DIMENSES DO BONITO: COTIDIANO E ARTE VOCAL MBYAGUARANI

ELIZABETH PISSOLATO1 UFRJ/UFJF

RESUMO: Tomando como ponto de partida a noo de esttica da produo proposta por Joanna Overing (1991 ! a "ua# est$ na origem de um con%unto de tra&a#'os "ue tra(em para o centro da an$#ise do socia# na )ma(*nia ind+gena a convivia#idade e o cotidiano (O,-R./0 - 1)22-2 3444 ! este artigo pretende discutir dimens5es da &e#e(a na e6peri7ncia dos 8&9a (0uarani : ,isa! de um #ado! uma a&ordagem dos diversos aspectos de um ;a(er &onito/;a(er &em (-japo por "ue orienta o agir 'umano! e! de outro! uma re;#e6o so&re a produo e e6perimentao do &e#o no conte6to de m<sica e dana na re(a: PALAVRAS-CHAVE: 8&9a=0uarani> socia&i#idade> esttica> ritua#. ABSTRACT: ?ased on Joanna Overing@s concept o; aest'etics o; production (1991 ! A'ic' is t'e ;rameAorB ;or a set o; researc'es A'ose centra# ana#9sis o; t'e socia# indian )ma(on &rings to t'e ;ore t'e notions o; convivia#it9 and dai#9 #i;e (O,-R./0 C 1)22-2! 3444 ! t'is paper intends to discuss t'e dimensions o; &eaut9 in t'e 8&9a (0uarani e6perience: .t aims! on one 'and! at approac'ing t'e mu#tip#e aspects o; doing &eauti;u##9 vesus doing Ae## (=japo por ! A'ic' guides 'uman &e'avior! and! on t'e ot'er 'and! t'inBing a&out t'e maBing and e6perience o; good/&eauti;u# in t'e conte6t o; music and ritua# dancing. KEYWORDS: 8&9a=0uarani> socia&i#it9> aest'etics> ritua#.

Introduo Discutir o senso de beleza em sociedades indgenas exige-nos um ue nos dispon!amos a enxergar a beleza no

primeiro exerccio de relativizao de nossa percepo esttica. A comear, necessrio necessariamente nas mani"esta#es como artsticas, mesmo por
1

ue costumeiramente entendemos

ue nem sempre nos ser possvel

Etnloga, doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional - Universidade ederal do !io de "aneiro- U !", mem#ro do N$cleo de %rans&orma'(es )nd*genas - NU%)+U !" e do ,rupo de -es.uisa Antropologia das ronteiras /onceituais - %apuia + Universidade ederal de "ui0 de ora- U " . E-mail: epissolato1terra.com.#r .

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identi"icar

um

domnio

espec"ico

de"inido

en uanto

tal

nestas

sociedades. $ste texto busca algumas aproxima#es a maneiras de pensar e sentir a beleza presentes entre os %b&a, subgrupo guarani ue regi#es na Argentina, 'ruguai e (araguai). da produo do *o principalmente dois momentos vive em aldeamentos nos estados do sul e sudeste brasileiro e em ue se uer "ocalizar a ui+ o

ue poderamos c!amar o bem-estar cotidiano entre

pessoas ue partil!am a conviv,ncia, e o do contexto ritual da reza, em

ue o canto-dana ocupa lugar central. $m ambos os momentos estaria

implicada a beleza en uanto aspecto "undamental da !umanidade envolve um sentido do belo, mundo dos deuses, mas ualidade originalmente pertencente ao ue a exist,ncia das pessoas

inspirada por ualidades divinas. -outras palavras, viver como !umanos ue deve ser constantemente apropriada e

atualizada nas condutas !umanas, sem o mb&a torna-se, no limite, insustentvel.

-.apo por+ /"azer bonito0 A palavra -por pode ser traduzida como /bonito0 ou /agradvel0 ue

1%2-324A, 5678, p. 958:, ad;etivo

cesto bem "eito, a;a<a por, ou um lugar de /boa mata0, <a=agu& por. (ode, tambm, corresponder ao advrbio /bem0, como em /orov&=a

uali"ica, por exemplo, um

por0 1/"icamos bem alegres0:, ou na expresso rotineira de uem pergunta ou a"irma um /estar bem0+ /-i<o por. $m sua acepo mais sublime, -por corresponde >s pr?prias divindades mb&a+ %ba=e (or <ur&, os /seres bons0, os deuses 1@AD2AA-, 5BB), p. 5CD:. Euali"ica os alimentos, ob;etos e capacidades ue se originam destes+ tembi=u por, a /boa comida0 ue as divindades teriam deixado aos Auarani, tape por, o camin!o posto pelas mesmas, ou as /belas palavras0, a&vu por, ue dariam origem mesmo > exist,ncia dos !umanos e a "aria continuar na 3erra.
2

; tra#al>o a.ui apresentado ? &ruto de uma pes.uisa reali0ada desde 2551 junto a popula'(es m#@a no litoral do estado do !io de "aneiro e So -aulo e oeste do -aranA, 9rasil. A pes.uisa deu origem B tese de doutorado intitulada CA dura'o da pessoa: mo#ilidade, parentesco e Damanismo m#@a EguaraniFG, de&endida no -rograma de -s-,radua'o do Museu Nacional da U !" em 255H e pu#licada com o mesmo t*tulo pelo Nuti--roneD+Editora da Unesp+)nstituto Scio-am#iental em 255I.

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3I

Euando re"erida ao domnio divino, a noo de beleza investida de imagens elaboradas sobre as "ormas com ue os deuses se en"eitam e en"eitam o mundo. A poesia dos textos col!idos por @adogan no A&vu

Fap&ta 15BDB: "arta em exemplos+ as "ormas distintas de luminosidade, a neblina vivi"icante, os vales e "lorestas ue desen!am o relevo da 3erra, o orval!o ue brota nas mos da uele ue se dedica /"ervorosamente0 na reza 1...:. (or sua vez, na expresso cotidiana Gi<o por, o termo assume grande abrang,ncia, ao re"erir-se ao ue se pode obter de bom e bonito na vida. /$star bem0 remete ao estado de Hnimo das pessoas, ue, con"orme sabem os %b&a, pode alterar-se de um dia para o outro ou de uma a outra seo de um mesmo dia. I estar com saJde e /alegre0 1-v&=a:, com disposio para algum a"azer e para o convvio com a ueles ue esto por perto. @onvivendo entre mul!eres mb&a com min!a "il!a, era comum ue nos uestionssemos mutuamente sobre o estado de nossas crianas9. Alguns indicativos importantes de ue /estavam bem0 diziam respeito ao /mamar bem0 1-<ambu por:, /dormir bem0 1-<e por: e o /no c!orar 1demasiadamente:0 1ndo;ae=oi K9.p.L:, sinal de ue as mesmas estariam se alegrando na condio atual de convvio com os parentes ue l!e acol!eram na 3erraC. 3anto para estas, a partir de certa idade, uanto para os %b&a em geral, alguns aspectos so centrais na de"inio do estar bem+ a aceitao de alimentos - o uerer comer ou o /comer bem0 1-<aru por: - e a capacidade de erguer-se 1-pu: e andar 1-guata:. As express#es acima, ue remetem diretamente a certas condi#es "sico-emocionais das pessoas, gan!am sentido e"etivamente na relao estreita ue carregam com o parentesco e o tema da alegria ou satis"ao pessoal. Momens e mul!eres adultos ue acol!em uma criana devem "azer o possvel para alegr-la, satis"azer as demandas ue mani"esteN a criana, por sua vez, pode, ainda assim, /no gostar0,
3

=urante o per*odo de 2551 a 255J, min>a pes.uisa &oi reali0ada em compan>ia de min>a &il>a, Nina, ento entre seus I meses e 3 anos de idade. =iversos temas relacionados aos cuidados das crian'as, particularmente em seus primeiros anos de vida, ocuparam nossas aten'(es, a min>a e a de mul>eres e >omens com .uem conviv*amos, em conversas e a&a0eres de cada dia. J /on&orme os M#@a, n'eDE, as Calmas-nomesG das pessoas, so enviadas B %erra pelos deuses para encarnarem, so# a orienta'o de .ue, caso no se alegrem junto da.ueles Cpara .uem teriam nascidoG, voltem a seus pais e mes divinos.

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/no se alegrar0 1ndov&=ai K9.pL: e, portanto, no

uerer "icar entre eles, ue deve

isto , escol!endo morrer. @omo ocorre com muitos povos indgenas sul-americanos, o aparentamento a ui demanda um trabal!o ser continuamente realizado, sob o risco da perda de indivduos de genteD. ue

tornam-se parentes de 2utros, ou, mel!or dizendo, de outras espcies @om estas observa#es uero c!amar a ateno para o seguinte+ ue se atualizam algum e"eito ue,

esto tambm em "oco maneiras de agir, disposi#es na uele1a: de pondo-se em relao com ele1a:,

uando est em "oco o bem-estar das pessoas mb&a, necessariamente uem se diz estar ou no bem e de outras pessoas produziram-l!e

/bomObonito0 ou /mauO"eio0 1-vai:.

mal0 ou /"azer "eio0 1-;apo vai:, expresso

/Pazer bem0 ou /"azer bonito0 1-;apo por: contrasta com /"azer ue se usa no comentrio de

uma in;Jria dirigida por algum contra outrem, ou, ainda, da "eitiaria, o extremo oposto do comportamento bonitoObom entre os %b&a. da socialidade. 2 bem-estar, matria de cada pessoa, A ui o sentido do bomObonito leva-nos > abordagem de valores

atenta para os indcios de maus estados "sicos-emocionais ue possam estar se instalando, "ruto de um agir bem, ue os %b&a de"inem como inspirado por capacidades na transmitidas de pelos deuses. $stas ser

ue deve "icar

compreendem desde os modos cotidianos de "ala at os saberes especializados usados cura doenas ue devem disponibilizados para os ue deles necessitem. Inspirao pessoal, isto , o

ue cada pessoa ad uire de sua

comunicao com o mundo divino, se;a na reza, no son!o ou outras a ui com uma tica mb&a da boa conviv,ncia, "undada na moderao e no recon!ecimento da autonomia de cada um para as escol!as caibam. ue l!e

"ormas de /concentrao0 G como diz uma traduo mb&a G, combina-se

; tema, clAssico na etnologia sul-americana EK)KE)!;S =E /AS%!;, 1LLH e 2552M K)7ANA, 2552 e AUS%;, 2552F ela#ora-se entre os grupos guarani nas >istrias de trans&orma'o re&eridas pelo ver#o < %epota ECtornar-seGF, .uando se conta da sedu'o, em geral, de mo'as ou rapa0es, por indiv*duos de esp?cies animais, como os porcos do mato. Nestes casos, o rapa0 ou mo'a envolvidoEaF seDualmente com o #ic>o, deiDaria seus parentes m#@a acompan>ando o novo parceiroEaF para viver junto aos parentes deste.

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@otidiano embelezado 'ma perspectiva analtica ue tem sido desenvolvida por diversos

estudiosos de sociedades amazQnicas, a partir principalmente dos trabal!os de .oanna 2vering 12R$FI-A 5BB5 e 5BBB:, traz para o centro das aten#es a processos uesto da /convivialidade0 1/convivialit&0:, os valores e

e (A**$*, )SSS:.

ue estariam implicados na produo do cotidiano 12R$FI-A

2vering e (asses 1)SSS: prop#em

3omando por base a noo de Rico do /sentido da comunidade0,

ue, entre os povos amazQnicos, o

senso de comunidade compreende uma /esttica da ao0, ou se;a , o esttico, onde o comportamento apropriado de"inido como bonito e de cozin!ar, educar crianas, trabal!ar, comer etc.

sentido moral e poltico do bem comum vinculando-se a um agir agradvel. Assim, pode-se recon!ecer, com propriedade, artes como as 3ais estudos t,m apontado a importHncia da observao dos

espaos domsticos na anlise da socialidade, desviando o en"o ue das estruturas para as prticas cotidianas e as rela#es interpessoais, partir das a#es pessoais, etc. recon!ecendo um lugar importante > produo diria das emo#es a *ob a inspirao primeira da etnogra"ia de Irving Aoldman, 3!e

@ubeo 15B89:, ue 2vering toma para pensar o /senso de comunidade0 deste povo e o dos (iaroa 12R$FI-A, 5BB5:, e tambm a partir de um con;unto de trabal!os desenvolvidos recentemente pela escola americanista britHnica, alguns pontos importantes sobre a /convivialidade amerndia0 12R$FI-A e (A**$*, )SSS, p. xii: vem sendo elaborados. $ntre eles, dois particularmente merecem desta ue para o estudo a ui proposto+ o tema do con"orto emocional e o dos modos pessoais de agir, isto , do /lugar da pessoa pelo ue ela "az0 ou por /como age0 12R$FI-A e (A**$*, )SSS, p. xii:. Ainda ue no se;a min!a opo tratar tais temas vinculando-os a uma noo de /comunidade0 ou /senso de comunidade0, ue penso ser problemtica para a anlise do contexto ue "ocalizo, o dos %b&a, considero-os de absoluta importHncia na construo de uma etnogra"ia do parentesco e cosmologia mb&a.

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Durante min!a pes uisa, o tema da satis"ao pessoal -

ue

articula-se, na experi,ncia dos %b&a, aos deslocamentos constantes ocupar um lugar central nas prticas e discursos cotidianos. 'ma atividade ue se escol!e ou se deixa de "azer, uma sada ue se resolve sem demora ou mesmo um vnculo matrimonial

entre aldeias e alterao de contextos de conviv,ncia-, demonstrou

aviso, so sempre eventos tematizados pelos %b&a nos termos das

ue se des"az sem

disposi#es pessoais, entendidas como meio de soluo para situa#es envolvidas. algo

em ue no estariam 1mais: /"icando tran Tilas0 ou /alegres0 as pessoas $ncontrar alternativas noutros lugares e contextos relacionais ue est sempre no !orizonte de !omens e mul!eres mb&a, e ue

se visualiza como possibilidade de animar a exist,ncia ou, con"orme outra maneira de dizer o mesmo, evitar a doena. 2 belo e agradvel na condio de uem est ou "ica bem 1-i<o

por: se liga aos estados emocionais de"inidos pelos %b&a como alegria e tran Tilidade. 2 con"orto emocional entre os @ubeo de ue nos "ala Aoldman 15B89: remete a um tema clssico na etnologia sul-americana ue encontra grande elaborao entre os %b&a+ o da evitao da raiva. @ientes da possibilidade de atualizao da raiva, ou da antipatia, os %b&a desenvolvem mtodos preventivos-curativos dos e"eitos de /dor0 ou /doena0 ue elas podem causar. @on"orto emocional sempre algo ue p#e em uesto a relao ue se mantm ou se des"az com outras pessoas. Assim, de crianas pe uenas ue c!oram, no se alimentam diz-se "re Tentemente ue estariam descontentes com o pai ou me ue, no contexto de uma relao de casamento des"eita, partiu. (arentes ue cuidam, ento, da criana, devero buscar alegr-la, anim-la, para ue retome a boa disposio, a saJde. (or sua vez, ! grande consenso em torno da prtica de no se permanecer numa relao con;ugal em ue no se est alegre, de modo ue muitos casamentos se des"azem. 2ra, de modo anunciado, explcito, ora com a /"uga0 1-;ava: do !omem ou mul!er envolvidos. 'ma uesto importante a partir destes eventos a do tipo de sentimentoOdisposio ue os mesmos "azem desdobrar. (arceiros deixados por antigos cQn;uges, uando uestionados diretamente sobre

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o ponto, sempre a"irmaram /no "icar com raiva0 do ex-cQn;uge. (or outro lado, bastante comum entre adultos, !omens e mul!eres, a presena de alguma "orma de doena ou mal-estar ou parceira relao. 3al ue teria se enraivecido 1-gueropox&: com ue teria sido

causada pelo /mal "eito0 ou o /"azer "eio0 1-;apo vai: de um ex-parceiro

uem rompeu a

!abitam, a antipatia pode atualizar-se na relao entre pessoas, e, no seu maior grau de intensidade, tornar-se raiva 1-pox&: "azer durar pouco a vtima, e, tambm, o do !omicdio. dese;o de matar o outro. I o caso da "eitiaria, sempre dita ser "eita para ue leva ao

ue passam pelos lugares no mato e cac!oeiras em

ual na doena enviada por /espritos-donos0 1-;a: aos %b&a ue a ueles

Ao e inteno, portanto, esto intimamente ligadas e os estados

"sico-emocionais so, ao mesmo tempo, o meio e o resultado da sua atualizao. 'ma das "ormas de expresso do /estar tran Tilo0 /no ligar0 1-i<o rive:. -o se a"ligir com uma maneira indelicada ou atitude no-cooperativa de outrem, de modo a evitar

ue o descon"orto se

instale, e, com ele, um processo materializado de doena. 2s processos pessoais se desenvolvem, assim, no "luxo de inten#es com pot,ncia de ao e a#es intencionadas ue se cruzam nos espaos de conviv,ncia. 2 agir bonito ou "eio se liga diretamente > produo de estados

de saJde ou doena, tran Tilidade ou in uietude, condi#es boas para para si mesmo e tambm para os variados

se viver ou "alta de disposi#es "undamentais para manter a vida. Isto , ue se sucedem na tra;et?ria dos %b&a. Mabilidades pessoais ue esto presentes nos contextos

so um aspecto importante, recon!ecido, por exemplo, na disposio de aconsel!ar

para preparar remdios do mato ue uma mul!er detm, na capacidade disponibilizao das pr?prias capacidades a outras pessoas, con"orme a tica do parentesco mb&a, uero dizer ue, entre os %b&a, a beleza relacional. ue um vel!o ou vel!a demonstram, mas sempre na ue e"etivamente se /age bem0. @om isto

A arte da conversa

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-o ! arte maior entre os %b&a

ue a vocal. A a"irmativa tem

validade geral e nos remete a um aspecto destacado por estudiosos de diversos grupos tupi-guarani+ o do lugar central da oralidade para os mesmos 1RIR$IF2* D$ @A*3F2, 5B68N PA'*32, )SS5, entre outros:. A ui nos valer para a anlise de dois momentos da produo da ue as capacidades cantadas

bela-agradvel-boa maneira de viver entre os %b&a+ o do trato cotidiano entre as pessoas e o do contexto ritual da reza, em divinas pronunciadas de "orma emocionada. -este item "ocalizarei o tornam-se /palavras belas0 1a&vu

por:

ou

conversa, con"orme pode ser observada no cotidiano de uma aldeia comedimento, da moderao, da procura no-a"lita

ue poderamos c!amar a arte da boa

mb&a. $la se insere, no meu modo de ver, numa arte maior, do ue de"ine uma tica-esttica vlida no apenas para as rela#es interpessoais, mas tambm para a procura de alimentos, a busca de meios materiais de subsist,ncia, ou, ainda, para o processo de a uisio de saberes

curativos, etc. 2 ue se pode obter como recursos de toda espcie para a exist,ncia demanda, en"im, da pessoa mb&a uma atitude comedida e paciente, pois ue se aprende aos poucos, as verdades no so reveladas todas de uma s? vez pelos deuses, os alimentos aparecem em nosso camin!o aos poucos. A vida se desenrola a cada dia, cada um destes trazendo consigo desa"ios e possibilidades > /sabedoria0 1mba=e<uaa: de cada um e ao agir vinculado > mesma. conversar As eti uetas de mesa, os modos de andar e de se visitar e ue so mais apreciados entre os %b&a com

ue convivi

sempre c!amaram-me a ateno. Algo ue "re Tentemente me vin!a no relacionamento com pessoas mb&a era o con"ronto entre suas maneiras de no se a"ligir com a uelas ue intro;etei em min!a experi,ncia desde a in"Hncia sobre o cuidado de crianas, a previso comer aman!, a disciplina uanto ao ter o ue uando se trata de con!ecer algo, etc. ue se

Decerto min!a /a"lio0 tornou-se visvel para muitos dos ou criticada. @omo em (arati %irim,

relacionavam comigo, nalguns momentos sendo diretamente comentada uestionou-me uma vez .oo, um !omem casado ue > poca de min!a pes uisa ocupava certa posio

de intermedirio entre a uela aldeia nas negocia#es com brancos+ como seria possvel ao branco 1;urua: /aprender preocupado0U Fe"eria-

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se, neste caso, a um rapaz branco con!ecido, na cidade e na uele dia.

ue ele teria encontrado

demonstrava alto grau de nervosismo: por conta de uma prova ue "aria /Aprender

ue, aos seus ol!os, estava transtornado 1suava e

KestandoL preocupado0 G "orma tpica de nossa

experi,ncia escolar, diga-se de passagem G algo absolutamente tran Tilidade como condio para a boa conviv,ncia, ue

incompreensvel para uma perspectiva ue de"ine, no extremo oposto, a simultaneamente, meio e produto do con!ecimento. ,

1-<uaa: compreende no apenas uma dimenso da mem?ria da experi,ncia vivida ou do pessoas, mas tambm impress#es ue gan!am "orma emocional e "sica pelos deuses. Algo ue podem vir em son!os ou outras "ormas de comunica#es originadas

A noo de con!ecimento merece ateno. 2 verbo /saber0

ue "oi /contado0 1-mombe=u: por outras

ue /vem no son!o0 pode no se trans"ormar ue deixa

necessariamente em conteJdo interpretado com clareza, mas impresso "sico-emocional de um acontecimento por vir. 'm mal-estar a pessoa sem Hnimo para conversar, brincar com as crianas perodo em ue vivem

pr?ximas a ela, /pensando longe0 - como dizia -ino, em Araponga, num @atarina - pode ser recon!ecido como algo ue, por sua vez, pode e deve levar ue pensava em se mudar para uma aldeia em *anta ue se est sabendo em "oco

1intuindo: sobre a atual condio ou eventos provveis, con!ecimento a pessoa

encamin!amentos diversos de sua vida. -o caso de "az,-la tomar decis#es ue resultem em estados renovados de Hnimo, ue a alegrem, so entendidos como um /bom con!ecimento0 ou diz-se ue /sabeK-seL bem0 1-<uaa por:. -o ! meio mais apropriado > atualizao de /bons saberes0 ue

o oral. A respeito disto, a pr?pria alma-nome 1n!e=V: de cada pessoa mb&a /palavra0, pot,ncia de comunicao com seus /pais0 ou /donos0, os n!anderu 1/nossos pais0: palavras ou "alas 1a&vu: ue estas divindades enviam tambm, ao longo ue as enviam para nascer na 3erra. *o

da vida de cada pessoa 1mb&a:, para capacit-la para a vida terrena, ue nomes, os remdios, o saber xamHnico associado ao uso do tabaco.

s? possvel preservar com os saberes e poderes oriundos da ueles+ os

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Igualmente entre os

ue partil!am a exist,ncia terrena, a

transmisso de con!ecimentos tem lugar privilegiado na "ala. 2s vel!os 1-mongeta+ /aconsel!ar0: nas op& 1casas rituais: ou em "alas demoradas "eitas na pr?pria casa, por exemplo, pela man!, em torno do "ogo ue prepara o <a=a 1mate:.

e vel!as orientam os mais novos em sess#es de /aconsel!amento0 uando ;ovens e adultos se encontram sentados,

%as no apenas nestes momentos podemos recon!ecer uma arte uem escuta ou deve ouvir atentamente 1-;ap&xa<a: se

da "ala. (ara alm destes discursos aconsel!adores, em ue as posi#es de uem "ala e

distinguem claramente, a conversa cotidiana ela mesma um lugar importante da prtica desta arte. A conversa entre a ueles ue devem se tratar como parentes

1-etar: ;ustamente, a meu ver, uma conversa aconsel!adora, pautada na delicadeza de uem "ala e no recon!ecimento da autonomia de uem ou no no escuta. A tematizao sobre a possibilidade de se /acreditar0 1-;erovia: mesmo um opita=i va=e 1xam:, presente tanto nos mitos considerao da /verdade0 ue disse um parente mais vel!o, como pai ou me, ou uanto em

narrativas sobre eventos atuais, aponta ue ! sempre uma abertura na 1normalmente mais vel!os: ou via a pr?pria capacidade de percepo. de uma mesma "amlia, a conversa entre vizin!os, pessoas

ue pode-se obter via consel!o de outros

A"ora o contexto da relao entre pais e "il!os ou "il!as no interior ue se

encontram por camin!os nas aldeias mb&a ou se visitam normalmente agradvel, bonita, a ouvem ue no produz ms disposi#es 1antipatias: nos

ob;eto de cuidado especial. -unca deve ser excessiva. I a "ala branda e ue ue deve ser pronunciada. $sta a boa conversa ue se diz

inspirada pelos deuses, a "ala ue aconsel!a branda e continuadamente. -o impositiva, mas atenta aos processos os relacionados. ue podem estar envolvendo

conta seu son!o, espera normalmente da uele1a: comentrio

*e algum, ao se levantar pela man!, visita uma casa vizin!a e ue possa auxili-lo na compreenso do

ue ouve algum ue a situao ue /conta o

son!o0, como dizem os %b&a. $ mais, dos cuidados

possa demandar. 2 son!ador ou son!adora pode, ap?s ouvir tal

comentrio, sentir-se mais ou menos convencido da /verdade0 nele contida, dispondo-se em algum grau a seguir suas indica#es. %esmo

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em se tratando das impress#es de um especialista, a "orma "re Tentemente tomada por especialistas

ue a ue

conversa assume idealmente branda. A prop?sito, a primeira medida uando recebem algum

procura sua a;uda por sentir algum incQmodo ;ustamente a de pedir pa; comea sempre como conversa. ue a pessoa /conte0 1-mombe=u: de seu estado. Isto , a consulta ao

As escol!as de palavras agradveis em encontros "ortuitos nos ue se cruzam dois

ptios so tambm "acilmente observveis. 2 tom de brincadeira noexcessiva bastante comum nos momentos em

!omens ou mul!eres na estrada ou em ruas das cidades vizin!as >s aldeias. (or outro lado, so ditas /ms "alas0 ou /"alas "eias0 "eiticeiros, ue, invertendo a tica do cuidado ao parente, principalmente as "alas acusativas ou o uso de palavras em atos representariam agresso produtora de doena e morte. A /esttica do cotidiano0 mb&a,

ue se produz de modo

privilegiado na "ala, parece poder ser descrita como modo contnuo e da ueles com uem se vive ;unto. -o criar antipatias nem antipatizarue @adogan recol!eu no A&vu

moderado de comunicar impress#es voltadas para o bem-estar se so temas importantes dos versos

Fap&ta 15BDB:. A moderao, por sua vez, no deve resvalar no estar al!eio ao ue outro1a: mb&a diz. $, uanto a isto, uma observao de 3ereza, em (arati %irim, esclarecedora. $la diz ue !o;e em dia, >s vezes, vai-se at outra pessoa, conta-se-l!e o son!o e o parente no diz nada, isto , /nem liga0. I certo ue a expectativa entre os ue se tratam como parentes outra, mas devo c!amar a ateno, tambm, para o valor positivo do /no ligar0, con"orme utilizado noutros contextos discursivos. Assim, dizem os %b&a ue, para viver bem entre eles, /tei <e rei<o rive0 1/tem ue no ligar0:, isto , no importar-se com diversas coisas, no se a"ligir com algo ue algum diga, en"im, "icar tran Tilo ainda ue l!e se;am dirigidos maus ol!ares e palavras. A moderao , portanto, arte do tato na "ala e na escuta, arte de "azer brotar, das palavras pronunciadas e escutadas, bons-belos e"eitos, para si mesmo e para uem mais participe destes contextos. -um outro nvel, esta arte se estende aos ue no poderiam ouvir e"etivamente os sons das palavras pronunciadas. I o ue se diz da reza.

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Weleza e intensidade A reza uma experi,ncia ntima, e, ao mesmo tempo, ue reJne

pessoas mb&a. (ode-se rezar de onde

uer se este;a, pode-se /ouvir a

palavra de -!anderu0, como diz uma traduo mb&a, de onde a pessoa ue a op&. @oncentrando as !abilidades de

/Kten!aL concentrao0. %as no ! lugar mais apropriado para "az,-lo cantar, danar, pronunciar /belas palavras0 ou curar doenas, pode-se dizer enviadas pelos deuses > 3erra para propiciar o /bem viver0 1-i<o por:, no sentido mais pleno da expresso, > !umanidade mb&a. @antos, palavras ditas de "orma emocionada, poderes curativos, ue se ue a op&, a /casa de reza0, condensa o "luxo de capacidades uem vem at ela para

como o de /ver a doena0 e extra-la, so todos intensivamente utilizados no contexto do ritual da reza nas op&. $ no ! nada assobio caracterstico realize a ue no este;a em conexo com as express#es vocais. Desde o xams >s invoca#es em "rases

ue marca o ato de suco da doena pelos ue o1a: dirigente "az ao som do

mbara<a 1violo de marcao rtmica: e os mboraei, cantos /levantados0 na op& e acompan!ados por coro de voz e dana, sempre pelos ouvidos ue o clima da reza nos envolve. I certo ue os sons so precedidos pelo en"umaamento da casa, assim como as curas, sempre "eitas em meio ao uso abundante do tabaco pelo xam e seus auxiliares. Reculo da comunicao entre deuses e !umanos, o tabaco "avoreceria o ue se realiza "undamentalmente como "orma vocal+ saberes ue se /ouve0 das divindades, invoca#es dirigidas a elas, palavras ue se /erguem0, assim como a pr?pria /alma0 ou n!e=V, ue se mani"esta como /dizer0. 2s %b&a dizem ue o mboraei, a mJsica ue se "az na op&, algo ue as divindades /"azem descer0 1-mbogue;&: ali mesmo. I canto e dana ue, descidos dos deuses, devem ser levantados na reza para animar os ue os entoam. A reza, portanto, "ortalece "sica e espiritualmente seus participantes e dizem os %b&a ue eles s? continuam como etnia at !o;e por ue a "azem, isto , /no es ueceram Ka relao comL -!anderu0.

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2 /"azer bem0 a ui alcanaria uma amplitude tal ue os resultados benvolos - em saJde e bem-estar - da reza se espal!ariam por outras aldeias, dizem. @omo se o tempo-espao da reza produzisse uma espcie de reunio dos !umanos, "il!os e "il!as de -!anderu espal!ados por diversos lugares na 3erra. %as se a reza se estende desta maneira, reunindo a !umanidade ue marcam a

mb&a, outro aspecto da /reunio0 na reza merece ser considerado. Fe"iro-me > dimenso a"etiva e a intensidade emocional de "azer ;unto a reza. Dizem os %b&a experi,ncia de cantar e danar na op&, de ouvir a reza e animar-se nela,

su"iciente para ue algum receba os bons e"eitos da reza. *entando-se voltado para o

ue o simples /entrar na op&0

ali, mantendo a /concentrao0 1ou se;a, estando com o pensamento ue pode vir, como ensinamentoOcapacidade, dos deuses:, ; estaria a pessoa se bene"iciando, se /"ortalecendo0, se levanta de seu assento para cantar e danar, ;unto com outros participantes, os mboraei "eitos no meio da casa. uer0, dizem os %b&a. $ ! de "ato -o ! regras rgidas de participao. /*? entra na op& uem nunca entra e uem

sentindo bem. %el!or ainda, observam eles, se a pessoa se anima e

uem costuma

"az,-lo diariamente, podendo estas disposi#es variar bastante ao longo da tra;et?ria de vida das pessoas. (ode-se presenciar, durante determinado perodo em uma aldeia certo padro na realizao da reza, considerando a presena de participantes regulares no ritual, seus estilos de "azer a reza, etc. @ontudo, o clima produzido a cada sesso de reza guarda e"etivamente algo de imprevisvel. mul!er ou puxada por rapazes A mJsica "eita nas op&, levantada por um dirigente !omem ou ue tocam o mbara<a, trazendo-o ;unto

ao peito, cantada em um timbre espec"ico pelo coro de voz e dana,

acompan!ada pela marcao dos ta<uapu 1ta uaras rtmicas executadas

pelas mul!eres: e dos mbara<a mirX 1c!ocal!os executados pelos

!omens:, e "re uentemente tambm pelos rave=i 1espcie de rabeca 2riginada no mundo divino, algo execuo exige capacidades pessoais ue traz em si beleza e cu;a

tocada por rapazes:, sempre um "azer bonito, podemos dizer. ue so admiradas pelos %b&a+ o

timbre da voz de uma dirigente, a energia de um puxador de mboraei, a

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persist,ncia na dana de determinadas mul!eres, a agilidade de um rapaz na dana c!amada xondro, etc. do /bomObonito0 *e esta arte vocal mb&a recon!ecida como expresso pro"unda

tambm, o ue parece ser a experi,ncia mais intensa ue se pode sentir na reunio com outras pessoas mb&a. @omo observei anteriormente, ! certo grau de imprevisibilidade no "azer a reza. 2s mesmos

ue os deuses "azem mani"estar na 3erra, propicia,

participantes no experimentam provavelmente da mesma maneira a reza a cada dia variar, envolvendo mais ou menos pessoas, "azendo durar mais ou menos uma noite de reza, etc. %as no ! casas de reza mb&a emocional

ue dela tomam parte. 2 clima criado nas op& pode uem "re Tente uma destas uem no sinta,

ue, em certas noites, a se produz. -o ! ue

ue no recon!ea, eu penso, o envolvimento

acredito, a emoo ue a mJsica cantada e danada a nos causa. 2 ponto

uero destacar a ui o da produo de um estado

emocional ue os %b&a traduzem como /alegria0. /Yevantar0 cantos-reza na op&, com a voz, os instrumentos e o pr?prio corpo, na dana tal 1-;ero<&: deixa as pessoas /alegres0 1-v&=a:, cria um estado de animao participantes des"alecerem na "ileira de dana. $n uanto o dirigente d som do mbara<a, o coro no pra de acompan!-lo. Algum participante comea a demonstrar sinais de esgotamento, os compan!eiros da "ileira

ue, em algumas sess#es, se "az estender ao ponto de certos

continuidade > mJsica, repetindo uma se T,ncia de "rases cantadas ao

de dana o sustentam, "azendo-o persistir na dana. $, se depois de um trat-la1o: com o petZgua 1cac!imbo:, reavivando a pessoa com a "umaa do tabaco. *obre esse /cair 1a<uo=a: os %b&a comentam ue -!anderu mesmo ue o "az, e

tempo, a mul!er ou !omem des"alece, caindo na op&, algum vem uente Kdevido ao [calor= da op&L0

neste momento sairia, pelo suor, toda doena ou indcio de doena ue estivesse !abitando a pessoa. @ura e intensa alegria a"etam, ento, os

ue

danar ;untos na op&. $moo 2

ue se p#em a cantar e

e cria um clima intenso entre elas, pelo ue experimentam ali mesmo. "az,-la. 2 estado /alegre0

ue se materializa no corpo das pessoas

ue a reza produz, portanto, resulta da experi,ncia mesma de ue espera-se dela no est absolutamente ue

garantido, mas se liga ao envolvimento emocional dos presentes,

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vincula-se, por sua vez, a

ualidades estticas recon!ecidas na

execuo das vozes e no envolvimento dos corpos. elaboradas met"oras ue comp#em o

A ui esto em "oco a beleza das palavras pronunciadas em ue os %b&a c!amam a /lngua

da op&0 1 ue s? alguns vel!os e vel!as dominariam, dizem:, a !abilidade no canto, o vigor na dana. -o apenas o ue se reza, se canta importa, mas como se "az isto. (ropiciar o sentimento de /alegria0 aos ue

participam de uma sesso parece ser constantemente uma expectativa %arciana em Araponga ou visitando as op& de outras aldeias sempre sentimento ue pode-se conceituar como resultado direto da

dos dirigentes. @omeando a "re Tentar a op& de Augustin!o e ouvi, a certa altura, a pergunta /rev&=a paU0 1/voc, est contenteU0:, participao no ritual e na /inspirao por -!anderu0, mas recon!ece e"etivamente como algo experimentado por algum. 2 ponto para o ual ue se

uero c!amar a ateno o do lugar central ue a reza produz de bom-bonito ue se

da reza e de seus signi"icados. 2

ue ocupam a dimenso a"etiva e a experi,ncia corporal na abordagem

sentido-recon!ecido sensorialmente, se mani"esta no ato mesmo do "azer o canto-dana, ou, usando uma expresso mb&a, algo experimenta /com o corpo0. -o me aventurarei a ui em uma discusso em torno das no#es de corpo e corporeidade ou em teorias da percepo atual. %as sugiro, de todo modo, ue se desdobram em debates importantes na antropologia

ue uma aproximao com o senso

esttico mb&a deve necessariamente tomar como ponto de partida as dimens#es sensorial e a"etiva, o /bom0 e o /bonito0 sendo abordados como experi,ncias encorporadas no "azer das pessoas.

@oncluso Fetomando alguns desenvolvimentos das se#es anteriores, sugiro ue na experi,ncia cotidiana nas aldeias mb&a, se;a no Hmbito do rotineiras, dois aspectos marcam o senso de /beleza0. @onceitualmente, o ritual da reza 1"eita idealmente a cada entardecer: ou de outras prticas ue /bonito0 e /bom0 tem origem divina,

inspirado pelos deuses. Wons camin!os, bem-estar e saJde, belas

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palavras e cantos, tudo se origina em -!anderu. (or outro lado, o /bonito-bom0 , antes de tudo, sentido. Eualidades boas, bonitas so e"etivamente experimentadas, na conviv,ncia, na reunio na reza, desdobrando-se em capacidades existenciais. /Pazer bem0, /"azer bonito0, /sentir bem0, gozar do

vida so experi,ncias vividas, sempre em um mundo compreendido como "eito de rela#es 1em movimento:+ rela#es entre pessoas ue, por sua vez, se relacionam a todo momento com pot,ncias ou /bonitas0 ou /"eias0 ue o !abitam. ualidades

ue belo na

Re$er%!&#as '#'(#o)r*$#&as /A=;,AN, 7en. A+,- Rap+.a: %eDtos m*ticos de los M#@A-,uaran* del ,uairA: So -aulo: Universidade de So -aulo - aculdade de iloso&ia, /iOncias e 7etras, 1L4L. PPPPPP. D#&&#o!ar#o M'+a-/-ara!# 0 Cas.e((a!o. Asuncin: 9i#lioteca -aragua@a de Antropolog*a+ undacin 7eon /adogan+/EA=U/-/E-A,, 1LL2. AUS%;, /arlos. I!#m#)os 1#2#s: :istria, ,uerra e Qamanismo na Ama0Rnia. So -aulo: Edusp, 2551. PPPPPP. 9an.uete de ,ente: /omensalidade e /ani#alismo na Ama0Rnia. Ma!a, !io de "aneiro, v. 6, n. 2, p. I-JJ, 2552. ,;7=MAN, )rving. T3e C-'eo. Ur#ana: Universit@ o& )llinois -ress, 1LH3. M;N%;SA, -e. A. !ui0 de. Vo&a'-(*r#o + Tesoro "e (a Le!)-a /-ara!#4 5 mas '#e! T-p#, ed. =o Kisconde de -orto Seguro. Kiena+-aris: aes@ @ ricT+Maisonneuve @ /ia, 16IH. N)MUEN=A"U, /urt UnTel. As (e!"as "a &r#a6o e "es.r-#6o "o m-!"o &omo $-!"ame!.o "a re(#)#6o "os Apapo&7,a-/-ara!#. So -aulo: :ucitec+Edusp, 1L6I. ;KE!)N,, "oanna. A Est?tica da -rodu'o: ; Senso de /omunidade entre os /u#eo e os -iaroa: Re,#s.a "e A!.ropo(o)#a, So -aulo, n. 3J, p. I-33, 1LL1. PPPPPP. Elogio do cotidiano: a con&ian'a e a arte da vida social em uma comunidade ama0Rnica. Ma!a, !io de "aneiro, v. 4, n. 1, p. 61-156, 1LLL. ;KE!)N,, "oannaM -ASSES, Alan E;rgsF. T3e A!.3ropo(o)+ o$ Lo,e a!" A!)er4 T3e Aes.3e#&s o$ Co!,#,#a(#.+ #! 8a.#,e Ama9o!#a. 7ondon: !outledge, 2555.

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-)SS;7A%;, Eli0a#et>. A "-ra6o "a pessoa: mo'#(#"a"e4 pare!.es&o e ;ama!#smo m'+a <)-ara!#=. So -aulo+!io de "aneiro: Editora da UNES-+Nuti--roneD. 255I. S/:A=EN, Egon. Aspe&.os 1-!"ame!.a#s "a C-(.-ra /-ara!#. So -aulo: =i&uso Europ?ia do 7ivro, 1LH2. K)7ANA, Aparecida. MaTing Tin out o& ot>ers in Ama0onia: >o-r!a( o$ A!.3ropo(o)#&a( I!s.#.-.e, US.l.V, v. 6, p. 3JI-3H4, 2552. K)KE)!;S =E /AS%!;, Eduardo. Ara?e.2: os deuses cani#ais. !io de "aneiro: AN-;/S+ "orge 8a>ar, 1L6H. PPPPPP. ;s pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amer*ndiG: Ma!a, !io de "aneiro, v. 2, n. 2, p. 114-1J3, 1LLH. PPPPPP. Atuali0a'o e contra- e&etua'o do virtual: o processo de parentesco. )n: PPPPPP. A #!&o!s.@!&#a "a a(ma se(,a)em e o-.ros e!sa#os "e a!.ropo(o)#a . So -aulo: /osac W Nai&@, 2552. p. J51-J44.

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