 de outubro de 1608, mas j em setembro tubos pticos de magnicao foram vistos numa feira em Frankfurt. Os instrumentos atraram tanta ateno que, em abril de 1609, era possvel compr-los em Paris. Assim que Galileu ouviu as novidades, ele rapidamente construiu seu prprio telescpio, de melhor qualidade do que os que existiam na poca. Sendo uma pessoa astuta e de grande ambio social, no dia 08 de agosto de 1609 ele convidou o Senado de Veneza a examinar o instrumento do alto da torre de So Marco, frisando o quanto o objeto era importante como arma de defesa contra uma invaso martima. Seu sucesso foi enorme. O Senado cou to impressionado com Galileu e seu telescpio que tornou sua posio em Pdua permanente, dobrando seu salrio. Alm de melhorar sua situao prossional e nanceira, o telescpio iria se tornar a maior arma de Galileu na cruzada contra a viso de mundo aristotlica; os cus jamais seriam os mesmos aps Galileu apontar seu telescpio para as estrelas (GLEISER, 2002, p. 141).

As descobertas de Galileu Com o telescpio Galileu pde observar o aspecto montanhoso da superfcie lunar e as manchas solares, descobrir inmeras estrelas e ainda ver que Jpiter possua satlites. Para a poca isso j era extraordinrio uma vez que, de acordo com a tradio, a lua possua uma superfcie lisa e perfeita, o nico planeta centro dos astros era a terra e o sol no poderia ter imperfeio alguma, por ser um objeto criado por Deus.
< www.xtec.es

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< www.if.ufrgs.br

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PESQUISA
Galileu contribuiu para xar as leis da fsica moderna. 1. Faa uma pesquisa e relacione os princpios da cincia de Galileu (observao, experimentao e regularidade matemtica). 2. Apresente para a turma o resultado de sua pesquisa, destacando os passos necessrios obteno de leis cientcas. 3. Escreva um texto com o tema: o novo esprito cientco. Argumente-o comprovando que, de Ptolomeu a Galileu, houve uma ruptura no modo de se encarar o Universo.

z Referncias
BACHELARD, G. A atualidade da histria das Cincias, Revista Tempo Brasileiro, vol. 28, 1972, 22-26. GLEISER, M. A Dana do Universo: dos mitos da criao ao Big-Bang. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. GRANGER, G-G. A Cincia e as Cincias. So Paulo: UNESO, 1994. HELLMAN, H. Grandes Debates da Cincia: dez das maiores contendas de todos os tempos. So Paulo: UNESP, 1999. PENSADORES. Galileu. So Paulo: Nova Cultural, 1996. ROSSI, P. A cincia e a Filosoa dos Modernos: aspectos da revoluo cientca. So Paulo: Editora Unesp, 1992. ZINGANO, M. Plato e Aristteles; os caminhos do conhecimento. So Paulo: Odysseus, 2002.

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Filosoa

ANOTAES

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