A IDEOLOGIA ALEMA

Karl Marx e Friedrich Engels

T raduo LUIS CLUDIO DE CASTRO E COSTA

Martins Fontes
So Paulo 2001

:sta obra fo i publicada originalmente em alemo com o ttulo D /E DEUTSCHE IDEOLOGIE (ERSTER TE/L). Copyright 1989 , Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, para a presente edio. Ia edio agosto de 1989 21 edio abril de 1998 2* tiragem fevereiro de 2001 lYaduo a partir da verso francesa LUIS CLAUD10 D E CASTRO E COSTA Reviso tcnica Valdizar Pinto do Carmo Mauro de Queiroz Reviso da traduo Monica Stahei Reviso grfica Andra Stahei M. da Silva Produo grfica Geraldo Alves Paginao/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
M arx, K arl, 1818-1883. A ideologia alem / K arl M arx e F riedrich E ngels ; [introduo d e Jacob G orender] ; traduo L uis C ludio de C astro e C osta. So P aulo : M artins F ontes, 1998. - (C lssicos) T tulo original: D ie D eutsche Ideologie (E rster teil) IS B N 85-336-0820-9 1. C om unism o 2. E ngels, F riedrich, 1820-1895 3. Feuerbach, L udw ig, 1804-1872 4. Id eologia 5. M arx, K arl, 1818-1883 6. M ateralism o histrico I. E ngels, F riedrich, 1820-1895. II. G orender, Jacob, 1923-. III. T tulo. IV. Srie. 97-5739 ______________________________________ ____________ C D D -193

ndices para catlogo sistemtico:

1. E ngels : O bras filosficas 2. F euerbach : O bras filosficas 3. M arx, K arl : O bras filosficas 193 193 193

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 01325-000 So Paulo SP Brasil Tel. (11)239-3677 Fax (11) 3105-6867 e-mail: info@martinsfontes.com http://www.martinsfontes.com

P refcio

At agora, os hom ens sem pre tiveram idias falsas a respeito de si mesmos, daquilo que so ou deveriam ser. Organizaram suas relaes em funo das representa es que faziam de Deus, do homem normal etc. Esses produtos de seu crebro cresceram a ponto de dominlos completamente. Criadores, inclinaram-se diante de suas prprias criaes. Livremo-los, pois, das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o ju go dos quais eles se estiolam. Revoltemo-nos contra o domnio dessas idias. Ensinemos os homens a trocar es sas iluses por pensam entos correspondentes essncia do homem, diz algum; a ter para com elas uma atitude crtica, diz outro; a tir-las da cabea, diz o terceiro1 e a realidade atual desmoronar. Esses sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens-Hegelianos, que, na Alemanha, no somente acolhida pelo pblico com um misto de respeito e medo, mas tambm apresentada pelos pr prios heris filosficos com a convico solene de que essas idias, de uma virulncia criminosa, constituem para rnundo um perigo revolucionrio. O primeiro tomo desta obra se prope a desmascarar esses cordeiros que

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se consideram, e so considerados, como lobos; mostrar que seus balidos s fazem repetir, em linguagem filos fica, as representaes dos burgueses alemes, e que as fanfarronadas desses comentaristas filosficos s fazem refletir a irrisria pobreza da realidade alem. Prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico contra a penum bra da realidade, propcia sonolncia habitada por sonhos em que o povo alemo se compraz. H pouco tempo, um homem de bom senso imagi nava que as pessoas se afogavam unicamente porque eram possudas pela idia da gravidade. To logo tiras sem da cabea essa representao, declarando, por exem plo, ser uma representao religiosa, supersticiosa, estariam a salvo de qualquer risco de afogamento. Durante toda a sua vida, ele lutou contra a iluso da gravidade, cujas conseqncias nocivas as estatsticas lhe mostravam, atravs de numerosas e repetidas provas. Esse bom ho mem era o prottipo dos modernos filsofos revolucion rios alemes2.

FEUERBACH
O posio entre a Concepo M aterialista e a Idealista

INTRODUO
A darmos crdito a certos tericos alemes, a Ale manha teria sido, nestes ltimos anos, o palco de uma transformao sem precedente. O processo de decom posio do sistema hegeliano iniciado com Strauss1le vou a uma fermentao geral, a que foram impelidas to das as potncias do passado. Em meio a esse caos uni versal, poderosos imprios se formaram para logo rurem; heris efmeros surgiram e foram, por sua vez, lan ados nas trevas por rivais mais audaciosos e poderosos. Foi uma revoluo diante da qual a Revoluo Francesa no passou de uma brincadeira de criana, foi uma luta mundial que faz parecerem m esquinhos os combates dos Didocos2. Os valores foram substitudos, os heris do pensam ento derrubaram-se uns aos outros com uma rapidez inaudita e, em trs anos, de 1842 a 1845, arrasa ram a Alemanha mais do que se faria em qualquer outro lugar em trs sculos. E tudo isso teria acontecido no domnio do pensa mento puro. Trata-se, na verdade, de um acontecimento interes sante: o processo de decom posio do esprito absolu

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to. Ao se extinguir sua ltima centelha de vida, os diver sos elementos desse captu m ortuum i entraram em de composio, formaram novas combinaes e constitu ram novas substncias. Os industriais da filosofia, que tinham at ento vivido da explorao do esprito abso luto, lanaram-se sobre essas novas combinaes. E cada um se desdobrava com um zelo nunca visto para desem penhar a parte recebida. Mas no podia deixar de haver concorrncia. No comeo, esta concorrncia foi pratica da de maneira bastante sria e burguesa. Mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e, apesar de todos os esforos, foi impossvel escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi deturpado, como co mum na Alemanha, por uma falsa produo de bugigan gas, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, pela falsificao dos rtulos, por vendas fictcias, pelo trfico de influncia e por um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Essa concorrncia deu origem a uma luta encarniada que, agora, nos apresentada e enaltecida com o uma revoluo histrica, cujos resultados e conquistas teriam sido os mais prodi giosos. Mas, para apreciar em seu justo valor toda essa charlatanice filosfica, que chega a despertar no corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento na cional, para se ter uma idia concreta da mesquinhez, do esprito provinciano e limitado de todo esse movimen to jovem-hegeliano, e especialm ente do contraste tragicmico entre as faanhas reais desses heris e suas ilu ses a respeito delas, necessrio examinar at o fim todo esse estardalhao de uma perspectiva fora da Ale m anha1 .

A. A IDEOLOGIA EM GERAL E EM PARTICULAR A IDEOLOGIA ALEM

Mesmo em seus mais recentes esforos, a crtica ale m no deixou o terreno da filosofia. Longe de examinar suas bases filosficas gerais, todas as questes, sem ex ceo, que ela formulou para si brotaram do solo de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. No s em suas respostas, mas tambm nas prprias ques tes, havia uma mistificao. Essa dependncia de Hegel a razo pela qual no encontraremos um s crtico mo derno que tenha sequer tentado fazer uma crtica de conjunto ao sistema hegeliano, embora cada um jure ter ultrapassado Hegel. A polmica que travam contra He gel e entre si mesmos limita-se ao seguinte: cada um iso la um aspecto do sistema hegeliano e o faz voltar-se ao mesmo tem po contra todo o sistema e contra os aspec tos isolados pelos outros. Comeou-se por escolher ca tegorias hegelianas puras, no-falsificadas, tais como a Substncia, a Conscincia de si, para mais tarde profanarern~se essas mesmas categorias, com termos mais temPorais, como o Gnero, o nico, o Homem etc.

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Toda a crtica filosfica alem, de Strauss a Stirner, limita-se crtica das representaes religiosas'. Partiu-se da religio real e da teologia propriamente dita. O que se entendia por conscincia religiosa, por representao religiosa, recebeu, posteriormente, determinaes diver sas. O progresso consistia em subordinar tambm esfe ra das representaes religiosas ou teolgicas as repre sentaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e ou tras, supostamente predominantes; ao mesmo tempo, proclamava-se a conscincia poltica, jurdica e moral co mo conscincia religiosa ou teolgica, e o homem pol tico, jurdico e moral, o homem em ltima instncia, como religioso. Postulou-se o domnio da religio. E, pouco a pouco, toda relao dominante foi declarada como relao religiosa e transformada em culto: culto do direito, culto do Estado etc. Por toda parte s importa vam os dogmas e a f nos dogmas. O mundo foi cano nizado numa escala cada vez maior, at que o venerado So Max* pde canoniz-lo en bloc2e liquid-lo de uma vez por todas. Os velhos hegelianos tinham compreendido tudo desde que tinham reduzido tudo a uma categoria da l gica hegeliana. Os jovens hegelianos criticaram tudo, substituindo cada coisa por representaes religiosas ou proclamando-a como teolgica. Jovens e velhos hegelia nos esto de acordo em acreditar que a religio, os con ceitos e o Universal reinavam no mundo existente. A nica diferena que uns combatem, como se fosse usurpao, o domnio que os outros celebram como legtimo.
* Referncia irnica a M ax Stirner. (N . d o R. T .)

Feuerbach

Para os jovens hegelianos, as representaes, idias, conceitos, enfim, os produtos da conscincia aos quais eles prprios deram autonomia, eram considerados como verdadeiros grilhes da humanidade, assim como os ve lhos hegelianos proclamavam ser eles os vnculos verda deiros da sociedade humana. Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar unicamente con tra essas iluses da conscincia. Como, em sua imagina o, as relaes dos homens, todos os seus atos e ges tos, suas cadeias e seus limites so produtos da sua cons cincia, coerentes consigo prprios, os jovens hegelia nos propem aos homens este postulado moral: trocar a sua conscincia atual pela conscincia humana, crtica ou egosta e, assim fazendo, abolir seus limites. Exigir assim a transformao da conscincia eqivale a inter pretar de modo diferente o que existe, isto , reconhe c-lo por meio de uma outra interpretao. Apesar de suas frases pomposas, que supostamente revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os mais jovens dentre eles acharam a expresso exata para qualificar sua atividade, ao afirmarem que lutam unicamente contra uma fraseo logia. Esquecem no entanto que eles prprios opem a essa fraseologia nada mais que outra fraseologia e que no lutam de maneira alguma contra o mundo que exis te realmente ao combaterem unicamente a fraseologia desse mundo. Os nicos resultados a que pde chegar essa crtica filosfica foram alguns esclarecimentos histrico-religiosos - e assim mesmo de um ponto de vista muito restrito - sobre o cristianismo; todas as suas outras afirmaes no passam de novas maneiras de revestir de ornamentos suas pretenses de terem revelado desco
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bertas de um grande alcance histrico - a partir de escla recimentos insignificantes. Nenhum desses filsofos teve a idia de se pergun tar qual era a ligao entre a filosofia alem e a realida de alem, a ligao entre a sua crtica e o seu prprio meio material. As premissas de que partimos no so bases arbitr rias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas con dies materiais de existncia, tanto as que eles j en contraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. Essas bases so pois verificveis por via puramente emprica. A primeira condio de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos3. A primeira situao a constatar , portanto, a constituio corporal desses indivduos e as relaes que ela gera entre eles e o restante da natureza. No podemos, natu ralmente, fazer aqui um estudo mais profundo da pr pria constituio fsica do homem, nem das condies naturais, que os homens encontraram j prontas, condi es geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras4. Toda historiografia deve partir dessas bases na turais e de sua transformao pela ao dos homens, no curso da histria. Pode-se distinguir os homens dos animais pela cons cincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo frente a prpria conseqncia de sua or ganizao corporal. Ao produzirem seus meios de exis
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tncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material. A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende, antes de mais nada, da natureza dos meios de existncia j eacontrados e que eles pre cisam reproduzir. No se deve considerar esse modo de produo sob esse nico ponto de vista, ou seja, en quanto reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ao contrrio, ele representa, j, um modo determinado da atividade desses indivduos, uma maneira determi nada de manifestar sua vida, um modo de vida determina do. A maneira como os indivduos manifestam sua vida .reflete exatamente o que eles so. O que eles so coin cide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condi es materiais da sua produo. Essa produo s aparece com o aumento da popu lao. Esta pressupe, por sua vez, o intercmbio5 dos indivduos entre si. A forma desses intercmbios se acha, por sua vez, condicionada pela produo. As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento em que cada uma delas se encontra, no que concerne s foras produtivas, diviso do trabalho e s relaes internas. Este princpio univer salmente reconhecido. Entretanto, no s as relaes en tre uma nao e outra, mas tambm toda a estrutura inter na de cada nao, dependem do nvel de desenvolvimen to de sua produo e de seus intercmbios internos e externos. Reconhece-se da maneira mais patente o grau de desenvolvimento alcanado pelas foras produtivas de uma nao pelo grau de desenvolvimento alcanado pela
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diviso do trabalho. Na medida em que esta diviso do trabalho no mera extenso quantitativa das foras pro dutivas j conhecidas anteriormente (o aproveitamento de terras incultas, por exemplo), qualquer fora produtiva nova traz como conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho no interior de uma nao gera, antes de mais nada, a separao entre trabalho industrial e comercial, de um lado, e trabalho agrcola, de outro; e, com isso, a separao entre a cidade e o campo e a oposio de seus interesses. Seu desenvolvimento pos terior leva separao do trabalho comercial e do traba lho industrial. Ao mesmo tempo, pela diviso do trabalho no interior dos diferentes ramos constata-se, por sua vez, o desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de cada uma dessas subdivises particulares em relao s outras condicionada pelo modo de explora o do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). Essas mesmas rela es aparecem quando as trocas so mais desenvolvidas nas relaes entre as diversas naes. Os diversos estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes da propriedade; em outras palavras, cada novo estgio da diviso do trabalho determina, igualmente, as rela es dos indivduos entre si no tocante matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. A primeira forma da propriedade a propriedade tribal6. Ela corresponde quele estgio rudimentar da pro duo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, do pastoreio ou, eventualmente, da agricultura. Neste l
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timo caso, isso pressupe uma grande quantidade de terras incultas. Nesse estgio, a diviso do trabalho ain da muito pouco desenvolvida e representa apenas uma extenso maior da diviso natural que ocorre na famlia. A estrutura social se limita, por isso mesmo, a uma ex tenso da famlia: chefes da tribo patriarcal, abaixo de les os membros da tribo e os escravos. A escravido latente na famlia s se desenvolve paulatinamente com o aumento da populao e das necessidades, com a ex tenso dos intercmbios externos, tanto da guerra como do comrcio. A segunda forma da propriedade a propriedade comunal e propriedade do Estado, encontrada na Anti guidade e proveniente sobretudo da reunio de vrias tribos em uma nica cidade, por contrato ou por con quista, e na qual subsiste a escravido. Ao lado da pro priedade comunal, j se desenvolve a propriedade pri vada, mobiliria e, mais tarde, imobiliria, mas de modo limitado e subordinada propriedade comunal. Apenas coletivamente os cidados exercem seu poder sobre os escravos que trabalham, o que ento os liga forma da propriedade comunal. Essa forma a propriedade priva da do conjunto dos cidados ativos, obrigados, diante dos escravos, a conservar essa forma natural de associa o. por isso que toda a estrutura social nessa forma de associao se desagrega medida que se desenvolve a propriedade privada, particularmente a imobiliria, e com ela se desagrega tambm o poder do povo. A divi so do trabalho j aparece, aqui, mais avanada. Encon tramos, ento, a oposio entre cidade e campo e, mais tarde, a oposio entre os Estados que representam o in teresse das cidades e aqueles que representam o interes
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se dos campos. E vamos encontrar, no interior das pr prias cidades, a oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classes entre cidados e escra vos alcanaram seu pleno desenvolvimento. A existncia da conquista parece estar em contradi o com toda essa concepo da histria. At agora, fezse da violncia, da guerra, da pilhagem, do banditismo etc., a fora motriz da histria. Somos forados, aqui, a nos limitarmos aos pontos capitais; por isso tomamos apenas o exemplo muito eloqente da destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a conse qente formao de uma nova estrutura social, que re comea a partir de zero. (Roma e os brbaros, o feuda lismo e a Glia, o Baixo-Imprio e os Turcos.) Para o povo brbaro conquistador, a prpria guerra ainda , co mo indicamos anteriormente, um modo normal de inter cmbio praticado com maior empenho medida que o crescimento da populao cria, de maneira mais impe riosa, a necessidade de novos meios de produo, visto que o modo de produo tradicional e rudimentar o nico possvel para esse povo. Na Itlia, ao contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria, rea lizada por herana, por compra e pagamento de dvida, uma vez que a extrema dissoluo dos costumes e a rari dade dos casamentos provocavam a extino progressi va das velhas famlias, passando seus bens para as mos de poucos. Alm do mais, essa propriedade fundiria transformou-se em pastagens, transformao esta provo cada no s pelas causas econmicas comuns, vlidas ainda em nossos dias, como pela importao de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo e tambm pela conseqente falta de consumidores para o trigo italiano.
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Nessas circunstncias, a populao livre tinha desapare cido quase completamente, os prprios escravos estavam em processo de extino, e tinham de ser constan temente substitudos. O escravismo continuou sendo a base de toda a produo. Os plebeus, situados entre os homens livres e os escravos, nunca chegaram a elevarse acima da condio de Lumpenproletariaf. Alm dis so, Roma nunca ultrapassou o estgio de cidade; estava ligada s provncias por laos quase unicamente polti cos que, por sua vez, poderiam se romper, evidente mente, por acontecimentos polticos. Com o desenvolvimento da propriedade privada, vem-se aparecer, pela primeira vez, relaes que torna remos a encontrar numa escala muito maior na proprie dade privada moderna. Por um lado, a concentrao da propriedade privada, que comeou muito cedo em Roma, como atesta a lei agrria de Licnios, e progrediu rapida mente a partir das guerras civis e, sobretudo, sob o Im prio; por outro lado, e em correlao com esses fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus em um proletariado impediu que este tivesse um desenvolvimen to independente por estar numa situao intermediria entre os cidados proprietrios e os escravos. A terceira forma a propriedade feudal9 ou a dos di versos estamentos. Enquanto a Antiguidade partia da ci dade e de seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, esparsa e dispersamente distribuda por uma vasta superfcie, que os con quistadores praticamente no aumentaram, condicionou essa mudana de ponto de partida. Ao contrrio do que ocorreu na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feu dal se inicia em um territrio bem maior, preparado pelas
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conquistas romanas e pela expanso da agricultura que estas inicialmente ocasionaram. Os ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e a conquista dos prprios brbaros aniquilaram uma grande massa de foras pro dutivas: a agricultura havia declinado, a indstria entra ra em decadncia por falta de mercados, o comrcio se reduzia ou era interrompido pela violncia, a popula o, tanto rural quanto urbana, tinha diminudo. Tal si tuao e o conseqente modo de organizao da con quista desenvolveram a propriedade feudal, sob a in fluncia da organizao militar dos germanos. Como a propriedade da tribo e da comuna, esta repousa, por sua vez, sobre uma comunidade em face da qual no so mais os escravos, como no antigo sistema, mas sim os pequenos camponeses submetidos servido que cons tituem a classe diretamente produtiva. Simultaneamente completa formao do feudalismo salienta-se, ainda, a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da proprie dade fundiria e a suserania militar que a acompanhava conferiram nobreza o poder absoluto sobre os servos. Essa estrutura feudal, exatamente do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, era uma associao con tra a classe produtora dominada, s que a forma de associao e as relaes com os produtores so diferen tes pelo fato de serem diferentes as condies de pro duo. A essa estrutura feudal da propriedade fundiria cor respondia, nas cidades, a propriedade corporativa, orga nizao feudal do ofcio artesanal. Na cidade, a proprie dade consistia principalmente no trabalho de cada indi vduo: a necessidade de associao contra os nobres pilhadores conluiados, a necessidade de construes co
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munais para as atividades mercantis numa poca em que o industrial era tambm comerciante, a concorrncia crescente dos servos que fugiam em massa para as cida des prsperas, a estrutura feudal de todo o pas - tudo isso fez surgir as corporaes. Os pequenos capitais eco nomizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero invarivel destes em uma populao que cres cia incessantemente desenvolveram a condio de com panheiro e de aprendiz que deu origem, nas cidades, a uma hierarquia semelhante do campo. Portanto, a propriedade principal consistia, por um lado, durante a poca feudal, na propriedade fundiria qual est ligado o trabalho dos servos, por outro lado no trabalho pessoal com a ajuda de um pequeno capi tal e dominando o trabalho de companheiros e aprendi zes. A estrutura de cada uma dessas duas formas era condicionada pelas relaes de produo limitadas, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria artesanal. No apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho pouco se desenvolveu. Cada pas continha em si mesmo a opo sio cidade-campo. A diviso em estamentos era na ver dade muito acentuada, mas no houve diviso importan te do trabalho, alm da separao entre prncipes rei nantes, nobreza, clero e camponeses no campo, e entre mestres, companheiros e aprendizes, e logo tambm nas cidades uma plebe de jornaleiros. Na agricultura, essa diviso se tornara mais difcil pela explorao parcelada da terra, ao lado da qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, o tra balho no era absolutamente dividido dentro de cada ofcio e muito pouco entre os diferentes ofcios. A divi so entre o comrcio e a indstria j existia em cidades
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mais antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cida des novas, quando as cidades foram tendo contato umas com as outras. A reunio de reas de uma certa extenso forman do reinos feudais era uma necessidade tanto para a no breza fundiria como para as cidades. Por isso mesmo, a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve por toda parte um monarca frente. Eis, portanto, os fatos: indivduos determinados com atividade produtiva segundo um modo determinado en tram em relaes sociais e polticas determinadas. Em cada caso isolado, a observao emprica deve mostrar nos fatos, e sem nenhuma especulao nem mistifica o, a ligao entre a estrutura social e poltica e a pro duo. A estrutura social e o Estado nascem continua mente do processo vital de indivduos determinados; mas desses indivduos no tais como aparecem nas re presentaes que fazem de si mesmos ou nas represen taes que os outros fazem deles, mas na sua existncia real, isto , tais como trabalham e produzem material mente; portanto, do modo como atuam em bases, con dies e limites materiais determinados e independentes de sua vontade10. A produo das idias, das representaes e da cons cincia est, a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens apare cem aqui ainda como a emanao direta de seu compor tamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual tal como se apresenta na linguagem da pol tica, na das leis, da moral, da religio, da metafsica etc.
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de todo um povo. So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determi nado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as mais am plas formas que estas podem tomar. A conscincia nun ca pode ser mais que o ser consciente"; e o ser dos homens o seu processo de vida real. E, se, em toda a ideologia, os homens e suas relaes nos aparecem de cabea para baixo como em uma cmera escura, esse fenmeno decorre de seu processo de vida histrico, exatamente como a inverso dos objetos na retina de corre de seu processo de vida diretamente fsico. Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui da terra que se sobe ao cu. Em ou tras palavras, no partimos do que os homens dizem, imaginam e representam, tampouco do que eles so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na represen tao dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e osso; mas partimos dos homens em sua ativida de real, a partir de seu processo de vida real que re presentamos tambm o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas desse processo vital. E mesmo as fantasmagorias existentes no crebro humano so sublimaes resultantes necessariamente do proces so de sua vida material, que podemos constatar empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e todo o restante da ideo logia, bem como as formas de conscincia a elas corres pondentes, perdem logo toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; ao contr rio, so os homens que, desenvolvendo sua produo
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material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a cons cincia. Na primeira forma de considerar as coisas, par timos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na segunda, que corresponde vida real, partimos dos pr prios indivduos reais e vivos, e consideramos a cons cincia unicamente como a sua conscincia. Essa forma de considerar as coisas no isenta de pressupostos. Ela parte das premissas reais e no as abandona por um instante sequer. Essas premissas so os homens, no os homens isolados e definidos de al gum modo imaginrio, mas envolvidos em seu processo de desenvolvimento real em determinadas condies, desenvolvimento esse empiricamente visvel. Desde que se represente esse processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, tal como para os empiristas, que so eles prprios tambm abs tratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, tal como para os idealistas. a que termina a especulao, na vida real que comea portanto a cincia real, positiva, a anlise da ati vidade prtica, do processo, do desenvolvimento prti co dos homens. Cessam as frases ocas sobre a conscin cia, para que um saber real as substitua. Com o conhe cimento da realidade, a filosofia no tem mais um meio para existir de maneira autnoma. Em seu lugar, poderse- no mximo colocar uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvi mento histrico dos homens. Essas abstraes, tomadas em si mesmas, desvinculadas da histria real, no tm
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absolutamente nenhum valor. Podem quando muito ser vir para a classificao mais fcil da matria histrica, para indicar a sucesso de suas estratificaes particula res. Mas no do, de modo algum, como a filosofia, uma receita, um esquema segundo o qual se possam ordenar as pocas histricas. Ao contrrio, a dificuldade s co mea quando nos pomos a estudar e a classificar essa matria, quer se trate de uma poca passada ou do tem po presente, e a analis-la realmente. A eliminao des sas dificuldades depende de premissas que nos impos svel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do pro cesso de vida real e da ao dos indivduos de cada po ca. Vamos considerar aqui algumas dessas abstraes, de que nos serviremos em confronto com a ideologia, e ex plic-las atravs de exemplos histricos.

1. Histria Para os alemes despojados de qualquer pressupos to, somos obrigados a comear pela constatao de um primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto de toda a histria, ou seja, o de que todos os homens devem ter condies de viver para poder fazer a histria12. Mas, para viver, preciso antes de tudo beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais. O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; e isso mesmo cons titui um fato histrico, uma condio fundamenta 1 de toda a histria que se deve, ainda hoje como h milha res de anos, preencher dia a dia, hora a hora, simples mente para manter os homens com vida. Mesmo quan21

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do a realidade sensvel se reduz a um basto, ao mni mo possvel, como acontece com So Bruno1-1, essa rea lidade implica a atividade que produziu esse basto. A primeira coisa a fazer, em qualquer concepo histrica, portanto observar esse fato fundamental com todo o seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o lugar a que tem direito. Todos sabem que os alemes nunca o fizeram; portanto nunca tiveram base terrestre para a histria e, conseqentemente, nunca tiveram ne nhum historiador. Embora os franceses e os ingleses s tivessem visto sob o ngulo mais restrito a conexo des se fato com o que chamamos de histria, sobretudo enquanto permaneceram prisioneiros da ideologia pol tica, nem por isso deixaram de realizar as primeiras ten tativas para dar histria uma base materialista, escre vendo primeiramente histrias da sociedade burguesa, do comrcio e da indstria. O segundo ponto a examinar que uma vez satis feita a primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas necessidades - e essa produo de novas neces sidades o primeiro ato histrico. E por a que reco nhecemos imediatamente de que esprito filha a gran de sabedoria histrica dos alemes; pois quando existe carncia de material positivo e quando no se discutem disparates teolgicos, nem disparates polticos ou liter rios, nossos alemes vem, no mais a histria, mas os tempos pr-histricos; eles no nos explicam, alis, como se passa desse absurdo da pr-histria histria propriamente dita - se bem que, por outro lado, sua es peculao histrica se lana particularmente a essa prhistria, porque acredita estar a salvo da ingerncia do
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fato bruto e tambm porque pode dar asas ao seu ins tinto especulativo e pode criar hipteses aos milhares e deix-las de lado. A terceira relao, que intervm no desenvolvimen to histrico, que os homens, que renovam a cada dia sua prpria vida, passam a criar outros homens, a se re produzir. a relao entre homem e mulher, pais e fi lhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a ni ca relao social, torna-se em seguida uma relao su balterna (exceto na Alemanha), quando as necessidades acrescidas geram novas relaes sociais e o aumento da populao gera novas necessidades; por conseguinte, deve-se tratar e desenvolver o tema da famlia segundo os fatos empricos existentes, e no segundo o concei to de famlia, como se costuma fazer na Alemanha". Alis, no se devem compreender esses trs aspectos da atividade social como trs estgios diferentes, mas tosomente como trs aspectos ou, para empregar uma lin guagem clara para os alemes, trs momentos que coe xistiram desde o comeo da histria e desde os primei ros homens, e que ainda hoje se manifestam na histria. Produzir a vida, tanto a sua prpria vida pelo trabalho, quanto a dos outros pela procriao, nos aparece por tanto, a partir de agora, como uma dupla relao: por um lado como uma relao natural, por outro como uma relao social - social no sentido em que se estende com isso a ao conjugada de vrios indivduos, sejam quais forem suas condies, forma e objetivos. Disso de corre que um modo de produo ou um estgio indus trial determinados esto constantemente ligados a um modo de cooperao ou a um estdio social determina dos, e que esse modo de cooperao , ele prprio,
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uma fora produtiva; decorre igualmente que a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, e que se deve por conseguinte estudar e elaborar incessantemente a histria dos homens em conexo com a histria da indstria e das trocas. Mas tambm claro que impossvel escrever uma tal hist ria na Alemanha, j que para tanto faltam aos alemes no somente a faculdade de a conceber e os materiais, mas tambm a certeza sensvel, e que no se podem fazer experincias sobre essas coisas do outro lado do Reno, pois ali no h mais histria. Manifesta-se portan to, de incio, uma dependncia material dos homens entre si, condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo, e que to antiga quanto os prprios ho mens - dependncia essa que assume constantemente novas formas e apresenta portanto uma histria, mes mo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que tambm mantenha os homens unidos. E somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes histri cas originrias, descobrimos que o homem tem tambm conscincia1. Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura. Desde o comeo, pesa uma maldio sobre o esprito, a de ser macula do pela matria que se apresenta aqui em forma de camadas de ar agitadas, de sons, em resumo, em forma de linguagem. A linguagem to antiga quanto a cons cincia - a linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm para os outros homens, que existe, por tanto, tambm primeiro para mim mesmo e, exatamen te como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os
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outros homens1 * . Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no est em relao com coisa alguma, no conhece, afinal, nenhuma relao. Para o animal, suas relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia portanto, de incio, um produto social e o ser enquanto existirem homens. Assim, a conscincia , antes de mais nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais prximo e de uma interdependncia limi tada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; ao mesmo tempo a conscincia da natureza que se ergue primeiro em face dos homens como uma fora fundamentalmente estra nha, onipotente e inatacvel, em relao qual os ho mens se comportam de um modo puramente animal e que se impe a eles tanto quanto aos rebanhos; , por conseguinte, uma conscincia da natureza puramente ani mal (religio da natureza). V-se imediatamente que essa religio da natureza ou essas relaes determinadas para com a natureza so condicionadas pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como por toda parte, alis, a identidade entre o homem e a natureza aparece tambm sob esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos homens face natu reza condiciona seu comportamento limitado entre si, e este condiciona, por sua vez, suas relaes limitadas com a natureza, precisamente porque a natureza ainda quase no foi modificada pela histria. Por outro lado, a cons cincia da necessidade de entrar em relao com os in divduos que o cercam marca, para o homem, o come o da conscincia do fato de que, afinal, ele vive em so ciedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida social nesta fase; uma simples conscincia gregria e,
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aqui, o homem se distingue do carneiro pelo simples fato de que nele a conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto um instinto consciente. Essa conscincia gregria ou tribal se desenvolve e se aper feioa posteriormente em razo do aumento da produti vidade, do aumento das necessidades e do crescimento populacional que est na base dos dois elementos pre cedentes. Assim se desenvolve a diviso do trabalho que outra coisa no era, primitivamente, seno a diviso do trabalho no ato sexual, e depois se tomou a diviso de tra balho que se faz por si s ou pela natureza, em virtu de das disposies naturais (vigor corporal, por exem plo), das necessidades, do acaso etc. A diviso do traba lho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso entre o tra balho material e o trabalho intelectual17. A partir desse momento, a conscincia pode de fato imaginar que algo mais do que a conscincia da prtica existente, que ela representa realmente algo, sem representar algo real. A partir desse momento, a conscincia est em condi es de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, teologia, filosofia, moral etc. Mas, mes mo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc. entram em contradio com as relaes exis tentes, isso s pode acontecer pelo fato de as relaes sociais existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, numa esfera nacional determinada isso tambm pode acontecer porque, nesse caso, a contradio se produz no no interior dessa esfe ra nacional, mas entre essa conscincia nacional e a pr tica das outras naes, isto , entre a conscincia nacio nal de uma nao e a sua conscincia universal1K .
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Pouco importa, alis, o que a conscincia empreen de isoladamente; toda essa podrido s nos d um resul tado: esses trs momentos - a fora produtiva, o estado social e a conscincia - podem e devem entrar em con flito entre si, pois, pela diviso do trabalho, torna-se pos svel, ou melhor, acontece efetivamente que a atividade intelectual e a atividade material - o gozo e o trabalho, a produo e o consumo - acabam sendo destinados a indivduos diferentes; ento, a possibilidade de esses ele mentos no entrarem em conflito reside unicamente no fato de se abolir novamente a diviso do trabalho. evi dente alis que os fantasmas, laos, ser supremo, conceito, escrpulos1 ' so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e de limites muito empricos no interior dos quais se move o modo de produo da vida e o modo de trocas ligado a ele. Essa diviso do trabalho, que implica todas essas con tradies, e repousa por sua vez na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em fa mlias isoladas e opostas umas s outras - essa diviso do trabalho encerra ao mesmo tempo a repartio do tra balho e de seus produtos, distribuio desigual, na ver dade, tanto em quantidade quanto em qualidade. Encer ra portanto a propriedade, cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia onde a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido, certamente ainda mui to aidimentar e latente na famlia, a primeira proprie dade, que alis j corresponde perfeitamente aqui defi nio dos economistas modernos segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. Assim, diviso do trabalho e propriedade privada so expres27

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ses idnticas - na primeira se enuncia, em relao ati vidade, aquilo que na segunda enunciado em relao ao produto dessa atividade. Alm disso, a diviso do trabalho implica tambm a contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indiv duos que mantm relaes entre si; e, ainda mais, esse interesse comunitrio no existe somente, digamos, na representao, como universal, mas primeiramente na realidade concreta, como dependncia recproca dos in divduos entre os quais o trabalho dividido. Enfim, a diviso do trabalho nos oferece imediata mente o primeiro exemplo do seguinte fato: enquanto os homens permanecerem na sociedade natural, portanto, enquanto h ciso entre o interesse particular e o inte resse comum, enquanto portanto tambm a atividade no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria ao do homem se transforma para ele em fora estranha, que a ele se ope e o subjuga, em vez de ser por ele dominada. Com efeito, a partir do instante em que o trabalho comea a ser dividido, cada um tem uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual ele no pode fugir; ele caador, pes cador, pastor ou crtico-1 1 , e dever permanecer assim se no quiser perder seus meios de sobrevivncia; ao passo que, na sociedade comunista, em que cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se aperfei oar no ramo que lhe agradar, a sociedade regulamenta a produo geral, o que cria para mim a possibilidade de hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fa zer crtica aps as refeies, a meu bel-prazer, sem nun
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ca me tornar caador, pescador ou crtico. Essa fixao da atividade social, essa consolidao do nosso prprio produto pessoal em uma fora objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle, contrariando nossas expec tativas, reduzindo a nada nossos clculos, at hoje um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico. justamente essa contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que leva o interesse coletivo a tomar, na qualidade de Estado, uma forma independente, sepa rada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer ao mesmo tempo as vezes de comunidade ilusria, mas sempre tendo por base concreta os laos existentes em cada agrupamento familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em uma larga escala, e outros interesses; e entre esses interesses encon tramos particularmente, como trataremos mais adiante, os interesses das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em todo agrupamento desse gnero e no qual uma domina todas as outras. Segue-se que todas as lutas no mbito do Estado, a luta en tre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto etc. etc., nada mais so do que formas ilusrias sob as quais so travadas as lutas efetivas entre as diferentes classes (do que os tericos alemes no per cebem o mnimo, embora sobre isso muito j lhes tenha sido mostrado bastante em Anais Franco-alemes e em A Sagrada Famlia21); segue-se tambm que toda classe que aspira dominao, mesmo que essa dominao determine a abolio de toda a antiga forma social e da dominao em geral, como acontece com o proletariado, segue-se portanto que essa classe deve conquistar pri meiro o poder poltico para apresentar por sua vez seu
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interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo obrigada a isso no primeiro momento. Justamente por que os indivduos procuram apenas seu interesse parti cular - que para eles no coincide com seu interesse coletivo, j que a universalidade apenas uma forma ilu sria da coletividade -, esse interesse apresentado como um interesse que lhes estranho, independente deles e ele prprio, por sua vez, um interesse universal espe cial e particular; ou ento eles devem movimentar-se22 nessa dualidade, como acontece na democracia. Por ou tro lado, o combate prtico desses interesses particula res, que constantemente se chocam realmente com os in teresses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna neces sria a interveno prtica e o refreamento por meio do interesse universal ilusrio sob forma de Estado. O po der social, isto , a fora produtiva multiplicada que nas ce da cooperao dos diversos indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no aparece a esses indivduos como sendo sua prpria fora conjugada, porque essa prpria cooperao no voluntria, mas sim natural; ela lhes aparece, ao contrrio, como uma fora estranha, situada fora deles, que no sabem de onde ela vem nem para onde vai, que, portanto, no podem mais dominar e que, inversamente, percorre agora uma srie particular de fases e de estdios de desenvolvimento, to indepen dente da vontade e da marcha da humanidade, que na verdade ela que dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. Esta alienao - para que a nossa exposio seja compreendida pelos filsofos -, naturalmente, s pode ser superada sob duas condies prticas. Para que ela se torne um poder insuportvel, isto , um poder con
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tra o quaJ se faa a revoluo, necessrio que ela tenha feito da massa da humanidade uma massa totalmente privada de propriedade, que se ache ao mesmo tempo em contradio com um mundo de riqueza e de cultura realmente existente, ambos pressupondo um grande au mento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de seu desenvolvimento. Por outro lado, esse desenvolvi mento das foras produtivas (que j implica que a exis tncia emprica real dos homens se desenrole no plano da histria mundial e no no plano da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele, a penria se generalizaria, e, com a neces sidade, tambm a luta pelo necessrio recomearia, e se cairia fatalmente na mesma imundcie anterior. Ele tambm uma condio prtica sine qua non, porque uni camente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens, e assim ele gera o fenmeno da massa privada de propriedade simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal) e torna cada um deles dependente das revolues dos demais; e porque, finalmente, coloca homens que vivem empiricamente a histria universal em lugar de indivduos que vivem num plano local. Sem isso: Ia o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2a os poderes dos inter cmbios humanos no poderiam desenvolver-se como poderes universais e, portanto, insuportveis, continuan do a ser simples circunstncias ligadas a supersties locais; e 3a qualquer ampliao do intercmbio superaria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como o ato sbito e simultneo dos povos do minantes, o que supe, por sua vez, o desenvolvimento
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universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais estreitamente ligados a este desenvolvimento. De outro modo, como poderia a propriedade, por exemplo, ter uma histria, tomar diferentes formas? Como, digamos, poderia a propriedade fundiria, segundo as vrias con dies que se apresentavam, passar, na Frana, da frag mentao centralizao nas mos de alguns, e, na In glaterra, passar da centralizao nas mos de alguns fragmentao, como efetivamente acontece hoje? Ou en to possvel, ainda hoje, que o comrcio, que nada mais representa a no ser a troca dos produtos de indi vduos e de naes diferentes, domine o mundo inteiro pela relao da oferta e da procura - relao essa que, segundo um economista ingls, paira sobre a Terra co mo a fatalidade antiga e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a desgraa entre os homens, funda imprios, aniquila imprios, faz nascerem e desaparecerem povos -, ao passo que uma vez abolida a base, que a proprie dade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo, que elimina no homem o sentimento de estar diante de seu prprio produto como diante de uma coisa estranha, a fora da relao da oferta e da procura reduzida a nada, e os homens recuperem o controle sobre o comrcio, a produo, seu modo de comporta mento recproco? Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual de coisas. As condies desse movi mento resultam das premissas atualmente existentes. Enfim, a massa de trabalhadores que so apenas tra balhadores- fora de trabalho macia, separada do capi
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tal ou de qualquer espcie de satisfao mesmo que limitada - pressupe o mercado mundial, como o pres supe tambm, devido concorrncia, a perda desse trabalho enquanto fonte de subsistncia garantida, e no mais a ttulo temporrio. O proletariado s pode existir, portanto, em termos de histria universal, assim como o comunismo, que a sua conseqncia, s pode se apresentar enquanto exis tncia histrica universal. Existncia histrica universal dos indivduos, em outras palavras, existncia dos indiv duos diretamente ligada histria universal. A forma das trocas, condicionada pelas foras de pro duo existentes em todas as fases histricas que prece dem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade civil, que, como j se depreende pelo que foi dito antes, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, o que se chama de cl, cujas definies mais precisas j foram dadas anterior mente. J evidente, portanto, que essa sociedade civil a verdadeira sede, o verdadeiro palco de toda a hist ria e vemos a que ponto a concepo passada da histria era um absurdo que omitia as relaes reais e se limita va aos grandes e retumbantes acontecimentos histricos e polticos21. A sociedade civil compreende o conjunto das relaes materiais dos indivduos dentro de um est gio determinado de desenvolvimento das foras produti vas. Compreende o conjunto da vida comercial e indus trial de um estgio e ultrapassa, por isso mesmo, o Estado e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado. O termo sociedade civil2' apareceu no s culo XVIII, quando as relaes de propriedade se desli
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garam da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; en tretanto, a organizao social resultante diretamente da produo e do comrcio, e que constitui em qualquer tempo a base do Estado e do restante da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada por esse mesmo nome.

2. Da Produo da Conscincia Na verdade, tambm um fato indubitavelmente emprico que, na histria decorrida at hoje, com a ex tenso da atividade, no plano da histria universal, os indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora que lhes estranha - opresso essa que eles considera vam como uma trapaa do chamado Esprito universal -, uma fora que se foi tornando cada vez mais macia e se revela, em ltima instncia, como o mercado mundial. Mas tambm tem base emprica o fato de que essa fora, to misteriosa para os tericos alemes, ser superada com a derrubada do atual estado social, pela revoluo comunista (de que falaremos mais tarde) e pela abolio da propriedade privada, que lhe inerente; ento a libertao de cada indivduo em particular se realizar exatamente na medida em que a histria se transformar completamente em histria mundial25. Segundo o que foi dito anteriormente, est claro que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende inteiramente da rique za de suas relaes reais. s desta maneira que cada indivduo em particular ser libertado das diversas limi taes nacionais e locais que encontra, sendo colocado em relaes prticas com a produo do mundo inteiro
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(inclusive a produo intelectual) e posto em condies de adquirir a capacidade de desfrutar a produo do mundo inteiro em todos os seus domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos indivduos em escala histrico-mundial, ser transformada por essa revoluo comunista em controle e domnio consciente dessas foras que, engen dradas pela ao recproca dos homens entre si, lhes foram at agora impostas como se fossem foras funda mentalmente estranhas, e os dominaram. Esta concepo pode ser, por sua vez, concebida de maneira especulati va e idealista, isto , fantasiosa, como gerao do gne ro26 por si mesmo (a sociedade enquanto sujeito) e, por isso, mesmo a srie sucessiva dos indivduos em relao uns com os outros pode ser representada como um indivduo nico que realizaria esse mistrio de gerar a si mesmo. V-se ento que os indivduos se criam uns aos outros, no sentido fsico e no moral, mas no se criam, nem no sentido absurdo de So Bruno, nem no sentido do nico27, do homem feito por si mesmo. Esta concepo da histria, portanto, tem por base o desenvolvimento do processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata; ela con cebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo e por ele engendrada, isto , a socie dade civil em seus diferentes estgios como sendo o fun damento de toda a histria, o que significa represent-la em sua ao enquanto Estado, bem como em explicar por ela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a seguir sua gnese a partir dessas produes, o que per mite ento naturalmente representar a coisa na sua tota
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lidade (e examinar tambm a ao recproca de seus di ferentes aspectos). Ela no obrigada, como ocorre com a concepo idealista da histria, a procurar uma catego ria em cada perodo, mas permanece constantemente no terreno real da histria; ela no explica a prtica segun do a idia, explica a formao das idias segundo a pr tica material; chega por conseguinte ao resultado de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no por meio da crtica (espiritual) intelectual, pela reduo conscincia de si ou pela metamorfose em almas do outro mundo, em fantasmas, em obses ses2" etc., mas unicamente pela derrubada efetiva das relaes sociais concretas de onde surgiram essas babo seiras idealistas. A revoluo, e no a crtica, a verda deira fora motriz da histria, da religio, da filosofia e de qualquer outra teoria. Esta concepo mostra que o fim da histria no se acaba resolvendo em conscincia de si, como esprito do esprito, mas sim que a cada estgio so dados um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras produtivas, de capitais e de circunstncias, que, por um lado, so bastante modificados pela nova gerao, mas que, por outro lado, ditam a ela suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um determinado desenvol vimento, um carter especfico; por conseguinte as cir cunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias. Esta soma de foras produtivas, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indi vduo e cada gerao encontram como dados existentes, constitui a base concreta da representao que os filso
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fos fazem do que seja substncia e essncia do ho mem, daquilo que eles elevaram s nuvens ou comba teram, base concreta cujos efeitos e influncia sobre o desenvolvimento dos homens no so absolutamente afetados pelo fato de esses filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de conscincia de si e de nicos. So igualmente essas condies de vida, que as diversas geraes encontram prontas, que determinam se a co moo revolucionria, produzida periodicamente na his tria, ser suficientemente forte para derrubar as bases de tudo o que existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro lado, a formao de uma massa revolucionria que faa a revoluo no s contra condi es particulares da sociedade existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade que constitui sua base; se essas condies no existem, inteiramente indife rente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa subverso j tenha sido expressada mil vezes... como o prova a histria do comunismo. At agora, toda concepo histrica deixou comple tamente de lado essa base real da histria, ou ento a considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo com a marcha da histria. por isso que a histria deve sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela. A produo real da vida aparece na origem da histria, ao passo que aquilo que propriamente histrico apare ce como separado da vida comum, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so, por isso, excludas da histria, o que engendra a oposi o entre a natureza e a histria. Por conseguinte, essa
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concepo s pde ver na histria os grandes aconteci mentos histricos e polticos, lutas religiosas e, sobretu do, tericos, e teve particularmente de compartilhar, em cada poca histrica, a iluso dessa poca. Suponhamos que uma poca imagine ser determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, embora poltica e religio sejam apenas formas de seus reais motivos: seu historiador aceita ento essa opinio. A imagina o, a representao que esses homens determinados fazem da sua prxis real, transforma-se na nica fora determinante e ativa que domina e determina a prtica desses homens. Se a forma rudimentar sob a qual se apre senta a diviso do trabalho entre os indianos e os egp cios faz surgir um regime de castas em seu Estado e em sua religio, o historiador acredita que o regime das cas tas a fora que engendrou essa forma social rudimen tar. Enquanto os franceses e os ingleses se apegam pelo menos iluso poltica, que ainda a que mais se apro xima da realidade efetiva, os alemes se movem no do mnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel a ltima expresso conseqente, levada sua mais pura expresso, de toda essa maneira que os alemes tm de escrever a histria e na qual no se fala de inte resses reais, nem mesmo de interesses polticos, mas de idias puras; essa histria no pode, ento, deixar de aparecer a So Bruno como uma seqncia de idias, em que uma devora a outra e acaba por perecer na conscincia de si, e para So Max Stirner, que nada sabe de toda a histria real, essa marcha da histria devia parecer, com muito mais lgica ainda, como uma sim ples histria de cavaleiros, de bandidos e de fantas
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mas29, a cuja viso s consegue escapar pela dessacralizao. Essa concepo de fato religiosa, ela supe que o homem religioso o homem primitivo do qual par te toda a histria, e ela substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda essa concepo da histria, bem como a sua desagregao e os escrpulos e as dvidas que dela resultam, no passa de uma questo puramente nacional que diz respeito apenas aos alemes, tendo apenas um interesse local para a Alemanha, como por exemplo a questo impor tante, e tratada reiteradas vezes ultimamente, de se saber como se passa exatamente do reino de Deus ao reino dos homens; como se esse reino de Deus algum dia tivesse existido em algum lugar que no na imaginao dos homens e como se esses doutos senhores no vives sem sempre, e sem dar por isso, no reino dos homens, cujo caminho esto procurando agora, e como se o divertimento cientfico - pois nada mais do que isso que existe em explicar a singularidade dessa construo terica nas nuvens no consistisse, ao contrrio, em demonstrar como essa mesma construo surgiu do esta do de coisas real, terrestre. Em geral, para esses alemes, trata-se de atribuir o contra-senso que encontram a algu ma outra quimera, ou seja, de afirmar que todo esse con tra-senso tem um sentido particular que preciso escla recer, quando na verdade se trata unicamente de expli car essa fraseologia terica a partir das relaes reais exis tentes. A verdadeira soluo prtica dessa fraseologia, a eliminao dessas representaes na conscincia dos ho mens, s ser realizada, repitamos, por meio de uma transformao das circunstncias existentes, e no por
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dedues tericas. Para a massa dos homens, isto , para o proletariado, tais representaes tericas no existem e portanto no precisam ser suprimidas, e, se essa massa j teve algum dia representaes tericas como a religio, h muito tempo j foram destrudas pelas circunstncias. O carter puramente nacional dessas questes e de suas solues manifesta-se ainda no fato de que esses tericos acreditavam, com a maior seriedade do mundo, que as divagaes do esprito como o homem-deus, o homem etc., presidiram s diferentes pocas da hist ria - So Bruno chega mesmo a afirmar que somente a crtica e os crticos fizeram a histria - e, inclusive, quan do se dedicam a construes histricas, eles saltam rapi damente por cima de todo o passado e vo da civiliza o mongol histria propriamente dita rica de con tedo, isto , histria de Anais de Halle e Anais Alemesx e contam como a escola hegeliana degenerou em disputa geral. Todas as outras naes, todos os aconte cimentos reais so esquecidos, o teatro do mundo ( Theatrum mundi) limita-se feira de livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico31. Quando acontece teoria tratar de temas verdadeiramente histricos, como o sculo XVIII, por exemplo, esses filsofos s oferecem a histria das re presentaes, desligada dos fatos e dos desenvolvimen tos prticos que constituem sua base; e, alm disso, s oferecem essa histria com a finalidade de representar a poca em foco como uma primeira etapa imperfeita, como um anncio, ainda limitado, da verdadeira poca histrica, isto , da poca da luta dos filsofos alemes de 1840 a 1844. Seu objetivo , portanto, escrever uma histria do passado para fazer resplandecer com o maior
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brilho a glria de uma pessoa que no histrica e de suas fantasias, e se coaduna com esse objetivo o fato de no lembrar os acontecimentos realmente histricos, nem mesmo as intromisses realmente histricas da poltica na histria, e de oferecer, em compensao, um relato que no se fundamenta em um estudo srio, mas em montagens histricas e bisbilhotices literrias - como fez So Bruno em sua Histria do Sculo XVIIP2, agora es quecida. Esses merceeiros do pensamento, cheios de vee mncia e arrogncia, que se julgam infinitamente acima dos preconceitos nacionais, so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus de cervejaria que, como pequenos burgueses, sonham com a unidade alem. Recusam todo carter histrico s aes dos outros po vos, vivem na Alemanha, para a Alemanha e pela Ale manha, transformam a Cano do Reno em hino espiri tual33, e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa em vez de pilhar o Estado francs, e germanizando pensamentos franceses em vez de germanizar pro vncias francesas. O sr. Venedey3' aparece como cosmo polita ao lado de So Bruno e de So Max3\ que procla mam a hegemonia da Alemanha proclamando a hege monia da teoria. V-se tambm, por essas discusses, o quanto Feuerbach se engana quando (na Revista Trimestral de Wigand, 1845, tomo II)36, qualificando-se de homem comunit rio, ele se proclama comunista e transforma este nome em predicado de o homem, acreditando poder assim transformar em uma simples categoria o termo comunis ta que, no mundo atual, designa o adepto de um partido revolucionrio determinado. Toda a deduo de Feuerbach quanto s relaes recprocas dos homens visa uni
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camente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre foi assim. Ele quer que a cons cincia se aposse desse fato, ele quer assim, a exemplo dos outros tericos, suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o verdadeiro comunis ta o que importa derrubar essa ordem existente. Re conhecemos plenamente, alis, que Feuerbach, nos seus esforos para engendrar a conscincia desse fato, vai to longe quanto possvel a um terico sem deixar de ser terico e filsofo. Mas bem caracterstico o fato de que So Bruno e So Max colocaram imediatamente a repre sentao do comunista segundo Feuerbach no lugar do comunista verdadeiro, e assim o fazem, em parte, a fim de poderem combater o comunismo enquanto esprito do esprito, enquanto categoria filosfica, enquanto ad versrio de condio idntica deles - e So Bruno o faz alis, por sua vez, em vista de interesses pragmticos. Como exemplo desse reconhecimento e desconhecimen to simultneos do estado de coisas existente, que Feuer bach continua a partilhar com nossos adversrios, lem bremos esta passagem da Filosofia do Futuro*1, onde ele desenvolve a idia de que o ser de um objeto ou de um homem igualmente sua essncia, que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles em que a sua essncia se sente satisfeita. Compreende-se aqui expressamente cada exceo como um infeliz acaso, co mo uma anomalia que no se pode mudar. Portanto, se milhes de proletrios no se sentem de maneira alguma satisfeitos com suas condies de vida, se seu ser (,..)38 Na realidade, para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente,
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de atacar e de transformar praticamente o estado de coi sas que ele encontrou. E, se s vezes encontramos em Feuerbach pontos de vista desse gnero, eles nunca vo alm de intuies isoladas e tm muito pouca influncia sobre toda a concepo geral, para que possamos ver ne les, aqui, algo mais do que germes capazes de se desen volverem. A concepo do mundo sensvel para Feuer bach limita-se, por um lado, simples intuio deste lti mo e, por outro, simples sensao. Ele diz o homem em vez de dizer os homens histricos reais. O ho mem , na realidade, o alemo. No primeiro caso, na intuio do mundo sensvel, ele se choca necessaria mente contra objetos que esto em contradio com a sua conscincia e as suas sensaes, que perturbam a harmonia de todas as partes do mundo sensvel que ele havia pressuposto, sobretudo a do homem e da nature za39. Para eliminar esses objetos, ele obrigado a se refu giar em uma dupla maneira de ver, oscila entre uma maneira de ver profana, que percebe apenas o que vi svel a olho nu, e uma maneira de ver mais elevada, filosfica, que percebe a essncia verdadeira das coi sas. No v que o mundo sensvel que o cerca no um objeto dado diretamente, eterno e sempre igual a si mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade, no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da precedente, aperfeioava sua indstria e seu comrcio e modificava seu regime social em funo da modificao das necessidades. Os objetos da mais simples certeza sensvel so dados a Feuerbach apenas pelo desenvol vimento social, pela indstria e pelas trocas comerciais.
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Sabe-se que a cerejeira, como quase todas as rvores fru tferas, foi transplantada para as nossas latitudes pelo comrcio, h apenas poucos sculos, e que portanto foi somente graas a essa ao de uma determinada socie dade em uma determinada poca que ela foi dada cer teza sensvel de Feuerbach. Por sua vez, nessa concepo que v as coisas tais como realmente so e como aconteceram realmente, to do problema filosfico oculto se converte simplesmente em um fato emprico, como veremos ainda mais clara mente um pouco mais adiante. Tomemos por exemplo a questo importante das relaes entre o homem e a na tureza (ou mesmo, como Bruno nos diz na pgina 110', as contradies na natureza e na histria, como se a houvesse duas coisas separadas, como se o homem no se achasse sempre em face de uma natureza que histrica e de uma histria que natural). Esta questo da origem de todas as obras de uma grandeza insondvel41 sobre a substncia e a conscincia de si se re duz por si s compreenso do fato de que a to cle bre unidade do homem e da natureza existiu em todos os tempos na indstria e se apresentou de maneira dife rente, em cada poca, segundo o desenvolvimento maior ou menor da indstria; e o mesmo acontece com a luta do homem contra a natureza, at que as suas foras pro dutivas se tenham desenvolvido sobre uma base adequa da. A indstria e o comrcio, a produo e a troca dos meios de subsistncia condicionam a distribuio, a es trutura das diferentes classes sociais, para serem por sua vez condicionadas por estas em seu modo de funciona mento. E por isso que Feuerbach s v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas onde h um sculo

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havia somente rocas de fiar e teares manuais, e descobre apenas pastagens e pntanos nos campos romanos, on de nos tempos de Augusto teria encontrado somente vinhedos e villas de capitalistas romanos. Feuerbach fala particularmente da concepo da cincia da natureza, lembra segredos que se revelam somente aos olhos do fsico e do qumico; mas onde estaria a cincia da natu reza sem o comrcio e a indstria? Mesmo esta cincia da natureza chamada pura, no so apenas o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que lhe atribuem uma finalidade e lhe fornecem seus materiais? E essa atividade, esse trabalho, essa criao material in cessante dos homens, essa produo, em uma palavra, a base de todo o mundo sensvel tal como existe em nos sos dias, a tal ponto que se fossem interrompidas, mes mo por apenas um ano, Feuerbach no somente encon traria uma enorme modificao no mundo natural, como bem depressa deploraria a perda de todo o mundo hu mano e de sua prpria faculdade de intuio, e at de sua prpria existncia. Naturalmente, o primado da natu reza exterior tambm no subsiste, e nada disso pode, decerto, aplicar-se aos primeiros homens produzidos por generatio aequivoca'2; mas essa distino s tem sentido se considerarmos o homem como sendo diferente da natureza. Em suma, essa natureza que precede a histria dos homens no de modo algum a natureza onde vive Feuerbach; essa natureza, hoje em dia, no existe mais em parte alguma, a no ser talvez em alguns atis austra lianos de formao recente, e portanto ela tampouco existe para Feuerbach. Confessemos que Feuerbach leva, sobre os materia listas puros, a grande vantagem de perceber que o ho
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mem tambm um objeto sensvel; mas deixemos de lado o fato de que ele considera o homem unicamente como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois tambm a ele se contenta com a teoria e no con sidera os homens em seu determinado contexto social, em suas reais condies de vida, que deles fizeram o que hoje so; e o fato que ele nunca chega aos homens que existem e agem realmente; fica numa abstrao, o homem, e s chega a reconhecer o homem real, indi vidual, em carne e osso, no sentimento; em outras pala vras, no conhece outras relaes humanas do ho mem para com o homem, que no sejam o amor e a amizade, e ainda assim idealizados. Ele no critica as atuais condies de vida. Nunca chega, portanto, a con siderar o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem; e quando v, por exemplo, em vez de homens saudveis, um bando de famintos escrofulosos, esgotados e tuberculosos obri gado a apelar para a concepo superior das coisas, e para a igualizao ideal no gnero; recai por conse guinte no idealismo, precisamente onde o materialismo comunista v a necessidade ao mesmo tempo de uma transformao radical tanto da indstria como da estru tura social. Na medida em que materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria, e, na medida em que considera a histria, ele deixa de ser materialista. Para ele, histria e materialismo so duas coisas completamente separadas, o que fica explicado, alis, por tudo o que foi dito ante riormente13. A histria no seno a sucesso das diferentes ge raes, cada uma das quais explora os materiais, os capi
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tais, as foras produtivas que lhe so transmitidas pelas geraes precedentes; assim sendo, cada gerao, por um lado, continua o modo de atividade que lhe trans mitido, mas em circunstncias radicalmente transforma das, e, por outro lado, ela modifica as antigas circunstn cias entregando-se a uma atividade radicalmente diferen te; chega-se a desnaturar esses fatos pela especulao, fazendo-se da histria recente a finalidade da histria an terior; assim, por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revo luo Francesa; dessa maneira, confere-se ento hist ria seus fins particulares e dela se faz uma pessoa ao lado de outras pessoas (a saber conscincia de si, crti ca, nico etc.), enquanto que aquilo que se designa pelos termos determinao, finalidade, germe, idia da histria passada nada mais do que uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a histria atual. Ora, quanto mais as esferas individuais, que agem uma sobre a outra, crescem no curso desse desenvolvi mento, e quanto mais o isolamento primitivo das diver sas naes destrudo pelo modo de produo aperfei oado, pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que disso espontaneamente resulta, tanto mais a histria se transforma em histria mundial; de sorte que, se inventarem, por exemplo, na Inglaterra uma mquina que, na ndia e na China, roube o po a milhares de tra balhadores e subverta toda a forma de existncia desses imprios, essa inveno torna-se um fato da histria uni versal. dessa mesma maneira que o acar e o caf provaram sua importncia para a histria universal no sculo XIX, pelo fato de que a carncia desses produtos,
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resultado do bloqueio continental de Napoleo, provo cou a subverso dos alemes contra Napoleo, tornando-se assim a base concreta das gloriosas guerras de li bertao de 1813- Donde se conclui que essa transforma o da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da conscincia de si, do esprito do mundo ou de algum outro fantasma metafsico, mas sim uma ao puramente material, que se pode verificar de forma emprica, uma ao da qual cada indivduo for nece a prova tal como ela , comendo, bebendo e se vestindo. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material domi nante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos meios da produo material dispe tambm dos meios da produ o intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados os meios de produo intelectual est submetido tambm classe dominante. Os pensa mentos dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes; eles so essas relaes materiais dominantes consideradas sob forma de idias, portanto a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; em outras palavras, so as idias de sua dominao. Os indivduos que consti tuem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia, e conseqentemente pensam; na medida em que dominam como classe e determinam uma poca histrica em toda a sua extenso, evidente que esses indivduos dominam em todos os sentidos e que tm uma posio dominante, entre outras coisas tam
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bm como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentam a produo e a distribuio dos pen samentos da sua poca; suas idias so portanto as idias dominantes de sua poca. Tomemos como exemplo uma poca e um pas em que o poder real, a aristocracia e a burguesia disputam a dominao e onde esta por tanto dividida; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da diviso dos poderes, que ento enuncia da como uma lei eterna. Reencontramos aqui a diviso do trabalho mencio nada antes (pp. 28-34) como uma das foras capitais da histria. Ela se manifesta tambm na classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material, de tal modo que teremos duas catego rias de indivduos dentro dessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que teo rizam e fazem da elaborao da iluso que essa classe tem de si mesma sua substncia principal), ao passo que os outros tero uma atitude mais passiva e mais recepti va em face desses pensamentos e dessas iluses, porque eles so na realidade os membros ativos dessa classe e tm menos tempo para alimentar iluses e idias sobre suas prprias pessoas. Dentro dessa classe, essa ciso pode mesmo chegar a uma certa oposio e a uma certa hostilidade das duas partes em questo. Mas, surgindo algum conflito prtico em que a classe toda fique amea ada, essa oposio cai por si mesma, enquanto vemos volatizar-se a iluso de que as idias dominantes no se riam as idias da classe dominante e que teriam um po der distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias em uma determinada poca j supe a existncia de uma classe revolucionria e dissemos ante

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riormente (pp. 28-34) tudo o que era preciso a respeito das condies prvias que isso implica. Admitamos que, no modo de conceber a marcha da histria, as idias da classe dominante sejam desvincula das dessa mesma classe e ganhem autonomia. Suponha mos que fiquemos apenas no fato de terem estas ou aquelas idias dominado em tal poca, sem nos preocu parmos com as condies da produo nem com os produtores dessas mesmas idias, abstraindo-nos por tanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que esto na base dessas idias. Ento poderemos dizer, por exemplo, que no tempo em que imperava a aristocracia imperavam os conceitos de honra, fidelidade etc. e que, no tempo em que dominava a burguesia, imperavam os conceitos de liberdade, igualdade etc.44 o que imagina a prpria classe dominante em sua totalidade. Essa con cepo da histria, comum a todos os historiadores, especialmente a partir do sculo XVIII, colidir necessa riamente com o fenmeno de que os pensamentos do minantes sero cada vez mais abstratos, ou seja, assumi ro cada vez mais a forma de universalidade. Com efei to, cada nova classe que toma o lugar daquela que do minava antes dela obrigada, mesmo que seja apenas para atingir seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum de todos os membros da so ciedade ou, para exprimir as coisas no plano das idias: essa classe obrigada a dar aos seus pensamentos a for ma de universalidade e represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos universalmente vlidos. Pelo simples fato de defrontar com uma classe, a classe revo lucionria se apresenta, de incio, no como classe, mas sim como representando a sociedade em geral; aparece
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como sen,do toda a massa da sociedade diante da nica classe dominante15. Isso lhe possvel porque no come o seu interesse ainda est na verdade intimamente li gado ao interesse comum de todas as outras classes no dominantes e porque, sob a presso do estado de coi sas anterior, esse interesse ainda no pde se desenvol ver como interesse particular de uma classe particular. Por isso, a vitria dessa classe til tambm a muitos indivduos das outras classes, as quais no conseguem chegar a dominar; mas til somente na medida em que coloca esses indivduos em condies de poder chegar classe dominante. Quando a burguesia france sa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu que muitos proletrios se elevassem acima do proletariado, mas unicamente no sentido de que se tornaram, eles prprios, burgueses. Portanto, cada nova classe conse gue apenas estabelecer seu domnio sobre uma base mais ampla do que a classe que dominava anteriormen te, mas, em compensao, a oposio entre a classe que passa ento a dominar e as classes que no domi nam s tende a se agravar mais profunda e intensamen te. Donde se conclui o seguinte: o combate a se travar contra a nova classe dirigente tem como finalidade, por sua vez, negar as condies sociais existentes at ento de um modo mais decisivo e mais radical do que pude ram fazer todas as classes que ambicionavam o poder anteriormente. Toda a iluso de que o domnio de uma classe deter minada unicamente o domnio de certas idias cessa naturalmente, logo que o domnio de qualquer classe que seja deixa de ser a forma do regime social, isto , no mais necessrio representar um interesse particu
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lar como sendo o interesse geral ou representar o uni versal como dominante. Uma vez que as idias dominantes estejam desvincu ladas dos indivduos dominantes, e sobretudo das rela es que decorrem de um dado estgio do modo de pro duo, obtm-se como resultado que sempre so as idias que dominam na histria e ento muito fcil abstrair, dessas diferentes idias, a idia, ou seja, a idia por ex celncia etc., para dela fazer o elemento que domina na histria, e conceber assim todas as idias e conceitos iso lados como sendo autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da histria. tambm natural fazer em seguida derivar todas as relaes humanas do conceito do homem, do homem representado, da essn cia do homem, de o homem em uma palavra. o que fez a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa, no final de Filosofia da Histria, que ele examina apenas o desenvolvimento do conceito" e que ele exps na hist ria a verdadeira teodicid (p. 446). E agora podemos voltar aos produtores do conceito, aos tericos, idelo gos e filsofos, para chegarmos concluso de que os filsofos, os pensadores como tais, dominaram na hist ria por todo o tempo - isto , chegarmos a uma conclu so que Hegel j havia expressado, como acabamos de ver. De fato, a faanha que consiste em demonstrar que o esprito soberano na histria (o que para Stirner hie rarquia) se reduz aos trs esforos seguintes: ls Trata-se de separar as idias daqueles que, por ra zes empricas, dominam enquanto indivduos materiais e em condies empricas, desses mesmos homens e de reconhecer conseqentemente que so idias ou iluses que dominam a histria.
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2a preciso pr uma ordem nesse domnio das idias, estabelecer um vnculo mstico entre as sucessivas idias dominantes, e a isso chegaremos concebendo-as como autodeterminaes do conceito. (O fato de estarem es ses pensamentos realmente ligados entre si por sua base emprica torna isso possvel; por outro lado, considerados como pensamentos puros e simples, eles se tornam dife renciaes de si, distines produzidas pelo prprio pen samento.) 32 Para despojar de seu aspecto mstico esse con ceito que determina a si prprio, ns o transformamos em uma pessoa - a conscincia de si - ou, para pare cer completamente materialista, fazemos dele uma srie de pessoas que representam o conceito na histria, a saber os pensadores, os filsofos, os idelogos que so considerados, por sua vez, como os fabricantes da histria, como o comit dos guardies, como os domi nadores46. Ao mesmo tempo eliminaram-se todos os ele mentos materialistas da histria e podemos tranqila mente dar rdeas soltas ao seu pendor especulativo. Na vida corrente, qualquer shopkeeperil sabe muito bem fazer a distino entre o que cada um pretende ser e o que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Para ca da poca, ela acredita piamente no que essa poca diz de si mesma e nas iluses que ela tem a respeito de si mesma. Esse mtodo histrico, que reinava sobretudo na Alemanha, evidentemente, deve ser explicado a partir de sua interligao com a iluso dos idelogos em ge ral, por exemplo, com as iluses dos juristas, dos pol ticos (e mesmo, mais abaixo, dos homens de Estado
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em atividade); devemos portanto partir dos devaneios dogmticos e das idias extravagantes dessa gente, ilu so essa que se explica simplesmente por sua posio prtica na vida, sua profisso e pela diviso do tra balho.

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