A Missão Do Espiritismo (Psicografia Hercílio Mães - Espírito Ramatis)

Misso do Espiritismo
Herclio Maes
Ramats
RAMATS
A Misso do Espiritismo
Obra Psicografada por Herclio Maes
Herclio Maes
Ramats
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Obra psicografada por Herclio Maes Nesta obra Ramats analisa os movimentos evolutivos da Humanidade desde sua origem na Lemria-Atlntida at nossos dias, estudando os efeitos produzidos pelos vrios credos e doutrinas esotricas, expondo, com impressionante argumentao, a urgncia da doutrina esprita, como despertamento das massas humanas de nosso mundo. Efetuando ilaes convincentes, demonstra que o Espiritismo constitui o socorro de ltima hora que Deus envia Humanidade. Universalista, como a tnica original da doutrina esprita, esta obra de Ramats examina sucessivamente os grandes movimentos religiosos - o Catolicismo, o Protestantismo, o Budismo, a Teosofia e a Umbanda, e as relaes do Espiritismo com cada um deles, e ainda com o Evangelho, a Bblia e a Psicanlise, e a sua posio ante a Homeopatia. Ramats delineia a misso transcedental da doutrina esprita, que, ao invs de "mais uma doutrina", sectria e exclusivista, foi prevista pelo Alto como elo de unio fraterna entre crenas e religies. Como sntese acessvel ao homem contemporneo das grandes verdades "ocultas" iniciticas, possibilita ao esprito ocidental, neste sculo da transio planetria, efetuar a "iniciao luz do dia". Esta obra vem recordar a alta misso de solidariedade universal do Espiritismo, como um movimento libertador de conscincias, destacando sempre o ideal de Fraternidade que o anima, e sua alta funo de atender a todas as indagaes do conhecimento humano. Ao mesmo tempo, como um estudo de religies comparadas, traz valiosas informaes sobre os contedos dessas diversas correntes, salientando-se as preciosas informaes sobre a Umbanda e sua elevada misso, esquematizada pelo Alto para o terceiro Milnio.
Herclio Maes
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Homenagem a
Paulo Castaldelli, minha rogativa ao Pai, para que lhe sustente o nimo de acolher os irmos, cuja existncia dolorosa um benefcio de redeno para o seu esprito endividado. Curitiba, 18 de fevereiro de 1967 Herclio Maes
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OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. A vida no planeta marte Herclio Mes 1955 Mensagens do astral Herclio Mes 1956 A vida alem da sepultura Herclio Mes 1957 A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes 1958 Fisiologia da alma Herclio Mes 1959 Mediunismo Herclio Mes 1960 Mediunidade de cura Herclio Mes 1963 O sublime peregrino Herclio Mes 1964 Elucidaes do alm Herclio Mes 1964 A misso do espiritismo Herclio Mes 1967 Magia da redeno Herclio Mes 1967 A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes 1970 O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes 1974 Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1999 America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009 Norberto Peixoto 2009 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento Internet Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento
15. Mensagens do grande corao 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Evangelho , psicologia , ioga Jesus e a Jerusalm renovada Brasil , terra de promisso Viagem em torno do Eu Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior
27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente 29. O Astro Intruso 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Chama Crstica Samadhi Evoluo no Planeta Azul Jardim Orixs Vozes de Aruanda A misso da umbanda Dirio Medinico Umbanda P no cho
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SUMRIO
Invocao s Falanges do Bem Invocao s Falanges do Bem Agradecimento Aos leitores Ao irmo Castaldelli Prlogo Algumas palavras 1. A misso do Espiritismo 2. Espiritismo e Religio 3. O Espiritismo e o Evangelho 4. O Espiritismo e o Catolicismo 5. O Espiritismo e o Protestantismo 6. O Espiritismo e a Teosofia 7. O Espiritismo e o Budismo 8. O Espiritismo e a Psicanlise 9. Espiritismo e Umbanda 10. O Espiritismo e a Bblia 11. O Espiritismo em face da Homeopatia 6 7 8 9 10 11
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Invocao s Falanges do Bem
Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!
Herclio Maes
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Invocao s Falanges do Bem
Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.
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Agradecimento
Nossos sinceros agradecimentos ao irmo Edson Guiraud, estudioso umbandista, pela ajuda que nos prestou ao esclarecer-nos sobre diversos temas de Umbanda, que desconhecamos, facilitando-nos a composio da maioria dos rodaps expostos no captulo intitulado "Espiritismo e Umbanda". Grupo Ramats
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Aos leitores:
Em face da exigidade de espao nesta obra, no pudemos esmiuar o assunto em toda a sua plenitude, quanto ao capitulo "Espiritismo e Umbanda". No entanto, o preclaro mentor Ramats prometeu ditar pelo mdium uma obra mais vasta e pormenorizada sobre as atividades de Umbanda, esclarecendo os seus propsitos e sua significao no Brasil. Ento, sero esclarecidos satisfatoriamente os objetivos e a herica atividade de inmeros espritos benfeitores, de elevada condio espiritual. que atuam no seio das falanges de Umbanda a fim de neutralizarem os efeitos malficos da magia negra, prejudicial evoluo do homem. um trabalho hercleo, de atividade benfeitora, incorporado s hostes do Amado Cordeiro Jesus! Nossa sincera homenagem aos espritos resplandecentes, que abandonam sua moradia principesca, descendo ao nosso mundo desventurado, a fim de nos socorrerem nesta hora em que se aproxima a angustiosa calamidade do "Juzo Final", pela desobedincia da nossa humanidade aos preceitos estatudos no Evangelho de Jesus. Curitiba, 27 de maro de 1967 Edson Guiraud
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Irmo Paulo Castaldelli, Passam-se os sculos e os milnios! E os acontecimentos da vida humana esfumam-se como as derradeiras cenas de um filme cinematogrfico. Entretanto, no mago do Esprito ainda vibra o eco apagado das carruagens de esplendores, os gemidos dos vencidos e dos escravos, na esteira dos guerreiros, entre o delrio das multides entusiastas e inconstantes! Passam-se os sculos e os milnios! Outra vez, a reminiscncia da fria e da insanidade afogueia a alma impetuosa e rude dos conquistadores. E ento, novamente, ginetes velozes, montados por homens loucos, de faces duras e queimadas pelo sol, estouram em doida disparada pelos desertos, lanas em riste e flmulas rubras como sangue, agitadas no ar e os mantos soltos ao vento como guias esvoaando em busca da presa. Os gritos selvagens e de triunfo sonorizam a mortfera cavalgada, enquanto caem os corpos dos vencidos pagando o tributo de resistirem morte! Passam-se os sculos e os milnios! Mas, agora, os "homens loucos", ei-los, aqui e ali, deitados nas enxergas da misria, nas soleiras das igrejas, nos desvos das pontes e nos bancos das praas pblicas. So corpos que palpitam, semi-vivos, faces imbecilizadas, olhos apagados, membros atrofiados, figuras mongolides e hidrocfalas, caricaturas humanas, cujo impulso de vida estagnou, ficou paralisado no limiar da conscincia do ser! So uma espcie de moribundos, filhos da demncia e da morfologia teratolgica, que, outrora, em louca tropelia, semearam a morte e ultrapassaram os direitos da vida! Passam-se os sculos e os milnios! Irmo Paulo! - Recolhe-os carinhosamente, pois so guerreiros derrotados na batalha da prpria Vida! Rejubilai-vos, portanto, no holocausto dessa tarefa incomum porque o cetro do comando agora pertence ao Cristo-Jesus! Curitiba, 16 de fevereiro de 1967 Ramats
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Prlogo
Meus Irmos Reconhecemos que outros espritos j transmitiram esclarecimentos suficientes quanto verdadeira "misso" do Espiritismo junto aos homens. Estudiosos como Gabriel Delanne, Paul Gibier, Lon Denis, Aksakof, Lombroso, Carl Duprel, De Rochas e outros. seguindo as normas estabelecidas por Allan Kardec, j eXpuseram, a contento, o sistema filosfico, religioso e cientfico da doutrina Esprita disciplinando as relaes entre encarnados e desencarnados e satisfazendo a ansiedade humana a respeito do "porqu" da Vida e da Morte! Em conseqncia, a presente obra apenas modesta contribuio ou plida homenagem ao generoso labor de tantos homens, que se consomem na existncia humana, no sentido de divulgarem os valores transcendentais e morais da doutrina Esprita. No alimentamos a presuno de transmitir-vos novidades alm do que j foi dito; apenas tentamos rpidos cotejos do Espiritismo com outros temas, assuntos e doutrinas, procurando acentuar a sua alta misso de solidariedade universal e movimento libertador do Esprito ainda algemado s paixes animais! Nossa incumbncia principal foi a de atender s solicitaes dos leitores, procurando esclarecer as perguntas que nos foram endereadas atravs do mdium. Deste modo, tentamos alinhar observaes que nos pareceram teis num esforo comparativo entre o Espiritismo e os outros movimentos espiritualistas, destacando-lhe, sempre, o ideal de Fraternidade e sua alta funo de atender a todas as perquiries do conhecimento e da capacidade humana. Como garantia de que o Ideal Cristo h de predominar um dia na Terra, segundo as predies do prprio Cristo no advento do Consolador, o Espiritismo o complemento indiscutvel do verdadeiro Cristianismo, cuja proclamao destituda de dolos, hierarquias sacerdotais, liturgias ou dogmas. E o seu xito inegvel e implacvel, porque a sua atuao no mundo, alm de ser disciplinada pelos seus adeptos encarnados e pela segurana federativa, , tambm, administrada pelas organizaes avanadas de Espritos desencarnados, que presidem o evento Esprita no vosso mundo sob a gide de Jesus, o Governador Espiritual da Terra! Curitiba, 26 de fevereiro de 1967 Ramats
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Algumas Palavras
Embora nada deva acrescentar a esta obra de que fui insignificante intrprete medinico, cumpre-me expor algumas consideraes sobre o motivo e a razo do seu texto. Conforme tem sido habitual nas demais obras, o texto de "A Misso do Espiritismo" tambm foi tecido medida que os assuntos se desdobravam,por efeito da seqncia das prprias perguntas. O sistema de perguntas e respostas toma-se mais acessvel aos leitores e menos cansativo para o prosseguimento da leitura. Depois de Ramats comunicar-nos o assunto principal da obra que vai ditar, organizamos uma relao das perguntas que nos parecem de maior importncia, dentro do tema geral, dando incio obra. Tudo aquilo que posteriormente necessita de novos esclarecimentos, sugere dvidas ou requer perguntas suplementares, providenciado pelo prprio Ramats, atravs de minha mediunidade. Deste modo, quando ns esgotamos a nossa capacidade e o nosso conhecimento para novas indagaes sobre o assunto em foco, ento, ele mesmo prossegue a composio medinica, no sentido de satisfazer a todos os leitores. Em "A Misso do Espiritismo", Ramats tambm retorna a alguns assuntos j mencionados em suas obras anteriores, embora resumindo, clareando ou acrescentando novos esclarecimentos. Diversas vezes nos tem advertido de que as suas comunicaes medinicas no devem ser encaradas, como um motivo de entretenimento ou uma literatura atraente, nem mesmo rigidamente escravizada aos cnones acadmicos do nosso mundo. O essencial que o leitor tire as suas prprias ilaes dos temas abordados, sem necessidade de abdicar de qualquer simpatia a outro credo ou doutrina. Por isso, as repeties insistentes sobre um mesmo assunto tm por escopo auxiliar os leitores menos familiarizados com os temas do Espiritismo a assimilar mais facilmente o que pode esclarecer as suas dvidas. Oxal a leitura desta obra resulte em novas reflexes sobre a vida imortal e a gloriosa misso do Espiritismo, como um movimento de influncia universalista entre os homens. Curitiba, 26 de fevereiro de 1967 Herclio Maes
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Captulo 1
A misso do Espiritismo
PERGUNTA: Conforme afirmam os espritas, o Espiritismo realmente a doutrina mais compatvel com a evoluo do homem atual? RAMATS: O Espiritismo a doutrina mais prpria para o aprimoramento espiritual do cidado moderno. Os seus ensinamentos so compreensveis a todos os homens e ajustam-se perfeitamente s tendncias especulativas e ao progresso cientfico dos tempos atuais. o Consolador da humanidade prometido por Jesus. Cumpre-lhe a misso de incentivar e disciplinar o "derramamento da mediunidade pela carne", estimulando pelas vozes do Alm as lutas pela evoluo moral dos seres humanos. Assim, atravs de mdiuns, os espritos sbios, benfeitores e anglicos, ensinam as coisas sublimes do "Esprito Santo", conforme a predio evanglica. (1)
(1) Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas quanto a vs conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. Joo, cap. XIV vs. 15, 16, 17 e 26. Vide, tambm, o Captulo Misso do Espiritismo, da obra Roteiro, de Emmanuel.
Mas evidente que antes da codificao esprita os homens tambm se redimiam atravs de outras doutrinas, filosofias e religies. No assim? RAMATS: Indubitavelmente, a maior parte das almas que compem a humanidade celestial jamais conheceu o Espiritismo e ainda provieram de outras doutrinas religiosas, como Hermetismo, Confucionismo, Budismo, Judasmo, Islamismo, Hindusmo, Catolicismo e outras seitas reformistas. Alis, algumas dessas religies nem ouviram falar de Jesus, o sintetizador dos ensinamentos de todos os precursores. Desde o incio da civilizao humana, as almas evoluram independentemente de quaisquer doutrinas, seitas ou religies. O caminho da "salvao" feito pela ao em prol do bem e no pela crena do adepto.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Considerando-se que o homem salva-se mais pelas suas obras do que pela sua crena, ento qual o papel mais evidente do Espiritismo? RAMATS: Sem dvida, explicar aos homens o mecanismo da ao e reao que rege o Universo. O Bem ser o bem e o Mal ser o mal! Isso induz o homem a s praticar boas obras!
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PERGUNTA: Qual o principal motivo de o Espiritismo superar os demais movimentos religiosos do sculo? RAMATS: O Espiritismo doutrina mais eletiva mente moderna porque despido de adornos inteis, complexidades doutrinrias, posturas fatigantes ou "tabus" religiosos. Os seus ensinamentos so simples e diretos, sem cansar os discpulos ou faz-los perder precioso tempo na busca da Verdade. A hora proftica dos "Tempos Chegados" j no comporta doutrinas ou religies subordinadas a smbolos, ritos, supersties e alegorias dogmticas de carter especulativo. PERGUNTA: Qual a principal fora atrativa do Espiritismo sobre o povo? RAMATS: a generalizao e o esclarecimento das atividades do mundo
oculto para as massas comuns, na forma de regras simples e atraentes, proporcionando a iniciao espiritual "luz do dia", de modo claro e objetivo, sem terminologias dificultosas ou linguagem inicitica, pois aprende o sbio e o homem comum, o velho e a criana! Os seus fundamentos doutrinrios so a crena em Deus, a Reencarnao e a Lei do Carma, constituindo processos e ensejos para o aperfeioamento do esprito imortal.
PERGUNTA: Porventura, o Espiritismo no doutrina eletiva somente aos

ocidentais, isto , a uma parte da humanidade? RAMATS: As razes doutrinrias do Espiritismo fundem-se com o conhecimento da filosofia espiritual de todos os povos da Terra, como seja a Reencarnao e a Lei do Carma. Por isso, compreendem-no, facilmente, os chineses, hindus, rabes, africanos, latinos, germnicos, eslavos ou saxes. Os prprios judeus, to arraigados aos dogmas e preceitos mosastas, ingressam no Espiritismo, ajustam-se s prticas medinicas e aos seus objetivos filantrpicos. Alm de doutrina facilmente assimilvel a qualquer criatura, a sua mensagem ajusta-se mais a todos os homens, porque tambm estuda e disciplina os fenmenos medinicos, que so comuns a todas as raas terrcolas. A fenomenologia medinica tem sido acontecimento comprovado por todos os povos e civilizaes como as da Atlntida, Lemria, China, Hebria, Egito, Prsia, Caldia, Cartago, Assria, Grcia, Babilnia, ndia, Germnia ou Arbia. Comprova-se isto pela sua histria, lendas ou pelo seu folclore, cujos fenmenos foram evidenciados at nos objetos e nos propsitos guerreiros dos povos mais primitivos. Os escandinavos, principalmente os "vikings", narram seus encontros com bruxas, sereias, e entidades fascinadoras, que surgiam das brumas misteriosas perseguindo-os durante as noites de lua cheia. As histrias e as lendas musicadas por Wagner em suas peas sinfnicas ou peras magistrais, confirmam o esprito de religiosidade e a crena no mundo invisvel por parte dos povos germnicos e anglo-saxes. Eles rendiam sua homenagem aos deuses, gnios, numes e os consideravam habitantes de um mundo estranho muito diferente do que habitado pelos homens. As lendas brasileiras tambm so frteis de fenmenos medinicos. No cenrio das matas enluaradas surge o "boitat" lanando fogo pelas narinas; nas encruzilhadas
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escuras aparece o fantasmagrico "saci perer", saltitando numa perna s e despedindo fulgores dos olhos esbraseados; na pradaria sem fim, corre loucamente a "mula-semcabea", ou na penumbra das madrugadas nevoentas, os mais crdulos dizem ouvir os gemidos tristes da alma do "negrinho do pastoreio".
Que significa a iniciao "luz do dia", popularizada pelo Espiritismo no conhecimento do mundo oculto? RAMATS: Antigamente as iniciaes espirituais eram secretas e exclusivas das confrarias esotricas, cujas provas simblicas e at sacrificiais, serviam para auferir o valor pessoal e o entendimento psquico dos discpulos. Mas os candidatos j deviam possuir certo desenvolvimento esotrico e algum domnio da vontade no mundo profano, para ento graduarem-se nas provas decisivas. Deste modo, o intercmbio com os mestres ou espritos desencarnados s era permissvel aos poucos adeptos eletivos s iniciaes secretas. No entanto, o Espiritismo abriu as portas dos templos secretos, eliminou a terminologia complexa e o vocabulrio simblico das prticas iniciticas, transferindo o conhecimento espiritual diretamente para o povo atravs de regras e princpios sensatos para o progresso humano. Divulgando o conhecimento milenrio sobre a Lei do Carma e a Reencarnao, demonstrou ao homem a sua grave responsabilidade pessoal na colheita dos frutos bons ou maus da sementeira da vida passada. Extinguiu a idia absurda do Inferno que estimulava virtudes por meio de ameaas de sofrimentos eternos, mas advertiu que mais se salva o homem pelas suas obras do que por sua crena! Esclareceu que ningum consegue a absolvio dos seus pecados hora extrema da morte, atravs de sacerdotes, pastores ou mestres arvorados em procuradores divinos! O cu e o inferno so estados de esprito decorrentes do bom ou do mau viver! Em verdade, o prprio homem o responsvel pela sua glria ou falncia. No sculo XX, o discpulo evoluiu pelas provas iniciticas que se lhe apresentam a todo momento na vida cotidiana, sem necessidade de recolher-se a instituies, conventos ou fraternidades iniciticas. O treinamento do esprito deve ser exercido no convvio de todas as criaturas, pois sofrimentos, fracassos, vicissitudes ou misrias do mundo so lies severas e argies pedaggicas do Alto, que graduam o ser conforme o seu comportamento. No preciso o homem isolar-se do mundo numa vida puramente contemplativa, a fim de alcanar a sabedoria espiritual que o prprio mundo oferece na experimentao cotidiana! O discpulo diligente e disciplinado na argio espiritual da vida moderna promove-se para nvel superior sabendo aproveitar cada minuto de sua vivncia atento aos postulados espritas e submisso aos preceitos evanglicos de Jesus!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos prticos dessa iniciao

"luz do dia"?
RAMATS: evidente que os homens freqentam igrejas catlicas, templos

protestantes, sinagogas judaicas, mesquitas muulmanas, pagodes chineses, santurios hindus, centros espritas, "tatwas" esotricos, lojas teosficas, fraternidades Rosa-Cruz ou terreiros de Umbanda, buscando o conhecimento e o conforto espiritual para suas almas
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enfraquecidas. Mas o seu aperfeioamento no se processa exclusivamente pela adorao a dolos, meditaes esotricas, interpretaes iniciticas, reunies doutrinrias ou cerimoniais fatigantes. Em tais momentos, os fiis, crentes, adeptos, discpulos ou simpatizantes, s aprendem as regras e composturas que tero de comprovar diariamente no mundo profano. Os templos religiosos, as lojas teosficas, confrarias iniciticas, instituies espritas ou tendas de Umbanda, guardam certa semelhana com as agncias de informaes, que fornecem o programa das atividades espirituais recomendadas pelo Alto e conforme a preferncia de determinado grupo humano. Mas as prticas "luz do dia" graduam os discpulos de modo imprevisto porque se exercem sob a espontaneidade da prpria vida dos seres em comum. Aqui, o discpulo experimentado na virtude da pacincia pela demora dos caixeiros em servirem-no nas lojas de compras, ou pela reao colrica do cobrador de nibus; ali, prova-se na tolerncia pela descortesia do egosta que fura a "fila" de espera, ou pela intransigncia do fiscal de impostos ou de trnsito; acol, pela renncia e perdo depois de explorado pelo vendeiro, insultado pelo motorista irascvel ou prejudicado no roubo da empregada! Assim, no decorrer de nossa atividade humana, somos defrontados com as mais graves argies no exame da pacincia, bondade, tolerncia, humildade, renncia ou generosidade! Fere-nos a calnia dos vizinhos, maltrata-nos a injustia do patro, judia-nos a brutalidade dos desafetos ou somos explorados pelo melhor amigo! o Espiritismo, portanto, com sua doutrina racional e eletiva mentalidade moderna, que pode ensinar-nos a melhor compostura espiritual no momento dessas provas iniciticas "luz do dia", sem complexidades, mistrios ou segredos. to simples como a prpria vida, pois no seio da agitao neurtica e competio desesperada para a sobrevivncia humana, o homem do sculo XX decora os programas salvacionistas elaborados no interior dos templos religiosos ou instituies espiritualistas, para depois comprov-los nas atividades da vida cotidiana.
Muitos espritas alegam que o Espiritismo deve ser predominantemente cientfico, e no religioso, como o fazem os pregadores evanglicos lacrimosos! Alis, baseiam-se nas prprias palavras de Allan Kardec, quando disse: "O Espiritismo ser cientfico ou no sobreviver." Que dizeis? RAMATS: O Espiritismo filosfico e cientfico pode satisfazer a especulao exigente do intelecto, mas s o Evangelho ilumina o corao do homem! Lembremos que apesar do cuidado e ateno contextura e capacidade da lmpada eltrica, nem por isso ela dispensa a luz que lhe vem da usina! Por isso, Allan Kardec fundamentou a codificao esprita na moral evanglica, certo de que a pesquisa cientfica pode convencer o homem da sua imortalidade, mas s o Evangelho capaz de convert-lo linhagem espiritual do mundo superior. A misso do Espiritismo no consiste apenas em comprovar a vida imortal. mas tambm consolar o esprito, acendendo-lhe a luz na lmpada da conscincia para depois iluminar o prprio mundo.
PERGUNTA:
Naturalmente, esses espritos temem uma vulgarizao religiosa do Espiritismo semelhana do que j aconteceu com a pureza inicitica do 16
PERGUNTA:
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Cristianismo, desvirtuado pela pompa do Catolicismo e infantilizado pelos dogmas bblicos! RAMATS: Considerando-se que o Espiritismo codificado por Allan Kardec no admite imagens, culto material, simbolismos cabalsticos, insgnias, paramentos ou organizaes hierrquicas, evidente que sua mensagem espiritual no ser vulgarizada por sectarismos religiosos nem desfigurada pelos enfeites e cerimoniais do mundo. No exige templos apropriados para a adorao estandardizada com a Divindade, mas admite a reunio evanglica no prprio lar ou abrigo mo. sob a recomendao do Mestre Jesus, que assim diz: "Onde estiverem dois ou mais reunidos em meu nome, eu ali tambm estarei em esprito." Desde que Cincia sinnimo de pesquisa e exatido, o Espiritismo predominantemente cientfico, pois alm de sua pesquisa incessante sobre a vida oculta, distingue-se pela exatido dos seus princpios claros e. insubstituveis porque no dependem de frmulas, dogmas ou fantasias religiosas. Ademais, no h sacerdotes ou instrutores intermedirios interpretando de modo pessoal ou interesseiro os ensinamentos espiritistas, como o caso da Bblia, fonte de centenas de seitas religiosas discutindo de modo diferente os mesmos versculos.
alguns espiritualistas que o Espiritismo no revelou qualquer novidade digna de admirao, pois a Lei do Carma e a Reencarnao j eram postulados das filosofias orientais h milnios. Que dizeis? RAMATS: Sem dvida, o Espiritismo apenas popularizou de modo disciplinado e bastante fcil para a mente moderna, os conhecimentos que se estiolavam na intimidade dos templos fraternistas, velados por dificultosa terminologia inicitica. Mas tambm rejeitou tudo o que se mostrava incoerente, complexo ou passvel de interpretaes dbias, embora simptico s diversas correntes do orientalismo inicitico. A codificao esprita transformou-se num copo d'gua lmpida e sem qualquer colorido particular, perfeitamente eletiva mentalidade ocidental e avessa aos adornos e supersties do agrado oriental! Allan Kardec adotou o mtodo indutivo nos seus experimentos; e sua doutrina tambm brotou diretamente da observao dos fatos. Os postulados espritas no so fruto direto das tradies de qualquer escola do espiritualismo oriental, pois o codificador no aceitou nenhuma afirmao apriorstica, mas partiu da prpria demonstrao positiva para definir seus princpios doutrinrios.
PERGUNTA: Opinam
PERGUNTA: Podereis indicar-nos algo que Allan Kardec achou incoerente ou tenha rejeitado quanto s correntes espiritualistas do Oriente? RAMATS: De princpio ele rejeitou o dogma da "metempsicose", quando egpcios e hindus admitiam a transmigrao da alma para o corpo de animal, como castigo pelos pecados mais graves cometidos pelo homem em vidas pregressas. Os sacerdotes ensinavam ao povo que o esprito encarnaria na espcie mais adequada ao tipo do seu pecado; o gluto nasceria no porco, o irascvel, no touro, o bruto, no elefante, o teimoso, no asno! No entanto, Allan Kardec no s rejeitou esse postulado explicando que o esprito
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no retrograda, como tambm no admitiu a concepo reencarnacionista do Brahamanismo, com sua orgulhosa diviso de castas aristocrticas e sacerdotais, ressaltando-se sobre a desprezvel condio deserdada dos prias! Realmente, o Espiritismo no trouxe revelaes inusitadas no campo da Reencarnao e da Lei do Carma, j expostos milenariamente pelas escolas orientais; mas Allan Kardec s adotou tais ensinamentos ou postulados, depois de submet-los opinio saneadora e unnime dos espritos a servio da doutrina. S os admitiu obediente coerncia do Alto e pela sensatez na soluo dos problemas do mundo transcendental, quando confirmaram satisfatoriamente a origem das diferenas entre os seres humanos, a conscincia de existir, o destino, o livrearbtrio, o bem e o mal na transitoriedade da vida terrena!
PERGUNTA:
H fundamento de que o Espiritismo realmente uma
doutrina universalista? RAMATS: Indubitavelmente, o Espiritismo doutrina universalista porque o principal motivo de sua atuao e existncia so os acontecimentos e problemas derivados do Esprito, isto , da entidade universal. Seu motivo fundamental o Esprito imortal, seja luz, energia, chama, centelha ou ser impondervel e indescritvel ao nosso entendimento humano, mas sempre o "lan" de nossa conscincia com o Absoluto, o alimentador da Vida e do Universo!
Mas se o Espiritismo doutrina universalista, por que determinados espritas combatem outros credos, filosofias ou mensagens medinicas, inclusive at as vossas comunicaes medinicas? RAMATS: Repetimos: O Espiritismo universalista, mas no lhe cabe a culpa se muitos espritas desmentem essa salutar conceituao e desperdiam seu precioso tempo no julgamento e agressividade mental aos demais trabalhadores da espiritualidade.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Mas alguns confrades alegam a necessidade imperiosa de se

"defender" os princpios sensatos do Espiritismo, evitando-se a promiscuidade das misturas e sincretismos religiosos. RAMATS: O argumento bastante dbil, pois o que invulnervel influncia ou agresso alheia, jamais precisa de defesa! A roseira plantada em qualquer terreno continua a dar rosas, sem o perigo de produzir batatas ou limes! Evidentemente, muitos espritas ainda revivem, em modernas sublimaes, os dogmas dos velhos credos que esposaram nesta ou em reencarnaes passadas. Revelam no meio esprita a mesma intolerncia religiosa, a sisudez pessimista e m disposio para com as idias e labores alheios que ultrapassem as fronteiras de suas convices e simpatias. Reproduzem sob novos aspectos doutrinrios o mesmo vcio de excomunho do passado, embora sejam cultos ou cientes de mais avanado programa espiritual! O perigo de dissoluo doutrinria do Espiritismo, em face de conceitos ou misturas estranhas, h de desaparecer se os espritas estiverem integrados e convictos dos postulados doutrinrios de razes indestrutveis! S a convico absoluta pode afianar a "f que remove montanhas"; s uma
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f viva, continua e forte, sustenta qualquer ideal, cuja espcie de f tambm recomendamos para os espritos temerosos de confuso.
PERGUNTA: Mas o Espiritismo no se contradiz no seu universalismo, ao rejeitar qualquer aproximao de outros credos ou postulados espiritualistas? RAMATS: Naturalmente, estamos nos referindo ao universalismo que fruto da convico cimentada na cultura e no discernimento espiritual do homem, e no a simples ajustes de credos, princpios religiosos, prticas diversas, ou variedade de crenas. O Espiritismo uma doutrina universalista, porque tambm se coloca acima dos conflitos e das contradies religiosas, julgando as atividades humanas de modo global e benfeitor. Ademais, expe o conhecimento oculto de todos os povos, sem atavios, em linguajar simples e sem enigmas alegricos; o seu texto moral e filosfico pode ser facilmente compreendido por todos os seres e sem ferir os postulados alheios! (2) Ento comprova o seu sentido universalista por servir e compreender todas as criaturas em todas as latitudes geogrficas. Pelo fato de no incorporar no seu contedo revelaes ou conceitos de outras fontes espiritualistas, isso no desnatura o seu conceito de universalismo. Em verdade, evita-se o sincretismo religioso ou doutrinrio, para no tornar fatigante e complexo o que j foi dito de modo to simples!
(2) Vide o Capitulo "Misso do Espiritismo", da obra "Roteiro", de Emmanuel, ditado a Chico Xavier.
Ante os esforos eclticos de unir outras religies, como procede atualmente o Catolicismo atravs dos seus conclios ecumnicos, o Espiritismo ainda deve ser considerado universalista, mal grado se mantenha margem de tais iniciativas? RAMATS: misso do Espiritismo conjugar os valores inerentes imortalidade e despertar nos homens a simpatia e o respeito para todas as crenas e instituies religiosas do mundo, acendendo na alma dos seus proslitos a chama ardente do desejo da busca comum da Verdade! mensagem universalista porque valoriza todos os esforos do ser humano em favor do Bem e da compreenso espiritual, numa viso global do conhecimento, sem precisar juntar credos e seitas religiosas numa fuso improdutiva e que baixa a qualidade original pela confuso da mistura. Universalismo no apenas a colcha confeccionada com retalhos de todas as religies e doutrinas espiritualistas, mas o entendimento panormico dos costumes, temperamentos e sentimentos religiosos de todos os homens a convergir para um s objetivo espiritual.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Que dizeis do Espiritismo, ante a crtica de certos movimentos

espiritualistas orientais, que o julgam doutrina prematura e at perigosa para a massa popular?
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Embora a doutrina esprita divulgue em seus postulados velhos ensinamentos da tradicional filosofia espiritualista do Oriente, certo que a Teosofia, a Rosa-Cruz e algumas instituies esotricas criticam desairosamente o Espiritismo e desaconselham as prticas medinicas. Alegam que o exerccio da mediunidade arma de dois gumes, que coloca o mdium sob o perigoso controle dos espritos malfeitores e enfermos do mundo invisvel. Realmente, o uso da mediunidade exige prudncia, estudo e rigorosa elevao moral, pois as anomalias psquicas, como fascinaes, obsesses ou comunicaes medinicas desregradas, so mais prprias da ignorncia e imprudncia humana do que oriundas dos postulados espritas. O Espiritismo, alm de um sistema filosfico disciplinado e de experimento cientfico, possui a garantia moral do Evangelho de Jesus. Lgico e sensato nos seus princpios, em cem anos de atividades doutrinrias jamais causou prejuzos diretos aos estudiosos e adeptos bem intencionados! Os seus ensinamentos facilmente compreensveis e sem objetivos pessoais, foram corporificados para a emancipao espiritual da humanidade do sculo XX.
RAMATS:
PERGUNTA: H quem diga que o Espiritismo no a "Terceira Revelao" to propalada pelos espritas e prometida h dois mil anos pelo Cristo-Jesus! RAMATS: Evidentemente, Antlio, Anfion, Numu, Orfeu, Pitgoras, Lau Ts, Fo-Hi, Zoroastro, Maom, Confcio, Krishna, Buda e outros mensageiros do Alto, tambm foram reveladores da Verdade Espiritual e portadores de ensinamentos incomuns, atendendo as necessidades e os costumes de cada raa. De suas atividades nasceram crenas, doutrinas, confrarias iniciticas, seitas religiosas e movimentos filosficos, que ainda hoje ramificam-se pelo mundo e so alheias ao prprio Espiritismo. PERGUNTA: Porventura essa "Terceira Revelao" no o prprio fenmeno da mediunidade a "derramar-se pela carne dos homens", na poca predita por Jesus? RAMATS: O fenmeno medinico inerente a todos os homens. prprio do esprito humano e por isso existe desde os tempos simblicos de Ado e Eva. A expanso medinica no propriamente a "Terceira Revelao", mas o Espiritismo, no seu conjunto doutrinrio de revelar o mundo oculto a todos os homens, e na responsabilidade grave de pesquisar e controlar o desenvolvimento medinico. (3)
(3) Aconselhamos a leitura da excelente obra medinica "Seara dos Mdiuns", de Chico Xavier, pelo esprito de Emmanuel, principalmente os captulos: "Na Mediunidade", "Fora Medinica", "Formao Medinica" e "Mdiuns Transviados". Obra editada pela Federao Esprita Brasileira.
PERGUNTA: Quais so as principais caractersticas que ento justificam a

doutrina esprita como sendo a "Terceira Revelao"?
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RAMATS: O Espiritismo realmente a "Terceira Revelao", porque a sua

mensagem medinica do Alto, embora assemelhe-se ao procedimento dos demais reveladores e instrutores religiosos, distingue-se excepcionalmente pela incumbncia de proceder a uma transformao radical no esprito da humanidade, assim como tambm j aconteceu s duas anteriores revelaes de Moiss e Jesus! A Primeira Revelao promulgou os "Dez Mandamentos" atravs da mediunidade flamante de Moiss, no monte Sinai; a Segunda Revelao codificou o Evangelho pela vida sacrificial de Jesus. Em ambos os casos, foram movimentados recursos de elevada estirpe espiritual, que alm de influrem decisivamente sobre a raa hebraica, ainda foram extensivos a toda a humanidade. Examinando-se as mensagens de outros instrutores, afora as de Moiss e Jesus, verificamos que elas foram algo pessoais e dirigiram-se mais intencionalmente a povos, raas e seres, cujos costumes e temperamentos eram mais eletivos aos ensinamentos da poca. Antlio, o filsofo da Paz, predicou entre os atlantes; Confcio pregou aos chineses; Orfeu particularizou-se nos ensinos do Alto aos gregos; Hermes aos egpcios; Buda aos asiticos; Zoroastro aos persas; Krishna aos hindus. No entanto, as mensagens de Jesus e Kardec transcenderam a peculiaridade especfica de raas e foram divulgadas sob carter universalista, porque se endereavam a toda a humanidade. Os Dez Mandamentos, o Evangelho e a Codificao Esprita ultrapassam os preconceitos e os costumes racistas de qualquer povo, pois servem de orientao espiritual a todos os homens.
PERGUNTA: Mas no havia diferenas de procedimento, costumes e moral na poca de cada revelao, por cujo motivo no deve ser aplicado hoje o que s serviu outrora? RAMATS: Evidentemente, essas trs revelaes fundamentais ocorreram em pocas diferentes e de acordo com o entendimento intelectivo e psicolgico dos povos. Mas os preceitos "no furtars", "no matars" e "honra pai e me", extrados dos Dez Mandamentos de Moiss; os conceitos de "amars ao prximo como a ti mesmo" ou "faze aos outros o que queres que te faam", de Jesus, e "fora do amor e da caridade no h salvao", de Allan Kardec, so, realmente, ensinos de natureza universalista, porque alm de compreensveis a todos os homens, doutrinam no mesmo sentido moral e independente de raas, credo ou costumes! Embora tambm sejam mensagens espirituais algo semelhantes s de outros instrutores como Buda, Krishna ou Confcio, elas aplicam-se a todo o gnero humano por estarem despidas de alegorias, tradies, regras ou costumes peculiares a certo povo. Ligam o passado ao futuro, em trs etapas distintas, embora de acordo com a compreenso espiritual na poca de suas, revelaes. Esto identificadas pelo mesmo contedo espiritual da humanidade, sem exclusivismos racistas ou simbologia de iniciados. A verdade que aps a revelao dos Dez Mandamentos transmitidos por Moiss, do Evangelho vivido por Jesus e da codificao do Espiritismo por Allan Kardec, produziram-se considerveis transformaes na humanidade. So realmente trs revelaes que se distinguem fundamentalmente em suas pocas, modificando a moral dos homens pela libertao gradativa das paixes inferiores e pelo conhecimento mais exato da Vida Imortal!
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PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor sobre o sentido messinico da

primeira revelao?
RAMATS: Obedecendo ao esquema de progresso espiritual da humanidade terrena traado pelos Mestres Siderais, Moiss transmitiu pelos Dez Mandamentos a primeira revelao - a Lei da Justia; Jesus foi o mensageiro da Lei do Amor atravs do Evangelho, e Allan Kardec, o fiel expositor da Lei do Dever, pela codificao do Espiritismo. A primeira revelao a cargo de Moiss foi de severa ameaa para tolher a ferocidade humana, advertindo a humanidade dos castigos infernais que deveriam punir a rebeldia contra os Dez Mandamentos. A humanidade, ainda bastante escravizada aos instintos inferiores, no poderia modificar-se atravs de conselhos e sugestes pacificas. Por isso, a mensagem severa de Moiss expunha os rigores da Justia Divina, advertindo os homens para pensarem demoradamente no castigo, antes de pecar! As catstrofes de Babilnia, Sodoma, Gomorra, Herculanum e Pompia, depois ficaram na histria como civilizaes castigadas por um Deus, em face do aviltamento e deboche dos homens no desrespeito s leis divinas! PERGUNTA: E qual o sentido exato da segunda revelao? RAMATS: Sem dvida, cada revelao identifica-se num sentido educativo do
esprito do homem e no modo de conduzi-lo realidade da vida eterna. A primeira revelao foi um imperativo para o cu, atravs do temor e da ameaa; a segunda revelao, foi um convite celestial, sob a insgnia da renncia e do amor; a terceira revelao, o despertamento mental para que o homem alcance o "den", na construo do seu destino. No entanto, a Segundo Revelao, por intermdio de Jesus de Nazar, fez vibrar ainda mais os espritos encarnados, que em vidas anteriores j haviam admitido seriamente as regras dos Dez Mandamentos da primeira revelao de Moiss. Jesus comunicou humanidade nova expresso Divina, substituindo Jeov, deus irascvel, guerreiro e vingativo, pela concepo agradvel de Pai Magnnimo, doador de graas e providncias, que deviam aliviar os enfermos, proteger os pobres e compensar os injustiados. Moiss condenou sumariamente os pecadores e sob ameaa de terrveis castigos divinos proibiu o deboche, o paganismo, orgulho, a inveja, ira, avareza, preguia e perversidade. Mas Jesus trouxe a promessa do reino de Deus, com as esperanas e os consolos para todos os homens sofredores. Sua mensagem dizia respeito s criaturas batidas pelas vicissitudes e injustias, as infelizes deserdadas de todos os bens do mundo! Os discpulos de Jesus eram as vtimas dos cruis, poderosos e egostas! Enfim, Moiss atemorizou apontando pecados; e Jesus consolou valorizando as virtudes! No entanto, os espritos que admitiram a primeira revelao dos Dez Mandamentos promulgados por Moiss, mais tarde, em novas encarnaes, tambm vibraram intensamente com a mensagem divina e amorosa de Jesus, no seu admirvel Evangelho!
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PERGUNTA:
Espiritismo?
E qual a significao da Terceira Revelao, atribuda ao
RAMATS: Repetimos: Moiss revelou humanidade a Lei da Justia, Jesus a Lei do Amor e Allan Kardec a Lei do Dever! Kardec foi a inteligncia e o bom senso codificando mensagem de emancipao do homem atravs do "conhecimento de si mesmo". Cada uma dessas revelaes marca um ciclo ou poca de amplitude universal na face do orbe terrqueo, embora continuem a existir inmeros credos e doutrinas promulgadas por outros reveladores menores, peculiares ao temperamento, tradies e costumes de certos povos. PERGUNTA: Dissestes que os cristos aceitaram mais facilmente a pregao evanglica de Jesus, porque em vidas anteriores j haviam se convertido aos Dez Mandamentos da revelao de Moiss. No assim? RAMATS: A evoluo ou ascese anglica no se faz aos saltos, mas os espritos encarnados submetem-se s diversas etapas de graduao espiritual, assim como as crianas s obedecem pela ameaa do castigo, os moos so mais acessveis s sugestes e os velhos mais compenetrados de seus deveres. Malgrado terem frenado seus instintos pelas ameaas de Moiss, os espritos que vibraram favoravelmente com a revelao dos Dez Mandamentos, um milnio depois, tambm se mostraram mais afins ao convite evanglico de Jesus. Seria bastante incoerente, que os sarcsticos, indiferentes ou adversos aos Dez Mandamentos, depois aceitassem docilmente a mensagem terna do Evangelho de Jesus, sem admitirem antes a revelao de Moiss!
Por que os homens ainda se odeiam e se matam, apesar das extraordinrias revelaes de Moiss, Jesus e Kardec? No houve progresso nessas trs etapas revelativas? RAMATS: Trata-se de almas primrias, cuja sensibilidade psquica ainda insuficiente para vibrar com os ensinamentos avanados do Alto. Elas ainda predominam na Terra com o seu tipo inferior e reencarnam-se quase inconscientes de sua condio espiritual, pois vivem na Crosta sob os impulsos instintivos e desejos incontrolados. Ademais, medida que se despedem da Terra os espritos promovidos para habitarem outros planos superiores, logo so substitudos por novas camadas de almas primrias, assim como nas escolas do mundo os alunos graduados para o ginsio deixam suas vagas a outros candidatos incipientes. (4)
(4) suficiente recordarmos o que praticou Hitler e seus asseclas na ltima guerra, afogando, metralhando e sufocando judeus nas cmaras de gases, para comprovarmos, realmente, que ainda vivem, na Terra, os mesmos espritos do tempo de Moiss, cujos ouvidos ficaram moucos s diversas mensagens do Alto.
PERGUNTA:
Por isso, quando chega a fase seletiva de "fim de tempos" em cada orbe habitado, os espritos relapsos ou alunos atrasados "esquerda" do Cristo, so removidos para outro
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mundo escolar primrio, onde repetem .as lies anteriormente negligenciadas. Nem todos os homens sentiram o convite do Alto atravs das trs revelaes espirituais to importantes. Moiss proibiu intempestivamente o uso e o ato das coisas prejudiciais ao esprito, enquanto Jesus mostrava a transitoriedade das glrias do mundo, louvando o amor, a renncia, pobreza, vicissitude, o perdo e o sofrimento, como condies favorveis para a redeno do pecado humano e o ingresso do ser no Paraso. Finalmente, Kardec revelou pela codificao esprita as noes do dever do esprito para consigo mesmo, encontrando os melhores cooperadores entre aqueles mesmos seres que j haviam obedecido mensagem de Moiss e acorrido ao labor evanglico do Cristo-Jesus!
Quereis dizer que os espritas atuais, em sua maioria, so realmente egressos do Cristianismo? RAMATS: A maior parte dos atuais lderes e trabalhadores do Espiritismo, tambm obedeceram s normas dos Dez Mandamentos da primeira revelao, frenando os instintos inferiores. Mais tarde, pacificaram essas paixes iniciando o desenvolvimento de algumas virtudes louvveis sob a gide do Evangelho de Jesus. Atualmente, esse conjunto de almas sensveis s duas primeiras revelaes, tambm convive no seio do Espiritismo desenvolvendo o autoconhecimento e divulgando-lhe os preceitos sensatos e dignos. Mas assim como o jardineiro precisa arrancar as ervas daninhas, que proliferam com desusado vigor asfixiando as flores delicadas e as plantas benfeitoras do jardim, o clima espiritual da Terra tambm requer o expurgo dos espritos malfeitores, para favorecer o progresso mais breve das almas bem intencionadas. Os esquerdistas do Cristo, ou "ervas daninhas" espirituais, so os espritos que no obedeceram aos Dez Mandamentos de' Moiss, no acorreram ao Evangelho de Jesus, nem levam a srio o Espiritismo de Kardec e outros movimentos espiritualistas benfeitores. Ainda so indiferentes sua prpria ventura espiritual, preocupados somente com os seus interesses inferiores e paixes animais. Em conseqncia, no se modificaram com as ameaas de Moiss, no vibraram com o convite de Jesus, nem se interessam pelos esclarecimentos do Espiritismo sobre as obrigaes morais do Esprito eterno!
PERGUNTA:
PERGUNTA: O Espiritismo poderia tomar-se um ecletismo religioso? RAMATS: principalmente um movimento de solidariedade fraterna entre
todos os homens! O Espiritismo no doutrina separativista, nem ecletismo religioso superfcie do Esprito imortal! Apesar do louvvel entusiasmo de alguns espritas para a comunho de seitas religiosas no seio da doutrina, a mistura heterognea sempre sacrifica a pureza ntima da essncia! A qualidade de substncia esprita reduzir-se-ia pela quantidade da mistura de outros ingredientes religiosos, mas adversos! O Espiritismo pode ser ecletismo espiritual unindo em esprito todos os credos e religies, porque tambm firmam suas doutrinas e postulados na realidade imortal. Mas seria insensato a mistura heterognea de prticas, dogmas, princpios e composturas devocionais diferentes, entre si, para constituir outro movimento espiritualista excntrico. Ademais, a doutrina esprita tem algo de bandeirantismo na lavradura do terreno para o "Mentalismo" do prximo milnio, porque liberta de quaisquer dogmas, frmulas,
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liturgias, idolatrias, fetiches ou sacerdcio ainda to comuns nas atividades religiosas do mundo. Sua misso, enfim, libertar o homem e no prend-lo ainda mais s frmulas e supersties do mundo carnal transitrio.
PERGUNTA: Mas o Espiritismo, tal como j aconteceu a algumas crenas,

tambm no poderia promiscuir-se nos seus princpios iniciticos, adotando, no futuro, expresses semelhantes s de outras seitas dogmticas? RAMATS: Se isso acontecer j no Espiritismo, porm, algum sincretismo religioso ou movimento excntrico margem da doutrina. Espiritismo puro aquele que se pratica sob a disciplina dos seus preceitos doutrinrios originais; qualquer interferncia ou mistura que lhe tisne a virgindade inicitica, desmentido flagrante linhagem codificada por Kardec. Allan Kardec no elaborou as regras e os postulados fundamentais da doutrina esprita, somente no decurso de sua ltima existncia fsica, na Frana. Ele deu corpo disciplinado a princpios espirituais que investigou e firmou na sua memria espiritual, aps trs milnios de vrias encarnaes anteriores vividas nas mais diversas latitudes geogrficas do orbe. No Egito do fara Mernepht, ele foi Amenhofis, mdico estudioso do "Livro dos Mortos" e dos fenmenos do Alm; na ndia, depois de aprofundar-se nos Vedas, desenvolveu o poder mental, e mais tarde foi conhecido como o "mestre do silncio"; na Caldia, viveu como Shiranosstri, entre magos babilnicos e foi detentor de poderes medinicos excepcionais. A Grcia conheceu-o como elevado hierofante do Templo; viveu na Assria e na Prsia investigando os fenmenos das foras ocultas da Natureza; e participou das cerimnias dos Druidas nas florestas sagradas da Glia. Kardec pde reviver no Espao toda a sua trajetria inicitica vivida anteriormente nas diversas romagens ter renas, antes de partir para a Terra e se toma Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, o codificador do Espiritismo. Antes de sua existncia, na Frana, ele ainda viveu na Esccia, fazendo um estgio de repouso psquico no contato com o mundo que lhe aguardava a sntese dos conhecimentos espirituais na codificao do Espiritismo. Em sua alma, no entanto, ainda vibravam as evocaes do politesmo da Lemria, as revelaes dos gnios da Atlntida, os esforos infatigveis dos mentores da raa admica, a peregrinao iluminada de Buda, os organizadores do povo judeu. Conviveu entre sacerdotes do Egito, iniciados da ndia dos Vedas, assimilando os fundamentos hermetistas, as prticas do Brahamanismo, o processo justo da Lei do Carma e o conhecimento da Reencarnao. Mais tarde, no Espao, ainda peregrinou pelas regies que serviram de cenrio vida do Sublime Jesus, acompanhando, comovido, no estudo e na pesquisa dos "arquivos siderais" (5) os surtos evolutivos do Cristianismo.
(5) Akasa ou "ter Refletor".
As suas existncias pretritas j definiam o rumo da vida missionria, na Frana, traando-lhe os primrdios de um grandioso plano espiritual elaborado pelo Alto, como foi, realmente, o Espiritismo no sculo XX. A firmeza de intenes e a tenacidade indomvel de Kardec, ento garantiram a divulgao da doutrina esprita no momento psicolgico da
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compreenso mental do mundo ocidental e do intercmbio proveitoso com o plano Invisvel. A superioridade da pedagogia esprita codificada por Kardec ressalta-se em favor da mais breve ascenso humana, porque os seus fundamentos no so produtos exclusivos .da seleo de fenmenos observados numa s existncia, mas a sntese de princpios sublimes investigados em diversas existncias pretritas.
Podereis estender-vos mais sobre as romagens terrenas de Allan Kardec, quando pesquisava os fundamentos da codificao do Espiritismo? RAMATS: As principais razes do Espiritismo perdem-se nos milnios j transcorridos, aprofundam-se em quase todos os templos iniciticos do Oriente e nas cogitaes espirituais de quase todos os povos. Renascendo na Frana e em contato com a ,fora atrativa dos fenmenos de Alm-tmulo, o genial codificador viu-se tomado por uma avalanche de idias e recordaes pregressas que o fizeram admitir sem qualquer dvida a "Lei da Reencarnao" e a "Lei do Carma", como preceitos de carinhosa e longa familiaridade. Sob o fascnio da evocao pretrita, na. sua retina espiritual delineavam-se os vultos herldicos dos sacerdotes de R e Osris-ris, no suntuoso culto aos "mortos que sobrevivem"; as figuras imponentes dos Druidas, no culto do Fogo Sagrado; a oferenda no seio das florestas dos gregos presidindo os mistrios de Eleusis, ou dos mistrios rficos da alma apurando-se nas vibraes da msica celestial. Hermes, Krishna, Lao-Ts, Fo-Hi, Zoroastro, Rama, Buda e o divino Jesus, influenciaram-lhe a alma poeticamente por algum tempo, embora Kardec tivesse nascido francs e se criado sob severa disciplina cientfica. Atuava-lhe na mente sensibilizada o passado de intensa atividade espiritual, a evocao de longa caminhada atravs de instituies espiritualistas e templos religiosos de todos os povos. O seu esprito, insacivel na busca da Verdade, havia perscrutado todas as fontes humanas da revelao espiritual, mas sempre se mostrava avesso s prticas excntricas, frmulas complicadas ou dogmas infantis. Sua bagagem milenria era constituda de valores to exatos e preciosos, que na ltima existncia francesa ele foi descrente at 50 anos de idade, porque ainda mostrava ojeriza pelas supersties e dogmas religiosos da poca. Por isso, a segurana doutrinria do Espiritismo firma-se exatamente no alicerce milenrio das pesquisas e experimentaes de um esprito adulto e desassombrado, que ainda glorificou sua realizao universalista pela adoo incondicional do "Cdigo Moral" do Evangelho de Jesus!
PERGUNTA:
PERGUNTA: No entanto, afirmam alguns espiritualistas e iniciados que o Espiritismo no pode sobreviver como doutrina universalista porque lhe faltam o mtodo e a disciplina prprios da cultura inicitica dos templos esotricos. Que se trata de um movimento popular variando conforme a versatilidade das massas, as quais no possuem o discernimento espiritual consciente dos iniciados em ambientes no profanos. RAMATS: Existem pocas apropriadas para a revelao de cada sistema religioso e doutrinrio de cunho espiritual. Evidentemente, difere muitssimo entre si o tipo das mensagens reveladas por Moiss, Jesus e pelo prprio Kardec. A contextura e o
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ensinamento' de cada uma dessas mensagens varia de conformidade com a psicologia, o entendimento, os costumes e a cultura espiritual dos povos na poca de sua revelao. O Alto no costuma violentar a imaturidade espiritual dos homens no seu aprendizado planetrio, mas gradua-lhes as revelaes do Esprito Imortal de acordo com a capacidade de sua assimilao e discernimento. O Jeov intransigente e feroz revelado por Moiss, h trs mil anos, nada tem de comum com a ternura do "Pai" amoroso manifestado por Jesus, assim como a mensagem esprita de Kardec j no faz ameaas com as penas do inferno, porm, desperta a conscincia do homem quanto s suas obrigaes espirituais e as conseqncias morais atravs da Lei do Carma. Deste modo, as procuraes sacerdotais, as graas e os favores divinos concedidos ltima hora aos pecadores arrependidos, perderam sua fora e significao, em face do ensino esprita, que adverte da responsabilidade pessoal de cada criatura na construo do seu bom ou mau destino! Em conseqncia, o homem no se gradua cidado anglico sob a ameaa de punies eternas. Ele evolui pelo estudo, pelo servio caritativo prestado ao prximo; e o prprio sofrimento apenas processo de retificao espiritual, dando ensejo recuperao do tempo perdido. A principal caracterstica da mensagem esprita despertar a alma para a compreenso da Lei Espiritual, que disciplina a formao da conscincia individual no seio do Cosmo. Deus no faz concesses especiais comovido pelos louvores ou apelos compungidos dos seus filhos, mas proporciona-lhes o ensejo educativo para o "autodiscernimento" e conscincia de sua responsabilidade terrena. No sculo XX, o Espiritismo justamente a doutrina indicada para ajudar o cidado terrestre a conhecer a sua responsabilidade espiritual.
Por que o Espiritismo no foi codificado h mais tempo e assim esclarecido o homem para libertar-se mais cedo de suas culpas pregressas? RAMATS: Enquanto o homem comum ainda no estava capacitado para se aperceber da natureza impondervel do mundo oculto, era justo e sensato que os esclarecimentos espirituais se fizessem por etapas gradativas no interior dos templos iniciticos. Mas, atualmente, a humanidade possui ndice cientfico suficiente para entender as origens e atividades ocultas da vida imortal. Por isso, como j dissemos, o Espiritismo doutrina de iniciao espiritual luz do dia, cujo templo a Natureza e o sacrrio o corao do homem! Surgiu no momento exato de maturidade cientfica e receptividade psquica do homem atual; e os seus ensinamentos simples e prticos o orientam na trama da vida e no intercmbio com as demais criaturas. O cenrio aberto do mundo substitui as abbadas tradicionais dos templos iniciticos; e as prticas esotricas de hoje compreendem a resignao, pacincia, renncia, bondade, tolerncia ou humildade, que devem ser exercidas desde o lar, s filas de nibus, aos divertimentos, s reunies sociais, no trabalho, no esporte e at nos estabelecimentos escolares. O Espiritismo, no sculo atual, abriu as comportas do mundo oculto para todos os cidados da Terra, mas exige que seus adeptos tambm abandonem as sandlias empoeiradas do mundo ilusrio no portal do templo do "Esprito"!
PERGUNTA:
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Por que o Espiritismo deve superar tantas filosofias e doutrinas espiritualistas, j existentes no mundo, quando elas tambm pregam a "Lei do Carma", a "Reencarnao" e o "Autoconhecimento"? RAMATS: A maioria das doutrinas ou filosofias espiritualistas que admitem a Lei do Carma e da Reencarnao, requerem adeptos, simpatizantes ou discpulos, que j possuam algum preparo espiritual ou discernimento superior para ento compartilharem das prticas iniciticas. No entanto, apesar do Espiritismo firmar suas razes nas doutrinas elevadas do Oriente, ele desfez os "tabus" das iniciaes ocultas e desobstruiu os ensinamentos esotricos dos smbolos, apetrechos e terminologias complexas, oferecendo o conhecimento puro a todos os homens.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Mas antes do Espiritismo, os antigos no se comunicavam com os mortos, conforme faziam os sacerdotes egpcios, mantendo contato freqente com os seus prprios parentes e amigos falecidos? Que dizeis? RAMATS: Sem dvida, o Espiritismo tem sua base principal na comunicao dos espritos. Mas sabemos que essa comunicao sempre existiu e to velha quanto o mundo. Se o prprio Moiss proibiu o intercmbio do povo hebreu com os mortos, porque isso era razoavelmente possvel. Mas s depois do advento do Espiritismo que realmente surgiu um corpo organizado, um sistema competente, filosfico, religioso e cientfico, com o intuito de disciplinar e controlar as experincias com os desencarnados. Os espritos ento preencheram as necessidades dos indagadores; e, alm de comprovarem a imortalidade da alma, ainda ofereceram diretrizes para o melhor comportamento do homem no intercmbio com os "falecidos". Antes da codificao esprita, os magos, feiticeiros e iniciados mantinham intercmbio com os desencarnados, mas s o conseguiam atravs de prticas absurdas e complexas, para lograr um breve e confuso contato com o mundo oculto. (6)
(6) Vide rodap da pg. 28, obra "Mediunidade de Cura", de Ramats.
PERGUNTA : O Espiritismo j pode constituir-se numa escola espiritualista

do Ocidente, sem receio de quaisquer desmentidos futuros, por parte da Cincia, cada vez mais dominante no mundo? RAMATS: O fenmeno esprita pode fundamentar os postulados de uma nova escola espiritualista, porque est suficientemente comprovado nas suas manifestaes incomuns. Os fenmenos de materializao e as mais diversas manifestaes medinicas de comunicao entre vivos e mortos, j foram perquiridos, analisados e concludos pelos mais avanados homens de cincia. Assim, mdicos, filsofos, qumicos. escritores e estudiosos, como Gabriel Delanne, Lon Denis, Aksakoff, Paul Gibier, William Crokes, Lombroso, Bozzano, Car Duprel, Gonzales Soriano, Oliver Lodge, Conan Doyle, Dennis Bradley e outros, recorreram aos mais avanados aparelhamentos de laboratrio e de investigaes precisas, concluindo pela realidade dos fenmenos medinicos e pela lgica dos postulados espiritistas. No importa se os adversrios do Espiritismo alegam que tais 28
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cientistas foram ingnuas cobaias nas mos de hbeis prestidigitadores! Os aparelhos de preciso e mquinas fotogrficas que registraram as experincias no mentem nem destorcem os fenmenos!
PERGUNTA: Afora da pesquisa cientfica, o que se poderia comprovar da

realidade medinica das comunicaes sob o controle da doutrina esprita? RAMATS: a prpria unanimidade de concluses filosficas da vida do mundo oculto, que os espritos tm transmitido atravs de centenas ou milhares de mdiuns, entre os povos e as raas mais diversas. Examinando-se as comunicaes dos espritos, verificamos um perfeito entrosamento nas descries de Kardec e nos estados de alma da vida no Alm. No h despautrio, desmentido ou contradio entre o que tm dito os espritos atravs de mdiuns ingleses, espanhis, portugueses, brasileiros ou franceses. Na essncia de todas as comunicaes, respeitando-se o temperamento, a ndole e os costumes dos comunicantes, permanece o mesmo contedo de revelao e unidade de motivos.
PERGUNTA: Gostaramos de algum exemplo quanto a essa identificao ou

unidade existente nas comunicaes de espritos, que se comunicam nos ambientes mais diversos do orbe. RAMATS: Os espritos benfeitores e respeitosos, embora se comuniquem no seio de povos ou raas mais exticas, so unnimes em explicar que no existe o inferno, o purgatrio e o cu teolgicos pintados nas velhas oleogravuras hebraicas; que os "mortos" sentem no seu perisprito ou "invlucro" post-mortem, as emoes e sensaes ainda dominantes da vida fsica; que o homem sofre nas vidas sucessivas, na carne, os efeitos das causas que gerou em existncias pregressas; que os espritos nascem simples e ignorantes, e so lanados na senda evolutiva dos mundos planetrios, para adquirir a conscincia de si mesmos e elevar-se at a angelitude. Ainda proclamam a pluralidade dos mundos, pois "h muitas moradas na casa de meu pai", a sobrevivncia de todos os homens e a ventura de todos os seres.
PERGUNTA: Embora concordando com vossas consideraes, j compulsamos obras medinicas, em que os espritos comunicantes, na Inglaterra e nos Estados Unidos, so contrrios reencarnao e asseguram que os desencarnados no retomavam mais Terra! Que dizeis? RAMATS: Realmente, em obras como "Rumo s Estrelas", de Bradley, o esprito de Johannes responde que nada sabia da reencarnao, enquanto Simpson, nos Estados Unidos, tambm alegava a mesma coisa em reunies medinicas de efeitos fsicos. No entanto, o Espiritismo ainda no conquistara as camadas populares e suas manifestaes eram conhecidas apenas entre os doutos e experimentadores. Em face do preconceito racial do povo americano e as veleidades da aristocracia inglesa, o Alto mandou velar-lhes a realidade da reencarnao nas comunicaes com o Alm, at a doutrina firmar suas bases indiscutveis entre o povo.
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PERGUNTA: Qual seria o prejuzo dos espritos revelarem aos ingleses ou

americanos a veracidade da Reencarnao? RAMATS: Ainda no convinha estremecer as razes frgeis do Espiritismo nascente na Inglaterra e nos Estados Unidos, pela revelao do processo reencarnatrio e conseqente obstculo propagao da doutrina. evidente que tanto o americano racista recusava crer na possibilidade dele vir a reencarnar-se futuramente na figura de um negro, como o ingls aristocrata tambm no daria crdito idia de renascer plebeu, em vidas futuras. Os prprios brmanes pregavam a encarnao por "castas", porque no podiam conciliar a idia de retornarem carne em condies inferiores, depois de gozarem da munificncia sacerdotal do Bramanismo. Ento ensinavam que o pria renasceria pria e o raj ou brmane nasceriam, no futuro, raj e brmane!
PERGUNTA: Qual a prova de que a reencarnao no exatamente como pregam os brmanes, em castas prestigiosas ou classes deserdadas? RAMATS: No h duas medidas diferentes na Criao; tudo o que existe visvel ou invisvel aos sentidos do homem origina-se de uma s fonte - o Absoluto! H uma s essncia no mago de todos os seres, pois as discordncias exteriores so apenas frutos das diversas etapas evolutivas dos seres na sua variedade de manifestao. A discordncia sempre uma iluso anotada pelos sentidos corporais das criaturas, mas inexistente para a viso panormica do esprito: Assim como as contas coloridas de um colar esto presas pelo mesmo fio de segurana, os espritos do Senhor esto ligados pelo mesmo elo divino. Em conseqncia, Deus no criou castas privilegiadas ou deserdadas, mas proporciona a felicidade a todas as suas criaturas. O americano descria da reencarnao protestando contra a idia de renascer um negro desprezado; o ingls oferecia resistncia possibilidade de regressar Terra como msero plebeu, aps ter sido orgulhoso aristocrata; os brmanes jamais podiam humilhar-se perspectiva de retornarem carne na figura de prias expulsos para a marginalidade da vida. Mas nenhum deles poder fugir de sua origem em comum com todos os demais seres, na sua formao de centelhas lucferas da mesma Chama Criadora! As palavras e sofismas jamais destroem ou desmentem a realidade divina da Criao. Deus no admite privilgios a qualquer de seus filhos.
Certos espritas acham que o Espiritismo deve interferir publicamente na poltica do mundo, a fim de higienizar as atividades dos seus responsveis. Outros alegam que a doutrina nada tem a ver com a poltica. Que dizeis? RAMATS: No cabe ao Espiritismo a misso de criar partidos, sistemas ou escolas que sirvam de orientao poltica aos homens. A sua principal funo desenvolver o amor, a tolerncia, a fraternidade, a honestidade, a renncia e o altrusmo entre os homens, influindo para que as instituies humanas se harmonizem pela moralizao de
PERGUNTA:
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suas prprias partes. Deve conquistar os coraes dos homens, mas no impor condies partidaristas ou criar as leis prprias do facciosismo poltico do mundo. Tratando-se de movimento destinado a atrair em seu seio as criaturas de opinies, crenas, cor, casta, nacionalidade, cultura ou moralidade mais diversas, jamais deve isolarse na condio de partido poltico, credo religioso ou sistema de casta social. Em verdade e independente do Espiritismo, os espritos influenciam continuamente os homens, onde quer que eles laborem ou interfiram, quer sejam prias ou reis, mendigos ou afortunados, sbios ou analfabetos, pretos ou brancos! Em conseqncia, os bons polticos sero assistidos por bons espritos, e os maus polticos so o alvo predileto dos malfeitores e zombeteiros do mundo oculto. No seria a doutrina esprita a que sanearia a imoralidade dos conchavos e partidos polticos maquiavlicos, mas a renovao moral do indivduo, que ento o distingue e o transforma como pea sadia do meio ou da organizao poltica, social, religiosa ou educativa onde passa a atuar.
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Captulo 2
Espiritismo e religio
PERGUNTA: Inmeros espiritualistas e religiosos acham impertinncia e presuno o fato de os espritas apregoarem que o Espiritismo o prprio Cristianismo redivivo. Que dizeis? RAMATS: Evidentemente, isso possvel quando exista semelhana de ao entre ambos. O Cristianismo era doutrina desprovida de pompas, complexidades, dogmas, ritos e compreensvel por todas as criaturas, pescadores, campnios, mulheres, crianas, velhos, sacerdotes ou doutores. Revelava os atributos naturais do esprito imortal, estimulando o homem para o culto das virtudes superiores e balsamizando os efeitos do pecado. O Cristianismo era movimento sem hierarquia, cuja fora e pureza doutrinrias dispensavam intrpretes especiais, pois tocava diretamente na alma e no corao das criaturas. Os homens reuniam-se sob a carcia do Sol amigo, bafejados pela brisa deliciosa da Galilia, enquanto escutavam Jesus falar-lhes das cousas ternas, das esperanas do reino de Deus e do prazer sublime de ajudar o prximo. Tudo era simples, sem preconceitos, sem exigncias filosficas ou consultas complexas. Quando Jesus pregava, os bens mais valiosos do mundo material eram superados pela indescritvel paz de esprito e serenidade que envolviam seus discpulos e ouvintes. Em conseqncia, o Espiritismo doutrina profundamente eletiva ao Cristianismo porque tambm dispensa prticas iniciticas, dogmas, compromissos, rituais, oferendas, smbolos, insgnias e sacerdcio organizado. O Cristo-Jesus manifesta-se em qualquer lugar e a qualquer hora, luz do dia ou da noite, em ambiente fechado ou aberto, nos campos ou nas cidades, inspirando os homens que o evocarem para realizar cousas sublimes. Assim, como fariam os antigos cristos, os espritas tambm cuidam da realidade espiritual, diretamente, em reunies simples, sem atavios, cerimnias ou idolatrias. PERGUNTA: Mas um dos fundamentos do Espiritismo comprovar, pela mediunidade, a imortalidade da alma. No assim? RAMATS: No basta s provar a existncia da alma pela fenomenologia medinica, mas tambm preciso desenvolver no esprito humano as qualidades evanglicas apregoadas por Jesus. Os espritas sabem que mais sensato e proveitoso exercitar nas criaturas a paz, ternura, humildade e o amor, que convertem angelitude, do que apenas surpreend-las com os fenmenos transitrios referentes imortalidade. Sem dvida muito importante para os espritas comprovarem a sua sobrevivncia aps a morte fsica; mas ainda mais valiosa a transformao moral e libertao dos instintos animais, que livram o ser da roda indesejvel das encarnaes expiatrias. Indubitavelmente, grande tolice o homem saber da existncia do Paraso e nada fazer para
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habit-lo! O fenmeno psquico demonstra caractersticas da revelao, mas no processo fundamental para melhorar a evoluo da alma. O Espiritismo afiniza-se bastante com o Cristianismo, principalmente, pela mesma finalidade doutrinria de transformar o homem animalizado em cidado anglico. Os fenmenos espetaculares, embora impressionem, no transformam sentimentos maus em virtudes sublimes, nem as paixes violentas em afagos da alma. Isso s possvel atravs da renovao moral no santurio silencioso do ser! Alis, Jesus, o mais elevado instrutor da Terra, s prometeu fenmenos aos homens, depois de eles alcanarem a redeno espiritual. Em verdade, o homem evangelizado tambm um fenmeno. Por isso, o Amado Mestre no fez milagres derrogando as leis do mundo, pois Ele era, acima de tudo, um sublime instrutor de almas! Jamais se prestou condio de prestidigitador promovendo espetculos incomuns s multides supersticiosas.
PERGUNTA: O Espiritismo, porventura, tambm uma religio? RAMATS: Depende do que realmente considerais religio, pois o Espiritismo
no mais uma seita que se particularize entre os diversos tipos de associaes religiosas do mundo. Contudo, Religio, na acepo do vocbulo re-ligare, processo ou meio de religar o esprito do homem Conscincia Csmica de Deus. Sua funo dinamizar o quantum energtico da centelha espiritual que domina em sua intimidade, fazendo-a aflorar cada vez mais superfcie da transitria personalidade humana; e assim consolidando a individualidade eterna do ser consciente de existir no Universo! No movimento destinado a reunir homens e incentiv-los adorao de Deus sob um aspecto particularizado; nem se distingue por cerimnias em templos, dogmas, compromissos ou posturas peculiares a estatutos religiosos. norma de vida do Esprito encarnado, induzindo-o a libertar-se, o mais cedo possvel, da animalidade que o prende aos ciclos encarnatrios nos mundos planetrios. Mas tudo isso ser exercido com um "estado" de esprito no homem, sem limitaes, preconceitos, obrigaes ou exigncias aos seus fiis e adeptos. O esforo da criatura em "religar-se" o mais cedo possvel com o Pai, deve ser espontneo ou voluntrio. Jamais obrigatoriamente, pois isso lhe tiraria o mrito da ao. As cerimnias, os ritos, os smbolos, as distines hierrquicas que tanto impressionam os sentidos humanos, so recursos ou exterioridades, que podem identificar conjuntos de crentes praticando cultos religiosos simpticos entre si, mas no provam estar presente o verdadeiro sentido da Religio. Em conseqncia, Religio o esforo que a criatura empreende no sentido de maior sintonia com Deus, o que perfeitamente compatvel com o Espiritismo, cuja doutrina no pretende competir com as seitas religiosas do mundo, mas apenas esclarecer os homens independentemente de quaisquer compromissos devocionais. A verdadeira religio no possui barreiras, no tem cor local ou limitaes doutrinrias, pois abrange todas as criaturas que vivem dentro de uma norma ou esquema semelhante de entendimento espiritual. uma atividade legitimamente espiritual, que universaliza o Esprito, aprimora a mente e sensibiliza o corao' atravs de maior compreenso das Leis da Vida e de Deus!
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PERGUNTA: Dizeis que a verdadeira religio vem do vocbulo "religare" e

tem por funo precpua "religar" o esprito do homem ao Esprito de Deus. Porventura, ns no somos "ligados" com Deus mediante os atributos que Dele possumos, embora em grau infinitamente pequeno? RAMATS: Sem dvida, todas as criaturas constituem-se de centelhas emanadas de uma s Fonte Divina; e, portanto, mantm-se indestrutivelmente ligadas com Deus. No entanto, ser a substncia de algo uma coisa e ter a conscincia disso outra! Todos os homens esto ligados a Deus porque sua contextura fundamental emanao Dele; porm, como o esprito surge ignorante e inconsciente, embora esteja ligado ao Pai que' o criou, todo o esforo que ele executa no sentido de ampliar sua conscincia e abranger maior amplitude da Conscincia Csmica de Deus, um processo "religioso" de "religar-se"! O esprito j est ligado a Deus pela circunstncia de ser criao Dele, mas depois procura a sua "religao" pelo desenvolvimento da conscincia. Deste modo, o Espiritismo tambm uma Religio, como todo o movimento destinado a desenvolver a conscincia espiritual do ser. Mas nada tem a ver com as organizaes sectaristas religiosas, que possuem mtodos exclusivos e dogmticos para os seus cultos e adoraes ao Pai. Atravs do Espiritismo o homem aprende que esse "religamento" ao Criador dever se efetuar atravs de obras, feitos e auto-evangelizao, em vez de sua escravido a credos, crenas, adoraes, compromissos, cerimnias ou dogmas!
PERGUNTA:
Cristianismo Redivivo?
Considerais, ento, que o Espiritismo realmente o
O Espiritismo a. revivncia do Cristianismo, tanto pela sua doutrina moral quanto elevao do homem, como por sua mensagem consoladora prometida por Jesus. Ademais, Allan Kardec levantou corajosamente a ponta do "Vu de sis", popularizou os ensinamentos e as prticas iniciticas, que antigamente s eram permissveis nas iniciaes ocultas aos discpulos eruditos. As antigas prticas medinicas e complexas desses santurios foram simplificadas em preceitos claros e lgicos, atravs de obras didticas aos mdiuns estudiosos e interessados no seu progresso espiritual sensato e fora dos perigos do empirismo improdutivo. As vsperas do "Terceiro Milnio" ou do "Milnio do Mentalismo", a doutrina esprita um curso espiritual valioso para o homem libertar-se dos dogmas opressivos, das prticas supersticiosas, das descrenas infantis e ampliar sua conscincia para a realidade do "Eu Superior". Atravs da singeleza do Espiritismo, o homem comum ficou ciente dos valores espirituais adormecidos em sua prpria alma; e j pode orientar-se para uma compostura moral superior no mundo fsico at conseguir o seu passaporte para o ingresso definitivo no seio da humanidade anglica. Ademais, os postulados espritas no devem ser confundidos com os princpios de seitas exclusivistas, ou isolacionistas. Realmente, eles interpretam luz do sculo XX os prprios ensinamentos do Cristianismo de Jesus, como o fermento divino ativando a vivncia do meio onde atua. No compete ao Espiritismo atear contendas religiosas ou exacerbar os fanatismos humanos; tambm no lhe cumpre qualquer defensiva ortodoxa ou separativista nas competies religiosas do mundo. movimento
RAMATS:
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filosfico espiritual de disciplina cientfica mas, acima de tudo, orientao moral da alma subvertida na senda das iluses do mundo carnal!
PERGUNTA: Por que as religies no puderam cumprir sua misso de esclarecimento sobre os homens? RAMATS: As religies, como o Catolicismo, Mosasmo, Hindusmo, Confucionismo, Protestantismo, Budismo e outros movimentos hierrquicos, similares, perderam o contato inicitico com a pureza da fonte em que se inspiraram. Comumente, aliaram-se aos poderes do mundo de Csar, tisnando a simplicidade inicitica no jogo perigoso das especulaes polticas e na posse dos bens temporais. Atualmente, inmeros sacerdotes catlicos, que haviam fugido do mundo profano para a segregao dos conventos, mosteiros ou seminrios, depois de liberados desse isolamento, eis que retomam esfera pblica para conquistar uma cadeira de deputado, senador ou vereador. Assim, de principio, eles renunciam ao mundo profano e aos deveres do cidado comum, recolhendo-se voluntariamente vida monstica; mais tarde, voltam a competir com o poder temporal pblico num desmentido sua anterior renncia. Eleitos para divulgarem os bens do Cristo, depois competem para conquistar as glorolas polticas da vida efmera do mundo material! Essas disposies contraditrias de renncia e competio profanas, prprias dos lideres de algumas religies do mundo, terminam lanando a desconfiana nos prprios fiis e enfraquecendo-lhes o interesse espiritual. Antigamente, os sacerdotes eram considerados os procuradores da Divindade, sendo-lhes vedados os negcios subalternos da existncia profana. Significavam os emissrios de um mundo superior e liberto das inferioridades e paixes prprias da vida terrena, sem rebaixar-se aos mesmos desejos, objetivos e cobias comuns. No entanto, a religio falhou redondamente na sua misso salvacionista e educativa do homem, porque alm das contrafaes dos seus representantes, ainda pontifica as mesmas fantasias bblicas, nega a reencarnao e impe dogmas que lanam a desconfiana ao mais inculto ginasiano! (1)
(1) Alis, no Brasil muito comum as obras escritas por padres solteiros, que pontificam expondo regras de como criar filhos, viver conjugalmente, atender aos problemas nevrlgicos do sexo, ou perigos do divrcio. Paradoxalmente, enquanto no seio das igrejas pregam as mais ingnuas fantasias decalca das da Bblia, arvoram-se em sbios nos problemas mais severos da humanidade.
Enquanto os satlites rodam em torno da Terra, os submarinos atmicos rompem as calotas polares e a Cincia substitui rins ou coraes combalidos, os sacerdotes catlicos e pastores protestantes ainda pregam seriamente a subida de Elias ao cu, num carro de fogo, de Habacuc pelos cabelos, enquanto Jesus e Maria ascensionaram em corpo fsico.
PERGUNTA: Considerando-se que as religies de diversos povos falharam

na misso de esclarecimento espiritual da humanidade, em virtude de sua adeso aos poderes polticos e temporais do mundo profano, porventura isso tambm no poder acontecer ao Espiritismo?
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Sem dvida, nem todos os espritas e mdiuns cumprem rigorosamente os princpios superiores da doutrina, pois alguns tambm se desorientam devotando-se ao mundo de Csar e olvidando o mundo do Cristo! No entanto, a segurana do Espiritismo fundamenta-se na sua libertao radical dos cultos externos, dogmas, compromissos, smbolos, rituais, adoraes ou cerimnias complexas, que satisfazem os crentes quanto sua obrigao externa, mas no lhes transforma o esprito. Alis, Allan Kardec pregou mui sensatamente que "conhece-se o esprita pela sua transformao moral incessante". Os adeptos das igrejas do culto externo precisam de sacerdotes, pastores, lideres, adeptos, mestres, swamis, ou rabinos, que lhes proporcionam os meios de cumprirem suas obrigaes religiosas habituais. Essas igrejas socorrem-se dos recursos mais exticos e pitorescos do mundo profano, que deforma a sua significao espiritual para atrair as multides ainda impressionveis pelos sentidos fsicos. So procisses e encontros de imagens dramatizadas, introduo de ritmos modernos nos ofcios religiosos, que aumentam a quantidade de crentes, mas tambm sacrifica bastante o grau de qualidade espiritual! O culto externo requer, tambm, uma espcie de propaganda dirigida, com "slogans" sugestivos e recursos da radiofonia, televiso, teatro e cinema, semelhana dos recursos profanos. E os fiis ento se julgam dispensados de outra,s obrigaes ntimas para com a sua igreja, porque freqentam o santurio e atendem aos sacerdotes em todas as festividades e conclamaes cerimoniais dos dias santificados. Em conseqncia, grande parte do ensinamento do "homem interno" foi sacrificado pela cerimnia exterior, e os catlicos, principalmente, consideram-se quites com os seus deveres religiosos to-somente pela sua disciplinada freqncia ao templo! Mas a doutrina esprita, cuja principal atividade o "culto interno do esprito", no pode admitir qualquer abastardamento, mistificao ou contradio moral de seus adeptos, porque isso, os coloca margem pelos prprios simpatizantes, discpulos ou orienta dores. Ningum mais confia nos empreendimentos espiritistas dos espritas facciosos e os deixam a ss com suas imprudncias censurveis, porque no . a cerimnia, a liturgia, o ritual ou a freqncia incessante igreja o motivo essencial da doutrina, mas, acima de tudo, a autenticidade do critrio moral e a atividade escrupulosa. No seio do Espiritismo codificado, os negociadores, mistificadores ou vaidosos, tresmalham-se entre os espritos sadios. Eles ento se constituem em movimentos parte, anmalos e excntricos, que no inspiram confiana e no gozam de chancela espiritista. Ficam na marginalidade, malgrado se esforcem para corresponder s exigncias salutares da maioria.
RAMATS:
Porventura, no se poderia julgar que o Espiritismo, sendo movimento de sentido universalista, s vezes tambm censura outros credos, embora no seja uma seita a competir com as demais religies? RAMATS: A verdade simples. Cada religio ou doutrina espiritualista viceja e atende a um determinado coeficiente de adeptos durante certo tempo, at lhes saturar o entendimento. O Cristianismo substituiu o Judasmo e o Catolicismo o Cristianismo j deformado em sua frmula inicitica, simples e direta ao esprito do homem! O Espiritismo, no entanto, um novo esforo empreendido pelo Alto no sentido de recuperar a simplicidade do Cristianismo sem o atravancamento de dogmas, liturgias e cerimoniais fatigantes. 36
PERGUNTA:
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Ramats
Em conseqncia, assim como o Cristianismo superou o Mosasmo e o Protestantismo protestou contra o Catolicismo na sua exuberncia formalstica e cerimonial luxuoso, o Espiritismo vem divulgar a imortalidade e os deveres da alma, dispensando as frmulas arcaicas e improdutivas das religies sectrias. movimento conciliador da necessidade espiritual e mental do homem do sculo XX, em sintonia com o avano apressado da Cincia humana no campo das energias do prprio mundo oculto. Alicerado no Evangelho de Jesus para orientar o homem na sua conduta moral e na Cincia que projeta e garante a estabilidade e o progresso da existncia material, o Espiritismo ainda subsistir por muitos milnios, embora se possa corrigir alguns postulados futuramente inadequados ou obsoletos s novas formas de vida! Dispensando a roupagem misteriosa dos smbolos, dogmas e fantasias prprias de vrias religies do mundo, a doutrina esprita tambm evita o prosasmo de mobilizar os recursos transitrios da matria, para valorizar as qualidades eternas do Esprito imortal! Alis, o Espiritismo, como doutrina universalista, no pretende guerrear a Igreja Catlica e demais religies, que ainda cumprem a sua misso digna junto humanidade invigilante. No entanto obrigado a esclarecer aos seus adeptos de que no cultua dogmas, supersties pags, fantasias bblicas ou liturgias e pompa. O seu movimento admite e conjuga-se a todos os empreendimentos da Cincia Acadmica e descobertas de novos valores progressistas do mundo. Deste modo, recusa-se a acrescentar aos seus postulados doutrinrios a bagagem das crenas supersticiosas do passado, pulverizadas pelas comprovaes cientficas do vosso mundo atual.
PERGUNTA:
nossa poca?
E qual seria a funo de religiosidade do Espiritismo, em
Os mentores da Terra, na atualidade, buscam entre os "muitos chamados e poucos escolhidos", os colaboradores ativos e corajosos, que possam atender ao servio religioso do Cristo luz do dia, em favor da humanidade. Porm, essa tarefa inadivel no pode ser exercida s em "momentos religiosos" dentro das igrejas ou sob "compromissos iniciticos" nas confrarias esotricas; nem apenas em "momentos de meditao", nas lojas teosficas, nas disciplinas ou pesquisas dos agrupamentos rosacruzes, ou, ainda, nas reunies fraternas dos esoteristas. O mundo conturbado exige, cada vez mais, que os sadios de esprito e entendidos da imortalidade cooperem incessantemente em todos os momentos da existncia humana e principalmente fora dos templos e das confrarias iniciticas. Os verdadeiros servidores do prximo hoje do tudo o que possuem de talento experincia e realizao espiritual na vida em comum com os demais irmos de jornada terrena. Eis por que o mdium, hoje, uma figura em constante atividade, a mover-se por todos os cantos da cidade a fim de consolar, aliviar dores ou solucionar problemas angustiosos no seio de quaisquer famlias. Indubitavelmente, ele ter de viver existncia regrada, conduta sadia e impecvel no contato com os demais seres, pois embora seja um cidado comum do mundo, , tambm, o sacerdote sem paramentos, que oficia a religio do Amor do Cristo!
RAMATS:
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Captulo 3
O Espiritismo e o Evangelho
PERGUNTA: Por que Allan Kardec fundamentou a doutrina esprita sobre o Evangelho de Jesus, quando dizia tratar-se de doutrina filosfica e cientfica? RAMATS: O Espiritismo doutrina completamente liberta de quaisquer ritos, devoes, hierarquias, smbolos e idolatrias, pois Allan Kardec preocupou-se em evitar que os postulados da codificao pudessem se abastardar, no futuro, devido divergncia de interpretaes pessoais. Os ensinamentos espritas vo diretos ao entendimento do homem, sem o enigma dos dogmas peculiares das seitas religiosas. Tudo claro e fcil; no h vocabulrio inicitico, mistrios ou smbolos que exijam pesquisas demoradas e anlise profunda para suas interpretaes. O codificador sempre considerou o Espiritismo como Religio, mas num sentido filosfico (e no de seita), cuja doutrina de confraternizao e comunho de pensamentos sobre as prprias leis da Natureza. As reunies espritas devem realizar-se com recolhimento e o devido respeito por ideais to valiosos e sublimes, como crer em Deus, na imortalidade da alma, na retificao espiritual atravs da reencarnao, na ventura humana, na igualdade de justia, na prtica da caridade e no exerccio incondicional do Bem. (1)
(1) Idias contidas no discurso de Allan Kardec, pronunciado na Sociedade Parisiense, em 1 de novembro de 1868.
Em conseqncia, o Espiritismo realmente doutrina de sentido religioso, uma iniciativa sensata para religar a criatura ao Criador atravs do processo mais digno do Esprito imortal. Alm de doutrina filosfica e afim Cincia do mundo, tambm prega o culto religioso na sublime intimidade das criaturas para maior aproximao do Criador! Allan Kardec reconheceu que no havia Cdigo Moral mais avanado e eletivo aos propsitos do Espiritismo do que o Evangelho de Jesus.
PERGUNTA: Quais foram os principais motivos que fizeram Allan Kardec

preferir o Evangelho de Jesus para fundamentar a moral de sua doutrina? RAMATS: Em primeiro lugar, porque os ensinamentos de Jesus, assim como os postulados espritas, so simples e destitudos de frmulas ou smbolos complicados. Ademais, Jesus no exigia que os homens se tornassem santos ou heris sob a influncia imediata de suas palavras. Ele ensinava os predicados do Cu no seio da vida em comum, nas ruas, nas estradas, nos campos, nos lares ou beira das praias! O Mestre preferiu conviver entre o povo aflito e sofredor e que pedia consolaes, em vez de interessar-se pelos poderes polticos ou complicaes religiosas do mundo. Suas mximas eram simples, compreensivas e fluam diretamente para o corao dos homens, atravs de recomendaes
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inesquecveis como Ama ao prximo como a ti mesmo, Faze aos outros o que queres que te faam, Quem se humilha ser exaltado ou Cada um colhe conforme suas obras. Jamais outro Cdigo Moral to sublime poderia fundamentar o Espiritismo, cuja doutrina tambm um modelo de simplicidade, lgica e libertao. A verdade que nenhuma moral ensinada pelos espritos poderia se comparar com a prdica evanglica que Jesus exps aos terrcolas. Allan Kardec, mais uma vez, comprovou a sua elevada misso entre os homens quando escolheu o Evangelho de Jesus para orientar as atividades espritas.
PERGUNTA: Os catlicos e reformistas contestam o fato de o Espiritismo interpretar o Evangelho a seu modo, e apenas o consideram mais um competidor na discusso milenria das seitas religiosas sobre as atividades de Jesus! RAMATS: Jamais a doutrina esprita pretende isolar-se na esfera dogmtica religiosa de interpretao exclusiva do Evangelho de Jesus, nem us-lo como garantia de pontos de vista pessoais. Alis, o Espiritismo j se consagrou por cem anos de atividades doutrinrias e realizaes benfeitoras, sem qualquer imposio religiosa ou conluios polticos com os poderes do mundo de Csar. Tambm no segue os ensinamentos de Jesus apenas como dogmas ou princpios estticos no tempo, mas os divulga entre os homens pela fora dinmica do que Jesus viveu do bero cruz! o Cristo vivo, cujo calvrio e crucificao foram lies imorredouras de renncia, perdo e amor aos homens! O Espiritismo no discute nem faz interpolaes pessoais do que Jesus disse, ou o que ele teria dito; basta-lhe o sacrifcio de sua vida cumprindo integralmente todo o bem que ensinou aos homens. PERGUNTA:
esprita? Qual o sentido mais ntimo do Evangelho com a doutrina
RAMATS: Sem dvida, o principal objetivo da doutrina esprita a redeno dos espritos atravs de uma realizao consciente e contnua, sem aguardar o milagre da santidade instantnea. O esprita deve interessar-se profundamente pelo seu prprio aperfeioamento, independente de confiar somente nos ensinamentos dos mestres ou doutrinadores. No basta a convico na imortalidade da alma, mas principalmente a converso moral superior do Cristo! Em conseqncia, nenhum Cdigo Moral ou Tratado do Esprito Imortal pode ser mais eletivo educao e libertao do esprita, do que o Evangelho de Jesus, cujos ensinamentos so absolutamente desapegados de quaisquer mistrios ou complexidades. Da a sua afinidade com o Espiritismo, que tambm destitudo de liturgias, dogmas e "tabus". No se trata de um conjunto de preceitos para uso alheio, pois eles foram caldeados na vivncia pessoal do seu prprio autor! Jesus no estabeleceu um culto ostensivo a Deus, n.em pregou s multides o poder e a outorga divina de sacerdotes, mas foi muito claro ao dizer: "Quem quiser salvar-se, pegue de sua cruz e siga-me!" Foi o convite direto e pessoal a cada homem em sua natureza fsica e capacidade espiritual!
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Ademais, deu um toque divino em todas as situaes e condies humanas infelizes, operando o milagre admirvel de transformar angstias, fracassos e desesperos em foras vitais para o caminho do cu! Descerrou aos olhos dos homens uma nova era e transformou dores em bnos, vicissitudes em lies renovadoras, choros, sofrimentos e aflies em bem-aventuranas eternas! Em vez de menosprezar a vida fsica como um fardo indesejvel ou aconselhar a fuga do mundo para a mstica da adorao, ensinou o valor sacratssimo do corpo carnal como instrumento necessrio e imprescindvel para o aperfeioamento da alma! Nenhum suspiro, nenhuma lgrima ou dor ser perdida ante a magnanimidade do Senhor da Vida! Evidentemente, h perfeita sintonia moral e espiritual em ambos os casos; Espiritismo e Evangelho! Ambos pedem a redeno humana e ambos valorizam a vida humana como ensejo educativo e no apenas condio expiatria ou apenas sofredora!
Como percebermos que a ao do Evangelho atravs do Espiritismo no se impregna das particularidades da prpria doutrina esprita? RAMATS: O principal papel do Espiritismo o de revelar antecipadamente, aos homens de hoje, as condies superiores da vida futura. Apresenta, portanto, o esquema da ao humana do porvir com os postulados morais a serem admitidos hoje pelos homens. H de influir em todas as atividades, expondo roteiros sadios de vida superior; no como doutrina esttica, de culto e sistema religioso particularizado, porm, vivncia incondicional nas relaes da vida em comum. O Espiritismo, portanto, lmpada destinada a iluminar a humanidade; e o Evangelho a Luz que o alimenta nesse desiderato superior. Mas no o homem que deve aguardar a aproximao do Evangelho; porm, busc-lo pelo exerccio constante dos preceitos que ali estabelecem a norma da vida superior. O Evangelho fonte criadora de homens incomuns; justos e no fortes, altrustas e no egostas, humildes e no exaltados, ternos e no cruis, pacficos e no belicosos! Ser o reino de homens santos ou de gigantes vencedores de suas prprias paixes, componentes de uma civilizao de aristocracia espiritual, onde os brases mais nobres no ostentam as armas da morte, mas trazem a insgnia da vida eterna e do Amor do Cristo! Todos os problemas do mundo sero solucionados sob a lei aferidora do Evangelho, na vida fecunda e sublime de homens que se alimentam sob o amor fraterno do Divino Mestre!
PERGUNTA:
No basta o Evangelho por si, como um Cdigo Moral superior para a humanidade terrcola? Ainda seria necessrio o Espiritismo divulg-lo atravs de suas atividades doutrinrias? RAMATS: A doutrina esprita, pelo seu alto quilate moral de funo libertadora, s pode ser intrprete de outra mensagem de maior valor, como o Evangelho. Sem culto externo, sem hierarquia sacerdotal e protegendo-se como doutrina universalista, bvio que lhe cabe disseminar entre os seus adeptos os ensinamentos do Mestre Jesus, escoimados das deturpaes prprias dos homens, que costumam regular as atividades religiosas conforme seus interesses pessoais.
PERGUNTA:
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PERGUNTA: Mas h espritas que sobrepem o esclarecimento cientfico da doutrina antes do compungimento da pregao religiosa. Criticam a divulgao de um Evangelho excessivamente choroso, mas improdutivo! Que dizeis? RAMATS: Realmente, h excesso de melodrama e de exortao lacrimosa de certos evangelizadores espritas, sem proveito para a transformao espiritual positiva do homem. Evangelizar, na verdade, no apenas exposio de conceitos e parbolas atravs de suspiros, palavras trmulas e expresses compungidas, cousa mais prpria das antigas tragdias gregas. H doutrinadores espritas que se empolgam pelas prprias emoes, deslumbrados pelo efeito "pirotcnico" de sua oratria ao pblico. Aqui no Espao, muitos sermonistas e pregadores famosos das mais variadas seitas religiosas vivem em estado de penria, pois confundiram sua prpria exaltao pessoal com a simplicidade e a magia eloqente do Evangelho! Do alto dos plpitos, das tribunas, dos estrados de instituies religiosas ou espiritualistas, eles fascinaram, comoveram, impressionaram e hipnotizaram o pblico pela sua eloqncia, memorizao fabulosa e erudio incomuns do conhecimento do texto do Evangelho de Jesus! Sem dvida, exaltaram de modo altiloqente a grandiosidade, o poder e a fora do Evangelho, em verdadeiros desafios de oratrias e criticas a adversrios obstinados. Encerravam suas prdicas e sermes sob a apoteose das multides; o pblico sentia-se pigmeu diante de tais gigantes da palavra prdiga de metforas, rendilhados e enfeites literrios do mundo transitrio, cuja altiloqncia verbal exaltava e enaltecia a singela e tranqila palestra do Mestre Jesus. Oradores incomuns, eles passaram pela Terra como meteoros fulgentes, trazendo na cauda o acervo de palavras e frases rebuscadas! No entanto, estavam ainda apegados personalidade humana e bastante preocupados com o julgamento do pblico a respeito do seu talento e de sua arte. Muitas vezes sacrificavam a claridade e singeleza dos textos evanglicos, asfixiando-os sob a torrente de adjetivos brilhantes! As antologias do mundo ainda divulgam em pginas sedutoras o cntico oratrio de alguns desses famosos oradores, destacando-lhes a erudio e o poder hipntico da palavra. H citaes de personalidade absorvente, arte das filigranas e altiloqncia incomum, mas pouco se diz do contedo libertador do Evangelho! Os ensinamentos do amoroso Jesus, ento, lhes serviu de trampolim para firmar a glorola humana. Indubitavelmente, h razes para alguns espritas cientficos deplorarem o compungimento lacrimoso de certos evangelizadores, mais preocupados com a feio religiosa da doutrina e sacrificando o esclarecimento que dispensa a poesia, mas requer a ateno. Conforme conceituou o prprio Allan Kardec, o "Espiritismo ser cientfico ou no sobreviver"! Em conseqncia, verdadeira tolice tentar-se reproduzir com os enfeites do mundo transitrio, aquilo que Jesus disse de modo to natural e simples, assim como as caixas de veludo no aumentam o valor das jias preciosas! No preciso incutir, no pblico ouvinte, algo alm das mensagens de redeno e esperana espiritual libertadora, que Jesus exps de modo singelo, mas convincente, no seu admirvel Evangelho. A propaganda eloqente no torna o diamante mais valioso, porque a sua valiosidade j consagrada na escala dos metais preciosos. O Evangelho, como mtodo de vida sublime e regra do mundo anglico, de quilate to superior, que a mais vasta erudio e eloqncia humana jamais poderia acrescentar-lhe qualquer novo valor.
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Ningum se evangeliza prematuramente pelo toque galvanizante dos oradores incomuns, embora donos da palavra escorreita., potica e sedutora. mais convincente a moral e os exemplos pessoais do orador que propaga o Evangelho, do que a sua erudio e eloqncia sobre o pblico. Um gesto de irritao ou sarcasmo, palavras de crtica antifraterna ou desateno, podem lanar a desconfiana sobre o orador mais famoso. Porm, a benevolncia, a exortao amiga e a palavra simples, o respeito e o bom julgamento, atraem e inspiram confiana no pior orador do mundo. Auto-evangelizao no se apregoa aos gritos estentricos, teatralidades e altiloqncia. das exploses emotivas! Que se pode acrescentar de mais valioso pelos recursos da erudio do mundo aos conceitos indestrutveis e fceis de se compreender, como o "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo", ou "Fazei aos outros o que quereis que vos faam"? Ningum pode acrescentar ou deslocar uma vrgula nessas sentenas de libertao espiritual, pois Jesus, o seu Autor, o mais sbio dos homens, as. ensinava sem os gestos da oratria brilhante e superficial do mundo.
PERGUNTA: Ouvimos famoso orador sacro protestar, em veemente sermo,

que Allan Kardec cometeu censurvel sacrilgio ao conjugar o Evangelho de Jesus doutrina esprita! Que dizeis?
RAMATS: Alis, foi o prprio Kardec quem assegurou, num conceito definitivo, que "o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus". Isso implica em enorme responsabilidade ao codificador e seus adeptos espritas, porquanto no a doutrina esprita que estatui uma moral superior, mas desde o seu ponto de partida j se submete de modo incondicional aos preceitos morais evanglicos do Mestre Jesus! Em conseqncia, Kardec subordinou a pesquisa e o saber do esprita precpua condio de sua moral orientada pelo prprio Cristo-Jesus. Louvavelmente inspirado, ele compreendeu que no bastaria somente o conhecimento ou a cultura do mundo para se conseguir a metamorfose do esprito humano, porm isso dependeria fundamentalmente de sua iluminao moral! Quando elaborou o "Evangelho Segundo o Espiritismo", era sua inteno esclarecer os espritas mais propriamente quanto substncia moral do Evangelho de Jesus e menos quanto a uma interpretao compungida ou de exagerado misticismo. Kardec exps os ensinamentos do Divino Mestre como um "Cdigo Moral" para ser vivido fora de discusses e interpretaes pessoais baseadas na frialdade da letra. Acima dos sofismas, da dialtica discutvel, da cronologia dos acontecimentos e dos aspectos psicolgicos de raa ou credo, ele preocupou-se fundamentalmente com a fora positiva e moral que os ensinos de Jesus deveriam exercer no homem! Em vez de adotar o Evangelho como repositrio de "f" ou "mstica" para uso exclusivamente religioso, preferiu-o para orientar o homem na vida profana! Jamais o codificador cometeu qualquer heresia, ao conjugar o Evangelho como disciplina moral dos espritas, pois no destorceu nenhum preceito sob qualquer interpretao pessoal, no discutiu a configurao nem o macio das frmulas evanglicas. Extraiu o esprito do ensinamento cristo para oferec-lo limpidamente ao entendimento dos homens de boa vontade! Esprito sensato e humilde, Allan Kardec preferiu o jugo suave do Evangelho de Jesus para consolidar o "Cdigo da Moral Esprita", em vez de compor um acervo de mximas ou preceitos morais brilhantes e selecionados pelo seu alto
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nvel intelectual, mas provavelmente sem a fora redentora e j consagrada pelo sacrifcio messinico do Mestre na .cruz! O Evangelho era o intermedirio do Alto, indiscutvel pelos homens e estatudo para o bem da humanidade! Criticar o esprito do Evangelho seria a prpria estigmatizao de imoral! Ainda nesse caso, o codificador tambm rejeitou toda fonte religiosa e moral do espiritualismo do Oriente, para adjudicar ao Espiritismo somente a essncia do Cristianismo divulgado pelos apstolos e consolidada pelo sangue dos mrtires cristos. Embora o Espiritismo assente suas bases na revelao exposta pelas filosofias do Oriente, Allan Kardec abandonou a tica dos Vedas, o contedo moral convincente de Buda, as regras disciplinadoras de Krishna, os preceitos severos de Zoroastro ou filosficos de Confcio, preferindo a singeleza dos ensinamentos vividos por Jesus e perfeitamente eletivos simplicidade e clareza da doutrina esprita.
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Captulo 4
O Espiritismo e o Catolicismo
PERGUNTA:
Espiritismo? Qual a diferena mais pronunciada entre Catolicismo e
RAMATS: O Espiritismo doutrina que se divulga preservando a pureza inicitica do Cristianismo, pois no est grampeado a quaisquer ritos, smbolos, insgnias, idolatrias ou dogmas. Sua atividade singela e destituda de qualquer cerimnia que desperdice o tempo dos seus adeptos. Procura seguir a mesma diretriz inicitica das reunies simples do Mestre Jesus e seus apstolos. O Catolicismo, no entanto, embora com seus postulados inspirados tambm no Cristianismo, tornou-se uma organizao religiosa regida por extensa hierarquia sacerdotal, sob o comando do Papa, sediado em Roma. E para atrair e impressionar as massas, adotou nos seus templos um cerimonial de pomposa e complicada liturgia. PERGUNTA: O Catolicismo teria falhado na sua misso religiosa? RAMATS: Graas Igreja Catlica, a figura do inolvidvel Mestre
Jesus permaneceu viva, sempre em destaque, na mente humana, at o sculo atual. Embora tenha abandonado a singeleza e a naturalidade dos tempos apostlicos, devemos ao Catolicismo a mensagem fundamental do Cristianismo. No pretendemos julgar os erros da Igreja Catlica, pois tais equvocos so frutos da imperfeio humana. E no devemos esquecer as figuras consagradas de Francisco de Assis, Vicente de Paula, Teresinha de Jesus, Dom Bosco, Padre Damio, Antnio de Pdua e outros missionrios, que tanto valorizaram o Cristianismo atravs dos preceitos catlicos. O Catolicismo falhou na sua misso espiritual, desde que fez conchavos com a poltica do mundo, visando enfeixar o poder material. Foram propsitos obscuros em que a Igreja Catlica Romana aliou-se aos reis e aos poderosos, liderando movimentos tristes como a Inquisio, num flagrante desmentido ideologia espiritual do Cristo. No se pode censurar toda a comunidade catlica, pois ela tambm iluminou o mundo inspirando atos sublimes atravs de seus sacerdotes e frades crsticos. Muitas vezes, bispos e sacerdotes, dignificados por uma conduta superior, rebelaram-se, preferindo a excomunho em vez de abdicarem a favor de bulas e decises, que dariam poderes Igreja, mas desmentiriam o reino do Cristo! A Igreja teria se esfacelado, caso no abrandasse a sua reao entre os dominadores do mundo e conquistadores da poca, numa luta pica pela sobrevivncia, principalmente durante as invases em seus domnios.
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PERGUNTA: Poderamos admitir que o Espiritismo diverge do Catolicismo,

principalmente porque no admite ritualismos, pompas, hierarquia sacerdotal, adoraes idlatras e outros movimentos religiosos? RAMATS: A doutrina esprita no foi codificada para contrariar e criticar as atividades da Igreja Catlica, como um novo censor religioso na face do orbe. O Espiritismo atividade espiritualista, que surgiu no momento psicolgico de o homem entender a existncia das foras ocultas do mundo e compreend-las atravs do prprio avano cientfico. Inmeras descobertas da Cincia atual existem desde a formao do mundo; porm, estavam habilmente veladas pela simbologia tradicional dos templos, confrarias iniciticas ou pela complicada terminologia da magia dos alquimistas. O Espiritismo veio revelar o mundo oculto sem essas complexas alegorias e explicar tudo de maneira fcil, clara e sem supersties. Da o motivo por que rejeita dogmas, simbologias exticas ou cerimoniais complexos, sem preocupao de censurar a Igreja Catlica, que ainda precisa de tais recursos para incentivar os fiis muito presos s coisas do esprito, e menos ao esprito das coisas! Ademais, as seitas religiosas e os movimentos reformistas, que divergem e contrariam a prpria fonte catlica em sua origem, nascem, crescem e desaparecem, depois de atenderem a determinados grupos de crentes eletivos sua composio doutrinria. o caso do Protestantismo, que rebelou-se contra a Igreja Catlica atravs de Martinho Lutero, mas tambm subdividiu-se em dezenas de outras ramificaes, dispersas pelo mundo, em agressiva competio religiosa.
PERGUNTA: Ainda se justifica a existncia da Igreja Catlica, apesar do avano cientfico que revela incessantemente a existncia de fenmenos poderosos, que desmentem as histrias infantis da Bblia? RAMATS: A Igreja Catlica ainda cumpre determinada misso junto s. criaturas incapazes de se identificarem com a Divindade sem o recurso infantil de imagens, ritos e adoraes idlatras. Por isso, no deve ser subestimada em sua f e ingenuidade religiosa, que so condies prprias do seu grau espiritual. A medida que os catlicos forem despertando do seu letargismo mental e acicatados pelo cientificismo do mundo, eles buscaro outras doutrinas que lhes atendam, com mais eficincia, a novas disposies espirituais acerca dos destinos humanos e das conseqncias da vida do esprito no AlmTmulo! Muitos catlicos ainda no conseguem empreender o "grande salto" e libertarem-se das formas escravizantes do rito luxuoso e dogmas da Igreja, preferindo a simplicidade das reunies espritas, sem os atrativos de imagens, liturgias e decoraes pomposas. Por isso, estacionam na Umbanda, atrados por ritos, paramentos, simbologias, incenso e cnticos, que lhes evocam o ambiente peculiar da Igreja, ainda fixado em sua memria. Em contato com os pretos-velhos, silvcolas e caboclos, eles amenizam a ausncia dos sacerdotes e da confisso auricular, expondo suas aflies e rogando o socorro divino! No entanto, malgrado ainda transformarem a Umbanda em "agncia de empregos e solues materiais", ali aprendem os processos lgicos da Lei do Carma e da Reencarnao, que no lhes era ensinado pela Igreja.
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Portanto, a "mstica" da Igreja Catlica ainda o alimento das almas impossibilitadas de substituir, bruscamente, as histrias e lendas bblicas, que afagam desde muitos sculos. E se cabe ao Espiritismo libertar o homem do fetichismo, culto idlatra, supersties e fanatismos religiosos, isso deve ser feito sem violentar-lhe a imaturidade espiritual.
PERGUNTA: Em que ponto o Espiritismo de maior amplitude que a Igreja

Catlica?
RAMATS: A doutrina esprita mensagem universalista endereada a todos os homens religiosos, mas sem pretender misturar seitas que depreciam a sua substncia doutrinria e que trariam confuso. apelo de esperanas e alegrias futuras, honrando o amor universal do Cristo atravs do seu sublime Evangelho; e extinguindo o medo da morte e o terror das punies infernais. Mensagem otimista e ilimitada, respeitando credos e doutrinas alheias, conforta e estimula a prtica do bem em todas as instituies do mundo. Ensina a evoluo do ser pelo seu esforo e sacrifcio, sem privilgios ou graas extemporneas. O Amor a arma inseparvel do esprita e o Bem a sua mxima realizao. O sofrimento e a dor reajustam e no castigam; purgam o esprito dos miasmas de suas prprias aes pecaminosas, no ensejo de abenoada recuperao espiritual pela reencarnao. A violncia, intolerncia, maldade, desforra, o esbulho ou o" crime, malgrado atribudos na Bblia ordem divina, jamais sero endossados pela doutrina esprita. Enfim, a velha divisa de que "fora da Igreja no h salvao", foi superada pela insgnia da doutrina esprita, que diz "fora da Caridade no h salvao"! PERGUNTA: Alguns catlicos alegam que os homens pecadores ficam dispensados de quaisquer responsabilidades ou punies depois da morte, segundo a doutrina esprita, que nega o Cu e o Inferno! Que dizeis? RAMATS: Conforme a mensagem medinica do nosso companheiro Atanagildo (1), que vamos lembrar alguns trechos na sua composio original, o inferno teolgico um produto lendrio e tradicional criado pela fantasia dos povos hebreus. Eles escolheram o "melhor" do mundo para compor um cenrio agradvel que denominaram o cu, e reservaram o que h de mais cruel, na Terra, para ento imaginarem o inferno com seu temvel Sat!
(1) Vide a obra "A Sobrevivncia do Esprito", no captulo "O Diabo e a Sede do seu Reinado", ditado por Atanagildo e de parceria com Ramats.
Enquanto as religies catlicas e protestantes consideram o inferno um lugar prdigo de enxofre e fogo adrede preparado para o tormento eterno das almas pecadoras, o Espiritismo explica isso pelos estados de sofrimento, pavor, medo e remorso, que os prprios espritos falidos sofrem em si mesmos como punies infernais. Mas no sofrimento eterno, ao molde catlico e sob deliberado castigo de Deus; mas, sim, expurgo moral de venenos psquicos aderidos ao perisprito dos falecidos. Trata-se de saiu tal higienizao da alma impura e do processo sideral para condicion-la ao cu! 46
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Os catlicos e protestantes tambm crem no purgatrio, espcie de antecmara entre o cu e o inferno, da qual as almas s se livram depois de purgar seus pecados menores. O Espiritismo tambm admite a idia do purgatrio, porm, num ensejo de as almas expelirem suas impurezas perispirituais durante a vida fsica ou nos pntanos e charcos do astral inferior. Os espritos pecadores expurgam a escria do seu perisprito para a carne, atravs de existncias sucessivas; mas o saldo deletrio restante s pode ser drenado, em definitivo, nas regies do lamaal das regies umbralinas. Enquanto o Catolicismo admite o inferno e o purgatrio, como "castigo" e sofrimento para o pecador, o Espiritismo admite o sofrimento e a purgao como processos de "limpeza" e reajuste perispiritual. Na concepo esprita, o homem cria o seu prprio estado infernal e o necessrio purgatrio para eliminar suas impurezas; na tradio catlica, Deus o autor do inferno, como lugar especfico para punir os filhos pecadores. Em conseqncia, apesar de a doutrina esprita negar o cu e o inferno, como lugares expiativos, nem por isso os espritos faltosos deixam de sofrer as condies disciplinadoras dos seus atos condenveis. A superioridade da tese esprita sobre a catlica, que no h "punio divina", mas apenas "retificao espiritual"!
PERGUNTA: Qual a explicao de que o Inferno descrito pelo Catolicismo realmente no existe? Como teria nascido essa concepo infernal? RAMATS: A concepo do Inferno, em verdade, baseia-se no prprio sofrimento dos espritos que desencarnam alucinados por culpa de seus crimes aviltantes e procedimento absolutamente pecaminoso na face do orbe. Eles deixam o corpo fsico com o perisprito sobrecarregado de magnetismo to denso e inferior, que caem especificamente nos charcos purgatoriais do astral inferior, atrados pela fora da prpria lei, de que "os semelhantes atraem os semelhantes". Sofrem de modo to cruciante, como se ainda estivessem ligados ao sistema nervoso do organismo fsico. Queima-lhes a "pele perispiritual" produzindo a sensao ardente do fogo, cujo liquido viscoso e aderente dos pntanos astralinos se infiltra como gua fervente nas carnes do homem encarnado! Por isso, nasceu e cresceu no mago do ser humano a idia do inferno pejado de braseiros, caldeires de gua e cera ferventes, alimentados por um fogo indestrutvel. E assim como o prazer distrai e faz passar o tempo facilmente, o sofrimento do esprito parece infindvel; e por isso, os pecadores, no Alm, julgam-se eternamente condenados ao fogo infernal. PERGUNTA: Mas os catlicos insistem que o inferno tambm foi criado por
Deus, para onde foram desterrados os anjos rebeldes? RAMATS: Deus no criou nenhum inferno destinado especialmente para castigar seus filhos pecadores, pois isso seria incompatvel com a magnanimidade e sabedoria divinas I Mas a idia foi gerada no crebro humano por fora do sofrimento do prprio esprito, nas suas romagens de retificao espiritual pelo Espao. O inferno teolgico das velhas oleogravuras hebraicas um produto lendrio e tradicional criado pela fantasia dos homens. Obedecendo ao prprio condicionamento da vida humana, os sacerdotes criaram o cu para estimular as virtudes; e o inferno para reduzir os pecados! Toda beleza, bondade e pureza humanas serviram para compor a figura atraente do anjo; e
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toda maldade, perfdia, sadismo e feira humanas formaram os atributos da figura atemorizante de Satans. O anjo o produto do melhor imaginado pelo homem, e o diabo o pior! Mas os telogos esqueceram-se de melhorar tanto o cu como o inferno, medida que a humanidade evoluiu atravs de novos descobrimentos cientficos e realizaes artsticas cada vez mais avanadas. Em conseqncia, o paraso teolgico ainda hoje apresenta as mesmas emoes e prazeres medocres j conhecidos h milnios; e o inferno continua com os mesmos castigos anacrnicos e o cenrio medieval de quanto foi imaginado pela mente humana! O mundo terreno progrediu cientificamente em todos os setores de suas atividades, mas o cu ainda continua, no sculo XX, o palco das montonas procisses de "eleitos", cantando ladainhas ao som de rabecas e harpas chorosas; e o inferno, um lugar de baguna, onde os gritos dos pecadores torrando no fogo, misturam-se aos berros e ira. dos diabos neurticos! Mas a verdade que o Diabo no passa de um produto mrbido da imaginao humana. Alis, muito difcil o homem pintar um Diabo pior do que si mesmo, pois a histria terrena prdiga de atrocidades, crimes, torpezas, impiedades ou vinganas, que ultrapassam a imaginao estreita de qualquer Lcifer! Evidentemente, ele no teria capacidade para realizar cometimentos to devastadores e horrveis como os das cruzadas da Idade Mdia, onde se retalhavam vivos os "infiis"; milhares de catlicos apunhalavam os protestantes por ordem de Catarina de Mdicis; os sacerdotes torravam hereges e judeus, nas fogueiras da Santa Inquisio; ali, matavam-se os cristos nos circos romanos ou os transformavam em tochas vivas, para iluminar as orgias imperiais. Gengis-Kahn fazia pirmides de cabeas decepadas do inimigo; Atila, o "flagelo de Deus", arrasava cidades indefesas. misturando o sangue humano com o fogo; acol, na China, praticavam chacinas monstruosas; na Turquia, enterravam-se vivos os condenados; na ndia, empalavam-se infelizes. Finalmente, na ltima guerra, os nazistas assassinavam milhes de judeus nas cmaras de gases, ou os fuzilavam em massa! E o pobre Diabo mitolgico teria ficado estarrecido ante a volpia e o sadismo do homem do sculo XX, que, premindo um boto, lanou a bomba atmica e transformou em gelatina fervente 120.000 criaturas que respiravam oxignio e faziam planos de ventura. Por conseguinte, o Diabo, na atualidade, figura de pouca importncia e bastante superada pelo maquiavelismo do homem, que o venceu em maldade, hipocrisia, luxria, avareza e desonestidade.
PERGUNTA: Considerais que prejudicial essa idia do Inferno conforme predicam as seitas religiosas? RAMATS: Cremos que j tempo de o sacerdcio catlico e comunidades protestantes esclarecerem a mente dos seus fiis, fazendo-os compreender que Deus no um brbaro e impiedoso, a punir eternamente os seus filhos! Em virtude de serem raras as almas que partem da Terra em condies felizes, a maioria sente-se apavorada ao emergir das sombras do tmulo, presas de suas prprias criaes mentais e certas de um sofrimento eterno nas chamas do inferno e nas garras de Satans. um desespero inimaginvel e que impossibilita o prprio desencarnado de coordenar suas foras mentais e imunizar-se na orao socorrista. Jamais podereis avaliar essa convico intima do castigo eterno e sem qualquer esperana de salvao, enquanto na maioria ainda palpitam as imagens do lar
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amigo que deixou na Terra. Isso causa pavores e desesperos to intensos, que chegam a criar obstculos intransponveis aos prprios espritos benfeitores encarregados de atenuar o vigor dos clichs mrbidos, profundamente gravados no campo mental dessas almas perturbadas. A eternidade do inferno com o seu histrico Sat, tambm plastifica nos seus fiis os quadros tenebrosos e doentios, que adquirem forte vitalidade mental e torturam a alma desesperada depois da morte corporal. Os espritos socorristas confrangem-se de esperar que se processe a decantao normal da escria mental gravada nesses desencarnados, ante a imprevidncia de sacerdotes e lideres religiosos plasmarem as figuras atemorizantes, que conturbam a mente dos seus prprios proslitos. (2)
(2) Vide a obra "Ao e Reao", de Andr Lus, capitulo IV, pgs. 50 a 52.
Por isso, bem mais consolador o esclarecimento da doutrina esprita, quando afirma a existncia de um Pai amoroso, incapaz de castigar seus filhos e muito menos de faz-los sofrer eternamente. Isso ajuda o desencarnado a recuperar suas foras e esperanas, ante a certeza de sua breve libertao do sofrimento de sua culpa. O Espiritismo ensina ao homem que o inferno lenda infantil e o pior sofrimento, na Terra ou no Alm, sempre provisrio e jamais se extingue a esperana de recuperao espiritual. Deus no criou seus filhos para, depois, castig-los devido a impercia no trnsito do caminho do cu! Da a importncia da mensagem sadia do Espiritismo, esclarecendo os homens sobre a provisoriedade do mal e do sofrimento, porque eterna s a Felicidade!
PERGUNTA: H fundamento de o Espiritismo dispensar a consagrao do casamento religioso catlico entre os seus adeptos? Ou de no adot-lo em suas instituies? RAMATS: O esprita ciente de que o Espiritismo no adota cerimoniais ou culto religioso em sua feio dogmtica, tambm no admite a consagrao religiosa do casamento, seja de formao catlica ou mesmo esprita. Basta-lhe, somente, a consagrao das leis dos homens para o seu compromisso conjugal e garantia da vivncia contratual sob o respeito do mundo. No cabe aos espritas condenar as preferncias ou convices dos outros religiosos, pois a crena livre, mas sob o ensino espiritista no ignora que as frmulas, cultos, preceitos e dogmas religiosos so absolutamente transitrios no convencionalismo da vida humana Embora representem mensagens de excelente sugesto para o homem interno, preciosa perda de tempo para aqueles que j descobriram caminhos desimpedidos de bices alegricos na busca da Realidade Espiritual!
Mesmo a ttulo de aperfeioamento, o esprita no poderia esclarecer o prximo da inutilidade do batismo, casamento, crisma e de cerimnias religiosas, que no modificam a estrutura intima da alma? RAMATS: Principalmente o esprita precisa distinguir com muito senso entre "esclarecer" e "criticar". Muitas vezes, como diz o adgio, "Enquanto crescem ervas daninhas no seu jardim, o jardineiro critica o jardim do vizinho". Alis, o respeito, a
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tolerncia e a bondade para com os equvocos do prximo so preceitos fundamentais da moral espiritista! Embora o Espiritismo no admita liturgias, cerimnias e cultos complexos, no lcito aos espritas censurarem aqueles que os adotam como fundamento dos seus postulados doutrinrios. As instituies religiosas ou espiritualistas so degraus que correspondem a determinado grau evolutivo de seus adeptos. A medida que eles progridem para o entendimento superior, bvio que tambm buscam novas fontes de devoo e aprendizado espiritual. Quando o catlico fatiga-se no culto exaustivo e dos dogmas misteriosos, ele tambm se faz eletivo para outro credo mais racional, como sejam o protestantismo, o espiritismo, a umbanda ou o esoterismo. No entanto, a Igreja Catlica continua a cumprir a misso de aliciar sob suas asas protetoras, os crentes que ainda se afinizam ao seu tipo doutrinrio. Considerando-se que a alfndega do "Alm-tmulo" no costuma indagar da religio do "falecido", mas fundamentalmente de sua obra, parece-nos secundrio e infantil qualquer preocupao religiosa ou mtodo de adorao ao Senhor! No o rtulo de catlico, protestante, esprita ou iniciado, que abre as portas do cu para os espritos partidos da Terra; isso depende peremptoriamente de sua prpria redeno espiritual. Alis, diz velho adgio popular do vosso mundo que a "raposa pode mudar de pele e no mudar de manha", o que implica em se considerar que no basta mudar de "rtulo" religioso, porm, renovar o contedo espiritual interior.
Mas no louvvel libertar o prximo de dogmas incongruentes e cerimnias inteis? No essa a funo primacial do Espiritismo? RAMATS: No louvvel convencermos o irmo menor da inutilidade de sua f e devoo imagem de Santo Antnio, So Sebastio, Senhor do Bonfim ou Nossa Senhora das Graas, que ele cultua no seio da nave iluminada e florida, pois em face do grande nmero de mdiuns indisciplinados e profundamente anmicos, que, por vezes, do incorporaes excessivamente lgubres, descontroladas e atemorizantes, sempre angustioso para o catlico recm-sado da Igreja suportar, com xito, a nova paisagem de "libertao espiritual", oferecida pelos espritas! Tudo tem o seu tempo e sua hora, pois a fruta colhida prematuramente cida ou inconveniente para digerir. Os religiosos dogmticos e viciados ao culto externo so como as crianas presas fanaticamente a certos objetos; no se deve tirar-lhes o que familiar e agradvel sem lhes dar cousas semelhantes! A libertao espiritual no fruto de exigncias, mas de eleio! No entanto, disse o prprio Jesus: "Dai gua a quem tem sede!" Por isso, o esprita consciente de sua responsabilidade e dos valores da doutrina que cultua, a fonte de gua lmpida para atender a sede do seu irmo cansado da jornada exaustiva entre smbolos, dolos, cerimnias e temores! Ento, o momento psicolgico de indagar das decepes ou fadiga do companheiro desanimado, oferecendo-lhe o novo ensinamento sem atravancamentos alegricos ou litrgicos, como ensina o Espiritismo, para a libertao espiritual.
PERGUNTA:
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Que dizeis da missa catlica? No um ato puramente exterior, que no consegue modificar os crentes nem proporcionar a "salvao" aos mortos? RAMATS: Mormente por tratar-se de um ato exterior digno de todo o respeito humano, porque trata-se de uma cerimnia capaz de harmonizar a mente dos seus fiis e afastar-lhes os pensamentos daninhos ou maledicentes, fazendo-os convergir para um s objetivo de elevao espiritual. Enquanto os homens assistem missa, numa atitude tranqila, respeitosa e eletiva . idia de Deus, treinam as foras do esprito no sentido divino. Embora se trate de cerimnias convencionais, que no ensejam novos conhecimentos espirituais ao homem, sempre um estgio salutar de "conscincia mental", em favor de uma elevao superior. Muitssimo melhor que os catlicos desperdicem seu precioso tempo no culto externo e dogmtico da Igreja Catlica, do que v-los no culto censurvel do jogo, do lcool, da orgia ou da maledicncia nos ambientes viciosos e censurveis.
PERGUNTA:
Mas h fundamento em os catlicos adorarem imagens, quando o prprio Gnesis e os Dez Mandamentos probem tal coisa? RAMATS: Quando se catlico no h motivo de censura no culto de imagens, porque isso prprio dos postulados da Igreja Catlica. muito louvvel para os espritas dispensarem tal cometimento religioso, mas no justo exigirem a mesma postura ou compreenso do prximo. absurdo exigirmos que todos os homens se transportem de avio, s porque ns descobrimos que a via terrestre muito morosa! A imagem ainda serve de fixao mental para os religiosos que no podem manusear o pensamento sem o ponto de apoio da forma. Ademais, intil a critica adorao de imagens do culto infantil do prximo, se o crtico ainda vtima de paixes / desregradas ou vcios pecaminosos que tambm o algemam escravido das formas! mais pernicioso sade fsica e espiritual do homem o culto desbragado aos "dolos" como o cigarro, o lcool, o carteado, cujas imagens no so adoradas, mas se fazem adorar! Outros espritas condenam a idolatria catlica s imagens de pedra, mas, subrepticiamente, devotam-se a perigosos dolos de carne e osso, que, infelizmente, no se abrigam nOs nichos das igrejas. Sempre prefervel a devoo fantica figura de gesso de Santo Antnio, Santa Teresinha, Nosso Senhor do Bonfim ou Nossa Senhora da Conceio, do que o culto s imagens imponderveis de maledicncia, clera, mentira, insinceridade, malicia, libidinosidade, dio ou crime!
PERGUNTA:
PERGUNTA:
Catolicismo?
H fundamento na prtica do jejum to apregoada pelo
RAMATS: No endossamos os exagerados jejuns de 40 dias atribudos a Jesus, no deserto, embora o Mestre tenha realmente recorrido a tal prtica, como delicadssima teraputica para conservar o seu esprito no comando da carne. Mas o jejum prtica mais aconselhada para desafogar a circulao sangunea dos txicos produzidos nas trocas qumico-fsicas da nutrio e assimilao; debilita as foras agressivas do instinto
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inferior atravs da carne, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema crebroespinal passa a ser regado por um sangue mais lmpido. Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os rgos enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias emunctrias, por onde se expulsam todos os txicos e substncias prejudiciais ao organismo. bvio que o jejum enfraquece, devido desnutrio, mas compensa porque reduz o jugo da carne e desafoga o esprito, permitindo-lhe reflexes mais lcidas e intuies mais certas. Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades psquicas se aceleram e a lucidez espiritual se toma mais ntida, conforme se verifica em muitas criaturas prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza mental e rememoram os mais longnquos fatos de sua existncia humana, desde a infncia. A queda das energias fsicas costuma proporcional maior liberdade conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma, para fugir do seu corpo fsico, assim que ele enfraquece. Diz o vulgo que as criaturas, no auge da febre, costumam "variar", isto , so tomadas de alucinaes, chegando mesmo a identificar conhecidos que j desencarnaram, assim como vem figuras grotescas, insetos ou coisas estranhas, que no so do mundo material. Essa prtica, portanto, obedecia a princpios sadios e de alta espiritualidade, pois se a frugalidade virtude aconselhada por Jesus, o jejum compensao dos instantes de abuso da fome animal exagerada. Desde que a vida fsica processo de educao espiritual, ensejando a libertao da centelha divina para retornar ao seu mundo superior, o jejum sempre um recurso que ajuda ao treino dessa libertao e auxilia o domnio da mente sobre o corpo. No entanto, a virtude est no meio, por cujo motivo to censurvel a glutonice que agrilhoa o esprito s idiossincrasias animais, como o jejum exagerado que enfraquea o corpo e perturbe a vida em comum. Para os homens de alto intelecto, o jejum recurso benfico que contemporiza a excessiva tenso do seu Esprito sobre a carne, cuja atividade mental muito profunda provoca saturaes magnticas na rea cerebral.
PERGUNTA: E qual a significao do jejum antes da comunho catlica,

quando no chega a ser uma prtica teraputica ou treino longo, como falais? RAMATS: J dissemos que o esprito s se liberta do jugo triste das encarnaes fsicas, depois que desenvolve sua vontade a ponto de dominar todos os fenmenos escravizantes do mundo material. Por isso, os instrutores espirituais aconselham as "virtudes" que libertam o homem da escravido viciosa e censuram os "pecados" que o algemam s formas perecveis. O lcool, o fumo, o jogo e outros vcios elegantes so algemas jungindo o esprito ainda mais tempo ao jugo da carne. O esprito desencarnado, que ainda nutre em sua intimidade perispiritual o "desejo" de aguardente, usque, cigarro, charuto, um bife sangrento ou do jogo do mundo, como a mulher de Lott, que transformou-se em esttua de sal, ao voltar-se para olhar o incndio de Sodoma. O esprito eterno precisa seguir para a frente, sem "olhar para trs", ou preocupar-se com os bens j queimados no incndio da vida inferior do mundo transitrio da carne. Desde o incio das civilizaes terrcolas, os mestres espirituais fundaram seitas religiosas e confrarias iniciticas para ajudar o homem a desenvolver a vontade, dominar o pensamento, extinguir desejos inferiores e buscar os bens do esprito eterno. Assim, inmeras prticas aconselhadas pela Igreja Catlica Romana so normas para ajudar aos seus proslitos ao treino incessante de libertao. O "sacrifcio" da missa obriga os 52
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catlicos a se desligarem do mundo profano durante o tempo em que o sacerdote oficia a Deus; a postura de joelhos, o acompanhamento nas oraes, as concentraes durante a elevao do clice e outras fases da liturgia, significam pequenos esforos da alma dinamizando sua vontade numa condio superior e benfeitora. O ambiente iluminado da nave, rescendendo a incenso, os altares e as imagens de santos na homenagem potica das flores, as toalhas brancas de profundo asseio, o tremeluzir das velas, os paramentos de arabescos dourados, a vibrao das oraes coletivas ou dos cnticos, como aves flutuando, sustentadas pela sonoridade grave do rgo, significam um breve "chamamento" do esprito para a libertao da carne e meditao sobre o mundo divino. A Religio, no sentido lato da palavra, unio do ser com o Criador, cujo sentimento divino deve-se apurar no mago do homem e pairar acima das exigncias escravizantes da carne. Por isso, as cerimnias catlicas so de molde a fazer convergir nos seus adeptos a vontade, os sentimentos e desejos num exerccio de libertao sob a inspirao dos smbolos e liturgias elevadas. O cenrio colorido e iluminado da nave, as imagens, os cnticos e as cerimnias, representam as foras do cu, num apelo viso humana para o desligamento do mundo profano e o exerccio espiritual em direo ao mundo divino! O incenso a sntese do nctar das flores e inebria o olfato eliminando todos os odores profanos; a msica sacra, na sua harmonia auditiva, aquieta a alma e no estimula os sentidos fsicos, enquanto as oraes traam fronteiras protetoras em torno dos crentes. Tudo isso ajuda o esprito a se familiarizar com as disposies emotivas superiores, num condicionamento hipntico para o cu!
PERGUNTA: H quem diga que o cenrio da igreja apenas cpia do velho

paganismo! H milnios passados, o povo no estava em condies de entender a "tcnica" ou "processo cientfico" das cerimnias e liturgias que os sacerdotes e instrutores de alta envergadura espiritual compunham para atrair e ajudar os encarnados na libertao dos liames da matria. Os atlantes, caldeus, assrios, hebreus e principalmente os hindus e egpcios, inspirados pelos numes da espiritualidade superior, organizavam seitas religiosas, construam templos apropriados, compunham liturgias, devocionavam a Natureza e mltiplos deuses, mas aplainando o caminho para a unificao de Moiss e o Evangelho de Jesus. Apesar do julgamento desairoso de muitos crticos radicalistas, no mago de quase todas as religies que ainda estendem seus ramos verdejantes at vossos dias, existe uma "contextura inicitica", velada por smbolos, imagens, altares e objetos, prticas e cerimnias excntricas, que escapa aos prprios fiis e a sacerdotes primrios. Impossibilitado de entender e comandar as foras poderosas a servio da mente humana, o povo ativava os poderes inatos do esprito imortal de modo indireto e pela sugesto do cerimonial exterior. Mesmo na esfera dos esportes, sabemos que diversos tipos de jogos e competies humanas no passam de verdadeiro cerimonial com o objetivo importante de despertar e desenvolver os recursos vitais do corpo fsico. O manuseio de smbolos e alegorias so estmulos e coordenaes a fim de atrair os sentidos da alma para um s objetivo de progresso espiritual. Embora inconsciente do objetivo oculto do que presencia, a alma se aprimora por "tabela" durante a submisso, o respeito e a devoo no templo, que lhe favorece a harmonia do campo mental e lhe produz estmulos para desenvolver um ritmo superior. 53
RAMATS:
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PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos dessa tcnica ou processo cientfico, que pode existir no mago das cerimnias ou alegorias da Igreja Catlica? RAMATS: Sabe-se que a Magia a arte de empregar conscientemente os poderes invisveis para se obter efeitos visveis. A vontade, o amor e a imaginao so poderes mgicos que todos possuem, e quem sabe empreg-los ou desenvolv-los a contento ento considerado um mago. Tais recursos empregados para fins benficos significam magia branca; mas quem os empregar para o mal ento pratica a magia negra. Em conseqncia, desde a antiguidade das civilizaes existiram homens poderosos que desenvolveram suas foras ocultas e as empregaram na magia branca a servio do prximo, enquanto os malfeitores praticavam a magia negra visando aos seus exclusivos interesses e domnio nefando. No podemos deixar de render nossos louvores aos "magos brancos", de todas as pocas e raas, que, inspirados pela Sabedoria e Magnanimidade do Senhor, tudo fizeram para amenizar o caminho espinhoso e rduo da ascenso espiritual da humanidade. Eles dosaram o conhecimento oculto e perigoso ao homem comum, revestindo-o de smbolos e alegorias inofensivas, assim como se guardam armas perigosas em cofres inacessveis s crianas. Os homens de hoje muito devem aos magos brancos, sacerdotes e instrutores, que souberam ocultar na liturgia e alegoria religiosas a realidade da vida eterna do Esprito.
Podereis explicar a significao de alguma cerimnia, smbolos, objetos ou prticas religiosas de valor oculto na Igreja Catlica? RAMATS: Lamentavelmente, as seitas religiosas enfraquecem o seu prprio poder de magia sobre as massas porque introduzem prticas e substituem os velhos recursos do cientificismo do mundo oculto, por coisas mais suntuosas, porm, menos eficientes na sua finalidade mgica. o que tambm acontece com Igreja Catlica Romana, cuja liturgia inicitica enfraqueceu-se bastante no seu objetivo de despertar as foras espirituais dos fiis. Os sacerdotes modernos parecem ignorar a funo inicitica da cerimnia com objetos ou apetrechos do culto, para modificar os pensamentos dos adeptos. Nos velhos templos iniciticos. da Atlntida, Caldia, Egito ou ndia, os altares dos templos eram feitos de cedro sem pintura, porque sua principal finalidade era atrair e absorver os fluidos nocivos emanados dos presentes no momento da concentrao e elevao dos clices sagrados. Durante a meditao ou concentrao interior, a criatura penetra mais intimamente no mundo espiritual, e por assim dizer, "flutuam" em torno do perisprito os resduos mentais e astrais dos pensamentos desordenados e emoes indisciplinadas. Sob a ao saneadora dos espritos tcnicos em atividade no templo ou na igreja, esses fluidos perniciosos so endereados e condensados pelo "campo magntico" superativado na madeira de cedro dos altares, cujo arvoredo bem conhecido pela sua receptividade magntica. No entanto, os sacerdotes modernos, a fim de melhor impressionar os seus fiis, optam pelos altares de mrmore, mas contraditrios s leis da .magia litrgica. Isso tambm acontece com as velas, que devem ser exclusivamente de cera; a oblao aos santos preferidos consiste em o prprio enfermo ou necessitado doar, atravs da oferenda, a energia sutil do perfume, que impregnado de excelente ter-fsico.
PERGUNTA:
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No entanto, muitos fiis modernos oferecem aos santos velas de espermacete, que alm de no possuir a energia etrica prpria do perfume das flores, feita de substncias animais.
PERGUNTA: Qual a propriedade magntica do cedro e sua conseqente utilidade benfeitora para a confeco de altares? RAMATS: muito comum, nos dias tempestuosos, o raio ferir o cedro e no qualquer outra rvore; e h, mesmo, quem aconselhe a no se abrigarem sob a mesma devido a tal perigo. madeira de boa condutibilidade sonora, prestando-se para o fabrico de instrumentos sonoros como violes, radiolas, pianos, rgos. Leve e de contextura menos compacta, um lenho muito notado no mundo invisvel pelo seu atomismo fulgurante e devido predominncia do ter-fsico num teor muito energtico. Por isso, os egpcios preferiam o cedro para os altares dos seus templos. PERGUNTA: Que dizeis da igreja catlica adotar em sua prtica o ritmo moderno do "i-i-i", como tem sido experimentado ultimamente? RAMATS: Sempre houve no mundo perfeita distino entre a msica sacra e a msica profana, como expresses sonoras de dois mundos ou dois estados de esprito completamente diferentes! No primeiro caso "melodia" sublimando as foras do esprito; no segundo, ritmo estimulante para as atividades do corpo. Sem dvida, destacam-se as composies sinfnicas na sua expresso musical superior e acima do ritmo das melodias populares. No entanto, malgrado as adaptaes de letras adequadas ao ambiente religioso, a msica profana como o tradicional "i, i, i", jamais poder atender finalidade elevada da cerimnia na igreja, assim como o "tam-tam" do selvagem no poderia substituir os movimentos da sinfonia, que prolongamento sonoro da alma! Ademais, todo ritmo ou produo musical ficam impregnados de emoes, sonhos, intenes ou objetivos dos seus prprios autores; h, portanto, imenso abismo de harmonia e significao espiritual entre a melodia feita para o esprito e o ritmo composto para o dinamismo do corpo. Jamais o "i, i, i" poderia sequer aproximar-se da religiosidade das msicas de Bach, como "A Paixo Segundo So Mateus", "Paixo Segundo So Joo", "Missa em Si Menor", dos seus oratrios, oferendas, e principalmente "Tocata e Fuga em R Menor"; ou mesmo "O Messias", oratrios, preldios e fugas de Haendel; as encantadoras "Ave-Maria" de Schubert, Bach-Gounod, e inmeras outras peas de contedo musical sublimado de Mozart, Haydn, Schuman, Verdi, Gounod e Beethoven, principalmente suas missas e a magnfica "Coral". PERGUNTA: Ento a igreja catlica deveria permitir tais diatribes? RAMATS: Evidentemente, o Clero Romano empreende tentativas elogiosas
para atrair os fiis aos templos ou comungar mais intimamente com os surtos do progresso moderno. Mas imprudncia admitir nos templos o "i, i, i", que grassa entre a juventude. No ambiente da vida profana natural que os jovens precisem de msica e ritmos em sintonia com suas necessidades vitais do corpo moo, tal como os esportes so recursos teraputicos para o equilbrio orgnico. Assim como atualmente predomina o 55
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pitoresco ritmo do "i, i, i", noutras pocas a juventude adotou o "charleston", o "maxixe", o "chorinho", o "swing" e outros ritmos j abandonados. A Igreja no deveria trocar por essa msica profana a mensagem dos consagrados compositores de "msica sagrada", que permanece indestrutvel. A principal funo da msica sacra, como smbolo interpretativo da "msica celeste", desmaterializar a personalidade inferior, para eclodirem sentimentos definitivos do anjo criador. No seio de um templo religioso ou de qualquer instituio espiritualista, a msica deve apurar a emotividade e adoar a razo humana, fazendo vibrar os sentimentos mais pacficos e generosos dos ouvintes. Se a msica profana transmite o sentimento ou emotividade do seu autor, as msicas sacras trazem em suas harmonias a mensagem sonora dos anjos. um cntico divino, em que o homem se despersonaliza buscando a Poesia, a Beleza e a Inspirao de Deus, como alimento sua conscincia espiritual. Por isso, a msica executada no seio das igrejas deve libertar os fiis, isolando-os das lembranas ou preocupaes terrenas a fim de elev-las s regies sublimes do esprito eterno. linguagem divina falando aos homens atravs da vida interior do esprito animal. O templo catlico, protestante ou de qualquer outra seita religiosa, deve ser o ambiente de "recolhimento" aos fiis cansados ou decepcionados das lutas do mundo profano. Assim como dever dos catlicos deixarem no limiar do templo os seus pensamentos daninhos, perturbados ou indisciplinados, tambm cumpre ao sacerdcio oferecer aos fiis sugestes ou recursos adequados, que aproximem as criaturas da concepo sublime dos mundos celestiais. A igreja deveria significar a estao de repouso para o esprito fatigado de emoes violentas, de competies e astcias do mundo, poder libertar-se de pensamentos negativos ou mundanos. Tudo deve ser mobilizado de modo a sugerir, exaltar e extasiar o crente para esquecer a matria e viver as emoes superiores do esprito! So antpodas o mundo religioso e o mundo profano, pois o primeiro estatui a vida do esprito e o segundo estimula as taras animais. Em conseqncia, justo que a mocidade se movimente alegre e sadia no fenmeno moderno do "i, i, i", jorrando vitalidade num ritmo ruidoso e prprio do jovem, mas isso no se afina severidade e ao cerimonial religioso da Igreja Catlica Romana, porque cadncia buliosa e instintiva do mundo carnal.
PERGUNTA: Que dizeis das campanhas sistemticas de sacerdotes catlicos, que procuram desmoralizar as prticas medinicas do Espiritismo atravs dos recursos da hipnose e letargia? RAMATS: Achamos que so campanhas de excelente proveito para os espritas comprovarem a segurana e eficincia do Espiritismo, mesmo tratando-se de hipnoses e letargias em pblico, com a finalidade de desmoralizar a codificao de Kardec. Assim como a tmpera faz o ao, o Espiritismo tambm se mostra mais slido e ntegro em seus princpios aps as agresses adversas, lembrando a "Fnix" que ressurge das prprias cinzas! preciso que venha a lume todo o seu contedo superior e inaltervel. Certas vezes os adversrios ajudam de modo extraordinrio, porque em suas crticas colocam-se num ngulo impessoal e apontam equvocos ou distores dos prprios espritas, dando ensejo ao saneamento benfeitor. Nenhuma doutrina espiritualista foi to combatida e perseguida como o Cristianismo; no entanto, sua continuidade e sobrevivncia vital se deve muito aos
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adversrios, que eternizaram, pelo martrio, figuras eternas como Jesus, Pedro, Paulo, Maria de Magdala e outros, glorificados pelo amor incondicional aos princpios esposados em sua vida. O sacrifcio dos seguidores de Jesus, desde as perseguies na Judia at o holocausto nos circos romanos, divulgou o Cristianismo com mais xito do que se o fizessem atravs de oradores exmios. Assim tambm aconteceu com o Espiritismo! Sua fora principal e sobrevivncia tornou-se mais inexpugnvel a partir das campanhas, dos ataques e sarcasmos que sofreu do Clero! A queima de obras espritas na fogueira do Santo Ofcio, em Barcelona, foi o selo definitivo de sua glorificao entre os homens! A nosso ver, os sacerdotes que se movimentam por todo o territrio, na campanha febril de ridicularizar o Espiritismo, deviam ser homenageados pelos espritas, em face do seu trabalho profcuo de "testar" os valores da doutrina e pr prova as qualidades morais apregoadas por Allan Kardec. Jamais os espritas podero. pagar-lhes trabalho to til e necessrio; em verdade, separam o "joio" do "trigo", ou o falso do verdadeiro, pois divulgam e apontam justamente aquilo que no Espiritismo!
PERGUNTA: Mas eles podem causar impresses negativas no pblico leigo,

pelo sofisma de misturar a fenomenologia medinica esprita com a hipnose e letargia? Que dizeis? RAMATS: Os fenmenos de hipnose e letargia no desmentem nem destroem a realidade da fenomenologia medinica; mas, louvavelmente, ainda a confirmam! Atravs da prtica hipntica e letrgica, os sacerdotes catlicos terminam convencendo o pblico leigo da existncia incontestvel do "esprito" no homem! Isso ento corrobora os ensinamentos espritas, porquanto, uma vez provada a existncia do esprito, presente e ativo nas experimentaes de hipnose e letargia do sacerdcio catlico, resta somente encarar a "tese" de cada doutrina ou religio, no tocante maneira de crer e julgar esse esprito! Diz o Catolicismo que a alma s criada na hora do nascimento do homem; depois da morte do corpo fsico ela vai para o cu, quando sumamente virtuosa, ou para o inferno quando pecadora! H, tambm, o purgatrio, espcie de estao intermediria destinada s almas ou "espritos mornos", nem quentes, nem frios! Ali, eles aguardam a intercesso de Maria, me de Jesus, para o ingresso o mais breve possvel, no Paraso. O sacerdcio catlico assegura que os "mortos no podem se comunicar com os vivos", conforme a proibio de Moiss; e se isso acontece ainda no passa de artimanhas do Diabo, que se diverte em enganar os homens ingnuos! Enfim, depois dos prprios sacerdotes comprovarem, pela letargia e hipnose, que a alma uma realidade e habita o corpo do homem, resta apenas discutir as teorias catlica ou esprita quanto sua manifestao.
PERGUNTA: E qual a maior divergncia no comportamento da alma segundo o Catolicismo e segundo o Espiritismo? RAMATS: O Espiritismo diverge do Catolicismo, ao ensinar que a alma do homem vem da origem dos tempos e forja sua conscincia atravs de todas as espcies animais inferiores at adaptar-se ao corpo humano, numa evoluo paralela com a prpria
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modificao da matria para estados superiores. Aps a morte do corpo fsico a alma retoma ao seu mundo espiritual, onde continua a trabalhar e a estudar para o seu mais breve aperfeioamento. Em seguida, ela encama-se novamente, a fim de recapitular as lies vividas e corrigir os erros das existncias pregressas, sob a disciplina retificadora da Lei do Carma. Mas no vai diretamente para o paraso dos "ociosos" ou inferno dos "pecadores falidos", aps uma s existncia na carne. Isso seria absurdo e injusto, da parte de Deus, ao criar almas que, em to pouco tempo, seriam virtuosas e outras fatalmente pecadoras! Evidentemente, a tese esprita bem mais lgica, quando admite a reencarnao como ensejo do esprito faltoso reerguer-se atravs da lei crmica de Causa e. Efeito. Ademais, se a alma vem de Deus e penetra no corpo humano, conforme diz o Catolicismo, ento perfeitamente vivel que ela tambm possa encarnar-se mais vezes na Terra. Se consegue encarnar-se da primeira vez, tambm poder retomar dez, vinte ou cem vezes, porque h de ficar mais treinada! E se as almas realizam o mais difcil subir ao cu, tambm podero efetuar o mais fcil - baixar Terra! Provavelmente, Deus no criou a alma movido por algum capricho tolo ou acicatado pelo sadismo de exil-la na Terra, para depois negar-lhe o prazer justo de visitar a parentela humana. Ainda seria razovel que os pecadores no pudessem sair do inferno e se comunicarem com os "vivos"; mas isso no se justifica com os "virtuosos" que merecem outro tratamento divino! Em suma, a alma do catlico "desce" de Deus, habita o corpo de carne numa s existncia e depois retorna ao cu ou ao inferno, terminantemente proibida de visitar o mesmo planeta, onde s vezes chega a viver um cento de anos! No entanto, a alma do esprita tambm "desce" de Deus ainda imersa na "massa espiritual", ou "esprito-grupo" (3) e habita, gradualmente, os reinos mineral, vegetal, animal e finalmente fixa-se em centelha consciente no comando da forma humana. Durante o seu progresso espiritual ela tambm aprimora a prpria matria que lhe serve de sustentculo no mundo planetrio, pois nasce e renasce tantas vezes quantas forem precisas, para o seu "autoconhecimento" e purificao da "tnica perispiritual" exigida no Paraso. Conforme a explicao esprita, a alma progride e angeliza-se independente de qualquer privilgio ou proibio divina. Mas uma "autodidata" que erra e acerta, sofre e goza, ignora e sabe, at completar o ciclo terrestre e merecer o ingresso noutros mundos mais venturosos.
(3) Vide captulo XI, "Dos Trs Reinos", pergunta 592, "Os Animais e os Homens", do Livro dos Espritos, de Allan Kardec; captulo XVII, "Sobre os Animais", da. obra de Emmanuel, pgs. 87 a 92; perguntas 163 a 170, de "Preguntas Concernentes a los Animales", da obra "Filosofia 'Rosacruz", en "Preguntas y Respuestas", edio da Editorial Cultura, Huerfanos 1165 Santiago de Chile.
Por isso, os sacerdotes catlicos contribuem satisfatoriamente a favor do Espiritismo, quando em suas prticas hipnticas e letrgicas, comprovam em pblico a existncia da alma! E o tiro ainda lhes sai pela culatra, porque depois querem negar a prpria alma que eles provam!
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PERGUNTA: Que deve fazer o moo ou a moa esprita, que no admite a

cerimnia religiosa, mas o seu par catlico e pretende casar na Igreja? RAMATS: Sem dvida, isso uma excelente oportunidade para o moo ou a moa esprita demonstrar o elevado grau de tolerncia e compreenso de sua doutrina, cedendo em favor do companheiro ou companheira, cuja ventura casar sob o paraninfo de sua querida religio. Nada perde o esprita nesse ato de tolerncia fraterna, pois concordar em casar na Igreja no admitir os seus postulados, mas respeit-los em favor da alegria de outrem! A tolerncia uma qualidade superior da alma; patrimnio de esprito evoludo a caminho do altrusmo! No so tolerantes os espritos de desenvolvimento rudimentar, incapazes de compreender que um dever e excelente qualidade espiritual respeitar as opinies e os procedimentos alheios.
PERGUNTA: Mas por que o moo ou a moa esprita devem ceder em casar
no religioso, e no o jovem ou a jovem catlica, que tambm deveriam concordar no contrrio? RAMATS: Se isso acontecer, ento o moo ou a moa catlica quem prova possuir um mais alto grau de tolerncia do que o esprita! Ademais, a cerimnia de casamento na Igreja Catlica em nada altera a convico ou moral do esprita, que cede em favor de sua noiva ou seu noivo. Trata-se de um ato de aspecto e finalidade espiritual para as criaturas humanas; um compromisso ntimo e moral de unio, que os cnjuges fazem perante Deus atravs da cerimnia religiosa. Enquanto a Lei oficial apenas indaga sobre o compromisso do vnculo carnal, a Religio adverte da responsabilidade de ambos os cnjuges amarem-se e respeitarem-se at o fim da vida!
PERGUNTA: Porventura, a aceitao do casamento na Igreja Catlica, no

um desmentido s prprias convices espritas? RAMATS: Espiritismo doutrina e Espiritualidade de grau evolutivo! No se conquista o corao alheio desprezando-lhe as simpatias religiosas; e principalmente, quando se trata de futura esposa ou esposo. No conveniente iniciar a jornada conjugal perturbando a paz e harmonia, que provm de bom entendimento desde a hora do esponsalcio. Esse ato de tolerncia por parte do moo ou da moa esprita, ainda ganha maior apreo de famlia do outro cnjuge, ante o respeito s suas convices religiosas.
PERGUNTA: possvel que muitos espritas estranhem vossas concluses a respeito deste assunto! Que dizeis? RAMATS: A verdade que no h outra alternativa; algum ter de ceder, seja o esprita ou o catlico! E por que no h de ser o esprita, que se julga mais compreensivo e esclarecido do que o catlico? Alis, isso faz lembrar-nos velho provrbio indochins, que assim diz: "O mais sbio e o melhor, que se contente com o pior"!
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PERGUNTA: Mas no provvel que o moo ou a moa que exigem se casar

na Igreja, embora com espritas, tambm o faam menos pela crena e mais pela repercusso da cerimnia religiosa? RAMATS: O cerimonial do esponsalcio religioso na Igreja Catlica, que simboliza a "unio espiritual" entre dois seres, na Terra, de grande fascnio sobre as jovens casadoiras, porque lhes deixa um grato motivo para futuras recordaes. Alis, o casamento religioso marca um dos mais importantes rumos na vida do jovem catlico, no sendo propriamente manifestao de vaidade, mas consagrao de um sentimento terno e at infantil. H criaturas que sentem um vazio ou at desconfiana, quando os principais acontecimentos de sua vida no se marcam por um ato pblico ou cerimonial de satisfao aos sentidos fsicos. Assim, o casamento exclusivamente civil parece-lhes sem significao e quase nulo, quando realizado sem o ritual secular consagrado pela Igreja, as vestes nupciais da tradio e s frmulas convencionais do mundo.
Supondo-se que a noiva ou o noivo catlicos exigem o seu casamento na Igreja, mais por "amor-prprio" ou obstinao religiosa, assim mesmo deve ceder o esprita? RAMATS: Sem dvida, esse amor-prprio pode ser to obstinado nos jovens catlicos que "exigem" se casar na Igreja, quanto nos jovens espritas que se "negam", de acordo com sua convico, no Espiritismo! Em ambos os casos pode dominar o amorprprio; mas a recusa sempre mais desairosa para o esprita, porque subentende-se o mais esclarecido espiritualmente! Ao ceder em favor do casamento religioso com a criatura que escolheu para a ventura do seu lar, talvez concretiza-lhe um longo sonho alimentado desde a juventude, na vivncia mental e prematura do cerimonial festivo na Igreja! A nave iluminada, as imagens enfeitadas de flores entre crios tremeluz entes, os paramentos sacerdotais, a "Marcha Nupcial" tocada pelo rgo sonoro sob o cntico das vozes humanas, no fascinam somente as moas catlicas, mas, tambm, muitas jovens espritas!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Mas no censurvel o fato dos pais espritas permitirem suas filhas casarem na Igreja Catlica ou no Templo Protestante, quando no admitem cerimnias religiosas no seio do Espiritismo? RAMATS: A obstinao dos progenitores espritas proibindo as filhas de casarem na Igreja pode causar-lhes frustraes indesejveis, conservando-lhes na mente, por longo tempo, o pesar pela pouca significao do seu esponsalcio. O casamento civil, em face da simplicidade, da brevidade do formalismo rgido da Lei, pode convencer a moa e o moo da legalidade do ato, mas de modo algum satisfazerem pela ausncia do cerimonial religioso. A moa frustrada no sonho de casar sob o brilhantismo da cerimnia religiosa, doer-lhe- o corao toda vez que assiste ou certifica-se de igual acontecimento, sentindo-se at humilhada, por ter-lhe sido negado o que outras jovens lograram num ato festivo e prazenteiro!
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Mas os pais espritas, to esclarecidos pelo Espiritismo libertador das frmulas transitrias do mundo, no conseguem provar a seus filhos a inutilidade do casamento religioso? Por que persistir num acontecimento que j foi superado pelo esclarecimento superior? RAMATS: O casamento religioso antecedeu ao casamento civil; por isso, no recndito da alma do homem permanece o jugo secular da cerimnia religiosa do esponsalcio na Igreja. Quantas vezes os espritas de hoje no se casaram no seio da Igreja Catlica, em existncias pregressas? Porventura, a maioria dos espritas no provm do Catolicismo, onde tambm se consorciaram sob o seu ritual religioso? O julgamento satisfatrio em causa prpria no motivo para impormos nossas opinies aos outros, sejam amigos, parentes ou filhos adultos! Os pais espritas devem orientar e convencer os filhos quanto aos princpios superiores e libertadores da doutrina do Espiritismo, mas no tm o direito de impor-lhes quaisquer exigncias, que no encontram simpatia ou receptividade, devido a condicionamentos pretritos! Isso sempre seria intolerncia e flagrante desmentido aos prprios postulados espritas! Onde comea a proibio termina a espontaneidade; e em questo religiosa, cada criatura tem o direito de' escolher o caminho que melhor condiz com sua ndole, simpatia e compreenso!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Porventura, os pais espritas no devem orientar os filhos na

mesma crena que tanto lhes beneficia? RAMATS: Orientar no impor! Principalmente os espritas devem saber que o conjunto da famlia constitudo por espritos da mais variada gama de sentimentos, moral e capacidade intelectiva. intil obrigar ao culto fiel do Espiritismo os filhos que se mostram avessos a tal programa, caso trate-se de almas que em vidas pregressas foram sacerdotes, freiras ou devotos fanticos fortemente condicionados ao ambiente secular da Igreja Catlica! A crena religiosa fruto de eleio e no de imposio! Mais vale um bom catlico do que um mau esprita, o que seria prejudicial ao prprio Espiritismo. Antes a tolerncia que semeia venturas no prximo, do que a obstinao que impe convices pessoais e produz amarguras!
PERGUNTA:
casarem na Igreja?
Mas se ambos os noivos so espritas, no censurvel
RAMATS: Se os noivos casam na Igreja, eles no so espritas, mas apenas

"simpatizantes" do Espiritismo! Os espritas conscientes e convictos de sua doutrina dispensam o casamento religioso, porque ainda cerimnia de fascnio do mundo material.
PERGUNTA: Mas j comprovamos casamentos religiosos de dignos trabalhadores da seara esprita, inclusive de alguns mdiuns em franca atividade. Que dizeis a tal respeito?
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RAMATS: Kardec argumentou "que se conhece o esprita pela sua incessante

transformao moral", mas no se referiu maior convico de crena! Em face do Espiritismo rejeitar dogmas ou tabus religiosos, como as proibies sagradas, tambm no possvel fazer-se "proibies" para que os espritas casem ou no casem no religioso! Tratando-se de questo de foro ntimo, e no sendo possvel avaliar no reino oculto da mente do adepto ou simpatizante, qual o grau exato de sua compreenso espiritual, ningum pode prever como ele h de reagir na hora de comprovar os princpios espiritistas! Mas a verdade que os espritas conscientes de sua doutrina no casam no religioso; no pelo desprezo Igreja, mas pela superao das frmulas e convenes do mundo terreno!
PERGUNTA: O esprita pode batizar os filhos no religioso? RAMATS: Desde que esteja plenamente esclarecido atravs do Espiritismo, o
esprita sabe que desnecessrio batizar os filhos em qualquer credo religioso, embora trata-se de um ato de simbolismo espiritual. O batismo como "salvao" um mito, porque o homem gradua-se pelas obras e no pelas cerimnias ou crenas humanas!
PERGUNTA: Nesse caso tambm no seria violar o futuro direito de crena

catlica dos filhos, como no caso do casamento religioso? RAMATS: Quando os filhos de espritas pretendem casar, j possuem o discernimento e a idade suficientes para "decidirem" quanto sua crena religiosa catlica, protestante ou esprita. Mas no caso do batismo, cabe aos pais decidir por si, pois a criana ainda no sabe distinguir o que lhe mais coerente ou intil em questo religiosa!
Mas supondo-se que ao chegar juventude a criana no batizada decide-se pelo Catolicismo? Isso no implica dos pais espritas terem lhe negado o batismo, como fundamento da crena catlica? RAMATS: Que o jovem ento se batize, em qualquer idade, conforme permite e preceitua a Igreja! Mas os pais espritas esclarecidos no devem prolongar a superstio do batismo, s porque na juventude seus filhos podem preferir a religio catlica!
PERGUNTA:
H incoerncia de alguns espritas batizarem seus filhos no seio do Espiritismo, embora o faam com toda singeleza possvel e sem ritual ostensivo? RAMATS: Sob qualquer aspecto complexo ou singelo, o batismo prioridade da Igreja Catlica, cuja frmula lhe pertence por antiguidade e tradio. O resto no passa de imitao ou interpretao pessoal, malgrado o tentem num ato despido de cerimnias nos centros espritas. O batismo esprita no deixa de ser uma espcie de sublimao ou saudosismo de "ex-catlicos" transferidos para o Espiritismo. Embora o pratiquem com toda singeleza, ainda fruto de uma inteno oculta, espcie de amarra instintiva condicionada nos cerimoniais catlicos. mais prefervel que o esprita ento batize seu
PERGUNTA:
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filho diretamente na Igreja, pois assim evita de praticar atos incongruentes na seara espiritista!
PERGUNTA: Porventura, tambm censurvel essa preocupao quase extremista, dos espritas evitarem qualquer motivo, ato ou frmula que possa lembrar o Catolicismo? Se h fanatismo no "excesso" dogmtico da Igreja Catlica, no possvel que tambm haja fanatismo no obstinado "vazio" do Espiritismo? RAMATS: H profunda diferena entre a mensagem catlica e a esprita, pois ambas expressam-se em extremos opostos! A igreja desperta no homem a emoo da alma pela fantasia do cerimonial que simboliza o mundo divino; o Espiritismo desveste o cerimonial e expe a realidade exata cabvel na mente humana! Deste modo, a doutrina esprita jamais poder transigir com qualquer idia ou sugesto sub-reptcia, que agrilhoe novamente o seu adepto a cerimnias do mundo. Na funo de libertador de conscincias, o Espiritismo deve rejeitar o menor indcio que possa fascinar a alma a quaisquer frmulas pertencentes vida corporal transitria!
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Captulo 5
O Espiritismo e o Protestantismo
PERGUNTA: Poderamos admitir que o Protestantismo est mais prximo do Espiritismo do que a religio Catlica Romana? RAMATS: A nosso ver, diramos melhor: se o Protestantismo estaria mais identificado com o Espiritismo. Alhures j dissemos que bem mais fcil conduzir os budistas, hindustas e demais adeptos de doutrinas orientalistas para aceitar os postulados da doutrina Esprita, do que conseguir o mesmo com catlicos, protestantes ou adventistas. Isso porque os primeiros, embora asfixiados na simplicidade original de suas crenas, so partidrios da Lei do Carma e da Reencarnao, no admitidas pelos catlicos e reformistas. Em conseqncia, os protestantes tambm sero mais adversos aos postulados do espiritismo codificado, porque, assim como os catlicos, de onde provieram, no aceitam a coerncia da Lei de Causa e Efeito do Carma e das vidas sucessivas. Quando Lutero empreendeu a reforma protestante, os mentores da Terra regozijaram-se pela nova mensagem de simplicidade e libertao da suntuosidade do Clero e das Igrejas, convictos de que o Protestantismo no tardaria em assimilar as duas leis mais sensatas e lgicas da vida espiritual: a Lei do Carma e a da Reencarnao. Mas, se os reformistas luteranos fugiram do luxo e da pompa, aboliram a hierarquia faustosa e evitaram o exibicionismo das jias e dos tesouros prprios do Vaticano, eles caram noutro anacronismo fantico, elegendo a Bblia e os seus profetas com as mesmas caractersticas da infalibilidade papal. Houve mudana de trajes e de cenrios, mas subordinaram a sua razo s mesmas crenas infantis de antanho, pregadas pela Igreja Catlica, pontificando as lendas e histrias bblicas insustentveis em face da lgica do bom-senso. A missa faustosa foi substituda pelo culto pessoal e os protestantes a compensaram pelos cnticos religiosos no saudosismo de rezas e ladainhas. Sumiram-se os santos, mas surgiram os profetas; eliminou-se o missal e pontificou-se a Bblia. O cidado protestante, tal qual o catlico, ainda um fugitivo dos pecados do mundo, mas dificilmente um dominador dos vcios e das paixes. No entanto, a reforma protestante j foi um passo salutar em direo simplicidade do Cristianismo do tempo de Jesus e digna de sinceros louvores pelas suas obras de alta finalidade caritativa, seu programa de paz e amor ao prximo. Seus adeptos embrenham-se pelas matas e regies inspitas, levando o consolo, o socorro e medicamentos aos infelizes prias, que se encontram em zonas distantes e sem quaisquer recursos de assistncia mdica. So disciplinados, eficientes, ordeiros e at hericos nos seus labores socorristas. Mas, lastimavelmente, ficaram nas adjacncias da reforma de Lutero, ramificaramse em dezenas de outras seitas protestantes, com preferncias por este ou aquele profeta, por esta ou aquela passagem do Velho e do Novo Testamento. A fonte prdiga da Bblia abriu-se em minsculos riachos, que depois ainda se subdividem em novas ramificaes
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atendendo os mais variados tipos psicolgicos de criaturas ansiosas por novas revelaes no campo da religiosidade fenomnica do mundo.
PERGUNTA: Alegam muitos protestantes e catlicos, que no seio espirtico tambm se produzem dissenses e depois surgem entidades e sistemas de trabalhos diferentes, por vezes at adversos entre si. Citam os cardecistas, umbandistas, neoespritas, redentoristas e outros movimentos criados sombra do Espiritismo de Kardec e depois constituindo-se em outras tantas seitas desligadas da entidade mater federativa! Que dizeis? RAMATS: De conformidade com os diversos tipos de psicologia, veleidades e personalismo humanos, cremos que ainda surgiro muitas seitas marginais derivadas da codificao esprita, como alegam os catlicos. Mas isso muito natural em um mundo onde os homens devem desenvolver o esprito atravs de sofrimentos, vicissitudes e desenganos, para cultuar as virtudes do amor, da unio, tolerncia e fraternidade. O planeta Terra ainda no mundo de graduao superior e por isso no dispensa a variedade de doutrinas derivadas das principais fontes religiosas compatveis com o entendimento e a capacidade dos seus novos adeptos. No entanto, o acontecimento mais importante nessa proverbial multiplicao de seitas, seja no Catolicismo, Protestantismo ou Espiritismo, verificar-se o comportamento futuro da fonte original de onde elas se derivaram. No importa que surjam mil regatos de coloridos diferentes, se a fonte original donde provieram mantm a sua limpidez e pureza inicitica. evidente que os fundadores de novas seitas subsidirias de certa doutrina ou religio, assim o fazem impelidos por insatisfaes, vaidades, desavenas ou contrariedades. Descontentes ou obstinados, esses adeptos rebeldes teimam em impor suas idias; e por isso, fundam movimentos sectaristas atendendo sua personalidade egocntrica. No entanto, quando a fonte inicitica ou original mantm-se inclume e pura na sua origem, em nada lhes afeta os movimentos bastardos, nascidos sua sombra protetora. Ademais, os "inovadores" ou "reformistas" no apresentam novidades importantes em suas agremiaes, seitas ou doutrinas, porque jamais podero extinguir as razes da rvore original onde firmam os seus ramos rebeldes. Algumas vezes no vo alm de modificaes superfcie da doutrina que hostilizam, com substituies por vezes ridculas ou adaptaes primrias. Copiam, substituem ou deformam postulados consagrados anteriormente, elaboram novos cerimoniais sem a fora da magia religiosa ou mudam velhos dolos por simpatias modernas. No entanto, jamais podero desvencilhar-se definitivamente da fonte original, assim como o filho rebelde no pode libertar-se do nome do pai! PERGUNTA: Podereis dar-nos algum exemplo mais prtico desse assunto? RAMATS: No vosso pas surgiram dois movimentos separatistas da fonte
original da Igreja Catlica Romana, na formao de igrejas catlicas brasileiras, com novo ritual e cerimonial em portugus. Mas os novos reformistas nada puderam acrescentar ao novo credo, limitando-se a imitar ou substituir santos, cerimnias, paramentos e devoes, sem poder fugir hierarquia tradicional do Clero Romano. Tentou-se modificar ou
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simplificar o cerimonial do batismo, casamento e a liturgia tradicional, mas o povo sentiu a debilidade dos renovadores e sua impotncia em convencer os fiis. No intuito de atrair maior nmero de adeptos para a nova igreja, os seus responsveis admitiram os postulados da Lei do Carma e da Reencarnao, que so fundamentos principais do Espiritismo, da Umbanda e inmeras filosofias e doutrinas espiritualistas do Oriente. Mas o recurso, embora renovador e inteligente, no produziu o efeito desejado, por dois motivos bastante significativos: os espritas cardecistas no se inclinaram pela nova Igreja, malgrado sua admisso Lei do Carma e Reencarnao porque o Espiritismo avesso a liturgias, dogmas, adoraes, casamentos, batizados ou fetiches. Os umbandistas, no entanto, j possuem o seu cerimonial tradicional e caracterstico dos trabalhos de terreiros, alm do seu tradicional intercmbio com os "pretos-velhos", ndios e caboclos. Em conseqncia, muitos adeptos e at sacerdotes da nova igreja catlica brasileira retornaram velha manso da Igreja Catlica Romana, sendo recebidos como "filhos prdigos", pois a fonte original permaneceu inclume apesar da debanda dos inconformistas. E o fenmeno explica-se com facilidade, pois no houve realmente, um "protesto" ou "reforma" contra o Catolicismo e sim, apenas mudana do rtulo "romano" para "brasileira"! Evidentemente, prefervel continuar com o original do que aceitar o sucedneo de ingrediente inferior!
PERGUNTA: Parece-nos que o fenmeno diferente entre os protestantes, sendo raros os que retornaram ao Catolicismo No assim? RAMATS: Insistimos em dizer: Lutero no prosseguiu com as mesmas caractersticas da Igreja Catlica Romana, mudando-lhe apenas o nome e sem modificarlhe o contedo. Ele encetou uma "reforma" completa nos costumes, cerimoniais e hierarquia, opondo-se ao fausto clerical e tentando uma simplificao de retorno ao Cristianismo. Mas em face da diversidade de temperamentos, entendimento, costumes, simpatias e at interesses, tambm se derivaram do Protestantismo inicitico dezenas de seitas novas atendendo grupos, parte, que no podiam ajustar-se satisfatoriamente aos postulados reformistas. Algumas adotaram prticas religiosas e interpretaes bblicas mais excntricas, sem poderem libertar-se, em definitivo, da fonte original donde provieram. Embora continue a existir certa pragmtica familiar em todas essas seitas, observa-se um grande esforo de superioridade entre si e de propaganda intensiva dos seus postulados. PERGUNTA: Quais so essas seitas derivadas da reforma inicial de Lutero? RAMATS: Malgrado a multiplicidade de seitas e movimentos reformistas
fundados sombra da prpria reforma de Lutero, e que prosseguem lanando novas ramificaes pelo mundo, citaremos as que so oficialmente reconhecidas como unidades religiosas e de responsabilidade jurdica. So os Presbiterianos, Metodistas; Mormons, Batistas, Episcopais, Luteranos, Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia, Discpulos da Igreja Crist, Grupos Pentecostais, e Cientistas Cristos.
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PERGUNTA: E qual a situao do Espiritismo codificado, com relao a

outros movimentos que tambm se derivam dele e possam surgir por efeito de novas inconformaes? RAMATS: Evidentemente, qualquer movimento rebelde contra o Espiritismo codificado s comprova a inconformao de certos adeptos contra os seus postulados doutrinrios. No entanto, isso em nada desairoso para a doutrina, caso permanea integra e inaltervel a "fonte original" da codificao kardeciana. A prpria Umbanda, por exemplo, no movimento reformista ou de protesto contra a codificao esprita de Kardec, mas apenas sincretismo religioso e movimento espiritualista, parte, derivado da magia do folclore africano e amerndio, alicerado sobre o fenmeno da mediunidade. Quanto a alguns movimentos que se observam, de espritas em agrupamentos isolados ou temperando suas prticas com alguns condimentos de outras doutrinas reencarnacionistas, mais propriamente uma espcie de insubordinao contra a tutela da federalizao oficial do Espiritismo no Brasil. O prprio Racionalismo Cristo ou Espiritismo Redentorista, fundado por Lus de Matos, como um protesto contra mdiuns mercenrios, crdulos msticos e fanticos, dogmticos recalcitrantes, elites conservadoras e adeptos interessados apenas no bem-estar material, no afeta a Codificao Esprita, por uma razo muito simples: o prprio Allan Kardec j havia previsto e apontado tais diatribes numa sentena impecvel: "Conhece-se o esprita pela sua incessante transformao moral!" O Racionalismo Cristo, de Lus de Matos, no um "protesto" contra o Espiritismo, porm, contra os "maus espritas"!
E no caso do Protestantismo, as seitas que derivaram dele, porventura no se libertaram das velhas frmulas conservadoras organizando movimentos liberais religiosos e oferecendo um padro mais evoludo nas suas novas atividades religiosas? RAMATS: At hoje ainda no puderam oferecer algo mais dinmico e convincente ou progressista, alm do conhecimento e da tradio do tronco central donde se originaram. No obstante, a admisso de certas regras e conceitos que diferem um pouco da fonte original, as novas seitas ainda no se libertaram do sectarismo, biblismo e profetismo da Reforma Protestante iniciada por Lutero.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Que nos dizeis do Metodismo? RAMATS: O Metodismo foi fundado por Joo e Carlos Wesley, membros da
Igreja Anglicana; apesar de intencionarem organizar um clube religioso de estimulo a uma vivncia mais santificada e de protesto contra o mandanismo daquela poca, com o decorrer do tempo eles tambm terminaram adotando e consagrando a hierarquia, o batismo ou asperso, elegendo vrios trechos bblicos para fundamento do seu credo. Conforme os ensinamentos metodistas, um crente em Cristo pode se perder ou "cair da graa"; mas se se arrepender pode recuperar a graa divina pela Vontade de Deus. O seu batismo tambm no de imerso, mas de asperso semelhana da mesma cerimnia catlica. Adotam das Escrituras, muitos trechos do Velho e do Novo Testamento a respeito 67
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do pecado, da salvao, do batismo ou da igreja, alicerando seus ensinos principalmente nos Atos dos Apstolos e particularizados nas epstolas de Paulo, com alguma preferncia mais especfica ao Evangelho de Joo.
a Igreja Presbiteriana, cujos adeptos, em grande nmero, comearam a emigrar para as colnias norte-americanas. Os presbiterianos consagram pessoas ao ministrio religioso da entidade, batizando e propagando a salvao do homem sob o paraninfo de vrios conceitos das Escrituras. Trata-se de uma seita meritria e obra missionria, com milhares de missionrios disseminados pelo mundo em atividade socorrista aos enfermos, aos deserdados da sorte e aos ignorantes das leis de Deus. Os presbiterianos tambm realizam o batismo infantil, por asperso, pregando que a f necessria, mas a f dos pais que deve agir em prol dos filhos. Como os metodistas, parecem devotar particular simpatia pelas Epistolas de Paulo, que vicejam em quase todos os fundamentos de suas atitudes religiosas.
PERGUNTA: Qual a significao da Igreja Presbiteriana? RAMATS: Calvino e Joo Knox, no sculo XVII, fundaram
PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo sobre a Igreja Protestante Episcopal e

os Batistas?
RAMATS: A Igreja Protestante Episcopal disciplina-se pelos Trinta e Nove

Artigos de Religio, incorporados no Livro de Orao Comum, considerada doutrina de regenerao batismal sob severo ritual, administrado pela imerso ou asperso, fato que estabelece muita discusso entre os adventistas derivados da Reforma Protestante. Os episcopais tambm tm feito muitos benefcios vida americana, quer pelo desenvolvimento cultural, assim como pelas misses em todo o seu territrio e tambm noutras partes do mundo. Seus pastores, depois de velhos e invlidos, recebem penses do fundo de aposentadoria episcopal. As crianas batizadas devem ser apresentadas por padrinhos que respondem. por elas, em aceitar o Credo Apostlico. No Ministrio Religioso so reconhecidas trs ordens diferentes: bispo, sacerdotes e diconos. Os Batistas so remanescentes de uma verdadeira identidade espiritual com grupos de crentes atravs de sculos, que aceitavam e praticavam o que o Novo Testamento ensinava. A Bblia era a sua regra de f, de sobrevivncia e atividade no mundo. Em conseqncia, era quase um povo chamado Batista, que advogava o princpio de uma igreja livre. Por isso, fundou uma comunidade civil onde os homens deviam ser livres para adorar a Deus conforme os ditames de sua prpria conscincia. Os Batistas ensinam que a "salvao" vem pela graa divina mediante a f em Deus e no pela lei, ordenanas e cerimnia! E no se deve coagir ningum em sua crena espiritual. Eles adotam a separao entre o Estado e a Igreja, e podem ser membros da mesma quem foi regenerado antes mesmo de ser batizado. Aceitam o Cristo como o Senhor Vivo e no o cultuam como faz o Catolicismo, no cerimonial fnebre da morte!
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PERGUNTA: E quanto aos "Mrmons"? RAMATS: Os Mrmons, ou seja, a "Igreja dos Santos dos ltimos Dias", foi
fundada em 1830, no Estado de Nova York, por Joseph Smith. Diz a tradio dessa seita que os Nefitas, sobreviventes. de uma luta religiosa em Jerusalm, fugiram para a Arbia, e atravs dos oceanos ndico e Pacifico, chegaram at Amrica do Sul rumando mais tarde para a Amrica do Norte. A sua histria fora escrita em "tbuas", "lminas" ou "folhas" de ouro por Mrmon e entregue a seu filho, Moroni, que as enterrou num morro perto de Palmyra, Estado de Nova York; Joseph Smith, o fundador dos Mrmons, ento declarava ter se comunicado com o esprito ressuscitado de Moroni e recebido dele a indicao do local onde se encontravam enterradas as folhas de ouro. Essas tbuas ento teriam sido traduzidas no "O Livro dos Mrmons", contendo uns quinze livros, mas que em sua maior parte extrada da prpria Bblia, formando certa miscelnea doutrinria. Os Mrmons tambm pregam o batismo como condio necessria para algum entrar no reino dos cus; h cargos apostlicos perptuos, apstolos, profetas e outros oficiais; o Livro dos Mrmons considerado superior, por conter muitas profecias inexistentes na Bblia. Os convertidos doutrina devem dar um dzimo de sua propriedade e um dzimo de sua renda comunidade. Joseph Smith foi morto por um grupo de adversrios, no Estado de Illinois. E mais tarde foi eleito presidente da igreja o Sr. Brigham Young, que desde 1852 adotou a poligamia em sua seita, proibida mais tarde pela Corte Suprema dos Estados Unidos. Atualmente. os Mrmons tm sua atividade mais intensa em Salt Lake City, no Estado de Utah, dominando forte sistema econmico, poltico e religioso. Seguem, tambm, vrios esquemas das escrituras sagradas concernentes s suas prticas e crena.
importncia criao de hospitais, escolas, revistas e ao evangelismo; possuem, realmente, inmeros hospitais, casas publicadoras de revistas, obras missionrias e construo de campos missionrios, alm de distriburem sua literatura em 200 lnguas diferentes. Em 1860, certo grupo de crentes da reforma decidiu-se mais propriamente pelo sbado, passando a consider-lo seu domingo, assim como mudava o nome da seita para "Adventistas do Stimo Dia". Tambm adotam o batismo por imerso; e os novos membros precisam comparecer perante os pastores ou oficiais da igreja local para serem previamente examinados. Aceitam os 10 mandamentos, como norma direcional, guardam o ltimo dia da semana e so observadores atentos da Lei de Moiss; consideram a morte um estado de inconscincia at o dia da ressurreio e os pecadores no convertidos desaparecem depois do Juzo Final. Seguem diversos versculos do Novo Testamento que lhes confirma adorao do sbado, o juzo final, o inferno, o cu e a salvao do homem pelo arrependimento.
PERGUNTA: E os "Adventistas do Stimo Dia"? RAMATS: seita protestante que d muita
liderada por Charles T. Russell e o movimento teve diversos nomes como Russellitas, Alvorecer do Milnio, Associao Internacional de Estudantes da Bblia, Sociedade Bblica e de Tratados da 69
PERGUNTA: E as "Testemunhas de Jeov"? RAMATS: A seita surgiu numa pequena reunio
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Torre de Viglia. Em 1931, foi-lhe conferida a denominao definitiva de "Testemunhas de Jeov", pelo Juiz J. C. Rutherford, que substituiu o Pastor Russell. As "Testemunhas de Jeov" disseminam-se por quase todas as cidades dos Estados Unidos, e em outras partes do mundo, com o propsito fundamental de estudar a Bblia. No constroem templos para uso prprio e costumam reunir-se em sales alugados; publicam sua literatura em muitas lnguas e se afirma que j produziram mais de 200.000.000 de exemplares em circulao. So inquietos, embora trabalhadores, zelosos e por vezes provocam discrdias pelo seu fanatismo irredutvel, na admisso de seus conceitos religiosos. Negam a divindade de Jesus, afirmando que Jesus em um homem perfeito, nada mais, nada menos. Nasceu ao nvel humano para ter natureza divina, na sua ressurreio. Ensinam que milhes de pessoas, agora vivas, jamais morrero, porque lhes ser dada a vida eterna quando chegar o terceiro milnio e os pecadores julgados perante os tribunais divinos; sendo Jesus Cristo o Redentor da humanidade. O homem alma, mas no tem alma; e que Jesus no ressuscitou o corpo, mas o conserva em algum lugar para o mostrar aos povos no momento proftico. Negam que haja um inferno eterno, mas admitem o "Hades", como sepultura. Opem-se a todos os governos presentes, recusam de fazer continncia bandeira, so pacifistas, mas irascveis em tempo de guerra e no aceitam a transfuso de sangue de rprobos ou profanos. Seguem nas escrituras sagradas somente aquilo que confirme as suas convices no Novo Testamento e nos vrios versculos do Velho Testamento.
PERGUNTA: Os Luteranos? RAMATS: Os Luteranos disseminados pelo mundo atingem provavelmente a

mais de 100.000.000 de adeptos. Martinho Lutero; depois de formado doutor pela Universidade de Wrttemberg, concluiu que a paz espiritual e segurana do ser no se achava nos preceitos e prticas da Igreja Catlica Romana, mas, sim, nos ensinos das Escrituras, mediante a f e a comunho individual com Jesus. Ento, foi excomungado pelo Papa, por atacar os conclios, venda de indulgncias, e a pompa do Clero. Em seguida, traduziu a Bblia para a lngua alem e estabeleceu uma forma de culto simples para os luteranos; escreveu os catecismos ainda hoje em uso nas igrejas. As igrejas luteranas escolhem os seus prprios ministros e o candidato a ministro ordenado por um snodo, na tradicional reunio anual, cujo snodo exerce sua jurisdio sobre determinado estado, distrito ou grupo de fiis. Mas evidente que ao rejeitar a Igreja Catlica Romana, Martinho Lutero no abandonou por completo sua bagagem catlica romana, pois dela conservou o batismo infantil, a concepo sacramental das ordenanas, substituiu o controle do Papa pelo Estado religioso, valorizando muito a letra em desfavor do esprito. O batismo entre os luteranos necessrio para a salvao do homem e concede o perdo dos pecados. Os luteranos so afeitos s escrituras, mas, dominados pelo esprito de discusso, muitas vezes promoveram srias dissenses por causa das mais simples interpretaes diferentes dos versculos e das passagens evanglicas. Mas a verdade que a Reforma Luterana tambm j sente a sua debilidade no esforo de esclarecer a humanidade; perde terreno pela sua obstinao fantica de se considerar a nica religio que prega a "verdadeira" Verdade. O Alto empreendeu inmeras tentativas no sentido de fazer a Igreja Catlica ou Protestante admitir a Lei do Carma e o 70
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processo da Reencarnao, pois semeou fenmenos medinicos at entre os maiorais de tais credos, na forma de acontecimentos incomuns e destinados a provar a existncia da alma e a possibilidade do seu intercmbio entre vivos. Entre os padres franciscanos ou capuchinhos, os mentores espirituais encontraram mais facilidade para despertar a vidncia, audio e incorporao medinica, inclusive o curandeirismo controlado pelo Alm. Mas tanto o Catolicismo como o Protestantismo no s rejeitaram essas revelaes como ainda hostilizam o Espiritismo ou demais movimentos que admitem os princpios lgicos e sensatos da Reencarnao.
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Captulo 6
O Espiritismo e a Teosofia
Que dizeis da Teosofia, doutrina que tambm admite a Reencarnao e a Lei do Carma? RAMATS: Teosofia, em essncia, deveria expressar a idia de Cincia de Deus; no entanto, constituiu-se, tambm, numa doutrina com certo aspecto religioso, graas fundao da Sociedade Teosfica, de Nova York, em 1875, por Madame Blavatsky. A sociedade, posteriormente, progrediu com a adeso de adeptos de boa envergadura intelectual, como Annie Besant, o Bispo C. W. Leadbeater, Sinnet, Olcoot e outros, que seguiram as pegadas de Madame Blavatsky.
PERGUNTA:
PERGUNTA: Qual a relao existente entre a Sociedade Teosfica e o pregador Krishnamurti, atualmente em excurso pelo mundo e que j pertenceu quela entidade? RAMATS: Conforme comunicados do Espao, os componentes da Sociedade Teosfica aguardavam a vinda do Instrutor Espiritual do sculo XX, o qual deveria corresponder a determinados sinais e seria encontrado no momento oportuno. Em determinada poca, Madame Blavatsky e Leadbeater julgaram encontrar o menino que possua todos os predicados referidos pelos seus mentores. Ento encarregaram-se dele; e proporcionaramlhe a educao necessria ao seu desempenho messinico, protegendo-o at maturidade. Realmente, Alcione (pois assim o chamavam), mais tarde designado como Krishnamurti, revelou-se desde cedo uma notabilidade espiritual, estreando aos quinze anos, com um magistral trabalho intitulado Aos Ps do Mestre. Mas, em 1913, houve ciso e a excomunho de 2.400 adeptos e membros da Sociedade Teosfica, por terem resolvido seguir o mestre R. Steiner, da Alemanha, que era contrrio ao Messianismo e consagrao de Krishnamurti. Alis, mais tarde, o prprio Krishnamurti abandonou a Sociedade Teosfica, embora o considerassem o Avatar, o Messias moderno, alegando que o haviam transformado num dolo, quando ele viera esclarecer os homens para se libertarem da explorao religiosa! PERGUNTA: Qual o contedo fundamental da doutrina teosfica fundada por Madame Blavatsky? RAMATS: Assemelha-se a quase todas as doutrinas religiosas que colocam a criatura na dependncia de sua origem divina e do retorno fonte criadora de Deus. A Teosofia, como a Rosa-Cruz e o Espiritismo, prega a necessidade de o homem livrar-se, o mais cedo possvel, dos grilhes da matria ou das iluses da vida humana. E, conseqentemente, apela para o conhecimento, educao e domnio do esprito sobre a
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carne, esclarecendo sob:-e a nocividade dos vcios, paixes e hbitos, que mais algemam o ser vida fsica. o conhecimento da Verdade, a iluminao pela meditao ou pelo raciocnio desenvolvido sob a vontade sadia e disciplinada. A Teosofia no se ajusta idia de um Deus pessoal; e prega a fraternidade entre todos os homens como um recurso de amparo e proteo ao prprio indivduo. (1)
(1) As principais obras para o conhecimento mais profundo da Teosofia so "Compndio de Teosofia", de Leadbeater, "Budismo Esotrico", de Sinnet, "A Sabedoria Antiga", de Annie Besant, "Conferncias Teosficas" e "Fundamentos da Teosofia", de Jinarajadasa.
PERGUNTA: Quais os contatos mais eletivos da Teosofia com o Espiritismo? RAMATS: A Teosofia, como peculiar doutrina esprita, tambm se
considera filosofia, religio e cincia. Ajusta-se ao conceito filosfico porque tambm cuida e explica o plano da evoluo das almas e dos corpos nos diversos ciclos evolutivos dos planetas do nosso sistema solar; admitida como religio, porque indica o caminho moral no esforo consciente do homem aproximar-se, cada vez mais intimamente, do seu Criador; como cincia, trata da investigao e estudo dos fenmenos do mundo impondervel, mas livre de tabus, supersties e lendas. Ensina que o homem no deve confiar cegamente na f teolgica sem base positiva, mas examinar por si mesmo os poderes latentes que existem na intimidade de todos os seres e so outorga do Esprito do Criador!
PERGUNTA: E quanto concepo da morte, onde ela mais se aproxima do

Espiritismo?
RAMATS: Os teosofistas encaram a morte como um fato comunssimo. a

extino lgica de uma vida que proporciona ao homem os meios dele acumular, concentrar e dinamizar as energias que depois lhe so preciosas nos mundos etreos. Consideram a morte guisa do indivduo que despe o sobretudo protetor num ambiente frigido e depois enverga o traje tropical para manifestar-se num clima suave. Assim como os espritas, os teosofistas tambm consideram o bero e o tmulo um rpido perodo, em que a alma do homem comparece a uma audincia na crosta fsica para reajustar suas complicaes e imprudncias pretritas! A Teosofia ensina, tambm, quanto existncia do Anjo ou do Homem Perfeito, que depois ingressa na Hierarquia Sideral Superior e se torna um Mestre dos "adeptos menores", que ainda marcham retaguarda avanando para a redeno espiritual. (2)
(2) Vide a obra "No Recinto Externo", de Annie Besant, cujo contedo excelente e precioso programa informativo dessa concepo teosofista.
O Homem deve superar, consecutivamente, os diversos veculos de que ele se utiliza na sua encadernao na carne; evolui desde o tipo selvtico at ao organismo eletivo do santo, desenvolvendo a inteligncia, a vontade e o discernimento espiritual atravs das suas diversas reencarnaes.
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PERGUNTA: H proibio do teosofista devotar-se a outras religies ou doutrinas, aps filiar-se Teosofia? RAMATS: Considerando-se que o termo "teosofia" mais propriamente definio de "cincia divina", a Teosofia, embora seja doutrina particularizada, no deve limitar, restringir ou contrariar a crena alheia, porm, esclarecer, ensinar e elevar o crente de qualquer religio sem exigir-lhe abdicao ou adoo dos preceitos teosficos. Em sua finalidade religiosa deve at restituir a crena ou a f debilitada aos crentes alheios. A sua funo ou misso, alis, ainda incompreendida por muitos dos seus adeptos, seria despertar e desenvolver no homem, participante de qualquer credo ou doutrina, a confiana, o nimo, a pesquisa e o estudo de si mesmo, fazendo-o perceber que ele o nico capaz de organizar sua prpria ventura espiritual! Cada homem o autor de sua ventura, glria ou sabedoria! Ningum poder impor a felicidade ao prximo, nem mesmo descobrir-lhe a realidade da alma atuando do mundo exterior para o seu interior! Em nossa ltima encarnao na Indochina, aprendamos, desde cedo, o seguinte aforismo: "Ningum pode achar o Esprito por fora, se no o encontra por dentro! No se pode provar a algum a realidade do Esprito, se ele duvida de que existe"! PERGUNTA: Como o teosofista encara a Lei do Carma? RAMATS: As vicissitudes, tragdias, os dramas e malefcios
so para o teosofista esclarecido, apenas acontecimentos temporrios, superficiais, provisrios, mas de profunda significao para a sua escalonada espiritual. Considerando-se que o objetivo mais importante da vida do ser a sua prpria angelitude, o bom teosofista no protesta contra o destino desagradvel, que lhe d oportunidade de desenvolver suas faculdades criadoras e comprovar sua sabedoria luz da crosta planetria. A desgraa, que s vezes, tanto estigmatiza ou conturba o ser, nada mais que a argio para os Mestres conhecerem a capacidade do aluno em curso no ciclo escolar primrio do mundo terrcola. O homem no deve arrasar-se pela tristeza ou pelo desespero, pois tudo transitrio e se constitui num processo de angelizao. Naturalmente, o teosofista no pretende ser insensvel aos males e problemas que o rodeiam, no mundo, mas deve super-los como coisas provisrias, ensejos educativos e de breve durao. Evidentemente, referimo-nos aos teosofistas conscientes e estudiosos, tal qual os espritas devotados aos princpios salutares de sua doutrina. A Teosofia .ensina que os espritos ingressam na vida atribulada do mundo fsico para triunfar no campo das 'atividades humanas, seja na pobreza ou riqueza. Mas o homem no deve aferrar-se ao que acumula, realiza e adquire, mas viver realizaes superiores e sem escravizar-se obra. Pode viver como vivem os homens ricos ou potentados, mas to prudente, que no se deixe prender pelos grilhes dos bens e objetos do mundo ilusrio! O teosofista deve ser consciente de sua absoluta unidade espiritual humanidade, como um todo nutrido pela mesma substncia lucfera da Fonte Divina! Por isso, jamais pode tirar proveito de aes que prejudiquem os demais homens! Sob qualquer condio religiosa, de crena ou doutrina humana, o esprito do homem s progride para a angelitude tanto quanto ele mais beneficia os seus irmos da mesma jornada carnal!
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PERGUNTA: Os teosofistas no aceitam a mediunidade nem a comunicao

dos espritos, tal qual acontece com os espritas. No assim? RAMATS: Evidentemente, se aceitassem a prtica medinica e a comunicao com os espritos na forma preceituada por Kardec, os teosofistas ento seriam espritas, sem dvida! O seu modo de trabalhar diferente porque renem-se em grupos de estudos, argies e pesquisas de filosofia espiritual, e o fazem mais pela intuio, em vez de comunicaes medinicas diretas. Mas bvio que tambm se relacionam com os espritos desencarnados, embora o neguem de faz-lo diretamente pelos recursos mais ostensivos da mediunidade. Todos os homens esto cercados de espritos que os assistem, tentam, protegem, ajudam ou exploram, quer sejam teosofistas, rosa-cruzes, yogas, espritas ou catlicos! Os encarnados atraem espritos de conformidade com suas idias, paixes ou intenes, pouco importando a sua crena ou religio.
PERGUNTA: Porventura, o trabalho de passes, receiturio, doutrinaes e incorporaes de espritos necessitados, no um processo mais eficiente e caritativo do que as reunies intelectivas e pesquisadoras dos teosofistas? RAMATS: Haveis de convir que so modos diferentes de cultuar a Divindade ou de se relacionar com o mundo oculto. As reunies espritas obedecem a um sistema doutrinrio, prprio do gnero da doutrina codificada por Kardec; e as reunies dos teosofistas representam o modo peculiar deles exercerem sua doutrina. No merecem censuras os espritas pelo modo de cumprir os seus postulados doutrinrios, nem os teosofistas pela sua habitual maneira doutrinria. Quanto questo de caridade assunto muito vasto para se julgar atravs de simples reunies de homens praticando os postulados de suas doutrinas. H caridade fsica, moral, espiritual e at educativa! possvel que na mesa teosofista, sem a preocupao diretamente caritativa, o ensinamento, s vezes, liberte do lcool um pai de famlia; destrua a idia de suicdio de algum homem desesperado ou reconforte e console quem j perdeu toda a confiana na vida I ExIstem transformaes individuais, discernimentos e decises novas que, independente de doutrinas e religies, podem modificar uma famlia, um bairro e at uma cidade! PERGUNTA: Dizem os teosofistas que contraproducente o exerccio da mediunidade passiva, conforme proclama a doutrina esprita, porque o mdium, ao receber espritos perturbados, torna-se vtima de enfermidades orgnicas ou alienaes mentais. H fundamento de que os fluidos enfermios dos espritos inferiores possam provocar transtornos nos mdiuns? RAMATS: Tudo depende do estado psquico e das condies morais do prprio mdium; do carter, sentimento e da conduta moral! O homem s se resguarda dos fluidos perniciosos dos maus espritos, quando se integra no critrio moral superior. No entanto, a criatura no est completamente indefesa a certas influncias do mundo oculto, pois o perisprito, atravs de milnios de adaptaes e atividade no seio das energias dos mundos planetrios, tambm desenvolveu a sua capacidade de defesas contra as investidas malficas. Assim como acontece com o organismo fsico, ele consegue
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regenerar as zonas ofendidas e corrigir as leses da hostilidade do mundo inferior. Evidentemente, sendo a matriz fisiolgica ou etrica da organizao humana, bvio que tambm supera as investidas malfeitoras por parte dos espritos das sombras. O perisprito dispe de recursos maravilhosos para a sua sobrevivncia e proteo no seio das energias inferiores, tal qual o corpo fsico mobiliza recursos para defender-se de quaisquer reaes nocivas ao seu equilbrio vital.
PERGUNTA: Podereis fornecer-nos algum esclarecimento comparativo? RAMATS: A simples picada de um inseto no corpo fsico faz o mesmo
carrear gua em tomo da zona ofendida ou afetada, para enfraquecer o veneno ali injetado. Igualmente, o perisprito enfraquece ou desintegra os fluidos malfazejos que lhe penetram pela aura desguarnecida ante a invigilncia espiritual do seu dono. Sem dvida, essa defesa tambm ser de tal xito, quanto seja a contribuio espiritual do prprio ser. Os "ftons" perispirituais projetados pela Luz que intrnseca do prprio homem, tm ao profiltica e desintegra os maus fluidos. Em conseqncia, os mdiuns tambm so protegidos naturalmente pela sua segurana perispiritual, embora essa resistncia varie conforme a sua estrutura moral. Assim como os fluidos perniciosos agem de modo coercivo adensando a aura perispiritual das criaturas e favorecendo a nutrio de miasmas ou bacilos do astral inferior, os fluidos luminosos ministrados pelos espritos anglicos so recursos profilticos que ajudam a dissolver a carga dos fludos infectos. evidente que no depende de o homem ser mdium ou esprita para expor-se aos perigos dos espritos inferiores, pois os encarnados tambm so espritos e podem causar prejuzos to nefastos como os prprios desencarnados. As sugestes, os convites e os conluios para o vcio, o pecado e atos condenveis ainda so mais perigosos quando feitos pelos vivos do que pelos mortos! Ademais, o exerccio perigoso da mediunidade passiva no se efetiva to-somente em torno das mesas espritas ou dos terreiros de Umbanda! Isso acontece a qualquer momento e conforme as "invocaes" boas ou ms, que os vivos fazem aos mortos em seus projetos de vingana, disposies maledicentes, desejos lbricos, ressentimentos, excesso de orgulho e de amor prprio!
Mas h alguma razo na crtica dos teosofistas, quando afirmam que o mdium esprita prejudicado pela sua passividade perigosa s entidades sofredoras ou malvolas? RAMATS: Sem dvida, seria ideal que o homem pudesse alcanar os grandes desideratos da mediunidade somente atravs da intuio ou da inspirao dos espritos superiores. Seria um desenvolvimento consciente e sadio, sem espasmos e sofrimentos prprios da presena de espritos inferiores e conturbados. Para os teosofistas, os mdiuns que se desenvolvem junto mesa esprita ou nos terreiros de Umbanda, no passam de "bengalas vivas" submissas vontade boa ou m dos desencarnados. Indubitavelmente, h certo exagero nessa conceituao, pois as criaturas de m qualidade espiritual, embora no sejam mdiuns espritas .ou "cavalos" de Umbanda, tambm no passam de "bengalas vivas" dos espritos malfeitores, ainda que invoquem as suas credenciais de teosofistas! No a doutrina, crena ou religio, a simpatia ou participao de confrarias iniciticas que
PERGUNTA:
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imunizam o homem dos maus espritos, porm, essa defesa depende exclusivamente de sua conduta moral! verdade que as confrarias iniciticas do passado proibiam o desenvolvimento da faculdade medinica passiva, assim como o "sujet" se deixa hipnotizar vontade estranha de outrem. Os seus adeptos no deviam submeter-se ao comando do mundo oculto e interferncia mental de qualquer outro ser, fora da influncia dos seus mestres e guias consagrados. Antigamente profligava-se que o desenvolvimento das foras ocultas latentes em todos os homens, s devia ser tentado depois do aprimoramento moral e discernimento mental do discpulo sobre as coisas do mundo! Nos templos ocultistas ensinava-se que o metabolismo psicofsico do homem dependia fundamentalmente do seu nvel espiritual. O perisprito, o controle dos chacras ou centros de foras etreas eram objetos de estudos meticulosos. Exigia-se a disciplina sexual, pois o fluido que circula pela coluna vertebral em coeso com o "fogo serpentino" dos eflvios telricos da terra, fertiliza a mente, quando endereado para fins superiores e dispensado do mecanismo sexual. O discpulo era vegetariano e frugal em sua alimentao; dominava todos os vcios e superava os desejos inferiores. Mesmo assediado pela dor era avesso a entorpecentes, mas habituado orao e s invocaes sublimes. Isso o ajudava a imunizar-se contra a investida de entidades inferiores, carnvoras, viciadas, luxuriosas e alcolatras, que desistiam de agir sobre quem no lhes daria o mnimo prazer ou gozo sensual na prtica desregrada. certo que a maioria dos mdiuns espritas ingere lcool, fuma, empanturra-se nas mesas carnvoras, discute, irrita-se e acende desejos lbricos ante o primeiro corpo feminino ondulante! Isso os torna mais vulnerveis s penetraes do astral inferior e justifica, em parte, a crtica dos teosofistas. Mas no o desenvolvimento medinico ao gnero cardecista ou umbandista, o que realmente pode trazer perigo ao homem! Indubitavelmente, se Jesus ou Francisco de Assis tentassem o desenvolvimento medinico s poderiam transmitir comunicaes anglicas! Malgrado o julgamento exagerado dos teosofistas contra a prtica medinica, alguns deles tm encontrado em suas famlias dolorosos problemas de obsesses e vinganas do mundo invisvel, independentemente de qualquer intercmbio propositado com o mundo oculto. E muitos deles s puderam solucionar tais problemas aflitivos atravs de trabalhos espritas de tratamentos desobsessivos, falhando as invocaes aos mestres e os recursos intelectuais da Loja Teosfica. No nos esqueamos de que Jesus permaneceu 33 anos na crosta terrquea, em contato permanente com o mundo oculto, e, no entanto, jamais algo contaminou-lhe a alma sublime!
PERGUNTA: Evidentemente, a mediunidade sensibiliza o mdium e por isso

acha-se mais desprotegido do que o teosofista, que resiste desde o incio influncia oculta dos desencarnados. No assim? RAMATS: Alis, quanto aos mdiuns que despreocupam-se da higiene fsica, moral ou espiritual, o prprio Allan Kardec, em suas obras, advertiu que o xito do intercmbio medinico reside principalmente nas condies espirituais dos mdiuns, resultando xitos ou prejuzos de acordo com a inteno e a sua pose moral. Mas insistimos em dizer-vos, que ningum se livra de comunicaes "medinicas, conscientes ou inconscientes, boas ou ms, quer seja esprita, teosofista, yoga ou catlico, apenas por rejeit-las! Os espritos desencarnados "rodeiam os homens", j o disse Paulo 77
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em suas epstolas; e acionam as criaturas de conformidade com a sua receptividade moral. Que adianta o teosofista condenar o mdium esprita, quando ele tambm antena viva capaz de recepcionar os desencarnados, variando a qualidade dos comunicantes conforme o seu modo de agir e pensar?
Ento, no seria melhor o homem abandonar as prticas medinicas preceituadas pelo Espiritismo, em face da sua precariedade espiritual no intercmbio com o Invisvel? RAMATS: Embora louvando as consideraes prudentes dos teosofistas e outras escolas espiritualistas sobre os perigos da mediunidade, convm distinguirmos a poca em que viveis, comparada ao tempo das confrarias ocultas e da rigorosa exigncia nas prticas espirituais. O prprio Jesus preconizou a vinda do "Consolador" a derramar-se pela carne de todos os homens e facultando a profecia e o dom de curar s crianas, aos moos e velhos, focalizando assim o advento da mediunidade generalizada. O Mestre previu que no dealbar do sculo XX a humanidade estaria cada vez mais neurtica, aflita e desesperada, ante a. emerso do instinto animal inferior tentando romper o temor religioso e as convenes sociais do mundo. Por isso, Joo Evangelista profetizara que no "fim dos tempos" a Besta do Apocalipse tentaria o seu domnio sobre os homens pela prtica das sensaes inferiores, seduo do luxo e da fortuna! Em verdade, cresce a perturbao no seio da humanidade terrcola, pois foram abertas as comportas do astral inferior e descem para a carne a multiplicidade de espritos trevosos, que viviam estagnados no caldo de cultura dos pntanos infernais! Assim, aumenta a fauna dos desregrados, rebeldes, viciados, tiranos, perversos e inescrupulosos, revelando taras estranhas e cometendo crimes aviltantes! E "Satans seria solto depois de mil anos e teria pouco tempo para agir", pois Satans, na verdade, o smbolo da escria espiritual atuando sobre a face do orbe! (3)
(3) "E ele tomou o drago, a serpente antiga, que o Diabo e Satans, e o amarrou por mil anos; e meteu-o no abismo, e fechou-o e ps selo sobre ele, para que no engane mais gentes, at que sejam cumpridos mil anos; e depois disso convm que Satans seja desatado por um pouco de tempo". Apocalipse de Joo, Captulo XX, Versculos 2 e 3.
PERGUNTA:
O homem no consegue fugir do contato com o mundo invisvel, nem livrar-se facilmente da horda de almas sedentas de prazer, de vingana e de paixo, que se debruam avidamente sobre a humanidade! Ademais, no o homem que busca a sensibilizao medinica; porm, esta que surge em sua vida, malgrado qualquer descrena ou rebeldia aos postulados espiritistas ou umbandistas. Nem a Teosofia, mormente a sua averso mediunidade ostensiva, poder resguardar seus adeptos da probabilidade de serem "bengalas vivas" dos desencarnados! Os espritos obsessores e malfeitores vivem aderidos ao p do mundo e perambulam pela Crosta terrquea alimentando-se com os eflvios pecaminosos, frutos das paixes e dos vcios detestveis da humanidade. Eles s entendem a natureza do mundo terrqueo, onde j viveram conturbados e simpatizam-se linguagem dos homens fesceninos e inescrupulosos! So almas prenhes de ressentimentos e revoltadas contra qualquer empreendimento conciliador que lhes exija modificaes ntimas. Mas, rasteando com os homens, elas terminam envolvidas pelos pensamentos e sentimentos dos
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bons trabalhadores do Cristo, at submeterem-se aos servios medinicos, cujos mdiuns sero os intrpretes de suas prprias aflies e problemas atrozes. Jamais o Criador perder uma s ovelha; e, por isso, os prprios "satanases" tambm sero salvos no momento oportuno!
PERGUNTA: Porventura, os teosofistas no tm razo, quando alegam que

o homem pode lograr a sua redeno espiritual, dispensando a prtica medinica? RAMATS: Desde que os homens cumprissem integralmente os ensinamentos ministrados em todas as latitudes geogrficas, por instrutores espirituais como Hermes, Orfeu, Moiss, Krishna, Zoroastro, Fo-Hi, Confcio, Buda ou Jesus, bvio que eles poderiam dispensar o complexo processo da mediunidade desenvolvida com espritos sofredores e rebeldes, que s vezes os conturbam! Ento, a humanidade desenvolveria a sua mediunidade somente no plano da Intuio Pura, tal qual acontecia a Jesus, que podia conversar com os anjos, embora o seu esprito estivesse enclausurado na carne!
PERGUNTA: Os teosofistas ainda discordam de que seja preciso doutrinar os espritos sofredores e perturbados atravs de mdiuns, pois isso tarefa comum no Alm e dispensa a interferncia dos encarnados. Que dizeis? RAMATS: Sem dvida, antes da codificao esprita j existiam espritos sofredores que eram doutrinados no Espao e dispensavam os trabalhos medinicos da Terra. Mas em face da poca proftica de "fim dos tempos" e seleo espiritual, alm da carga magntica inferior que satura todo o orbe, os Mestres Siderais autorizaram a ecloso da mediunidade entre os homens, a fim de cooperarem espiritualmente na redeno dos seus irmos infelizes e desencarnados. Em conseqncia, o Espiritismo o movimento espiritualista mais eficiente e sensato para disciplinar os mdiuns e orientar-lhes as relaes perigosas entre "vivos" e "mortos", dando-lhes a garantia e segurana contra as investi das malfeitoras do mundo oculto. Por isso, doutrina sem mistrios, tabus ou compromissos religiosos. O esprita no precisa abandonar suas obrigaes cotidianas, nem submeter-se aos retiros purificadores ou isolar-se em conventos, monastrios e confrarias exticas para merecer o apoio dos Mestres!
os teosofistas que a libertao espiritual s possvel atravs da "autotransformao", ou "autodiscernimento", e no pela prtica medinica! Isso no justifica a existncia das confrarias iniciticas do passado, resguardando os valores do Esprito somente aos eleitos? RAMATS: Inegavelmente, o aprimoramento ntimo espiritual, a abdicao consciente das iluses da vida carnal, ou o treino mental de libertao dos instintos inferiores, o que realmente gradua o esprito para a sua ascese anglica. O Espiritismo, embora seja doutrina vulgarizando os segredos iniciticos luz do dia, a clareira que se abre na escurido do ceticismo humano para mostrar a todos os homens a estrada larga da vida imortal! 79
PERGUNTA: Dizem
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Ramats
As velhas escolas espiritualistas s puderam iniciar os homens que j revelavam qualidades ou tendncias para o conhecimento superior! Admitiam exclusivamente os discpulos de capacidade psquica e adestramento mental que j pudessem corresponder aos "testes" severos e s argies complexas exigidas pelos Mestres dessas confrarias. Os candidatos eram selecionados atravs de provas que lhes identificavam as qualidades superiores, mas os cticos, os curiosos e os menos aquinhoados em espiritualidade, isto , os que mais precisavam de esclarecimentos espirituais, esses ficavam margem, reprovados pela sua insuficincia I Enfim, eram admitidos os mais esclarecidos e desaprovados os mais necessitados! Por isso, o Alto ento optou pela prtica medinica, embora reconhecesse tratar-se de um evento ainda imaturo para os homens escravos das paixes inferiores, agrilhoados aos postulados separativistas de ptria, raa e religies, que servem de combustvel s guerras fratricidas! A mediunidade, portanto, recurso de emergncia, espcie de "leo canforado" para erguer a vitalidade espiritual do terrcola e mant-lo desperto para a severa argio do Juzo Final! No importa se os ensinamentos e segredos das confrarias iniciticas foram vulgarizados pelo Espiritismo e trado o sigilo dos templos, mas a verdade que o Alto assim proporciona os recursos de salvao a todos os homens! Ento. salve-se quem quiser, mas o Senhor tudo fez para "no se perder uma s ovelha"!
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Captulo 7
O Espiritismo e o Budismo
PERGUNTA: H quem considere Buda superior a Jesus! Que dizeis? RAMATS: Jesus o sintetizador de todos os credos, doutrinas e religies do
mundo porque o Governador Espiritual da Terra. Jamais deveis preocupar-vos quanto sua superioridade sobre determinado instrutor religioso que o tenha precedido. Os antecessores de Jesus aplainaram-lhe o caminho para o melhor entendimento inicitico de sua paixo e crucificao. No entanto, cada um desses instrutores trouxe mensagem adequada a certo tipo de raa ou povo, ensinando-lhes a imortalidade da alma e os deveres do esprito encarnado em afinidade com os postulados evanglicos de Jesus. Confcio aplainou o caminho na China, Krishna na ndia, Zoroastro na Prsia, Hermes no Egito, Orfeu na Grcia e Buda na sia. Todos eles pregaram conceitos semelhantes aos que Jesus depois iria proclamar na Judia, embora sob as caractersticas peculiares do seu povo. Eles foram a preliminar do Cristo Jesus, os niveladores do terreno agreste e erosado para a compreenso futura do Cristianismo. Buda tambm transmitiu aos asiticos mensagem renovadora em perfeita eletividade com a mensagem de Jesus, embora rescendendo ao perfume peculiar da filosofia oriental.
PERGUNTA: Como se iniciou a misso de Buda? RAMATS: O prncipe Siddharta Sakya-muni Gautama, mais tarde conhecido
por Buda, o Senhor da Mente, o Esclarecido, nasceu na ndia, nas fmbrias do Himalaia e cresceu entre os prazeres da corte real de Kapilavastu. Era um jovem belo, disputado pelas jovens, mas se mostrava inquieto mesmo entre a incalculvel riqueza, glria e o conforto principesco. Certa vez, saindo do palcio s ocultas, encontrou em seu caminho mendigos, aleijados e enfermos, o que nunca lhe acontecia quando em viagem oficial, pois os infelizes estropiados e prias, sob pena de morte, eram proibidos de se mostrar na rua, para no constrangerem a viso do glorioso prncipe Sakya-muni. Profundamente impressionado pela desdita humana que ele no conhecia, sentiu-se infeliz vendo os seus compatriotas desditosos. Certa noite em que se realizava esplndida festa em seu palcio, ele desapareceu disposto a compartilhar da dor dos seus semelhantes e aliviar-lhes o fardo do sofrimento. Era uma alma elevada e realmente missionria; e por isso feriram-lhe o corao as aflies dos infelizes do mundo. O seu amor natureza era inconcebvel, pois devotava carinho mais singela flor. Muito sensvel s inspiraes do mundo espiritual, gostava de pensar em silencioso recolhimento, junto natureza, meditando longas horas sobre o motivo da existncia e do sofrimento humano. Em breve tempo percebeu quanto o homem ainda se escraviza s supersties, aos sacrifcios inteis e repugnantes, aos fanatismos separativistas e odientos.
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Pressentindo na prpria alma a natureza ardente e gloriosa do seu Criador, tentou transferir para os seus discpulos a idia e o sentimento que lhe dominavam o ser com respeito Divindade. Mas, em breve, verificou a impossibilidade de os homens compreenderem a existncia de Deus, ou mesmo alguma idia aproximada do Absoluto. Buda confirmou a reencarnao admitida na ndia desde os Vedas; e esclareceu os seus seguidores quanto Lei do Carma, explicando que o esprito do homem deve libertar-se conscientemente do crcere corporal para ento alcanar o Nirvana ou a regio da eterna bem-aventurana! Ensinou que toda misria e sofrimento humano fruto das ambies desmedidas e egostas, fruto do desejo incansvel de posse e prazer sensual. O budista no devia roubar, mesmo para matar a fome; no mentir, nem se embriagar; evitar os pecados do dio, da ambio, da preguia, da arrogncia, da avareza e da impudiccia. Ensinava a pacincia, a humildade, e a ternura para vencer os duros de corao. Enfim, o Budismo, hoje, ainda se consagra pelas mximas ou oito conceitos seguintes: Ao reta, existncia reta, linguagem reta, viso reta, vontade reta, aplicao reta, pensamento reto e meditao reta, equivalentes boa regra de vida, bons sentimentos, boas idias, boas palavras, boa conduta, bons esforos e boa meditao.
PERGUNTA:
Budismo?
Qual a diferena mais generalizada entre o Espiritismo e o
RAMATS: Sem dvida, a grande diferena de compreenso e temperamento que existe entre o Oriente e o Ocidente. Enquanto os orientais, principalmente os hindus, so meditativos e buscam aprender a realidade imortal no silncio da alma, os ocidentais so dinmicos e procuram o conhecimento atravs das formas ou da manifestao fenomnica do mundo. (1)
(1) "O ocidental considera o Universo pelo lado de fora, por suas manifestaes externas, concretas, palpveis, visveis; o oriental nasce com a intuio interiormente, considerando o aspecto externo efeitos de uma Causa invisvel, mas no a Realidade. Por isto, no h no Oriente ateus nem materialistas; a sua conscincia habitual vive noutra dimenso, pois a realidade invisvel para ele o objeto de intuio espiritual e lhe d plena certeza. Para o oriental o visvel derivado do invisvel; para o ocidental, o invisvel efeito do visvel. Para o oriental, os ocidentais so caadores de sombras - o Maya, a iluso. O oriental vive muito alheio s coisas da vida terrestre; o ocidental vive engolfado nas coisas terrenas; realiza mais coisas em redor de si do que o seu prprio eu interno." (Trecho extrado da obra: "Esprito da Filosofia Oriental", de Huberto Rohden).
A vida inquieta e tumultuosa do Ocidente s proporciona ao ser o entendimento das coisas espirituais atravs da prpria vivncia cotidiana, desatinada, enquanto os orientais podem devotar-se mais intensamente meditao na tranqilidade da natureza e no fervor das coisas ntimas do esprito. A figura tradicional do Mestre sereno a palmilhar os caminhos poticos e as veredas calmas da ndia, no se ajusta ao turbilho fatigante do Ocidente. A vida ocidental ruidosa, prenhe de buzinas, gritos. preges, apitos e barulhos ensurdecedores; as criaturas atravessam ai ruas, apressadas, aos saltos diante dos veculos, aos empurres nos nibus e nervosas pela perda de tempo nas extensas filas. As exigncias incessantes do mundo exterior, arrasando os sentidos humanos, impossibilitam o homem de sua concentrao interior e a mobilizao de suas foras espirituais. A sua frente reclama ou interfere o esmoler, o fiscal de trnsito, o bilheteiro, o cobrador, o vendedor de 82
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bugigangas, o propagandista, a reao do transeunte impaciente, o som estridente dos altofalantes e o barulho atordoante dos caminhes! O Mestre Oriental consagrado pelas suas vestes nveas e longas, o turbante imaculado e olhar sereno, impassvel diante dos acontecimentos mais tormentosos e avanados do mundo material. Seus gestos so comedidos e suas palavras de alta sabedoria. No entanto o mestre ocidental atravessa as ruas apressado, perdido entre as multides azafamada e cumprindo as tarefas mais prosaicas. Ningum o conhece como chefe de seita sigilosa ou instrutor de confraria inicitica; porm, ele surge no momento apropriado, como o cidado comum, mas capacitado para aconselhar solues no plano da espiritualidade, reajustar temperamentos atormentados e orientar com sabedoria o seu prximo. tambm sujeito aos horrios rgidos, obrigado ao transporte comum, responsvel pela famlia ou parentela, sujeito s obrigaes do fisco do mundo. Ento, retorna ao lar, exausto, inquieto e mesmo nervoso, conclamado a resolver e atender os problemas domsticos em comum e amenizar os conflitos da famlia humana. Quando se desobriga de todas os providncias e responsabilidades de fora ou de dentro do lar, domina-o o cansao e sobra-lhe pouco tempo para a meditao peculiar aos orientais. Consome alguns minutos ou mesmo algumas horas na pesquisa sobre os princpios do mundo espiritual e da melhor conduta humana de seus irmos. H em si, espontaneamente, o desejo ardente de servir o prximo, auxili-lo em suas dores e solucionar seus problemas porque vibra em sua alma a mesma ansiedade do instrutor, variando, apenas, quanto ao ambiente onde Deus o colocou para o servio benfeitor.
PERGUNTA: Quereis dizer que o homem do Ocidente est mais desamparado de ensinamentos to proveitosos, quanto aos benefcios que recebem os orientais? RAMATS: Apenas expomos que a turbulncia da vida ocidental exige doutrina ou religio perfeitamente em sintonia com essa atividade desordenada. O povo ocidental precisa de ensinamentos sintticos e popularizados, que lhe sirvam a toda hora e lhe concedam a oportunidade de graduar-se progressivamente entre a poeira do mundo, mas sem abandonar suas obrigaes onerosas no seio da sociedade, do trabalho, do estudo, do esporte e at da diverso. Em conseqnda, o Espiritismo, realmente, a doutrina no sculo XX mais indicada para atender as necessidades do homem, ensinando-lhe a imortalidade do esprito, os preceitos da Reencarnao e Lei do Carma, isso de modo direto e fcil, sem exigir qualquer absteno. Ademais, tanto o Budismo como o Espiritismo, tentam libertar o homem de suas algemas carnais, porm, cada uma dessas doutrinas opera de conformidade com as atividades, temperamentos e psicologia do cidado oriental e do ocidental. Buda servia-se de comparaes para ensinar sua doutrina, lembrando bastante a natureza potica de Jesus e suas parbolas. O Espiritismo, no entanto, profundamente eletivo mente ocidental, manifesta os seus ensinamentos diretamente e sem a poesia ou o simbolismo que requerem demoradas meditaes. doutrina de esclarecimento imperativo e prprio para a poca atual, em que no sobeja tempo para as longas contemplatividades prprias da escolstica oriental. O esprita se ajusta corretamente ao homem apressado, ativo e onerado no turbilho incessante da vida moderna, mas pronto a servir ao prximo e a meditar tambm sobre a vida espiritual.
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PERGUNTA: Gostaramos de mais alguns exemplos comparativos entre os

ensinamentos do Budismo e o mtodo direto do Espiritismo, em nossa poca. RAMATS: Buda e a doutrina esprita, na essncia, dizem as mesmas coisas, porm, de modo diferente; o primeiro dirige-se mente oriental, potica e mstica, a partir de 600 anos antes de Cristo, quando iniciou sua misso libertadora; o Espiritismo dirige-se, particularmente, ao cidado ocidental do sculo XX, cheio de dvidas ou interpretaes equvocas. O budista ainda pode alegar falta de treino meditativo para interpretar, a rigor, certas mximas budistas; mas o esprita assimila o ensinamento que acessvel tanto criana corno ao velho, ao analfabeto como ao sbio! Na poca da vivncia de Buda e no tempo de Jesus, o conhecimento do mundo oculto no podia ser transmitido ao povo de modo "ex-abrupto", pois s alimentaria a superstio, o temor e o fanatismo. Da, a peculiaridade das mximas budistas e das parbolas de Jesus, que velavam massa comum certa parte do ensinamento transcendental. Por isso, ainda hoje os exegetas bblicos discutem o sentido da parbola em que Jesus fez secar a figueira, porque ele traria a guerra e no a paz, ou pretendem que tenha chamado o Templo de Jerusalm (um matadouro de aves e animais), de "casa de Deus"! Obviamente, o Espiritismo no pretende superar o Budismo, mas em face de grande disparidade de condies evolutivas, realizaes cientficas e descobertas tcnicas, domnio do mundo oculto e demais avanos do homem atual, a doutrina esprita mais prpria para as massas populares, enquanto o budismo requer mentes e costumes mais eletivos meditao. No ensino budista, comumente, o discpulo deve tirar suas prprias ilaes, aps ouvir o conceito doutrinrio, enquanto no esclarecimento esprita o ensino direto e taxativo! Dizia Buda: "Quem renuncia aos desejos se torna um brmane", isto , s depois que o discpulo buscava conhecer o que era um brmane, ento assimilava o ensinamento, por saber que o "brmane era aquele que no se reencarna mais e que atinge o Nirvana, regio equivalente ao cu do Catolicismo. No entanto, na exposio do mesmo conceito, o Espiritismo rpido, prtico, direto e impressivo, explicando: "liberta-te da carne e sers um anjo". Buda diz: "Quem injuria o homem virtuoso como quem cospe contra o vento". E a doutrina de Kardec, no seu esclarecimento simples, indica a mesma coisa no seguinte: "Quem injuria o prximo ser injuriado." A potica e simblica composio doutrinria de Buda diz outro ensinamento: "As coisas brotam do corao e o corao as dispe; quem fala ou age com mau corao, a dor o acompanha como o p do animal que o arrasta; quem fala ou age com corao, a felicidade o acompanha como a prpria sombra". O Espiritismo, maravilha de simplificao para todos os homens, explica sem rodeios poticos ao traduzir o mesmo conceito acima, expondo: "O homem colhe no presente ou no futuro os efeitos felizes ou desventurados das causas boas ou ms do passado." Buda, expondo outro ensino de sua doutrina, assim se dirige mente oriental: "Se tu pedires que a margem oposta do rio venha a ti, ela vir? No! Tu que tens de atravessar o rio para ir busc-la." Segundo as pegadas de Jesus, e sob o mesmo tema, o Espiritismo unnime em esclarecer que, sem esforo, o homem nada alcana; e por isso, apenas diz "Buscai e achareis."
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PERGUNTA: Desde que na ltima encarnao fostes indochins, qual era a

doutrina que professveis na vida carnal? RAMATS: Era o Budismo, porm, devotvamo-nos principalmente sua forma inicitica, ao esprito da doutrina, despida de quaisquer smbolos, alegorias ou sugestes indiretas, tal como hoje, muitos espiritualistas modernos sabem distinguir no Evangelho de Jesus o "esprito que vivifica e a letra que mata". Ademais, alm do aspecto contemplativo de certas normas budistas, desenvolvamos os poderes psquicos e latentes na alma atravs de prticas esotricas. O magnetismo, a psicometria, levitao, voz direta, radiestesia, materializao e psicografia j eram do conhecimento dos sacerdotes budistas dispersos pelas dezenas de templos-miniaturas espalhados pela terra indo-chinesa. O Budismo, como o Espiritismo, tambm assenta suas bases na Lei do Carma e da Reencarnao, com a precpua finalidade de esclarecer os homens e livr-los da superstio, mentira, lubricidade, avareza, medo, sofrimento, orgulho, ambio e de todos os desejos que escravizam o homem matria. O ideal moral pregado por Buda em nada fica devendo ao ideal cristo consumado no Evangelho do Cristo-Jesus, embora algumas vezes divirjam em sua forma de expresso. Buda foi um esclarecido, entidade fulgente e dominante no plano mental, hoje mais conhecido por plano bdico; sua doutrina fonte de profunda beleza moral. Assim como Jesus impregnou o Cristianismo com a simplicidade e a doura de sua vida santificada, o Budismo traz em sua fonte a humildade de um prncipe glorioso e poderoso, que trocou as vestes de seda e as pedras preciosas do corpo pela vestimenta de estamenha (2) e pelo bordo de peregrino.
(2) Estamenha: tecido grosseiro de l.
No entanto, h que distinguir o Budismo, doutrina inicitica que se dirige diretamente ao corao do homem sem os ritos e a superstio, e o Budismo, religio organizada pela classe sacerdotal asfixiando a Verdade pura e simples, conforme o Catolicismo sacrificou a sua singeleza sob o peso das liturgias.
Porventura, os princpios simples do Espiritismo tambm conseguiriam influenciar os budistas religiosos ainda presos aos dogmas seculares? RAMATS: Seria bem mais fcil o budista abandonar a pompa, a liturgia e o temor da classe sacerdotal para devotar-se ao Espiritismo com ardor e sinceridade, porque j cultua e conhece tanto a Lei do Carma como a Reencarnao, ao passo que o catlico e o protestante so profundamente avessos a tais postulados. No obstante a diferena e o condicionamento de raas, climas, preconceitos e costumes, em todas as latitudes geogrficas sempre a mesma camada de espritos apropriada escola educativa terrena. Em verdade, em todos os povos ou raas, h tipos espirituais de graduaes e sentimentos semelhantes. Tanto no Oriente, como no Ocidente, as religies tiveram o seu inicio nos temas mais simples e puros, mas medida que se sucediam os anos e os sculos, elas foram perdendo a sua simplicidade inicitica sufocadas pelas supersties, temores, liturgias, sistemas eclesisticos e fanatismo sectaristas. Assim como o Catolicismo, com a pompa e o poder de sua organizao sacerdotal interfere na poltica de vrios pases, o Budismo de hoje tambm sacrificou a pureza e simplicidade dos
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ensinamentos pregados por Buda luz das estrelas, entre as veredas sombreadas das matas ou porta das hospedarias. Deste modo, no seio do Budismo tambm se mostram insatisfeitos milhares de budistas, cujo amadurecimento espiritual os toma mais conscientes de realidade da vida superior. Alguns tambm so religiosos tradicionalistas, por questo de famlia, de tolerncia ou situaes polticas, mas na intimidade da alma j perderam a f nos postulados consagrados pelo mundo exterior, mas vazios da fora anglica do inigualvel Buda. So adeptos que vibrariam mais facilmente com o Espiritismo do que os prprios devotos catlicos, protestantes e de outras seitas religiosas do Ocidente. Quando a doutrina esprita achegar-se a eles cavando a crosta das inutilidades pomposas e dogmas atrofiantes do Budismo, ser-lhes- fcil aceitar e professar uma doutrina ocidental de profunda semelhana com as razes fundamentais da Lei do Carma e da Reencarnao dos ensinos budistas. Ademais, devotar-se-o, satisfeitos, disciplina lgica e sensata da comunicao com os mortos sem a proverbial obstruo de supersties e temores, que transformam parentes falecidos em seres irreais e moradores de um mundo caricato!
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Captulo 8
O Espiritismo e a Psicanlise
PERGUNTA: Temos ouvido de alguns mdicos que os fenmenos medinicos sob a gide do Espiritismo no passam de fatos exclusivos da esfera da psicanlise de Freud. Que dizeis? RAMATS: No h dvida de que a maioria dos fenmenos medinicos se enquadram, em sua aparncia, na psicologia individual e profunda do inconsciente, investigado por Sigmund Freud e generalizada sob o termo Psicanlise. Mas bvio que as comunicaes de espritos desencarnados, embora guardem certas semelhanas com as manifestaes assinaladas por Freud, no pertencem ao mdium. Este apenas um transmissor do psiquismo do esprito desencarnado. Em conseqncia, o esprito comunicante que deveria ser psicanalisado e no o mdium, simples intrprete da vontade alheia. PERGUNTA: Quais os espritos desencarnados que seriam passveis de uma investigao ou pesquisa freudiana? RAMATS: Sem dvida, os espritos sofredores, primrios, desajustados ou perseguidores, que se comunicam nas sesses espritas de tratamento espiritual, pois constituem farto material de identificao de recalques e demais tendncias mrbidas freudianas. PERGUNTA: Conforme preceitua a Psicanlise, quando esses complexos, tendncias ou recalques mrbidos do inconsciente emergem luz da conscincia em viglia, atravs do mtodo de Freud, o paciente livra-se da perturbao ou conflito psquico. No assim? RAMATS: Sim; pelo menos assim que Freud props o seu mtodo e lograva suas curas. PERGUNTA: Desde que os espritas aplicassem o mesmo mtodo de investigao e teraputica freudiana nos espritos sofredores e enfermios, que se comunicam pelos mdiuns, isso no seria mais fcil para cur-los ou livr-los das perturbaes que ocorrem aps a morte corporal? RAMATS: O problema do esprito desencarnado muitssimo mais complexo e difcil de soluo, se o compararmos com o mesmo mtodo psicanaltico aplicado aos encarnados. Os homens enfermos da mente e passveis de xito na teraputica freudiana so criaturas desajustadas ou complexadas com o meio ou existncia em que vivem.
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Aps a correo mental e identificada a libido, a causa mrbida, a frustrao enfermia da infncia ou juventude que os atormenta, os pacientes liberam-se de suas algemas ou estmulos inconscientes e perturbadores. Depois de extinta no inconsciente a atividade da causa determinante de uma conduta indisciplinada, neurtica ou contraditria, a mente do enfermo passa a funcionar livre de impulsos incontrolveis ou direes indesejveis. Isso melhora o seu contato com o ambiente e harmoniza suas relaes com as pessoas do mundo, integrando-o numa existncia normal livre de inibies ocultas, tornando mais afetivo e conciliador entre a famlia, amigos e estranhos. Mas no adianta aplicar o mtodo de investigao freudiana no esprito desencarnado e enfermo, que se manifesta atravs do mdium, nem perquirir-lhe o inconsciente, exumando as razes mrbidas de complexos e recalques culposos. Em verdade, as causas mrbidas no podem ser removidas do esprito desencarnado, porque elas esto ligadas ao mundo material na forma de crimes, calnias, traies, rapinagens, perversidades, avarezas, luxrias ou tirania! So dvidas ou pecados que praticou contra o prximo, e no produto de choques, conflitos ou desajustes da infncia ou juventude, que depois passaram a ferir-lhe a mente desgovernada! No se trata de causas desconhecidas na vivncia secreta do inconsciente, mas de acontecimentos positivos e degradantes, que foram estigmatizados na conscincia sob a forma de remorsos, temores ou desesperos. Em tal caso, o esprito sofredor no vive atravs dos mdiuns uma condio contraditria e forjada por causas ignoradas no seu consciente; mas ele sofre os efeitos das mazelas praticadas com conhecimento de causa! O psicanalista poderia apenas identificarlhe os quadros mrbidos, mas no poderia devolver o paciente para a vida fsica onde praticou os seus delitos! Ningum poder libert-lo da lembrana dos atos censurveis e conscientes que praticou no mundo material. S atravs de novas existncias se apagaro de sua memria esses efeitos daninhos. Alis, tambm no seria possvel livr-la da regio do astral inferior, onde se aloja todo delinqente espiritual, por fora do. seu magnetismo muito denso. O esprito enfermo pode amenizar suas angstias e aflies pelo tratamento "evanglico" preceituado pelo Mestre Jesus, o mdico das almas, enquanto ser incuo cura pelo mtodo freudiano.
Considerando que os espritos, tanto encarnados como desencarnados, so entidades imortais que j viveram "outras vidas", isso no justifica o fato de tambm possurem recalques, complexos ou tendncias enfermias passveis do tratamento freudiano? RAMATS: Atualmente os prprios psicanalistas e diversos psiclogos atenuaram bastante a cobertura da terminologia freudiana sobre a humanidade, pois at certo tempo seria muito difcil encontrar alguma criatura na Terra perfeitamente hgida de qualquer anomalia freudiana. O arsenal freudiano era imenso e possua rtulos para todas as atitudes, atividades e composturas humanas. O mundo encheu-se de complexos, desde os mais ridculos at aos mais excntricos. Havia complexos de pobreza, de riqueza, de inferioridade, de superioridade, de glria, de derrota, de masculinidade, de feminilidade, de frustrao, de castrao, de dipo 88
PERGUNTA:
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ou de Eletra, atribudos a efeitos causados pelos conflitos na infncia. Muitos acontecimentos, impulsos e certas atividades que h milnios perturbam a humanidade na terminologia simplista dos "pecados" tradicionais e quando o homem luta contra sua prpria organizao espiritual, serviram de alimento a numerosas obras excntricas baseadas na sistematizao de Freud. A nova rotulagem mdica matou fragorosamente as velhas "fobias" habituais da circulao humana; "claustrofobia" virou complexo de priso e o medo da multido enquadrado na "agorafobia", passou a fomentar o complexo de inferioridade! Alis, seguindo o mesmo critrio, nem o prprio Jesus, o mais sbio e equilibrado dos homens, escaparia da mania freudiana. O Divino Mestre seria tambm um doente . recalcado, portador do "complexo messinico", qui, produzido por alguma arrasadora frustrao de comando, na infncia! Em conseqncia, e sob a luz de Freud, qualquer homem h de ter o seu complexozinho para ser exumado l do inconsciente sob a percia de sentencioso psicanalista. O recalque h de ser, pelo menos, proveniente de algum susto ante o grito intempestivo de um papagaio, da cena em que o progenitor enraivecido atirou um prato na progenitora tagarela, ou, talvez, a frustrao na infncia por no ter ganho a bicicleta ou a gaitinha, no Natal!
PERGUNTA: Porventura, os mdiuns no possuem recalques ou complexos

passveis de um exame psicanaltico? No possvel que confundam mediunidade com certos recalques ou complexos freudianos? RAMATS: Afora os exageros e as fantasias dos psicanalistas, Freud, realmente, identificou muitas causas mrbidas radicadas no subconsciente, aplicando uma tcnica revolucionria de todos os mtodos estudos psicolgicos anteriores. Sem dvida, h mdiuns de "mesa" ou de "terreiro", que requerem uma drenagem freudiana a fim de melhorarem o seu contato com o mundo psquico e distinguirem a sua interferncia anmica nas comunicaes com os falecidos. Tanto na seara esprita, como nos terreiros de Umbanda, ainda pontificam criaturas neurticas, esquizofrnicas, exaltadas, neurovegetativas e histricas que em contato empobrecido com o Alm-tmulo, ainda confundem seus prprios recalques, impulsos enfermios, complexos e alucinaes guisa de manifestaes de espritos! No h dvida de que o mdium, em geral, veste nossas idias com algo de sua natureza anmica, podendo deformar parte dos nossos pensamentos pela sua maneira de sentir e pensar! Evidentemente, uma boa garimpagem psicanaltica talvez poderia sanear a mente complicada de muitos mdiuns, ajustando-os na sua funo de intrpretes do Alm.
emoes alm de entontecidos pelo excesso de fantasia motivado pelas imagens que bailam na sua mente descontrolada. Quando histricos, exaltados, neurovegetativos ou esquizofrnicos, transferem facilmente para a atividade medinica os fatos ou simpatias que mais os impressionaram na existncia. Os grandes lderes, profetas, santos, escritores, artistas, governadores, ministros e demais personalidades que se destacam no cenrio do mundo
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos mais concretos? RAMATS: H mdiuns anmicos muito indisciplinados em suas
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material exercem profunda impresso nos mdiuns muito anmicos. Ento eles substituem os seus prprios guias espirituais com os nomes mais em evidncia na histria religiosa ou literatura profana. Atravs de supostas comunicaes medinicas do Alm, os personagens exaltados nos romances de fundo histrico ou grandes vultos da cincia, ainda continuam a se manifestar com insistncia em certos trabalhos espirticos, copiando as mesmas caractersticas que h sculos deveriam ter possudo em vida. Sob tais condies, ento predominam as idias fixas, os falsos messianismos, autoexaltaes, recalques, fobias e sublimaes enganosas. Embora esses mdiuns sejam vtimas de sua prpria exaltao psquica, agindo sem m inteno, tornam-se improdutivos e at semeiam prejuzos por confundirem o sensato com o ridculo e o verdadeiro com o falso! Sem dvida, o mtodo de psicanlise freudiano poderia ajudar esses mdiuns quanto drenagem de suas prprias contradies e complexos levados conta de mediunidade!
Qual a diferena mais acentuada entre a psicanlise de Freud e o Espiritismo de Kardec? RAMATS: Enquanto a Psicanlise limita-se a perquirir na intimidade humana as "emerses" do subconsciente, recalques, libido ou complexos que presume adquiridos numa s existncia terrestre, o Espiritismo estuda a personalidade humana em rea bem mais extensa, porque analisa e esclarece acontecimentos mrbidos caractersticos de outras vidas pregressas. Da, a limitao de Freud, que investigando fatores mrbidos nos homens, apenas do bero ao tmulo de uma s existncia, ignorou que a verdadeira individualidade do homem gerada no tempo e no espao, remonta a alguns milnios. Inmeros fenmenos enfermios, cuja origem prendia-se a acontecimentos seculares, Freud os classificou na singeleza de uma existncia terrena, ou seja, em alguns "minutos" de vida do esprito milenrio. Acontecimentos mrbidos fixados na contextura imortal do perisprito foram analisados conta de fatos e conflitos ocorridos na infncia do paciente! Enquanto Freud procurava examinar a personalidade humana decorrida na precariedade de uma vida carnal, o Espiritismo remonta aos milnios no estudo do esprito imortal!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Porventura, a fonte de investigao ou exumao de Freud, no era o subconsciente, e que os espritas tambm consideram o repositrio de vidas passadas? Em conseqncia, ao examinar certas origens mrbidas, ele tambm estaria investigando o passado milenrio do esprito. No assim? RAMATS: Sem dvida, o subconsciente o "poro" dos desejos, impulsos, emoes ou estmulos, que ali so guardados aps o "confere" do consciente. uma espcie de "guarda-roupa" da memria instintiva em que o esprito costuma arquivar tudo aquilo que o impressiona e domina. A herana dos instintos animais tambm se fixa nesse "poro" da individualidade humana, agindo na forma de automatismos que podem operar mesmo sem a aprovao da conscincia. O homem ainda nutre e repara os prejuzos do seu edifcio celular sem necessidade de cogitar disso conscientemente, porque o seu subconsciente trata do assunto de modo satisfatrio, esclarecido pela experincia milenria. Mas Sigismundo Freud equivocou-se, quando confundiu as aquisies mentais e emotivas do esprito humano atravs de vrias encarnaes na Terra, como acontecimentos
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oriundos de uma s existncia humana. Apesar da sua terminologia brilhante, pesquisa sincera e obstinada, inclusive suas concepes da libido como desejo e fora oriunda do instinto sexual, ou "instinto vital", segundo Jung, ele apenas investigou um fragmento do esprito imortal. Suas teorias impressionantes para os doutos da poca, enfraqueceram em sua vitalidade cientfica porque ele desconhecia a reencarnao do esprito nas vidas sucessivas. Ademais, Freud, como diversos outros pesquisadores, ignorava que a maioria dos distrbios nervosos, mentais ou emotivos radicavam-se fundamentalmente no perisprito preexistente e sobrevivente morte do corpo fsico. Inmeras psicoses do sexo, impulsos delinqentes, condutas excntricas ou extravagantes, nada mais so do que produtos do impacto "pr-reencarnatrio" do esprito naufragado no vrtice das paixes e dos instintos inferiores em vidas pregressas. Muitos complexos de inferioridade, de dipo ou de Eletra, assinalados pelos "experts" da psicanlise, so de projees mrbidas do pretrito, e no reflexos da infncia humana! H frustraes seculares vibrando na contextura delicada do perisprito do homem., que jamais podero ser curadas pela teraputica de Freud fundamentada em uma s vida carnal! So acontecimentos que traumatizaram uma existncia inteira no passado, cujos estmulos mrbidos ainda centuplicaram-se na vivncia do esprito desencarnado e sob intenso desespero, no Alm-tmulo. Os psicanalistas no podero libertar seus pacientes de recalques ou, complexos, cuja origem se perde na trama secular ou milenria das, encarnaes pregressas! So distrbios gerados pelo dio, egosmo, orgulho, pela ambio, crueldade, vingana ou cobia! Em tais casos, os postulados brilhantes e sugestivos de Freud so incuos para a soluo de problemas espirituais, sensveis unicamente medicao do Evangelho do Cristo! Jamais, os sentimentos e atos-pecaminosos produzidos pelo esprito em suas vidas sucessivas, podem lograr soluo satisfatria na pesquisa de acontecimentos ocorridos na infncia do homem, situados no prazo de uma s existncia carnal.
dos estmulos enfermios das existncias anteriores. H criminosos que ainda guardam no recndito da memria perispiritual a cena do crime infamante; caluniadores de ontem vivem assustados temendo a descoberta de suas violncias passadas; tiranos trafegam desesperados pelas ruas das cidades, fugindo inconscientemente dos gritos de suas vtimas seculares. H espritos que lutam apavorados contra os estmulos suicidas de vidas pregressas; mulheres tentam a santidade ainda sentindo nos lbios o gosto amargo do lodo da prostituio; homens de talento vagueiam a esmo acicatados pelas imagens torpes da literatura fescenina e libidinosa que infiltraram outrora na mente da juventude; criaturas aparentemente sadias, empalidecem e tremem no cenrio da igreja que conspurcaram no passado ou desmaiam ante os cepos sangrentos dos aougues, revivendo na memria perispiritual a sua vivncia de "carrasco" no passado! Jamais Freud e seus seguidores poderiam identificar a libido desses seres, recorrendo sumariamente aos acontecimentos da infncia e dos conflitos emotivos dos seus progenitores. Tero de penetrar no passado reencarnatrio da alma eterna! Ento, podero reajustar suas classificaes mrbidas e ampliar seu repertrio freudiano, anotando,
PERGUNTA: Gostaramos de entender melhor esse assunto! RAMATS: O Esprito reencarnado sofre o assdio incessante
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indiscutivelmente, os "complexos" pr-reencarnatrios, tais como complexos de suicdio, calnia, dio, tirania, crueldade, perversidade, luxria ou de rapina. Por isso, a teraputica esprita muitssimo superior anlise freudiana, porque alm de remontar s causas' "pr-encarnatrias", ainda oferece o medicamento eficiente do Evangelho para a higienizao do esprito eterno. A psicanlise convence o paciente de que determinadas perturbaes so provenientes de conflitos e acontecimentos vividos na infncia. O Espiritismo, no entanto, aponta a delinqncia do esprito, no passado, mas lhe oferece a oportunidade de reajuste pela submisso ao processo crmico das vidas sucessivas! O esprito classificado como devedor, mas tambm recebe o endosso espiritual para liquidar seu dbito conforme sua capacidade e entendimento!
PERGUNTA: Sob vossa opinio, o mtodo desenvolvido por Sigismundo Freud na pesquisa da mente humana trouxe algum benefcio humanidade? RAMATS: Incontestavelmente! Sigismundo Freud aproximou-se da verdadeira luta espiritual do ser na escalonada e classificou inmeros problemas do esprito ainda preso nos liames da vida inferior! No entanto, no alcanou a soluo, porque como j dissemos, atribuiu, restringiu a uma s vida, recalques ou taras que vinham se complicando h sculos. Suas palavras eruditas e alentadas exposies como legista das enfermidades mentais, foram motivo de satisfao para muitos curiosos e exigentes escravos da terminologia acadmica. No entanto, no puderam oferecer o remdio positivo, que fruto do amor e do entendimento espiritual! No entanto, hoje no se ignora que a mente humana pode ser clinicada e cuidada tanto quanto o corpo fsico! Embora vos parea fantasia, a cirurgia do corpo evolui para a cirurgia do esprito; no futuro, caber ao mdico operar determinada afeco mental, como se faz hoje na rudeza de eliminar um quisto ou apndice! As excrescncias e deformaes que se produzem em torno da alma, tm suas razes mrbidas fixadas no passado, assim como o cncer emite suas ramificaes nas entranhas do organismo carnal! Em conseqncia, mal grado a frieza e a indiferena espiritual da teoria de Freud, no podemos olvidar que ele deu incio ao verdadeiro processo de investigao e cirurgia da mente enfermia, assinalando aos cientistas modernos o processo e o fundamento de inmeras anomalias radicadas exclusivamente na atividade mental do ser! Ele fez-nos sentir o poder fabuloso da mente e a veracidade de que o esprito pode enfermar o corpo!
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Captulo 9
Espiritismo e Umbanda
PERGUNTA: Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de
Umbanda observado do Espao? RAMATS: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos teosofistas sobre os espritas, mas lhes interessa desenvolver, nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica! Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas crticas contra os nossos irmos de outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer "equvoco" na criao de Deus, e, secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a "melhor" Verdade! Ademais, todas as coisas so exerci das e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as orienta sempre para objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a "nova posio evolutiva", que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso. Obviamente, .os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural, e destinada a atender uma fase de graduao espiritual do homem. A Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo - o Amor! Em conseqncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascensional do esprito eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele "j foi" ou que ainda "h de ser"! to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!
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PERGUNTA: E o que vs julgais da Umbanda? RAMATS: Embora reconheamos que o vocbulo trinrio Umbanda, em sua
vibrao intrnseca e real, significa a prpria "Lei Maior Divina" regendo sob o ritmo septenrio o desenvolvimento da Filosofia, Cincia, Religio e a existncia humana pela atividade da Magia em todas as latitudes do Universo, neste modesto captulo referimo-nos Umbanda, apenas como doutrina de espiritualismo de "terreiro"! Sabemos que a palavra Umbanda sntese vibratria e divina, abrangendo o conjunto de leis, que disciplinam o intercmbio do Esprito e a Forma, em vez de doutrina religiosa ou fetichista. Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas iniciticas do passado, mas foi olvidada na letargia das lnguas mortas e abastardada nos ritos africanos, passando a definir prticas fetichistas e atos de sortilgios. Em certos casos, chegaram a confundi-la com a prpria atividade do sacerdote negro! Sem dvida, ela deturpou-se na sua divina musicalidade e enfraqueceu a sua intimidade sonora na elevada significao de um "mantram" csmico! Mas devido ancestralidade divina existente no esprito humano, Umbanda ser novamente expressa e compreendida na sua elevada significao csmica, merc do trabalho perseverante dos prprios umbandistas estudiosos e descondicionados do fetichismo escravizante de seita! No entanto, ns prosseguiremos neste labor medinico, examinando Umbanda, somente em sua atual condio de sistema doutrinrio medinico religioso!
PERGUNTA: E que dizeis de Umbanda, como "espiritualismo de terreiro"? RAMATS: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida
humana, almejamos que a doutrina espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral. Indubitavelmente, a Umbanda, como seita, ainda no passa de uma aspirao religiosa algo entonteci da, mas buscando sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo "terreiro" adota um modo particular de operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa em monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o que parece um mal indesejvel, conseqncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no alicerce fundamental da Umbanda! Aqueles que censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedade de elementos formativos umbandsticos, so maus crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura!
PERGUNTA: Podereis usar de alguma imagem comparativa, que nos sugerisse melhor entendimento sobre a situao atual da Umbanda? RAMATS: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro! As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas
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a secar, enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao econmica, enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um abrigo e ,consolo para viver a sua experincia humana. Evidentemente, bem mais lgico e sensato firmar as diretrizes que possam organizar a vivncia proveitosa de todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio, e destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejveis!
Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade doutrinria, no assim? RAMATS: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores, mantm-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao! Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas "linhas mestras", bastando que os seus lideres e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda, pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana! tempo dos seus lideres abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem sinceramente as "linhas mestras" da Umbanda, e no as tendncias prprias e que ento confundem guisa de princpios doutrinrios!
PERGUNTA:
Considerando-se que a Umbanda de orientao espiritual superior, qual a preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao? RAMATS: Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, ridculas, dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas doutrinrias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o pblico! Inmeras prticas que, de incio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser abolidas em favor ,do progresso e da higienizao dos "terreiros"! Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo! Raros umbandistas percebem o sentido especfico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos alheios, os pretos-velhos so o "denominador comum" capaz de agasalhar as
PERGUNTA:
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angstias, splicas e desventuras dos tipos humanos mais diferentes! So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalha no a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade, para mais breve entenderem a prpria mensagem inicitica do Espiritismo! A Umbanda tem fundamento, e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que "Deus escreveu direito por linhas tortas"!
(1) e do sufixo "BANDH", ambos do snscrito, cuja raiz encontra-se nos famosos livros da ndia, nos Upanishads e nos Vedas, h alguns milnios.
PERGUNTA: Que quer dizer, em essncia, o vocbulo Umbanda? RAMATS: Etimologicamente, o vocbulo Umbanda provm do prefixo AUM
(1) Diz o "Dicionrio de Cincias Ocultas", obra editada pela "Livraria do Pensamento", o seguinte: "Aum, palavra sagrada do esoterismo oriental e cuja emisso em meditao, inexcedvel, reiterada, sem limites, facilita as obras psquicas e apressa a maturao do sexto sentido. o emblema da trindade na unidade. Pronuncia-se: Om. Compe-se de trs letras: A, U, M. O A unido ao U d. Au ou O longo; e o U unido intimamente ao sinal de nasalidade (anuswre) forma o som nico Om. interessante notar-se que este nome formado das letras Alpha, Omega e My, que so a primeira, a ltima e a mdia do alfabeto grego. Na cabala, as duas letras Aleph (primeira), e Men so letras mes. palavra snscrita, porm sua origem deve ser anterior da raa ariana."
A palavra Aum de alta significao espiritual, consagrada pelos mestres do Oriente (2), e sua pronncia deve ser efetuada de urna s vez, num s impulso sonoro do suave para o grave profundo. As prprias confrarias catlicas iniciticas, principalmente os frades franciscanos, s o pronunciavam com excessiva reverncia e venerao, dando-lhe o mximo de entonao mstica nas suas oraes coletivas e coros sacros. Em invocaes de alto relevo espiritual, Aum o prprio smbolo sonoro significativo da Trindade do Universo representando Esprito, Energia e Matria, Pensamento Original, Amor e Ao, ou, ainda, Pai, Filho e Esprito Santo da Liturgia Ocidental.
(2) Vide a obra "Aum", de Krumm-Heller, edio de Kier, Buenos Aires.
Bandh, em sua expresso mstica inicitica significa o movimento incessante, fora centrpeta emanada do Criador, o Ilimitado, exercendo atrao na criatura para o despertamento da conscincia anglica. Mais tarde tambm passou a significar a "Lei Maior Divina", poder emanado do Absoluto. Em conseqncia, o prefixo Aum e o sufixo Bandh constituram a palavra Aum-bandh, a qual pronunciada na forma de um "mantram", nos crculos e confrarias iniciticas do Oriente, aproxima-se melhor da sonorizao "Om-band", e que, em boa linhagem espiritual, passou a significar o finito no Infinito, a parte no Todo, o humano no Divino. Em certas fraternidades esotricas, Aum-bandh possua um sentido mais dinmico, simbolizando o principio impulsionador da Vida ou a incessante evoluo do Esprito. Porm, um tanto difcil dar-vos uma idia exata da significao mstica dessa palavra "sanskrita", se a examinarmos sob o critrio fortemente objetivo dos povos ocidentais. Os iniciados orientais imprimem a sua vontade dinamizada pela fora espiritual 96
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sobre certos vocbulos ou "mantrans", j consagrados num curso esotrico, e os transformam em detonadores psquicos para lhes proporcionar maior amplitude na auscultao dos atributos da Divindade. Assim, a palavra "Aum-bandh" consagrou-se como uma conveno lxica e sonora, cuja pronncia insistente termina por sensibilizar o ser, predispondo-o vibratoriamente para o mais breve conhecimento intuitivo do Esprito de Deus! Mas a sensibilizao psquica sob a fora mantrnica dessa palavra, tambm varia de acordo com a graduao espiritual dos seus cultores.
PERGUNTA: Ento a Umbanda, conhecida no Brasil como espiritismo de

terreiro, tem sua origem na mstica do vocbulo "Aum-Bandh", que um smbolo espiritual to elevado entre os povos orientais? RAMATS: A palavra "Aum-Bandh" consagrada pela filosofia oriental e do hindusmo inicitico, difere grandemente de Umbanda, seita ou doutrina religiosa de prticas medinicas originrias das selvas africanas!
PERGUNTA: Mas que diz eis da semelhana existente entre "Aum-Bandh" do orientalismo inicitico e Om-Band ou Umbanda, doutrina que no Brasil conhecida por trabalhos de terreiros? RAMATS: Em face da exigidade de espao, no podemos esmiuar os motivos pelos quais a expresso snscrita "Aum-Bandh", da terminologia inicitica do Oriente, derivou-se sendo ajustada doutrina de Umbanda praticada no Brasil. Evidentemente, o vocbulo Aum, talvez penetrou nas florestas africanas levado por algum contato egpcio ou hindu, com os negros; mas a verdade que o radical "mbanda", de origem banto, tambm no passa de corruptela do termo Umbanda de procedncia snscrita. Em conseqncia, por um fenmeno comum de generalizao, mais tarde fundiramse numa s qualificao tanto o poder incondicional do sacerdote negro sobre os elementos da Natureza, a sua autoridade entre o mundo e Aruanda (3), como todas as atividades religiosas e prticas medinicas africanas na invocao dos espritos. Assim, entre os prprios povos nags e de Angola, praticar Umbanda era curar com .remdios, consultar o futuro atravs de conchas, vsceras animais ou resduos de alimentos, usar de meios sobrenaturais, consultar os mortos, invoc-los como protetores nas guerras, lidar com os espritos da Natureza e fazer encantamentos, preparar objetos, animais e sacrifcios sangrentos para o xito de ligao entre o mundo oculto e a matria.
(3) Aruanda: Cu dos civilizados.
No importa se houve deturpao do vocbulo inicitico snscrito de Umbanda, ou se foi adjudicado o prefixo Aum corruptela "umbanda", familiar do negro banto; o certo que todas as prticas africanas e atividades dos sacerdotes negros, cujo poder se exercia acima do poder dos prprios reis da tribo, enfeixavam-se dentro de uma sonncia vocabular correspondente palavra Umbanda!
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A maioria dos umbandistas assegura que a Umbanda originria dos ritos ou atividades iniciticas dos hindus ou egpcios! Que dizeis? RAMATS: provvel que alguns entendidos do hermetismo egpcio e da escolstica hindu pretendam provar que a atual doutrina umbandstica provenha diretamente do sentido original e inicitico de Umbanda, como a "Lei Maior Divina" subentendida nas velhas iniciaes. Mas a verdade que entre os africanos, a sonncia de tal palavra nada tinha de inicitica ou significao de legislao csmica; porm, abrangia a vulgaridade das prticas medinicas fetichistas, no intercmbio ritualstico com espritos primrios e os elementais da Natureza, assim como toda espcie de sortilgios, crendices e culto aos mortos! No entanto, malgrado o protesto de alguns espiritualistas estudiosos, negando que os africanos houvessem manuseado o termo Umbanda, o qual somente foi adjudicado prtica medinica de terreiros h pouco tempo, no Brasil, ningum pode negar que o grosacerdote entre os povos de Angola, era conhecido por "Kimbanda-Kia-dihamba", como o legtimo invocador dos espritos e "Kimbanda-Kusaka", quando era apenas feiticeiro ou curandeiro. Evidentemente, o termo "mbanda", embora corruptela do binrio final da palavra sagrada Umbanda, j existia dominante nas prticas africanas, e, qui, posteriormente, acrescido do prefixo "aum" ou "om"! Mais tarde, esse conjunto de prticas africanas, certa ou erradamente tachado de Umbanda, mesclou-se no Ocidente, principalmente na Amrica Latina, com outras crenas religiosas e influenciou-se com os costumes e o temperamento local de cada povo, embora at recebendo denominaes diferentes e todas includas no mesmo estudo do Africanismo. Mas a verdade que tais prticas fetichistas, ritos, dogmas, compromissos e exorcismos, no representam o esprito intrnseco ou inicitico do vocbulo "AumBandh", no simbolismo de representar o aspecto trinrio do Universo! Assim, as relaes medinicas com espritos de ndios, caboclos, pretos e congneres, nas prticas ritualsticas dos terreiros e conhecidas como de Umbanda, s significam seita, doutrina ou movimento religioso com atividades medinicas de origem africana, num sentido exclusivamente benfeitor e oposto ao que se presume ser Quimbanda! Apesar do louvvel empenho dos umbandistas em atriburem a origem de sua seita a fontes iniciticas do Egito, da Caldia ou da ndia, o certo que a doutrina de Umbanda, atualmente praticada no Brasil, deriva fundamentalmente do culto religioso da raa negra da velha Africa. Os seus princpios doutrinrios no se vinculam magia ou escolstica de qualquer ramo inicitico ou bastardo das religies e cultos egpcios, hindus, caldaicos, assrios ou gregos. Eles so realmente frutos do "folclore", dos provrbios, aforismos, das lendas, crenas populares, canes e tradies do negro africano. O vinculo do negro persiste implacvel, apesar da penetrao do branco e das tentativas dos ocidentais considerarem a Umbanda uma seita exclusivamente originria de antigas confrarias do Oriente. (4)
(4) Nota de Edson Guiraud: oportuno frisar que Ramats expe apreciaes em torno do movimento umbandista como ele est sendo praticado realmente na atualidade, de modo indiscriminado e apegado ao excesso de fetichismo, Mas j existe um nmero de proslitos, embora pequeno, que cultua Umbanda sob conceituaes, ritos, doutrinaes e histrico-social, cuja diferenciao para um sentido mais elevado os distingue como pioneiros da prtica fundamental da Umbanda do amanh. certo que tal modalidade, decorrente de uma pesquisa sensata e de maior autenticidade espiritual possvel significao mstica e divina do prprio
PERGUNTA:
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vocbulo Umbanda, no atrai tantos adeptos, conforme peculiar no gnero provindo dos cultos africanos e sincretizados aos princpios de outras religies. H que buscar, portanto, o ntimo da Umbanda!
PERGUNTA: Por que tambm se diz "Linha Branca de Umbanda"? RAMATS: As tribos africanas, ignorantes e simples, antes do seu contato com
a civilizao no tinham noo avanada do bem e do mal nas suas prticas medinicas e de feitiaria. J dissemos alhures que a moral e a conduta humana evoluem e variam de poca para poca; entre os antigos selvagens brasileiros era um bem comer a carne do guerreiro valente, assim como nas guerras dos civilizados um bem matar o maior nmero de inimigos! No entanto, hoje um mal ser antropfago; e amanh ser um mal matar o prximo! Ademais, a feitiaria entre os negros era praticada no sentido de encantamento, como processo tcnico disciplinado pelas leis dinmicas da Magia! No lhes ocorria na mente que estavam praticando atos perversos ou malignos, mas apenas servindo-se dos mais avanados recursos para a sua sobrevivncia na face do mundo! O encantamento atravs de objetos, aves, animais, vegetais ou resduos humanos, fazia parte de sua luta herica, imunizando-se contra as feras e os rpteis, defendendo-se contra as calamidades da natureza e liquidando os inimigos! Em verdade, os homens civilizados tambm mobilizam outra forma de feitio, empregando bombas atmicas, gases mortferos, lana-chamas e at germens virulentos na magia negra do genocdio! (5)
(5) S o "feitio" da bomba atmica causou a morte de 120.000 pessoas, na magia negra cientfica dos novos sacerdotes da Cincia, que dominaram as foras ocultas da Natureza para fins malignos. Os magos africanos perdiam noites e noites no batuque para dinamizar as energias inferiores do Invisvel; Os magos negros modernos perdem dias fazendo o mesmo atravs de reatores e ciclotrons poderosos!
Os africanos praticavam a magia indistintamente, como um processo de dinamismo e ao no controle das energias do mundo oculto, apoiados pelos seus "orixs", ou espritos da Natureza. No distinguiam a magia negra como atividade maligna, ou a magia branca no sentido benfeitor; mas apenas a magia, com os diversos processos de encantamento ou feitiaria! Mas depois que essas prticas africanas foram transplantadas para outros povos, surgiu a diferenciao; o feitio passou a ser considerado magia negra, porque alm de um processo preferencial dos negros, tratava-se de atividade paralisante, enfermia e mortfera. E o seu oposto, o ato de desmanchar o feitio, ficou conhecido como magia branca, bem assim como todo encantamento ou rito, que s objetiva beneficiar o ser humano! Tambm se poderia dizer feitio negro, quando prtica adversa, e feitio branco, se ajuda o prximo! Em face de tais consideraes, os umbandistas preferem denominar "Linha Branca de Umbanda", a fim de distingui-Ia de "Linha Negra" dos magos que operam de modo destrutivo. Mas desnecessria essa denominao, porque Umbanda, na prpria acepo do vocbulo, embora neste caso refira-se a uma doutrina e no vibrao mstica, expresso de atividade benfeitora.
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PERGUNTA:
"Umbanda Branca"?
H diferena em se dizer "Linha Branca de Umbanda" e
RAMATS: Em face dos atuais procedimentos, costumes e eventos cientficos

da civilizao, inexeqvel a prtica de Umbanda nos moldes, rigorismo e ritualismo genuno africano, onde h ritos, oferendas e obrigaes to nauseantes e brbaras do velho Africanismo, que chocam os mais rudimentares preceitos de higiene, bom senso e compostura humana. Ademais, os rituais africanos ainda variavam de tribo para tribo, dependendo de costumes, lendas, crenas e do prprio grau de belicosidade dos seus componentes. (6)
(6) Eis uma das iniciaes brbaras da poca. Quando um candidato dava sinais de incorporar o seu orix, e desejava ser feito mdium, devia submeter-se a uma iniciao incmoda e dolorosa, alm do perodo exaustivo de muitos dias sob a guarda do Pgi-gan, ou cambono negro. No dia da solenidade era completamente depilado, fosse homem ou mulher, depois lavado sob as guas de uma cachoeira ou fonte sagrada. Na impossibilidade desse banho lustral, substituam-no por um cozimento de ervas fortes e odorantes portadoras de poderes mgicos. O candidato depois era vestido com os paramentos no feitio e nas cores eletivas ao seu orix, faziam-lhe trs talhos em cada lado do rosto, em vertical, e dois na testa de modo horizontal, cujas cicatrizes depois comprovavam a sua submisso e consagrao com o seu orix. Em seguida, ocorria uma srie de sacrifcios de aves e animais, em cujas cerimnias era comum a mistura do sangue dos consagrados, durante manuseio dos ritos selvagens. Em face das proibies de tais atos detestveis e prejudiciais integridade fsica, nos trabalhos mais genunos feitos nos "candombls", atualmente os cortes nas faces dos iniciados so riscados com giz ou pemba.
Acontece que antes dessa denominao de Umbanda, os ritos, consagraes, despachos e intercmbio medinico eram somente conhecidos como "candombl" e "macumba", sob o domnio completo do negro genuno africano versado na magia grosseira de sua terra. No havia "Pai-de-santo" mulato ou branco no cerimonial religiosoafricanista no Brasil colonial. Isso se deve mais ao desaparecimento do original negro africano, e freqente penetrao de elementos brancos de vrias outras raas no africanas, assim como devido cultura crist, s regras de tica e miscigenao brasileira. A medida que os africanos foram desencarnando, os pegis, os deuses e a mstica africanista ficou entregue aos crioulos, que no puderam suportar a linhagem inicitica dos ritos negros na sua manifestao genuna. Ento as macumbas e os candombls foram-se impregnando das crenas catlicas, das lendas e magia amerndia, e do influxo crescente do Espiritismo. Os mulatos passaram a dominar nos terreiros, e, gradualmente, esto cedendo o cetro aos brancos originrios de todas as raas, sendo bastante difcil ainda ver-se o negro pontificando como "Pai-de-Terreiro"! Numerosos cavalos de terreiros, cambonos e "chefes", so descendentes de italianos, portugueses, srios, poloneses, alemes, japoneses e at judeus, no mais original esprito de confraternizao com as algaravias dos pretos-velhos e a linguagem brusca, vigorosa e imponente dos bugres! Acresce, ainda, que se faz cada vez mais intensa nos terreiros a influncia de certas doutrinas hindus, enfraquecendo a velha magia africanista e assim justificando a preferncia dos "brancos" pela frmula. "Umbanda Branca"!
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PERGUNTA: Mas se justifica a existncia da Umbanda em nosso Pas? No

uma prtica medinica deturpada, que est criando supersties, compromissos excntricos, adoraes vs, ritos e simbologias pags, alm do negcio lucrativo de despachos nas encruzilhadas? RAMATS: Conforme explicamos, a Umbanda, no Brasil, um movimento de natureza religiosa e medinica, com razes exclusivamente africanas e principalmente divulgada pelos escravos provindos de Angola, Cambinda, Moambique e do Congo, que ainda fundiram as suas crenas supersticiosas e intercmbio com os antepassados, na mistura do culto catlico, de ritos e prticas ocultas dos amerndios. Ademais, esse sincretismo religioso ainda influenciou-se fortemente pelo Espiritismo, adotando-lhe algumas prticas, preces e postulados. Conforme explicamos, o que se praticava como Umbanda entre os africanos, tinha por finalidade curar com os remdios do campo e da mata, ou por meio de benzimentos, encantamentos e exorcismos; fazia-se a leitura do futuro e prognsticos por intermdio de espritos desencarnados. Era um contato ingnuo, mas eficiente, com o mundo oculto, atravs de objetos, cerimnias, compromissos e despachos nas encruzilhadas, beira do mar, margem dos rios, no seio da mata virgem, junto s cachoeiras, nos campos e nos cemitrios. Atualmente, em muitos terreiros, as cerimnias de raiz nag, banto, angola ou cambinda, inclusive os ritos dos antigos pretos e dos prprios bugres do Brasil, ainda mesclam-se de diversas tradies, magias e folclores de hindus, egpcios. europeus e pelesvermelhas. Umbanda ocidentaliza-se, pouco a pouco, e perde a r sua tradicional caracterstica inicitica africana, em face da influncia de entidades to diferentes em costumes, temperamentos e graduaes espirituais. Mas assim como a existncia de maus espritas e mdiuns mercenrios que cobram receitas e medicamentos no invalida a dignidade e a pureza do Espiritismo, os umbandistas comerciantes de despachos no destroem os objetivos benfeitores da Umbanda no Brasil! Justifica-se que o Espiritismo desautorize em seu seio o uso de smbolos, ritos, hierarquias religiosas, prticas fetichistas, adoraes, cantos folclricos, porque a sua composio doutrinria cuida precipuamente de libertar o esprito das formas transitriaS do mundo. Mas no se pode censurar o uso de tais apetrechos, cerimnias e costumes primitivos na Umbanda, porque trata-se de movimento espiritualista com prticas e princpios diferentes da codificao esprita cardecista. O equvoco, nesse caso, o Espiritismo condenar a Umbanda, cuja doutrina, de processo e atividade com o Invisvel, bem diferente dos mtodos estabelecidos por Kardec.
PERGUNTA: Qual o motivo da aprovao da Umbanda pelo Alto, quando j

se fazia o advento do Espiritismo? RAMATS: A Umbanda, no Brasil, conseqncia de uma lei religiosa muito natural - a evoluo moral! Prevendo a decadncia do Catolicismo pelos seus dogmas envelhecidos, o advento libertador e mentalista do Espiritismo e o conseqente progresso cientfico do mundo, os mestres espirituais elaboraram o esquema de uma doutrina religiosa capaz de aproveitar as sementes boas da Igreja Catlica, incluindo nos seus
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postulados o estudo da Reencarnao e Lei do Carma! Assim, foi delineada a doutrina que se conhece por Umbanda, despida de preconceitos racistas pela sua origem africana, no sentido de agrupar em sua atividade, escravos, senhores, pretos, brancos, nativos, exilados, imigrantes descendentes de todos os povos do mundo, sediados no solo brasileiro. . Assim como no se tira de uma criana um objeto de sua adorao, antes de o substituirmos por outro equivalente, o Alto tambm programou o crescimento da Umbanda medida que o Catolicismo cede terreno por imposio dos eventos modernos. No momento, a Umbanda vive a sua fase de instabilidade religiosa, assim como na fervura de vrias substncias ainda no se distingue na panela o contedo definitivo e proveitoso. Mas h de ser uma instituio louvvel, no Brasil, porque tambm recebeu do Cristo a outorga para o servio do Bem; e corresponde ansiedade religiosa do povo brasileiro, cada vez mais descrente da obstinao sacerdotal catlica, que ainda defende os seus dogmas seculares.
PERGUNTA: Caso a Igreja Catlica Romana admitisse francamente a Reencarnao e a Lei do Carma e, tambm, o intercmbio com os desencarnados, ela continuaria a atender aos seus objetivos religiosos? RAMATS: Sem dvida, se o Clero Romano tivesse aderido incondicionalmente frmula sadia e racional da reencarnao, ao estudo da Lei do Carma e ao intercmbio com os espritos, no haveria necessidade de outra religio no Brasil. Mas o sacerdcio organizado ainda subestima as descobertas cientficas do sculo atmico, continuando a pregar a gnese infantil do mundo, as lendas e os milagres narrados pela Bblia, embora o cu se inunde de foguetes e avies a jato. PERGUNTA: Mas a Umbanda no poderia ser um movimento de competio religiosa Igreja Catlica? RAMATS: Inegavelmente, atravs da dignidade e do sentimento amoroso de muitos sacerdotes, o Catolicismo tem prodigalizado imensos benefcios ao povo brasileiro e enaltecido a figura de Jesus no tempo e no espao. Mas Lei criada por Deus que as religies tambm nascem, crescem, envelhecem e desaparecem, como nos tem demonstrado a prpria histria do mundo. A medida que elas vo perdendo a sua autonomia sobre os fiis, obstinadas em ensinar os mesmos postulados infantis e supersticiosos de vrios sculos atrs, tambm vo sendo substitudos por outros credos ou movimentos espiritualistas, que melhor se ajustam ao progresso cientfico do mund9 e da humanidade! E a Umbanda ento progride, porque alm de amparar o sentimento religioso do povo brasileiro, proporcionando-lhe ensejos semelhantes aos j recebidos no seio da Igreja Catlica, doutrina atualizada, que ensina a lgica das vidas sucessivas e a justia do Carma!
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Por que os catlicos, e at protestantes, simpatizam-se mais facilmente com a Umbanda do que pelas sesses de cardecismo? RAMATS: Os catlicos, protestantes e outros religiosos ainda vinculados adorao de imagens, a compromissos rituais, cnticos, incenso, ladainhas, promessas, velas, santos e outros aparatos do culto exterior, encontram na Umbanda um clima algo familiar, que os acostumam no intercmbio com os espritos desencarnados, no sendo difcil, mais tarde, a sua adeso fcil aos postulados do Espiritismo codificado por Allan Kardec. Malgrado os exotismos e anacronismos que os espritas censuram nas prticas de Umbanda, os "nefitos" e "filhos de terreiro" aprendem, com os pretos-velhos e caboclos, a realidade da doutrina da Reencarnao e da Lei do Carma, que no aprendiam antes nas igrejas e templos religiosos. Embora possam se amedrontar com as prticas estranhas nos terreiros de Umbanda, os nefitos, provindos do catolicismo e de outras religies, terminam por acalmar os seus receios diante das imagens conhecidas de Santo Antnio, So Jorge, So Jernimo, So Sebastio, Nossa Senhora da Conceio, So Joo Batista, Cosme e Damio, assim como do prprio Mestre Jesus, consagrado como Oxal, o orix maior. Os cavalos e cambonos vestidos de branco, alguns envergando sobrepelizes bordadas e engomadinhas, lembram os sacristos auxiliando no oficio religioso; as velas, o turbulo ou recipiente de defumadores, as flores, os cnticos dolentes e pitorescos, os pontos vigorosos e as invocaes de falanges, associam a lembrana da igreja nos dias festivos. H cerimnias do humilde bater de cabea nos altares; os "saravs", as passagens de linhas, a consagrao a Zambi, ou Deus, a repartio do mel ou do marafo, que lembram os momentos de elevao do clice nas missas ou a hora sagrada da comunho. Nos dias de Yemanj, a "Rainha do Mar", os babalas, e as ialorixs, promovem a grande procisso beira-mar, entre cantos e louvores festivos, na pitoresca oferta de presentes de flores, sabonetes, toalhas e pentes de brancura imaculada, simbolizando a pureza de Maria, a me de Jesus! um culto ingnuo, mas puro e sincero, que ainda faz parte da alma brasileira; e no pode ser eliminado ou destrudo de modo "ex-abrupto", que deixaria um vazio que poderia ser preenchido por outras prticas censurveis e perigosas. Ademais, os pretos-velhos, conselheiros paternais, tolerantes e generosos, substituem, a contento, os sacerdotes ou pastores, cuidando seriamente dos problemas e rogativas dos filhos. Embora no sejam diplomados pelas academias cientificas do mundo, eles so os alunos devotados escola do Cristo (7)! Jamais negam a sua ajuda amorosa, aconselhando sem censuras e amando sem interesse. H grande diferena entre o pretovelho, que orienta e conforta pessoalmente os crentes desgovernados na vida profana, em comparao ao sacerdote ou pastor, que sobe ao plpito para excomungar severamente os pecados dos homens!
(7) Vide o capitulo "Em Aditamento", da obra "Lzaro Redivivo", ditada por Irmo X a Chico Xavier, donde extramos o seguinte trecho da pgina 158: "Avise-os para no se aproximarem dos nossos benfeitores humildes como catedrticos orgulhosos e envaidecidos, e, sim, como irmos verdadeiramente interessados no bem. E, sobretudo, diga-lhes que tambm estamos empenhados na mesma luta pela iluminao espiritual: mas que ao ensinarmos a Pai Mateus e Me Ambrsia as lies acerca das leis de Kepler, dos movimentos de Brown e das ondas de Marconi, aprendemos com eles, por nossa vez, as lies de humildade, devotamento e renncia, nas quais j se diplomaram desde muito, negando a si mesmos, tomando a sua cruz e seguindo a Nosso Senhor Jesus-Cristo."
PERGUNTA:
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PERGUNTA: Achamos que a Umbanda, firmada no primarismo dos cultos africanos, no poder oferecer ao povo o aspecto de arte, higiene e cultura de uma religio afidalgada como o Catolicismo! RAMATS: estranho, mas a Umbanda, malgrado o seu primarismo religioso, cultua a Reencarnao e a Lei do Carma expresses avanadas do mais alto espiritualismo! Embora louvando as realizaes meritrias da Igreja Catlica, embelezando o panorama do mundo atravs de inmeras obras de arte, infelizmente, ela estacionou no acompanhando a dinmica do esclarecimento espiritual aos seus crentes; resultando ento o advento de outros movimentos espiritualistas inteligentes e atualizados, que saciam a sede de indagaes do homem moderno. A Umbanda, pouco a pouco, oferece aos seus proslitos as prticas religiosas semelhantes s da Igreja Catlica e ministra-lhes os conhecimentos de doutrinas evoludas como o Espiritismo, Esoterismo, a Teosofia, Rosa-Cruz e Yoga. Alguns terreiros j evoluem para a figura de templos religiosos, de arquitetura apropriada grande freqncia, revelando o bom gosto e o conforto das coisas modernas. As imagens de escultura primitiva so substitudas por um belo artesanato; os cavalos, cambonos e sambas apresentam-se em trajes limpos, que inspiram simpatia. Surge o mtodo e a disciplina, com dias apropriados para trabalhos de desmancha, de desobsesses e de curas, proporcionandose o ambiente adequado a cada gnero de obrigaes espirituais. Em certas tendas mais evoludas j se faz o estudo atencioso da obra de Oxal, ou Jesus, que passou sobre a Terra sofrendo o martrio da cruz para salvar os homens. Alguns umbandistas, homens estudiosos e universalistas, preocupados com o aperfeioamento do "homem interno" j intentam trabalhos sem qualquer fetichismo na busca da unio divina pelo desprendimento da matria. A Umbanda ento evolui atravs do seu mediunismo ostensivo e fenomnico, mas surpreende os cticos e desperta os indiferentes, preparando-os mais facilmente para os prprios eventos de esclarecimento espiritual empreendido por Allan Kardec!
Embora considerando-se a emotividade do povo brasileiro ainda apegado a dolos, liturgias, adoraes e ritos catlicos, porventura o Espiritismo no presta os mesmos benefcios religiosos, sem necessidade de existir a Umbanda? RAMATS: No pretendemos fazer distines de qualidade espiritual ou doutrinria entre o Espiritismo e a Umbanda; porm, assinalamos que os crentes de outras religies acomodam-se facilmente nos terreiros, porque ali encontram um sucedneo para expressar a sua emotividade religiosa e ainda logrando solues caridosas para seus males fsicos e desditas morais. Embora o Espiritismo oferea compensaes elevadas no campo da espiritualidade mais pura, sempre mais difcil ao catlico abandonar a igreja com suas imagens, luzes, flores, cnticos e pompa para adaptar-se subitamente sesso medinica de mesa, feita meia-luz, sob a severa exigncia de concentrao, e algumas vezes com a presena de mdiuns anmicos, que dramatizam as comunicaes mais simples, impressionando mal at os adeptos espritas! .
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um salto muito brusco para o catlico ferrenho, essa passagem sbita da "claridade" da igreja, em que tudo lhe to familiar e simptico, para a "obscuridade" da sesso medinica, onde baixam espritos desconhecidos, sob a voz lgubre e soturna de certos mdiuns! Mas durante o estgio na Umbanda ele familiariza-se com a tcnica das comunicaes, aprende as sutilezas do mundo invisvel e confia na proteo dos "caboclos" ou "pretos-velhos", entre santos e rituais que lhe so simpticos!
PERGUNTA: A maioria dos espritas assegura que na Umbanda s baixam

espritos inferiores, ainda presos s supersties e prticas pags! Que dizeis? RAMATS: Inmeras vezes temos advertido que a presena de espritos inferiores no depende do gnero de trabalho medinico, nem do tipo da doutrina espiritualista. mas exclusivamente da conduta, do critrio moral dos seus componentes e adeptos. (8) Juntamente com as falanges de espritos primrios ou pagos tambm operam na Linha Branca de Umbanda espritos de elevada estirpe espiritual, confundidos entre caboclos, pretos-velhos, ndios ou negros, originrios de vrias tribos africanas. Porventura, Jesus no prometeu: "Quando dois ou mais reunirem-se em meu nome, ali eu tambm estarei"?
(8) Vide o cap. 6, o "Mdium de Mesa e o de Terreiro", da obra "Mediunismo" de Ramats.
Ademais, em face da agressividade que atualmente impera no mundo pelo renascimento fsico de espritos egressos do astral inferior para a carne, os trabalhos medinicos de Umbanda ajudam a atenuar a violncia dessas entidades que se aglomeram sobre a crosta terrquea tramando objetivos cruis, satnicos e vingativos! As equipes de caboclos, ndios e pretos experimentados superfcie da Terra, constituem-se na corajosa defensiva em torno dos trabalhos medinicos de vrios centros espritas! Sem dvida, conforme o pensamento dos cardecistas, o ideal seria doutrinar obsessores e esclarecer obsediados sem o uso da violncia que, s vezes, adotam as falanges de Umbanda. Em geral, tanto a vtima como o algoz esto imantados pelo mesmo dio do passado. E ento preciso segregar a entidade demasiadamente perversa, que ultrapassa at o seu direito de desforra, assim como no mundo no se deixa a fera circular livremente entre as criaturas humanas! Tanto a na Terra como aqui no Espao, o livre-arbtrio tolhido, assim que o seu mau uso principia a ferir os direitos alheios!
Os espritas criticam a Umbanda porque doutrina demasiadamente apegada aos fenmenos da vida material! Que dizeis? RAMATS: No h dvida. A Umbanda ainda um culto fetichista, porque exerce a sua ao mais propriamente no aproveitamento das foras da Natureza, onde os magos negros tambm exploram as energias para suas prticas malignas. Os prprios espritas no ignoram que no mundo invisvel existem servidores do Criador em todos os planos da Natureza, conhecidos pelos tesofos como "elementais", ou entidades primrias (9). Essas falanges primitivas do mundo oculto tambm so comandadas por seres poderosos e que podem interferir vigorosamente nos fenmenos da prpria vida fsica. As lendas decalcadas do folclore de todas as raas terrenas tm mencionado a existncia desses 105
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espritos poderosos como gnios, fadas, gigantes ou criaturas fabulosas, que dominam o vento, a chuva, o trovo, o raio ou oceano!
(9) Vide a obra "Nosso Lar", capitulo "Cidado de Nosso Lar", ditado pejo esprito de Andr Luiz a Chico Xavier, que diz: "No s o homem pode receber fluidos e emiti-los. As foras naturais fazem o mesmo, nos reinos diversos em que se subdividem. Para o caso do nosso enfermo precisamos das rvores. Elas nos auxiliaro eficazmente." Narcisa chamou algum com expresso que eu no podia compreender. Da a momentos, oito entidades espirituais atendiam-lhe ao apelo, Imensamente surpreendido, vi-a indagar da existncia de mangueiras e eucaliptos, Devidamente informada pelos amigos que me eram totalmente estranhos, a enfermeira explicou: "- So servidores comuns do reino vegetal, os irmos que nos atenderam". Vide a obra "Os Mensageiros", captulo "Entre as Arvores", do mesmo autor espiritual, no trecho: "O reino vegetal possui coopera dores numerosos, Vocs, possivelmente, ignoram que muitos irmos se preparam para o mrito de nova encarnao no mundo, prestando servios nos reinos inferiores. O trabalho com o Senhor uma escola viva em toda parte."
Os africanos, donde a doutrina de Umbanda trouxe o seu fundamento, cultuavam os "senhores da Natureza" na forma de Orixs menores e maiores, conforme o seu poder e a sua responsabilidade junto aos homens. Esse culto e entendimento recproco eram feitos atravs da fenomenologia fsica, no limiar das foras da Natureza. Ento havia cerimoniais, compromissos e deveres para com os chefes de linhas e falanges do mundo oculto, com os tradicionais presentes e ritos beira dos rios, do mar, dos campos, das matas e nas encruzilhadas dos caminhos Os antigos sacerdotes bantos produziam curas fabulosas, modificavam o ambiente, faziam predies avanadas atravs do exame psicomtrico da aura dos objetos e das ervas dinamizadas no seu energismo. Sabiam invocar os espritos da Natureza e os mais poderosos produziam doenas estranhas nas tribos inimigas, previam tempestades, inundaes, assaltos de animais ferozes, efetuavam acontecimentos miraculosos. Sem dvida, eram ritos brbaros onde corria prodigamente o sangue dos animais sacrificados; e em certos casos, as entidades perversas exigiam at o holocausto humano! Em conseqncia, no desairoso nem censurvel o fato de a Umbanda ser doutrina apegada aos fenmenos materiais, quando o seu principal metabolismo de vida justamente baseado sobre as foras grosseiras da Natureza! Sem o arsenal que lhe constitui o culto religioso atual e lhe faz conexo com os espritos primrios da Natureza, no seria Umbanda, mas apenas Espiritismo, cuja atividade feita mais propriamente no plano mental.
e quantidade, conforme o prprio grau evolutivo dos adeptos dos vrios terreiros, assim como a natureza do trabalho a ser feito e o tipo das linhas ou falanges no intercmbio medinico. Mas, em geral, no culto fetichista de Umbanda aos elementos da Natureza, alm de ritos e cerimnias de praxe, festividades de Ogun, Yemanj ou Xang, despachos beira dos rios, do mar, nos campos e nas matas, banhos de descarga com ervas odorantes e "limpa corpo", defumadores, pontos cantados e riscados, ainda se usa uma srie de objetos e coisas que firmam os preceitos da magia africana tradicional.
PERGUNTA: Que representa esse arsenal do culto religioso da Umbanda? RAMATS: O arsenal a que nos referimos varia na sua nomenclatura
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So altares, imagens de santos catlicos, pembas, ponteiros, fundanga, velas, charutos, pitas de barro, guias, patus, talisms, enfeites e as principais bebidas como marafa, sangue de Cristo, marambaia, gua de acar, branco de anjo, e, ultimamente, lgrima de Yemanj e espuma do mar, conforme a linguagem pitoresca dos pais de terreiro. (10)
(10) N. de E. G.: Respectivamente, expomos o que significam certas expresses graciosas preferidas pelos pretos-velhos e caboclos; pontos cantados ou riscados, so chamamentos e esquemas de trabalho no intercmbio com as falanges, os quais revelam certa ndole dos convocados 'e seu gnero de atividade no astral; pembas, refere-se a giz de vrias cores; ponteiros so punhais ou hastes de ferro, pontiagudas, com os quais os cambonos firmam os pontos pela concentrao de energias do "ter-mineral"; fundanga plvora, pito de barro ou cachimbo, guias compreendem os rosrios de contas vegetais, patus so pequeninas bolsas de pano contendo oraes ou talisms feitos de objetos acumulados de foras magnticas. As bebidas tm a seguinte significao: sangue de Cristo vinho tinto; marafa parati ou cachaa; marambaia, a cerveja; gua de acar, licor; branco de anjo, leite; lgrimas de Yemanj, vinho branco e espuma do mar o moderno champanha.
Sem dvida, h terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tm significao alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e cambonos.
PERGUNTA: Quais so os motivos da Umbanda cultuar os santos catlicos,

em detrimento dos seus prprios dolos africanos? RAMATS: Os escravos africanos trouxeram para o Brasil, no sculo findo, os seus postulados religiosos, ritos, fetiches e cultos brbaros. Aqui, eles fundiram sua crena primria com o culto catlico, na terna devoo ao que tambm era da preferncia do "sinh" e da "sinh"! Assim, os velhos orixs (11), elementais e entidades africanas, fundiram-se numa confuso heterognea e regional com os santos do hagiolgio catlico que mais se afinizavam s suas caractersticas sobrenaturais. Embora se verifiquem algumas diferenas nessa interpretao similar, de um terreiro para outro, o certo que cada orix corresponde a um santo catlico com temperamento, poderes, intenes e objetivos semelhantes. A medida que os escravos foram aprendendo, pelas histrias e lendas catlicas, quais os atributos incomuns dos santos preferidos, eles ento passaram a devocion-los como outros tantos orixs dos brancos.
(11) No fetichismo africano o Orix significa o esprito de comando das diversas foras da Natureza; quando o Orix concordava, os sacerdotes e feiticeiros negros obtinham xito em todas as suas empreitadas.
O orix Ogum, considerado no folclore africano o deus da Justia e do Poder contra os monstros do mal, passou a ser identificado em So Jorge, santo poderoso do catolicismo e vencedor do drago; Xang, deus do fogo e senhor dos troves, travestiu-se em So Jernimo, cuja lenda lhe atribui poderes incomuns sobre o fogo; Xang Abom, orix que podia manifestar-se em lugares diferentes ao mesmo tempo, ficou representado por Santo Antnio, em face do seu poder medinico de bilocao; So Sebastio passou a ser conhecido como Oxossi, o curador; e Nossa Senhora Yemanj, a deusa das guas e senhora do mar! Finalmente, o grande orix-maior conhecido por Oxal, Rei dos Mundos e
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Senhor das Dores, que no folclore africano verte o sangue para salvar o homem, encontrou perfeita analogia em Jesus. o grande sacrificado em favor da humanidade. H, ainda, outros inmeros santos paraninfos de falanges de Umbanda, conforme suas atuaes e objetivos no mundo, constituindo as linhas de "Santos" ou de "Pais Brancos". Alis, nas prprias linhas e falanges que operam em trabalhos hericos e excepcionais, no "baixo astral", os negros identificaram outros tantos santos catlicos com as qualidades semelhantes dos seus orixs de ordem mais inferior. Assim, consideraram S. Lzaro o santo mais adequado para representar o orix Omul, o rei do cemitrio, cujas falanges efetuam suas operaes de magia com a terra magnetizada pelo "tnus vital" dos corpos desintegrados nos tmulos. (12)
(12) Vide a obra "Obreiros da Vida Eterna", pg. 233, captulo "Prestando Assistncia", sobre a disperso do "tnus vital" dos desencarnados, evitando-se a sua impregnao no cemitrio.
Os umbandistas alegam que a sua doutrina baseada essencialmente na Magia! Que dizeis? RAMATS: Isso evidente, pois qual a raa ou povo que no revelou tendncia natural para a Magia? A Magia, portanto, no uma entidade definida, mas uma cincia ou arte de empregar conscientemente os poderes invisveis e obter resultados no campo da vida material. E como a eficincia e o xito da Magia depende muitssimo da vontade, do amor e principalmente da imaginao humana, cada raa ou povo ajusta o ritmo ou desenvolvimento mgico sua idiossincrasia, seus costumes e conhecimentos, suas lendas e manifestaes religiosas! A Magia est adstrita botnica, aos minerais e at aos animais, conjugados aos efeitos do magnetismo astrolgico, energia da gua corrente dos rios e dos mares, fora vitalizante e higienizadora do Sol, combinada ainda aos efeitos hipnticos ou excitantes dos raios lunares. Tudo isso funde-se no cadinho das raas ou dos povos, cujos magos estudam sculos e sculos todas as manifestaes da Vida em torno do seu povo e do ambiente onde vivem. Eles procuram eliminar escrias, tolices e infantilidades no esquema dinmico da Magia, mas conservando a direo dos impulsos estimulantes das foras da Natureza. Conseqentemente, existe a magia egpcia, babilnica, assria, hindu, grega, escandinava, germnica, latina, africana e amerndia! E conforme a expansividade geogrfica e amplitude da raa, ainda podem se incorporar novos elementos dinmicos no processo mgico, frutos dos costumes e do clima que varia do mesmo povo (13). Assim, os elementos puros e iniciticos que entram na magia de certa raa, tornam-se noes bastardas quando usados ou aplicados no processo mgico de outro povo, enfraquecendo o ritmo e semeando insucessos no objetivo programado. Sabe-se que o azeite ou o vinho so produtos agradveis e proveitosos, mas se forem misturados perdem a sua qualidade intrnseca, tornando-se uma mistura desagradvel. Assim a Magia: quando subordinada ao tema folclrico, costumes e conhecimentos do mesmo povo ou raa, dinamiza as energias da natureza e cata lisa o magnetismo do mundo astral num processo coerente e til.
(13) No Brasil, pas vasto dominado por climas antagnicos, provavelmente encontraramos diferenas acentuadas no estudo da magia praticada no Norte, onde vive o tipo
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sertanista do brasileiro mais puro, com o centro de tradies mineiras e cariocas, e o Sul, cujo povo caldeado fortemente por raas europias, asiticas e latinas!
Mas no passa de inofensivo passatempo, ou prtica supersticiosa, quando entremeada de smbolos, objetos, ervas, minerais eu elementos pertencentes a outra raa ou povo onde ela se forjou, como um processo catalisador das foras magnticas da Natureza. Como conciliar num mesmo processo harmnico de magia o mentalismo indomvel do sacerdcio hindu, o magnetismo poderoso dos templos egpcios, a projeo etreo-fsica dos velhos magos da Caldia, a mobilizao de energias selvticas no astral inferior dos negros africanos, o domnio do fogo dos peles-vermelhas, o poderio e o curandeirismo dos pajs brasileiros sobre os elementos da Natureza? Sem dvida, essa mistura divergente enfraquece o ritmo ascendente e a dinmica da magia, pois a qualidade prejudicada pela quantidade heterognea.
PERGUNTA: Mas os umbandistas veteranos afirmam que praticam a magia

africana inicitica, enquanto os nefitos que enfraquecem tal processo pela confuso da mistura provocada pelos elementos de outras raas. RAMATS: Exceto alguns raros entendidos no assunto, grande parte dos umbandistas ainda pratica um amlgama da magia africana, amerndia, catlica, impregnadas por cerimnias e "mantrans" do ocultismo oriental, constituindo um sincretismo religioso bem intencionado, mas impuro em sua expresso mgica. (14)
(14) N. de Ramats: Pouco a pouco e sob a direo de estudiosos do assunto, a Umbanda tambm codificar a magia castia e coerente decalcada nos costumes e temperamentos do povo brasileiro, cujos trabalhos produziro excelentes efeitos benfeitores no campo da cura na fenomenologia medinica. Alis, muitos umbandistas ignoram que os altares dos prprios "gongs" devem ser feitos de cedro, de lamo ou de olmo, madeiras de tima receptividade magntica, sem pintura e apenas lixado, para absorver o magnetismo enfermio que se evola dos crentes nos momentos de contrio religiosa, como se fazia no velho Egito.
Conforme dissemos, h grande diferena no rito mgico do povo nag, banto, de Bengala, Cambinda e Angola, embora todos sejam africanos. Os sacerdotes negros de cada um desses povos praticam a magia conforme o temperamento, clima e os costumes locais. A mistura, portanto, enfraquece o ritmo da catalisao magntica ou fludica das emanaes de certa natureza e debilita o "clmax" da magia! Ademais, no Brasil, a Umbanda ainda doutrina manejada por muitas criaturas incipientes, que aps alguns breves contatos nos terreiros, logo se arvoram em "chefes" ou entendidos, pontificando guisa de veteranos experimentados e mobilizando as mais exticas e burlescas expresses conta de processo sadio de magia. Estabelece-se verdadeira confuso de smbolos estranhos ou ridculos simulando "pontos riscados", que alm de no vibrarem na cortina do astral invisvel por falta de ter-fsico suficiente, no condizem com a natureza das falanges convocadas, nem identificam o tipo de trabalho medinico tradicional da Linha de Umbanda (15). A maioria desses improvisados magos de ltima hora, acredita que bastante traar algumas flechas entrecruzadas com estrelas de cinco pontas ou signos de Salomo, ou desenhar o Sol e a Lua entrelaados de espirais e tringulos, para surtir um efeito impressivo nas falanges distncia e desencadear o ritmo de magia adequado. O rito mgico, que se entende o aproveitamento cientfico das foras ocultas da Natureza para fins 109
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de operaes no mundo material, alm do perfeito conhecimento do seu autor, exige, tambm, vontade poderosa e perseverana incomum!
(15) N. Ramats: Certas vezes, mdiuns e chefes incipientes de terreiros, convocam a Linha de Ogum para um trabalho de Justia ou de Yemanj para uma descarga fludica no astral do mar, e riscam pontos de tal infantilidade, que ali se misturam smbolos, emblemas e exotismos incompreensveis, alm de fragmentos de convenes e chamadas de outras falanges como Xang, Oxossi ou at Omul, que nada tem a ver com os casos em foco. H terreiros atulhados de tanta quinquilharia que mais parecem um bazar de srio! H trabalhos exaustivos onde se convocam centenas de espritos para resolver um caso individual, de somenos importncia, que nos fazem lembrar criaturas usando "p-de-cabra" para abrir caixas de fsforos!
Em verdade, coisas semelhantes tambm podem acontecer em algumas mesas espritas, quando certos nefitos enfermios, histricos, esquizofrnicos ou neurovegetativos, ainda confundem o fenmeno medinico com as suas prprias manifestaes mrbidas. Algumas criaturas inexperientes e at perturbadas, s vezes transformam-se em missionrios dominados pela preocupao febril de "salvar a humanidade", e assim pontificam na seara esprita como doutrinadores ou mdiuns, expondo coisas ridculas guisa de revelaes de elevada sabedoria espiritual. Em face do intercmbio medinico sob a gide cardecista ser predominantemente intuitivo, e, portanto, menos fenmeno e mais interferncia mental, s os mdiuns cultos, estudiosos, de elevado critrio moral e ao mesmo tempo dceis e humildes, correspondem satisfatoriamente aos objetivos elevados do Espiritismo.
PERGUNTA: H fundamento na denominao de Espiritismo de Umbanda,

como preferido por certa parte de umbandistas? RAMATS: Umbandista mediunismo, mas no Espiritismo! Embora seja doutrina que admite a Lei da Reencarnao e o processo de Causa e Efeito do Carma, merecendo os mais sinceros louvores pelas curas dos enfermos e obsidiados vitimas da magia negra, a Lei de Umbanda ainda no uma doutrina codificada com princpios exclusivos e imodificveis, tal como aconteceu com o Espiritismo. Tambm no reforma, tal qual o Protestantismo, e ainda no se consagrou como comunidade religiosa semelhana do que j ocorreu com o Catolicismo. O Espiritismo, como sistema ou doutrina dos espritos, firma os seus postulados nas bases principais transmitidas do Alm, enquanto Umbanda, na atualidade, ainda sincretismo religioso, amlgama de concepes heterogneas de crenas, folclores, supersties, ritos e costumes religiosos de diversas raas e povos. Sem dvida, a Umbanda ainda est na fase de arroteamento do terreno e da semeadura, expluindo entre frutos sazonados e ervas imprestveis! Mas movimento religioso e medinico em progresso para louvvel confraternizao entre os povos. Por isso, em seus terreiros pontificam brancos, pretos, alemes, poloneses, italianos, srios, espanhis, portugueses e judeus, que no resistem ao fascnio e afabilidade dos "pretos-velhos", ou fora e sinceridade dos bugres! Ali se extinguem, realmente, todas as noes de raas, distines hierrquicas, nveis de sabedoria, emblemas acadmicos ou posio social, para existirem somente os "filhos do terreiro", clamando pela ajuda amorosa dos pretos-velhos, pela proteo dos
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ndios fartos de vitalidade e a soluo de problemas pela habilidade e abnegao dos caboclos!
PERGUNTA: Alegam prceres umbandistas que, tratando-se de comunicao de espritos nos terreiros de Umbanda, o termo Espiritismo no deve ser exclusivo da codificao kardeciana! Que dizeis? RAMATS: Essa alegao no se justifica porque os espritos comunicam-se desde os tempos mais remotos e anteriormente ningum se lembrou de tal termo para designar as prticas medinicas com o Alm! Ademais, as macumbas, candombls e outros ritos medinicos africanos, que formam a base da atual Umbanda, j existiam antes de Allan Kardec codificar o Espiritismo! A nosso ver, a denominao de "Espiritualismo de Umbanda" se ajusta melhor ao gnero e objetivo dos trabalhos de terreiros, embora tambm propaguem os mesmos ensinamentos crmicos e reencarnacionistas. PERGUNTA: Freqentemente se diz que os mdiuns se desenvolvem mais
rapidamente nos terreiros de Umbanda, do que junto mesa cardecista, onde demoram longo tempo. Que dizeis? RAMATS: Sem dvida, bem grande a diferena entre o modo de se desenvolver o mdium junto mesa cardecista e a tcnica de desenvolvimento do "cavalo" de Umbanda. Sob a gide do Espiritismo, o mdium de mesa deve preocupar-se fundamentalmente com a espcie de idias dos seus comunicantes, num intercmbio acentuadamente mental; mas o "cavalo" de terreiro cuida principalmente de reconhecer a identidade do esprito que incorpora. Diramos que a prtica medinica do Espiritismo semelhante a uma agncia de informaes, em que bem mais importante o assunto do seu "fichrio" do que mesmo as pessoas que o informam; a Umbanda, no entanto, preocupa-se mais com a graduao e identidade do informante, assim como no mundo fsico muito grande a diferena e a responsabilidade entre aquilo que diz o cabo e o que informa o general! Como o desenvolvimento medinico no consiste numa srie de movimentos rtmicos, algo parecidos ginstica fsica muscular, o candidato a mdium deve apurar os seus atributos anglicos, antes da preocupao de tornar-se um intermedirio fenomnico dos espritos desencarnados. Que vale um desenvolvimento medinico rpido, se o mdium ainda no possui nada de til e bom para ofertar ao prximo? A faculdade medinica no banho miraculoso capaz de transformar instantaneamente o seu portador num sbio ou santo, s porque transmite comunicaes do Alm. Tratando-se de uma hipersensibilizao prematura e de prova, o seu prprio agente o mais necessitado de recuperao espiritual, antes de cogitar do sucesso do fenmeno. Por isso, h mdiuns que demoram junto das mesas cardecistas para desabrochar sua medi unidade, pois ainda lhes falta incorporar as virtudes do Evangelho do Cristo, bem antes de comunicar o pensamento dos falecidos! No basta apenas plasmar o porte altivo do ndio, a configurao senil do preto-velho ou interpretar o modo caipira do caboclo, para se comprovar o sucesso da mediunidade. A nosso ver, tanto os cardecistas como os umbandistas perdem o seu precioso tempo junto de mdiuns ou cavalos, cuja compostura
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moral sumamente inferior sua desenvoltura medinica. Que vale a taa vazia diante de quem agoniza de sede?
PERGUNTA: Afirmam os umbandistas que, em face dos mtodos de desenvolvimento adotados nos terreiros, os mdiuns ou cavalos ali so inconscientes e livres do animismo to peculiar das mesas espiritistas! Que dizeis? RAMATS: A mediunidade inconsciente rarssima, tanto nos terreiros como nas mesas espritas. certo que os espritos primitivos ou sofredores so mais "possessivos", porque seus fluidos demasiadamente vitalizados pelo ter-fsico da Terra atuam de modo coercitivo, e assim reduzem algo da conscincia dos seus instrumentos. Isso acontece, geralmente, com as criaturas obsedadas, que perdem o domnio de seu corpo e ao voltarem de suas crises obsessivas, pouco se lembram do que aconteceu. Alis, o esprito, quanto mais sublime, tanto menor a sua ao fsica sobre o mdium; e sua comunicao predominantemente inspirativa. O desenvolvimento medinico mais demorado como fenmeno, junto s mesas cardecistas, porque de acordo com os preceitos doutrinrios do Espiritismo, os mdiuns so advertidos para susterem qualquer manifestao excntrica ou indisciplinada. Assim, as comunicaes so quase telepticas e as prprias agitaes e cacoetes de alguns mdiuns so levados conta de animismo. Deste modo, as mensagens medinicas da maioria dos mdiuns de mesa, ficam bastante submissas maior ou menor cultura e capacidade dos mesmos. A preocupao fundamental do mdium cardecista evitar exageros, esgares ou mdulos pitorescos dos comunicantes, reduzindo muito a possibilidade fenomnica dos desencarnados manifestarem a sua personalidade ou focalizarem as suas caractersticas particulares. No h dvida de que os mdiuns de elevado gabarito reproduzem gestos, tom de voz e inmeras outras particularidades dos comunicantes, embora no faam parte de terreiros. No entanto, esse tipo de mdiuns, se participasse dos labores medinicos de Umbanda, indubitavelmente, tambm seriam os melhores "cavalos" de terreiros! PERGUNTA: Por que se diz em Umbanda cavalo e cambono, em vez de mdium, como tradicional no Espiritismo? RAMATS: Embora ambos os vocbulos mdium e cavalo definam a mesma coisa, ou seja, intermedirio de espritos desencarnados, eles divergem no sentido de sua aplicao ou funo nos trabalhos de mesa e de terreiro. O mdium operante sob a gide do Espiritismo deve seguir atentamente as recomendaes de Allan Kardec e manter o controle e a disciplina defensiva, sem abdicar de sua prpria autoridade espiritual ou submeter-se docilmente s iniciativas dos desencarnados. O mdium cardecista mais um procurador ou representante dos espritos, mas sempre vigilante ante o perigo de fascinao ou obsesso por descuido, fanatismo ou conduta desregrada. Mas os espritos que atuam em candombls, macumbas ou atualmente em Umbanda, chamam de cavalos os seus mdiuns, porque exigem deles a abdicao de personalidade, cultura, temperamento, linguagem correta, preocupao de oratria! O mdium de terreiro, como o cavalo domesticado, deve ser dcil e submisso vontade do
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seu dono, sem protesto e sem negaas! Embora seja culto ou excelente orador, fala arrevesado e limita-se filosofia domstica, mida e popular dos pretos-velhos; mal grado o seu prestgio no mundo profano, seu curso acadmico ou graduao superior, h de ser humilde, comunicativo e tolerante, capaz de atender seriamente s solicitaes mais tolas ou criticveis! O cambono, no entanto, no mdium ou cavalo, mas urna espcie de secretrio dos Pais de Terreiro, cumprindo-lhe explicar aos filhos de Umbanda os ritos, especificar as cerimnias e os despachos, traduzindo a linguagem truncada dos pretos-velhos, 'brusca e altiva dos ndios ou acaipirada dos caboclos. H ditos, rifes e peculiaridades dos espritos de Umbanda, que s o cambono sabe explicar pela sua maior familiaridade na doutrina.
PERGUNTA: Conforme mencionastes acima, os mdiuns de mesa devem manter o controle espiritual e mental sem perder o domnio de sua individualidade, a fim de evitar a infiltrao perigosa dos espritos malfeitores. No entanto, nos terreiros d-se exatamente o contrrio, isto , os cavalos obedecem cegamente s entidades que incorporarem e correspondem-lhes quanto linguagem truncada, s configuraes peculiares, aos cacoetes e costumes, alm de fumarem, beberem cachaa, vinho ou cerveja! Porventura, conforme adverte Allan Kardec, tamanha imprudncia no conduz obsesso? RAMATS: No podemos estender-nos s diversas mincias que diferenciam os trabalhos de terreiros da mesa cardecista, nem aos motivos fundamentais que distinguem Umbanda de Espiritismo! As advertncias sensatas e lgicas de Allan Kardec tm por fim tornar os mdiuns prudentes e vigilantes contra a penetrao dos espritos zombeteiros ou malfeitores. A defesa do mdium reside quase exclusivamente na sua conduta moral e elevao de pensamentos, porquanto seus guias de mesa, aps cumprirem suas tarefas benfeitoras devem atender outras obrigaes inadiveis. Mas a principal atividade dos terreiros de Umbanda se exerce no submundo das energias degradantes e fonte primria da vida; os cavalos lidam com toda sorte de tropeos, ciladas, mistificaes, magia e demandas contra entidades sumamente poderosas e cruis, que manipulam as foras ocultas com absoluto xito. Em conseqncia, a proteo dos filhos de terreiros constituda por verdadeiras tropas de choque sob o comando de chefes experientes e decididos, conhecedores profundos da manha e astcia dos magos negros. Sua atuao permanente na Crosta terrquea e vigiam atentamente os cavalos contra as investidas adversas, certos de que ainda muito precria a defesa guarnecida pela "elevao de pensamentos" ou de conduta moral superior, ainda to rara entre os melhores homens! (15-a)
(15-a) Sabe-se que o mdium Arig protegido contra os assaltos das falanges malfeitoras, interessadas em ridicularizar e confundir os fenmenos de curas. que despertam a convico imortal e a f no Espiritismo, graas presena do famoso pai de santo africano, o feiticeiro Papudo, cujo papo, realmente, desce-lhe ao peito, o qual comanda mais de quinhentos negros autnticos.
Em virtude de participarem de trabalhos medinicos que ferem profundamente os labores de espritos das falanges negras, os cavalos de Umbanda so permanentemente alvejados pelas confrarias ocultas malfeitoras. No se trata apenas de confortar o esprito 113
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sofredor, comover o obsessor obstinado ou orientar o irmo confuso; mas cavalo de Umbanda o "lan", o ponto de apoio de firmeza dos pais de terreiros na sua luta pertinaz contra agrupamentos e falanges poderosas das Trevas! Em conseqncia, os chefes das Linhas e falanges de Umbanda tambm assumem pesados deveres e severa responsabilidade de segurana e proteo dos seus pupilos! um compromisso de servio e fidelidade mtua, porm, de maior responsabilidade dos pais de terreiros! - Da, tambm, as grandes descargas fludicas que se processam nos terreiros e os banhos de ervas recomendados aos cavalos, cambonos e coopera dores, a fim de expulsarem os maus fluidos convergidos depois dos trabalhos de desmanchos ou demanda entre tribos adversas! Mas a liberdade de manifestao medinica nos terreiros e a docilidade proposital do cavalo aos estmulos ocultos, permitem aos espritos comunicantes atuarem-lhe mais fortemente nas regies dos plexos nervosos, assumindo o domnio do corpo fsico e plastificando suas principais caractersticas. Ento, ndios, pretos-velhos, caboclos, vovozinhas, e tiazinhas, revelam-se nos terreiros com linguajar deturpado, costumes, cacoetes, risadas, adgios e tradies, semelhana de verdadeiras cpias carbonos de sua realidade no Espao! Os ndios sadam em grande estilo, tornam os mdiuns altivos e fortes (15-b), capazes de movimentos rpidos, quase felinos e at de saltos vigorosos; os pretos-velhos, as tiazinhas e vovozinhas so curvados, sentenciosos nos seus rifes morais, voz macia, alegres e afveis, no linguajar caracterstico dos velhos escravos do Brasil. Os caboclos ou caipiras revelam a finura prpria do sertanejo brasileiro e so repentistas, afiados, espertos, sinceros e desconfiados, falando no modo original e arrevesado do interior. (15-c) Por isso, os freqentadores de Umbanda identificam facilmente os pais de terreiro, 'logo de chegada, por um gesto ou toque peculiar na pronncia de meia dzia de palavras ou no prprio jeito de incorporar. (15-d)
(15-b) N. do mdium: Submeti-me incorporao do ndio Caboracy, que foi na sua ltima existncia chefe da tribo dos Aracys, margem do Rio das Mortes, e surpreendi os assistentes, inclusive minha esposa, esticando um poderoso arco de atirar setas, dos antigos Borors, com a facilidade de quem movia uma vara de vime. Aps a desincorporao no pude fazer o mesmo, embora auxiliado por mais duas pessoas robustas. 15-c) N. de Edson Guiraud: Nos meios umbandistas, passou-se a denominar genericamente como caboclos, tanto aos sertanejos como igualmente aos ndios e bugres. (15-d) Tambm se observa comumente nas mesas cardecistas a identificao de entidades por senhas habituais, como por exemplo: "Glria a Deus nas alturas", "Que a paz esteja convosco", "Paz, Luz e Verdade" ou ainda, "Benditos sejais vs".
PERGUNTA: Essa caracterizao mais fiel dos comunicantes tambm no poderia ocorrer junto s mesas espritas? RAMATS: So rarssimos os mdiuns de transfigurao, capazes de manifestarem, com espontaneidade, a configurao exata dos desencarnados. E como quase a totalidade dos mdiuns em atividade so conscientes ou semiconscientes, qualquer coao ou advertncia contensiva no exerccio da medi unidade reduz-lhe a passividade medinica e desperta a condio anmica. Ademais, a disciplina medinica junto s mesas cardecistas segue outra orientao, em que mais importante o contedo e a natureza moral das mensagens dos desencarnados, do que mesmo quanto ao seu tipo ou personalidade. da tradio esprita cardecista que os espritos manifestam-se pelo "pensamento", cabendo
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aos mdiuns transmitirem as idias com o seu prprio vocabulrio e no as configuraes dos comunicantes! Em face do habitual cerceamento medinico junto s mesas cardecistas, os desencarnados tm que se limitar ao intercmbio mais mental e menos fenomnico; isto , mais idias e menos personalidade! Quando o mdium culto, eloqente e prolixo, os espritos comunicantes tambm so desembaraados e intelectivos; no entanto, quando inculto ou lacnico, ele ento reduz ou desfigura a individualidade do comunicante. As vezes, ocorre o paradoxo de espritos primrios comunicarem-se junto s mesas cardecistas em linguagem escorreita, bom rendilhado verbal e alto nvel de idias, porque dispem de um mdium primoroso e culto, enquanto escritores, oradores e cientistas consagrados pela histria do mundo, transmitem mensagens empobrecidas e de baixo nvel intelectivo atravs de mdiuns broncos. Os bons mdiuns ampliam, sinonimizam elegantemente e at clareiam o pensamento obscuro dos comunicantes iletrados, enquanto os medocres ensombram e contradizem os nomes famosos com que identificam as suas mensagens. certo que tambm existem mdiuns psicgrafos excelentes operando na seara esprita, os quais revelam atravs da escrita medinica as caractersticas fundamentais dos comunicantes, sem necessitar da tcnica tradicional do desenvolvimento nos terreiros. (16) Alis, no futuro, como j ocorre em planetas mais adiantados, os espritos desencarnados podero revelar suas caractersticas particulares com pleno xito, graas aos prprios eventos cientficos de pesquisas e domnio no campo da mediunidade! (17)
(16) N. do mdium: A meu ver, incluo nessa citao de "mdiuns excepcionais", que revelam o estilo e at a ndole dos comunicantes, embora no sendo de terreiros, medianeiros como Chico Xavier, Fernando de Lacerda, Vale Owen, W. Krijanowso, Yvone A. Pereira, Waldo Vieira, Zilda Gama e Dolores Bacellar. (17) "At que a cincia estabelea livre e generalizado intercmbio entre as inteligncias encarnadas e desencarnadas, o Esprito domiciliado no Alm, para comunicar-se com os homens, depende do mdium, como a alma, para corporificar-se na esfera fsica, depende do refgio materno." Trecho extrado da obra "Entre Irmos de Outras Terras", capo "Vinte Assuntos com William James", de Chico Xavier e Waldo Vieira. Obra da Livraria da Federao Esprita Brasileira. Vide "No Campo da Mediunidade", obra "Coletnea do Alm", esprito de Andr Luiz por Chico Xavier. Edio LAKE.
Os cardecistas esto certos em cercear a plenitude da comunicao medinica dos desencarnados? RAMATS: O Espiritismo, como a Umbanda, apesar do seu labor medinico diferente, ambos cumprem determinaes do Alto e tendem para o mesmo objetivo em comum. Enquanto a Umbanda aperfeioa a prtica medinica no campo do fenmeno e favorece a reproduo plstica mais fiel dos espritos atravs da passividade e versatilidade dos cavalos de Umbanda, o Espiritismo doutrina os homens para a sua libertao definitiva das formas do mundo transitrio da carne! Malgrado a aparncia de ambos se contradizerem, a Umbanda ajusta o vaso e o Espiritismo asseia o lquido; a Umbanda aprimora a lmpada e o Espiritismo apura a chama!
PERGUNTA:
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Os cardecistas criticam o linguajar dos pretos, ndios e caboclos nos terreiros, alegando que o esprito depois de desencarnado pensamento, pode dispensar o mecanismo da linguagem humana e no precisa "falar errado"! RAMATS: Na poca da codificao esprita, o conceito generalizado dos seus adeptos era de que a morte do corpo carnal compacto deixava o esprito desencarnado tosomente atuando no campo mental. Em conseqncia, aps a desencarnao, todos os fenmenos prprios do mundo fsico no passariam de iluses que podiam ser eliminadas nas doutrinaes de espritos sofredores. Deste modo, a maior preocupao dos doutrinadores resumia-se em eliminar da mente dos comunicantes as "miragens" obstrutivas ou reminiscncias da vida material. No entanto, com a advento de obras medinicas psicografadas na atualidade por bons mdiuns, comprovou-se que o perisprito no apenas um corpo to simples como se supunha nas primeiras revelaes espritas. (18) Mas trata-se de um equipo complexo sobrevivente,que alm de sua capacidade mental tambm se constitui do veculo astral, conhecido desde os Vedas como o "corpo dos desejos" e transmissor dos sentimentos e outros fenmenos do Esprito imortal. Em conseqncia, o simples desvestimento do corpo carnal no extingue vcios, desejos e velhos hbitos estratificados no mundo fsico, assim como os fenmenos "post-mortem" de sofrimento, leses, fadiga, fome e sede, no so frutos do pensamento indisciplinado, mas cruciante realidade atuando com mais intensidade no esprito desencarnado. (19)
(18) Vide cap. "Perisprito", obra "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec. (19) Relato do esprito de Andr Luiz na obra "Nosso Lar", capo II, de Chico Xavier, aps a sua desencarnao: "Torturava-me a fome, a sede me escaldava. Comezinhos fenmenos da experincia material patenteavam-se-me aos olhos. Crescera-me a barba, a roupa comeava a romper-se com os esforos da resistncia, na regio desconhecida. De quando em vez, deparavam-se verduras que me pareciam agrestes, em tomo de humildes filetes d'gua a que me atirava sequioso. Devorava as folhas desconhecidas, colava os lbios nascente turva, enquanto me permitiam as foras irresistveis, a impelirem-me para a frente".
PERGUNTA:
A morte apenas transfere o esprito para outra moradia, sem lhe violentar o campo de idias e emoes cultuadas no mundo material. O homem culto volta a comunicar-se com a Terra, exponde o .seu vasto cabedal de conhecimentos e experincias incomuns, em linguagem castia e correta; o ignorante e o primrio comunicam-se num linguajar deturpado ou regional. O problema da manifestao medinica mais autntica ou menos autntica, depende precipuamente da versatilidade ou submisso do mdium s caractersticas do comunicante. Da o fato dos ndios; caboclos e pretos-velhos manifestarem-se nos terreiros com as suas peculiaridades vividas no mundo fsico, por encontrarem ali o campo medinico adequado aos seus tipos. Manifestam-se sem qualquer constrangimento, de conformidade com a sua estatura espiritual e o mecanismo de linguagem que lhes foi habitual no mundo fsico, despreocupados de qualquer advertncia severa de que no devem "falar errado". Que vale ao preto-velho dispor de um mdium letrado e altiloqente, mas que lhe desfigura a individualidade ou o tipo peculiar de ancio exaurido na escravido, pelo artificialismo de uma oratria brilhante e vocabulrio fidalgo? No seria absurdo exigir que a criana devesse usar de puro vernculo e elevada conceituao moral, s porque se encontra entre adultos?
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PERGUNTA: Por que Allan Kardec ento explica que os espritos comunicam-se exclusivamente pelo pensamento e no precisam "falar errado", enquanto os pretos e bugres continuam comunicando-se com o seu linguajar excntrico e a algaravia tradicional nos terreiros? RAMATS: Quando Allan Kardec codificou. o Espiritismo, na Frana, ele o fez em funo dos problemas inerentes ao astral europeu, mas no se defrontou com uma questo to complexa, como a desencarnao prematura em massa de espritos de bugres e pretos escravos, que se situaram no Brasil. Desconhecia-lhes a carga de crendices, mitos, supersties e infantilidades, assim como o fato de que teriam de falar deturpado, caso pudessem dispor de mdiuns espontneos e sem barreiras medinicas, como to peculiar entre os cavalos de Umbanda. Mas detrs da linguagem truncada de muitos pais de terreiro o umbandista estudioso tambm pode descobrir muito esprito iniciado, que num sacrifcio herico enfrenta o astral primrio da Terra para auxiliar a libertao espiritual do homem terreno! PERGUNTA: Os espritas asseguram que o entendimento nas esferas espirituais feito atravs de telepatia! RAMATS: Os espritos que manejam a telepatia no mundo espiritual porque j exercitaram-se bastante no gnero, quando ainda viviam na carne! Como no h privilgios nem milagres, "cada um recebe segundo suas obras"! Afora disso, o intercmbio nas colnias espirituais se processa atravs da palavra falada. PERGUNTA:
linguagem? Quereis dizer que no Espao tambm existe a barreira da
RAMATS: Sem dvida, nas colnias espirituais situadas em torno da crosta terrquea, os seus componentes falam o idioma das raas ali congregadas, tal como no mundo fsico. Quando visitamos agrupamentos espirituais de outros povos, tambm servimo-nos de intrpretes, salvo quando se trata de entidades j desvencilhadas das formas materiais e dos nacionalismos do mundo, em que a telepatia pura a sua habitual linguagem. Por isso, o Alto intensifica incessantemente a propagao do Esperanto entre os terrcolas, uma vez que j idioma de grande influncia na rea espiritual adjacente Terra! (20)
(20) Vide a obra "Sobrevivncia do Esprito", os diversos captulos sobre o Esperanto, de Ramats. - Trecho extrado da obra "Entre Irmos de Outras Terras", comunicao de Andr Luiz, captulo "Vinte Assuntos com William James": "Sabemos que o pensamento idioma universal; no entanto, isso realidade imediata nos domnios da induo ou da telepatia laboriosamente exercitada. Ser possvel tranqilizar um doente com a simples presena da idia de paz e otimismo, cura e esperana, mas no conseguimos prodigalizar-lhe avisos imediatos de tratamento sem comunicar-nos com ele atravs da linguagem que lhe prpria. Por outro lado ocorrncias de xenoglossia podem ser obtidas como se organizam espetculos de encomenda. necessrio compreender, porm, que, no atual estgio da Humanidade, a barreira das lnguas limitao inevitvel, de vez que, por enquanto, os desencarnados, em maioria esmagadora, comumente
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prosseguem arraigados ao ambiente domstico em que viveram. Desse modo, os amigos espirituais ligados aos Estados Unidos, que aspirem a ser ouvidos, sem delonga, no Brasil, devem de modo geral estudar o portugus."
Por que h maior freqncia de pessoas nos terreiros de Umbanda, do que nos centros cardecistas? RAMATS: Alis, nos prprios centros cardecistas a freqncia de pessoas aumenta nos dias de receiturio, passes medinicos; e diminui nas noites de palestras doutrinrias ou interpretaes do Evangelho. Isso bvio e bastante humano, pois os terrcolas ainda so espritos primrios, cujo estmago predomina sobre o crebro e o corpo carnal sobre o esprito. Nas sesses de passes e receitas, eles procuram recursos para resolver a sua sade e talvez soluo para a sua vida terrena. E assim descuram de suas prprias necessidades espirituais, atrofiando o discernimento e as iniciativas prprias. Como a Umbanda efetua um trabalho terra-a-terra e de auxilio mais direto aos filhos do terreiro, ento maior a freqncia pela maior probabilidade de favorecimentos da vida material. Mas no se pode censurar o seu trabalho medinico por causa de tais concesses, pois atraindo os homens atravs de suas prprias vicissitudes humanas, tambm lhes ensina a Lei do Carma e a equanimidade da Reencarnao. Embora atuando de maneira mais fsica do que o Espiritismo, a Umbanda tende para o mesmo objetivo de libertao espiritual do homem, sabendo que a maioria das criaturas ainda necessita do fenmeno medinico e de acontecimentos incomuns em sua vida, para crer na sua prpria imortalidade. Mesmo Allan Kardec s despertou a sua curiosidade para com as coisas do Alm. aps verificar os estranhos fenmenos das "mesas danantes". Embora louvando-se a filosofia sadia e sensata do Espiritismo codificado para o esclarecimento da vida do homem, ainda hoje argumenta-se em seu favor os fenmenos fsicos ocorridos com as irms Fox, Hydesville, quando o esprito batedor de Charles Rosna, atravs de "raps" ou pancadas, narrou o seu assassinato mais tarde comprovado com o encontro do corpo. Em conseqncia, a Umbanda, com sua fenomenologia mais ostensiva e algumas vezes surpreendendo aos mais abalizados sbios pelo domnio incomum da matria, atende as criaturas mais' cticas, mas tambm dignas do convite que o Senhor faz a todos os filhos! Realmente, alguns filhos de terreiro habituam-se ao comodismo de "pedir" indiscriminadamente para os pais resolverem os seus problemas fteis da vida material. No entanto, assim como acontece entre os espritas cardecistas, uma boa parte livra-se dessa mendicncia espiritual e desenvolve o autodiscernimento acerca do seu prprio destino!
PERGUNTA:
Supomos que os centros espritas no oferecem as mesmas condies socorristas que so peculiares na Umbanda, no assim? RAMATS: No conveniente confundir ambos os gneros de trabalho e funo do Espiritismo e da Umbanda O Espiritismo abrange o conjunto de criaturas que j se mostram em condies de ativar o seu progresso espiritual independentemente das formas do mundo; a Umbanda, no entanto, mensagem endereada aos homens que ainda requerem o ponto de apoio do rito, das imagens, dos smbolos e do fenmeno medinico, para focalizar a sua emotividade religiosa. Mas no importa se o indivduo espiritista ou 118
PERGUNTA:
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umbandista, porm, interessa a sua conduta e o seu procedimento junto humanidade! Ningum vale pela sua crena, mas sim, pelas suas obras. O certo que o gnero de trabalho medinico de Umbanda elimina o constrangimento dos filhos em pedir as coisas mais absurdas, pois os prprios pretosvelhos so bisbilhoteiros e pem-nos vontade! No entanto, entre pedir e ser correspondido bem grande a diferena, pois os pais de terreiros, quando instrutores de nvel espiritual superior, jamais concedem aquilo que pode perturbar o adestramento dos seus pupilos na matria. Os freqenta dores dos centros espritas esto advertidos de que no devem efetuar pedidos aos guias, que se refiram a coisas materiais; por isso, receiam expor os seus problemas e vicissitudes comuns, limitando-se solicitao de passes e receitas para a sade do corpo fsico. Naturalmente, ignoram que mesmo a assistncia dos espritos, quanto sade corporal, no deixa de ser problema de ordem material! Os terreiros atraem mais freqentadores porque os pais de terreiro nada recusam nem censuram, mas ouvem atentamente os filhos em suas queixas tolas e at nos pedidos mais desavergonhados. Prometem curar os parentes enfermos, disciplinar o caula rebelde, corrigir a moa doidivana, pr na linha o esposo volvel, afastar o feitio incmodo ou ajudar na recuperao do patrimnio material! Arranjam o bugre ou caboclo vigoroso para proteger o novo filho do terreiro, fazem a descarga dos maus fluidos sob as falanges adestradas, receitam os banhos de ervas de limpeza e revitalizao do perisprito, orientam sobre o novo rumo de vida e prescrevem obrigaes de exerccio de virtudes no lar! Os consulentes animam-se com a promessa do novo rumo benfeitor de sua vida, tomam banhos de descarga para desintegrar a crosta de fluidos ruins, a maioria sente-se em segurana com os patus ou talisms (21) presenteados pelos pretos-velhos, guarnecem seu jardim com palmas de So Jorge que propiciam boa defesa, ou plantam a guin-pipiu, transformador vegetal que se supe capaz de sublimar as emanaes nocivas. O chefe do lar, para surpresa da famlia, s vezes o primeiro a ter a iniciativa de defumar o ambiente domstico, a esposa e os filhos, iniciando-se uma nova camaradagem entre os seus componentes e a elevao do clima de pensamentos sob a louvvel sugesto dos pontos mentalizados e a recomendao dos pais de terreiros
(21) Trecho extrado da obra "Voltei", de irmo Jac, psicografada por Chico Xavier, cap. III, perodo "Entre Amigos Espirituais": "Mais tarde, vim a perceber que os objetos de nosso uso pessoal emitem radiaes entre eles e ns, reclamando-se muito desapego de nossa parte, a fim de que no nos prendam ou nos perturbem". Mais adiante diz a entidade Bezerra de Menezes: "Esclareceu que o ambiente domstico estava impregnado de certa substncia que classificou por fluidos gravitantes, desfavorecendo-me a libertao."
Encorajado pelos pais de terreiros, o filho ento guarda a esperana de melhorar, resguarda-se cada vez mais na produo de pensamentos contraditrios, habitua-se a ocupar-se algumas horas por semana em compromissos de treinamento espiritual, freqenta assiduamente o terreiro recebendo novas recomendaes e advertncias, esperana e esclarecimento sobre a responsabilidade humana. Assim, ele mesmo dinamiza energias debilitadas, fortifica a sua vontade, corrige as exploses de clera, quebra o seu orgulho e vaidade, atento s obrigaes humildes, e, sem dvida, termina por sintonizar-se ao nvel das correntes superiores, buscando as foras para superar os reveses e as tragdias to comuns a todos os homens! Aps ganhar no Alm amigos poderosos e as promessas dos pais de terreiros, que tambm se comoveram com sua desdita, prometendo-lhe solues benfeitoras, fortifica-se realmente, estabelecendo condies favorveis para a ajuda 119
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Ramats
espiritual! Ademais, medida que o filho passa a conhecer a justia da Lei do Carma e a lgica da Reencarnao, tambm reduz suas queixas e aos poucos se conforma com os percalos da vida, aceitando os efeitos daninhos de suas prprias imprudncias pretritas. Acontece, tambm, que os pobres, no conseguindo os recursos financeiros para curar o corpo enfermo, em face dos "trusts" que dominam a medicao de urgncia e as taxas elevadas da medicina oficial, procuram os centros espritas, afluindo nos dias de receiturios e ajuda, onde chegam a receber o prprio medicamento sem qualquer despesa. Se no foram os terreiros de Umbanda e a peculiar atividade caritativa dos cardecistas, sem dvida, seria bem maior a estatstica de bitos entre os pobres brasileiros. (22)
(22) Conforme estatstica oficial, infelizmente, existe no Brasil um mdico para cada 10.000 brasileiros!... Ademais, do conjunto de mdicos graduados anualmente pelo diminuto nmero de faculdades de medicina, 10% no trabalha, pois filho de "papai rico"; 10% prefere devotar-se poltica, elegendo-se deputado estadual ou federal; 10% desiste da profisso mdica e ingressa no comrcio ou indstria; 10% candidata-se a mdicos do Exrcito ou da Polcia; 10% fracassa na profisso, pois transforma a medicina em tbua de negcio cirrgico, dedica-se ao aborto organizado ou mal consegue receitar uma aspirina. Dos 50% restantes, s a metade encoraja-se a clinicar no interior dos Estados do Brasil!... E ainda h quem deseje acabar com o receiturio espirtico e o curandeirismo de Umbanda!...
PERGUNTA: Mas no censurvel que os freqentadores de Umbanda visem principalmente a soluo dos seus interesses materiais? RAMATS: Sem dvida, no compete aos guias ou mentores de quaisquer espcies de trabalhos medinicos a funo prosaica de pitonisas encarregadas de solucionarem as complicaes materiais dos seus pupilos. Isso deve ser da alada e da iniciativa dos prprios encarnados, a fim de no atrofiarem o seu discernimento espiritual to necessrio no aprendizado educativo no mundo fsico. Mas os pais de terreiros tambm so espritos sbios, amorosos e tolerantes, que jamais desiludem ou censuram os "filhos", e perdoam-lhes as solicitaes at censurveis. Atravs do amor, da compreenso e subordinao ao conceito de "faze aos outros o que queres que te faam", eles ouvem afetuosamente os problemas aflitivos dos encarnados e respondem, sem lhes deformar o verdadeiro sentido da vida humana. Ento consolam os aflitos, reanimam os fracos e auxiliam at onde lhes permite o bom senso espiritual. Os pretos-velhos tambm contam suas dores passadas e glorificam o sacrifcio de Jesus por amor aos homens, valorizando o sofrimento humano como fundamento da Felicidade! Alis, ainda so os escravos humildes que na Terra afeioaram-se to ternamente ao sinh e sinh, criando-lhes os filhos sob o mais terno amor! Os equvocos censurveis de Umbanda no so prprios dos pretos-velhos, ndios ou caboclos, mas decorrem da culpa dos freqentadores, que ainda pretendem escravizar essas almas simples e humildes como procuradores gratuitos dos seus interesses censurveis no mundo espiritual. (22-a)
(22-a) Vide o cap. "Mediunidade Transviada", obra "Nos Domnios da Mediunidade", do esprito de Andr Luiz, por Chico Xavier. Edio da "Livraria da Federao Esprita Brasileira".
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Conforme explica o Espiritismo, a Terra uma escola de educao espiritual que adestra as virtudes da alma atravs das dificuldades e iniciativas humanas. Por isso, censura-se a Umbanda, que resolve as coisas materiais dos seus filhos, mas atrofia as energias do esprito! Que dizeis? RAMATS: Tudo depende do ponto de vista como encarais tal assunto, pois se os fins so os mesmos, no se deve censurar a diferena de meios empregados no ajutrio de Umbanda ou do Cardecismo! Exemplifiquemos: certa esposa desesperada roga encarecidamente ao preto-velho de Umbanda para ajudar o seu marido desempregado a conseguir um emprego para sustentar o lar. Sem dvida, isso censurvel sob o conceito cardecista, pois trata-se de um pedido de ajuda material, cabendo ao homem desempregado a iniciativa de procurar o emprego desejado sem recorrer aos espritos desencarnados. No entanto, junto mesa cardecista, onde se probe ou se censura as rogativas de ajuda material, outra esposa angustiada tambm solicita ao guia espiritual do esprita uma receita para curar o seu esposo enfermo, cuja ausncia do servio h alguns meses, est causando graves dificuldades financeiras no lar. Indubitavelmente, tanto o pedido de emprego feito diretamente ao preto-velho de Umbanda, como a receita ao guia do centro cardecista s tm um objetivo - ajudar ambos os desempregados a voltarem ao emprego! A diferena que o preto-velho indica o emprego diretamente para o primeiro consulente, enquanto o guia esprita prescreve o remdio que devolva a sade ao segundo e lhe proporciona o ensejo indireto de tambm voltar ao servio. Mas, na verdade, em ambos os casos, os pedidos so de "ajuda material"!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Mas lcito que os freqentadores de Umbanda solicitem aos

pais de terreiros para afastarem noivos ou noivas dos filhos, porque so empobrecidos, demitirem chefes antipticos nas reparties pblicas, fornecerem dados sobre tesouros enterrados, preterirem direitos alheios ou auxiliarem em negociatas censurveis? RAMATS: Bem; isso no Umbanda, mas Quimbanda! No trabalho para espritos umbandistas, mas servio censurvel para os quimbandeiros!
PERGUNTA:
Quimbanda?
Qual a diferena entre a prtica de Umbanda e da
O mesmo de cardecismo e baixo espiritismo! A doutrina de Umbanda, apesar do seu ritualismo e processo de ao direta na fenomenologia do mundo material, define-se por um trabalho a servio do Bem! Mas a negociata inescrupulosa de despachos nas encruzilhadas, cobrana mercenria para melhorar negcios, os trabalhos para juntar ou separar casais, afastar patres desagradveis, obter promoes prematuras, derrotar competidores ou eleger candidatos polticos, tudo isso considerado quimbandismo, porque opera em detrimento do prximo! Conforme j explicamos, Kimbanda ou Quimbanda era o nome do grande sacerdote dos negros bantos, espcie de mdico, orculo, conselheiro, juiz e experimentado feiticeiro, cujo poder sobrepujava o do prprio rei da tribo. Mas, medida que as crendices e rituais
RAMATS:
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Herclio Maes
Ramats
brbaros africanos foram-se mesclando de outros ritos e prticas estranhas, no Brasil, sob a influncia catlica e amerndia, tambm adquiriram um sentido deliberadamente benfeitor. Ento os seus cultores acharam necessrio diferenciar o novo sincretismo religioso, libertando-o da matriz onde se gerou; e ento surgiu a Umbanda, como denominador da magia branca. a servio do Bem! A medida que os trabalhos de Umbanda se definiam num curso benfico, o cognome Kimbanda, do velho sacerdote banto, passou a ter um sentido pejorativo indicando a prtica da magia negra! Da, a tradio que se firma, dia a dia, de que todo labor benfeitor umbandismo e todo o trabalho de magia malfica quimbandismo! Em ambos os casos, tenta-se definir os extremos do bem e do mal no servio e contato com o mundo oculto atravs de processos mgicos. O umbandista o mdium, o cavalo, o mago, o filho de terreiro, que s deve praticar o bem; e o quimbandeiro o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do terreiro que s pratica o mal! O primeiro um intrprete da linhagem anglica; o segundo o marginal, o feiticeiro ou discpulo da linhagem diablica! Obviamente, o verdadeiro umbandista s aceita servios em benefcio do prximo, enquanto o quimbandeiro mobiliza poderes medinicos e energias ocultas para auferir vantagens pessoais, embora prejudique o prximo. o marginal de Umbanda, tal qual o mdium inescrupuloso e exilado da seara esprita! Ambos no merecem crdito, confiana ou assistncia de boa qualidade, pois invertem o sentido benfeitor das iniciativas do mundo espiritual. E aps desencarnarem pagaro bem caro essa traio no mundo carnal!
Mas aprovais a mistura de interesses materiais e espirituais to comuns nos terreiros de Umbanda? RAMATS: No aprovamos quem abdica do seu discernimento e treino espiritual para resolver comodamente todos os seus problemas de ordem material, pois a Terra valiosa escola de educao espiritual. H que manter o senso combativo diante das vicissitudes, a persistncia nos objetivos superiores, a f nas instituies religiosas e espiritualistas do mundo, a fim de no se estiolar o senso da iniciativa individual. Nem os umbandistas esclarecidos aprovam os pedidos nos terreiros que visam solues de negcios, preteries nas reparties pblicas, bons casamentos, promoes prematuras, bons empregos, afastamento de patres ranzinzas, busca de tesouros enterrados ou vitrias polticas! Isso enfraquece o homem no seu senso diretivo espiritual e amolece-lhe as fibras diante das experincias futuras que treinam o domnio anglico sobre a carne! No entanto, jamais podemos julgar os atos do prximo, porque em sua situao desesperadora ou desnimo arrasante talvez ns agssemos como eles! H tragdias, acontecimentos imprevistos e to terrveis na vida do ser humano, que a cultura, a crena religiosa, a fora moral e espiritual no conseguem impedir de cairmos no erro! Homens honestssimos tm roubado para alimentar a prole; e mulheres dignas tm-se prostitudo por amor aos seus filhos! H momentos em que o homem agarra-se a qualquer pedao de tbua que o ajude a manter-se tona, embora isso lhe custe a edificao proveitosa de uma existncia, pois a fraqueza e a imperfeio so prprias dos terrcolas, pobres alunos que ainda mal soletram o abc do esprito, em sua vida, na face da crosta terrquea! E neste sentido h provrbios populares de profunda significao, advertindo-nos sobre o julgamento precipitado contra o prximo, como este: "Nunca diga: desta gua no beberei"; ou, ainda: - "O roto ri do maltrapilho" Tanto os cardecistas como os umbandistas so seres 122
PERGUNTA:
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Ramats
humanos portadores dos mesmos defeitos e virtudes! A nica diferena que nos terreiros os freqentadores ficam vontade, pedem sem constrangimento; e nos centros espritas so proibidas as solicitaes de ordem material. Mas, tanto os umbandistas exploram os pais de terreiros at onde eles suportam, como os cardecistas exploram os guias no receiturio, nos passes fludicos para a sade "corporal" e no afastamento de "encostos". Assim como certos umbandistas vo aos extremos das solicitaes mais fteis e censurveis, os centros espritas ficam lotados nos dias de receiturios, de operaes fludicas, irradiaes ou curas distncia. Os pedintes espritas tambm desperdiam longo tempo dos seus bons amigos espirituais e poucos fazem jus ao auxlio que pedem. E no se conformam quando o guia apenas prescreve um bilhete fraterno: "Meu Irmo. Tenha f e nimo nos seus amigos espirituais. Estamos lhe socorrendo" (23) Poucos aceitam o convite orao sob a gide do Evangelho de Jesus. Desejam e buscam solues fceis e miraculosas para os seus incmodos fsicos!
(23) N. do Mdium: Quando atendamos afanosamente o receiturio homeoptico do Centro Esprita B. V., de Curitiba, os espritos receitistas sugeriram a numerao de todas as receitas; e sob suas instrues combinamos, com o farmacutico da nica farmcia homeoptica da cidade, fazer uma tabela numerada em srie, baixando toda receita que fosse aviada. No fim de dois meses tnhamos psicografado 726 receitas, mas ao conferirmos na farmcia onde elas teriam de ser aviadas, verificamos que os pedintes s haviam providenciado os medicamentos para 148 receitas! Certo confrade pedira 6 receitas, no mesmo prazo, sem aviar uma s!
PERGUNTA: Em conseqncia, na Umbanda, os filhos de terreiro podem fazer quaisquer solicitaes? RAMATS: Malgrado a complacncia dos pretos-velhos, lealdade dos bugres ou simplicidade fraterna dos caboclos, na mesma proporo de facilidades com que os pais de terreiros concedem bens e solues aos filhos, eles tambm ministram os corretivos indispensveis ou "cerouladas", (24) quando os filhos saem da Unha dos compromissos assumidos. A Umbanda espada de dois gumes; a quem muito pede, muito lhe ser pedido! Os espritos cardecistas, no entanto, no so submetidos prova deliberada das "tentaes" do mundo, como peculiar da iniciativa dos pais de terreiros, porque o adjutrio junto s mesas tambm se restringe mais propriamente no campo da sade corporal e psquica, em vez de solues ampliadas ao patrimnio do mundo fsico.
(24) "Ceroulada", termo pitoresco usado pelos pretos-velhos, quando precisam dar um corretivo aos filhos indisciplinados ou negligentes. Algumas vezes, os filhos so auxiliados para realizar alguma obra caritativa ou benfeitora, que lhes proporcione melhor crdito na "contabilidade" espiritual. Mas assim que se desviam, os pais de terreiros no tm complacncia; fazem tudo voltar forma primitiva e o filho faltoso perde excelente oportunidade de progresso, aps levar uma boa "ceroulada".
PERGUNTA: certo que a Umbanda faz conluio com falanges malfeitoras, no Espao, a fim de conseguir melhor xito nos trabalhos de "desmanchos" de feitios e magia negra?
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Ramats
Realmente, na Umbanda, doutrina que opera no seio da fenomenologia mais densa e repugnante do astral inferior, certas vezes os pais de terreiro precisam negociar com as chamadas falanges da "esquerda", a fim de conseguirem o desmancho da magia negra ou feitio muito complexo, tal qual a polcia do mundo convoca um arrombador para abrir o cofre de que ningum conhece o segredo! Os espritos da "esquerda" mais habituados ao mal, so entidades primrias, que obedecem cegamente aos seus chefes sem lhes indagar dos objetivos ou intenes. Desde que lhes seja feita a paga de praxe ou as obrigaes secundrias da magia africana, a eles pouco importa fazer o bem ou o mal. So instrumentos inconscientes nas mos dos magos ou feiticeiros, que aceitam as "encomendas" dos interessados e verdadeiros responsveis pela continuidade dessa prtica nefasta, que a magia negra! As falanges cumprem a vontade desses magos ou chefes assim como os carregadores de uma gare ferroviria transportam indiferentemente uma caixa contendo medicamentos salvadores, ou uma bomba-relgio! A Umbanda opera nos desvos nauseantes do subsolo astralino, no foco convergente das foras violentas e selvticas da criao inferior, enquanto o Espiritismo no mexe com "formigueiros" to perigosos, pois a sua atividade no plano mental menos acessvel investida agressiva dos magos das sombras. As falanges de Umbanda so agrupamentos de espritos valentes, hericos e experientes, que submergem nos pntanos da astralidade do planeta, a fim de neutralizar energias virulentas, desmanchar trabalhos de magia negra e reconduzir as vitimas normalidade da vida fsica. So espritos algo semelhantes aos serventes humildes, que abrem valas para as fundaes dos alicerces dos nossos grandes edifcios. Inmeras vezes, os trabalhadores de Umbanda recebem ordens do Alto para socorrer determinados seres ou livr-las das amarras dos maus fluidos da magia negra; doutra feita so solicitados para proteger determinados centros cardecistas, defendendo-os contra entidades agressivas, que atacam os labores medinicos de fenmenos fsicos, tiptologia ou de operaes transcendentais.
RAMATS:
PERGUNTA: verdade, que espritos de elevado quilate espiritual tambm

participam das falanges de Umbanda, habilmente disfarados sob a forma de "casces" de pretos, ndios e caboclos? RAMATS: Realmente, espritos de elevada estirpe sideral operam nas atividades de Umbanda; alguns deles foram at canonizados pela Igreja Catlica e outros so conhecidos nas prprias sesses do espiritismo cardecista. Embora sejam entidades de luz, disfaram-se sob o invlucro de "casces perispirituais" evocados de sua configurao no passado, e misturam-se s falanges primitivas de Umbanda, habituando os seus comandados prtica do Bem. Alguns espritos superiores, mais audaciosos e hericos, chegam a penetrar nos agrupamentos de quimbandeiros, minando os processos da magia negra e semeando bons propsitos, embora cumprindo todas as exigncias e supersties prprias da Lei da Magia Africana. A sua atuao, guisa de "pontas de lana" comandadas pelo mundo anglico, enfraquece as hostes malfeitoras dos magos negros, num trabalho perigoso, pertinaz e exaustivo, que resulta em verdadeira "sabotagem" a favor do Bem!
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Herclio Maes
Ramats
PERGUNTA: Que se deve entender por "casces" usados pelos espritos de

luz no seio da Umbanda? (25) Essa conceituao no mais prpria da Teosofia?
(25) Consoante as obras medinicas de bom gabarito, os espritos elevados s entram em contato visvel com as entidades nos planos inferiores, quando, por sua prpria deliberao, envolvem o seu perisprito com os fluidos grosseiros do ambiente onde pretendem atuar. Um "pai de segredo", portanto, o esprito superior que, sob um devotamento incomum, consegue fazer-se materializado nos planos inferiores, atravs do seus perisprito sob a aderncia de fluidos do prprio meio. Trecho extrado da obra "Libertao", captulo "Numa Cidade Estranha", do esprito de Andr Luiz, por Chico Xavier: "Nossas organizaes perispirticas, maneira de escafandro estruturado em material absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra as baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de homens que, por amor, descessem a operar num imenso lago de Iodo; para socorrer eficientemente os que se adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com as substncias do charco, sofrendo-lhes com pacincia e coragem a influenciao deprimente". Edio da Livraria Esprita Brasileira.
Conforme explicara Helena Blavatsky e crena de todos os teosofistas, eram "casces" com certa inteligncia instintiva herdada aps a morte dos seus donos, que se comunicavam nas sesses medinicas, em vez de espritos desencarnados conforme preceitua o Espiritismo. No entanto, o prprio Olcoot, um dos mais ntimos de Blavatsky, mais tarde admitiu que ela havia se equivocado. Mas no caso dos espritos de luz, que usam "casces" para se comunicarem nos trabalhos de terreiros de Umbanda o acontecimento nada tem a ver com a teoria da Sociedade Teosfica esposada por Madame Blavatsky e bastante ingnua. Desnecessrio voz dizer que o instrumento mais poderoso e eficiente do esprito imortal a Mente. Nada se faz ou se cria antes de o esprito operar no plano mental e ajustar-se energia necessria para lograr o seu empreendimento no campo fsico. O poder mental cria e destri, redime ou infelicita; tanto pode ser exercido para o bem como para o mal! Os mundos fsicos, na realidade, so os produtos materializados daquilo que Deus pensou em sua Mente Divina! Igualmente, o homem tambm o produto de sua atividade mental, pois o resultado exato do que pensou e praticou! Assim, os espritos de elevada categoria espiritual, poderosos no usufruto do seu poder mental, conseguem mentalizar suas antigas formas perispirituais de ndios, pretos, caboclos e demais configuraes primrias j vividas no passado. Ento eles adaptam-se s caractersticas peculiares das falanges de Umbanda, aceitando o sacrifcio de envergarem as indumentrias grosseiras e primitivas, a fim de enfraquecerem as atividades dos magos negros. Os mdiuns, cambonos e demais ntimos dos terreiros passam a conhecer esses espritos superiores travestidos em "casces" ou formas primrias, como "pais de segredo" ou "pais de mironga". (26)
(26) N. do Mdium: Em visita a conhecido terreiro de Curitiba e atendendo a fraternal convite em noite de homenagem ao Cristo-Jesus, fui surpreendido pela vidncia, quando o conhecido ndio Jupar modificou-se para a figura de abalizado esprito familiar aos nossos trabalhos de mesa, acenando-me com travesso sorriso nos lbios. Alis, foi assim que tambm descobri o segredo do caboclo Nho Quim, quando aps um trabalho no gnero, ele desapareceu na sua figura sertaneja e surgiu como o iniciado Fuh-Planuh, antigo sacerdote dos pagodes chineses. Fuh-Planuh viveu na Indochina e foi irmo da progenitora fsica de Ramats.
RAMATS:
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PERGUNTA: Devemos admitir que todos os ndios, caboclos e pretos velhos,

participantes da Umbanda, so entidades de luz? RAMATS: As legies e falanges de Umbanda so constitudas de ndios, caboclos, pretos-velhos e negros africanos, sob o comando de pajs, caciques, babalas, chefes e "pais de segredo", sendo, estes ltimos, minorias. Os demais so espritos primitivos, desconfiados, agressivos e mesmo vingativos, caso os encarnados abusem de sua ingenuidade ou submisso. Lembram as prprias foras agrestes da Natureza, que tanto destroem, como produzem toda sorte de benefcios. Em geral, os pretos-velhos, as mes pretas, tiazinhas e vovozinhas, so afveis, compreensveis e serviais, prestando bons servios aos filhos de terreiros, como j faziam na Terra, quando eram escravos dos brancos!
PERGUNTA: Cremos que os "pais de segredo", devido sua condio espiritual superior, devem ser incondicionalmente tolerantes e amorosos. No assim? RAMATS: H casos em que o "pai de segredo" mais severo do que o prprio preto-velho original da frica, ou antigo escravo, no Brasil. Isso evidente, porque as falanges e legies de Umbanda s prestam submisso e obedincia aos chefes que se mostram altura dos acontecimentos mais graves. No mundo espiritual no grassa a desordem que h nos agrupamentos de encarnados, porque os espritos anglicos que os dirigem, embora bondosos e compreensveis, tambm providenciam o corretivo necessrio para restabelecer a harmonia perturbada. (27) No h Esprito de Luz mais refulgente, Sbio, Justo, Poderoso e Magnnimo do que o prprio Criador! No entanto, apesar de sermos seus filhos amados, nem por isso Ele nos livra da dor e das vicissitudes humanas e corretivos crmicos, quando optamos por caminhos obscuros ou objetivos nefastos.
(27) A propsito de tal considerao de Ramats, o capitulo "Problema de Alimentao", da obra "Nosso Lar", ditada pelo esprito de Andr Luiz a Chico Xavier, excelente corroborao de que a energia corretiva no dispensada pelos espritos superiores. Diz um trecho, pg. 46, 1 edio da obra: "Mandou fechar (o governador de Nosso Lar) provisoriamente o Ministrio da Comunicao, determinou funcionassem todos os calabouos da Regenerao, para isolamento dos recalcitrantes, advertiu o Ministrio do Esclarecimento, cujas impertinncias suportou mais de trinta anos consecutivos, proibiu temporariamente os auxlios s regies inferiores, e pela primeira vez, na sua administrao, mandou ligar as baterias eltricas das muralhas da cidade, para emisso de dardos magnticos a servio da defesa comum."
PERGUNTA: De que modo os umbandistas podem distinguir os "pais de segredo" dos verdadeiros ndios, caboclos, pretos-velhos e negros africanos? RAMATS: Os espritos primitivos comandados pelos "pais de segredo" no tm capacidade e discernimento suficientes para aferirem a graduao espiritual dos "pais de segredo", assim como os homens insensveis s puderam avaliar a sublimidade de Jesus depois de sua morte sacrificial. O "pai de segredo", tambm um chefe enrgico e poderoso, que comanda as suas falanges sem hesitaes; e em certas circunstncias, ele desaparece de um momento para outro, sob o espanto e temor dos seus dirigidos. Assim como um homem versado em latim e familiarizado com os costumes dos conventos, consegue passar por frade entre os verdadeiros frades, o "pai de segredo" no
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desperta suspeitas, porque esprito perfeitamente adestrado em todas as artimanhas dos filiados de Umbanda. H espritos superiores to abnegados, esclarecidos e hbeis, que conseguem interferir nas prprias linhas de Quimbanda sem despertar qualquer suspeita. Os cavalos, cambonos ou umbandistas iniciados na simbologia dos pontos cantados ou riscados, sabem distinguir perfeitamente quando um "pai de segredo" que se manifesta no terreiro, em vez de esprito primrio e participante autntico das falanges da Lei de Umbanda. H convenes, sinais e smbolos nos seus pontos cantados e riscados, que identificam perfeitamente a condio de "pai de segredo" operando junto aos homens.
PERGUNTA: No caso desses "pais de segredo" interferirem tambm entre as falanges da Quimbanda, no implica em aderirem magia negra? RAMATS: Assim como respeitar-se o direito do prximo dizer o que pensa no aderir s suas idias, os espritos sublimes travestidos em "casces" de ndios, caboclos ou pretos podem tolerar a prtica do mal sem transigirem com tal pecado! No entanto, sem pactuar com a magia negra, esses "pais de segredo" operam entre os quimbandeiros amortecendo o processo malfico e induzindo espritos pecaminosos a inverterem sua ao maligna. Ademais, alguns antigos chefes e sacerdotes negros tambm fazem a sua passagem para a Umbanda, sob a doutrinao paciente e amorosa dos "pais de segredo", onde assumem novos deveres e o compromisso de servirem as falanges do Cordeiro. Mas evidente que eles ainda continuam a manter estreitos laos de amizade entre os antigos companheiros; e, por isso, so aproveitados habilmente como verdadeiras pontes de ligao para a mais breve converso dos mesmos. Apesar de alguns "pais de segredo" verem-se obrigados a tolerar certos trabalhos de malefcio, a fim de no trarem sua identidade sideral, nem interferirem frontalmente de modo a despertar suspeitas, eles agem cautelosamente desmembrando agrupamentos malignos e convertendo falanges primitivas ao servio exclusivo do bem, como fazem na Terra certas autoridades, juntando-se aos delinqentes, para alici-las coletividade benfeitora! Como no h privilgio na ascenso espiritual, os "pais de segredo" de hoje foram os fabulosos magos negros do passado; porm, agora j desfrutam a ventura de palmilhar a senda crstica da conscincia divina! Em conseqncia, eles apenas realizam as tarefas de que tambm foram alvos, no passado, quando outros seres resplandecentes desceram de suas moradias paradisacas a fim de convert-los gide do Cristo!
Podereis dar-nos algum "ponto cantado", que identifique a linhagem dos "pais de segredo"? para atendermos ao vosso pedido, vamos alinhar alguns "pontos cantados", que denunciam a linhagem superior de entidade comunicante, atravs de smbolos ou indcios entendveis pelos umbandistas estudiosos. (28)
(28) N.. ele Edson Guiraud: Afora dos "pontos cantados" que mencionam o Chefe de falange, h inmeros outros pontos que so tirados conforme a tarefa em execuo. Assim, h ponto de defumao, ponto de descarga, ponto de defesa ou de pr fogo na fundanga, a plvora. Contudo, convm frisar que no basta somente o "ponto cantado", mesmo em coerncia com o
PERGUNTA:
RAMATS: Apenas
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"ponto traado" para a perfeita identificao do "pai de segredo", pois dentro de um ambiente em que se lida com vibraes to variveis, complexas e mentais heterogneas, tanto entre encarnados como desencarnados, muitos lobos podem vestir-se de cordeiros.
Mencionamos, primeiramente, o seguinte "ponto cantado": De quando em quando, Quando eu venho da Aruanda, Trazendo pemba Pra salvar Filhos da F!... Neste ponto e nos demais que analisaremos, encontram-se palavras convencionais que definem as caractersticas e os objetivos das falanges que representam, inclusive identificando a linhagem dos chefes ou pais que as governam. A primeira estrofe "quando eu venho da Aruanda", induz que o chefe da falange "pai de segredo", pois vem do Cu ou da Aruanda, "trazendo pemba", ou giz, isto , autorizado a escrever, salvar e alforriar os filhos da f, ou filhos de terreiros, j disciplinados sob os ditames do bem ministrado pelas regras de Umbanda. Est claramente definido que o chefe vem "de quando em quando da Aruanda", lugar onde ele habita, para participar das falanges na condio de "pai de segredo"! "Na minha aldeia, L na Jurema, No se faz nada Sem a Lei Suprema"! O segundo ponto evidencia a finalidade da falange no servio incondicional do bem, que se explica obviamente nas duas ltimas estrofes, "no se faz nada sem a Lei Suprema". Embora o chefe seja ndio, caboclo ou preto-velho, esse "ponto cantado" identifica a condio espiritual muito superior, pois no far nada que contrarie os princpios evolutivos da Lei Suprema de Deus! Ademais, a estrofe "l na Jurema" assinala tratar-se de tribo ou falange de ndios do litoral habituada ao tratamento de males corno a lepra, feridas e chagas, com a aplicao da folha da jurema, conhecida cientificamente por "Mimosa verrucosa", cujas cascas so amargas, adstringentes e de aplicao narctica, aliviando as dores fortes. "Apanha laranja do cho, Quem quiser... Come man l no cu, Quem puder!" O terceiro "ponto cantado" manifesta-se sob um admirvel e atraente aforismo, capaz de oferecer algumas proveitosas ilaes filosficas a respeito do esprito. A laranja simboliza o fruto da terra, que nasce, cresce e morre, assim corno as iluses do mundo material! Ademais, o ponto alude aos que passam pela carne em existncia. fcil, as coisas mo, adquiridas sem grande esforo, pois as primeiras estrofes so ntidas a respeito: "Apanha laranja do cho, quem quiser." A laranja j caiu, fcil apanh-la, sem o esforo,
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sequer, de arranc-la da rvore; est merc do primeiro que chegar! o smbolo da sorte ou da facilidade para as criaturas que j gozam de todas as satisfaes e conforto do mundo; mas um bem provisrio que "apanha quem quiser". No entanto, "Come man l no cu, quem puder", expressa a perfeita anttese de "apanhar laranja do cho", pois o bem eterno, .conforme se deduz da vida espiritual! "Quem puder" libertar-se do mundo material e governar o seu esprito, tambm far jus ao alimento superior, que "o man do cu", o qual Deus mandou em forma de chuva aos israelitas, no deserto, quando estavam esfomeados. o perfeito simbolismo de duas formas de nutrio: a do corpo e a do esprito! Ademais, ainda no seu sentido inicitico, o cntico revela uma falange de doutrinao, com o objetivo de esclarecer os filhos para se libertarem dos frutos perecveis da terra e buscarem, tanto quanto possvel, as ddivas do Cu! um convite do Senhor descido do Paraso, conclamando os filhos luta, renncia e realizao, implcitas sibilinamente no "quem puder", em vez do comodismo, ociosidade e extravagncias do "quem quiser"! falange perfeitamente identificada entre os "comandos eletivos" do Espao, que operam sob a gide do conceito crstico, "muitos .os chamados, poucos os escolhidos"! Obviamente, o chefe um "pai de segredo" de alta estirpe espiritual, pois nenhum bugre, caboclo ou preto autnticos, possuem capacidade para ministrar lio to relevante!
I "Na sua Aldeia tem Os seus caboclos Na sua mata tem A cachoeira!
II No seu saiote tem Pena dourada, Seu capacete brilha Na Alvorada!"
O quarto ponto cantado, acima, expe em suas estrofes a linhagem elevadssima do "pai de segredo", que dirige a falange. Ali se percebe o seu poder fabuloso, a sua graduao mental avanada, o valoroso esprito de luta inextinguvel e dinamizado de modo incomum na causa do bem! Revela-se entidade que lidera agrupamento de espritos em sua moradia elevada, um mentor de alto plano celestial, pois esclarece o ponto: "Na sua Aldeia tem os seus caboclos", ou seja, a aldeia desse "pai de segredo" o mundo espiritual, onde ele vive, mora e tem os seus discpulos: "os seus caboclos"! "Na sua mata tem a cachoeira", isto , a gua lmpida da vida eterna, no simbolismo do encachoeirado incessante, que mitiga a sede da alma e a batiza no banho lustral da redeno, conforme o prprio rito banto na admisso do mdium nefito para receber o pai de santo! Mas onde se percebe claramente o nvel mental desse "pai de segredo" na seguinte e pitoresca estrofe: "No seu saiote tem pena dourada". O saiote, espcie de saia curta feita de tecido forte, .que as mulheres costumam usar por baixo de outras saias, indica que o chefe da falange possui por baixo do "casco" ou da aparncia de preto-velho, bugre ou caboclo, outra indumentria mais forte e duradoura, ou seja, a sua realidade espiritual! Ademais, a pena dourada sobre o saiote, conforme a cromosofia transcendental, significa a luz dourada de sua aura fluindo pelo perisprito, cujo matiz, formoso e brilhante, identifica extraordinria aquisio mental. Alis, a pena sempre significou um direito intelectual adquirido pelo ser; o emblema de orientador ou criador no campo das letras ou das idias! 129
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Mas os iniciados em Umbanda sabem que a pena e a cor dourada so o binmio identificador de um "mestre crmico", isto , entidade fulgurante descida do plano mental ou bdico, com poderes de interferir e modificar o prprio destino dos filhos, se assim julgar conveniente. , na realidade, um autntico "Senhor do Carma", da velha tradio teosfica, cuja sabedoria imensurvel o torna um incondicional procurador da Divindade entre as brumas tristes da vida carnal! Finalmente, o seu "capacete", revela entidade combativa, corajosa e herica, de nimo invencvel; espcie de guerreiro medieval, isto , cuja atividade criadora teve incio h muitos milnios, a partir da idade mdia do planeta! O seu capacete de guerreiro benfeitor s brilha na Alvorada e no no Crepsculo; refulge, pela madrugada, ao despontar da manh, pois enquanto a "maioria da humanidade ainda dorme", ele permanece ativo no combate iniciado h milnios, devotando-se libertao dos espritos escravos da vida carnal ilusria! Sua tarefa criadora, assim como a Alvorada significa o desabrochar da vida, o despertar da juventude, o incio de uma nova Era! Eis, pois, ligeira digresso sobre alguns "pontos cantados" cujo sentido espiritual nem todos os umbandistas esto adestrados para compreender. No entanto, apesar de sua louvvel graduao espiritual superior, alguns desses "pais de segredo", s vezes recorrem aos favores de alguns chefes da "esquerda", nas regies astralinas inspitas, de quem so amigos e se valem nos momentos nevrlgicos de socorro espiritual urgente. Esses chefes amigos e quimbandeiros realizam a parte mais grosseira, violenta e repulsiva da luta contra adversrios astuciosos e exercitados no mesmo gnero da magia negra, e que os "pais de segredo" evitam, justificando o velho axioma de que "O Anjo no luta com as mesmas armas do Diabo"! (29)
(29) Nota do Mdium: Durante dois anos freqentamos trabalhos de fenmenos fsicos, cujo mdium era o mdico Dr. C. M., e surpreendia-nos a vidncia um longo cordo de selvagens tupis-guaranis, que cercava toda a residncia, cujo chefe certa noite materializou-se fazendo-nos saudaes afetivas e dando-se a conhecer como o cacique Bogot. Doutra feita, convidados a comparecer aos trabalhos de desobsesso do Centro Esprita A. U., de Curitiba, chegamos a assustar-nos na entrada, com o esprito de um avantajado ndio Tupinamb, o dorso nu e carregado de penduricalhos de ossos, todo pintado de cores berrantes, com trs penas vermelhas no cocar e munido de volumoso tacape, e que chefiava um grupo calculado de trinta silvcolas, postado em torno da casa. As entidades arruaceiras, cnicas e malfeitoras, que se aproximavam, a um breve sinal dado pelo chefe Tupinamb, eram escorraadas a pontaps e a lanas de bambu com pontas de ao. Mas os espritos benfeitores, os enfermos e obsessores, que chegavam acompanhados, eram introduzidos sob amistosa saudao do gigantesco Tupinamb.
PERGUNTA: Gostaramos de uma justificao mais concreta quanto a essa

deliberao excntrica de espritos elevados participarem das atividades da Umbanda sob o disfarce de "pais de segredo", e at interferindo nas falanges malfeitoras. RAMATS: evidente que ns tambm j fomos entidades malfeitoras, e que atravs do sofrimento e das vicissitudes humanas, convertemo-nos ao labor das linhas do Cristo! Isso tambm h de acontecer s atuais falanges de quimbandeiros entregues ao servio da magia negra, que no futuro descero Terra para a prtica do bem. Porventura, Jesus no foi o Prncipe de Luz, que deixou o Paraso para habitar a Terra, viver entre as falanges de criaturas pecadoras? Sem dvida, manifesto na Terra como um homem simples, filho de um carpinteiro, tambm era um "pai de segredo", um anjo disfarado sob 130
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a vestimenta rude e compacta do ser humano, falando aos filhos do mundo numa linguagem compreensiva e objetiva. Em vez de condenar os homens malfeitores ou atemoriz-los pela refulgncia de sua luz sideral, o Amado Mestre preferiu habitar entre eles e faz-los entender o convite para a sua prpria Felicidade! Antes de impression-los por uma linguagem afetada ou cientfica, procurou ensin-los atravs da singeleza das parbolas e de historietas simples, consolando-os pela fora amorosa das bem-aventuranas do Sermo do Monte! Certos de que s podemos modificar o prximo depois de conquistarmos sua amizade e confiana, muito antes de impormos as nossas virtudes, os "pais de segredo" logram afetos e simpatias incondicionais entre as falanges primitivas que participam ou comandam, para depois conduzi-Ias ao rumo de Jesus. Sem dvida, um esforo sacrificial incomum por parte desses iluminados espritos do Alto, que se obrigam a reduzir sua cota de luz formosa para situ-la nos contornos grosseiros do seu "casco primrio". Advogados, engenheiros, mdicos, sacerdotes, professores, magistrados, filsofos, cientistas, lderes e antigos instrutores espirituais comparecem junto dessas almas primrias, ajudando-as na sua ascese. Usam do mesmo linguajar e vivem os mesmos costumes primitivos dos companheiros, mas num treino hbil modificam-lhes o ritmo censurvel condicionando-os para a vida superior! Como "pais de segredo", conhecem-lhes as manhas, as intenes diablicas e os projetos vingativos, dissuadindo-os, cautelosamente, dos feitos malignos em troca de outros servios benfeitores.
PERGUNTA: Alguns mentores espritas acham absurdo essa infiltrao de

espritos de luz imiscuindo-se nas atividades negativas das falanges negras! RAMATS: Porventura, os mdiuns espritas negam-se a dar passes nas prostitutas, socorrer os alcolatras ou transviados, s porque so pecadores? Os protestantes, as freiras e os padres generosos assistem viciados, delinqentes, maconheiros, aberrativos sexuais e outros infelizes, nivelando-se ao seu mundo torpe e perturbado, com o fito de ajud-los na salvao da alma! Alis, o prprio Jesus, no s baixou at junto dos homens terrenos, como ainda conviveu com publicanos, mulheres de m fama, pecadores malcriados e criaturas marginais, a fim de melhor conhecer-lhes os problemas aflitivos e censurveis.
PERGUNTA: Cremos que o feitio, que o principal objetivo de combate por parte da Umbanda, s resulta do trabalho pernicioso das falanges quimbandeiras e sob o controle dos negros. No assim? RAMATS: Porventura, s os negros praticam o mal? Quem j produziu tantos males na Terra como Atila, Gengis-Can, Tamerlo ou Hitler, embora fossem brancos e nascidos no seio da civilizao? Em verdade, toda criatura que deseja o mal a outrem, quer o faa pelo pensamento, pela palavra ou atravs de objetos imantados de maus fluidos, sempre um feiticeiro, um quimbandeiro ou um mago negro; enfim, um agente do mal a semear prejuzos alheios. O feitio compreende todo o prejuzo ou mal praticado contra o nosso prximo. As histrias e as lendas do mundo so unnimes em afirmar que o autor do feitio sempre sofre o
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inevitvel choque de retorno do prprio mal que pratica ou manda fazer. Quem no paga na mesma existncia o malefcio alheio, h de sofrer no futuro o retorno violento da carga deletria, que projetou e castiga o seu autor, justificando o velho aforismo de que "o feitio sempre volta-se contra o feiticeiro".
PERGUNTA: A maioria dos cardecistas no acredita em feitio! Que dizeis? RAMATS: Feitio somente um vocbulo de origem da raa negra e da
magia oriental, que exprime genericamente a prtica do mal. O feiticeiro a criatura que prejudica o prximo; no importa de que forma, nem a sua raa ou cor! Obviamente, se os espritas no crem no feitio, eles tambm no poderiam crer no mal. certo que o termo feitio ficou sendo mais conhecido no Ocidente como a prtica maligna feita atravs de objetos, resduos humanos ou de animais, nos quais os magos negros mobilizam foras destrutivas e violentas do mundo oculto em desfavor do prximo. Mas, porventura, tambm no deveriam ser cognominados de "feiticeiros brancos" os homens que conseguiram dominar a energia oculta e poderosa da bomba atmica, e com ela, jogada de um avio, assassinaram milhares de criaturas no Japo? indubitvel que eles tambm se apossaram de uma fora violenta e destruidora do Invisvel, mas a empregaram maleficamente contra as criaturas humanas, ficando, portanto, enquadrados, tambm, na lei moral contida no aforismo de que "o feitio sempre volta-se contra o feiticeiro".
PERGUNTA: Ento h fundamento de existir o feitio, quando uma espcie de "azar" penetra em nossa vida e as coisas, dia a dia, vo de mal a pior? RAMATS: Realmente, muitas vezes, o azar penetra no seio de uma famlia devido carga do feitio feita por algum desafeto ou invejoso encarnado, embora a maioria desses "encantamentos" ou "feitios" seja mais propriamente iniciativa dos espritos desencarnados. Quando os espritos trevosos no podem atuar diretamente sobre os encarnados, por questes de defesa ou proteo, eles tentam mobilizar as foras agressivas da Natureza e recorrem aos magos negros da Terra, que fazem os preparos especiais de objetos e outros elementos adequados. Assim, inexplicavelmente, cai enfermo o chefe da casa, a famlia se desorienta, as crianas sofrem acidentes freqentes, a esposa se acabrunha no excesso de trabalho, perdem-se objetos valiosos, enguiam aparelhos domsticos, quebra-se facilmente a loua da casa, adoecem as aves e os animais, os negcios vo mal, o dinheiro some-se nos imprevistos de uma onda contnua de vicissitudes e "azar"! No entanto, preciso no generalizar, pois os acontecimentos infelizes tambm so fruto de resgates crmicos e de negligncias ou imprudncias humanas. Ademais, os familiares de um lar, s vezes recebem de retorno os prprios fluidos de inveja, cime, cobia, desforra ou maledicncia gerados imprudentemente contra outras criaturas. Muita gente produz fluidos enfeitiantes nas conversas mais fteis e pelo julgamento precipitado do prximo; a clera, a inconformao da boa sorte alheia, a frustrao de noivado ou casamento, a perda em maus negcios, a impossibilidade de lograr uma promoo, a preterio do colega, as melhores notas escolares do filho do vizinho, tudo isso pode ser a
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fonte produtora de maus fluidos! E a carga fludica nutrida na imprudncia de pensar e falar mal, incorpora novas energias destrutivas ao longo de sua ao em direo ao alvo visado donde retorna ainda mais eriada para a descarga-terra na prpria fonte que a emitiu! Nesse "auto-enfeitiamento", as pessoas invejosos, ciumentas, ambiciosas, irascveis, despeitadas, maledicentes e insatisfeitas, so verdadeiras usinas produtoras de fluidos daninhos, espcie de depsitos de carga negativa e violenta disposio dos magos negros para reforarem os seus trabalhos de feitiaria. H criaturas, cuja visita a um lar tranqilo deixam perturbaes de sua presena, em face da aura de influncia negativa, porque vivem emitindo e recebendo fluidos perniciosos pelo seu descontrole mental. Espcie de estaes emissoras e receptoras nocivas, elas espalham emanaes perturbadoras em torno de si; e s vezes, chegam a causar estados enfermios em vegetais, aves e at animais, inclusive produzem o tradicional "quebranto" nos recm-nascidos, que depois requer o "benzimento" ou o "passe" fludico para dispersar a carga molesta.
Alegam os espritas que a boa conduta e os pensamentos elevados bastam para livrar o homem da presena de espritos inferiores, sem necessidade de mobilizar recursos to prosaicos do mundo material, como habitual nas prticas de Umbanda. RAMATS: De acordo com a matemtica divina da criao, cada coisa tem a sua lei e o seu lugar, seja no mundo fsico ou espiritual. Assim como no possvel transportar pedras em carrinhos de papelo, nem abrir pedreiras com alavancas de papel, os espritos de alta vibrao sideral tambm no podem atuar e interferir nas zonas de fluidos pegajosos e agressivos do mundo inferior. H trabalhos de magia concretizados em nveis astrais to densos e baixos, que so impermeveis s mais hericas e vigorosas operaes de desmancho procedidas pelos filhos de Umbanda. Ali, nenhum poder mental, por mais sublime e vigoroso, conseguir desintegrar as massas fludicas condensadas e focalizadas na direo de um lar ou de uma famlia enfeitiada. Em tais ocasies, s a interferncia direta pela contextura de espritos primrios e sob o comando de chefe experiente e decidido, pode minar as bases fludicas da magia negra destrutiva!
PERGUNTA:
PERGUNTA: Quais as deficincias atuais da Umbanda, para ela enquadrarse definitivamente no seu objetivo medinico e doutrinrio? RAMATS: Alhures, j explicamos que a Umbanda ainda ressente-se de uma codificao ou seleo definitiva de seus valores autnticos, dependendo de estudos, pesquisas, debates, teses e simpsios entre os principais mentores, chefes e responsveis por todos os terreiros do Brasil. Tambm seria conveniente definir-se a posio da Umbanda, cada vez mais ocidentalizada pela penetrao incessante de brancos, em contraste com os trabalhos tipo "candombl", de culto deliberadamente primitivo e fetichista, fundamentado nas danas histricas do mediunismo do negro africano! H que se fixar regras, cerimnias e mtodos de trabalhos imprescindveis caracterstica fundamental de Umbanda, como ambiente simptico livre manifestao dos
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pretos e caboclos, mas dispensando-se tanto quanto possvel o uso exagerado de apetrechos inteis e at ridculos no servio medinico e de magia. Justifica-se, tambm, a padronizao das vestimentas dos cavalos e cambonos em sua cor branca, mas visando principalmente a higiene, a simplicidade, em vez da fascinao de paramentos eclesisticos e que podem culminar na imprudncia do luxo e do fausto! Cremos que tambm seria benfico para a Umbanda fixar em definitivo o santo catlico que melhor se afinize s caractersticas peculiares de cada orix africano no comando das sete linhas e suas respectivas falanges. De acordo com o fetichismo primrio africano, os orixs chefiam as foras da Natureza e constituem a interminvel escala hierrquica de entidades mesclandose com a vida espiritual e fsica do negro. (29)
(29) N. de E. G.: Provavelmente, Ramats refere-se convenincia de uniformizar o paraninfo dos santos catlicos s prprias linhas de Umbanda, pois h diferena de similitude entre esse batismo adotado no Norte e no Sul do pais. Enquanto Oxal, Ogum, Oxossi e Yemanj so representados na Bahia, respectivamente, por Senhor do Bonfim, Santo Antnio, So Jorge e Nossa Senhora do Rosrio, a similitude carioca prefere Zambi ou Deus para Oxal, So Jorge para Ogum, So Sebastio para Oxossi e Nossa Senhora da Conceio para Yemanj.
Finalmente, Umbanda pode ser aspirao ou manifestao religiosa de um estado evolutivo do vosso povo, mas perfeitamente compatvel com o atual foro de civilizao, sem as excentricidades dos batuques primitivos e da gritaria histrica at madrugada. No prova de fidelidade nem demonstrao de esprito sacrificial, o homem participar de ritos e cantarias prolongadas que perturbam a vivncia comum dos demais seres, pois a Igreja Catlica e o Protestantismo tambm praticam suas liturgias em horas e dias que jamais despertam protestos ou censuras! Os negros africanos atravessavam a madrugada adentro condicionados aos ritos interminveis e s danas histricas, porque eles tambm dispunham totalmente do dia seguinte para a recuperao fsica atravs do sono prolongado. Mas o cidado atual um escravo do cronmetro e de mil obrigaes dirias, que lhe exigem o repouso adequado para no malograr no sustento da famlia!
PERGUNTA: O que se entende pelo uso exagerado do arsenal de Umbanda? RAMATS: Justifica-se, nas prticas devocionais de Umbanda, o uso de certo
arsenal de objetos e coisas imprescindveis, para o seu culto fundamental de magia, principalmente quando se trata de autnticos trabalhos de "desmancho" ou de "demanda" com as falanges primitivas do Alm! Mas pode ser dispensvel a cerimnia exaustiva, o excesso de material fetichista e a multiplicidade de pontos riscados, quando os pretosvelhos e caboclos comparecem aos terreiros apenas com a finalidade de "conversar", consolar. ou receitar junto aos filhos do terreiro (30)! Umbanda tambm pode ser "festa espiritual" de congraamento entre os filhos menores e maiores, entre velhos adversrios e novos amigos!
(30) N. de E. G.: Cremos que Ramats tem razo, pois h trabalhos em que os seus aficionados puxam dezenas de pontos cantados e povoam o assoalho de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do terreiro sob rituais longos e cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os caboclos e pretos-velhos "baixam" apenas para um "reco-reco", ou prosa afetuosa com os filhos. Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos
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umbandistas, que cumprir a "Lei de Umbanda" penetrar noite a dentro ao som dos atabaques e tambores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio que perturba a vizinhana.
Nesse caso, basta manter-se as caractersticas prprias do ambiente eletivo a pretos e caboclos, com os pontos cantados to significativos e s vezes comoventes e saudosos; a veste branca e limpa, as sandlias exclusivas do trabalho medinico, pois sempre de boa tica espiritual os mdiuns cardecistas ou cavalos de Umbanda atenderem os consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar do centro ou do terreiro o traje empoeirado e suarento das atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos nocivos, substncias qumicas, fluidos e radiaes inferiores. Em tal caso, tambm justifica-se a defumao, mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso, mirra e benjoim, proporcionando aos presentes um estado de esprito propcio aos bons pensamentos e melhores emoes. Sem dvida, Umbanda no Cardecismo, e, por isso, no pode prescindir da imagem ou figura de Oxal e dos principais santos representativos dos orixs da tradio africana. Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas ainda incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob disciplinado intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que prprio de certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos enigmticos!
PERGUNTA: Explicam-nos alguns lderes umbandistas que a Umbanda foi

corporificada no Brasil com a finalidade exclusiva de combater a magia negra, ou Quimbanda! Que dizeis? RAMATS: Como tudo evolui no mundo, mesmo as expresses inferiores de qualquer atividade humana, ento os ritos, processos e apetrechos primitivos de magia negra ou branca, tambm se tornam cada vez mais obsoletos e ineficientes como condensadores ou acumuladores de foras no enfeitiamento. O invlucro exterior e supersticioso da magia enfraquece-se ante o progresso cientfico que higieniza a mente humana e revela luz do dia o que anteriormente era enigmtico e crendice. Na verdade, assim como a Astronomia deriva-se da Astrologia, a Cincia tambm descende da Magia, por cujo motivo, o feitio moderniza-se e perde o seu aspecto tradicionalmente misterioso. Diramos que ele desmaterializa-se ou mais se astraliza, medida que os cientistas penetram no campo energtico do mundo oculto e vencem a letargia da matria. Conforme o programa elaborado pela Administrao Sideral h muitos milnios, cada coisa substituda ou modificada no devido tempo do seu progresso natural ou desuso comum. Assim, medida que desaparecem dos terreiros os legtimos "pais de santo" ou velhos "babalas" africanos, resultando a queda do regime de segurana da magia autntica na "demanda" e no "desmancho", tambm se debilita a prpria arte da magia negra pelo enfraquecimento do ritual de tradio. Os brancos que ingressam na Umbanda, alm de incipientes e ignorantes dos princpios fundamentais da magia africana, so verdadeiros necessitados de socorro e proteo dos pretos-velhos e caboclos. Eles ficam hesitantes na presena dos inmeros objetos do rito africano, temerosos diante da multiplicidade de pontos cantados e riscados, otimistas diante dos banhos de descarga fludica e teraputicos, mas surpresos em face do enigma da funo e do uso de charutos, pitas, marafas ou
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marambaias pelos pretos e caboclos! No entanto, a humildade e renncia do preto, crioulo ou mulato, leva-os a entregar o cetro de comando aos brancos na direo do terreiro, convictos de que eles so mais competentes e sbios! Mas os brancos no penetram facilmente no encadeamento "cientfico" da magia processada pelos "pais de terreiro", os quais foram magos poderosos e geniais alquimistas no passado! Ento, raros conhecem o efeito dos minerais que compem as pembas autnticas, e reproduzem os pontos riscados em formas luminosas no plano astral; o potencial de energia do ter-fsico, que eclode durante a queima do fumo pelos pretos-velhos e caboclos, ou a vigorosa ecloso de foras liberadas pelo fogo na plvora, as quais exterminam lenis de bacilos, miasmas e larvas astralinas que infectam os ambientes perturbados ou vampirizam o perisprito dos enfeitiados. Obviamente, se a Umbanda tivesse sido corporificada pelo Alto com a finalidade exclusiva de combater a magia negra, ela tambm deixaria de existir, assim que se enfraquecesse ou fosse extinta a bruxaria. No entanto, ela de finalidade mais ampla, atendendo s diversas modalidades de ascenso e esclarecimento espiritual dos seus profitentes.
PERGUNTA: Qual a outra importante finalidade de Umbanda, alm de combater a magia negra? RAMATS: Enquanto o Cardecismo restringe os fenmenos medinicos em sua manifestao propriamente fsica, a Umbanda deve assegurar plena liberdade de ao dos espritos comunicantes sobre os cavalos, os quais esto amparados pela defesa dos pretos e caboclos, que escorraam as entidades mal-intencionadas. O terreiro significa, na realidade, a "mucamba" do preto e a "choa" do bugre, em que eles podem dar vazo sua alegria, manter suas tradies primitivas, crenas religiosas e manifestaes de acordo com suas idiossincrasias. bvio que o caipira sente-se mais vontade na casa do amigo pobre, do que sobre as poltronas de veludo do palcio do rico moderno! PERGUNTA: Mas no desaconselhvel o entretenimento deliberado com
espritos inferiores, como acontece nos trabalhos de terreiros, cujo perigo Allan Kardec tanto adverte nas suas obras doutrinrias? RAMATS: Malgrado os espritos de africanos, pretos ex-escravos, mulatos, crioulos, bugres e caboclos sertanejos, apesar de sua sinceridade, franqueza, ternura, humildade e devotamento serem entidades primitivas ou inferiores, se por esse motivo devemos evitar quaisquer relaes espirituais com eles, tambm seria razovel indagarmos qual o grau de nossa inferioridade, comparado categoria sublime dos espritos mentores que no temem contato conosco! Sabemos que Jesus no manifestou qualquer temor de renascer na Terra e viver entre os terrcolas inferiores, que devoravam vsceras sangrentas e bebiam sangue na forma de chourios, adoravam dolos festejados com sacrifcios humanos, prostituam as filhas do prximo, roubavam os bens alheios, traam amigos devotados, massacravam os mais fracos, marchavam para a morte cantando hinos guerreiros e defendendo pedaos de panos coloridos, elegiam-se para o comando poltico explorando os mais tolos!
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Evidentemente, convm temermos as relaes inferiores com o mundo oculto, caso tambm sejamos de m qualidade espiritual, pois de acordo com a lei de que "os semelhantes atraem os semelhantes", assim seremos correspondidos.
PERGUNTA: Mas estaremos equivocados assinalando no seio da Umbanda

prticas medinicas ridculas, ritos repulsivos e obrigaes supersticiosas? RAMATS: A Umbanda um terreno frtil onde a livre semeadura permite terminar toda espcie de semente ali colocada. No h dvida, de que as primeiras flores desabrochadas abrigavam alguns insetos daninhos e os primeiros frutos gerados mostraram-se um tanto mirrados pela avidez vamprica de algumas parasitas. Mas o terreno seivoso e benfeitor, caldeado pela avanada intuio da raa negra, o qual s requer bom trato, experimentos sadios e a separao do joio e do trigo por parte dos lavradores inteligentes e criteriosos. Ento a laranjeira brava pode transformar-se em fruto sazonado e a rosa silvestre na flor civilizada! Tudo depende de pacincia, devotamento, renncia, generosidade e servio herico sob a gide do Cristo! Ademais, a Umbanda denominador crmico de reajuste espiritual, ou ensejo de correo entre muitos brancos endividados h sculos com os pretos e bugres!
PERGUNTA: Podereis explicar-nos melhor tal acontecimento? RAMATS: O astral em torno do Brasil est povoado de bugres e pretos, que
desencarnaram sob o regime de explorao e sofrimento desde os primeiros tempos da formao colonial; suas almas ainda se mostram entonteci das e aparvalhadas no mundo espiritual. Por isso, elas se movimentam no limiar da crosta terrquea em atividades infantis e de vinditas, promovendo conflitos belicosos e to apegadas aos cultos fetichistas e primitivos, que chegam a confundir a vida espiritual com a encarnada. Em princpios de 1531, as caravelas de Martim Afonso de Sousa j traziam escravos para a Bahia oriundos de Moambique, So Tom, Angola, Bengala, da Costa de Mina, do Congo e outras regies africanas. Conforme estatsticas oficiais, dois sculos mais tarde j existiam no Brasil perto de dois milhes de escravos! Embora a imigrao de milhes de africanos para o Brasil e outros pases obedecesse aos imperativos da Lei Crmica de reajuste de inmeras entidades fracassadas na civilizao lembremos que o prprio Jesus advertiu: "O escndalo necessrio, mas ai de quem provocar o escndalo!" Em conseqncia, a culpa de tal carga espiritual primitiva, rebelde e desagradvel, ainda aderida ao astral brasileiro, cabe aos brancos, que na condio de senhores de fazendas, capites de mato e de navios negreiros, comerciantes de escravos e capatazes perversos, depois de frustrados na tentativa de escravizar o bugre indomvel, foram caar os negros africanos na sua moradia natural. Em seguida, dividiram-lhes as famlias como se vende o gado em leilo, jungiramnos ao eito do cativeiro e os exploraram como matria-prima viva at a ltima gota de suor sob a chibata corretiva. No entanto, muitos desses brancos comprometidos com a escravido infamante no Brasil, hoje compartilham de trabalhos espiritistas, rosacrucianos, esotricos, teosofistas e alguns at de Umbanda, mas pretendem escorraar os negros e os
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bugres, condenando-lhes a linguagem truncada, os trejeitos primitivos, as crendices e o infantilismo espiritual! Malgrado haverem cometido atos to vis perante a Lei Espiritual, acreditam que podero livrar-se folgadamente de suas vtimas. pregressas por ignor-las ou evit-las. Os brancos mais presunosos ainda exigem que os bugres espoliados em suas terras e os negros castigados no tronco, limpem seus ps na soleira das "portas civilizadas", atirem fora arcos, flechas, pitos, patus, balangands e "falem direito", completamente libertos de crendices e supersties prprias de sua natureza primria, a qual ainda foi violentada pelo trfego infamante da escravido! Mas como a Lei Espiritual no se degrada pelos caprichos humanos, e o Pai no pretende perder uma s de suas ovelhas, a Umbanda significa o ensejo abenoado para muitos brancos compensarem suas dvidas pretritas, no contato afetivo e respeitoso com as prprias vtimas de ontem. Quantas vezes, o senhor de engenho, capito de mato ou de navio negreiro, capataz endurecido ou comerciante de carne negra, hoje movimentam-se pelos terreiros com o pito de barro e a cuia de marafa, enquanto transmitem aos filhos de Umbanda as recomendaes amorosas, os conselhos ou as "mandingas" consoladoras do prprio preto que eles judiaram no passado? Eis o motivo por que a Umbanda evolui e converge para a estrutura de uma avanada doutrina capaz de satisfazer o sentimento intuitivo e religioso dos brasileiros, apesar das confuses, dissenses, prticas fetichistas e atividades mercenrias de certos adeptos inescrupulosos.
PERGUNTA: Mas por que, alm dos bugres e escravos, tambm atuam no astral brasileiro diversas falanges primitivas de negros legtimos de Angola, Bengala, Moambique, da Costa e do Congo, conforme se verifica nos terreiros de Umbanda? RAMATS: Os milhes de negros arrancados brutalmente da vida primitiva e espontnea das florestas africanas, quando foram trazidos para o cativeiro, tambm atraram para o astral brasileiro os parentes, amigos e companheiros da mesma ndole e cor, que impelidos pela fria vingativa tentaram toda sorte de desforras contra os brancos algozes! (31)
(31) N. do Mdium: Embora a notcia possa carecer de fundamento, explicou-nos o esprito de Tio Jeremias, pai de terreiro, que aps longo tempo no astral brasileiro, as falanges africanas conseguiram assenhorear-se das energias do mundo oculto e de algum elemental do fogo, provocando algumas catstrofes contra os brancos, nas quais figuram, ultimamente, a exploso do "Almirante Saldanha" e a tragdia do Caju.
No entanto, graas aos prprios negros envelhecidos no eito da escravido brasileira e submissos aos ensinos do Cristo-Jesus, o louvado Oxal, eles puderam atenuar a fria vingativa dos prprios companheiros de raa, revoltados contra os brancos. Os pretosvelhos, em sua ternura, humildade e renncia, no s amenizaram a ofensiva destruidora dos companheiros vingativos, como ainda conseguiram aliciar muitas falanges rebeldes para o servio til e protetor da Umbanda, conforme se verifica nos bons terreiros. O compromisso crmico do povo brasileiro e americano, para com os silvcolas espoliados em seus bens terrenos e os negros caados como animais nas florestas africanas, no ser saldado em troca de concesses fraternas ou faccias de cultura civilizada, mas se trata de 138
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um nus severo, que requer muita renncia, pacincia e boa vontade! Os negros africanos foram chamados prematuramente civilizao dos brancos, por isso o problema exige soluo amistosa e sensata, no prprio mecanismo das reencarnaes. Os pioneiros americanos roubaram as terras dos peles-vermelhas e mataram-lhes os descendentes, mas a Lei Crmica fez as vtimas encarnarem-se no seio da prpria civilizao. Entretanto, em face do seu primarismo espiritual e temperamento belicoso e indomvel, os espritos dos peles-vermelhas desajustam-se no seio das metrpoles e pretendem viver existncia igual que cultuavam outrora nas plancies sem fim. Disso, resulta o aparecimento dos "gangsters", que pesam incomodamente no seio civilizado e ainda se transformam no oprbrio dos seus antigos perseguidores. Da mesma forma, o vosso pas enfrenta inmeros problemas decorrentes do primarismo mental e da excntrica moral de muitos de nossos irmos silvcolas e remanescentes da frica, que, espoliados no passado, hoje vivem ombro a ombro convosco na extica configurao de civilizado! Por isso, o futebol, o rdio e a televiso brasileiros tm feito mais benefcio pelo negro do que os prprios educadores brancos!
PERGUNTA: H quem diga que a Umbanda um degrau primrio para a

admisso ao Espiritismo cardecista. Que dizeis? RAMATS: Nesse caso, o Espiritismo tambm poderia ser um degrau antecipado de alguma doutrina ou filosofia espiritualista, principalmente a Yoga, que alm de expressar-se positivamente acima de qualquer manifestao sectria ou doutrinria religiosa, ainda desenvolve o esprito do homem e o emancipa atravs dos caminhos disciplinados da Raja e da Gnani Yoga. Alis, os yogas jamais apregoam o universalismo de sua doutrina, como fazem certas doutrinas espiritualistas, quando ao mesmo tempo elas movimentam campanhas de crticas e combates a outras seitas irms! Obediente ao prprio esquema traado pelo Alto, a Umbanda evolui, dia a dia, no sentido de tomar-se a cobertura religiosa ao sentimento devocional e religioso do povo brasileiro, enquanto ainda o esclarece pelos ensinamentos avanados da Lei do Carma e da Reencarnao! "O brasileiro ainda conserva desde o bero de sua raa a tendncia fraterna e afetiva das trs raas que lhe cimentam a formao do seu temperamento e constituio psicolgica. Do negro, ele herdou a resignao, a ingenuidade e a pacincia; do silvcola, o senso de independncia, intrepidez e a boa f; do portugus, a simplicidade comunicativa e alvissareira. Nele imprimiu-se um tipo de sangue quente e verstil, no qual circulam tanto as virtudes excepcionais, quanto os pecados extremos, mas, louvavelmente, em curso para a predominncia de um carter de esprito superior. E esse caldeamento heterogneo ou mistura, que poderia sacrificar a qualidade dos seus caracteres originais, terminou por avivar o psiquismo do brasileiro, despertando-lhe uma agudeza espiritual incomum e em condies de sintoniz-lo facilmente vida do mundo oculto. Consolida-se, ento, uma raa possuidora de diversos valores tnicos de natureza espiritual benfeitora e que o Espiritismo e a Umbanda catalisam, pouco a pouco, para os grandes desideratos da Fraternidade entre os povos da Terra." (32)
(32) Trecho extrado da obra "Elucidaes do Alm", sob a. recomendao de Ramats, o seu autor espiritual.
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Jamais o brasileiro poderia viver distncia de um rito, uma cerimnia ou contato com espritos desencarnados, o que justifica tanto a mesa esprita como os terreiros de Umbanda. O brasileiro ateu uma anomalia psicolgica, um caso de tratamento psicoterpico, pois ele a semente destinada a germinar a stima raa-me espiritual da Terra. Da o motivo porque a Umbanda, atravs do "lan" ou "denominador psquico", que o preto-velho, conseguiu realizar a curto prazo a confraternizao positiva e in:" condicional de vrias raas sob o mesmo credo, coisa que jamais pde fazer at o momento qualquer outra doutrina, filosofia ou sistema poltico do mundo. Ela conseguiu aliciar sob a mesma bandeira, negros, poloneses, italianos, srios, rabes, portugueses, russos, espanhis, alemes, japoneses e judeus, os quais se comovem e se tornam verdadeiras crianas temerosas diante do preto-velho "sabido" e do caboclo amigo, mas rude!
PERGUNTA: Mas medida que a Umbanda libera-se dos ritos, apetrechos e

fetichismo herdados dos africanos, ela no poderia convergir diretamente para o gnero medinico da mesa cardecista? RAMATS: Embora a Umbanda e o Espiritismo sejam doutrinas dignas do mesmo louvor espiritual e convirjam para o mesmo objetivo de libertar o esprito humano das iluses da carne, elas variam quanto s suas prticas doutrinrias. O Espiritismo deve manter-se irredutvel na sua linhagem inicitica, rejeitando e proibindo, em seu seio, idolatrias, cultos excntricos, cerimnias, promessas, cantorias, fetiches, obrigaes religiosas, paramentos e crendices mitolgicas, simbolismos e hierarquias sacerdotais, pois a "fonte" desobstruda para atender as criaturas que ultrapassam a fase idlatra e fetichista do mundo profano. Mas a Umbanda obedece a outro esquema de atividade traado pela Administrao Sideral, pois realmente uma escola doutrinria com apetrechos de culto e tradies primitivas, destinada a auxiliar os seus adeptos a dinamizarem as suas energias espirituais firmando o pensamento e a emoo no processo litrgico e nas configuraes exotricas. Mas medida que os umbandistas evoluem no intercmbio afetivo com os pretos-velhos e caboclos, os seus apetrechos de uso e estudo religioso tambm apuram-se e substituem-se por outros mais sensatos e modernos, assim como os alunos primrios antigamente usavam lousas e giz para fazer suas lies, e, modernamente, servem-se de blocos de papel e eficientes canetas-tinteiro! A Umbanda no evolui, nem tende diretamente para tornar-se puro cardecismo, porque os apetrechos, ritos, fetiches, as tradies e a liberdade fenomnica no intercmbio medinico incondicional com os pretos e caboclos, que lhe constituem o fundamento doutrinrio, no devem ser cultuados pelos espritas cardecistas. Obviamente, so passveis de censuras os cardecistas que exigem a Umbanda liberta de fetichismo, cultos, rituais e prticas de magia, assim como os umbandistas que pretendam acender velas e riscar pontos nas mesas espritas! Que o Espiritismo siga o seu rumo orientado pelo bom senso e a lgica de Allan Kardec, e a Umbanda marche para a libertao espiritual dos seus adeptos dentro do prprio condicionamento fetichista!
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Mas a Umbanda parece derivar-se cada vez mais para o gnero de consultas, receiturios, limpeza fludica, desobsesso e doutrinaes to familiares nos trabalhos espiritistas, parecendo-nos cada vez mais distanciada do campo da magia. RAMATS: Um dos principais fundamentos da Umbanda manter o ambiente eletivo para os pretos e caboclos comunicarem-se vontade, na sua vivncia regionalista, no seu linguajar pitoresco e truncado, plasmando-se atravs dos cavalos sem quaisquer constrangimentos e na sua forma caracterstica. J explicamos que a magia africana enfraquece-se dia a dia, nos terreiros, ante o desaparecimento do babala ou pai de santo africano autntico, o qual sabia potencializar o eterismo fsico e qumico dos objetos e das coisas, transformando-os em condensadores e acumuladores de foras, enquanto firmava os seus trabalhos de defesa e desmancho no controle das energias da Natureza. Ademais, o tradicional desenvolvimento medinico e inicitico que se procedia antigamente nos trabalhos africanistas e hoje s vivel nos "candombls", revitalizava o duplo-etrico e despertava os chacras principais dos cavalos, proporcionando a incorporao sonamblica dos pais de terreiro, os quais ento podiam corrigir e sanar qualquer dificuldade ou equvoco surgido no ritual e na prtica da magia. Mas os brancos e os prprios crioulos, recm-chegados aos terreiros, que receberam a herana de ritos, apetrechos e processos magistas dos autnticos babalas e pais de santo do velho africanismo, agora mostram-se bisonhos e incipientes para dominar e controlar as foras da Natureza. Eles ento recorrem a artificialidades de amuletos, patus, emblemas, fetiches, imagens, guias de contas de vidro ou pitos de loua, ponteiros desimantados, pembas de calcrio comum e desmineralizadas, plantas e ervas sem potencial magntico, diamba ou fumo lavado, defumadores de serragem vegetal, miangas carnavalescas, pontos cantados sem fora mantrnica e riscados sem a grafia inicitica, alm das invocaes irregulares de falanges. Embora diversos objetos e coisas encontradas no comrcio comum sirvam satisfatoriamente para o culto religioso de Umbanda, so completamente incuos quando usados no processo de magia.
PERGUNTA:
cdigos registrados na "Confraria de Umbanda", sediada no mundo espiritual. Eles identificam poderes, responsabilidades de espritos, tipos de atividade e os vnculos iniciticos das falanges. Quando so traados com pembas vulgares e sem conhecimento de causa, no projetam sua grafia luminosa no astral e no passam de rabiscos incuos, alvos do riso e da mordacidade dos espritos galhofeiros. Seria prefervel que os cavalos de Umbanda elaborassem um curso disciplinado para o conhecimento da magia "etreo-fsica", investigando a topografia e a funo dos pontos autnticos riscados e cantados, para tra-los certos e antes de tatelos incoerentemente, na espera do milagre da revelao medinica inesperada!
PERGUNTA: Que significam os "pontos riscados"? RAMATS: Os pontos riscados so verdadeiros
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como descargas de fluidos ruins ou podem acelerar o desenvolvimento da mediunidade nos terreiros? RAMATS: As ervas para os banhos de descarga fludica, curativos ou desenvolvedores, so eficientes quando receitadas de acordo com o tipo planetrio da pessoa necessitada e desde que sejam colhidas sob a influncia astrolgica e lunar favorveis. As ervas prenhes de seiva vegetal tambm esto saturadas de vigoroso potencial magntico, por cujo motivo produzem efeitos miraculosos, eliminando os fluidos perniciosos aderidos ao perisprito e curando as piores enfermidades. Existe na seiva vegetal um "quantum" de eletricidade to comum quanto a que se diz biolgica e impregna o corpo humano, a qual provm da prpria terra, pois atrada e concentrada pelo duploetrico, exsudando-se ou irradiando-se depois pela aura das plantas, dos animais, das aves e criaturas humanas. Conforme as influncias astrolgicas e a ao lunar, essa "eletrizao" aumenta, diminui ou fica inativa nos duplos-etricos das plantas. Em conseqncia, a colheita deve ser to hbil e inteligente, que se possa aproveitar o mximo da energia "eltrica-vegetal" contida na espcie desejada. Assim, quando o enfermo ou necessitado tem a sorte de adquirir ervas supercarregadas de seiva e potencial eletro-magntico, para fazer seus banhos de descarga ou. teraputicos, ele jamais deixa de obter bom proveito. Mas, se a colheita for efetuada sob o influxo astrolgico e lunar negativo, no h dvida, tais ervas no passam de incuos "cadveres vegetais"!
PERGUNTA: H fundamento de que os banhos de ervas funcionam
PERGUNTA: Podereis dar-nos uma idia dessa influenciao astrolgica e lunar na colheita de ervas? RAMATS: Em face do nosso propsito de transmitir pelo mdium uma obra minuciosa sobre o assunto, ento, faremos rpida digresso para atender ao vosso pedido. Desde o tempo dos Essnios, sabia-se das propriedades das plantas no tratamento das doenas do corpo fsico, do duplo-etrico e corpo astral, variando a sua fora teraputica, incidncia etrica e psquica, conforme a influncia positiva ou negativa do seu astro governante. As plantas no s recebem a influncia e a ao mais fsica ou vital do Sol e da Lua, correspondente noite e ao dia, como absorvem e catalisam o magnetismo do planeta ascendente atravs do duplo-etrico ou matriz fundamental, existente entre o organismo fsico e o perisprito. Certas plantas receitadas para o tratamento de enfermos nascidos sob a influncia astrolgica da Lua, devem ser colhidas antes do Sol nascer, a fim de conservarem o fluxo ou magnetismo lunar. Outras, no entanto, devem ser colhidas ao entardecer, porque precisam acumular maior potencial de energismo solar e raios infravermelhos. Mas, geralmente, as plantas devem ser colhidas quando os planetas que as governam mantm-se em seus signos ou domiclios; quando o Sol passa pelo signo do seu planeta regente, ou quando a Lua se acha em bom aspecto com o planeta governante. Esse potencial etrico ou magntico das plantas ainda recrudesce no seu efeito teraputico ou de dissolvncia fludica, quando elas so colhidas em conformidade com a "hora astrolgica" do planeta governante (33). Quando os banhos ou tisanas recomendados devem ser feitos das folhas das plantas, estas precisam ser colhidas no Crescente ou na Lua Cheia; mas, se a prescrio refere-se s razes, ento o Minguante ou a Lua Nova o tempo indicado, pois a
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seiva sobe e desce conforme a ao do fluxo lunar. H plantas que apresentam a cor, a configurao e certas peculiaridades do seu astro dominante, como a camomila, margarida, o girassol e a laranja, que so astrologicamente solarianas. As plantas lunares so de aparncia bizarra, predominando a cor branca, como a rosa branca e a aucena, mas pouco atrativas, isentas de cheiro, antiafrodisacas e lembrando algo do "sabor do luar"! So leitosas, frias, de folhas redondas ou ovaladas, como a alface, o repolho, a couve; algumas so hipnticas, evocando as noites de luar, como a papoula branca, que fornece os entorpecentes mais conhecidos, o pio e a herona.
(33) N. de Edson Guiraud: A hora astrolgica pode ser conhecida pela tabela de nascimento e ocaso do Sol, comumente inserta no "Almanaque do Pensamento". Recomendamos, tambm, a obra "Medicina Oculta", da Livraria do Pensamento, a qual explana satisfatoriamente o assunto das influncias planetrias sobre as plantas.
Por isso, enquanto a medicina acadmica mostra-se confusa com o seu arsenal qumico medicamentoso, as ervas fazem milagres, quando so colhidas sob a influncia astrolgica e lunar positiva e exata!
PERGUNTA: Ainda queramos externar a nossa visceral antipatia pelo uso

de cachaa, cerveja ou vinho nos terreiros, pois no admitimos que espritos sem corpo ainda precisem de ingredientes que so nocivos e viciosos at para os encarnados! RAMATS: Como para Deus nada existe de maligno ou pecaminoso, pois o equivoco e o vcio so frutos das paixes humanas, Ele aperfeioa incessantemente as coisas da Natureza, os seres e o prprio esprito do homem! Tudo evolui por etapas sucessivas e no seu tempo justo, encaminhando-se para formas e estados cada vez mais perfeitos. Obviamente, isso tambm acontece com a Umbanda, pois embora ela ocidentalizese, adquirindo louvveis foros de civilidade, nem por isso deve destruir ingratamente as prticas, ritos e costumes que herdou do africanismo. Cumpre-lhe higienizar e aperfeioar a herana generosa recebida, patrimnio constitudo pelo experimento, fadiga, aspirao e herosmo dos negros impelidos pelo sagrado direito de buscar a sua prpria felicidade! Que poderia realizar a Umbanda, no Ocidente, sem o acervo febricitante e virginal das relaes do homem primrio com o mundo oculto? Quantos bices o negro africano superou no seu intercmbio medinico? Quantos fracassos e incertezas aqueles intrpidos sacerdotes e feiticeiros negros enfrentaram at exercer o seu comando disciplinado e proveitoso sobre os elementos da Natureza? O jardineiro magnnimo e competente no destri as plantas selvagens que repontam na sua seara, mas atravs do recurso da enxertia e do bom adubo, ele consegue transform-las em espcimens delicados e benfeitores. S as almas insignificantes e maldosas costumam fazer estatsticas dos pecados alheios e exigem a destruio das coisas imperfeitas! Nos antigos ritos brbaros das doutrinas e atividades africanistas, em que os sacerdotes e feiticeiros negros dominavam as foras da Natureza, os espritos primitivos e elementares, convocados para potencializar as operaes de magia primitiva, exigiam sangue de aves, animais e at de seres humanos, como a bebida mais comum, pois alm de vitaliz-las no corpo astral muito rudimentar, ainda os favorecia num contato mais positivo 143
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com os encarnados! Atualmente, nos candombls ou terreiros autenticamente africanos, os pretensos exus ou espritos elementares ainda sugam o sangue de galos ou de outras aves, deixando-as completamente desvitalizadas ou "enxutas", numa frao de minuto! Os bifes sangrentos encontrados nas portas dos cemitrios ou nas encruzilhadas, ainda so oferendas remanescentes dos processos brbaros da magia africana. Alis, trata-se de uma prtica bem ingnua e inofensiva, se a compararmos com o horripilante "despacho de sangueira", que atualmente os carniceiros praticam diariamente nos matadouros e charqueadas, trucidando animais para alimentar o cemitrio da barriga dos civilizados! Mediante o fornecimento to prdigo e por atacado do sangue palpitante e prenhe de fluido vital, os espritos das sombras desinteressam-se de quaisquer ritos, negcios ou intercmbios no campo da magia negra! Os prprios civilizados fornecem-lhes a fartura de ter-fsico contido no sangue, e ainda o fazem sem exigncias ou quaisquer obrigaes secundrias! Graas ao progresso e aos eventos da cincia moderna que "eletroniza" matadouros e charqueadas, trucidando bois, carneiros, porcos e cavalos, assim como se fabricam comprimidos ou palitos, os espritos vampiros gozam de imensa tranqilidade com respeito sua mrbida nutrio sanguinolenta! Por isso, j demonstram excelente progresso espiritual as entidades que baixam nos terreiros e contentam-se com a marafa ou cachaa, marambaia ou cerveja, sangue de Cristo ou vinho tinto, lgrima de Yemanj ou vinho branco, gua de acar ou licor, espuma-domar ou champanha, substituindo o sangue do velho barbarismo africano pelo sucedneo da bebida dos civilizados! Ademais, os umbandistas esclarecidos sabem que os espritos de alta estirpe sideral, ou "pais de segredo", quando comparecem aos terreiros sem as falanges do seu comando ou desobrigados das tarefas de "desmancho" ou "demanda", eles apenas ingerem "mazia" ou gua pura!
PERGUNTA: Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda? RAMATS: Considerando-se que os espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsidiar os encarnados atravs da conduta moral corrupta e no dependente do gnero de trabalhos medinicos, seja de mesa ou de terreiro, bvio que o homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer prticas de feitios, magias ou processos obsessivos. Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos cavalos cambonos e adeptos de Umbanda que jamais olvidem os ensinamentos do Cristo-Jesus, pois os mistificadores do Alm esto atentos para infiltrar-se ante a primeira falha dos trabalhadores do Bem. Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de "obrigaes" cada vez mais freqentes, que lhes so exigidas do Espao por "d c aquela palha"! Os pais de terreiros, autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade. As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da Inquisio e os perseguidores cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores de Umbanda, tentando levar os cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o descontrole medinico e os vinculando s atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes, ridculas e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos desencarnados, como desmoralizam o servio do Bem!
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Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se deixaram dominar por esses espritos de alto intelecto, mas subvertidos, os quais "baixam" nos terreiros guisa de pretos-velhos e caboclos "falsificados", operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo da Umbanda! Aps conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos "filhos", levam-nos s prticas mais absurdas e os convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais. Sub-repticiamente, eles exaltam o orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e justificam as desagregaes nos lares; mas, enquanto isso, semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o prejuzo moral, a desunio e o desmoronamento do labor medinico! Repetimos: os pais de terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a fonte de inspirao dos pretos-velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer prtica insensata ou obrigao que os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna! A exigncia, imposio ou ameaa no provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so caractersticas e reconhecveis do esprito despeitado, vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado. Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e adeptos vigiem rigorosamente os seus prprios atos e evitem o "amolecimento" espiritual, que sempre decorre do excesso de pedidos para lograr facilidades materiais. A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu discernimento, pois to incorreto e nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao pai de terreiro para lhe alugar uma casa, como o cardecista que incomoda o guia para curar-lhe um resfriado! Os espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo gratuita; eles apenas fazem "negcios", assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao, mesmo que isto custe a vida do prximo! Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando prestam algum favor aos encarnados, pois em troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de indenizao! Por isso, h fundamento na lenda das criaturas que vendem a alma aos demnios, cujos credores tanto cobram por servios mesquinhos, como por deliberada perversidade! Aquele que abdica de sua vontade e do seu discernimento, no contato to severo com o Almtmulo, arrisca-se a tornar-se mais um escravo do cativeiro astralino!
e desgarrados; mas os umbandistas devem "modelar-se" no Cristo, por amor de sua prpria felicidade! (34)
(34) N. de Edson Guiraud: Apesar das consideraes de Ramats, em situar a Umbanda como Mediunismo e no Espiritismo, podemos afianar que da parte dos umbandistas estudiosos e conscientes da realidade, o Cardecismo acatado e reconhecido como um elevado movimento de libertao do homem terreno. Alis, ante o parecer da "Comisso de Doutrina do Conselho Nacional", da Federao Esprita Brasileira, de que "todas as religies so boas", e da orientao dos prprios espritos desencarnados no seio cardecista, que j ajuzam de modo louvvel a seita umbandista, fica comprovado que os viajantes no perdem suas qualificaes de irmos eternos, pois todos os caminhos religiosos levam a Deus. Quanto harmonia e confraternizao entre irmos cardecistas e umbandistas, cremos que isso assunto pacfico, pois tanto os estudos filosficos e morais dos espritas, como as realizaes prticas dos umbandistas no campo do
PERGUNTA: Qual seria o "pensamento" do Cristo sobre a Umbanda? RAMATS: O Cristo "modelou" a Umbanda por amor aos filhos rsticos
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fenmeno medinico e da divulgao da Reencarnao, convergem para a mesma noo de Verdade Eterna! Umbanda a nossa religio, mas o Espiritismo ou Cardecismo so alvos de nosso sincero respeito e venerao, pois no pretendemos a catequese universal na ingnua convico de que somos portadores da Verdade mais certa! A crena sintoniza-se de acordo com a evoluo individual; no efeito de propaganda ou proselitismo, mas aquisio espontnea na intimidade do ser. No movimento de massa ou de quantidade, mas qualidade de convico. E a Religio Una e Verdadeira, que sintetiza a Eterna Verdade, no seita ou doutrina religiosa, mas a vivncia incondicional e incessante do AMOR!
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Captulo 10
O Espiritismo e a Bblia
PERGUNTA: Que podeis dizer sobre a Bblia? RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros que descreviam a vida e
os costumes de vrios povos. Mais tarde foram agrupados e atribudos a uma s etnia, conhecida por hebria.
PERGUNTA: Seria um tratado cientfico ou filosfico da antigidade desses

povos?
RAMATS: No; o seu principal valor e fundamento a revelao religiosa. O

Velho Testamento, apesar do seu sentido simblico e alegrico, somente entendido pelos iniciados da poca, repositrio valioso da "revelao". Esse sentido inicitico perde a nebulosidade com o progresso cientfico do mundo atual; e a Bblia parece-nos agora uma histria inverossmil e mesmo infantil. No entanto, quanto sua poca, jamais poderia ser diferente! Mas, medida que cresce a compreenso humana e a prpria cincia do mundo, vai-se desvestindo a revelao bblica de suas alegorias iniciticas ajustadas poca em que foi escrita.
Qual a causa da verdadeira ojeriza dos espiritualistas modernos com referncia Bblia? Principalmente os espritas? RAMATS: Desde que os espiritualistas crem na influncia da hierarquia espiritual sobre a Terra, no podem desprezar a Bblia, embora no queiram admiti-la como roteiro ou fonte de pesquisas e solues espirituais. Apesar de sua linguagem fantasiosa e alegrica, representa o esforo mximo feito pelos Espritos, no passado, no sentido de se comprovar a glria, o poder e as intenes de Deus.
PERGUNTA:
PERGUNTA: No entanto, todos os religiosos que adotam a Bblia consideram-na diretamente revelada da "palavra de Deus"! Que dizeis? RAMATS: No se pode atribuir ao texto bblico o carter vertical da "palavra de Deus"; mas os espritas sabem que se tratava de mensagens medinicas comunicadas por emissrios do Alto atravs de mdiuns poderosos, tal como Moiss, Jeremias e outros. A mentalidade dos povos daquela poca e o seu modo de vida exigiram que as revelaes no ultrapassassem a sua capacidade de entendimento, tal como acontece hoje, quando o homem moderno domina a terminologia de fluidos, ondas, tomos, energias, radiaes, foras mentais e etricas.
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Ramats
PERGUNTA: Mas a Bblia estabelece a sua revelao pela "Voz de Jeov",

o que implica em se considerar diretamente do Criador! RAMATS: O povo, muito supersticioso, no estava preparado para aceitar e confiar nos poderes e revelaes de almas semelhantes aos seres humanos, o que enfraqueceria bastante a revelao espiritual. No entanto, a "Voz de Jeov", ou de Deus, seria aceita unanimemente, quer pelo temor, como pela impossibilidade de os hebreus avaliarem a natureza sublime e poderosa do Senhor! Mas a verdade que, em seu fundamento, assentam-se todos os esforos posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida a unidade de Deus, que Moiss depois consolidou no Monte Sinai. Havia necessidade dos mdiuns, na poca, atriburem uma grande autoridade s mensagens recebidas, a fim de serem acreditados pelos seus conterrneos. Alis, a mentalidade humana no mudou muito, pois ainda hoje, nos centros espritas e terreiros de Umbanda, os mdiuns continuam a receber entidades de elevada estirpe sideral, materializando-as de modo a se promiscurem com as paixes terrenas! Os homens ainda no se aperceberam de que o ensejo medinico no tem por finalidade precpua a produo de milagres, assistncia incondicional s tricas do mundo material e resoluo de problemas humanos que pedem o discernimento e a iniciativa pessoal. Ignoram que a presena dos elevados prepostos do Senhor obedece ao programa de libertao espiritual, em vez de contribuio no sentido de maior satisfao nas atividades transitrias da matria. Tanto quanto no tempo de Moiss, hoje ainda se explora os desencarnados para solucionarem as conseqncias nefastas das imprudncias humanas!
PERGUNTA: Acontece que, em face dos costumes to deformantes na atividade do povo judeu, narrados na Bblia, ficamos duvidando de sua eleio para o advento de Jesus! RAMATS: Porventura, o vosso pas tambm no foi profetizado como o "Corao do Mundo e Ptria do Evangelho" (1), em face da divulgao profcua do Espiritismo? No entanto, ainda perdura em seu povo a corrupo moral, vcios degradantes, desarticulao social, infncia subvertida, juventude transviada, desleixo administrativo e fanatismos religiosos, conjugados s crises polticas, sociais e econmicas. Domina o crime nas favelas, o vcio de entorpecentes e os desatinos nas pocas carnavalescas; grassa o lenocnio e vulgarizam-se as unies ilcitas pelo advento tardio do divrcio. Quando, no futuro, os estudiosos pesquisarem a histria do Brasil, eles ficaro surpreendidos da ptria do Evangelho, assim como hoje criticais as epopias bblicas dos judeus. Mas a verdade que o povo brasileiro, mal grado a sua irresponsabilidade e atentados moral vigente, constitui-se a base para o sucesso do Evangelho e do Espiritismo!
(1) Vide a. obra "Brasil, Corao do Mundo e Ptria. do Evangelho", pelo esprito de Humberto de Campos, atravs de Chico Xavier. Obra editada. pela. Livraria da Federao Esprita Brasileira.; e "Elucidaes do Alm", de Ramats, cap. I, pgs. 7 a 12.
Sem dvida, a Bblia historia a vida do povo judeu com seus costumes e sistemas censurveis, profundamente diferentes da tica ocidental moderna; no entanto, nenhuma outra nao foi to obstinada em sua f para com Deus e to preocupada com o reinado espiritual da alma. Ela mereceu a glria do advento de Jesus e a sementeira do Evangelho 148
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pela sua f inquebrantvel em Jeov e pela sinceridade na exposio de suas prprias mazelas e costumes. Nenhum outro povo poderia produzir aqueles pescadores iletrados e camponeses rudes, que saram pelo mundo a pregar uma nova tica contrria moral racista e orgulhosa da poca. No entanto, a humanidade atual to evoluda cientificamente e capaz de fotografar a face oculta da Lua ou semear o espao de satlites e foguetes interplanetrios, ainda no conseguiu assimilar to alto padro de f e a sinceridade dos hebreus no seu amor incondicional a Jeov! A raa que paraninfou Isaas, Joo Batista, Timteo, Joo Evangelista, Paulo de Tarso, Pedro, Maria de Magdala, Tiago e a pliade de mrtires annimos trucidados nos circos romanos, embora tenha misturado a vida profana com a divina e atribudo suas insanidades prpria "palavra de Deus", pode ter pregado na Bblia moral estranha e at aberrativa, mas doou a maior contribuio humanidade, pois foi o bero do Salvador do Mundo!
PERGUNTA: Mas evidente que h na Bblia relatos escabrosos, que pecam contra boa leitura e at contra a tica judaica de ser o povo escolhido para o advento de Jesus! Que dizeis? RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos; e, por isso, o que era moral no pretrito pode ser imoral no presente. No se pode ajuizar a vida de um povo de mais de dois mil anos, aferindo-lhe os valores morais mediante o critrio de vosso sculo. Em certos povos do Oriente a poligamia ainda de boa moral, a fim de se ajustar o desequilbrio que produto do excesso de nascimentos de mulheres sobre pequena percentagem de homens. Algumas tribos asiticas tacham de imoralidade o fato da viva ocidental sobreviver ao marido falecido, em vez de ser cremada com ele no fogo purificador. A moral to sublime e sadia que Jesus pregou em sua poca, foi o motivo dele ser crucificado, porque essa moral crist era considerada subversiva ou debilitante em face da predominncia do instinto inferior dos homens da poca. Ademais, em certos casos, a moral moderna tambm se torna bastante .inferior ao critrio da moral do passado. Antigamente, os homens arrancavam um "fio de barba" e o entregavam ao credor como garantia segura de pagamento de suas dvidas; hoje, assinam ttulos sob a chancela do Fisco e depois negam-se a pag-los aos particulares ou bancos. Ainda depois de protestados em cartrio pblico, os credores sofrem prejuzos. Os esposos consideravam sagrado o casamento, por se tratar de um "contrato-bilateral", cujo rompimento seria uma indignidade e descortesia perante a sociedade; atualmente, o contrato conjugal, para muitos homens e mulheres, no passa de um recurso para saciar apetites ou consolidar fortunas, podendo ser desfeito depois de concretizados os objetivos egocntricos! PERGUNTA: Devemos ignorar propositadamente esses aspectos bblicos para ns to deformantes? RAMATS: No endossamos textos bblicos ou de quaisquer tratados espiritualistas que possam deformar a "melhor moral" do vosso tempo. Apenas ressaltamos que apesar de o judeu atribuir a presunes divinas seus prprios equvocos morais, ele os
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revelou luz do dia, expondo infantilmente autpsia pblica suas mazelas ntimas, violncias fanticas dos seus lderes, vinganas e subverses do povo exaltado sob a ferocidade dos seus comandantes guerreiros. Alis, a diferena entre a moral judaica exposta na Bblia e a do vosso sculo, bem pequena. O judeu exps em pblico sua imoralidade, ao passo que a humanidade moderna a esconde habilmente, pois a civilizao atual pratica as mais abjetas e vis torpezas, freqentando os templos religiosos e embevecida com a graa divina! A corrupo crescente, o luxo nababesco e as unies conjugais modernas que disfaram clculos astuciosos; o desregramento precoce, as intrigas internacionais que geram o comrcio diablico da morte e matam os povos "inimigos de Deus", porventura, no merecem a urgente ateno de todos os moralistas modernos? Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e satisfazia-se com o "cheiro de sangue dos holocaustos", mas hoje a religio tambm abenoa canhes, cruzadores e aeronaves de guerra, misturando o Deus do Amor de Jesus com carnificinas bem piores que as descritas na Bblia. Porventura, os homens modernos inspiram-se no Diabo, quando despejam bombas sobre os agrupamentos humanos indefesos, tal como em Hiroshima, derretendo milhares de criaturas no fogo atmico? Evidentemente, eles tambm recorrem a Deus nas suas sortidas sangrentas, tal qual faziam os judeus com Jeov!
Podereis citar alguns exemplos de acontecimentos narrados pela Bblia e passveis de censuras? RAMATS: Entre as narrativas elogiosas narradas pela Bblia, onde se destacam veementes demonstraes de f e herosmo do povo hebreu, h histrias brbaras e ingnuas, que desmentem a interveno divina e devem ser rejeitadas, porque s correspondiam s pocas primitivas. Assim, o "Livro dos Reis" exalta o profeta Elias, que sob condenvel esprito de vingana manda degolar na beira do rio Kison os sacerdotes de Baal; a desonestidade e traio de Judith e as carnificinas de David! Estranho tambm o episdio do profeta Eliseu, quando se dirigia para Bethel e foi vtima da zombaria de um bando de crianas que lhe gritavam: "Sobe, calvo! Sobe, calvo!" Diz a narrativa bblica que o profeta enfureceu-se e, num gesto feroz, amaldioou as crianas imprudentes e zombeteiras; e em seguida, surgiram duas ursas dos bosques vizinhos e massacraram as quarenta e duas crianas. Em "Nmeros" (31:1-18), conta-se uma das mais escabrosas e criminosas histrias comandadas pelo prprio Moiss e inspiradas pela vingana de Jeov, que mandou-o armar os guerreiros para assaltarem Midian. Os prepostos de Moiss escravizaram mulheres e crianas, queimaram-lhes as casas, roubaram-lhes todos os bens e rebanhos, mataram os invlidos e terminaram carregando os tesouros e despojos para a comunidade do povo de Israel. No entanto, o Velho Testamento afirma que Moiss ainda ficara indignado pelos seus guerreiros pouparem mulheres e crianas na invaso das cidades de Midian. Enfurecido e inconformado, ele ento ordenou, consoante o texto bblico: "Agora matai todos os machos, ainda os que so crianas; e degolai as mulheres, que tiveram comrcio com os homens; mas reservai para vs as meninas e todas as donzelas. ti Sem dvida, nesses trechos colhidos a esmo no Velho Testamento, no se justifica a presena sublime do Senhor, mas apenas o carter inferior do homem acicatado pelas suas paixes inferiores!" 150
PERGUNTA:
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No seria mais aconselhvel afastarmos a Bblia de nossas cogitaes, ante os fatos to censurveis que ela descreve e depois atribui prpria vontade de Jeov? RAMATS: O esprito do homem no se emancipa pela fuga do que lhe desagrada, mas pelo discernimento do bem e do mal! O anacoreta ainda no o cidado ideal para a moradia celeste e perde para o homem curtido e experimentado na trama da vida turbulenta e perigosa. Quem tenta salvar sua alma fugindo da vida em comum e do pecado do mundo, como o nufrago que apanha o nico salva-vidas e abandona os companheiros. Mas o Espiritismo explica satisfatoriamente os motivos das contradies bblicas entre sua poca e o sculo atual, destacando profundamente a diferena existente entre a personalidade de Moiss e Jesus. O primeiro foi o fundamento da unificao divina e mdium transmissor dos Dez Mandamentos; e o segundo, o mensageiro da verdadeira contextura do Pai Sublime e Justo! Por isso, Allan Kardec abandonou todos os cdigos morais de instrutores, profetas e lderes religiosos do mundo, para firmar a codificao esprita na exclusividade amorosa e sadia do Evangelho de Jesus.
PERGUNTA:
PERGUNTA: No podemos olvidar que o espiritualismo de hoje cultua uma idia de Deus bem mais superior do que o "Jeov" sanguinrio dos hebreus. No assim? RAMATS: H dois ou trs milnios, era razovel que um povo desprovido da cultura cientfica do vosso sculo, desconhecendo a eletricidade, o rdio, a televiso, a cinematografia, o avio a jato, os satlites e foguetes teleguiados, presos concepo infantil do cu entedioso e do inferno to melodramtico, ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral censurvel com os preceitos divinos. Mas, na atualidade, demasiada cegueira matarem-se os homens invocando o nome de Deus para proteger os seus exrcitos simpticos ou abenoar armas criminosas, destinadas guerra fratricida. O povo judeu merece censuras porque agiu estribado no mais ardente excesso de F e de submisso ao Criador; no entanto, o homem do sculo XX pratica os mesmos desatinos e alardeia emancipao espiritual, com a agravante de j ter conhecido Jesus! Se a vossa civilizao pretendesse escrever sua Bblia, adotando a mesma franqueza e simplicidade infantil com que o povo judeu escreveu a sua, redigiria o mais imoral e brbaro tratado da histria humana, pois relataria mazelas bem piores e ignomnias religiosas praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os cabelos. O nascimento de Jesus entre os israelitas prova suficiente que esse povo estava credenciado espiritualmente para a glria de ser o bero do Messias e merecer a afeio da humanidade na misso de firmar o rude alicerce do edifcio eterno do Cristianismo! PERGUNTA: Qual a relao mais ntima entre a Bblia e o Espiritismo? RAMATS: o mesmo sentido de sua revelao espiritual, pois a Bblia,
desbastada das alegorias que tanto desfiguram o entendimento exato da revelao dos 151
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espritos ocultos sob o "Voz de Jeov", apresenta mensagem igual a todos os redutos espiritualistas do mundo. A "Verdade" transmitida do Alto uma s e no diverge no decorrer dos tempos; porm, medida que o homem se esclarece e progride, ele tambm identifica no mago de todas as religies e comunidades espiritualistas a mesma revelao! Rama, Krishna, Hermes, Zoroastro, Confcio, Moiss, Maom, Lao-Ts, Orfeu, Buda e Jesus revelam na essncia dos seus ensinamentos a mesma idia de Deus e da Vida Imortal! No entanto, cada mensagem foi revestida do invlucro simptico e adequado a costumes, temperamento, moral, capacidade e objetivo de cada raa ou povo, pois h muita diferena entre a revelao eivada de poesia e aforismos do povo chins, com a idia mscula de Allah inspirando a ndole agressiva, vitalizante e apaixonada do rabe tostado pelo sol causticante do deserto! Buda velou os seus ensinamentos sob a casca fina dos aforismos e preceitos ou obrigaes; Jesus usou das parbolas para esclarecer os ocidentais! No entanto, apesar de decorridos tantos sculos, os asiticos ainda no entenderam o sentido oculto dos aforismos de Buda, nem os ocidentais o pensamento de Jesus oculto nas parbolas. Ambos os ensinamentos puros do Esprito, foram sufocados pela letra nos templos rgidos e faustosos, para o reinado dos dogmas e das fantasias absurdas!
PERGUNTA: Como conciliar a narrativa absurda da Gnesis, quando Deus cria o mundo em seis dias, com os milnios de evoluo geolgica admitida pelos cientistas e espritas? RAMATS: Apesar da aparente incongruncia no relato bblico da Criao, observa-se uma perfeita ordem e disciplina nos atos de Deus, pois tudo surge gradativamente e cada coisa no seu tempo devido. Evidentemente, seria flagrante ingenuidade dos crticos do Velho Testamento, ainda suporem que o Gnesis refere-se a "dias" da Criao, quando trata-se de alegoria velando a idia de "perodos longos" de evoluo geolgica em sucesso atravs de muitos milnios. Na poca da revelao o povo no poderia entender o processo da condensao de energia csmica at formar a matria, atravs de fases to demoradas e sem ponto de apoio mental para configurarem todo o processo criativo. Alis, nem se admitia a forma esfrica da Terra e a natureza do sistema geocntrico de Kepler com os demais planetas em torno do Sol, quanto mais admitir-se a contextura atmica e molecular da substncia terrquea a evoluir para formas cada vez mais aperfeioadas. PERGUNTA: Qual a idia inicial que poderamos ter de Deus, baseando-nos
no Velho Testamento e antes da criao do Universo? RAMATS: Conforme elucida Joo Evangelista, "no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus". Atravs da ao dinmica do Verbo, conceituado como o pensamento "fora de Deus", a condio abstrata na Mente Divina ou Csmica, ento se revela na figura de "matria", ou de mundos exteriores, isto , o pensamento puro de Deus como princpio de todas as coisas e seres. O Gnesis ento relata essa "descida" do Pensamento puro do Onipotente at se exteriorizar na forma de matria componente do mundo .exterior. "No princpio criou Deus o cu e a Terra; a Terra, porm, era v e vazia; e as trevas cobriam a face do abismo; e o
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esprito de Deus era levado sobre as guas", demonstrando que a energia csmica provinda de Deus ainda estava na forma lquida e a caminho de forjar a substncia matria. Em seguida, o Criador vai compondo e criando a Terra e a destaca do mar; depois o reino vegetal com as rvores e a sementeira procriadora; depois, os rpteis, os peixes, as aves e os animais, cada um segundo sua espcie, porm, numa escala progressiva conforme denuncia a cincia nos diversos perodos de formao planetria. Finalmente, cria o homem sua imagem e que presida aos peixes do mar, s aves do cu, s bestas, e a todos os rpteis, que se movem em toda a Terra, e domine toda terra. Aps essa enunciao e trmino da criao propriamente dita, o Senhor abenoou o que fizera, mandando que todos os seres "crescessem e se multiplicassem". E assim. Deus descansou no stimo dia, isto , criado o mundo "exterior" emanado de Si Mesmo, deixou que a vida e o progresso das espcies, coisas, seres e homens se fizesse sob o impulso interior de "serem feitos sua imagem"! Durante seis dias ou longos perodos geolgicos de materializao do mundo fsico, o Senhor trabalhou operando na transmutao das energias em substncias slidas e na materializao do seu Pensamento Incriado at plasmar a vida planetria com seus reinos mineral, vegetal, animal e hominal. O descanso de Deus, estgio muito conhecido entre os sucessos do "Dia de Brahama" e "Noite de Brahama", na consecuo de cada "Manvantara", significa o perodo em que toda a criao segue automaticamente o plano ou impulso inicial da Divindade, cumprindo-lhe o pensamento e a vontade criadora. o retorno do Esprito fragmentado nas espcies "vivas" na matria, o "filho prdigo" em busca do lar sideral de onde partiu, um dia, em descenso vibratrio at forjar a sua conscincia de "ser" e "existir".
PERGUNTA: Mas em nossas concepes espiritistas somos avessos aos relatos bblicos sobre Ado e Eva, o primeiro casal, e a incoerncia de possurem apenas dois filhos homens, Caim e Abel, em que o primeiro mata o segundo e no se explica a origem de tantos seres e raas do nosso globo? RAMATS: No podemos alongar-nos em explicaes minuciosas quanto interferncia dos "Construtores Siderais" na criao da Terra, dos seus reinos e da prpria linhagem humana. Mas a verdade que decorreram muitos milnios at que a face do orbe se mostrasse apropriada existncia humana. O corpo terrqueo forjava-se no seio das substncias ignescentes e energias telricas, submetido a toda espcie de reao e ensaio para se transformar na moradia da humanidade "feita imagem de Deus". Formam-se os oceanos por fora dos vapores inundando a atmosfera e o planeta agita-se instvel e confuso, ferido por raios e tempestades, at fixar-se em sua rbita e submeter-se docilmente ao comando do poderoso centro solar. Finalmente, as condies terrqueas se fizeram eletivas vida animal, graas materializao do protoplasma (2), essncia da vida orgnica. Os prepostos de Deus, ento, devotaram-se fielmente a organizar as espcies inferiores plasmadas pelo aglutinamento de infusrios e vidas microbianas. Enquanto transcorriam os milnios no calendrio sideral, evoluiu a linhagem animal sob a presso interna do Esprito compondo sua vestimenta transitria para relacionar-se com o meio planetrio e plasmar a prpria noo de ser e existir.
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(2) Vide o cap. II, "Vida Organizada", da obra "A Caminho da Luz", psicografada por Chico Xavier e ditada por Emmanuel, em que destacamos o trecho: "O protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo terrestre; e se essa matria, sem forma definida, cobria a crosta solidificada do planeta, em breve a condensao da massa d origem ao surgimento do ncleo: iniciando-se as primeiras manifestaes dos seres vivos". Aconselhamos aos leitores compulsarem essa excelente obra, que expe todas as particularidades da Criao e impossveis de serem explanadas por Ramats na exigidade deste captulo.
Os "espritos criadores", ento, aglutinam as vidas microscpicas como amebas, clulas albuminides, protozorios, unicelulares, que se multiplicam incessantemente sob o calor eletivo das guas, plasmando-se as formas de constituio superior. Delineia-se a configurao do globo terrestre; surgem os crustceos marinhos e terrestres e os batrquios, que deixam as guas adaptando-se, pouco a pouco, nos charcos da superfcie mais firme. O cenrio terreno, apesar de instvel e lodoso, denso e abafado, entrecortado por incessantes tremores de convulses provindas do ncleo central. Era o sexto dia apregoado pelo "Gnesis" e o perodo terceiro fixado pela Cincia terrena, prosseguindo os ensaios avanados da vida fsica, quando surgem Ado e Eva, precursores da raa admica constituda pelos exilados de um satlite de Capela, da constelao do Cocheiro. No entanto, h muitos milnios antes desse exlio de "anjos decados" do mundo capelino, j viviam na Terra raas descendentes dos lemurianos e atlantes, os primeiros prximos das grandes vias fluviais e outros situados nas encostas de pedras e terrenos vulcnicos. Em conseqncia, a Terra j oferecia condies de vida humana no tempo de Ado e Eva porque h milnios ali viviam os remanescentes da velha Atlntida.
PERGUNTA: Conforme narra a Bblia, Ado e Eva eram o primeiro casal e pais de dois filhos, Caim e Abel. O primeiro matou o segundo; e no entanto, a Terra depois povoou-se de criaturas dos mais variados tipos. Como se explica isso? RAMATS: A prova de que j existiam habitantes na Terra, quando do exlio dos remanescentes do satlite de Capela para constiturem-se a raa admica e tronco original dos rias, pode-se verificar no prprio Gnesis, quando Caim, aps ter assassinado Abel, sai pelo mundo sob o estigma do homicdio fraterno. Diz ento o Gnesis: "E Caim, tendo-se retirado de diante da face do Senhor, andou errante pela Terra, e ficou habitando no pas que est ao nascente do "Eden". E conheceu Caim sua mulher, a qual concebeu, e pariu a Henoch. E ele edificou uma cidade, e a chamou Henoch, do nome de seu filho. Henoch, porm, gerou a Irad e Irad gerou a Maviael, e Maviael gerou a Mathusael, e Mathusael gerou a Lamech." (Gnesis, 4: vs. 16 a 19). Obviamente, quando Caim matou Abel j existiam outros povos na Terra, remanescentes dos prprios terrcolas, de exilados de Marte e do satlite de Jpiter, todos provindos das civilizaes desaparecidas da Atlntida (3). Em conseqncia, o primeiro casal bblico no passa de alegoria representando o ncleo central dos exilados de Capela. Alis, contrariando a convico de alguns religiosos dogmticos, depois de Caim e Abel, Ado e Eva ainda tiveram outro filho chamado Seth, conforme diz o Gnesis: "Tornou Ado a conhecer sua mulher; e ela pariu um filho, e lhe ps o nome de Seth, dizendo: "O Senhor me deu outro filho em lugar de Abel, que Caim matou" (4: v. 25). Diz ainda o Senhor que fez o homem sua semelhana, criou macho e fmea e os chamou pelo nome
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de Ado no dia em que foram criados; Ado, depois que gerou Seth, ainda gerou mais filhos e filhas e viveu durante 930 anos." (Gn., 5: 1 a 5).
(3) Vide a obra "'O Enigma da Atlntida", de Cel. Braghine, cap. III, "As Raas Admicas", da obra "A Caminho da Luz", pg. 29, que diz: " que, com essas entidades, nasceram no orbe os ascendentes das raas brancas. Em sua maioria, estabeleceram-se na sia, de onde atravessaram o istmo de Suez para a frica, na regio do Egito, encaminhando-se igualmente para a longnqua Atlntida, de que vrias regies da Amrica guardam assinalados vestgios". Alis, Os Fencios, derivados do grego "phoinos" (vermelho) descendiam do povo de Caru, ramo atlntico que isolou-se da raa-me, quando houve a ruptura do istmo de Gibraltar.
Essa narrativa identifica perfeitamente que Ado e Eva representavam, na Terra, os "filhos de Deus", ou seja, os "exilados" de Capela. Haviam desenvolvido a conscincia de tal modo, que isso j os classificava como os "filhos de Deus", mas rebeldes, anjos decados e expulsos do Paraso. Mas preciso distinguir os espritos exilados ou "filhos de Deus", descidos do cu, dos demais habitantes primitivos que j existiam na Terra e nessa poca ficaram sendo conhecidos como os "filhos dos homens"!
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma indicao desse fato na Bblia, ou em qualquer outra obra espiritualista? RAMATS: Diz o Gnesis: "Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se sobre a Terra e tivessem gerado filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram por suas mulheres as que dentre elas lhes agradaram mais! Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra. Porque depois que os filhos de Deus tiveram comrcio com as filhas dos homens, geraram estas filhos que foram uns homens possantes e afamados nos sculos" (Gn., 6: 1 a 4). Sem dvida, o prprio Gnesis explica que os espritos exilados ou admicos foram expulsos do paraso de Capela e casaram-se com as filhas formosas dos "homens da Terra". Ademais, havia outra raa de gigantes sobre a Terra, ou seja "exilados" de Jpiter e de grande estatura como ainda possvel encontrar-se alguns raros no orbe, mas j enfraquecidos na sua contextura original. Mas a narrativa bblica sofre muitos hiatos e truncamentos na sua histria original da humanidade, em face de tantas tradues que lhe perturbaram o esprito histrico da realidade, transformando em melodramas siderais aquilo que no passou de ,singelo acontecimento da vida humana! Foram fatos sem expresses altiloqentes, apenas cingidos s leis comuns e costumes naturais do povo; tudo se procedeu como notcias de imprensa e no sob o aspecto to cerimonioso ou melodramtico, que os historiadores religiosos lhe emprestam no futuro. Muita coisa clara foi obscurecida e fatos sem importncia elevados conta de acontecimentos incomuns. PERGUNTA: Qual outra relao em comum da Bblia com Espiritismo? RAMATS: A mediunidade no foi inventada pelo Espiritismo, pois to
velha quanto o homem. uma faculdade oriunda do Esprito e no da matria. Em conseqncia, existe desde que a primeira criatura surgiu na Terra, porque o primeiro homem tambm era um esprito encarnado. Naturalmente, a sua manifestao mais ntida 155
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dependeu do apuro dos centros nervosos e da sensibilidade do homem, que depois se transformou num instrumento de ligao entre o mundo oculto e o mundo fsico. E assim, as entidades do mundo invisvel iniciaram o seu intercmbio com a matria, logo aps a sensibilizao suficiente do terrcola. A humanidade tem sido guiada desde sua origem por leis do mundo oculto e j comprovadas na face do orbe, graas a essa faculdade medinica inata no primeiro esprito encarnado. Todas as histrias, lendas, narrativas de tradio milenria do vosso orbe esto repletas de acontecimentos, revelaes, fenmenos e manifestaes extra-terrenas, que confirmam a existncia da mediunidade entre os homens das raas mais primitivas. E o Espiritismo, ento, encontra na Bblia um dos mais vigorosos repositrios de fatos que no s provam a existncia da mediunidade em tempos to afastados, como confirmam os fundamentos doutrinrios espritas. Malgrado a feio diferente e fantasiosa dos milagres que lhe atribuem, a medi unidade o "lan" do mundo espiritual e a vida carnal. Embora os acontecimentos medinicos descritos na Bblia estejam velados pelo simbolismo da raa hebraica ou pela poesia religiosa, em verdade, eles so fenmenos medinicos to especficos e positivos quanto aqueles que Allan Kardec e outros espritas enumeraram em estudos, conforme citamos em obra anterior de nossa autoria. (4)
(4) Vide a obra "Mediunidade de Cura", capo I, "A Antiguidade do Fenmeno Medinico e Sua Comprovao Bblica", de Ramats.
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Captulo 11
O Espiritismo em face da Homeopatia

PERGUNTA:
Homeopatia? Qual a relao de simpatia entre a doutrina esprita e a
RAMATS: O espiritismo doutrina de esclarecimento do esprito imortal; a Homeopatia cincia que estuda e trata dos efeitos mrbidos que a mente produz no organismo psicofsico; A sua ao teraputica no particularizada exclusivamente ao corpo enfermo, mas procura ajustar a medicao de acordo com o tipo mental em tratamento! PERGUNTA: Como entenderamos tal "medicao com o tipo mental em tratamento"? A Homeopatia tambm no medicina para curar o corpo fsico? RAMATS: Samuel Hahnemann, o pioneiro da cincia homeoptica, no s considerou como ainda provou, que a enfermidade, tanto quanto a sade, tem sua origem primacial na mente, nas emoes e em todas as sensaes da criatura. Por isso, deve ser tratada como um todo vivo, isto , corpo e alma, pois as manifestaes fsicas so a parte mais grosseira ou mais densa do corpo humano. A sade, como a doena, vem de dentro para fora e de cima para baixo, ou seja da alma para o corpo. Essa conceituao muito arrojada para a poca, hoje firma-se no prprio Espiritismo, cuja doutrina tambm se preocupa com a cura da alma, e conseqente sade do corpo. Alis, diz conhecida entidade espiritual: "A medicina do futuro ter de ser eminentemente espiritual, sem razo da febre maldita do ouro; e os apstolos dessas realidades grandiosas no tardaro a surgir nos horizontes acadmicos do mundo, testemunhando o novo ciclo evolutivo da humanidade" (Emmanuel, 124). A Homeopatia, portanto, j medicina de ordem psquica, capaz de drenar da mente desregrada os resduos nocivos dos enfermos, em perfeita simpatia com o Espiritismo, que esclarece os homens para "no pecarem mais" e assim gozarem mais sade! PERGUNTA: difcil conceituarmos que a medicao homeoptica possa interferir diretamente no seio da alma, quando atestamos lceras, atrofias, congestes hepticas, inflamaes renais, febres, afeces pulmonares e cnceres, coisas objetivas e dilacerantes do corpo fsico! RAMATS: A sade e a enfermidade so o produto da harmonizao ou desarmonizao do indivduo para com as leis espirituais, que do mundo oculto atuam sobre o plano fsico. As molstias, em geral, tm o seu incio no mundo psquico e invisvel aos sentidos da carne, advertindo que a alma est enferma. O corpo carnal o centro de convergncia de todas as atividades psquicas do esprito encarnado, cujo comportamento
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orgnico ou fisiolgico depende fundamentalmente dos pensamentos e dos sentimentos do ser. Obviamente, desde que o homem controle sua mente e evite os bombardeios perniciosos que lhe sacodem toda a contextura carnal, ele goza mais sade, porque deixa as coletividades microbianas de sua constituio celular operarem satisfatoriamente na composio do organismo fsico.
PERGUNTA: Que se entende pelo aforismo de que a sade e a doena vm "de cima para baixo" e "de dentro para fora"? RAMATS: O esprito encarnado pensa pelo mental, sente pelo astral e age pelo fsico. Atravs da mente, circulam "de cima para baixo" os pensamentos de dio, inveja, sarcasmo, cime, vaidade, crueldade e orgulho, incorporando-se, em sua passagem, com as emoes de choro, medo, alegria ou tristeza, e que perturbam o equilbrio do organismo fsico. O medo ataca a regio umbilical, na altura do nervo vago-simptico e pode alterar o funcionamento do intestino delgado; a alegria afrouxa o fgado e o desopila da blis; o sentimento de piedade reflui instantaneamente para a zona do corao. A inveja comprime o fgado, extravasa a blis, confirmando o velho rifo de que "a criatura quando fica amarela de inveja". O medo produz suores frios e a adrenalina defensiva pode fazer eriar os cabelos, enquanto a timidez faz afluir o sangue s faces causando o rubor. O homem fica mortalmente plido diante da fera ou inimigo implacvel; a clera congestiona o rosto, mas paralisa o afluxo de blis e enfraquece o colrico; a repugnncia esvazia o contedo da vescula heptica, cuja penetrao na circulao produz nuseas e tonteiras. H o eczema produto da clera ou da injria depois da intoxicao heptica, cujas toxinas mentais penetram na circulao sangunea; a urticria muito comum naqueles que vivem debaixo de tenso nervosa e das preocupaes mentais. As emoes violentas, de alegria ou desespero, tambm provocam mortes sbitas pela sncope ou apoplexia. Todas as partes do corpo humano so afetadas pela influncia da mente, atravs do crebro humano, cujas ondas de fora descem pelo corpo e graduam-se conforme o seu campo energtico. A onda de raiva faz crispar at as extremidades dos dedos; mas a onda emitida por um sentimento de doura, bondade ou perdo afrouxa os dedos num gesto de paz! H grande diferena entre a mo que amaldioa agitada por um sentimento de dio, e a do gesto em que ela abenoa! Atravs do sistema nervoso, circulatrio, linftico e endocrnico, as emoes alteram profundamente a funo normal. dos rgos do corpo fsico. Aps observaes to sensatas, Hahnemann verificou que a teraputica mais capacitada para operar e influir na raiz das emoes e dos pensamentos perturbadores seria realmente a homeopatia. As doses infinitesimais e potencializadas pelo processo homeoptico desafogam do psiquismo o potencial perigoso gerado pela mente desgovernada. uma teraputica exata, que reativa os rgos combatidos sem lhes exigir a drenao violenta da medicao txica aloptica. PERGUNTA: Consoante vossas palavras e segundo a considerao de Hahnemann, qual a relao eletiva entre o Espiritismo e a Homeopatia?
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Enquanto o Espiritismo ensina o homem a dominar seus pensamentos indisciplinados e pecaminosos, a Homeopatia atua no mesmo nvel mental ajudando o corpo fsico a libertar-se dos resduos deletrios que o enfermam. O Espiritismo esclarece o esprito e a Homeopatia o socorre!
RAMATS:
PERGUNTA: No seria criticvel a interferncia da Homeopatia desfazendo os prprios efeitos censurveis ou "pecaminosos" das criaturas que produzem venenos por fora dos maus pensamentos e sentimentos responsveis pela doena? Isso no enfraqueceria o sentido retificador da Lei do Carma, que estabelece a culpa conforme a causa? RAMATS: No existe o Mal absoluto nem o castigo deliberado por Deus; mas todo o sofrimento humano produto das contradies do homem contra as leis da Vida. O castigo apenas o reajuste do esprito ao sentido progressista de sua ventura eterna! As leis de Deus, que regulam as atividades e o progresso espirituais no se comovem pelas splicas melodramticas dos homens, nem se vingam da rebeldia humana! Os estados de sofrimento e os corretivos resultam da perturbao humana no cientificismo de aplicao dessas leis benfeitoras! Por isso, a filosofia, a religio e a cincia do mundo envidam todos os seus esforos no sentido de solucionar os problemas difceis gerados pelos homens em todos os setores da vida. Deus no quer o castigo do homem, mas a sua felicidade. Se a Homeopatia no deve sanar os efeitos ruinosos de pensamentos e sentimentos maus do ser para no turbar a lei do Carma, nem o Espiritismo deveria esclarec-los antes de pecar, pois isso tambm elimina do homem o ensejo dele sofrer por coisas que fatalmente desejaria fazer! PERGUNTA: de boa regra o receiturio medinico esprita em s receitar
homeopatia?
RAMATS: Ainda obedecendo prpria Lei do Carma, h criaturas que no fazem jus cura pelas doses infinitesimais da homeopatia! Elas no so eletivas a esse tratamento to racional e indolor e, por isso, tanto a receita mdica ou medinica homeopata no lhe faz efeito. PERGUNTA:
eletivas homeopatia? Como se explicam as vossas palavras sobre as pessoas no
RAMATS: Indubitavelmente, as pessoas que se curam pela homeopatia so mais "felizardas" do que os doentes que s reagem sob a medicina aloptica, com suas drogas txicas, injees musculares ou endovenosas, punes, cauterizaes ou cirurgia! A homeopatia no produz reaes dolorosas e violentas; no requer perfuraes das carnes pelas seringas dolorosas; no medicao txica ou repulsiva que elimina um sintoma e produz outros mais graves. Assim, h doentes cujo carma constitui-lhe uma natureza que s reage s medicaes agressivas e dolorosas e, por isso, desconfiam ou ridicularizam a medicina delicada das doses infinitesimais.
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O Espiritismo doutrina de esclarecimento espiritual e pode paraninfar a medicina homeoptica, que opera com xito nas funes da mente humana. Os homens, quanto mais sadios de pensamentos e sentimentos, tambm sero mais sensveis teraputica que lhe atua mais propriamente no psiquismo, como a Homeopatia. H profunda simpatia entre a doutrina esprita e o sistema homeoptico, pois so bastante correia tas a lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes" e a lei Crmica de que "as mesmas causas geram os mesmos efeitos". Em sua atividade benfeitora, o Espiritismo conduz o homem para a sua mais breve evangelizao. Isso asseia-lhe a mente e purifica-lhe o sentimento, logrando a cura das enfermidades da alma, como o dio, a raiva, a luxria, a violncia, crueldade ou o orgulho. Deste modo, a providncia mais eficiente para diminuir os doentes do mundo, uma vez que a sade e a molstia so produtos da boa ou m atitude da alma! A medida que o homem se evangeliza, ele tambm se torna um paciente mais fcil de cura sob a homeopatia, porque medicina mais eletiva s criaturas de bom nvel espiritual. por isso que as crianas curam-se mais rapidamente pela teraputica homeoptica, pois elas ainda no alimentam prevenes cientficas nem o cortejo de pensamentos maus.
PERGUNTA: A Homeopatia medicina adversa Alopatia? RAMATS: A Homeopatia no doutrina mdica propositadamente adversa
Alopatia, mas apenas uma resultante natural do progresso teraputico no mundo terreno, em conformidade com a prpria evoluo mental e psicolgica do homem.
PERGUNTA: Que outros motivos provam que a Homeopatia medicina de

profunda ao psquica? RAMATS: No tratamento da sade humana devemos reconhecer a disciplina e ao de uma Lei Espiritual, que alm de substituir gradativamente as tcnicas teraputicas de acordo com o progresso mental e cientfico do homem, preocupa-se fundamentalmente com sua maior elevao e cura psquica. O homem tratado no mundo material conforme seu grau de evoluo espiritual! A medicina brbara do passado, com o exagero do cautrio a ferro em brasa, a excentricidade das ventosas, dos exutrios, das sanguessugas e da teraputica escatolgica, tratamento por meio de vomitrios e purgativos, foram degraus preparatrios intermedirios para a medicina aloptica do sculo atual, onde j se conta com o benefcio da penicilina, das. sulfas e da anestesia. A Homeopatia hoje o degrau superior da medicina do mundo, tambm o "lan" de acesso futura medicina psicoterpica pura e racional, quando o homem conseguir melhor aprimoramento espiritual. O paciente do mdico homeopata no deve ser considerado apenas como portador de um rgo ou sistema afetado, ou em funo de uma doena especfica mas, acima de tudo, inquirido em razo do seu prprio tipo psicossomtico, em que so levadas em conta todas as suas idiossincrasias e sintomas mentais. A soma do todo mental, psquico e fsico, do indivduo, o que interessa particularmente ao mdico homeopata: seu entendimento psicolgico, o seu sentimento, a sua emotividade e o seu raciocnio, em confronto com o ambiente em que vive. Qualquer manifestao doentia no se opera no indivduo separada
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do sentimento da razo ou da vontade. pois isso seria alienao mental. descontrole orgnico e sua morte fatal. Da, a grande correlao da Homeopatia com a prpria sabedoria divina. pois se o homem um todo manifesto no cenrio do mundo. quando ele enferma tambm deve ser tratado "de conformidade com as suas obras", isto . de acordo com suas realizaes. pensamentos. vontade e sentimento j consagrados em sua vida psquica e fsica. O mdico homeopata esclarecido examina o paciente preocupando-se com os seus cacoetes, temperamento, as manias, reaes emotivas, crena ou descrena, gostos artsticos e, se possvel. at com suas virtudes e os seus pecados! Assim, poder receitar de conformidade com o carter e o quadro mental do doente, prescrevendo a dose de maior cobertura para a manifestao mrbida da alma e do corpo do consulente. Eis porque a Homeopatia medicina de profunda ao psquica nos enfermos, uma vez que no cuida exclusivamente das manifestaes mrbidas do corpo fsico, mas examina os pacientes de acordo com a sua sntese mental, moral, espiritual e fsica.
Como poderamos apreciar melhor a profunda relao existente entre a Lei Crmica e o tratamento empregado pela Homeopatia? RAMATS: Na Homeopatia as doses infinitesimais dinamizadas de determinado veneno ou substncia devem curar as enfermidades que seriam provocadas pelas mesmas coisas ingeridas em tintura-me. A Lei Crmica pode ser considerada uma espcie de "homeopatia espiritual". pois atua sob a mesma disciplina dos "semelhantes" para a cura dos espritos faltosos. O tirano ser escravo, o orgulhoso humilhado e o cruel, vtima do despotismo tirnico retificando-se em existncias futuras, semelhana de doses midas constitudas dos mesmos elementos que causaram a, "enfermidade espiritual". A Lei do Carma, como a Homeopatia, reeduca o esprito faltoso e doente sem violent-lo. mas proporcionando-lhe a renovao atravs de ensejos educativos, embora sob a premncia dos semelhantes de que fez mau uso. A Homeopatia cura o delrio com a dose infinitesimal de beladona, porque tal substncia tambm provoca o delrio quando ingerida em dose macia; a Lei do Carma cura o orgulho do esprito submetendo-o deliberadamente s doses midas da humilhao, produzidas pelo orgulho ministrado por outros homens orgulhosos e sob a lei dos "semelhantes"!
PERGUNTA:
PERGUNTA:
aloptico?
E qual a diferena entre a Lei Crmica e o tratamento
RAMATS: A Lei Espiritual, por exemplo, em lugar de violentar a alma doente de tirania e sujeit-la a uma terapia aloptica, que pode eliminar drasticamente os efeitos sem extinguir a causa da enfermidade, prefere submet-la dinmica corretiva das doses homeopticas e situ-la entre os tiranos menores. Ela ento apura e decanta gradativamente o seu estado espiritual enfermio do passado. No primeiro caso o tirano seria punido alopaticamente, pelo fato da tirania ser considerada digna da mais drstica eliminao; no segundo, a Lei do Carma reeduca o tirano, fazendo-o sentir em si mesmo, em doses homeopticas, os mesmos efeitos tirnicos e daninhos que semeou alhures. Mas deixa-lhe o raciocnio aberto para empreender a sua
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retificao psquica, semelhana do que faz a Homeopatia, que reeduca o organismo sem violent-lo e o ajuda a renovar-se, predispondo-o a melhor coeso mental e reflexo do prprio doente. Ademais, como a purificao do esprito se deve processar de "dentro para fora", atravs da evangelizao consciente e de uma vida digna luz do dia, toda absoro de fluidos animais inferiores ofusca ou obscurece o campo aurico do perisprito. A clera, violncia, crueldade, inveja, perfdia, o cime ou orgulho, so estados instintivos herdados da animalidade e recolhidos ao depsito da "mente instintiva" do subconsciente. E por isso causam doenas que "descem da mente" para o corpo fsico, de cima para baixo, como diz Hahnemann porque ensombram o perisprito pela sua toxicidade mental. Em conseqncia, a teraputica homeoptica, cujas doses infinitesimais e ao pela lei dos "semelhantes curam os semelhantes" atingem ou alcanam o mago do esprito para drenar as toxinas malficas ou resduos mentais, portanto, excelente teraputica do prprio esprito.
PERGUNTA: H alguma relao entre o tipo de enfermo "eletivo" para a homeopatia e o homem "eletivo" para o Espiritismo? RAMATS: O indivduo eletivo para a homeopatia o que apresenta
predisposio mental e psquica para esse tratamento to delicado e sensato. Assim como h criaturas com melhores disposies para a msica, a pintura ou a escultura, h tambm as que so mais sensveis ao medicamento homeoptico, cujo psiquismo confia na droga, apesar da aparncia incua. Considerando-se que a homeopatia teraputica j no limiar das fronteiras espirituais, todas as condies psquicas positivas auxiliam a incorporao energtica das doses diluidssimas, enquanto as disposies negativas so responsveis pelo insucesso. O indivduo de sensibilidade espiritual, acessvel aos ideais nobres, preocupadssimo com sua redeno e ascenso espiritual, "eletivo" homeopatia, porque sua disposio superior o encaminha para o sucesso da medicina, cuja ao fundamental se opera na intimidade da prpria contextura do perisprito. Assim ocorre o mesmo com o indivduo "eletivo" ao Espiritismo, porque isso conseqncia de uma disposio, sensibilidade e atrao intima em simpatia com princpios de acentuada predominncia espiritual. Indiscutivelmente, s se convertem ao Espiritismo as criaturas fatigadas dos cerimoniais, idolatrias, promessas, cultos, sacerdcio organizado, supersties e "tabus" religiosos! Elas buscam doutrina que lhes amenize a sede de esclarecimentos "direitos" sua alma atribulada; desejam o conhecimento e o roteiro espiritual independente de quaisquer ritos, compromissos ou interpretaes dbias. Preferem que o esclarecimento atinja-lhe o fundo da alma sem complicaes simblicas ou complexidades iniciticas. E o Espiritismo, teraputica direta s necessidades da alma, tambm se assemelha medicina homeoptica, cujo energismo alcana o domnio da mente humana para exercer sua ao benfeitora.
PERGUNTA: E quais seriam os pacientes no "eletivos" homeopatia ? RAMATS: O gluto, o impiedoso, o descrente, o libidinoso, o alcolatra, o
colrico, avarento ou ciumento, no so pacientes eletivos teraputica suave e generosa 162
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da Homeopatia, porque suas mentes so usinas produtoras de fluidos deletrios e aniquilantes da ao energtica das doses infinitesimais. No entanto, o homem frugal, piedoso, pacifico, honesto, casto, abstmio e espiritualista, reage com extrema facilidade ao homeoptica porque .sua condio psquica elevada afiniza-se perfeitamente ao tipo sutil e suave da medicao homeoptica.
PERGUNTA: Considerando-se que a ao precpua da Homeopatia curar o corpo fsico e no a moral do doente, estranhamos que at a crena ou descrena espiritual ou a natureza de virtudes ou pecados, possam influir nesse tratamento! RAMATS: As doses homeopticas despertam energias diretamente na intimidade das foras criadoras, do mundo infinitesimal; em conseqncia, exercem maior ao no indivduo superior, afeito s idias nobres e s virtudes do esprito. O homem interessado na sua redeno espiritual, tambm criatura de freqncia mais elevada na sua contextura perispiritual por fora de melhor magnetismo e a disposio mental otimista. No af de superar o domnio instintivo das foras ocultas do mundo animal, eleva-se melhor freqncia vibratria no seu psiquismo! Quanto mais consciente de sua sobrevivncia espiritual, o homem tambm mais esperanoso, otimista, confiante e ordenado em seus pensamentos, facilitando extraordinariamente a ao homeoptica na contextura delicada e tranqila do seu perisprito. Ademais, como a funo primacial da Homeopatia "despertar" energias no corpo humano, preciso que o prprio enfermo apresente condies de xito para a medicao e sem bombardear-lhe a ao sutilssima. Por isso, enquanto o mdico v-se perplexo para curar o homem de raciocnio grosseiro, sentimentos rudes ou imoral, ele alcanaria louvvel sucesso prescrevendo as doses infinitesimais para um mstico hindu, cuja alma compreensvel, natureza frugal e pacfica, seria tima condio "eletiva" para o sucesso teraputico. Realmente, a Homeopatia no tem por finalidade mdica solver os problemas morais do ser, mas curar-lhe o corpo fsico; no entanto, como isso depende do repertrio mental do enfermo, o seu xito consiste em dinamizar as energias mentais e emotivas, em vez de violent-las. O grau dessa receptividade homeoptica determina o grau de sucesso, assim como tambm a prescrio certa das doses mais baixas ou mais altas. Por isso, as crianas curam-se mais facilmente pela homeopatia, porque no reagem de modo negativo e jamais trocariam medicao to suave e inofensiva pela violncia dolorosa das seringas hipodrmicas, das drogas de ao txica ou gosto repulsivo. PERGUNTA:
Homeopatia? conceito homeoptico no existem doenas, mas doentes; sob o conceito esprita, no existem pecados, mas pecadores! Em ambos os casos, a soluo teraputica deve ser dirigida aos indivduos "doentes" ou "pecadores", em vez de se buscar quaisquer entidades enfermias responsveis pelas conseqncias da medicina aloptica, desorientados e exaustos da incessante peregrinao pelos consultrios mdicos; os homens que buscam o Espiritismo, tambm assim o fazem j descrentes das hierarquias religiosas, Quais as outras relaes simpticas entre o Espiritismo e a
RAMATS: Sob o
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dos dogmas e postulados, cuja materialidade os isola da comunicao direta, rpida e simples com a Divindade! A cura homeoptica depender mais do prprio paciente, conforme o zelo, perseverana, pacincia. e confiana no tratamento to sutil, do que do mdico que lhe prescreve as doses infinitesimais. A dieta, repouso, controle emotivo e serenidade mental so os fatores mais positivos e eficientes para a cura mais breve. A Homeopatia se exerce atravs da mente e do sentimento do ser; atinge o imo perispiritual e num impacto atmico energtico, carreia para as vias emunctrias o morbo psicofsico, que arregimenta na sua ao coletora. No entanto, bem diferente a medicina da Alopatia, em que em vez de catalisar as energias vitais do organismo humano, penetra brutalmente no cosmo celular com o arremedo qumico de substncias txicas injetveis, provocando as reaes violentas da velha disciplina dos "contrrios" preconizada por Galeno. H religies que combatem o pecado e esquecem de esclarecer o pecador, pois o excomungam e decretam-lhe a violncia sdica do Inferno; h doutrinas que esclarecem o pecador e o ajudam a redimir-se de modo tolerante, afetuoso e sem ameaas! Assim a Alopatia atacando as doenas e a Homeopatia socorrendo os doentes!
PERGUNTA: Mencionastes certas situaes emotivas e mentais que podem ser modificadas durante o uso da homeopatia. Isso no poder induzir-nos a crer numa teraputica especial, capaz de modificar mecanicamente at a conduta do indivduo? Assim no desapareceriam a responsabilidade e o mrito espiritual do homem em conhecer-se a si mesmo, ou ento orientar conscientemente a sua prpria evoluo? RAMATS: Porventura, o ciclo das reencarnaes no uma teraputica divina, que obriga o esprito a se retificar e a progredir compulsoriamente, situando-o nos ambientes hostis ou entre a parentela terrena adversria, para faz-lo purgar as suas enfermidades espirituais? Quantas vezes o homem cercado pela deformidade fsica; por uma molstia congnita ou paralisia orgnica ou, ainda, sujeito s vicissitudes econmicas e morais, obrigado a enquadrar-se nos ditames do Bem! Mas, nem por isso, o esprito perde o mrito de sua retificao espiritual pois, diante da escola implacvel da vida fsica, ainda a sua conscincia que realmente decide quanto a aproveitar ou desprezar a inexorvel teraputica crmica, aplicada compulsoriamente pela Lei Justa, do Pai! As doses infinitesimais, pelo processo homeoptico, realmente podem modificar certos sintomas mentais do paciente, pois elas descarregam e fazem volatizar os resduos psquicos que podem estar acumulados h longo tempo quer intoxicando o perisprito, quer descontrolando as emoes ou afetando a direo normal do esprito. de senso comum que certas drogas txicas e certos tipos de entorpecentes, tais como o pio, a morfina, o "aurum metalicum", mescalina, O cido lisrgico, o gs hilariante, a beladona ou a cocana, tambm podem influir na mente de modo pernicioso, pois provocam distores mentais, delrios alucinatrios, estados esquizofrnicos ou melancolias no psiquismo do homem sadio. Conforme a lei homeoptica de que "os semelhantes curam os semelhantes", essas mesmas substncias e txicos que, em doses alopticas ou macias, provocam estados mrbidos nos seus pacientes ou viciados, depois de inteligentemente dinamizadas e ministradas em doses infinitesimais, podem efetuar curas em casos cujos sintomas tambm se assemelhem.
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Assim, o impacto energtico da dose infinitesimal liberta ento o psiquismo da carga que ali se condensou por efeito do abuso de txicos, como de miasmas, vrus psquicos, enfermidades mentais e resduos que resultam tambm dos desequilbrios emotivos.
PERGUNTA: Sob vossa opinio, o Espiritismo contribui para o maior xito

da Homeopatia, e esta reciprocamente para com a doutrina esprita? RAMATS: Indubitavelmente, ambas se completam no binmio "psicofsico" de sua ao benfeitora nas razes profundas do esprito do homem! A homeopatia atua na intimidade do ser e tambm o auxilia a manter um controle psquico mais desafogado durante a fase do seu tratamento. Ela distribui harmoniosamente a energia potencializada no seio do vitalismo orgnico, ajudando o esprito a proceder a modificaes mais urgentes e salutares no corpo fsico. Obviamente, o psiquismo que modifica o quimismo orgnico, dependendo da melhor disposio emotiva e energtica o conseqente equilbrio fisiolgico. O impacto energtico produzido no campo mental e psquico do paciente atravs da energia extrada da substncia material potencializada pela dinamizao homeoptica, tambm eleva a freqncia vibratria do esprito enfermo, proporcionandolhe condies mais otimistas e estimulantes s suas reaes favorveis. Sem dvida, melhorando o estado mrbido, tambm se lhe reduz o pessimismo ou a melancolia. por isso que o verdadeiro homeopata, alm de um cientista hbil, tambm deve ser inteligente filsofo, a fim de poder relacionar a teraputica do mundo infinitesimal com os princpios imortais da alma!
Como compreendermos essa ao da homeopatia no corpo humano e capaz de atingir-lhe o psiquismo removendo-lhe a carga mental perniciosa? RAMATS: O esprito do homem, apesar de encarnado, permanece no mundo oculto da energia livre, interpenetrado pelas foras de todos os planos da vida criada por Deus. Em conseqncia, a homeopatia medicamento de elogivel sucesso no restabelecimento da sade do corpo carnal, porque se dirige particularmente para o campo de foras donde o homem se originou. Isso possvel porque o remdio homeoptico fundamentalmente energia e no massa; mais dinmica e menos letargia; mais fora e menos medicamento; mais operante e menos esttico. Afigura-se um poderoso catalisador que desperta energias, acelerando reaes no organismo combalido, pois intensifica e eleva o seu "quantum" de vitalidade adormecida, ajustando o potencial psicofsico desarmonizado e operando atravs da sua energia infinitesimal potencializada. A energia infinitesimal que dormita no seio de uma gota homeoptica tambm pode desatar o poderoso campo de foras que aciona o psiquismo humano e comanda o cosmo orgnico do homem! to grande a afinidade da ao teraputica homeoptica com o equipo perispiritual dD homem, que os "chacras" ou centros de fora do duplo-etrico captam essa energia livre e potencializada e o vo absorvendo pelos seus vrtices. irisados. Ento produz-se o abaixamento vibratrio do energismo desperto em combinao com o medicamento homeoptico, fazendo-se a necessria condensao para a intimidade do
PERGUNTA:
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corpo fsico. A energia liberta e potencializada das "altas doses" homeopticas tende a se concentrar mais rapidamente na regio urica do crnio, convergindo vigorosamente para a regio cerebrospinal e se disseminando, pouco a pouco, pelas zonas dos plexos nervosos braquial, cervical e dorsal, atingindo, em seguida, o plexo solar, na regio abdominal. Sob a influncia dessa carga energtica poderosa, o sistema nervoso pe-se ativamente a funcionar e restabelece o metabolismo do sistema endocrnico debilitado, operando gradativamente no alevantamento e no equilbrio de todas as funes orgnicas perturbadas. A glndula hipfise, que a regente orquestral do cosmo orgnico do homem, renova-se, ento, em funo conjugada com a epfise, constituindo-se no "lan" da esfera mental e psquica, a carrear para o corpo fsico todas as energias disponveis ativadas pelo energtico despertamento da dose infinitesimal homeoptica. O perisprito, maravilhoso potencial de foras e responsvel pelo equilbrio do organismo carnal, acelera ento a sua produo energtica, assim que recebe o reforo dinmico da alta dinamizao homeoptica.
Porventura, h alguma relao entre passes e radiaes to comuns na prtica esprita e os efeitos homeopticos no homem? RAMATS: to importante a relao do potencial homeoptico com certos recursos adotados pelo Espiritismo nos seus trabalhos prticos, que a dose homeoptica na 100.000 dinamizao equivale gua fluidificada por vigorosos mdiuns. Assim, o efeito da alta dinamizao homeoptica no corpo fsico poderia igualar-se a um vigoroso passe magntico de energia potencializada e de ao contnua. Conforme no ignoram os ocultistas, a dinamizao homeoptica potencializa a alma vital da planta, do mineral ou da prpria substncia txica extrada do animal, produzindo um vigoroso campo de ter-fsico que se submete ao controle instintivo do enfermo na ansiedade da cura. A Mente Divina o princpio coordenador de toda a criao csmica e se manifesta atravs da alma do homem em conformidade com sua capacidade e fuso. Obviamente, age durante a doena orientando o prprio paciente para servir-se das energias mais urgentes a seu favor, para restabelecer a sua harmonia e sade atravs de trocas vitais orgnicas e fortalecimento dos sistemas dinmicos do corpo. A energia emanada da alma vital da espcie vegetal, mineral ou animal, manifesta-se na forma de poderoso eterismo potencializado na dinamizao homeoptica. Sob a diretriz oculta da Mente do homem, em sintonia e coordenao com a Mente Divina, essa energia atua como um catalisador, espcie de fermento etrico, que desperta energias latentes, acelera os campos eletrnicos e produz as reaes necessrias para o retorno do equilbrio e da sade. Tudo isso, portanto, operao que ocorre ao nvel da Mente e desta sofre toda sorte de interferncias, para o melhor aproveitamento das foras que lhe so colocadas disposio. Enquanto atravs das prticas espritas os enfermos readquirem sua sade na teraputica de passes e radiaes, o mesmo acontece com o medicamento homeoptico de ao to energtica no mundo infinitesimal do ser. Em ambos os casos fica provado o poder assombroso da mente humana na reconstruo orgnica e harmonia psquica, cujo trabalho no silncio da alma e sem o conhecimento consciente do homem, assegura-lhe o equilbrio da vida. Diz a prpria cincia que a matria e a energia so apenas diferentes modalidades vibratrias da mesma coisa; quando a energia livre baixa em direo vida fsica, que ela se constitui matria ou no estado de energia condensada. Em conseqncia, 166
PERGUNTA:
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o perisprito - molde fundamental preexistente do homem -, sob a ao inteligente da mente e atravs do seu campo energtico acumulativo e do seu poder qumico transcendental, aglutina a energia livre em torno de si e a faz baixar em direo vida material, a fim de sustentar as vidas inferiores que compem o corpo fsico e determinam o seu prolongamento na matria.
PERGUNTA: Sob a doutrinao dos valores sublimes do Espiritismo, o homem pode exercer conscientemente sobre si mesmo a melhoria moral que o torna superior. No entanto, segundo vossa afirmao, de que forma as doses infinitesimais da Homeopatia produzem modificaes psquicas e mentais sem essa interveno consciente do ser? RAMATS: Os mdicos homeopatas experimentados s preceituam suas doses depois de focalizarem o quadro psquico do seu paciente, mais preocupados com os doentes do que mesmo com as doenas ou sintomas isolados. Eles cuidam de abranger todo o edifcio arquitetnico da criatura, auscultando e indagando de todas as causas ocultas que possam sofrer a influncia da mente e do psiquismo perturbado do enfermo. Investigam, tambm, a sntese dos sintomas revela dores da maneira do paciente se comportar com as demais criaturas e o prprio ambiente. Enfim, um retrato tanto quanto possvel das atividades globais do indivduo no binmio "psicofsico", pois de senso comum que . o sofrimento e a vicissitude mudam o padro comum da atividade mental e psquica humana. H muita diferena na disposio mental do homem que usufrui de excelente sade, podendo beber e se alimentar a contento e participar das alegrias em comum, daquele que sofre de atroz lcera ou permanece jungido ao leito sob tormentos fsicos. O homeopata, como o engenheiro hbil, antes de se preocupar exclusivamente com a brecha assinalada em uma parede fendida, cuida de perquirir a natureza do terreno, que o verdadeiro responsvel pela causa do defeito. O ser humano deve ser examinado mais em funo de sua coordenao psquica e anmica do que como um simples agregado de molculas e clulas, que possam enfermar sem qualquer influncia das variaes mentais e emotivas. Sob tal conceito lgico e sensato, foi que Samuel Hahnemann considerou que a sade, tanto quanto a doena, vem de "dentro para fora" e "de cima para baixo", regra esta que se constitui num dos alicerces fundamentais da prtica homeoptica. Portanto, a, teraputica homeoptica aplicada em razo do tipo psicofsico do homem produz reaes de que se vale a mente do enfermo no sentido de melhorar suas condies psquicas. Efetuando a drenao e conseqente limpeza dos resduos enfermios, as doses homeopticas eliminam sintomas que afetam a mente e at os sentimentos do enfermo, pois amaina sua irritao, aflio, insatisfao e intranqilidade. Ademais, conforme o tipo da medicao produzem-se estmulos salutares no campo mental humano, que so verdadeiras modificaes ou substituies de estados morais do ser e o impelem a manter hbitos melhores. O Espiritismo esclarece o homem atravs dos seus princpios superiores para sua incessante renovao moral, enquanto a Homeopatia complemento mesma disposio espiritista, porque alm de eliminar a escria mental inferior e desafogar os sentimentos alterados, predispe o enfermo para cultivar valores morais superiores. O Espiritismo dirige-se conscincia do homem para esclarec-lo de sua gloriosa vida imortal e convid167
Herclio Maes
Ramats
lo a cultivar os costumes que lhe permitiro ingressar nas humanidades anglicas. A Homeopatia, pela sua ao positiva de modificar os estados mentais e emotivos, pode ser considerada um corolrio do Espiritismo na funo elogiosa de aplainar o caminho psicofsico do enfermo, fazendo-o aceitar e aproveitar de modo mais eficiente os valores espiritistas. Gostaramos de algum exemplo mais concreto para assimilarmos melhor a possibilidade das doses homeopticas influrem positivamente nas atividades mentais ou psquicas dos enfermos. RAMATS: Conforme a lei homeoptica de que "os semelhantes curam os semelhantes", as substncias e txicos que produzem estados mrbidos em "doses macias", depois de inteligentemente dinamizadas e ministradas em "doses infinitesimais", podem efetuar curas em casos cujos sintomas mentais tambm se assemelham. Assim, a ipecacuanha, por exemplo, administrada em "dose macia" provoca vmitos e principalmente hemorragias de sangue vermelho vivo e acessos de asma; no entanto, depois de dinamizada em doses infinitesimais, ela cura sintomas e enfermidades semelhantes s que produz, ingeri da em substncia. No primeiro caso ministrada a ipeca em substncia, "corporalmente"; no segundo caso, a dose infinitesimal a prpria energia da alma vital da planta destinada a curar os "efeitos semelhantes"! de senso comum que certas drogas txicas e certos tipos de entorpecentes tais como o pio, a morfina, o "aurum metalicum", mescalina, o cido lisrgico, o gs hilariante, a beladona, a cocana. ou a maconha, tambm podem influir na mente de modo pernicioso, pois provocam distores mentais, delrios alucinatrios, estados esquizofrnicos ou melancolias no psiquismo do homem sadio. Conforme a lei homeoptica de que "os semelhantes curam os semelhantes", essas mesmas substncias e txicos que, em doses macias ou alopticas, provocam estados mrbidos nos seus pacientes ou viciados, depois de inteligentemente dinamizadas e ministradas em doses infinitesimais, podem efetuar curas em casos cujos sintomas mentais se assemelham.
PERGUNTA:
PERGUNTA:
homeoptica?
Podereis dar-nos um exemplo especifico dessa condio
H um tipo de cnhamo europeu conhecido por "Pango" ou "Diamba", cujo txico produz no homem sadio variados sintomas mentais, pois ataca o sistema nervoso, determinando-lhe um estado de intensa exaltao, extensiva a todas as suas percepes emotivas, concepes mentais e sensaes, que se tornam exageradas. O exagero o principal "sintoma mental" que tal espcie de cnhamo provoca nos seus intoxicados. Sob a ao txica do "Pango", as pessoas meigas ainda se tornam mais ternas, prazenteiras e felizes, enquanto as de fcil irritao tornam-se mais violentas, colricas e raivosas at ao ltimo grau. Depois se queixam de que os minutos lhes parecem anos e alguns passos se lhes afiguram muitas milhas; suas idias amontoam-se e confundem-se, no crebro, podendo chegar at ao "delirium tremens", excessiva histeria e subjugao completa s idias fixas. Sob a lei do "similia similibus curantur", e para casos idnticos aos acima, a Homeopatia prescreve a dose de Cannabis Indica, que nada mais do que o prprio
RAMATS:
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Herclio Maes
Ramats
cnhamo europeu, chamado vulgarmente de "Pango", ento dinamizado na teraputica infinitesimal. Mas conveniente compreender, que a Cannabis Indica no o remdio homeoptico indicado exclusivamente para as pessoas atacadas pelo txico do "Pango", porm, a medicao tambm serve para enfermos que apresentem sintomas idnticos aos que o cnhamo "Pango" provocaria em pessoas ss! - Aquilo que em substncia ou dose macia provoca determinados sintomas enfermios fsicos ou mentais, tambm cura depois de dinamizado em doses infinitesimais. Da mesma forma, a dose homeoptica de Ignatia Amara cura as grandes contradies de esprito, os estados sbitos de pesar para alegria, ou vice-versa, inclusive os temperamentos excessivamente caprichosos, as tendncias melancolia e ao choro sem motivo, porque dinamizada da fava de Santo Igncio, originria das Filipinas, cuja baga produz os mesmos sintomas mentais nos que a comem imoderadamente. O Helleborus Niger, planta medicinal da famlia das Liliceas, quando intoxica provoca grande prostrao fsica, deixa o doente silencioso, estupidificado e falando de maneira a no ser compreendido, alm de tornar-se excessivamente melanclico e sem poder manter o governo do esprito sobre o corpo. No entanto, cura os pacientes que apresentem tais perturbaes fsicas e mentais, desde que dinamizado na forma das doses homeopticas. por isso que a Beladona e a China tm curado estados de delrio ou loucura, em doses homeopticas, porque essas substncias dadas em doses macias e imoderadas, provocam tais sintomas, como j tem ocorrido nos tratamentos epidmicos das gripes e malrias.
PERGUNTA: Qual a diferena em ter "f" na Homeopatia para ser curado

e ter "f" no Espiritismo para ser redimido? RAMATS: A f, que muitas pessoas julgam ser necessria para o xito do tratamento homeoptico, no implica propriamente em uma crena ou um estado mstico religioso, que o paciente deva assumir obrigatoriamente, a fim de s ento lograr o xito da cura. A f, nesse caso, to-somente a confiana, o otimismo, a simpatia do enfermo. Por isso, desperta a sua natureza receptiva e se torna positivamente dinmico no seu campo mental e astro-etreo, favoravelmente eletivo para a absoro da energia dinamizada pela dose homeoptica. O povo pressente, em sua intuio inata, que a Homeopatia medicina de ao energtica no mundo impondervel; "menos" medicamento e "mais" energia! E por atuar no psiquismo, as doses devem ser tomadas com confiana, embora sua aparncia de incua gua destilada. Ademais, a "f" implica em pacincia e tranqilidade, estados de esprito timos para o xito da ao teraputica das doses infinitesimais. As curas miraculosas to conhecidas sempre se efetuaram sob um estado de "f" incomum dos seus enfermos, que assim dinamizavam suas prprias energias em favor da crena, do taumaturgo ou do santo a que recorriam! A "F" arregimenta as foras mentais desordenadas e as conduz para um foco ou centro acumulativo, tornando-se a alavanca poderosa que num timo de segundo produz o "milagre" da crena popular. (1)
(1) "Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem dinamizadas por um esforo mental incomum ou por um estado de f ou confiana absolutas, enfeixam-se, de sbito, e provocam o que o vulgo chama de milagre. So energias que destroem leses, baixam ou elevam a temperatura atuando nos centros trmicos; purificam a linfa e eletrificam o corao. Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para serem curados. O
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Herclio Maes
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doente deve ir ao encontro do curador e tomar-se eletivo cura..." Trechos do cap. XXIII - "Jesus, Seus Milagres e Seus Feitos", obra "O Sublime Peregrino", de Ramats.
Em conseqncia, essa "f" to apregoada para o xito homeoptico de profunda afinidade com a "f" dos homens nos princpios "curadores da alma", da doutrina esprita. No basta crer na Homeopatia para se adquirir a sade sem violncias ou intoxicaes indesejveis; preciso tambm confiar e mostrar-se eletivo, desejoso e receptivo s doses to diminutas! Igualmente, no basta crer nos postulados espritas, mas preciso ter a "f" que fruto do nimo, da boa disposio, confiana e receptividade! Ento, o doente se cura tanto pela Homeopatia, pela sugesto e pelos passes dos mdiuns ou magnetizadores, porque o seu estado de "f" gerado pela confiana e simpatia ao objeto, crena ou medicao, j oitenta por cento da cura desejada! Em espiritismo tambm ocorre coisa semelhante, pois muitos adeptos vacilantes e indiferentes, no s demonstram o desmazelo, a ociosidade aos valores de sua redeno moral, como falta-lhes o entusiasmo, a confiana e a receptividade para a doutrina, na qual vivem a condio de "marginais" sem f! Lembram, ainda, os catlicos tradicionais, em que a doutrina do Cristo no lhes penetrou no mago do esprito, porque, provavelmente, desconfiam do que crem.
PERGUNTA: Gostaramos de saber qual a contribuio da filosofia esprita ao xito da Homeopatia. RAMATS: O Espiritismo doutrina otimista porque esclarece o homem quanto sua imortalidade e redeno espiritual atravs das vidas sucessivas. Relata o encontro venturoso entre os familiares queridos no Alm, demonstra que o mal relativo s condies evolutivas do ser, no h castigos eternos por parte de Deus, mas ensejos sucessivos para a recuperao do tempo perdido. O sofrimento purgao e limpeza do perisprito sobrevivente, ou "traje nupcial" do esprito, preparando-o para um dia conseguir o ingresso definitivo nas comunidades anglicas do den! A vida fsica ilusria e transitria, apenas o singelo banco escolar onde o esprito aprende o alfabeto espiritual para entender a linguagem dos planos anglicos. No seio da doutrina esprita os bons mdiuns ainda "provam" a vida espiritual atravs das comunicaes medinicas, materializaes e vozes diretas, que identificam as personalidades falecidas. Ademais, ainda efetuam passes, proporcionam o receiturio fcil e gratuito e executam operaes miraculosas. Enfim, atravs desses trabalhadores abnegados, os espritos ensinam, esclarecem, confortam, ajudam, curam e renovam a mente humana a caminho de sua indesvivel ventura eterna! Obviamente, a doutrina esprita uma das mais valiosas contribuies Homeopatia, porque provoca no homem enfermo do corpo e da alma um estado de esprito otimista, confiante e de "f" na prpria vida! O esprita no pode ser pessimista, triste, desesperado ou rebelde, porque aprendeu que imortal, a dor transitria e til, a vicissitude argio do Alto e as catstrofes econmicas ou morais so recursos que despojam o esprito de sua bagagem animal. A desiluso no mundo carnal leva o homem a buscar compensao no mundo espiritual; a necessidade de alvio nas dores cruciantes fazem o enfermo desejar a morte que libertao. Todos os dias operam-se transformaes nos seres, mudando-lhes o aspecto fsico e agradvel da criana para a figura do velho
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Herclio Maes
Ramats
decrpito e enrugado; as alternativas de prazer e dor, riqueza ou pobreza, exaltao ou humilhao, convencem o homem de que vive num mundo inseguro e decepcionante, como o nufrago sobre areias movedias. Isso conduz o pensamento humano a confiar noutra possibilidade de vida mais proveitosa e pacfica, onde possa viver os ideais que so frustrados pela instabilidade da vida material. Sem dvida, essa condio que o Espiritismo doutrina no homem, tambm um estado de esprito ideai e eletivo para o xito da Homeopatia, cuja ao teraputica infinitesimal mais eficaz nos indivduos otimistas, sensveis, espiritualistas e confiantes. A vivncia humana sob a mensagem esprita realmente um estado de "f" que ajuda a cura homeoptica!
PERGUNTA: Mas quereis dizer que a Homeopatia pelo receiturio medinico de maior xito naqueles que tm f? RAMATS: Em verdade, as pessoas muitos habituadas com a 5 dinamizao generalizada pela receita medinica, acreditam que a homeopatia no produz quaisquer modificaes ou reaes no corpo humano. Em geral, desconhecem as altas doses de 100, 500, 1.000 ou 10.000 dinamizaes, cuja reao atmica muito profunda na contextura do perisprito, desprendendo toxinas, drenando resduos e processando transformaes importantes que exigem receita mdica. Mas o receiturio medinico homeoptico bem rico de sucessos, embora na exclusividade da 5 dinamizao, pois sucedem-se curas miraculosas quando os espritas conseguem receitar as doses conforme a eletividade psicofsica do enfermo. Mas desde que os mdiuns prescrevem homeopatia sem lhes dar a devida importncia cientfica, pois prescrevem medicamentos antagnicos para serem misturados em infuses de ervas, leite, caf ou outras drogas medicamentosas, prefervel circunscreverem-se gua fluidificada e prtica dos passes medinicos, que lhes produziro maior sucesso. (Ver os captulos "A assistncia teraputica dos espritos e a medicina oficial da Terra" e "Aspectos do receiturio medinico alopata" MC.) PERGUNTA:
Homeopatia? Qual outra afinidade do Espiritismo para com a
RAMATS: A simplicidade! Ambos so simples nos seus postulados e agem

diretamente no ser, sem os atravancamentos e as complexidades da medicina aloptica ou das religies dogmticas. A Homeopatia ajuda o homem a eliminar os resduos da mente indisciplinada e o Espiritismo ensina o homem a disciplinar a mente! O veculo mais importante para a administrao da homeopatia a gua - a linfa da vida, e do Espiritismo o esprito - a razo da vida! Toda mistura estranha homeopatia sacrifica-lhe o potencial de cura; toda mistura estranha codificao do Espiritismo enfraquece-lhe a fora doutrinria!
Malgrado parecer excntrica a nossa pergunta, que dizeis sobre a condio dieta na Homeopatia, e igual condio no Espiritismo? 171
PERGUNTA:
Herclio Maes
Ramats
RAMATS: Em face da sutileza e pureza da medicao, a cura ser mais fcil

se o enfermo se abstiver de alimentos condimentados, ou excessivamente gordurosos, alcolicos, entorpecentes e at remdios txicos. O mesmo se d com o Espiritismo no tratamento dos enfermos da alma, cuja cura ser mais rpida se fizerem "dieta" evitando a glutonice, o vcio alcolico, fumo, clera, dio, luxria, cime, inveja, orgulho ou maledicncia. Em ambos os casos, as dietas proporcionam um, excelente estado psicofsico, que favorece bastante a cura do enfermo.
PERGUNTA: Qual a melhor orientao especfica para o sucesso do tratamento homeoptico, em matria de alimentao? RAMATS: A mesma que Jesus usava para desafogar seu esprito e sentir-se mais afim realidade imortal - o jejum! O corpo recupera-se poupando as energias que deveria gastar no fenmeno da digesto; e o esprito retempera-se no jejum, pela maior liberao do organismo fsico enfraquecido!
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A Missão Do Espiritismo (Psicografia Hercílio Mães - Espírito Ramatis)

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Misso do Espiritismo

Invocao s Falanges do Bem

Invocao s Falanges do Bem

PERGUNTA: Porventura, o Espiritismo no doutrina eletiva somente aos

PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns exemplos prticos dessa iniciao

RAMATS: evidente que os homens freqentam igrejas catlicas, templos

H fundamento de que o Espiritismo realmente uma

PERGUNTA: Mas alguns confrades alegam a necessidade imperiosa de se

PERGUNTA: Que dizeis do Espiritismo, ante a crtica de certos movimentos

PERGUNTA: Quais so as principais caractersticas que ento justificam a

RAMATS: O Espiritismo realmente a "Terceira Revelao", porque a sua

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos melhor sobre o sentido messinico da

E qual a significao da Terceira Revelao, atribuda ao

PERGUNTA: Mas o Espiritismo, tal como j aconteceu a algumas crenas,

PERGUNTA : O Espiritismo j pode constituir-se numa escola espiritualista

PERGUNTA: Afora da pesquisa cientfica, o que se poderia comprovar da

PERGUNTA: Gostaramos de algum exemplo quanto a essa identificao ou

PERGUNTA: Qual seria o prejuzo dos espritos revelarem aos ingleses ou

PERGUNTA: Dizeis que a verdadeira religio vem do vocbulo "religare" e

Considerais, ento, que o Espiritismo realmente o

PERGUNTA: Considerando-se que as religies de diversos povos falharam

E qual seria a funo de religiosidade do Espiritismo, em

PERGUNTA: Quais foram os principais motivos que fizeram Allan Kardec

PERGUNTA: Ouvimos famoso orador sacro protestar, em veemente sermo,

PERGUNTA: Poderamos admitir que o Espiritismo diverge do Catolicismo,

PERGUNTA: Em que ponto o Espiritismo de maior amplitude que a Igreja

H fundamento na prtica do jejum to apregoada pelo

PERGUNTA: E qual a significao do jejum antes da comunho catlica,

PERGUNTA: H quem diga que o cenrio da igreja apenas cpia do velho

PERGUNTA: Mas eles podem causar impresses negativas no pblico leigo,

PERGUNTA: Que deve fazer o moo ou a moa esprita, que no admite a

PERGUNTA: Porventura, a aceitao do casamento na Igreja Catlica, no

PERGUNTA: Mas no provvel que o moo ou a moa que exigem se casar

PERGUNTA: Porventura, os pais espritas no devem orientar os filhos na

Mas se ambos os noivos so espritas, no censurvel

RAMATS: Se os noivos casam na Igreja, eles no so espritas, mas apenas

RAMATS: Kardec argumentou "que se conhece o esprita pela sua incessante

PERGUNTA: Nesse caso tambm no seria violar o futuro direito de crena

PERGUNTA: E qual a situao do Espiritismo codificado, com relao a

PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo sobre a Igreja Protestante Episcopal e

RAMATS: A Igreja Protestante Episcopal disciplina-se pelos Trinta e Nove

PERGUNTA: E os "Adventistas do Stimo Dia"? RAMATS: seita protestante que d muita

PERGUNTA: E as "Testemunhas de Jeov"? RAMATS: A seita surgiu numa pequena reunio

PERGUNTA: Os Luteranos? RAMATS: Os Luteranos disseminados pelo mundo atingem provavelmente a

PERGUNTA: E quanto concepo da morte, onde ela mais se aproxima do

RAMATS: Os teosofistas encaram a morte como um fato comunssimo. a

PERGUNTA: Os teosofistas no aceitam a mediunidade nem a comunicao

PERGUNTA: Evidentemente, a mediunidade sensibiliza o mdium e por isso

PERGUNTA: Porventura, os teosofistas no tm razo, quando alegam que

Qual a diferena mais generalizada entre o Espiritismo e o

PERGUNTA: Gostaramos de mais alguns exemplos comparativos entre os

PERGUNTA: Desde que na ltima encarnao fostes indochins, qual era a

PERGUNTA: Porventura, os mdiuns no possuem recalques ou complexos

PERGUNTA: Ento a Umbanda, conhecida no Brasil como espiritismo de

H diferena em se dizer "Linha Branca de Umbanda" e

RAMATS: Em face dos atuais procedimentos, costumes e eventos cientficos

PERGUNTA: Mas se justifica a existncia da Umbanda em nosso Pas? No

PERGUNTA: Qual o motivo da aprovao da Umbanda pelo Alto, quando j

PERGUNTA: A maioria dos espritas assegura que na Umbanda s baixam

PERGUNTA: Quais so os motivos da Umbanda cultuar os santos catlicos,

PERGUNTA: Mas os umbandistas veteranos afirmam que praticam a magia

PERGUNTA: H fundamento na denominao de Espiritismo de Umbanda,

PERGUNTA: Mas lcito que os freqentadores de Umbanda solicitem aos