Ifá Divination William Bascom Traduzido

If
If
Divination
Divination
IF DIVINATION WILLIAM BASCON 2.
william bascom
INTRODUO
If um sistema de divinao baseado em 16 configuraes bsicas e 256
derivadas ou secundrias (Od), obtidas por intermdio da manipuao de 16 castan!as
de pameira (ikin) ou peo meneio de urna corrente (opl) de oito meias conc!as" #
cuto de If, na sua $uaidade de deus da divinao, impe cerim%nias, sacrif&cios,
tabus, parafernias, tambores, c'nticos, ouvaes, iniciao e outros eementos rituais
comparveis aos de outros ritos iorubs( estes no so tratados a$ui e)austivamente uma
ve* $ue o tema primordia do presente estudo o de If como um sistema de divinao"
# modus de divinao ser discutido pormenori*adamente mais adiante, mas urna breve
descrio fa*+se necessria na etapa inicia"
,s 16 castan!as de pameira so pegadas pea mo direita, dei)ando apenas
uma ou duas na es$uerda( caso duas castan!as sobrem, um sina -nico feito na
bande.a de divinao( se uma ficar, um dupo sina ser feito" /epetindo esse
procedimento $uatro ve*es, resutar uma das 16 configuraes bsicas, tais como
mostradas na Iustrao 1, ,( repetindo+o oito ve*es d um par ou combinao das
configuraes bsicas, isto , uma das 256 configuraes secundrias" ,ternativamente,
uma das 256 configuraes derivadas pode ser obtida com um s0 anamento da
corrente divinat0ria (opl), com cara1coroa ao invs de par1&mpar" 2ssa corrente
segurada ao meio, de ta modo $ue $uatro meias conc!as pendam para cada ado, num
s0 ain!amento" 3ada meia conc!a pode cair cara ou coroa, isto , pode cair com sua
superf&cie c%ncava para cima, o $ue e$uivae a uma marca -nica, ou com essa superf&cie
para bai)o, o $ue corresponder a duas marcas na bande.a" /epresentando+se a parte
interna c%ncava por um +#+ e a parte e)terna conve)a por um +4+, as 16 configuraes
bsicas (metade da corrente divinat0ria) aparecem conforme mostrado na Iustrao
1,5"
,s figuras bsicas esto istadas na Iustrao 1 na ordem recon!ecida em
If, mas uma outra, igeiramente diferente, mais argamente recon!ecida (ver 3ap&tuo
I6, Iustrao 7,5)"
, divinao If praticada peo Iorub e Benin Edu, da 8igria (Dennett,
191:; 1<=( Melzian, 197>; 159( Bradbury, 195>; 5<?6:( Parrinder, 1961; 1<=)( peos
Fn, do @aom (!o.e /ep" do 5enim), $ue a denominam Fa (Herskovits, 197=; 2:1?
27:( Maupoil, 19<7)( e peos Ewe, do Aogo, $ue a con!ecem por Aa ! Spieth, 1911;
1=9?225)" ea praticada tambm, sob a denominao If, peos descendentes dos
escravos Iorub em 3uba (Ba"#o$, 1952; 1>:?1>6) e no 5rasi (Bastide, 195=; 1:<?
1:9)" #s Fon e os Ewe recon!ecem como oca de sua origem a cidade iorub de If, de
onde os pr0prios iorub asseveram !aver?se ea e)pandido" Boi em If $ue os versos
If, apresentados na parte II, foram registrados e $ue a sistemtica da divinao foi
estudada com o maior deta!amento" Cuando informaes se baseiam em pes$uisas de
campo reai*adas em outras reas do territ0rio iorub ou retiradas da iteratura, !aver
indicaes espec&ficas a respeito"
, divinao If pode estar sendo praticada mais ampamente do $ue o
indicado acima" Thomas (1917+1=1<; I, <>) reata enigmaticamente $ue os Ibo, da
8igria orienta, DtEm tambm a con!ecida divinao com castan!as de pameiraF" #s
%a$uku e os &bari ou &wari so povos vi*in!os na prov&ncia de 8&ger, ao norte da
8igria" 2ntre os %a$uku, Dpara predi*er o futuro, ervi!as so agitadas dentro duma
carapaa de tartaruga e depois apan!adas dentro da mo direita ou es$uerda" eas so
ento contadas e, conforme fi$uem na mo em n-mero par ou &mpar, um sina feito no
c!o" 2ste procedimento repetido oito ve*es e se c!ega a uma significao de acordo
com a combinaoF (Temple and Temple, 99; 21:)" D@ivinao com ervi!as e um
casco de tartaruga comum entre muitas tribos, notadamente os &wari" ,s ervi!as so
sacudidas dentro do casco da tartaruga e, depois, co!idas na mo" 3onforme o seu
n-mero se.a par ou &mpar, uma marca feita no c!o e, ao fina, mediante a combinao
das vrias marcas de par ou &mpar, uma significao obtidaF ('eek, 1925; II,>:)" #s
&bari praticam iguamente a mui difundida forma is'mica con!ecida por cortes na
areia (sand cutting) (Temple and Temple, 1919; 21:), a $ua ser discutida mais G frente,
neste cap&tuo"
# $ue pode constituir o primeiro reato a respeito da divinao If da costa
da$uee territ0rio $ue !o.e &ana, em uma descrio fornecida por Bosman, $ue
serviu na $uaidade de feitor para os !oandeses em El$ina e Axim, durante 1< anos, ao
fim do scuo H6II" @epois de primeiro discutir um mtodo de divinao no $ua Dcerca
de vinte pedacin!os de couroF so suados, Bosman (1>:5; 152) di* $ue Da segunda
maneira de consutar os &doos dees por meio de uma espcie de castan!as sevagens
$ue ees fingem evantar por acaso e as dei)am cair novamente, ap0s o $ue ees as
contam e preparam suas previses dependendo se seu n-mero for par ou &mparF"
ILUSTRAO 1 AS 16 FIGURAS BSICAS DE IF ILUSTRAO 1 AS 16 FIGURAS BSICAS DE IF
A( E')RE&ANDO *+ A',NDOA- DE )A.'EIRA
1 2 7 < 5 6 > =
GB OYEK IWRI ED OBAR OKANRN IRSUN WRIN
I II II I I II I II
I II I II II II I II
I II I II II II II II
I II II I II I II I
9 1: 11 12 17 1< 15 16
OGUND OS IRET OTUR OTURUKON IK ! OFN
I II I I II II I II
I I I II II I II I
I I II I I II I II
II I I I II II II I
B( E')RE&ANDO A /ORRENTE DI0INAT1RIA
1 2 7 < 5 6 > =
GB OYEK IWRI ED OBAR OKANRN IRSUN WRIN
O " " O O " O "
O " O " " " "
O " O " " " " O
O " " O " O " O
9 1: 11 12 17 1< 15 16
OGUND OS IRET OTUR OTURUKON IK ! OFN
O " O O " " O "
O O O " " O " O
O O " O O " O "
" O O O " " " O
#utro antigo reato vem de Assinie, no canto sudeste da 3osta do Iarfim,
ainda mais afastado a oeste
1
" oyer (1>1<; 2<=+2<9) descreve um mtodo de consuta
aos deuses $ue envovem a movimentao de caroos de pameiras (noyeaux de
palmistes) $ue so retirados de uma tigea de madeira ou cobre, fa*endo com o dedo
marcas em p0 de madeira sobre uma tbua, com um p de comprimento por meio de
argura (7: cm H 15 cm) e esco!endo dentre aguns ob.etos $ue um assistente mantm
em mos e $ue representam o bom e o mau resutado da consuta
2
" , iteratura recente
no registra divinao If a oeste do Aogo
7
" Jamiton narra um sistema de divinao
observado em Si!ah
#
, no Kaara , $ue Ddenominado DDerb er raml" ou #Derb el $ul",
conforme o meio empregado, se areia ou se favas( neste -timo caso (com as favas)
mais simpes, embora ambos se.am, em princ&pio, iguais" Kete favas so retidas na
pama da mo es$uerda $ue eva uma !bi pancada do pun!o direito semi+fec!ado, de
ta modo $ue agumas favas satam para dentro da mo direita + se em numero &mpar,
1
Assinie, cdadeznha 1tornea, fca mas prxma da frontera com Gana - a este da Costa do
Marfm - mas bem a oeste do terrtro Iorub. (N do T)
2
) Fu ncapaz de ocazar o orgna mas a passagem ctada ntera por Maupoil (1943: 45) e por
Labouret e Rivet (1929: 28) e rapdamente ctado por Parrinder (1949: 161;1961: 146). Tauxier
(1932: 151) e Maupoil data a vsta de Loyer ao redor de 1700; Bosman (1705: 17) esteve em Gana
em 1690. Para o uso de ob|etos representando o bem e o ma, ver o Captuo V.
3
%ield (197>; <:) r2Lta sobre os &an, da Mana costeira;F,i tambm se uniu a abadi, em poca
incerta, uma co%nia 2Na, vinda de ittle Popo, venerando seu pr0prio deus 'kumagaF" 2L no
fornece pormenores acerca da nature*a dessa divindade, mas conforme registrou Parrinder (19<9;
156), ogumaga o nome Bon para a corrente divinat0ria, ou agunmaga secundo nota Iaupoi (19<7;
196)"
4
Siwah, oss stuado no extremo noroeste do Egto, quase |unto frontera com a Lba - baca
medterrnea. (N do T)
assinaada uma marca, se par, duas" ,s favas so repostas na mo es$uerda, $ue , de
novo, gopeada pea direita e o resutado registrado abai)o da primeira marca"
/epetindo+se isto $uatro ve*es, obtem+se a primeira figura, e a operao reai*ada at
$ue se ten!a obtido $uatro figuras $ue so coocadas ado a ado, em um $uadrado( eas
so, ento, idas verticamente e perpendicuarmente (sicO) e tambm de um canto para o
outro, por isso mesmo dando de* figuras no tota" 3omo cada uma pode conter $uatro
n-meros &mpares e $uatro pares, eas so suscet&veis de 16 permutaes, cada uma das
$uais com um significado isoado e uma casa pr0pria, ou se.a, uma parte do $uadrado na
$ua deveria surgir"
# DDerb er ramlF apenas se distingue desse peo fato de ser mais
compicado, novas combinaes sendo obtidas mediante a adio de cada par de
figurasF" (Hamilton, 1=56; 26<+265, citado por (llis, 1=9<; 67)"
Psando $uatro ao invs de duas figuras bsicas e ao fa*er uma in!a para
um n-mero &mpar de favas e duas in!as para um n-mero par, o #Derb el $ul" mais se
asseme!a aos ta!os na areia is'micos $ue G divinao )$*"
Kegundo %robenius (192<b; 61+62), adivin!os entre os Nupe, $ue vivem
precisamente ao norte do territ0rio iorub, do outro ado do rio 8&ger, usam um cordo
(2bba), de oito pedaos de cabaas ou, por ve*es, duras cascas de frutas, amarradas
.untas, correspondendo G corrente divinat0ria iorub" 2ntretanto, 8ade (195<; 79)
descreve D2baF como uma srie de oito cordes de $uatro metades de "3ea nu4 ou do
do$pal$ kernel5
#s 6ukun, do este da 8igria, empregam um par de cordes ou correntes
(nk)
5
, cada um dos $uais composto de $uatro pedaos de cabaas, meta ou no*es
de esterco de eefante" Ko e$uivaentes Gs duas metades do cordo divinat0rio If" #
instrumento divinat0rio (a7bandi) dos vi*in!os Ti8 so feitos com pedaos da casca dos
caroos da nativa manga (ive) e so :idEnticos aos usados peos 6ukun e todas as tribos
das redonde*as, at possivemente mais abai)o dos rios 3rossF
6
(@oNnes, 1977;59)"
Qarrinder (1961; 1<:) menciona o uso desse instrumento entre os IbR assim
como o uso de $uatro cordes anogos" @e acordo com Iansfed (19:=; 1>6), os Eki,
da regio do rio 3ross, tambm empregam duas correntes (ewu), cada um montado com
< meias sementes de manga( segundo Talbot (1912; 1><+1>5), ees usam < desses
cordes, con!ecidos como ebu ou efa" #s dados so e)cessivamente escassos para
permitirem $uais$uer concuses confiveis mas e)iste evidEncia supementar de $ue !
uma distribuio ainda mais ampa das 16 figuras bsicas"
@ivinao com $uatro cordes, de $uatro marcadores cada conforme
mencionado por Parrinder e Talbot, um sistema reacionado embora separado, por
sina tambm con!ecido dos iorubs" 2nvove as mesmas 16 figuras bsicas e, por
5
Numa pubcao anteror, Meek (1925: II - 70) menconou 6 cordas mas sso corrgdo em
Meek (1931:326-327) aqu ctado e em MEEK (1937: 82), e menconado corretamente por
Frobenus (1924a:236).
6
ro Cross, extremo este ngerano, prxmo aos Camares.(NdoT)
ve*es, c!ega a ser denominado de I, mas o mtodo de interpretao diferente, sendo
caracteri*ado como 97bi7b9 ou 97b97b95 6ersos curtos, comparveis Gs frases
introdut0rias dos versos de If, so associados Gs figuras" O7unbi:i (1952; 5:,67) iustra
SgbigbL com dois cordes, ta como a corrente divinat0ria If (opl), anada ado a
ado" #s con.untos ;7bi7b9 $ue vi eram formados por < cordes separados, com <
marcadores cada mas, de novo, no tem significado prtico agum, se dois esto unidos
ao ato ou no, conforme mostrado pea in!a ponti!ada na iustrao 1, 3" 3om efeito,
97bi7b9 um opl dupo ou noko 6ukun e metade de um DabaF 8upe" 2ntre os I7bira,
os adivin!os agbigba tambm produ*em uma figura $udrupa marcada em uma D4bua
IF (Ipako< I apako), por meio de manipuao de 16 sementes a:o ou uarri
(/ae"alpinia #ri"4a), ao invs dos co$uin!os"
, ordem das figuras bsicas difere nitidamente da de If mas seus nomes
esto caramente reacionados entre si" Tistando as figuras na ordem fornecida por um
adivin!o ;7bi7b9, em If, e numerando+as de acordo com a ordem mais comum das
figuras de If (Iustrao 7, 5, abai)o), a ordem para agbigba a seguinte ; 1, 2, =, >, 11,
12, 7, <, 17, 1<, 15, 16, 1:, 9, 5, 6" @uas figuras tem nomes diferentes, como no caso de
O:inka3 para Ik e O4aru para O4urukpon( dois tem nomes seme!antes, como =>i
para ed? (tambm con!ecida por Od?) e O" para ="( agumas tem nomes idEnticos
como no caso da O:ek, Obar, O4ur, Ire4@ e On( e agumas tem idEnticos nomes
aternativos, como O"ik ou =7b@, O7ori ou IwAri, Okona ou Okanran, Oro"un ou
Iro"un, O7a ou Owonrin, O$%&'( ou O7und, e Okin ou O B " , ordem das figuras e o
mtodo de interpretao diferem mas a seme!ana entre os nomes para essas figuras e
o aparato sugerem iguamente um reacionamento !ist0rico com If"
;7bi7b9, entre os iorub, mostra?se estar confinado aos Ca7ba e iorub,
um sub?grupo nordestino, embora adivin!os Ca7ba e)eram suas prticas em muitas
cidades Iorubs" Cuatro correntes divinat0rias desse tipo so con!ecidas por aa, a3a ou
e, entre os Ibo( por aa entre os Ekoi( por eba entre os Ido$a( por e8a entra os I"oko
edu e por O7we7a entre os Benin edu, bem como, obviamente, por nomes no
reacionados, nestas e noutras sociedades nigerianas( mas a distribuio deste mtodo
no precisa ser pormenori*ado a$ui" U suficiente di*er+se $ue ea con!ecida em partes
do norte da 8igria e at o este e o su do $ue foram os 3amares brit'nicos e $ue
Talbot (1926; II; 1=6) concui; D# sistema Aupele, porm com < cordes ao invs de 2,
e com < peas de cada cordo montadas geramente com sementes de manga brava
(sevagem + Irvingia 5arteri), o $ue usado por $uase todo o su da 8igriaF"
, significao destas 16 figuras bsicas estenda+se para muito am do
territ0rio iorub e de seus vi*in!os" eas so obtidas na divinao -ikid:, na /ep-bica
Iaga)e, tanto por meio da manipuao de sementes $uanto peo difundido mtodo
dos Dcortes na areiaF" 2ste -timo envove a feitura, ao acaso, de um n-mero de marcas
na areia ou p0, canceando as duas a duas at $ue restem apenas uma ou duas, dai
desen!ando+se uma in!a -nica ou dupa" 2m KiVidW, ta como em If, uma in!a dupa
feita caso uma s0 marca permanea, en$uanto uma in!a -nica se restarem duas
marcas"

/epetindo $uatro ve*es esse procedimento resuta em uma das 16 figuras
bsicas"
X o corte na areia uma difundida forma de Meom'ncia, praticado em
muitos agrupamentos muumanos no oeste e no norte da Yfrica" Kuas seme!anas com
o Ba daomeano e o If iorub foram notadas por %isher (1929; 6>+>7), Monteil (1972),
Trautman (19<:), (childo (19<:; 33+16<), Maupoil (19<7; <9+51), +aulin (1966; 156+
159) e outros, citando anogos praticados na 2uropa, Qrsia e Zndia" X em 1=6<,
Burton !avia percebido anaogias entre o Ba daomeano e Da geom'ncia dos gregos,
muito cutivado peos rabes com a denominao Alra$l, Da areiaF, por$ue as figuras
eram modadas sobre o c!o do deserto" D# Tivro do @estino de 8apoeoF um
notve espcime de vugari*ao europia e modernaF (Burton, 1=97; 1, 222)"
8apoeo, ao retornar da 2uropa, trou)e um manuscrito ac!ado no ato 2gito por M,
S-nini, em 1=:1, e subse$[entemente pubicado sob esse e outros t&tuos em uma d-*ia
ou mais edies, desde por vota de 1=2: at cerca de 1925 (8apoeo, s"d")"
2ntre os orub, o corte na areia (iWanrin tite) praticado por adivin!os
muumanos con!ecidos por alua" 3!amam+no de Hati .amli, ou DAtimiF em orub,
distinguindo+se do If" #s nomes da 16 figuras bsicas (Al %au"e>e< Ala3ika< O4uba<
da3ila, etc") diferem caramente das de If mas correspondem a$ueas contidas no ivro
rabe de Muhammed (z /enati e a ordem na $ua essas figuras forem fornecidas por um
alua em Meko, ee pr0prio um nativo de \aria, idEntica G istada por (z /enati
>
" 8o
pode restar d-vida aguma de $ue ! uma reao !ist0rica de Atimi com a geom'ncia
is'mica mas provavemente uma introduo recente entre os iorub, os $uais
estiveram em guerra contra seus vi*in!os muumanos, ao norte, ao ongo de $uase todo
o scuo passado" @e novo; istando+se as figuras na ordem registrada em IeVo e
numerando+se eas segundo a ordem mais comum para as figura de If (I1ustrao 7,5),
eis a ordem ,timi; 1<, >, 1:, 12, 1, 15, 11, =, 5, <, 7, 6, 90 17, 16, 2" U competamente
discrepante com ambas ordens de divinao, da If e da ;7bi7b9"
Burton0 Maupoi e outros concu&ram $ue Fa e S)*)+, derivam da
geom'ncia is'mica ou do mtodos anteriores no+africanos de divinao" # ob.etivo
no negar uma reao !ist0rica entre as muitas modaidades de divinao $ue
empregam 16 figuras bsicas nem tampouco tentar determinar a ordem definitiva de If"
2ssas $uestes re$uerem muito mais eementos do $ue as dispon&veis !o.e em dia"
2ntretanto, como outros autores . enfati*aram, as seme!anas entre os dois mtodos,
incuindo o fato de $ue as figuras so DidasF da direita para a es$uerda, aguns pontos
de diferena podem ser mencionados"
2ntre os iorub e os Nupe, da 8igria (nade, 195<; 5>), os Kara, do 3!ade
(Xauim, 195>; <5, fig"1), os Teda, de Aibetsi (]ronenberg, 195=; 1<>) e os Fulani, de
Iacina (Iontei, 1972; 96, fig"=), por ocasio do canceamento das marcas casuais nos
ta!os de areia, uma in!a -nica feita caso reste uma s0 marca e uma in!a dupa se
ficarem duas; isto o contrrio de )$* e Sikidy" ,s 16 figuras bsicas tEm uma ordem
7
Monteil (1972; =9+9:)" Beyioku (19<:; 7<+75) e 'gunbiyi (1952; =<+==) simpesmente istam os
nomes na ordem das figuras de If"
muito diferente nomes inteiramente diversos" Pma figura $uadrupa obtida (como em
1gbigb2), a $ua ida de travs a fim de dar uma segunda figura $udrupa, e figuras
adicionais so derivadas por meio decomputaes compementares
8
, ao invs de
interpretar a dupa figura como nas duas metades da corrente divinat0ria If" If no
associada com astroogia, conforme 5urton primeiro observou, mas antes com uma
srie de versos e !ist0rias memori*ados e dos $uais depende a interpretao dees"
TIOS DI-ERSOS DE O.L. IF
, geom'ncia muumana no tem versos, peo menos no como praticado
peos aufa entre os iorub, conforme confirma O7unbi:i (1952; =7+=<)( ee decara
tambm $ue no e)istem sacrif&cios (eb3), to importantes em If" # mtodo do risco na
areia difere do .ogo da corrente ou da manipuao e co$uin!os( mas envove a $uesto
de n-meros &mpares e pares e se deveria recordar $ue, no osis de Si!ah, entre os &bari
e na i!a maga)e tanto o risco na areia $uanto a manipuao frutos de dendE, ambos
so praticados" Isso tambm vido entre os iorub mas s0 $ue a$ui os cortes na areia
so um sistema distinto de divinao e, com toda probabiidade, se trata de uma
introduo muito recente"
, identidade das 16 figuras uma necessria e inevitve decorrEncia de
trEs princ&pios; 1) as figuras envovem < eementos( 2)cada uma deas pode tomar duas
formas diferentes( e 7) sua se$[Encia tem uma significao" @adas essas regras, 16 4 e
apenas 16 4 figuras bsicas so poss&veis" 2m conse$[Encia, esta identidade constitui,
em si mesma, apenas trEs pontos de simiaridade, ao invs de 16, e dois desses
princ&pios so comparti!ados com outras formas de divinao ampamente difundidas
na Yfrica" ,s duas primeiras regras caracteri*am os mtodos comuns africanos de
divinao, tambm praticados peos iorub, de arremessar $uatro conc!as de cauri, ou
$uatro pedaos de coa ou uma amarga no* de coa" 3ada uma deas pode cair de cara
para cima ou para bai)o, mas uma ve* $ue a se$[Encia no controada, apenas cinco
configuraes so poss&veis; <, 7, 2, 1 ou # caem de cara para cima"
5em $ue se poderia controar a se$[Encia em $ue os $uatro caur&s so
DidosF, arremessando+os um de cada ve*" Qoder+se+ia tambm at+os a um cordo o
$ue , essenciamente, o $ue se fa* no caso da corrente divinat0ria If" Aambm se
poderia controar a se$[Encia usando+se $uatro moedas diversas ? um pennW, um
8
Cf. Nade (1954: 54-61). O procedmento semehante entre os orubs
n&$ue, um DdimeF e um D$uarterF ^ arremessando+se .untas, de uma s0 ve*, mas endo
as caras e coroas nessa ordem" 8a verdade, isso o $ue se fa* na divinao JaVata dos
]aranga, \e*eru, ]oreVore e outros sub+grupos K!ona, aguns grupos bos$u&manos, e
os 6enda, Ia, Aonga, Qedi, TeWa, os rodesianos 8debee, am de outros povos da
Yfrica meridiona" ,$ui, $uatro pedaos de osso ou madeira, com marcas distintivas,
so identificadas como !omem, menino, mu!er e menina, e idas caras a coroas nesta
ordem" ,$ui resutam novamente 16 configuraes, $ue podem ser e$uiparadas G$ueas
marcadas com in!as simpes ou dupas"
# sistema c!inEs de I 3!ing envove o segundo e o terceiro princ&pios
enunciados acima assim como configuraes compostas por in!as simpes e dupas"
3omo , entretanto, baseado em trEs eementos ao invs de $uatro, e)istem apenas oito
figuras bsicas eu DtrigramasF e 6< configuraes derivadas eu D!e)agramasF, en$uanto
If e outros sistemas africanos envovem 16 D$uadrigramasF e 256 DoctogramasF
derivados" ,s figuras I 3!ing so obtidas por meio do anamento de trEs moedas ou
pea manipuao de $uarenta e nove taos de mief0ios, contados em grupos de $uatro,
de ta .eito $ue, de certo modo, reembra o trao na areia muumano (_i!em and
3arW, 1951; I 792?795)" 2m ocaidade to afastada como a Iicronsia, um sistema de
divinao com n0s, $ue tambm se baseia na contagem de $uatro em $uatro, resuta em
16 configuraes fundamentais e 256 derivadas (Tessa, 1959; 19<?195)"
8omes reacionados com a$uees das configuraes de If tambm so
utii*ados para uma srie diferente de figuras em ainda outro sistema iorub da
divinao (owo $erindinlo7un), no $ua 16 caur&s so .ogados ao soo" 3omo no
anamento de < caur&s, n`1 figuras so poss&veis por$ue se$[Encia no tem
significao aguma( neste caso, ! 1> configuraes, de *ero a 16 caur&s abrindo suas
bocas para cima" ,gumas deas so con!ecidas por nomes das figuras bsicas de If,
como Od? ou Ed?< Iro"Dn< =wAnrin, =kanran< O7und< ="< O B e On ( e agumas
tEm os nomes de figuras derivadas, tais como E>i =7b@ e =7b@ B !=7b@ O BE " Pns
tantos nomes empregados neste sistema tambm so utii*ados para designar as cinco
configuraes do anamento de < caur&s" 3omo em If, as 1> figuras so associadas
com os versos memori*ados $ue contEm mitos e contos popuares $ue au)iiam em sua
interpretao" 2ste mtodo considerado por muitos iorub como derivado de If,
incusive os adivin!os de If, os $uais citam um mito de acordo com o $ua o mtodo
baseado na$uio $ue a deusa dos rios #)un aprendeu a cerca de divinao en$uanto
vivia com If"
@entre todos os mtodos dedivino empregados peos Iorubs,If era
considerados como o mais importante e confive" , !onestidade ou o con!ecimento do
babaaN% pode ser $uestionado mas a maioria atamente estimada e raramente se
duvida do sistema em si" # n-mero de babaaN% um refe)o do apoio $ue recebem e
uma medida da infuEncia $ue e)ercem" 3omparativamente, fora da rea 5agb*, apenas
ocasionamente e)istem adivin!os Agbigda entre os iorub" 2n$uanto If aberto para
todo o p-bico no sentido de $ue os babaaN%s so consutados peos devotos de
$ua$uer idade, a divinao com 16 caur&s usuamente reai*ada em ocasies rituais,
no seio de cutos de divindades espec&ficas" Isto tambm vido em reao a
divinao com $uatros curis,$uatro pedaos de coa de no*es,ou $uatro pedaos de coa
amarga; e estes trEs mtodos restrigem+se a$uio $ue podem prever, em primeiro ugar
por$ue !e fatam os versos associados com If e o arremesso de 16 caur&s" @esde o fim
das guerras iorub contra vi*in!os muumanos no scuo passado, n-mero de aufas
is'micos tem aumentado mas no se compara ao n-mero de babaaN%, ou outros
adivin!os so usuamente consutados para interpreta+os em tempos recentes, diversos
ivros de son!os tem sido pubicados" @ecaraes proferidas por indiv&duos en$uanto
possu&dos por umadas divindades so consideradas importantes mas a possesso
menos difundida e menos fre$uente do $ue a divinao de If" Jidromancia e aguns
outros mtodos de divinao tambm so praticados peos Iorubs, mas comparados
com If tem significao negigencive"
# verdadeiro n-ceo da divinao If encontra+se nos mi!ares de versos
memori*ados por intermdio dos $uais as 256 configuraes so interpretada, embora
sua significao no ten!a sido apreciada convenientemente" @o mesmo $ue para o
funcionamento do sistema de @ivinao esses versos so de onge de muito maior
import'ncia do $ue as pr0prias figuras ou at mesmo as manipuaes das $uais so
derivadas" #s versos formam um estrutura da arte verba, incuindo mitos, contos
ouvaes, magias (encantamentos), e canes at menos mistrios ou enigmas, mas
para os Iourbs o mrito iterrio ou estticos dees secundrios $uando comparado
sua significao reigiosa"
#s versos incorporam mitos, recontando as atividades das divindades e
.ustificando por menores de ritua, sendo fre$[entemente citados a fim de carificar um
ponto controverso de teoogia " 2spera+se $ue um babaaN% con!ea um n-mero maior
de versos do $ue os outros adivin!os iorub, e ee aceito com autoridade reigiosa
Iorubna" Arata+se de um profissiona cu.a atividade impica ter con!ecimentos acerca
de todas as divindades e no meramente a$uea $ue ee, pessoamente, reverencia" ae
funciona para o grande p-bico e consutados peos devotos de vrios deuses
diferentes dos Iorubs e tambm peos muitos muumanos e cristos convertidos"
# babaaN% o ponto centra da reigio tradiciona Iorubna, camin!ando
sacrif&cios e devotos para diferentes cutos, recomendado sacrif&cios aos mortos ou
eementos para idar com feiticeiras e abiku (crianas $ue no dese.am viver) e
preparando magias protetores ou retaiat0rias" 2e a.uda seus cientes a tratar com o
ampo espectro de impessoais ou persbnificadas foras em $ue os iorub acreditam e a
consumarem os destinos individuais $ue !es foram consignados desde o nascimento"
Pma indicao da import'ncia de If para o sistema reigioso como um todo reside no
fato de $ue os mais notveis sincretismo reigiosos resutantes do contato 2uropeu so
encontrveis em um igre.a fundada em Tagos, em 197<, , I> Oru$ila Adulaw,
baseada na premissa de $ue os pensamentos iorub se constituem na 5&bia iorub"
,s regras divinat0rias If podem ser definidas to precisamente $uanto as
dos mais simpes mtodos $ue empregam < ou 16 caur&s" 2m muitos outros tipos de
divinao, na Yfrica e em outros ugares o eemento sub.etivo na interpretao abre
espaos para disputas at mesmo entre adivin!os" Isso parecia ser verdadeiro na $ueda
de ossos ou de outros ob.etos divinat0rios em termos de suas posies reativas, dos
'nguos em $ue se protraem de orif&cios em $ue so enfiados em articuaes 0sseas do
traado de in!as em omopata rac!adas peo fogo, da conformao das entran!as das
aves e de outros animais, $ue assim como dos padres das fo!as de c! ou das in!as
das mos" 8a cresta+o ou !idromancia, onde ningum pode confirmar ou contra di*er
a$uio $ue o adivin!o assegura en)ergar, e em traba!os )aman&sticos ou estado de
possesso,nos $uais esp&rito famiiar ou divindade faa apenas para ou atravs de seu
mdium, interpretaes no so suscet&veis de verificao em peos pr0prios cientes
nem por outro adivin!o"
2m contraste com isso, o babaaN% segue um sistema reguar de normas e
$ua$uer desvio deas criticado por seus coegas e condenado por seus cientes" Qeo
menos as regras eementares so de con!ecimento de seus consuentes !abituais e,
mesmo $uando no so con!ecidas, os cientes esto municipados com recon!ecidas
tcnicas para impedir $ue um babaN%, se afaste das regras e utii*e seu con!ecimento
pessoa sobre os assuntos de sua intimidade em proveito pr0prios ou de terceiros" Pm
ciente se$uer precisa revear ao adivin!o a nature*a do probema $ue o eva a buscar
seu aconse!amento" 2m vista deste fato, agumas das primeiras descries de If $ue se
fi*eram so divertidos refe)o de ingenuidade, dos preconceitos e das supersties dos
observadores $ue fi*eram os registros"
II( E-TUDO- ANTERIORE-
,s duas mais antigas descries $ue se con!ecem da divinao de If, entre
os Iorubs, datam do mesmo ano" Baando das deidades iorubs, Tucke r(1=57;77) di*;
FPma das principais entre eas If, o deus das amEndoas das pameiras, a $uem ees
atribuem poder de cura e a cu.os sacerdotes recorrem em momentos de enfermidades"
8essas ocasies, os amigos do sofredor arrumam um carneiro ou um bode para
sacrif&cio enviam ao babaaN%s ou sacerdotes, $ue inicia a cerim%nia traando um
n-mero de ins0itas figuras com gi* sobre uma parede" Aoma depois de uma cabaa
dentro cooca aguns caur&s ou amEndoas de pameira e a pousa em frente as figuras
desen!adas, reai*a suas magias, as $uais se .uga iro persuadir o deus a penetrar nas
sementes ou caur&s" # sacrif&cio , ento reai*ado, a garganta secionada e o sacerdote
asperge um pouco do sangue sobre a cabaa e a parede" 2m seguida ee ambu*a com o
&$uido toda a testa do doente desse modo, como imaginam, transferindo a vida da
criatura para o interior do pacienteF"
)rving(1=57;277) di*;F If, deus das amEndoas de pameira ou deus da
divinao, .ugado superior a todo o resto" U consutado a prop0sito de $ua$uer
empreendimento se.a a partir para uma .ornada, ou, se.a para entra em um neg0cio
seguir para uma guerra ou um e)pedio de se$[estro, para caso de doena, em suma,
em $ua$uer oportunidades onde e e)iste uma d-vida perante o futuro" , ee so
dedicadas amEndoas de pameira e por meio deas orcuo consutado" 6rios atos de
adorao e prosternao, tocando as amEndoas com a testa e etc"", iniciando a
performance" # babaaN% ento, segurando as amEndoas 16 no tota, com a mo
es$uerda agarra $uantas pode com a direita e de acordo com o n-mero ! certas regras
para isso, 0bvio a resposta favorve ou no um pedao de pau com enta!es
mantido como registro e o resutado tornado p-bico" Ptens&ios de ouas de barro,
segurados por circunstantes e so tambm introdu*idos no processo" 3aso a resposta
se.a desfavorveis, em sacrif&cio ter de ser feito e, nessas circunst'ncias, rapidamente
se dedu*ir $ue a resposta fre$[Encia desse modeF"
3ote.ado com reatos posteriores, $ue to comumente repetem e$u&vocos
anteriores, a decarao de )rving notve por sua preciso" , descrio da
manipuao das 16 amEndoas est correta, e as peas de barro seguras por assistentes
so imediatamente recon!ec&veis como uma referEncia G esco!a entre aternativas
espec&ficas, discutidas no cap&tuo 6"
Jabituamente em bom observador, Bo!en (1=5>;71>) narra apenas
brevemente; F# pr0)imo e -timo #ri) $ue devo registra o grande e universamente
respeitado If, a$uee $ue revea segredos e guardio do matrim%nio e do nascimento
de crianas" 2ste deus consutado por intermdio de 16 amEndoas de pameira" ,
ra*o para ta no indicada mas 16 pessoas fundaram iorub, a semente $ue trou)eram
produ*iu uma rvore com 16 ga!os e di*+se e)istir uma pameira com 16 ga!os no
monte ,d0, $ue a residEncia do sacerdote de If" , adorao a If um mistrio em
$ue somente !omens so iniciados" Aampouco eu fui capa* de reco!er maiores
informaes a respeito da nature*a o &doo e das cerim%nias em $ue venerado"F
Iais tarde, Bo!en (1=5=; H6I) acrescenta $ue If O denominado Ban7a,
o deus das amEndoas de pamas"F Ban7a significa DcabeaF (copa de rvorec) ou cac!o
de frutos da pameira oeaginosa (cac!o dende*eiroc) mas seu uso como um nome para
If no confirmado por informantes( Daziel(197>;<<9) concorda; D, paavra no
parece ser to usada assim, presentementeF"
6ampbell (1=61; >5+>6) DIf, uma de suas divindades inferiores, muito
procurado como orcuo" 3onta com numeroso corpo de sacerdotes, os $uais obtm
grandes ucros decorrentes de oferendas feitas ao deus, a fim de indu*ir respostas
favorveis" 2e consutado por meio de uma espcie de tabueiro de )adre*, recoberto
de p0 de madeira, sobre o $ua o sacerdote traa pe$uenos $uadrados" , parte $ue
consuta o deus passa Gs do adivin!o 16 amEndoas de pama consagradas, sementes $ue
todos os devotos de If tra*em consigo, permanentemente" 2e, ento, as ana de uma
pe$uena urna, de onde tira agumas, sendo o n-mero dei)ado ao acaso, e, tambm ao
acaso, as dispe sobre o tabueiro e, da ordem $ue tomam, determina primeiro se a
oferenda dever ser um bode, um carneiro ou outra coisa( em seguida, se assegura de
$ue o deus est satisfeito com o $ue !e ofertado( se no, ee prossegue a manipuao
para se certificar de $ue um par de pombos ou gainceos deveriam ser acrescentados"
,ssim, assentados os entendimentos preiminares, ee entra no seu neg0cio, o tempo
todo mantendo uma conversa fci e desembaraada com o ciente, atravs da $ua ee
se assegura de averiguar o tipo de respostas mais bem+vindo"F
2sta ine)ata descrio parafraseada muitos anos mais tarde por Stone
(1=99; ==+=9), o $ua no fe* caso da$uio $ue Burton, Baudin e (llis, nesse &nterim,
!aviam dado como contribuio; DAodos os devotos da$uee deus tra*em consigo 16
amEndoas consagradas de pameira" # sacerdote as toma nas mos e as cooca numa
urna de madeira" ,podera+se, depois, de agumas, ao acaso, e as espa!a a esmo sobre
um tabueiro recoberto de p0 de madeira e demarcado por pe$uenos $uadrados" @a
posio $ue eas tomam sobre o tabueiro, o sacerdote prete)ta poder descobrir $ue tipo
de sacrif&cio dfa e)ige" 2sta cerim%nia repetida para se decifrar se uma gain!a ou
aguma outra coisa dever ser adicionada G primeira para ser oferecida em sacrif&cio"
8esse &nterim, o sacerdote fica faando com a pessoa $ue consuta o orcuo e descobre
muito bem $ue tipo de resposta dese.ada" Qor ve*es, o re$uerente $uer $ue ee
interprete um son!o ou o assista num neg0cio ou numa iniciativa matrimbnia"
Kacerdotes de dfa so muito numerosos e despo.am as pessoas de muitos de seus
rendimentosF"
,$uio $ue poderia ser denominado de verso DstandardF da divinao If,
conforme dada mais recentemente por Abraham (195=) e ucas (19<9), recua atravs de
%arro! (1926) e Dennett (191:) at +, +ohnson (1=99) e, antes disso, por meio de (llis
(1=9<) at Baudin (1==5) e os traba!os de Burton no Daom7 (1=6<) e a respeito dos
Iorub (1=67)"
Burton (1=67; I, 1=9+19:), ap0s parafrasear Bo!en, acrescenta; D#s
sacerdotes so con!ecidos por seus coares de contas, pe$uenos cordes torcidos
con.untamente, com de* grandes contas brancas e verdes, afastadas entre si por agumas
poegadas" 2es oficiam de branco e usam constantemente um espanta+moscas" Kendo
sua divindade denominada Bn7, deus das amEndoas de pameira, ees esco!em para
s&mboo divino a$ueas sementes $ue so pacentrias, dispondo de $uatro orif&cios" ,
operao de tirar a sorte intrincada e variavemente descrita por diferentes
observadores; par ou &mpar e cara ou coroa parecem ser os princ&pios determinantes"
# sacerdote tra* suas amEndoas dentro de um c!ifre de rinoceronte, do
norte do pa&s" Kegurando as 16 unidades em sua mo es$uerda, ee as apreende ao acaso
e como n0s fa*emos em um Dbean club" e com a direita, e a operao repetida at $ue
restem duas, c!amadas Dof-, ou uma, DossF" , amEndoa esco!ida , ento, roada com
o dedo mdio, ou no c!o ou sobre uma bande.a, embran$uecida com o p0 produ*ido
peos cupins" Binamente, marcada com certas in!as $ue, decidindo o vaor e a
nature*a do sacrif&cio, acanam o sucesso"
Pm ve!o sacerdote convertido reai*ou dessa maneira a cerim%nia em
min!a presena" 2e contou 16 sementes, ivrou+as do p0 e as coocou numa tigea no
c!o, . c!eia de in!ame semi+co*ido, amassado e coberto com aguma infuso vegeta
picante" Keu ac0ito, um meninote, foi ento c!amado e feito agac!ar+se pr0)imo G
tigea, ficando seu corpo acima da borda e)terna de seus ps, os $uais permaneceram
votados para dentro, bem como tomar do !omem+fetic!e dois ou trEs ossos, no*es e
conc!as, aguns desses eementos significando bons pressgios, outros maus" 2rguendo+
os, pousou suas mos sobre os .oe!os" # iniciado arremessou as amEndoas de uma mo
para a outra, retendo agumas na es$uerda e, en$uanto as manipuava, fe* cair outras
dentro da tigea" @epois curvou+se, com os dedos indicador e mdio desen!ou in!as no
in!ame, inspecionou as sementes e, de $uando em ve*, referiu+se Gs coisas seguradas
peas mos do menino" @esse modo, estava ee capacitado a emitir uma opinio sobre
a$uio $ue iria acontecer no futuro"
8o posso eogiar+me com o fato de o modus operandi se !aver ficado
inteig&ve para o eitor, em virtude da me!or das ra*es e nem eu entendi direito" #
sistema , de onge, bem mais simpes no @aom e, mais tarde, tave* conseguirei
e)pic+oF"
2 este Burton o fe*, no ano seguinte, escarecendo em uma nota de p+de+
pgina $ue D$uando a sorte consutada, as 16 amEndoas so anadas da mo direita
para a es$uerda( se uma deas fica para trs, o sacerdote fa* duas marcas( se duas, uma
s0 (pode ocorrer o contrrio, como no caso da geomancia europia ou asitica)( e, desse
modo, as 16 matri*es so formadasF (B%/'0&, 1=97; I, 22:)" Burton foi o primeiro a
registrar as figuras de Ba e seus nomes (em Bon), referindo+se Gs figuras casadas como
as 16 DmesF e Gs combinaes como seus fi!os( mas no e)iste evidEncia aguma de
$ue o Ba daomeano se.a mais simpes do $ue o If iorubno"
Baudin (1==5; 72+75) parafraseia Bo!en e depois acrescenta diversos mitos
de If e outros dados de pr0prio pun!o; DCuando ees dese.am consutar o destino ou
reai*ar uma grande festa cerimbnia em !onra a If, no arvoredo consagrado a este
deus, a me ou a esposa da$uee para $uem o deus consutado carrega dentro de um
pedao de pano, Gs costas, as 16 amEndoas sagradas e o sacerdote+feiticeiro, antes de
comear a ceim%nia, sa-da #rungan e sua esposa di*endo Orun7an a>uba FG ('rungan,
eu te sa-do") Ori#3abii a>uba FG ('richabii, eu te sa-do")"
@epois ento o sacerdote oferece sacrif&cio para If, de $uem as t'maras
1
so o s&mboo" Binamente, ee pousa diante do deus um pe$ueno tabueiro sobre o $ua
esto 16 configuraes, cada uma tendo certo n-mero de pontos" 2ssas figuras so
muito seme!antes Gs cartas usadas por edores de sorte" #s sacerdotes+feiticeiros as
usam $uase da mesma forma, reveando ao be+pra*er boa ou m+sorte, de acordo com o
$ue consideram vanta.oso para me!or udibriar o too $ue os vem consutar" Cuando
encontrada a figura dese.ada, ee comea a e)picar se o empreendimento em $uesto
estar fadado ao sucesso ou no, os sacrif&cios a serem oferecidos, as coisas a serem
evitadas" 5em se compreende $ue, $uanto mais ato o preo pago, maior a inspirao do
sacerdote+feiticeiro, pois ! .ogos grandes e pe$uenos"
If o mais venerado de todos os deuses( seu orcuo o mais consutado e
seus sacerdotes, numerosos, formam a primeira ordem sacerdota" 2sto sempre tra.ados
de brancos e raspam a cabea e o corpoF"
9
Este um erro do tradutor; Baudn (1884: 224) regstra amndoas/nozes de pamera (nox de
pame) no orgna.
Bouche (1==5; 12:) trata de divinao com escassas paavras; DIf o ori)
da sorte e da divinao" Keus sacerdotes so adivin!os; so c!amados babala!o, pais do
segredo, do mistrio (a!o)" 3omo 8ang9, If nasceu na cidade de Iff" /ecebeu o
cognome de Banga ou fetic!e das amEndoas de pameira, por$ue os babaaN%s se
servem ordinariamente, em suas prticas divinat0rias de 16 amEndoas de pameira, $ue
anam ao c!o" eas auguram em funo da disposio em $ue caem"F
Teilhard de 6hardin (1===; 15=) oferece um reato abreviado de If,
baseado em Baudin e Burton; D, consuta tem ugar por meio de 16 no*es de pameira e
de uma pranc!eta sobre as duas faces da $ua esto marcadas 16 figuras, tendo cada os
seus respectivos nomes, seu s&mboo e certo n-mero de pontos" , resposta mais ou
menos favorve depende de certas combinaes de pontos e sinais, estes obtidos peo
feiticeiros ao .ogar as no*es de certa maneira" /egra gera, $uanto mais eevados os
!onorrios, mais favorve o orcuoF"
(llis (1=9<; 56+6<) copia, sem notificao $ua$uer, a maior parte do $ue
disseram Baudin0 Burton e Bo!en" @a divinao propriamente dita, di* ee; DQara a
consuta a If, um tabueiro bran$ueado empregado, e)atamente anogo G$uees
usados por crianas em escoas mumanas em ugar das ousas, tendo dois ps de
comprimento por oito ou nove poegadas de argura, no $ua esto assinaadas 16
figuras"
2es so c!amados de DmesF" ,s 16 amEndoas de pameira so seguradas
frou)amente na mo direita e arremessadas atravs dos entrecerrados dedos, por dentro
da mo es$uerda" Ke uma semente permanece mo direita, duas marcas so feitas desta
maneira; 11 (verticais)( se ficam duas, uma s0 marca; 1"
12
@esse modo so formadas as 16 DmesF, uma das $uais decarada peo
babaaN% para representar a$uee $ue fe* a indagao e, da ordem segundo a $ua as
outras so produ*idas, ee dedu* certos resutados" , interpretao parece estar de
acordo com uma regra estabeecida, mas $ua ea se.a somente os iniciados o sabem""" ,
partir dessas 16 DmesF, uma grande $uantidade de combinaes pode ser feita ao se
tomar uma couna de duas DmesF diferentes, e as figuras da& formadas so
denominadas de Dfi!osF"
6ole (1=9=), um Iorub de Kerra Teoa, discute If em um traba!o $ue
nunca me foi poss&ve ocai*ar mas $ue citado em Dennett (19:6; 269+2>1)( a citao
baseada em (llis (1=9<; 5=+59) e, em -tima anise, em Baudin (1==5; 77+75)"
# traba!o de +, +ohnson, pubicado tanto em Iorub (1=99a) $uanto em
traduo ingesa (1=99b), importante peo fato de ser a primeira e)posio
independente da divinao If por um autor Iorub, $ue fre$[entemente tem sido citado
por escritores subse$[entes" U iguamente importante por ser o primeiro a registrar os
nomes Iorub e a ordem das configuraes If, embora as figuras propriamente ditas
10
Este processo repetdo oto vezes e as marcas so fetas sucessvamente em duas counas, de
quatro cada.
no se.am representadas( e o primeiro a atentar para o uso da corrente divinat0ria e a
import'ncia dos versos ou D!ist0riasFde If" ,mbas pubicaes so e)tremamente
raras, mas e)tratos muito -teis da edio em ingEs esto incu&dos em Dennett (19:6;
2<7+269)" ,s passagens de maior reev'ncia vEm reprodu*idas abai)o"
D# grande orcuo da nao Iorub If" U representado, principamente,
por 16 amEndoas de pameira, cada uma dispondo de < a 1: ou mais i!0s na sua
superf&cie" Qor detrs de cada uma dessas amEndoas representativas esto 16 divindades
subordinadas" 3ada uma do ote inteiro $uaificada um Od e $ue significa um c!efe,
uma cabea" Isso fa* o tota de #d-s ser de 256" ,m destes, ! 16 outros #d-s
associados com cada um dos 256, o $ue fa* o tota de #d-s ascender a <":96" ,guns
aumentam ainda mais esse grande n-mero adicionando 16 outros a cada um do -timo
n-mero de #d-s, porm os 16 principais so os mais fre$[entemente re$uisitados"
2)iste uma srie de !ist0rias tradicionais, cada uma das $uais c!amada
uma tri!a, um camin!o, e se ac!a igado a agum od- especia" 3ada #d- suposto ter
1"6=: dessas !ist0rias a ee associadas e eas, .untamente com as dos outros #d-s,
teriam de ser, por $ua$uer um aspirante a babaaN%, $ue um sacerdote adivin!o ou
sacrificia, confiadas G mem0ria, embora certamente no ten!a sido encontrado um s0
$ue ten!a reai*ado a proe*a" Iuitos aprendem de cor uma bem considerve
$uantidade deas, mais ra*oavemente faando e um n-mero aprecive, associadas aos
#d-s principais" @iante do aparecimento de um #du na tigea de divinao ou de
consuta, o babaa% pensa em agumas das !ist0rias a ee igadas e, a partir de $ua$uer
uma deas $ue !e ven!a G mente e $ue se adapte ao caso a respeito do $ua ee
consutado, pronuncia sua resposta oracuar e prescreve o sacrif&cio $ue seria aceitoF
(Dennett, 19:6; 2<6+2<>)"
D, divinao reai*ada por um babaa% sobre uma grandemente estimada
tigea circuar e arga ou um e$ue $uadranguar de dimenses mdias, geramente
recoberto de p0 branco proveniente de uma rvore seca, sobre o $ua ee traba!a, e com
um dedo da mo direita fi)a certos sinais, simboi*ando os representantes de If,
conforme dei)ados na pama de sua mo es$uerda, depois de !aver conseguido, com um
gesto da mo direita, agarrar todas as 16 peas do ugar onde se ac!avam encerradas"
2ssas redu*idas marcas, representando certo n-mero de tentativas, so coocadas uma
ap0s a outra !ori*ontamente e, segundo seu n-mero e respectivas posies,
simboi*ariam um ou outro dos #d-s ou divindades principais ou subordinadas" , partir
desse #d- ou divindade e uma ou outra das !ist0rias tradicionais associadas a ee, e
ainda com a a.uda da eitura da sorte e de 'pel:, a divinao reai*ada e
proferidaF(Dennett, 19:6; 2<9)"
DOpel@ ou HpBpBrB um orcuo de categoria inferior G de If e o!ado
como seu constante assistente, faando+se comumente $ue o seu escravo" Opel@
sempre representado por oito ac!atadas peas de madeira, meta ou outra coisa,
amarradas .untas, em duas fieiras de $uatro de cada ado, coocadas a iguais dist'ncias
uma das outras e unidas todas .untas" , disposio de uma ou outra dessas peas
$uando a ins&gnia inteira anada e feita espa!ar+se sobre o soo, representaria
imediatamente um #d- especia, e um dos principais deveres de #peE mostrar ao
babaa% $ua #d- particuar ee deveria consutar ante um caso a ee encamin!ado"
Opel@ assiduamente e, por isso, independentemente consutado peos
babaa%s, $ue !abituamente evam suas ins&gnias de um ado para outro, isto por$ue
!es d muito menos traba!o e menor dificudade do $ue dirigir+se ao Iestre, o pr0prio
If, embora devesse ser apenas o caso em assuntos de menor import'ncia, e sua reao
ou capacidade de resposta seria a de um servia diante de seu patro, o $ue no
sempre de absouta confiabiidadeF (Dennett, 19:6; 25:+251)"
2m seu pr0prio traba!o sobre os Iorub, Dennett (191:; 1<6+15:) fa*
citaes, ao invs de simpesmente repetir sem $uais$uer referEncias, de (llis, X,
+ohnson e outros acerca do mtodo de divinao, no acrescentando informaes novas,
e)ceto sua pr0pria ista dos nomes das figuras, os $uais compara com os de escritores
$ue o precederam"
%robenius surge como o primeiro a !aver registrado as figuras de If assim
como seus nomes e ordenamento para os Iorub, atribuindo+se ao DIorub 3entraF, por
o $ue ee provavemente $uer di*er Ibadan" Kua descrio do processo divinat0rio
acompan!a as de (llis0 +, +ohnson e Burton" 8a traduo ingesa (1917; I, 2<<) de seu
traba!o, di* ee $ue depois de povi!ar a bande.a divinat0ria com madeira finamente
redu*ida a p0, Do n-mero par ou &mpar de amEndoas
11
capturadas ao ca&rem registrado
em uma srie de in!as simpes ou dupas, desen!adas no fino p0, $uatro das $uais
configuram um #duF" Isto mais tarde ampiado numa passagem, parte da $ua
confusa tanto em IngEs $uanto no origina ,emo" 2m IngEs; D2e espa!a p0 branco
sobre ea, toma todas as sementes e arremessa+as em direo G sua mo es$uerda, com a
$ua ee agarra aguma deas" Ke o n-mero apresado &mpar, duas in!as verticais so
desen!adas desse modo; 11" 3aso se.a par, uma in!a -nica traada com o dedo da mo
direita, desta maneira; 1" Cuatro anamentos so efetuados e as marcas so coocadas
uma abai)o da outra" , figura resutante de $uatro desses sinais c!amado de DMed;i",
ou um DparF" 2sse procedimento repetido oito ve*es, de modo a dois Med;is estarem
sempre pr0)imos, e tambm <)2 acima, um do outro" 2m ,emo; (oito ve*es
repetido esse procedimento e por sina ficam sempre dois Med;i um .unto ao outro,
portanto <)2 reciprocamente, desen!ados") #s n-meros assim registrados so os #dus,
traados diante do orcuo para o dia" # $uadro assim desen!ado sobre o p0 ido da
direita para a es$uerda" """3ada Med;i representa um #du, suposto consistir de 16 odus,
cada um dos $uais novamente composto de 16 e assim por dianteF (%robenius, 1917; I,
251+252( 1912+1917; I, 2=:)"
11
O orgna dz sementes (Ing. kernels; A. Kerne-caroos). Frobenus (1912-1913: I, 271-280) dz
repetdamente Palm kernels (Palm-kerne-al) ou I! kernels (Iakerne) e s poucas vezes palm nuts
(Pamnusse-a.), nozes de pamera. (N do T: -para o portugus mas dfc porque Bas"om
mprecso: o ngs kernel semente, o aemo Kern caroo, duas cosas dferentes entre s pos
caroo envotro mas semente, portanto no snnmos; o ngs nut snnmo perfeto de
#uss aemo - noz).
D2, finamente, ! o Okpel@" U um cordo unindo oito metades de no*es de
pameira
13
, e suas e)tremidades so !abituamente terminadas em bora de contas, de
grande bee*a" # Kumo Kacerdote em If possu&a um com no*es amareas em ugar das
meias no*es e futuros iniciados em divinao usavam principamente um Opel@ no $ua
pedaos de cabaas substitu&am as meias sementes de pameira" 8a eitura do destino
peo o$ueE, este pegado em seu meio de ta modo $ue $uatro de suas no*es pendem
de cada ado" Cuando cai, um odu ou figura formada segundo o n-mero de posies
c%ncavas ou conve)as assumidasF (%robenius, 1917; I, 25o)"
D@i*+se $ue o e)cusivo fundamento das profecias consiste no con.unto de
nada menos de 1"6=: m)imas para cada um dos <":96 odus" U evidente $ue ningum
se pode embrar de um tota to imenso e como uma profecia em $uesto depende
naturamente das vrias posies dos diferentes odus, e)iste uma iberdade absouta de
interpretao de ago $ue no menos misterioso $ue o p&tio orcuo do tempo de
Apolo, em Delphi, ou do tempo de AmonF (%robenius, 1917; I, 2<6)"
<yndham (1919; 151+152( 1921; 65+6>) oferece uma descrio breve,
porm independente, do mtodo de divinao" D#s sacerdotes de IfF (c!amados
babaaN%) beneficiam+se consideravemente com a divinao, a $ua reai*am com areia
sobre um tabueiro circuar ou com um bero$ue denominado DOkpBllI" 2sse opel@
consiste em oito pedaos de casca de rvore presos a um cordo" 2stes oito so
dispostos de $uatro em $uatro" 3ada um desses pedaos de casca podem cair ou com a
parte interna ou a e)terna, G mostra" 3onse$[entemente, cada grupo de $uatro pode cair
de de*esseis maneiras diferentes, tendo nomes e significados diferentesF" <yndham ista
em seguida essas 16 figuras e seus nomes, os nomes das figuras dupas e de*esseis e ou
Dmensageiros de IfF e discute as combinaes; Destas combinaes so denominadas
fi!os do Iensageiro $ue surge G direita" @esse modo, =7b@ Ceku fi!o de =7b@(
O:ek =7b@ um fi!o de O:ek" @a& se ver $ue 'kp7l= pode mostrar 256
combinaes"
Qrocedimento" e Pm !omem vem a um babaa% para consutar If" 2e
cooca uma oferenda de caur&s (para os $uais ter sussurrado suas dificudades) diante
do babaaN%" 2ste toma do OkpBll e o cooca sobre os caur&s" 2 di* ento, D6ocE,
#Vpf, sabe o $ue este !omem disse para os caur&s" ,gora me conte"F 2rgue ento o
opeE e deita+o sobre o soo" , partir do mensageiro ou da criana $ue aparece o
babaaN% suposto dedu*ir $ue seu ciente dese.a um fi!o !omem, furtou um bode, ou
est com dor de dente, conforme o caso" 2e ento di* ao !omem o $ue precisa tra*er
em sacrif&cio, a fim de atingir seus ob.etivosF"
S, +ohnson (1921; 77) descreve o mtodo muito sucintamente" DQara
consutar If, da maneira mais simpes e comum, 16 no*es de pameira so agitadas
.untas no oco das duas mos en$uanto certas marcas so traadas com o dedo indicador
numa tigea rasa povi!ada com farin!a de car ou uma rvore africana verme!a
12
O orgna novamente dz palm kernels$ (a. Palmkerne). Frobenus (1912-1913: I, 278) (N do T:
prossegue o mpasse de Bas"om; tampouco os franceses do souo quando tratam de If - usam
amande - amndoa, que caroo, envotro pus semente).
(cam!ood) em p0" 3ada marca sugere ao sacerdote consuente os feitos !er0icos de
aguns !er0is de fbua, proe*as $ue reata devidamene, e assim prossegue com as
marcas ordenadamente at $ue acerte em certas paavras ou frases $ue parecem estar
direcionadas para o assunto do ciente G sua frenteF"
Meek (1925; II, 69+>:) fornece um reato menos acurado; DIf pode ser
abordado por intermdio de seus sacerdotes em determinados dias" # deus emprega
como seu intermedirio de*esseis cordes de caroos de pameira $ue foram
consagrados para seu uso por meio de determinados ritos eaborados" 3ada cordo
representa aguma divindade menor e tem de*esseis caroos a ee atados e o n-mero
tota de caroos sendo, por conseguinte, de 256" , esses caroos est associado um
grande n-mero de !ist0rias dos deuses e, de acordo com a combinao do n-mero de
caroos depois de ees terem passado pea mo, desse modo fua o sacerdote !abiitado
a apicar essas vrias !ist0rias ao caso em $uestoF"
Talbot (1926; II, 1=5+1=6) caca+se principamente em +, +ohnson; D,
verdadeira divinao praticada coma a.uda de 16 no*es de pameira da rvore A!pe>
)$a, cada uma das $uais normamente possui $uatro ou mais i!0s" 3ada uma dessas
no*es representa de*esseis foras subordinadas, denominadas #du, e destas, outras
de*esseis cada" """Aodas esto associadas a parboas ou !ist0rias tradicionais com as
$uais o babaaN% ter, em tese, de estar famiiari*ado" Pma bran$ueada, ac!atada e
geramente circuar bande.a ou tigea de madeira, por ve*es finamente cin*eada,
c!amada de Opon I, utii*ada peo adivin!o $ue nea fa* determinadas marcas de
acordo com o n-mero de no*es remanescentes na pama de sua mo es$uerda depois de
ee !aver agarrado tantas $uanto pode com a sua mo direita" 2sse procedimento
repetido oito ve*es, de ta modo $ue um muito grande n-mero de combinaes e
permutaes se torna poss&ve" 3ada agrupamento tem sua pr0pria !ist0ria, decodificada
ou tradu*ida peo sacerdote nos termos da resposta aguardada"
D)$*, no entanto, no pode ser consutado se nGo se tomar previamente o
conse!o de um orcuo inferior, c!amado de A!pele ou A!pepere, considerado seu
assistente" U representado por oito pedaos de madeira, meta, osso ou cabaa, atados
frou)amente em duas fieiras, envovendo muito menos refe)o e con!ecimentos $ue o
primeiro mtodo" , resposta depende da disposio e do n-mero dos diversos pedaos
$ue caem e cara ou coroa e toda ve* $ue os dois cordes so arremessados sobre o soo"
Opel@, entretanto, consutado apenas em assuntos de somenos e por todo a$uee $ue
ten!a aprendido o processo com o babaaN%F"
%arro! (1926; 7=+79) tanto recorre a (llis $uanto a +, +ohnson; D,o
consutar o orcuo, o babaa% usa de*esseis no*es de pameira especia e a #peifa e e
uma tigea divinat0ria, isto , uma bande.a circuar escupida ou mesmo retanguar,
dispondo, de um cabo, anoga G maometana tabuin!a de escrever" """ gs ve*es
utii*ado um e$ue, de forma $uadranguar" 2ssa tigea divinat0ria denominada #pon+
If" Kua superf&cie recoberta com uma farin!a branca (i:ero"u) ou p0 branco da rvore
iro"u" Kobre ea o sacerdote traba!a e, com um dedo da mo direita, imprime certos
sinais a fim de indicar a$uees representantes de If $ue !ouverem ficado na pama de
sua mo es$uerda, depois de !aver tentado com um gesto da mo direita agarrar todas
as 16 no*es ai conservadas" #u, ento, segura essas 16 no*es frou)amente na mo
direita e as .oga por entre os dedos para dentro da mo es$uerda" Ke duas restarem na
mo direita, ee fa* uma marca, assim; 1, na tabuin!a( mas se apenas uma ficar, ee far
duas marcas, 11" 2sse processo repetido oito ve*es e as marcas so montadas em duas
counas, de $uatro cada" , nature*a compicada deste processo demonstrada peo fato
de $ue por detrs de cada uma das de*esseis no*es e)istem de*esseis deidades
subordinadas" 3ada uma deas $uaificada de Odu, ou se.a, um Dc!efeF ou DcabeaF"
Qor isso ! 16 ) 16 h 256 #dus principais, e cada um destes 256 tem, novamente, 16
subordinados, eevando o tota de #dus para <":96" J ainda a$uees $ue aumentam
isso ao mutipicarem cada um desses Odu" por 16 subordinados de menor categoriaO
,cresa+se a essas cifras o fato de $ue, nos = arremessos, ou tiradas da sorte, das 16
no*es, e)iste a possibiidade de um vasto n-mero de resutados diferentes, e $ue,
associados a cada Odu, presume+se estarem 1"6=: contos tradicionais, cada um dos
$uais representado por um breve d&stico (ou pare!a de versos) $ue precisa ser
memori*ado, e ogo se ver $ue a tarefa de um babaaN% no nada fci, mesmo $ue
ee restrin.a sua ateno, como !abituamente o caso, aos 16 Odu" principais" ,
maioria dos babaa%s confia G mem0ria um grande n-mero de d&sticos, ou contos
sinteti*ados, associados a cada um dos principais" 2nto, $uando um #du aparece na
tigea de consutas, o adivin!o pensa na !ist0ria mais apropriada a ee igada, ade$uada
ao caso para o $ua ee est sendo consutado e, dessa forma, d resposta oracuar e
prescreve o sacrif&cio apropriado"
Opel@ o nome de um orcuo inferior, considerado um mensageiro de If"
U representado por oito pe$uenas fas$uias de madeira e como , de onge, muito mais
fci a tarefa de consut+o, os babaaN%s assim o fa*em todos os dias e em todas as
causas de menor import'nciaF (%arro!, 1926; <2)"
Southon (sem data, apro)" 1971; 25+26) caca+se basicamente em %arro!;
D/emovendo o pano ante os o!os maravi!ados de Adebiyi0 %atosin reveou uma
cabea eaboradamente escupida" ,brindo+!e o topo, o sacerdote p%s sua mo
dentro e retirou+a de novo segurando frou)amente entre seus dedos diversas peas
pe$uenas e obongas de marfim" Kacudiu+as com os dedos entreabertos de ta modo $ue
ca&ssem ao soo dentro do c&rcuo de u* anada peo ampio de campan!a, curvou+se e
estudou as marcas cin*eadas na superf&cie das vrias Dno*esF de marfim" , banda da
tigea divinat0ria de Batosin !avia sido povi!ada com p0 branco de rvore sagrada
usada para esse fim e o babaaN% ento fe* uma marca no p0 com o seu dedo"
8ovamente as no*es de marfim foram sacudidas e despe.adas, os sinais anotados e uma
segunda marca desen!ada na tigea divinat0ria" #ito ve*es ao todo, a fim de cumprir o
n-mero prescrito arremessou %atosin seus marfins" @epois anotou cuidadosamente as
marcas $ue fi*eram sobre a tigea e por detrs de sua face impass&ve, montou uma
compicada soma $ue envovia prodigioso feito de mem0ria"
Javia de*esseis no*es de marfim, cada uma denominada Odu, ou c!efe,
cada $ua com uma divindade subordinada, cada uma das $uais por sua ve* tendo sua
pr0pria deidade assistente, perfa*endo um tota acima de <"::: #dus" Tigada a cada um
desses #dus est uma curta !ist0ria ou parboa, $ue $ua$uer babaa% suposto de
saber de citar"
# arremesso das no*es de marfim por oito ve*es resuta na fi)ao de um
dentre mi!ares de n-meros poss&veis" , tarefa de Batosin agora era de cacuar o
n-mero e)ato $ue era indicado peo anamento das no*es e reembrar o conto
associado a$uee n-mero, pois esta seria a resposta de If ao pedido de a.uda de
AdebiyiF"
Delano (197>; 1>=+1>9) fa* um breve reato independente; D#s sacerdotes
de DIfF so c!amados de D5abaaN%sF" # traba!o dees dif&ci e precisam possuir
uma muito poderosa e retentiva mem0ria" J in-meras recitaes tratando com toda
esfera de vida $ue ees so obrigados a memori*ar mediante escuta de babaa%s mais
ve!os" 2ssas recitaes so denominadas D#duF" 8a medida em $ue a ansiedade, a
doena e a bondade !umanas variam e so sem conta, nunca e)istiu um s0 Dbabaa%F
$ue ten!a podido cobrir o universo inteiro de DIfF" 3ada uma das esferas de vida
dispe um DoduF a ea apicve" """
Cuando uma criana est enferma e os pais vo a um DbabaaN%Fpara
descobrir a causa da doena e seu remdio, comparecem G sua frente sem a criana e
sem !e di*er a causa de sua ansiedade" Cuando !e pedido para ser consutado, no !
!onorrio a ser pago" Aira o seu D)$*F, mira os pais, e comea sua recitaes en$uanto
ana o D'pel:F e fa* signos e marcas com sua mo na areia G sua frente" D'pel:F o
guia com o $ua ee c!ega as suas dedues" @epois ee ergue a cabea e conta aos pais
$ue a criana est doente" 8ovamente evanta o rosto e di*; DU apendiciteF ou $ua$uer
outra $ue se.a a enfermidade"F
Price (1979; 17<), $ue serviu como diretor regiona em if, d outro breve
independente depoimento a respeito do babaaN%; D2es aprenderam a er aug-rios e dar
conse!os a cientes de onge e de perto observando seu futuro" 8o posso atestar a
preciso desses profetas mas os absorvei traba!ando" Psam uma bande.a redonda de
madeira decorada com enta!es na borda, sobre a $ua espar*ida uniformemente areia,
como de*esseis no*es da pameira, metade das $uais tEm $uatro orif&cios naturais cada,
en$uanto a outra metade s0 tem trEs" ,gumas deas so agitadas como dados e
arremessadas ao soo" @e acordo com o modo $ue caem certas marcas so feitas na
areia com os dedos do sacerdote" ,p0s vrias repeties desse processo, ee E a
configurao fina feita na bande.a e revea seu significado na medida em $ue di*
respeito G $uesto sobre a $ua foi consutado" @emanda anos de intenso estudo para
tornar+se um eficiente babaa%( !avendo, ao $ue se di*, noventa e nove graus a serem
vencidos antes de atingir o n&ve mais eevadoF" Iais adiante ee repete, Das no*es de
pameira so ento sacudidas e anadas tais como dados e o veredicto ido segundo a
maneira em $ue caemF" (Prince, 197:; 17=+179)"
6larke (1979; 279+252) descreve $uatro consutas com adivin!os $ue
testemun!ou, uma com no*es de pameira e trEs com o rosrio divinat0rio e em
adiantamento fornece as figuras de If e duas reaes com seus nomes" Bontes
precedentes so citadas mas este um depoimento independente e importante" ,
corrente divinat0ria e o seu uso so corretamente descritos e a esco!a entre aternativas
espec&ficas Ddenominada igbigbo ou obtendo o )boF registrada; ao utii*ar as
amEndoas divinat0rias, o adivin!o tomou uma bande.a divinat0ria sobre a $ua borrifou
um p0 obtido de uma rvore denominada Irosun (5ap!ia n&tida)" 2nto, depois de .ogar
de*esseis caroos de pameira da mo direita para a es$uerda, de modo $ue com o
segundo dedo de sua mo direita imprimiu uma marca no p0 do ado direito da bande.a"
@epois ee novamente .ogou as no*es da mo direita para a es$uerda e, permanecendo
uma no*, fe* uma dupa marca, com o primeiro e segundo dedos, do ado es$uerdo da
bande.a" Isso ee repetiu oito ve*es no tota, sempre fa*endo primeiro as marcas do ado
direito, depois do ado es$uerdo bande.a" @esse .eito obteve ee uma configurao na
bande.a $ue correspondia Gs configuraes feitas peo 'pel: e duas fieiras de $uatro
eementos e neste caso marcas dupas ou simpes ao invs de cascas com c%ncavas ou
conve)asF (6larke, 1979; 2<:)"
@esde a$uee tempo tem !avido diversos reatos breves de min!a autoria
(19<1( 19<2( 19<7( 19<<; 25+29( 1952( 1961( 1966)( uma recapituao de %arro! por
ucas (19<=; >5+>9), reatos de Parrinder (19<9; 152+161( 1957; 71+76( 195<; 119+12:(
1961; 17>+1<>) e de Abraham (195=; 2>5+2>6), $ue se fundamenta em Tucas e outras
fontes( o traba!o de )do!u (1962) pouco faa de divinao mas cita 71 versos de If( e
artigos de Qrince (1967) e Mc6lelland (1966)" 3om o passar dos anos, desenvoveu+se
tambm uma estrutura iterria em idiomas Iorub, de autores como i;adu, (pega,
'gunbiyi, So!ande e outros citados na bibiografia e em Ba"#o$ (1961; 6=1+6=2)" ,
maior parte dees pouco faa acerca de tcnica de divinao, $ue ees tendem a tomar
como obviamente con!ecida, mas tEm grande import'ncia dos muitos versos de If $ue
registraram" Tamentavemente, muitos escritos tEm carter efEmero, pubicados
ocamente e no argamente dispon&veis para pes$uisa acadEmica"
8esse &nterim, aguns estudos foram efetuados no Daom7 e no Togo"
Keguindo de Burton (1=6<), !ouve os traba!os de Skertchly (1=><), Mradin (1=95),
Spieth (1911) sobre o (!e, e Herisse (1911), Monteil (1971), Cuenum (1975), &orer
(1975), Bertho (1976), Herskovits (197=), Trautman (19<:), o obra monumenta de
Maupoil (19<7), Alapini (195:), &arnier e %ralon (1951) sobre os Ewe, e uma coeo
de mitos Fa em Herskovits e Herskovits (195=)" Jouve tambm erros e repeties
nessas obras embora eas incuam aguns estudo independentes e importantes" 6rios se
cacaram em reatos pubicados sobre divinao If entre os iorub( mas os estudos
reatados entre os iorub raramente deram ateno as fontes daomeanas, com e)ceo
para Burton, cu.a as informaes so as primeiras"
#s pontos essenciais do mtodo de divinao foram descritos na iteratura
inicia mas $ue precisa ainda ser escoimada de agumas discrep'ncias" Aediosas
repeties nestes reatos anteriores, muitas das $uais foram e)cu&das a$ui, mostram
$uo fre$[entemente narrativas precedentes foram repetidas ou parafraseadas,
!abituamente sem indicao de crditos respectivos" # n-mero de ve*es $ue uma
afirmao feita no medida de sua credibiidade, como o caso das 16 ) <:96
configuraes e os 16=: versos para cada figura, para o $ue no e)iste indicao de
$ua$uer verificao independente por escritores $ue sucederam a decarao origina
de +, +ohnson"
@a maior parte das discrep'ncias trataremos mais adiante, nas discusses a
respeito da parafernia e procedimentos de divinao, mas agumas deas podem ser
desindadas a$ui mesmo" ,s decaraes de 6ampbell, Stone, Bouche, Southon e Price,
segundo as $uais as no*es de pameira so espa!adas ao acaso sobre a bande.a
divinat0ria ou arremessadas ao soo e suas posies depois interpretadas e o $ue sugere
os ossos divinat0rios da Yfrica #rienta e so ine)atas" , manipuao das no*es
conforme fornecido por Meek, %arro!, Southon, ucas e Abraham deriva de (llis, $ue
di* $ue eas so Danadas por entre os dedos semi+cerradosF, en$uanto outros
escritores, desde Burton at 6larke, faem apenas de arremesso de no*es de pameira de
uma mo para outra" Iais precisa a descrio de X" Xo!nson, $ue afirma $ue o
adivin!o se empen!a em Dcom um s0 ato da pama de sua mo direita apoderar+se de
todas as 16F"
, descrio de Baudin sobre a mu!er ou a me do ciente carregando as
no*es de pameira Gs costas e destinadas ao adivin!o, embora repetida por (llis e
%arro!, no confirmada por escritores subse$[entes e foi negada por
informantes,tampouco todos os devotos de If tra*em constantemente consigo sua no*es
de pameira consagradas, como 3ampbe e Ktone sustentam" 2mbora um carneiro ou
um bode possam ser e)igidos para o sacrif&cio, estes e outros artigos no so tra*idos
por antecipao, conforme AucVer e Kouton decaram( o ob.etivo da divinao
determinar a nature*a do sacrif&cio $ue ir assegurar uma beno ou afastar um iminente
infort-nio"
/eferEncias ao uso de uma muumana DousaF(wala) como bande.a ou
tabueiro divinat0rio deriva da interpretao e$uivocada de (llis do reato de Burton
(19=7; I, 22:+222), $ue em nen!um ponto afirma $ue assim ten!a empregada" # $ue
5urton descreve uma das tabuin!as avradas ou tbuas caendrias usadas no Daom7
conforme mostrado por Maupoil (19<7; 2:9+21=)( embora a origem deas se.a atribu&da
a if, eas no foram creditadas aos iorub" ,firmaes de $ue de*esseis figuras esto
permanentemente marcadas na bande.a divinat0ria tambm derivam da descrio de
5urton desses caendrios daomeanos" , descrio de 6ampbell da bande.a divinat0ria
como um tabueiro de )adre* ine)ata, do mesmo modo o sendo a afirmao de Ktone
de $ue um tabueiro recoberto de p0 de madeira e marcado de pe$uenos $uadrados" ,
narrativa de AucVer $ue menciona marcas feitas na parede pode estar se referindo
apenas a magia protetora feita peos divinadores (ver cap&tuo 6I) e no ao mtodo de
divinao"
@esconfiana dos divinadores e cepticismo ante seus mtodos aparecem em
muitos desses reatos e diversas so as e)picaes oferecidas para a maneira pea $ua
ees c!egam a suas DprediesF" Brobenius assevera $ue o divinador ten!a absouta
iberdade de interpretao das variadas posies dos diferente 'dus" 5audin compara o
mtodo de eitura da sorte com cartas de .ogar, segundo o $ua os adivin!os reveam a
sua vontade boa ou m sorte segundo estimem apropriado para me!or engambear o
too $ue veio consut+osF" 6ampbell e Ktone decaram $ue o divinador faa ao ciente
para descobrir o tipo de resposta $ue ee gostaria de ouvir" 8en!uma dessas afirmaes
correta"
Southon (s"d"; 27+25) oferece a seus eitores a esco!a entre duas
e)picaes ine)atas; D8em %atosin nem os seus mestres .amais ouviram faar a paavra
DpsicoogiaF mas ees compreenderam muito caramente o $ue a paavra significa" Qara
ser bem sucedido em sua profisso esco!ida e por meio dea ascender G ri$ue*a e ao
poder, ee tin!a de entender as mentes e os coraes $ue vEm a ee em suas precises"
Qor intermdio de ass&dua prtica e rigorosa observao Batosin podia er os
pensamentos da$uees $ue vin!am a ee to caramente $uanto se pode er uma pgina
impressa e tirava proveito de suas esperanas e temores com o !bi to$ue de um mestre
em seres !umanos"
Aa era o sacerdote e metade convencido de $ue possu&a os poderes $ue
aegava, outra metade c!arato e a $uem a simp0ria Adebi:i recorreu em sua
desesperada necessidade" """ Bato sim saudou+a com fria vo* uniforme $ue, em certa
medida, fa*ia a diferena $ue entre ees e)istia parecer ainda mais vasta, e perguntou+
!e o $ue ea dese.ava para $ue o procurasse G$uea !ora" D""" Adebi:i finamente c!egou
G sua !ist0ria do enfermo Abiodun e sua convico de $ue Dum verme estava
carcomendo o crebro deeF, posto ai por um feitio utii*ado por inimigo
descon!ecido""" ,gumas perguntas acerca do comeo e do !ist0rico da doena de
,biodun escareceram o astuto sacerdote $ue Abiodun sofria de nada mais srio $ue de
um vioento ata$ue de febre, $ue suas ervas veo*mente poderiam aiviar" """F
<yndham parece !aver sido o primeiro a asseverar $ue o ciente no revea
seu probema ao divinador, de $uem se espera ven!a se informar por si pr0prio atravs
da divinao, embora no sugira como isso feito" Delano (197>; 1>9), $ue tambm se
apercebeu disso, oferece uma e)picao de certo modo m&stica; DU maravi!oso como
um Dbabala!oF descobre o embrio da matria $ue !e tra*ida" #s ne)os na vida, as
seme!anas na nature*a e o $ue ! de comum a toda a !umanidade, eis o $ue ee re-ne
e donde fa* uma deduo corretaF" &orer (1975; 19>+19=), $ue registra $ue no Daom7 o
ciente sussurra seu pedido Dto bai)in!o $uanto possaF para uma no* de pameira, faa
dos divinadores Fa (bokonon) ; D2u no creio $ue os boVonon se.am, de um modo
gera, embusteiros conscientes( parece+me mais provve $ue ees ten!am um
!ipertrofiado sentido de audio, ta como no incomum com Dmediuns teepticosF, e
possivemente, e inconscientemente, ouve por acaso o pedido murmurado para a
afortunada no* de pameiraF"
Parrinder (1961; 17>) oferece muitas e)picaes parecidas; D#s segredos
dos divinadores so guardados rigorosamente e dif&ci di*er $ua a dimenso e a
espcie dos con!ecimentos dees" 2es sustentam, e aguns escritores srios nees crEem,
$ue dispem de segredos esotricos $ue a ciEncia moderna ignora" U certo $ue por ve*es
ees parecem aperfeioar+se com os feitos !umanos ou o paradeiro de seus deuses
perdidos ou roubados por meio de mtodos $ue no so facimente e)picveis" ,guns
diriam $ue ees tEm agentes secretos para escutarem me)ericos de adeia e observar
gente suspeita( outros aegam $ue ees praticam teepatia e tem poderes de previsoF"
8a primeira edio desse traba!o, a frase fina menos evasiva; DJ necessidade de
cuidadosas investigaes em fen%menos de teepatia, previso e espirituaismoF
(Parrinder, 19<9; 152)"
6larke (1979; 251) concui; DKe ees so !onestos, precisamos e)cuir a
!ip0tese de $ue, atravs de seus associados, investigam os assuntos de seus cientes e
desse modo ficam sabendo do provve tema duma indagao e !abiitados para
prescreverem medidas $ue precisam ser tomadas" Aave*, ou por meios da teepatia ou,
como se sugere, por intermdio de aguma !iperestesia, o babaa% possa saber
consciente ou inconscientemente a$uio $ue o interrogador sussurrou para o 'pel:F"
Pma e)picao menos m&stica $ue foi sugerida anteriormente (Bascom, 19<1; 51+52)
ser dada no 3ap&tuo 6II, mas antes $ue dei)emos os reatos mais antigos, vae a pena
notar+se $ue, segundo +, +ohnson, S, +ohnson, Meek, %arro! e ucas, cabe ao divinador
seecionar o verso ade$uado"
III( A )ARAFERNJ.IA DA DI0INAO IFJ E A- IN0O/AKE- )RE.I'INARE-
2ste cap&tuo ocupa+se com as sementes de pameira e o cordo ou rosrio
divinat0rio( com as sacoas ou bosas, pacas, taas e tigeas nas $uais eas so
conservadas( e a bande.a ou tabueiro, o p0 e a sineta usada em divinao" 3oncui com
uma descrio da invocao matina $ue precede a primeira divinao de cada dia" #
c!icote rabo de vaca do divinador e outros materiais $ue servem precipuamente como
ins&gnias de status ou como parafernia ritua so discutidos brevemente nos 3ap&tuos
H e HI" 8a divinao, se.a com sementes de pameira se.a com o cordo, o divinador
fica sentado sobre uma esteira (eni) e (pega (s"d"; I, >>) registra um verso de O4ura
'e>i $ue responsve por esse costume" 2ntretanto, como $ua$uer tipo de esteira
serve, no se fa* necessria descrio especia"
A- -E'ENTE- DE )A.'EIRA !I%INE
@e*esseis sementes de pameira so ob.etos mais importantes empregados
na divinao If, bem como no ritua If" 2es tambm distinguem a divinao If de
outros sistemas $ue utii*am n-meros diferentes ou outras espcies de sementes, do
;7bi7b9, cortes da areia e outros sistemas de divinao nos $uais so empregadas as
mesmas de*esseis figuras bsicas" /ituamente, as 16 sementes de pameira simboi*am
If como o deus da divinao, da mesma forma $ue os mac!ados pr+!ist0ricos ou
Dpedras dos re'mpagosF representam Hang%, o deus do raio e do trovo" 3omo
sacrif&cios a Hang% so oferecidos a esses mac!ados, assim tambm sacrif&cios a If so
feitos para as suas 16 sementes de pameira" 8a divinao, ritua e mito, If est
associado a uma variedade especia de pameira oeaginosa"
, pameira oeaginosa (p2) ou elaeis guineensis d frutos (e:in) em
grandes cac!os (idi0 eyin0 banga)( cada fruto uma no* de pameira coberta por um
pericarpo aran.a+averme!ado do $ua e)tra&do o 0eo de pameira (ep), $ue se
destina G cuinria e e)portao" #s caroos (ekuro) propriamente ditos tem
comprimento apro)imado de uma poegada, de forma ovoida, com dura casca negra e
sucos ongitudinais" @entro do caroo ! sementes brancas (kernels0 em ing") $ue so
e)portadas e das $uais os iorub e)traem o 0eo de semente de pameira (palm kernel
oil) (adin< adi) para a fabricao de sabo e outros fins" %robenius, ao contrrio, di* $ue
sementes de pameira no so usados em ugar de caroos da pameira" Aanto os caroos
$uanto as sementes de pameira so comumente con!ecidos com eVuro, mas os caroos
usados na divinao If so distinguidos por um termo especia (ikin< iki< eken)" Qor
ve*es a ees se referem como no*es de pameira de If (ikin Ia) ou pameira oe&fera de
iVin (ope ikin)" (2m portuguEs, a elaeis guineensis con!ecida por dende*eiro e seus
frutos, no*es, amEndoas, caros, etc", por dendE, simpesmente, $ue ser doravante a
designao no presente te)to)
Dalziel arroa+se como uma variedade bot'nica distinta (elaeis guineensis
idol*trica) con!ecida com ?ing Palm (pameira rea), +u;u Palm, Tabu Palm e Palmier
%etiche( ee afirma $ue ea facimente recon!ec&ve por suas fo!as semi+enroadas e a
sua fo!agem usuamente mais escura e menos pendida eu nos tipos comuns" Pm
divinador Jara disse $ue suas fo!as so eretas e apontam para cima por$ue so
DdobradasF, o $ue as torna ri.as" ,du*iu $ue se o fruto dessa rvore misturado com o
fruto comum ao fa*er o 0eo da pameira, este ficar estragado por$ue se mistura com a
gua ao invs de subir G superf&cie( $uando ta ocorre, ees sabem $ue ! peo menos um
iVin entre os frutos de pameira" 3om referEncia a este fato $ue informantes di*em $ue
os frutos da pameira de If no so comidos"
,guns adivin!os de if sustentavam $ue apenas caroos com $uatro ou
mais reentr'ncias ou Do!osF (o>u) em suas bases podem ser empregados na divinao
ou com prop0sitos rituais e $ue os com trEs o!os so inaceitveis para If" Pm dos
versos de If (1>5+2) registrados em if d conta de $uatro o!os nos caroos de If"
Burton (1=67; I, 1=9) refere+se ao emprego de caroos com $uatro o!os e Talbot (1926;
II, 1=5) e Atayero (197<; 6) G$uees com $uatro ou mais o!os" +, +ohnson (Dennett,
19:6; 2<6) di* $ue If representado por caroos com oceos ou i!oses de $uatro at
de* ou mais" 2m outro ugar ee di*; D2)iste uma pameira especia $ue con!ecida
peo nome de #pa+If, ou pameira de If, por$ue a$uea espcie comumente d caroos
dispondo de $uatro oceos cada, e estes so os -nicos empregados no cuto a If e a ee
so dedicados" Ko considerados sagrados para esse prop0sito e fre$[entemente dees se
faa como (kuro>ai;e, isto , D8o*es $ue no devem ser comidasF e se caroos com dois
ou trEs i!oses derem nessas rvores, estas e aparentemente variaes regionais no nome
da rvore, mas i:ero"un como a denominao do p0 ampamente recon!ecida"
Informantes de if e)picaram $ue este nome significa )ye irosun, ou p0 de madeira
(iWe) feito peos cupins na rvore irosun" 6larke (197:; 2<:) tambm d G rvore o
nome irosun e %arro! (1926; 7=) faa em irosu" ,divin!os em IeVo, no entanto, no
con!eciam rvore aguma irosun, afirmando $ue o p0 de cupim provin!a da rvore osun
(i7i osun)( ees e)picaram $ue o termo iWerosun como sendo a combinao de i:eri
oWeri (p0 de cupim) e osun" ,bra!am (195=; 77<) d ambos ijWe como Dp0 de madeira
proveniente de rvore carcomida por insetos perfuradoresF e L:r M"Nn o mesmo $ue
irosun; Dmadeira puveri*ada da rvore irosun espar*ida sobre a pranc!a divinat0riaF"
Dalziel d iro"un como o nome tanto para 6am!ood, Baphia nitida,
$uanto para Bar!ood, '4/056/7%8 08%&, $ue tambm con!ecida como osun ou osun
verme!o (osun pupa)( )4ero#arpu" erina#eu" con!ecida como osun negro ou escuro
(o"un dudu)" 2e comea sugestivamente sua discusso de )4ero#arpu" com a
afirmao; D2)iste muita confuso reacionada com a cassificao bot'nica de vrios
espcimes de /edNoods, con!ecidas como 5arNood e 3amNood, e como os nomes
nativos no so distintivos, ees do escassa assistEncia a coecionadores" Qrope+se
confinar o termo Bar!ood para espcies de Pterocarpus e 6am!ood para de BaphiaF
(Dalziel, 197>; 256)"
13
2m If, o p0 divinat0rio fre$[entemente mantido ao acance da mo
guardado numa garrafa ou outro vasi!ame" Cuando maior $uantidade se fa* necessria,
o adivin!o ou seu assistente pegam um pedao de madeira de irosun $ue este.a
infestado de cupins, bate+o pesadamente sobre uma pedra ac!atada para esva*iar a
madeira do p0 e Dbateia+oF sobre um tabueiro de divinao, de mode a $ue maiores
fragmentos de madeira possam ser removidos" #s adivin!os de Meko tra*em para casa
um pedao de tronco de rvore osun, durante a estao seca, e o dei)am pousado no
soo para $ue as trmitas possam comE+o, mas no pr0)imo do oca onde fa*em a
divinao" 2es e)picam $ue os cupins devoram apenas a parte e)terna, esbran$uiada,
e $ue o p0 averme!ado do cerne .amais empregado" 2sse cerne produ* osun, o
averme!ado p0 de madeira comumente con!ecido em ingEs como camNood, mas $ue
seria barNood segundo a cassificao de Dalziel, caso os termos de Meko e if se.am
distingam especificamente"
2m Meko, outras madeiras tambm podem ser usadas, incusive igi ayore e
igi idin (no identificadas), igi isin (,Vee appe ou 5ig!ia sapida) (,br" 16:), e p0 de
bambu ou de caibros de dende*eiro( iyerosun preferido mas a espcie de madeira no
vem ao caso na medida em $ue o p0 de trmitas de $ua$uer outro tipo de madeira como
insatisfat0rio, mas ocasionamente usam p0 de caibros feitos de dende*eiros como um
substituto"
2mbora marcao em areia se.a fundamenta para o sistema is'mico de
divinao e a despeito de <yndham (1921; 69) e Price (1979; 17<) mencionam o uso de
areia nos tabueiros divinat0rios em if e &orer (1975; 196) reatar seu emprego no
@aom, ta uso em ugar de p0 de madeira desmentido por adivin!os de if e no
mencionado por Maupoil" 2m IeVo, nem areia nem gi* so usados( farin!a de in!ame
(eubo) pode ser empregado, conforme nota K, +ohnson (1921; 77), mas no
considerada boa para prop0sitos divinat0rios" @e modo anogo, a Maupoil (19<7; 19<)
13
Essa confuso refete-se no doma portugus, no havendo traduo para %amwood ou
Barwood. Sucede que se Redwoods - maderas vermehas - que engobam o gnero no tm
correspondentes no Bras (como a sequa). %amwood e Barwood, de tnturara, nada tem a ver
com can|arana ou pau-bras, esta, as, cesapncea (NdoT)
foi dito $ue fuigem, carvo vegeta, car semi+co*ido e mandioca no funcionavam"
Iarcao de uma figura em in!ame meio co*ido esmiga!ado, conforme descrito por
5urton (1=67; I, 19:), foi negada por informantes e no tem sido sugerida por
observadores subse$[entes"
A -INETA DI0INAT1RIA !IRO< IRO IFAE
3omo as figuras so cosideradas como decorrentes, no simpesmente do
acaso ou sorte, mas controadas por If, $ue pessoamente supervisiona cada divinao,
o adivin!o pode atrair a ateno desse deus antes de iniciar a divinao" 3om esse
ob.etivo ee percute uma sineta ou Dba$ueta rituaF (iro) contra o tabueiro divinat0rio"
2sta con!ecida como a ba$ueta de If (irofa, iro Ifa) em If, como a ba$ueta de
marfim (iroke< iro ike) em Ibadan e regio de #Wo, e como oruna (orun Ia) ou
orunke (orun iVe) em IeVo( mas os termos iroa e iroke so ampamente recon!ecidos"
, ba$ueta tem, geramente, cerca de 2: a <: cent&metros de comprimento, e escupida
em madeira, com a e)tremidade inferior, $ue se bate no tabueiro, modeada na forma
de uma presa de eefante" , e)tremidade superior ($uando ea segurada)
simpesmente decorada mas tambm enta!ada e por e)empo, representando uma
mu!er a.oe!ada( por cima, !, por ve*es, uma ponta no formato de sineta, com ou sem
badao interno" 2ssa sineta no topo muito mais incomum $ue a ponta em forma de
presa $ue percute o tabueiro" Brobenius (1917; I, 257) reprodu* esboos de $uator*e
sinetas de If, iustrando a gama de variedades e)istentes em sua forma"
,divin!os mais ricos possuem sinetas escupidas em marfim ou modada
em ato" Pm par incomum, procedente de if, fundido em bron*e, ac!a+se iustrado na
figura 17" Pm simpes basto coberto com as contas castan!as e verde+caras de If
tambm usado para esse fim em Meko e con!ecido peos moesmos nomes ou cabo do
c!icote rabo+de+vaca pode ser empregado" Iuitos adivin!os possuem sinetas
divinat0rias embora eas no se.am essenciais G divinao e, em if, os adivin!os mais
e)perientes com fre$[Encia no utii*am os seus"
, seguinte enda de If, $ue d conta da origem da sineta ou ba$ueta ritua,
foi contada por um adivin!o de if $ue a atribuiu G figura =7b@ OkanranO
2m certa poca, Orun$il protegia 2efante e foi para a foresta com ee"
Ba*iam $ua$uer tipo de traba!o para obter din!eiro, mas Orun$il no era to
vigoroso $uanto 2efante e no podia suportar as dificudades to bem" 2es traba!aram
na foresta durante trEs meses e trEs anos( mas $uando ees retornaram, Orun$il tin!a
gan!o apenas din!eiro suficiente para comprar uma roupa branca" 2m seu camin!o de
vota para casa, Orun$il pediu a 2efante para segurar a roupa en$uanto ee entrava no
mato para aiviar+se" 2efante o fe*( mas $uando Orun$il votou, 2efante a !avia
engoido" Cuando Orun$il pediu a roupa de vota, 2efante negou !avE+a recebido"
8asceu grande disputa entre ees e prosseguiu G medida $ue seguiam peo camin!o"
Binamente c!egaram a uma encru*i!ada, onde se separaram, Orun$il seguindo o
camin!o para Ado sem sua roupa e 2efante indo para Al"
, camin!o de Ado, Orun$il encontrou 3aador, $ue disse estar indo
caar eefantes" #runmi !e disse $ue sabia onde poderia ac!ar um e mat+o e dirigiu+
o para seguir o camin!o para ,o" @isse+!e $ue encontraria um eefante e $ue o mataria
e $ue $uando o abrisse, encontraria uma roupa branca $ue ee !e deveria tra*er de
vota" 3aador seguiu o camin!o, encontrou 2efante e o matou" Cuando !e abriu as
entran!as, ac!ou a roupa branca dentro" @evoveu+a a #runmi .untamente com uma
das presas do eefante como presente"
@esde a$uees tempos, em virtude da fasidade de 2efante, #runmi e os
babaaN% usam a presa de um eefante como irofa" 2 desde a$uea poca, $ua$uer
caador $ue mata um eefante precisa evar a aa
14
para um babaa%"
IN0O/AKE- INI/IAI-
,ntes da primeira divinao do dia, preces e invocaes so oferecidas a
If e a outras divindades, en$uanto a parafernia est sendo arrumada" U de
conveniEncia descrever esse ritua preiminar, $ue s0 reai*ado uma ve* ao dia, antes
de se votar para o verdadeiro mecanismo da divinao e a maneira pea $ua o verso
ade$uado de If seecionado para o consuente" 3onforme registrado em Meko, o
adivin!o senta+se sobre uma esteira, com seu tabueiro diante de si" 2spa!a p0 de
madeira sobre o tabueiro e cooca o aguidar ritua em seu centro" # sortimento de
ob.etos !eterogEneos $ue servem como s&mboos de aternativas espec&ficas so situados
do ado direito do tabueiro" @uas bosas de caur&s, uma das $uais tambm contm
de*oito dendEs, so coocadas em frente ao tabueiro"
# adivin!o retira os dendEs de dentro da bosa e os pousa dentro do
aguidar divinat0rio e, em seguida, o soergue com ambas mos e assopra saiva nos
dendEs" 2nto di*; DIf acorda, o!, #runmi" Ke vocE est indo para a fa*enda, vocE
deveria vir para casa, o!" Ke vocE est indo para o rio, vocE deveria vir para casa, o!" Ke
vocE est indo caar, vocE deveria vir para casa, o!"F !Ia >i(o< Orun$ilP bi o lo l!iE Q
oko< ki o wa(!iEl@(oP bi o lo l!iE(odo< ki o wa( !iE le(oP bi o lo l!iE(ode< k!iE Qo wa( !iE le(
o5E Isso para assegurar $ue If supervisiona a divinao e ve.a $ue a figura correta
esco!ida"
2e ento cooca o aguidar ritua no soo, G es$uerda do tabueiro, di*endo
D2u tomo seu p e aperto o c!o assim"F (90 :) 4884 /4 '4;<)= >4 ?6,)@) 2e ento o p%s
sobre a esteira assim" 2u carrego vocE para sentar sobre a esteira, assim vocE pode me
carregar para sentar na esteira para sempreF" (90 :) 4884 /4 '4 0/) 4&) ?6,)@ 90 $?4 0
*4 ><)= 0/) 4&), *) 0 >A $?4 B) *6 ><)= 0/) 4&) ')') >6)@ ) 2e recooca o aguidar sobre o
tabueiro di*endo D2u carrego vocE para sentar no tabueiro de Ifa, desse modo vocE
pode me carregar para sentar no tabueiro de If para sempreF" (90 $?4 0 *6 ><)= 0/)
070&;<I=:6, *) 0 >A $?4 B) *6 ><)=;0/) 070&;<I=:6 ')') >6)@) 2ssas oraes por vida onga
so seguidas por outras, por fi!os e din!eiro"
14
Aa sgnfca smutaneamente uma parte dos ntestnos de um eefante e uma roupa branca.
2e desen!a uma in!a no sentido dos ponteiros do re0gio com seu dedo,
no p0 de madeira, ao redor da base do aguidar, di*endo D2u construo uma casa ao redor
de voce, assim vocE pode construir uma casa ao redor de mim
15
, assim vocE pode dei)ar
fi!os me rodearem, assim vocE pode dei)ar din!eiro me cercarF" (90 *0;<)=>A ,) 0 *6,
*) 0 >A *0;<)=>4 ,) B) *6, *) 0 >A C4*) OB0 ,) B) *6, *) 0 >4 C4*) 0D0 ,) B) *6@ ) 2e
apaga a in!a com seu c!icote rabo+de+vaca di*endo; D2u fao !omenagem, o!( fao
!omenagem, o!" Jomenagem vem para passar( !omenagem vem para passar(
!omenagem vem para passar"F ('o >u(!iEba(o< $o >u(!iEba(oP iba "e< iba "e< iba "e") 2e
pega um pouco de p0 de madeira do tabueiro e o pe sobre o soo, di*endo, D3!o, eu
presto !omenagem( !omenagem vem para passarF" !Ile B0 C%;<)=?6E )?6 84@=
2e cooca de novo o aguidar de ado e traa, no p0 divinat0rio ao centro
do tabueiro, uma in!a $ue se afasta dee, di*endo; D2u abro para vocE um camin!o
reto e direito( assim vocE pode abrir para mim um camin!o reto e direito( assim vocE
pode dei)ar $ue as crianas tomem esse camin!o at min!a presena, assim vocE pode
dei)ar $ue din!eiro tome esse camin!o at min!a presena"F (90 >6 0&6 :%& 0 '0/0/0,
*) 0 >4 >6 )&6 :%& B) '0/0/0E *) 0 >4 C4*) OB0 '0 0&6 ,) D6 8<)=;0+0 B), *) 0 >A C4*)
0D0 '0 0&6 ,) D6 8<)= 0+0 B)@= @epois ee reme)e o p0 de madeira no c!o com a
e)tremidade do cabo do c!icote rabo+de+vaca, di*endo; D2u fao o c!o assimF" ('o "e
ile ba:i") @o mesmo mo+do ee reme)e o p0 de madeira sobre o tabueiro, di*endo; D2u
fao o tabueiro assim"F('o "e opon ba:i")
5atendo no tabueiro com a sineta divinat0ria ou com o cabo do c!icote
rabo+de+vaca, ee recita; D2scaar e tagarear" Ke o 3in*ento Qicapau #este+africano
sobe ao topo de uma rvore, ee vai tagarear" 2scaar e tagarear, o!, escaar e tagarear"
Ke o pssaro ,gbe desperta
16
, ee vai tagarear" 2scaar e tagarear, o!, escaar e
tagarear" Ke a Main!oa desperta, ee vai tagarear" 2scaar e tagarear, o!, escaar e
tagarear"F (A(7un "e(o< a(7un "e5 Bi Akoko 7!unE Qori i7i a "e5 A(7un "e(o< a(7un "e5
Bi A7be >i a $a "e5 A(7un "e(o< a(7un "e5 Bi Aluko >i a $a "e5 A(7un "e(o< a(7un "e5E
2e prossegue; DEle7bara (ou se.a, R D ), !omenagem, o!F (Ele7bara, iba+
oE e recita diversos nomes de ouvor de R D , O7u$ tagareaF (O$%& se), seguido de
nomes de ouvor de @eus de Berro( D#)um vai tagarearF (' un a ma se ), acompan!ado
de nomes de ouvor de @eusa do /io #)um( DHang%, G sua !omenagem, o!,
!omenagemF ( ango iba>e>o0 iba ) e nomes de ouvor do @eus do Arovo" 2e continua
a invocar e recitar os nomes de ouvor de tantas divindades $uantas possa, sendo a
ordem sem import'ncia depois de R D e O7un" 2e, ento, passa a invocar os reis vivos
e mortos; D/eis na terra e /eis nos cus, sua !omenagem, o!F (O?6 6),4 6') 0?6 0/%&,
)?6 ,)&;0= e a terra; D3!o, sua !omenagem, o!F" (I>4 )?6 4;0@=
2e concui, DOrun$il, sacrif&cio oferecido( Orun$il, sacrif&cio
satisfat0rio( #runmi, sacr&ficio vem para passarF
1F
(Orun$il(bo(ru< Orun$il(bo(
:e< Orun$il(bo("i e ), ee bate as pamas das mos e di*, D#brigado, o!F (Adupo< o)"
15
Ou "Eu fao uma cerca em torno de voc, assm voc pode fazer uma cerca em torno de mm".
(Mo so-&o'(ba yi o ka) ki o la so o(ba yi mi ka.)
16
Ver n1, verso 17-2
, invocao dirigida a Orun$il uma prece para $ue o sacrif&cio $ue oferecido ser
aceitve para ee, e $ue acanar seu prop0sito"
# adivin!o retira os dendEs do aguidar divinat0rio, recooca dois dees
dentro da bosa, .unto aos caur&s, e conta os de*esseis remanescentes di*endo; D3ontar
de novo (e de novo) como um !omem mauco conta seu din!eiroF" (A 4un ke li
a"iwere Ik owo re") 3omo continua a passar os dendEs de uma mo para outra, ee
invoca o parente $ue foi encarregado de sua iniciao, DJomenagem a ouNoF (Iba
oluwo) ou DJonra ao ouNoF (Owo oluwo), e !omenageia seu mestre (o>u7bona)
18
,
todos a$uees $ue ago !e ensinaram sobre If, a$uee $ue o submergiu na ama, outros
adivin!os $ue agem desse modo, $ue cacam (marcam figuras de If) dessa maneira, a
$ue fa*em assim" 2e presta !omenagem ou !onra ao mont&cuo de cupins" @e formigas,
ao rei, !omem branco, po&cia, processe em tribuna, perda, $ueda de um ga!o de
rvore, arma de fogo, pedra, bofetada e uma fumaa morta, na fa*enda, no rio, na
savana, e assim por diante" J muitas dessas invocaes, as $uais o adivin!o pode
mencionar ou emitir segundo seu dese.o"
Binamente, o adivin!o recooca os dendEs dentro do aguidar divinat0rio en$uanto
di*; DPma paavra so*in!a no afasta um adivin!o de casa, uma paavra apenas no
afasta um ancio de casaF" Isso e)pressado a fim de assegurar $ue o adivin!o no ir
sofrer caso ten!a negigenciado a meno de aguma divindade ou outra entidade em
suas !omenagens" 2nto, ee est pronto para a divinao"
I05 A- FI&URA- DE IFJ
Baa+se $ue a divinao o arremesso de If (daa< da Ia), usando o verbo
$ue descreve .ogar mi!o para gain!as ou espirrar gua" Tanar o cordo divinat0rio ou
.og+o pode ser distinto de arremessar os dendEs, sendo mais descritivo deste -timo a
e)presso Dbatendo os dendEsF, na $ua o verbo empregado se refere a batida de um
tambor" ,p0s !aver esco!ido os de*esseis dendEs a serem utii*ados, o divinador
17
Esta muto ampamente conhecda nvocao pode tomar a forma, "If, eu desperto, sacrfco
oferecdo; eu desperto, sacrfco satsfatro; eu desperto, sacrfco vem para passar" (Ia) mo-
*i-bo-ru) mo-*i-bo-ye) mo-*i-bo-sise) ou "If, sacrfco oferecdo; If, sacrfco satsfatro; If,
sacrfco vem para passar" ((I'a) bo-ru) &I' abo-ye) &I'a) bo-sise). Um advnho ctou duas endas
nas quas essas duas nvocaes era persOnfcadas como fhos de If, uma das quas d uma
fantasosa expcao de seus sgnfcados.
Orunm fo convocado a comparecer perante o Deus dos Cus para responder a duas acusaes
fetas por outras dvndades. Antes de r, ee consutou um advnho e he fo dto para sacrfcar
um macaco, o que ee fez. Fo absovdo das acusaes e mas tarde teve trs fhos vares.
Denomnou o prmero "Use macaco para sacrfco", o segundo "Use macaco para vver" e o
tercero "Use macaco, vem para passar" (+&i' ,obo-ru) +&i'-obo-ye) +&i' ,obo-sise).
Uma outra vez, Orunm tnha de fazer um sacrfco mas no tnha dnhero. Fo a seus fhos e
Iboru he deu dos m caurs, Iboye he deu dos m e Ibosise outros dos m. Com a soma comprou
uma cabra, pombos e outras cosas necessras ao sacrfco. Aps reaz-o, ee convdou muta
gente para vr e comer, e todos o ouvaram por haver dspenddo tanto dnhero e dar uma festa
dgna de um re. Agradeceram-he mas Ea dsse, "No me ouvem nem agradeam a mm.
Louvem e agradeam a Iboru) Iboye e Ibosise".
18
Ver Captuo X.
primeiramente os esfrega em con.unto, com vigor, oito de cada ve*, como se estivesse
impando peas avusas e sotas, para ento inspecion+as cuidadosamente"
2e os pega com as duas mos e, com rapide*, bate+os .untos por vrias
ve*es, depois tentando agarrar $uantos possa com sua mo direita (ver figura 1<)" 3omo
de*esseis dendEs formam um pun!ado grande e como sua superf&cie ovoida se torna
poida com o tempo de uso, agumas restam ami-de no fundo de sua mo es$uerda" Ke
no fica nen!uma ou ficam mais de duas, ou ainda se a pegada insegura ou se ee
sente $ue aguns Dtentam escapuirF, vota o adivin!o a batE+as novamente e procede a
nova pegada"
,penas $uando um ou dois ficam em sua mo es$uerda $ue comea a
contagem da tentativa" Ke restar um, o divinador desen!a duas curtas in!as paraeas no
p0 divinat0rio sobre o tabueiro( se ficam dois, s0 uma in!a traada" Xustificando essa
aparente inverso arbitrria, os adivin!os di*em simpesmente $ue esse foi o modo
como If !es ensinou" Pma in!a -nica feita com o uso do dedo mdio da mo direita,
en$uanto uma in!a dupa o com os dedos mdio e anear da mo direita, empurrando
ou pressionando o p0 para onge do adivin!o de modo a dei)ar G mostra a superf&cie
mais escura do tabueiro (ver Biguar 15)" # processo denominado Dapertar IfF e as
marcas so con!ecidas como os o!os do tabueiro"
Cuando este procedimento tiver sido repetido oito ve*es, o divinador ter
feito oito marcas dupas ou simpes sobre o tabueiro" 2stas so dispostas em duas
counas paraeas, de $uatro sinais cada, feitas na ordem indicada no desen!o abai)o
como ,, resutando uma configurao ta $ua representado em 5" na prtica, $uando
marcas simiares esto verticamente .ustapostas, eas podem ser a.untadas como em 3"
A B C
3 1 I II
# G I II
6 H II II II II
I F I I I I
@estarte, a figura =7b@ 'e>i ser representada por duas ongas in!as paraeas e O,4*J
94C) por $uatro deas"
Aa modeo constitui uma das 256 figuras (odu) de If, neste caso #Vanran
Irete" 2ssas figuras so tambm con!ecidas por Dcamin!os de IfF, en$uanto sua
designao mais vugar, odu, e)picada como significando ago grande ou voumoso"
3ada figura recebe denominao e interpretada em termos de suas duas metades, na
$ua a direita considerada como mascuina e Dmais poderosaF do $ue a es$uerda,
feminina( por este motivo, o nome da metade da direita precede o da es$uerda" ,s
metades de uma figura so ditas DpsF, de acordo com 2pega, e DadosF ou DbraosF ou
DmosF conforme informantes de If, mas no ! termo espec&fico para distinguir as 16
figuras bsicas das 256 derivadas"
3ada metade de uma figura pode tomar uma das 16 formas bsicas
mostradas anteriormente, obedecendo G f0rmua e2n+ para o n-mero de permutaes de
caras1coroas para uma moeda .ogada $uatro ve*es sucessivas, com 2 sendo o n-mero de
aternativas (cara ou coroa) e n o n-mero de .ogadas" 3ada uma dessas configuraes e
16 e pode surgir tanto numa $uanto noutra metade duma figura e ficar associada com a
mesma configurao ou com uma das outras $uin*e da outra metade" Ke =7b@ aparece G
direita, por e)empo, pode ser combinada com outra figura =7b@, ou com O:eku,
IwAri , Edi, Obar e assim por diante no ado es$uerdo, dando um tota de de*esseis
figuras com =7b@ do ado direito" 3omo o mesmo vae para cada uma das 16
configuraes bsicas, um tota de 16 H 16 ou 256 figuras derivadas so poss&veis"
, cada figura derivada dado um nome composto, baseado nos nomes dos
modeos da direita e da es$uerda" # nome do ado direito precede sempre o do ado
es$uerdo, de modo a $ue, na iustrao acima, a figura Okanran Ire4@ e no Ire4@
Okanran" Qor$ue esta -tima outra figura, com um diferente con.unto de predies e
sacrif&cios, essencia a diferenciao entre as duas metades da figura por meio da
orientao do tabueiro divinat0rio e das duas metades do cordo ritua
apropriadamente" 8ote+se $ue o divinador traba!a da direita para a es$uerda ao
desen!ar as in!as no tabueiro, ao er a figura e ao esco!er entre aternativas
espec&ficas, conforme descrito adiante" @e novo, assim como If ensinou os
divinadores a fa*er"
2m 16 das 256 figuras, as duas metades so idEnticas, de modo $ue se pode
encontrar =7b@ =7b@< O:ek O:ek< IwAri IwAri, etc" 2ssas figuras empare!adas so
con!ecidas como @ois =7b@< @ois O:eku< @ois IwAri e da& por diante" Aodas as 256
figuras derivadas so con!ecidas por odu, as empare!adas ou figuras dupas so
distingu&veis como oodu, e as outras como amulumala, segundo O$%&?),), ou
simpesmente amulu e combinaes, segundo informantes de If" ,s de*esseis figuras
empare!adas so consideradas de mais ata import'ncia e utrapassam em graduao as
2<: combinaes" 3erto n-mero de figuras empare!adas e combinaes dispem de
nomes aternativos"
Pma das 256 figuras pode ser seecionada por meio de um -nico
anamento do cordo divinat0rio, en$uanto so re$ueridas oito manipuaes separadas
dos dendEs" Pma meia conc!a sementa ciando na posio DabertaF, com a superf&cie
c%ncava interna votada para cima e$uivae a uma in!a -nica no tabueiro( se cair na
posio fec!ada ou DinvertidaF, com a superf&cie e)terna conve)a para cima,
e$uivaente a um sina dupo"
, divinao com o opeE, embora encarada como sendo inferior, mais
rpida e permite fa*er perguntas por intermdio de aternativas espec&ficas, mas, de
outro modo, os dois sistemas so idEnticos" 2mpregam o mesmo con.unto de figuras
com os mesmos nomes e !ierar$uia, am dos mesmos versos" 2m ambos, a primeira
figura arremessada e con!ecida por Desteio no c!oF por$ue Dfica de p no sooF e
recordada peo adivin!o at for c!egado o momento de recitar seus versos, $ue contm
a predio e especificam o sacrif&cio $ue o consuente dever fa*er"
3onforme . vimos anteriormente, muitos autores procamaram o n-mero
de configuraes de If em mi!ares" 2sses aegaes derivam das contas de X" Xo!nson,
de 16 odu principais, 256 ou <":96 odu ao todo, e, Dde acordo com agunsF 65"576"#
sistema no entanto no premite mais $ue 256 figuras"
Aem sido insinuado por diversos escritores $ue uma figura espec&fica est
associada a uma predio determinada, a um sacrif&cio ou divindade particuar, ou $ue
cada uma ou afirmativa ou negativa, favorve ou adversa" 2ssas afirmaes
constituem uma grosseira !iper siompificao do sistema de divinao, decorrente de
uma deficiEncia para compreender a import'ncia dos versos associados com as figuras"
Te Jerisse (1911; 1<7+1<<), por e)empo, cassifica as figuras como DbonnesF ou
DmauvaisesF (boas ou ms)( Montel (1971; 116+11>) as identifica como DfavorabesF ou
DdefavorabesF
11
" #s versos con!ecidos por um -nico divinador para uma figura
espc&fica pode ser predominantemente favorve ou desfavorve , mas predies de
dois tipos so !abituamente associados a uma dada figura, e pode at mesmo ser dada
no mesmo verso (e"g" 7+<, 75+7)" , referEncia de 6larke (1979; 2<2+2<7) a figuras
afirmativas negativas parece resutar de m compreenso da tcnica de aternativas
espec&ficas, discutida no pr0)imo cap&tuo" Bertho (1976; 7>7+7><) e 6larke (1979;
255) sugerem $ue e)iste um -nico sacrif&cio para cada figura, mas um e)ame dos versos
da Qarte Kegunda mostrar uma variedade de sacrif&cios e predies para figuras
individuais
@iversas divindades podem ser citadas nos versos para $ua$uer figura ,
embora novamente uma posssa ser mencionada com maior fre$[Encia nos versos do
con!ecimento de um -nico advin!o" Qrovavemente com base nisso $ue de informantes
associam uma determinada figura com detreminda divindade" 2m todo caso, um
comparao dessas associaes feitas por informantes em )$7, M@ko, e 'yo com a$ueas
pubicadas por Beyouku para os korub e por Herskovits pra os fRn mostra pouca
consistEncia, mesmo $uando divindades BRn, possam rapidamente ser e$uiparadas as
korubs" ,m disso, em uma ssegunda pubicao 5eWioVu oferece associaes
diferentes para oito das de*esseis figuras (S ( Oduduwa< T ( Ce$on>U< + ( Ferrewa< ** (
O:< *V ( E7un7un< *W ( Ori Oko< *T ( Ok@< *+ ( OrF ") adicionando G variao"
3ada istagem refete divindades de import'ncia oca, sugerindo
considerve variao regiona nos versos de IfG em decorrEncia da adaptao dees a
sistemas ocais de cconvica reigiosa" Qor esmoo, Orane no tem sido registrado
fora de IfG, );e a , e 'yo, tampouco Agbone e #risG Madoga fora da cidade de Meko"
O"u$are< Iroko e Nana Buruku do importantes divindades em Meko e no Daom7 mas
no entre os kouruba do este embora caro, tanto arco eiris (O u$are ) e a rvore
Iroko se.am con!ecidas"
3onferindo essas associaes com os setes versos registrados em If para
figura IwAri 'e>i, por e)empo revea+se $ue duas das divindades (NanX Buruku e
SApAna) mencionadas em IlVo no aparecem, e to pouco a deidade (ogun)
19
Am de Abraham (1958: 276-277) as d como "avourable" e "unavourable" .
mencionadas em O: Olorun e arco+&ris persbnificado" Ko mencionados nos nomes do
divinador em um verso (75+6)" Oru$il ou IU a personaidade centra em um (75+>),
com R D tendo um pape proeminente neste e outro verso (75+7)" 2m todos os versos,
como de !Gbito ifG $uem enuncia a predio e d m a $uem o sacrif&cio oferecido" s E>i
IwAri ou IwAri 'e>i, o nome da figura, persbnificado como personagem, centra em
dois versos (75+1, 75+5), mas nen!uma outra divindade mencionada, embora
pudessem tE+o sido caso mais versos tivessem sido registrados"
#s significados dos nomes das figuras de IfG so descon!ecidos" 6rios
sugerem paavras simiares em korubG tais como crista de gao (=7b@), camNood
(Iro"un) agoa (") perversidade e dedo (ik) sabo ( 9 ) e perda (On), mas todas
essas so totamente distintas dos nomes das figuras" 2$u&vocos ou trocadi!os
com agumas dessas paavras ocorrem nos versos, como por e)empo a crista de gao
em um verso de =7b@ 'e>i (1+6) e dedo em outro versos para IV RNRnrin (Epe7a)"
#utros se e$uivocam no teor ou significado dos versos para e)picar os nomes das
figuras tais como DKerve a ou digno de dois defuntosF (o+:e+(o)ku $e>i) em um verso
para O:eku 'e>i (1=+1:), RNRn camin!a (wn(rin) D o deus do ferro .ogaF (O7un+d),
D2e correF (o(") e D2e ofendeF ( O("B)
20
, mas essas no devem ser tomadas a srio
como etimoogias"
KUADRO 3
A- FI&URA- DE IFJ E A- DI0INDADE-
*5 =7b@ 'e>i
BeyiokuB Oba4al (ori alE
HerskovitsB Ye8io"o ("an7M)
)$7B Ori alU ou O un para menino, esposa de iU para menina
Meko; an7M< O:< O7un< A7bona< Buku (NanX Buruku)"
'yoB an7M
S5 O:ek 'e>i
BeyiokuO Awon Cia $i (fenticeiras)
Herskovits; 'aw (Odua< Odudwa)
)$=; Or? ! #abeZaE
MekoB O un< A7bonX< O A"i< O:
'yo; Oba4alU ! Ori"alU)
G@ IwAri 'e>i
BeyiokuB IU
HerskovitsB Dan< ar#o(irL"
)$=B IU< E N
MekoB NanX Buruku< Babali7bo ! oponXE< O u$ar
'yoB O7un
20
Epega (s.d.: VII,11,7,8,X,13.)
W5 odC'e>i
BeyiokuB E N
HerskovitsB Hoho0 )be;i
)$eB (gungun0 'du de )$D
MekoB 'batalD EorisalDF0 angG0 )roko0
'yoB ' Hn
T5 =barU 'e>i
BeyiokuB <ArA
HerskovitsB Dangbe
)$eB Igb@0 EabikuF para meninaJ 'du de )$D para homem0 <ash Head EcabeKa
lavadaF para anciLo,
MekoB (rinl@0 Ar@
'yoB -yD
+5 Okaran 'e>i
BeyioukuB (rikiran
HerskovitsB oko E)rokoF
)$=B )$D
'yoB 5emon;D
[5 Iro"un 'e>i
BeyiokuB - un
HerskovitsB isa E-ri alDF
)$=B )$D0 angG
MekoB 'sumar=0 Ilegbara E( uF0 )roko
'yoB )be;i
\5 =worin 'e>i
BeyiokuB -balu$on
HersokivitsB TAhAsu
)$=B I M
MekoB Ilegbara0 - un
'yoB Inril@N
]5 O7unda 'e>i
BeyoikuB 'gua
HerskovitsB &u EogunF
)$=B 'risalD
MekoB )ya mi E$enticeirasF
'yoB angG
*5 Ir242 'e>i
BeyiokuB -baluaiye E ApAn2F
HerskovitsB Oa
)$=B -ran$e
MekoB - Asi0 Agbona0 )roko0 'ro
'yoB angG
*S5 O4ura 'e>i
BeyiokuB angG
HerskovitsB ?ukutA0 o morto EokuF
)$=B - un odo E- un onde pessoas tiram *guaF
MekoB -lArun0 'gun0 - um
'yoB Alu$a Eadvinhos mulKumanosF
*V5 O4urupon 'e>i
BeyiokuB -yD
HerskovitsB Sagabata0 varCola E ApAnaF
)$=B )$D
MekoB (gungun0 'risD Maoga
'yoB )l@ Eterra0 i,e0 'gb-niF
*W5 Ik 'e>i
BeyiokuB -nile E' ugbo0'gb-niF
HerskovoitsB Hoho0 )br;is
)$=B 'nL E 6aminhoF
MekoB Agbona0 'gun0 Are0 )tagun
'yoB 'ri EcabeKaF
*T5= U 'e>i
BeyoikuB A;= EdinheiroF
HerskovitsB D$da /od;i
)$=B 'ro0 - un0
'yoB 'risD 'lu!a0 )$D0 I@gbara,
*+5On 'e>i
BeyiokuB 'ri anlD E'ri alDF
HerskovitsB Aido H!edo E' umar=F
)$=B 'du de )$*
MekoB 'risD 'l!a0 )$D0 Il@gbara E ( uF
'yoB 'du Ever capCtulo )8F
Pm e)ame de =6 istas das 16 figuras bsicas de IfG, fundamentadas em
61 fontes, estabeeceu $ue estes nomes constituem padro atravs do territ0rio korubG,
e com aagumas modificaes de pron-ncias e grafia, entre os Fn do Daom7, os (!e e
&ana, e em 3uba e no 5rasi iguamente (Bascom, 1961+1966)" Bicou tambm
demostrados $ue uma ordem apara as 16 figuras empara!edas predominante, sendo
dada em <2 das =6 istas incuindo 7: das 6: dentre os korubs" < das 16 para Fn, e
uma das 7 istas (!e, 5 dentre as 6 de 3uba e na -nica ista dispon&ve no 5rasi
21
"
2mbora a ordem dominante corresponda metade do n-mero tota das
istas anaisadas, 21 outras !ierar$uias foram registradas" ,gumas destas so
indubitavemente imprecisas, con$uanto outras sugerem fortemente variaes regionais"
Qara os korubs , essas variantes esto ampamente associadas G regio de )$=0 );e *0
)kiti e )gbomina, no nordeste, ao passo $ue o padro prepoderante est precipuamente
vincuado a Tagos, od= remR perto de fronteira AbeAkuta da prov&ncia );@bu, e as
prov&ncias de Abeokuta e )badan no sudoeste" Pma dessa variantes ocais, $ue seguida
neste estudo, foi fornecida por $uatro adivin!os de Iff e confirmada por <yndham
(1921;66) para )$=, 'dumAlayA (1951;17) para );e *0 e por 6larke (1979; 252) para
=$u, na rea Igbomina, da prov&ncia )lArin" 2sta ordem, conforme mostrado no $uadro
1, comparada no $uadro 7 com a ordem dominante"
2ssa !ierar$uia das figuras, importante para responder as perguntas feitas
em termos de atenativas espec&ficas (ver cap&tuo 6), di*+se basear+se na sua
antiguidade, isto , a ordem segundo a $ua D eas nasceram e viveram para o mundoF"
Pm adivin!o e)picou $ue as 16 figuras empare!adas eram fi!os de IfG
com a mesma me, cu.o nome recusaram+se a divugar" =7b@ 'e>i foi o pai de =7b@
O:eku< =7b@ IwAri e de outras combinaes comeando com =7b@, como eram O:eku
'e>i< IwAri 'e>i e as outras figuras casadas" #utros informantes adu*iram $ue eas
viveram sobre a terra como seres !umanos, e as figuras de IfG receberam nomes de
acordo com ees" Ko personagens mito0gicos do per&odo $uando as divindades
tambm viviam na terra, mas no so consideradas ou veneradas, como deidades
!2bor9< 2bura< ori a ) Qresentam+se como adivin!os e personagens centrais nos versos"
Pm dees (75+5), para a figuras empare!adas conspiram contra ee, tentando impedi+o
de vir a terra, e com ee foi capa* de obter sua eg&tima posio, em terceiro ugar ao
fa*er o sacrif&cio"
On 'e>i, a -tima das figuras casadas uma e)ceo" @ispe de um dos
mais fortes medicamentos associados a si e como u tabu para um mosca nee pousar,
fec!ado imediatamente mediante ao ato de se virar uma das conc!as sementais do
'pel: to ogo anado, de modo a formar uma figura diferente" 2mbora istado em
dcimo se)to ugar, On em categoria, o mesmo grau $ue =wrin, em oitava
posio"
21
Duas stas Iorub adconas, na ordem domnante, foram acrescentadas por Prin"e (1963:3) e
M"%lelland (1966:422), este tmo corroborado por 22 nformantes
Isto foi e)picado por um adivin!o como devido ao fato de Oun 'e>i e
=wrin 'e>i serem gEmeos e $ue, $uando O7und 'e>i nona figura , utou contra
On por sua posio , este ficpou agastado e foi para -timo ugar, embora se.a mais
forte $ue O7und 'e>i" @ois outros adivin!os sustentaram $ue foi =wrin 'e>i $ue
combateu On 'e>i" Pm dees e)picou $ue ees so iguais por estarem ainda utando
pea oitava posio" # outro adivin!o narrou a seguinte enda (fa*endo o reparo $ue
!o.e =7b@ 'e>i considerado o pai de todas as figuras en$uanto isto apenas se refira
sua posio na !ierar$uia)"
KUADRO G
A ORDE9 DAS FIGURAS BSICAS DE IF
IF! IF! SUDOESTE IORUB SUDOESTE IORUB
*5 1111 =7b@ 1" 1111 =7b@
S5 2222 O:ek 2" 2222 O:ek
V5 2112 IwAri 7" 2112 IwAri
W5 1221 =d? <" 1221 =d?
T5 1222 =bUr 5" 1122 Iro"un
+5 2221 =karan 6" 2211 =wrin
[5 1122 I/08%& >" 1222 ?L/(
=" 2211 DM/)& =" 2221 *6/6&
9" 1112 O$%&+( 9" 1112 O$%&+(
1:" 2111 8( 1:" 2111 8(
11" 1121 I/N'A 11" 2122 I*(
12" 1211 O'%/( 12" 2212 O'%/%*70&
17" 2212 O'0/%*70& 17" 1211 O'%/(
1<" 2122 I*( 1<" 1121 I/N'A
15" 1212 OOP 15" 1212 OOP
16" 2121 O:J& 16" 2121 O:J&
@entre todas as figuras, On 'e>i foi o primeiro a nascer e tambm o
primeiro a vir para terra" 2ra o cabea de todas as outras figuras e as governou como um
rei mas por$ue as coisas foram ma sob seu governo e enviaram not&cia a IfG no cu para
!e contar $uo duras estavam as coisas para eas na terra" IfG ento enviou Ob7@ 'e>i
para a terra a fim de ocupar o ugar de O:J& 94C) como cabea das outras figuras"
Cuando ee c!egou, On 'e>i deu+!e uma casa para ao.a+o e mandou+!e = e
O4ura, o servidor de todas as figuras empare!adas a fim de !e dar as boas vindas"
Cuando = B O4ur c!egou, =7b@ 'e>i deu+!e de comer e beber, e
ficou com ee =7b@ 'e>i" On 'e>i enviou outro para descobrir por $ue = D O4ur
no !avia retornado, e ee tambm ficou para comer e beber com Ob7@ 'e>i" Pm ap0s o
outro foi mandado para desvendar o $ue passava, at $ue todas as figuras casadas e
todas as combinaes se tin!am ido, tendo On 'e>i sido dei)ado so*in!o"
Binamente, On 'e>i segui pessoamente e bateu a pota de =7b@ 'e>i"
Aodo mundo sabia de $uem se tratava e !e disseram para $ue aguardasse fora"
Arataram, em seguida de a.untar os ossos, de seu ban$uete e os .ogaram para ee fora,
di*endo+!e $ue no mais o $ueriam" 2 $ue ee agora ficaria abai)o de todos e receberia
apenas o -timo pedao" #f-n Ie.i no concordou com issu, Qenetrou na casa e
comeou a utar para abrir o seu camin!o atravs dos grupos, em direo a =7b@ 'e>i"
Tutou com cada um por sua ve*, derrotando todas as combinaes e figuras
empare!adas at acanar Oworin 'e>i" #s dois utaram, e utaram at $uem os demais
apearam para If no cu" If determinou $ue On 'e>i e Oworin 'e>i seriam iguais
na !ierar$uia, fa*endo rod&*io da prioridade" 2sta e a ra*o pea $ua On 'e>i passa
adiante a Oworin 'e>i $uando On 'e>i anado primeiro, mas $uando =wrin
'e>i arremessado primeiro,passa a frente de On 'e>i (ver cap&tuo 6)"
Qeo mesmo motivo, On =7b@ =wrin =7b@ so e$uivaente, #f-n
=:ek e =wrin =:ek tambm o so eassim por diante" ,s de*esseis figuras pare!as
destituem, em posio todas as combinaes, $ue tambm seguem esta ordem
modificada, com =7b@ On e =:ek =wrin dividindo a 27 posio, =:ek On e
=:ek =wrin igados na 7=, e por ai vai" @e acordo com aguns informantes, O"
O4urU, na $uaidade de mensageiro das figuras empare!adas, os segue imediatamente e
desbanca toda as outras combinaes, mas outros encaram =7b@ =:2ku como
combinao mais antiga, e em um verso (2+1) refere+se a =7b@ =:2ku, pai das
combines"
PQAD.' R
A orde$ de pro#ed@n#ia" da" pri$eira" "e""en4a e u$a i7ura"
*5 =7b@ 'e>i SS5 =7b@ Iro"un WV5 =:ek O4ur
S5 =:2k 'e>i SV5=7b@ On WW5 =:ek O4urukpon
V5 Iwri 'e>i SW5 =7b@ =wrin WT5 =:ek Ik
W5 Od? 'e>i ST5 =7b@ O7und W+5 =:ek = B
T5 =bUr 'e>i S+5 =7b@ =" W[5 IwAri =7b@
+5 =karan 'e>i S[5 =7b@ Ir242 W\5 IwAri =:ek
[5 Iro"un 'e>i S\5 =7b@ O4ur W]5 IwAri =d?
\5 On 'e>i S]5 =7b@ O4orukpn T^5 IwAri =bUr
]5 =wrin 'e>i V^5=7b@ Ik T*5 IwAri =karan
*^5 O7und 'e>i V*5 =7b@ = B TS5 IwAri Iro"un
**5 =" 'e>i VS5 =:ek =7b@ TV5 IwAri On
*S5 Ire4@ 'e>i VV5 =:ek IwAri TW5 IwAri =worin
*V5 O4ur 'e>i VW5 =:ek Od? TT5 IwAri O7und
*W5 O4urukpon 'e>i VT5 =:ek =bUr T+5 IwAri O"
*T5 Ik 'e>i V+5 =:ek =karan T[5 IwAri Ir24@
*+5 = B 'e>i V[5 =:ek Iro"un T\5 IwAri O4ur
*[5 =7b@ =:2k V\5 =:ek Oun T]5 IwAri O4urukpon
*\5 =7b@ IwAri V]5 =:ek =wrin +^5 IwAri Ik
*]5 =7b@ =d? W^5 =:ek O7und +*5 IwAri = B
S^5 =7b@ =bUr W*5 =:ek ="
S*5 =7b@ =karan WS5 =:ek Ir24@
Keguindo a -tima interpretao, a ordem !ierru$icas, efetiva ou
prticadas primeiras 61 figuras ao seecuionar+se entre aternativas especif&cas, seria a
indicada no $uadro <"
2sta ordem,no entanto no e)ata, de forma aguma" 2pega ( s"d"; I, 1+2=)
oferece uma bem diferente D#rdem dos #d-s em IfF (E4o awn Od ninu I), na $ua
Oun 'e>i se encontra no 16 ugar, seguido imediatamente de =7b2 Iwori< Iwori =7b2
como fa* O7unbi:i (1952;1<+75) e bem recentemente, Icceand (1966; <25+<2=)
como as figuras envonvemdo Oun sntes se situam em -timo ugar $ue se e$uivaem a
=wrin, esta pode ser a ordem em $ue as figuras so determinadas mais $ue sua
verdadeira ordem !ierr$uica"
=du$la: tambm a ista Oun 'e>i em 16 ugar, seguido por =7be
=:2ku< O7be Iwori< e O7be Edi" 2m virtude das incerte*as e das aparentes variaes do
adivin!o, um sistema mais simpificado foi a$ui seguido ao se numerar os versos,
puramente por uma $uesto de convEniencia" ,compan!ado a ordem Ifl de !ierar$ui*ar
as figuras bsicas,conforme apresentada na tabea :1,as figuras so numeradas como
segue;
:1+++16" O7be 'e>i< O7eb =:2ku<O7be Iwori< O7be Edi555555
5555O7be OunP
1>+++72" =:2ku O7be< =:2ku 'e>i< =:2ku Iwori< =:eku Edi
5555=:eku EunP 555555SW^(ST+5
Oun O7be< Oun =:eku< Oun Iwori< Oun Edi555555Oun 'e>i5
, cada verso dado um n-mero dupo, o primeiro indicando a figura $ua
pertence, o segundo mostrandoa ordem $ue foi registrado " , mensagem de If contida
nos versos divinat0rios, pode ser acarada e supementada mediante uma srie de
perguntas espec&ficas, e)pressa em termos em duas ou mais propores atenativas,
mutuamente e)cudentes( dessa maneira, If pode ser apresentado com a esco!a entre
diversos curosos de ao especificos ou candiadatos a uma funo nitidamente
deineada, ou pode ser feitas perguntas $ue s0 se.am respond&veis com um sim ou
no"2stas $uestes so coocadas em termos de duas assertivas, a primeira afirmtiva e
a segunda negativa assim como o risco $ue estou considerando ser bom pra mim" Aais
perguntas so formuadas ap0s o arremesso inicia porm antes de os versos serem
recitados" # consuente poder fa*er tantas perguntas $uanto dese.ar, desde $ue
formuados em termos de atenativas espec&ficas, e as respostas podero a.udar na
seeo do verso mais ade$uado para seu caso pessoa"
Qerguntas desse gEnero so mais fre$[entemente feitas $uando
empregado o 'pel:, uma ve* $ue a figura pode ser esco!ida por meio de um -nico
arremesso do cordo, ao invs das oito manipuaes $ue se impem $uando dendEs so
uti*ados" 2ste fato provavemete contribui para afirmao corrente $ue o 'pel: faa
mais $ue dendEs, . $ue o consuente pode ficar sabendo das coisas $ue no so
mencionadas nos versos, os mesmos em ambos casos" 8o obstante, no a despeito
das afirmaes de aguns informantes em contrrio, aternativas espec&ficas so tambm
usadas com dendEs, como por e)empo na seeo entre candidatos a um cargo
importante ocasio em $ue so preferidos os dendEs, em decorrentes de sua
confiabiidade de Meko tambm sustaram $ue dendEs tambm so me!ores $ue o
'pel: na esco!a, entre aternativas espec&ficas, embora este -timo se.a mais rpido"
Maupoil (19><7;2:7) registra o uso de dendEs com esse ob.etivo, no Daom7"
, esco!a entre essas opes depende da categoria !ierr$uica imputada s
figuras, como discutido no cap&tuo precedente" # divinador fa* dois arremessos, um
para a afirmartiva e outro para negativa, e a resposta a$uea proposio para a $ua a
figura de categoria mais eevada anada" Qor isso, se a primeira -y@ku Me;i e a
segunda Iwori 'e>i, a afirmativa indicada por If como sendo a correta" , $uesto
se a figura afirmativa ou negativa, ou se favorve ou adversa, nesta situao
reativa, dependendo da posio em $ue ocorre afigura com a $ua est associada" 3aso
=:eku 'e>i seguisse Iwori 'e>i ou fosse seguida por O7be 'e>i, resposta seria
negativa"
, esco!a entre duas aternativas iustrada peos e)empos do $uadro 5,
em cada um dos $uais a primeira aternativa esco!ida" # e)empo , novamente
iustrada como a mais eevada categoria de duas figuras empare!adas seecionada,
en$uanto 5 iustra o fato de $ue $ua$uer combinao sobrepu.ada por $ua$uer figura
casada"
# importante de $ue, no caso de aos, arremessos subse$[entes da mesma figura
confirmam o primeiro, iustrado no e)empo @ at J, $ue mostram sua apicao a
Oun e =wrin, cassificados com e$uivaentes e como se reve*am, em prioridade
(cap&tuo I6)"
Cuadro 5
, esco!a entre 2 aternativas espec&ficas
Qrimeiro arremesso Kegundo arremesso
=:eku 'e>i Iwori 'e>i
=_2 'e>i =:eku O7be
Iwri Edi Iwri Edi
=worin O"e Oun =_2
Oun =worin =wrin Iwori
=:eku =wrin =:2ku Oun
O4ura Oun O4ura =wrin
=worin 'e>i Oun $e>i
@este modo, $uando =wrin 'e>i seguido por Oun $e>i< como J, a
primeira aternativa esco!ida por$ue as duas so de e$uivaente !ierar$uia e o
segundo arremesso, confirma o primeiro" @e modo anogo, se #fun Ie.i, aparecesse
no primeiro arremesso, teria tambm precedEncia em reao a =wrin 'e>i num
segundo arremesso, embora na reaidade prtica isto no aconteceria por $ue Oun 'e>i
uma das figuras $ue so finais na esco!a entre aternativas espec&ficas $uando
aparecem no anamento inicia"Qor conseguinte, no se coocaria a $uesto de se fa*er
um segundo anamento" 2ssas figuras no so finais $uando eas terminam o
$uestionamento do consuente por meio de aternativas espec&ficas mas somente ao
responderem ao ponto em $uesto no momento e apenas se aparecerem no primeiro
arremesso" ,s figuras $ue so finais nesse sentido e por conseguinte, seecionam a
primeira aternativa imediatamente, $ue so; Oun 'e>i< Iwori Oun< =barXo Ika<
=wri Ika< O7und O7be< O7und Iwori< Ir242 =_B e = B O4ur5 , esta ista, um
adivin!o acrescentou O7be =:2k, e outro adu*iu O4ur O7be, O4ur karan< e =_2
Ire4@" Aodos esse informantes eram adivin!os de Ifl, assim sugerindo $ue podem !aver
variaes individuais em reao a este tema, dependendo do professor com $ue o
adivin!o estudou"
Cuando )$* soicitado a esco!er entre mais de duas aternativas e)istem
diversas ocasies em $ue !e so submetidas cinco, o aparecimento dessas figuras no
primeiro arremesso de novo indica $ue a primeira aternativa est seecionada e nen!um
outro anamento se fa* mais necessrio"
Ias, se Oun 'e>i aparecesse no segundo, terceiro, ou $uarto, arremesso, a
srie competada( neste caso, Oun 'e>i se.a confirmado por =wrin 'e>i num
anamento subse$[ente, como no e)empo I do $uadro 6, embora pudesse ser
sobrepu.ada por uma figura mais eevada em $ua$uer outro arremesso, como em X" 2m
todos os e)empos seguintes, a segunda aternativas esco!idas e a figuras $ue seriam
finais caso ocorressem no primeiro arremesso sero indicadas por asteristicos"
# e)empo ] iustra como Oun =_2 confirma =wrin =_2 desde $ue no
se.a e)cedido em graduao, en$uanto T mostra $ue, por mais fre$[entemente $ue uma
figura ten!a sido confirmada, ea pode ser batida por outra de mais eevada categoria"
3omo O7b@ 'e>i precede todas as outras figuras, ea constitui uma figura DfinaF em
$ua$uer con.unto -nico de aternativas, $ua$uer $ue se.a a posio em $ue ocorra uma
ve* $ue no e)iste possibiidade aguma de aser batida em $ua$uer arremesso
subse$[ente"
@ois modeos variantes, descritos por -nico adivin!o em caso, deveriam
ser eevados em considerao" Pm defendia $ue $ua$uer das figuras finais encerrava o
anamento para um determinado con.unto de aternativos, independentemente da
posio em $ue ocorriam" Ke uma aparecia no terceiro arremesso, por e)empo o $uarto
e o $uinto no seria reai*ados e a mais eevada graduao das trEs primeiras seria a
esco!ida" 8o e)empo I a T, no !averia anamento mais nen!um depois do primeiro
asteristicos de cada fieira, mas a figura seecionada continuaria ainda a ser a$uea da
segunda couna"
CP,@/# 6
, 2K3#TJ, 28A/2 3I83# ,TA2/8,AI6,K 2KQ23ZBI3,K
,//2I2KK#K
Qrimeiro Kegundo Aerceiro Cuarto Cuinto
I@ O$%&+( 94C) O:%& 94C) O86 B4C) DM/)& 94C) I/N'N 94C)
Q@ ID0/) 94C) ,N*% 94C) O:%& 94C) DM/)& 94C) O+) 94C)
K@ O'%/( O+) DM/)& O4 O$%&+( ID0/) ON O'%/( O:%& P
L@ O4 O$?4 ID0/)& O:%& ON O$?4 ON O$?4 ON O$?4
Pm outro adivin!o sustentava $ue todas as combinaes so ordenadas
pea metade direita da figura isoada, $ue mascuina, e $ue desnecessrio e)aminar a
es$uerda ou feminina, e)ceto par determinar se a figura era dupa ou uma combinao"
Aodas as figuras dupas desao.am !ierar$uicamente todas as combinaes, mas todas as
combinaes comeando com O7b@ so e$uivaente como mesmo vae para outras
combinaes iguamente, ! apenas 72 categorias efetivas segundo essa interpretao,
as 16 tipos de combinaes" Maupoil (19<7;2:7) di* $ue no Daom7 tambm somente a
metade direita eevada em considerao( mas divinadores de If afirmam $ue somente
adivin!os $ue no con!ecer bem If no consideram ambos ados de uma figura"
O- -`'BO.O- DA- A.TERNATI0A- E-)E/`FI/A-
Kubmetendo a If a esco!a entre duas aternativas, uma pe$uena vterbra
ami-de usada a fim simboi*ar o ma um par de caur&s atados peas costas, o bem"
Cua$uer dos dois ob.etos pode ser empregado , mas o osso associado com a morte
en$uanto caur&s foram outrora usados como din!eiro" Ke o consuente tem f no
divinador e nen!uma ra*o para guardar segredo em reao a$uio $ue dese.a
descobrir, ee pode formuar a pergunta diretamente ao adivin!o" 2ste ento toca as
e)tremidades do 'pel: nos 6aurCs en$uanto decara, por e)empo, Deste casamento $ue
foi proposto ser bem sucedidoF, e arremessa o cordo, registrando a figura $ue
aparece" Aoca ento o osso com #peE e afirma, Deste casamento $ue foi proposto no
ser bem sucedidoF , apos o $ue ee efetua o segundo anamento" Cuando o osso ao
invs dos caur&s, esco!ido, indicando uma resposta adversa, di*+se $ue DIf pe o
osso em sua bocaF ( I 7b2 E7un7un Y Rlu)
22
ou D If corta a gran.a e comeF ( I
6 Oko 62)"
Ke, por outro ado, o consunte dese.a ocutar sua pergunta do divinador, ee
soicita dois ob.etos da bosa do adivin!o e sussurra essas afirmaes para ees de modo
$ue o divinador no possa escutar, pondo sus mos em conc!a sobre a boca de moda a
seus bios no poderem ser idos"
, fim de eiminar $ua$uer possibiidade de o advin!o tentar infuenciar a
resposta, ee ento os dois ob.etos em suas mos e esconde um em cada" ,o fa*e+o,
poder inverter os s&mboos, usando osso para representar+ o indese.ve e os caur&s a
aternativa contrria" Kubentende+se $ue If ouvir suas perguntas e saber $ua ob.eto
esco!er, mesmo $ue as aternativas $ue representam $ua o ob.etivo esco!er, mesmo
$ue as aternativas $ue representam so mantidas em segredo ante o divinador" 8este
caso ee fa* dois arremessos para terminar $ua no eeita, indagando primeiro,F a
mo es$uerdacF, e depois D a mo direitacF" @o ob.eto seguro em sua mo esco!ida
sabe o consuente a resposta a pergunta, mas no adivin!o"
U por essa ra*o $ue as aternativas espec&ficas so c!amadas de IbR,
significando DencobertoF ou ocuto, ou fec!ando ou amarrando Ibo (@ibo, @i bo)"
2mbora ibo se.a dado no dicionrio 3IK como anando a sorte ou dados, os adivin!os
consutam os deuses e Abraham como tirando a sorte, ibo derivado do verbo cobrir
(bo), referindo+se ao de $ue as aternativas apresentadas a If podem esta cobertas, a fim
de esconde+as do adivin!o"
22
dnu a forma mas comum para "boca"
@epois da ca&da inicia do 'pel:, o consuente pode in$uirir se os aug-rios
gerais so favorveis ou adversos mediante a apresentao a If da esco!a entre o 5om
e o /uim, como aternativas espec&ficas" Qode depois indagar acerca do tipo particuar
de beno ou infort-nio $ue !e esto reservadas" @e novo, isso feito por meio de
aternativas espec&ficas e em termos de uma viso convencionai*ada dos cinco tipos de
boa sorte e os cinco de m sorte $ue devem ser encontrados no mundo" 2sses eementos
foram comparados por um dos principais divinadores de If (A7bnbn) as frondes $ue
se ramificam de uma pameira" 3inco copas do ado direito representam os cincos tipos
de $ue bom, com aonga vida sendo a mais bai)a, e cinco do ado es$uerdo as coisas
ruins, com a morte na posio inferior, isto por $ue todas as boas coisas vEm da mo
direita en$uanto a es$uerda a fonte de todas a infeicidade"
,s coisas dese.veis neste mundo so representadas por cinco categorias,
dispostas em ordem da import'ncia; 6ida onga ou no morte (a:ku), din!eiro (a>e,
w), casamento ou esposas (a:a, i:awF), fi!os ($) e vit0ria( i_e7un) sobre os
inimigos do individuo" Qrimeiro tudo, um !omem dese.a viver uma vida onga, por $ue
se ee morre todas as outras graas divinas se tornam sem sentido" Keno morre, ee $uer
ter din!eiro pois por seu intermdio poder ser casado" Aem+se din!eiro, ee $uer
esposa, de modo a poder ter fi!os" Binamente, se tem fi!os mu!eres, din!eiro e boa
sa-de, s0 re*ar para $ue se.a capa* de vencer os seus inimigos" 3ada uma dessa
bEnos ser de pe$uena vaia sem a$ueas $ue precedem"
Qra representar as cinco espcies do bom, os adivin!os usam uma pe$uena
pedra (=ku4a), dois caur&s grandes (w) atados .untos, a e)tremidades da conc!a de
um caraco (i7bin), um osso mi-do (e7un, e7un7un), $ue fre$[entemente uma
vrtebra, e um caco (apadi) de um prato de oua ou tigea" , pedra representada onga
vida por $ue no morre" #s caur&s significam din!eiro, tendo sido usados com ta antes
da introduo de moeda corrente europia" # caraco figura como casamento pois
carac0is integram parte dos presentes $ue precedem o matrim%nio, de modo $ue um
!omem precia possuir carac0is antes de obter uma esposa, ou(segundo o adivin!o por
$ue a esposa tra* carac0is em sacrif&cio a If" # osso representa fi!os por$ue so o
pr0prio osso de cada um, como di*em os Iorubs en$uanto n0s faamos dees como
nossa pr0pria carne e sangue" # caco de oua significa a derrota dos inimigos por $ue,
en$uanto um prato ou tigea coisa fina, passa ser totamente in-ti depois $ue ten!a
sido $uebrada e, e isto impica $ue os inimigos de agum sero derrotados to
competamente $uanto um prato $uebrado"
@e modo anogo, e)istem cinco tipos de infort-nio neste mundo morte
(Iku), doena (Arun, Ai"an), combate (I>), privao de din!eiro (A>B, w), e perda
(Oun)" , morte e mais srio por$ue o -nico $ue no pode ser remediado ou aiviado"
, enfermidade menos sria pois a medicamentos para cur+a, com $uanto estes
re$ueiram a assistEncia de um especiaista" # combate e o terceiro . $ue $ua$uer um
pode cessar e arbritar um debate" , fata de din!eiro e ago $ue se pode remediar por
intermdio de esforos pr0prios" Binamente, a perda o menos importante pois $uem
nada possui nada poder perder"
#s mesmos ob.etos podem ser usados para representar esses cinco tipos de
infort-nio, mais a simboogia diversa" , vrtebra ou $ua$uer outro pedao de osso
significa a morte pois $uando um !omem morre s0 resta o es$ueeto" , ponta da conc!a
de um caraco representa enfermidade por$ue dentro dee, $uando a conc!a destru&da,
s0 se encontra imund&cie e su.idade, $ue esto associados com doena" @ois caur&s
atados novamente no s0 representam din!eiro mais . serviram como ta( aguns
adivin!os de If, substituem por dificudades (Oran), tambm simboi*adas por caurCs,
a fata de din!eiro" Pm caco de oua figura a perda . $ue, $uando um prato ou ti.ea se
$uebra, esta irremediavemente perdido"
2mbora comumente, empregadas em If esses s&mboos no so
rituamente estabeecidos ou inaterveis" Pm divinador usava por ve*es a isa e
amendoada semente (OrZa$) do abiu africano(6hrysophyllum a$ricanum+Ktar ,ppe+
ing"), tanto para representar fi!os $uanto enfermidade isto por$ue uma rvore $uem
tem muitos fi!os (isto , muitos frutos) e, am disso, o fruto cai da sua me (a rvore)
$uando est doente" Pm pedao de oua representava matrim%nio por$ue uma esposa
usa um prato para aimentar seu marido" 2e usava iguamente um osso para simboi*ar
derrota do inimigos de agum em decorrEncia das seme!anas entre a paavra osso
(E7un7un< E7un) e o verbo con$uistar (Kegun, Ke+#gun( iteramente, fa*er guerra)"
2m outros casos, ee impregava os simboos descritos acima"
#s ,divin!os de Igana, de modo simiar, usam um pedao de oua para
representar esposas e casamento por$ue mu!eres usam pratos para aimentar seus
maridos e so as $ue se dedicam G cer'mica( a semente de abiu representa crianas por
$ue sua rvore tem muitos fi!os, um osso para figurar aderrota dos inimigos de agum
por$ue o anima de $ue provm foi vencido na foresta peo caador, uma pedra para
significar vida onga, e caur&s o din!eiro" Kustentaram o ponto de vista de $ue o caco ed
oua, a semente de abiu e a pedra sempre representam coisas boas, assim como no
dispem de s&mboos para os cinco tipos de infort-nio" Maupoil (19<7; 2:5+2:6),
fornece outros s&mboos para Daom7"
2ste simboismo,$ue reembra de aguma maneira a$uee empregado peos
korub no envio de mensagens antes da introduo da escrita (5o)am,1==>) as ve*es
fundado em .ogo de paavras, como no caso de osso(egun) para representar a derrota de
inimigos ("a7un) e ami-de na associao de idias seme!ante em termos da$uio $ue
Ba*er denominou magia imitativa,ta como a semente de abiu figurando crianas e
enfermidade, o caraco representando doena ou o pedao de oua, perde a derrota de
inimigos"
,o esco!er entra aternativas espec&ficas, o divinador opera no sentido de
sua pr0pria direita para es$uerda, do mesmo modo $ue fa* ao perguntar primeiro acerca
da me es$uerda do consuente e depois a direita, toda ve* $ue pergunta !e
ocutado",ntes de cada meneio, ee toca com a pontas do #peE o s&mboo do tipo de
boa ou m sorte $ue estiver sendo investigada (ver iustrao 1>)" 3onforme visto peo
adivin!o, a ordem segundo a $ua os anamentos so feitos e se$[Encia na $ua os
s&mboos esto dispostos, com as categorias bom e ruim $ue ees representam, eis o $ue
mostra o Cuadro >"
Cuadro >
#K 3I83#K AIQ#K @2 5#, 2 IY K#/A2
," 5oa Korte
5 < 7 2 1
oua osso 3araco caur&s pedra
@errota dos
inimigos
fi!os casamento din!eiro 6ida onga
5" I Korte
5 < 7 2 1
Toua 3aur&s Qedra 3araco #sso
Qerda 3arEncia de
din!eiro
Tuta @oena Iorte
#s s&mboos representando as cincos espcies de boa sorte so mostrados
conforme vistos peo ciente na Iustrao 1="
Cuando indicada boa sorte e sua nature*a tiver sido
especificada,!abituamente o consuente nada mais pergunta a respeito, presumindo $ue
se refere a se pr0prio embora ee pudesse fa*E+o, caso o dese.asse" 2ntretanto, $uando
morte ou enfermidade, por e)empo" Boram profeti*ados, ee pode $uerer ficar sabendo
da nature*a da doena e para $uem est reservada" Qara isso ee usa dois ob.etos, tais
como uma pedra e um cauri, indaga sucessivamente, se sim ou se no, se a doena
uma dor de cabea, febre,desentedia, e assim por diante, mencionado $ua$uer
enfermidade $ue !e vem a cabea ou na ordem $ue a prouver, at $ue uma designada
como a resposta correta" Ke ee pr0prio ou agum pro)imamente aparentando est
doente, provve, $ue ee nomeara sua enfermidade primeiro"Ke morte for indicada
como adversidade eminente, !abituamente ee pergunta primeiro se ee pr0prio no o
envovido, de novo empregado dois ibo, e depois acerca de parentes pr0)imos,
sucessivamente, at $ue um nome se.a seecionado" 8ovamente provve $ue ee
comece designando parentes $ue este.am enfermos"
Cuando uma esco!a feita entre cinco aternativas espec&ficas por meio de
simboos dispostos simutaneamente, as c!ances de $ua$uer um dees ser esco!ido so
iguais (1 em 5)" eas so iguais (1 em 2) $uando uma esco!a feita entre $ua$uer de
duas aternativas espec&ficas, como na ca&da para determinar se o pressgio boa ou m
fortuna" Cuando uma srie de esco!as apresentada em se$[Encia por meio de duas
opes, para as $uais so dadas respostas do gEnero DsimF e DnoF, as probabiidades
so determinadas pea ordem na $ua so designadas, sendo meio+a+meio para a
primeira e menos $uem uma em mi para a $ue for nomeada em dcimo ugar ou mais,
conforme mostra o $uadro 5"
ADI9U
Cuando a nature*a da iminente boa ou m sorte tiver sido e)porada na
medida de satisfa*er o ciente, pr0)imo passo perguntar se um sacrif&cio (2b) a
d mser suficiente ou se uma oferenda adiciona se fa* necessria" Isto indagado em s
termos de duas aternativas, eb0 e adimu( este -timo, $ue interpretado como
significando Dabrigar+seF , sendo entendido ter em mira adimu, am do sacrif&cio (eb0)
mencionado no verso"
Ke adimu esco!ido, If precisa ento ser perguntado sobre a $uem seria
oferecido, de novo em termos de uma esco!a entre cinco aternativas espec&ficas" #s
mesmos ob.etos so usados para represent+as, e so dispostos diante do adivin!o como
mostrado no $uadro m9, com os n-meros novamente indicando a ordem na $ua o opeE
arremessado"
2m virtude da simiaridade em seus nomes, con$uanto se.am caramente
distinguidos peo tom, o osso (e7un7un< e7un) simboi*a os danarinos mascarados
(E7un7un< E7un< E7u7un), os $uais representam os mortos no decorrer de certos
funerais" , conc!a do caraco representa #risG, por$ue carac0is so sagrados para
#risaa e para outras D@ivindades 5rancasF (orisa $un$un)" 3aur&s representam If
Dpor$ue custa tanto din!eiro para se tornar um adivin!oF, ou, como cientes poderiam
adu*ir, por$ue adivin!os gan!am tanto din!eiro" , pedra pe$uena representa a frente
(iwa>u) ou a cabaa (oriE pais DCuando uma pessoa enve!ece sua cabea se torna
grisa!a, o seu cr'nio se transforma em pedraF" # caco da oua representa o occipita+
sobrenuca+(ipaVo, orun) por$ue a parte posterior da cabea a uma cuia de oua"
Ke E7un7un indicado, o adimu oferecido no recinto ou ptio interno de
casa do consuente, caso !a.a( se no, ee poder ser evado para $ua$uer 2gungun da
cidade" Ke um ori) indicado, dois ob.etos so usados para determinar $ua dentre
ees, por meio de aternativas espec&ficas, perguntando+se sucessivamente se ser ou no
#risa A7bala (#ri) do Cuinta), #risaa (@eus da brancura), Ori"a Oko (#ri) da
fa*enda), #risa ,ase ou 'luorogbo" #risa tVire e $ua$er uma das muitas outras
Ddivindades brancasF" (ver 3ap&tuo HI), e o adimu condu*ido para seu sacrrio" ,dimu
no ofertado a O7un< -an7o< -opona< Orane< O"un ou muitas outras deidades $ue
recebem oferendas somente $uando os versos os comandam para !es serem fotos
sacrif&cios (ebA)" Ke )$* indicado, o adimu oferecido aos dendEs do adivin!o
consutado" Ke a frente ou parte posterior da cabea so indicados, entende+se $ue a
cabea do ciente $ue o adimu deve ser ofertado( ambas as partes da cabea so
associadas s m-tipas amas do individuo e com o destino $ue !e reservado ao
nascer (ver 3apituo HI)"
CP,@/# =
Q/#5,5ITI@,@2K Q,/, @P,K ,TA2/8,AI6,K ,Q/2K28A,@,K 2I K2Cna83I,
#rdem mencionada Qrobabiidade Qercentua
3aida1 1 em 2 5:,:
3a&da2 1 em < 25,:
3a&da7 1 em = 12,5
3a&da< 1 em 16 6,25
3a&da5 1 em 72 7,125
3a&da6 1 em 6< 1,567
3a&da> 1 em 12= :,>61
3a&da= 1 em 256 :,791
3a&da9 1 em 512 :,195
3a&da1: 1 em 1:2< :,:9=
CP,@/# 9
, 2K3#TJ, @2 ,@IIP
5 < 7 2 1
Toua Qedra 3aur&s 3araco #sso
#cc&pito Bronte If #ri) 2gungun
Iais uma ve* registra+se aguma variao no simboismo"2m ugar de
conc!a, de um divinador de If usou a ponta de uma presa de eefante, uma ve* $ue o
s&mboo (2rrem JonresL) de Ori"al e outras divindades 5rancas um pedao de osso
ou Iarfim" 2m Igana o caco de Toua representa #risa, por causa de sua cor, branca,
sagrada para #ris, e o casco de cabra representa If por$ue a cabra seu aimento
sacrifica favorito" ,penas $uatro aternativas so apresentadas em )gana; E7un7un<
#ris, 3abea e If,os outros dois s&mboos sendo os mesmos (ver no1:, pg"11<)"
# pr0)imo passo determinar a nature*a da oferenda a ser feita com
,dimu" 8ovamente isso feito em termos de cinco opes representada por $uais$uer
cinco ob.etos, destitu&dos de $ua$uer simboismo" Qara 2gungun, as aternativas so (1)
Pma cabaa de gua fria, (2) dois pei)es secos ou dois ratos, tambm secos (7) comida
e bebida, significando grandes $uantidades de guisado e pes de in!ame,(<) carne seca,
significando caa sevagem abatida por um caador, e (5) um anima vivo abatido em
casa" Qra #ris , as aternativas so as mesma e)ceto $ue em (2), dois carac0is so
acrescentados" Qra If em (1) pe+se, ainda coa, em (2) fei)es ou pei)es secos ou ratos
secos so especificados, e em (7) cerve.a de mi!o acrescentado" Aanto para a fronte
$uanto a parte posterior $uanto para aparte posterior da cabea, em (1) a coa
adicionada" 3aso, a $uinta aternativa indicada, o consuente pode determinar $ue tipo
de anima $uadr-pede dever ser abatido, mediante o emprego de duas aternativas"
8este caso, um antebrao do anima pode ser enviado ao divinador a t&tuo de presente,
embora o adivin!o nada receba como pagamento (iro) peo ,dimu"
# resumo gera do procedimento em divinao o seguinte; (1) # primeiro
arremesso feito para determinar+se $ua figura para $uem os versos so recitados" (2)
dois anamentos so feitos para determinar se os progn0sticos so para o bem ou para o
ma" (7) 3inco ca&das so reai*adas para se descobrir $ue gEnero de bem ou ma est
indicado"(<) Pma se$[Encia de arremessos dupos pode ser efetuada para se determinar,
mais pormenori*adamente, o $ue ma" (5) @uas ca&das so .ogadas para se descobrir
se um sacrif&cio (Rb) o suficiente, ou se, am disso, e)igido adimu" (6) Ke adimu
indicado, cinco anamentos so efetuados para saber+se a $uem dever ser oferecido"
(>) Ke adimu para ser feito para uma Ddivindade brancaF, isso identificado por uma
sucesso de anamentos dupos" (=) 3inco arremessos so reai*ados para se avaiar
a$uio $ue re$uerido como adimu" Ke (9) e)ige um anima vivo, uma srie de
arremessos dupos ser feita para se descobrir de $ue tipo" (1:) #s versos da figura do
arremesso inicia so recitados e o verso apropriado seecionado"(11) # sacrif&cio
ade$uado determinado por uma srie de arremessos dupos" 3aso no ponto (5) est
indicado um eb0, a etapa (6), at a (9) so omitidas( e se o consuente dese.ar, a etapa
(2) at a (9) podem ser eiminadas( e caso dendEs so empregados, todo o processo pode
ser redu*ido aos pontos (1) e (1:) apenas"
OS SACRIFCIOS E AS 9EDICINAS
# ob.etivo da divinao If determinar o correto ou ade$uado sacrif&cio
necessrio para assegurar uma souo favorve do probema com $ue se confronta o
consuente, e se uma adimu se impe ou no, am disso " Kacrif&cios so necessrios
para a segurar $ue predies sde boa sorte se concreti*aro, bem com obstar infort-nios
$ue ten!am, sido previstos" 3onforme dei)ado caro em aguns versos (por e)mpo,
1:1+1,1>:+1,1>:+7), a no reai*ao de um sacrif&cio $uando graas so profeti*adas
podem redundar no s0 na sua perda se no tambm em conse$[Encias maficas"
2)ceto para oferendas con!ecidas por ,dimu, todos sos sacrif&cios (eb3)
so ofertados (Ru< Rubo< Ru(ebA) ao sacrrio de d m, ao no ser especificaes s
diferentes contidas nos versos" R D , # divino mensageiro e trapaceiro, simboi*ado
por um tosco de aterita (5angi) coocado na parte e)terna de $ua$uer con.uto de
moradias de If, e e)atamente do ado de fora do aposento de $ua$uer
5abaaN%"Cua$uer &$uido $ue for despe.ado sobre a Taterita, pedaos de coa so
coocados no seu toco, e o restos do sacrif&cio, em sua base" 2m IeVo e agumas
cidades outras do territ0rio korub uma grosseira imagem de barro o s&mboo de d m, s
$ue em Meko o divinador mantm sobre um pote invertido (cf"Iaupoi,
19><7;1>9)"@urante o sacrif&cio, o consuente re*a D d m, a$ui est meu sacrif&cio" Qor s
favor, diga a Olorun (@eus do ce-) para $ue aceite meu sacrif&cio e aivie meu
sofrimentoF"
Pma redu*ida parte de cada sacrif&cio posta de ado para pr0prio R D ,
como um DsubornoF afim de assegurar de $ue ee evar o retante para Olorun, o @eus
dio ce-, a $uem a maioria do sacrif&cios so destinados" R D no condu* sacrif&cios
para outras dinvidades,a estas, sacrificios so reai*ados em seus pr0prios sacrrios
respectivos( mas novamente um aparte posta a para R D , e mode a $ue no causa o
ciente um pertubao"6rios versos (6+7, 1<+2, =6+2, 2<<+,255+7) decaram $ue um
sacrific&o deveriam ser oferecidos a If, ocasio em $ue dedicado aos @endEs do
divinador, a no ser $ue o consuente ten!am um con.uto dee em sua casa" ,guns
especificam $ue estes sacrif&cios devero ser oferecidos a -an7A ( <+7), a Oluro7bo ou
oris Ala"B (1>+1) ou a deidade $ue use as penas verme!as da cauda do papagaio (2<>+
5)" #utros versos estruem o consuente a cuidar da sua pr0pria divindade (111+1) ou a
restaurar o sacrrio duma deidade negigenciada em sua fam&ia (2+2)" #utros ainda
prescrevem sacrif&cios para a cabea do consuente (>+<, 2<>+<), para a cabea ou
t-muo de seu pai (>+1, 5<+=) ou me (7+1, 1>:+2) dependendo evidente se estiverem
vivos ou mortos, ou dando a uma pessoa faecida um funera (1:1+1, 1=1+1, 1=<+1)"
,guns versos informam $ue o sacrif&cio deve ser evado para uma encru*i!ada ou
bifurcao de vereda (orita meta), um dos ref-gio favoritos de d m, podendo para ser s
evado mesmo $ue no e)pressamente estatu&do em verso (1=7+<)" #utros versos
decaram $ue, todo ou em parte, o sacrif&cio deve ser evado para dentro de uma foresta
(1+1:), para o camin!o da fa*enda (=6+1), para um .ardim pea ribanceira (16>+1), para a
margem de um rio (12:+1), para uma porta da cidade, mercado, rua" Kacrif&cios $ue tem
de ser reai*ados em ugares especificados, tais, como estes so con!ecidos como )rabA"
Cuando cristos ou muumanos, $ue consutem o babaaN%, reutam
reutam a oferecer um sacrifico a R D , $ue !es foi ensinado encarem como @em%nio,
ou outras divindades iorubs, !es dito para $ue ao invs, faam donativos (sara)"
8este caso, ee preparam um ban$uete, com os aimentos prescritos e convidam
parentes e estran!os de passagem para parti!+o" Pm verso (2<=+7) especificamente
instrui $ue um festim desse tipo se.a oferecido em ugar de um sacrif&cio"
,m dos sacrif&cios, ! versos $ue prescrevem a preparao de magias ou
DmedicinasF (O7un) de um gEnero con!ecido como Daya;AF" 2stas fre$[entemente
incuem as ade$uadas fo!as de If (2Ne If), $ue variam de verso pra verso, um pouco
do p0 divinat0rio no $ua foi marcada apropriada figura de if, no tabueiro, uma
encantao" Pm babaaN% de If sustentava $ue todas as encantaes (-$A) provin!am
dos versos de If, embora outros !omens $ue idam com as medicinas (Olo7un) tentam
utii*a+as sem con!ecerem" ,s fo!as e outros matrias so misturados e dados ao
consuente numa bebida ou sob forma de comida (1+=, 2+1, 279+1), ou para ser usado no
ban!o ou esfregando na cabea ou no corpo (111+2, 225+1, 256+1)" , medicina pode ser
esfregada sobre pe$uenas incises (7b2r2) cortados em sua pee (1+6, 5+<, 6+<), ou ainda
usadas para desen!ar a figura, =_2 'e>i e Oun 'e>i, so comumente vistas sob forma
de marcas no frontisp&cio duma casa, a tituo de medicina protetora de seus !abitantes"
Qor ve*es, o p0 divinat0rio simpesmente espar*ido em uma in!a $ue se entende da
fronte do consuente at seu capita (ver pg" 2:)"
Qode !aver, para o mesmo verso, medicinas tanto protetoras $uanto
retait0rias (magia boa ou m)" Qar o verso 1+2, por e)empo, as fo!as corretas de If
so a.untadas para fa*er a medicina e =7b@ 'e>i marcado no p0 divinat0rio en$uanto
pronunciada uma encantao m, a fim de impedir um inimigo de concuir $ua$uer
coisa $ue este.a empreendido" #utras medicinas so compostas para proteger contra
feiticeiras, para evitar a morte, manter adres dist'ncia, abater os inimigos de agum,
ev+os a enou$uecer ou simpesmente fa*er para ees cont&nuas em casa"
8em todos os versos tem medicinas a ees associadas, mas am da$uees
$ue as tem, os 5abaaN% aprendem puros aya;A, $ue no tem verso agum mas $ue no
so considerados como parte de If em virtude de estarem associados a figuras de If"
,penas um dees registrado a$ui (256+2)( consiste simpesmente de instrues e
encantaes para !es dar poder, no tendo nen!uma das caracter&sticas usuais dos
versos"
,s figuras de O$?A 94C), ,4*% 94C), ID0/), +4 94C) coocadas em
'nguos retos, umas em reao s outras, conforme reatado por Brobenius (1917;I,
255), Maupoil (19<7; 1=>+1==) e Mercier (195<;255), foram recon!ecidos por
informantes como parte de If mas somente na $uaidade de medicinas e sem $ua$uer
orientao para os pontos cardeais da b-ssoa" Pm adivin!o de Meko indentificou+se
como medicina para a boa sorte e sucesso em comrcio, com associaes cooridas com
o branco, preto, a*u e verme!o" Pm adivin!o de If negou associaes das figuras se.a
com cores se.a com divindades, identificando o con.unto como DmediadorF (-niata),
uma medicina muito potente para estragar o traba!o do inimigo de agum" , pessoa
senta+se numa encru*i!ada, de frente para a casa do inimigo, desen!a as $uatro figuras,
com bWeVu Ie.i apontando em direo a ea e =7b@ 'e>i para a pr0pria casa,
recitando, ento, as encantaes"
, preparao de $ua$uer uma dessas medicinas con!ecida como
Dfa*endo IfF a favor ou contra agum" #s babaaN%s so !erbanrios tanto $uanto so
divinadores, embora divinao se.a sua funo primordia" 3ientes podem vir a ees em
busca de medicinas sem terem uma divinao, pagando e)tra por seu preparo" #s
adivin!os so muito reutantes em revearem essas medicinas, no apenas por$ue aguns
dees so anti+sociais seno tambm por$ue so ad$uiridos como $uais$uer outros
medicamentos (O7un) e aguns custam muito caro" Ko as -timas coisas $ue um
divinador aprende e no so avisados ou recitados em presena do ciente" # divinador
recita apenas at o ponto em $ue comea a medicina e, ento, pra"
@ois versos (1+=, 279+1) prescrevem a preparao de medicina sem mencionar
um sacrif&cio( aguns (1+1, 1+2, 1=+5, 1=+11, 2<6+1, 2<9+5) no mencionam sacrif&cios
nem medicina( e outros (1+<, 1+5, 1<+2, 1=7+2, 1=7+7) indicam $ue se fa* necessrio um
sacrif&cio sem especificar em $ue consiste" U poss&ve $ue esses versos este.am
incompetos mas mesmo se o sacrif&cio no recitado como parte do verso, ee foi
memori*ado .unto com o verso $uando o divinador estava aprendendo If (ver no =,
verso 1+1)" @os 1=6 versos de )$* registrados a$ui, somente um (2<=+7) no re$uer um
sacrif&cio( e)ige um festim (Kara), ao invs" 8en!um sacrif&cio re$uerido peo te)to
256+6 tampouco, mas isso por$ue medicina e no um verso"
,guns divinadores di*em $ue ! uns tantos versos $ue decaram $ue o
resutado inevitve e no pode ser aterado por meio de sacrif&cios, embora nen!um,
na verdade, ten!a sido registrado" 2sses versos afirmam especificamente $ue nen!um
sacrific&o necessrio para aguma boa sorte a vir para o consuente ou $ue agum
morrer certamente o $ue $uer $ue possa fa*er" Isso coerente com a crena korub em
um destino $ue controa suas vidas e em um pr+determinado per&odo de vida $ue pode
ser encurtado por foras maficas mas nunca aongado (ver cap+ HI)" Delano
(197>;1=:+1=1) descreve uma predio para a fi!a de um amigo; , mostia vai
provar+se fata" ,gum sacrif&cioc Qerguntamos .untos a ee@ 8o ! sacrif&cio" 2e
morrer" ,nunciou, ee, mas aertou ao pai para obter certas medicinas $ue poderiam ter
efeito curativo" 8o fica c!ato se essas medicinas eram uma amigve iao &ntima,ou
se estavam prescritas nos versos" 3om essas poucas e)cees, toda divinao deveria
terminar com oferecimento de um sacrif&cio, e s0 no assim se o consuente dei)a de
cumprir com suas obrigaes imp&citas"
U considerado recomendve reai*ar o sacrif&cio to cedo $uanto poss&ve e
certo n-mero de versos (por e)empo,1<+1, 1=+2) advertem para os perigos de seu
adiantamento" 3onforme vrios verso (75+>, 5<+6) dei)am caro, se um consuente no
dispem de recursos para custear o sacrific&o prescrito, prudente para ee dar peo
menos uma parte, a fim de acamar d m" Ke um sacrif&cio barato e e)ige apenas s
matrias rapidamente dispon&veis, com fre$[Encia feito imediatamente" # consuente
pode enviar agum a sua casa para pega+os ou dar+!e o din!eiro para ad$uiri+os
no ,mercado, aguardado com o adivin!o at $ue ees c!eguem, ou ee pode sair em sua
busca, pessoamente" Ke o consuente tem dificudade em evantar o din!eiro ou
encontrar agum materia, o sacrif&cio pode ser feito vinte um ou mais dias mais tarde"
Cuando postergado, um sacrif&cio, comumente oferecido no dia de
segredo (=> Aw), $ue sagrado para If, mais ampamente con!ecido em )$7 (=>a
IB)" 8esse dias, os babaaN%s fa*em divinaes uns para os outros, e em Meko ees
preferem .ogar semente decoa, isto por$ue di*em $ue os dendEs e o 'pel: re$uerem
sacrif&cio mais dispendiosos"
Ke o sacrif&cio custa mais caro do $ue o consuente possa suportar, se ee
no confia no divinador, ou ainda se no credita da predio, ee simpesmente vai
embora e no vota" Iesmo $ue o verso ten!a especificado $ue o sacrifico teria de ser
reai*ado imediatamente, o divinador no dispem de meios de con!ecer sua deciso,e
de $ua$uer modo, no fa* a menor tentativa para for+o a reai*ar o ato ou indu*i+o
assim proceder mediante reduo do sacrif&cio" Ke o consuente e o adivin!o se
encontram na rua, este no se refere ao incidente e o consunte est ivre para consuta+
o novamente, a $ua$uer momento, e respeito de outros probemas" # divinador no
tem obrigaes posteriores nessa inst'ncia e o consuente assume integramente
responsabiidade peas conse$[Encias de se !aver furtado a seguir as instrues de If"
Ke o consuente esco!e no fa*er o sacrif&cio prescrito, a -nica despesa
redu*ida $uantia de din!eiro $ue ee pousa ap0s !aver sussurrado seu probema para
ee" Jabituamente isso apenas um penny, ou dois ou trEs, mas . um !omem rico pode
$uerer dar ago como cinco shilling" Pma ou m ais sementes de coa ou caur&s
iguamente suficiente em aguns versos (1+7, 1+>, 77+1, 1=1+1) cinco caurCs so
especificados como montante dado peo mit0ogico personagem" # montante dado neste
momento dei)ado inteiramente para o ciente e os -nicos fatores determinantes so
$uanto a ee, no momento, tem consigo, de $uanto ee poder dispor e $uanto sua
posio socia re$uer $ue ee dE" # adivin!o conserva esses caur&s e pe$uenas moedas
mas isso constitui uma insignificante parcea do seu rendimento, $ue deriva sobre tudo
nos pr0prios sacrif&cios"
8a maioria dos versos, as coisas a serem sacrificadas esto especificadas
$uer na descrio de um sacrif&cio reai*ado por uma personagem mito0gica sobe
anogas circunst'ncias num passado distante, $uer uma decarao dirigida ao ciente"
,onde diferentes sacrif&cios a serem feitos pea personagem mito0gica ou peo ciente
so mencionados ta como sucede, no verso 127+1, o utimo $ue prevaece" 3ertos
versos (p"e" 17>+1, 225+7, 2<>+2, 2<9+7) citam diversos sacrif&cios diferentes, cabendo a
esco!a entre ees segundo o espec&fico probema do ciente"
,guns versos (77+5, 77+6, ) decaram $ue o sacrif&cio prescrito tem de ser
competo (pipe), e outros (6+7, 6+<, 1=7+<) di*em $ue no tem de ser redu*idos " @e
acordo com o divinador, os sacrif&cios prescritos tem de ser feitos sem $ua$uer
modificao $uando dendEs so inpregados sendo seus custos mais eevados, sugerido
$uando opel: e impregado, as modificaes avitradas so, em gera, menos
dispendiosas"
2m outros casos, If e !abituamente indagado se o sacrif&cio aceitve ou
se deveria ser modificado" Isto feito em termos de aternativas espec&ficas,
formuando+se o sacrif&cio correto (como especificado) e depois o sacrif&cio no
correto " Cuando If indica $ue ee deveria ser modificado, ee tanto pode ser
aumentado $uanto diminu&do" 8ovamente por meio de duas aternativas espec&ficas, o
divinador sugere um sacrif&cio seme!ante ao mencionado no verso mas aterando+!e as
$uantidades ou intens invovidos e perguntando se aceitve ou no " Pm srie de tais
variaes e proposta at $uem uma deas se.a aceita por If se um sacrif&cio incui duas
sementes de coa seu n-mero pode ser aumentado para $uatro, seis, oito ou mais, ou,
ento, redu*ido a uma ou nen!uma"
2m uma ocasio, $uando o verso (171+1) demandava o sacrif&cio de uma
cabra, trEs gaos, uma gain!a e uma 'mina de barbear, If primeiramente indicou $uem
o sacrif&cio precisava ser aterado, em seguida recusou a sugerida adio de de*esseis
shillings seis pence, e finamente aceitou uma reduo no n-mero de gaos para um bem
como montante de din!eiro para on*e shillings, consevando os demais intes"
, maioria dos sacrif&cios incu& din!eiro (owo), embora muitos no o
preve.am" #s montates esto fi)ados nos versos em termos de caurCs (owo), $ue
serviram como din!eiro antes da introduo da nova moeda corrente" 8a parte segunda,
o n-mero de caur&s e)igidos e fornecido peo te)tos iorubs e peas suas tradues
interineares, sendo seus vaores tradu*idos nas pginas opostos em termos de ibras,
shillings, pence e -ninis" # -nimi era uma moeda nigeriana e vaia um dcimo de um
penny, tendo uso corrente em 197>+7=, ocasio em $ue o s!iing e$uivaia a Ps :"2<"
,p0s a segunda guerra mundia entamente foi saindo de circuao em decorrEncia da
infao e o vaor do shilling caiu para Ps :"1< por causa da desvaori*ao da ibra
esterina" Pma segunda desvaori*ao da moeda ingesa em 196> redu*iu o vaor do
shilling para Ps :"12"
, infao redu*iu o vaor dos caur&s desde os primeiros dias do trfico de
escravos" 2m 1515, o rei de Qortuga concedeu uma icena para a importao de caur&s
procedentes da Zndia para Ko Aom, e em 1522 estavam sendo importados na 8igria,
vindos da costa maabar por meio de comerciantes portugueses ( .yder, 1959; 7:1)"
@urante o scuo H6II, os !oandeses importavam caur&s para 8igria, procedentes das
pndias orientais (Dapper, 166=; 5::)" @urante o scuo HIH, informava+se o vaor $ue o
vaor de 2"::: caur&s era <s"6d"
23
, segundo tucVeer (1=57; 26) e como tendo ca&do para
a fai)a entre 2s" e um 1s" 5d", segundo 5urton (1=67; I, 71=+719), $uando caur&s ainda
mais baratos estavam sendo importados de \an*ibar" 2stes caur&s de \an*ibar (o!o eyA)
condu*iram os menores caurCs brancos da Zndia e das Zndia #rientais para fora de
circuao como moeda, con$uanto ainda se.am usados com prop0sitos rituais" Cuando
caur&s foram substitu&dos por moeda corrente, o vaor de 2"::: caur&s estabii*ou+se a 6
d" , peo menos com o fim de divinao ou =:"::: ibra" 3aur&s eram contados em
cordes de <: cada, em fei)es de 2:: ( 5 cordes), em cabeas de 2"::: (1: fei)es) e
em sacas de 2:"::: (1: cabeas) pesando 6: ibras" 8a fai)a de din!eiro incuido nos
sacrif&cios, a unidade bsica de contagem de 2"::: caur&s (e7ebewa< e7ba)"
Cuando din!eiro est incu&do no sacrif&cio, fica entendido $ue, e)ceto
$uando especificado diversamente no verso, fica em poder do divinador a t&tuo de
pagamento (eru)" ,guns versos eucidam $uando ee no recebe pagamento agum(
outros di*em $ue ee no pode conserv+o e precisa pass+o adiante"
,guns versos (p"e" 75+>, 2<1+2, 2<=+1, 2<=+2) e)igem a mesma soma de
dois ou mais indiv&duos, incrementando o rendimento potencia do divinador mas no o
custo para cada consuente individua" #s montantes mais comumente mencionados nos
versos registrados so > d" 2 o" (do*e e)empos), 1 s" >d"= o" (cator*e e)empos), 7 s"
23
s shng, d- pence, bra esterna () corresponde a 20 s. Ou 240 d. Ou se|a, 1 s. vae 12 d. (N
do T)
(vinte e trEs e)empos) e 11 s" (do*e e)empos)" , fai)a estende+se desde menos de um
penny (>,= oneres) at trinta K!iing, com dois shilling com media"
2ssas somas de din!eiro eram muito mais custosas na$uees tempos
anteriores a infao, $ue redu*iu o vaor dos caur&s, mas mesmo assim ees no eram
nada baratos em 197>+7=" Kegundo %arde e Scott (19<6;91) o sario por dia dos
traba!adores das fa*endas de cacau de If era apenas uma safra muito pr0spera de
cacau, e, em 197>, traba!adores de cacau recebiam simpesmente seis pence por dia, de
acordo com informantes de If"
Ke O7b@ 'e>i ou =karan Iwori so a primeira figura de um arremesso para
o consuente, ee precisa um adiciona de seis pence" ,mbas remuneraes adicionais
so c!amadas de 2"::: caurCs (E7ba< Rb72w9), e a -tima con!ecida como =karan
$ue E7an toma a R D mas o din!eiro fica com o adivin!o, como parte de seu
pagamento"
,o invs de din!eiro, ou adicionamente a ee, os sacrif&cios demandam
aves domsticas ou animais sevagens ou carne de caa, ratos ou pei)es secos, carac0is,
ovos, cars, dendEs, coa, amendoins, fei.es, fo!as, comida co*ida, cerve.a de mi!o,
tecidos ou roupas, corda, sacos , potes, pratos,cabaas, escavadoras, en)adas, mac!ados,
cuteos ou afan.es, facas 'minas de barbear, agu!as, anis, contas, gi*, c!icotes,
porretes pies, tambores, ou outros matrias" # vaor goba de ees e)ceder o do
din!eiro e)igido no sacrific&o "
Kavo especificam outra contida no verso, o sacrif&cio inteiro, e)ceto por
din!eiro, pertence em teoria a Olorun e deve ser depositado no sacrrio a d m" 8o s
entanto, o divinador pode indagar If" Qor meio de aternativas espec&ficas, se ee pode
ficar com aguns dos matrias sacrificais para si pr0prio como parte do pagamento $ue
!e devido( e pode sugerir em se dar R D apenas uma pena de frango ou um pEo de
bode ao invs de abater ou oferecer apenas um fio de in!a em ugar de uma pea de
tecido"2m cada caso, as probabiidades so meio a meio"
Cuando um anima sacrificado, sua cabea dada a R D , mas If tem de
ser perguntado $uando desateno a ser dada ao corpo" , primeira indagao se ser
comido" 3aso a resposta se.a afirmativa, a carne co*ida e ingerida peo divinador, sua
fam&ia e visitantes, com o consuente no recebendo nada" Ke a resposta for negativa,
If consutado se ser dado outro adivin!o ou se divinador um Rl27an ou um
'lhudo ( ver cap IH)( finamente os nome individuais de adivin!os so sugeridos,
se$[enciamente" 3aso no se.a o caso de ser e nen!um dees, If perguntado se a
carne pra ser assada e dividida entre os !abitantes de um mesmo con.unto !abitaciona
(compoud) do divinador" Ke a resposta negativa, indaga+se a If se para corta+o em
pedaos e os p%r dentro de um fragmento de cEramica com 0eo de dendE e dei)ado
como oferenda (ipe"2) para feiticeiras (a>e) numa bifurcao de vereda, um rio e outros
ugares determinados"
Pma ve* $ue taman!a $uantidade de perguntas so dei)adas em mos de
If e tambm por$ue a destinao dos matrias sacrificais fre$[entemente no so
especificadas no verso, no e)iste f0rmua fci para se istar os sacrif&cios mencionados
nos versos $ue se reacionam com rendimentos do adivin!o" # m)imo $ue se pode
di*er $ue o tota de din!eiro uma grosseira apro)imao do pagamento m&nimo $ue
ee recebe, e $ue vaor tota do sacrific&o uma indicao apro)imada do pagamento
m)imo e do custo para o ciente" 2m conse$[Encia da infao, o vaor reativo desses
outros itens evidentemente aumentou , mas . $ue ees, mas . $ue ees podem ter de ser
dados a R D en$uanto o din!eiro retido peo divinador, a no ser diversamente
estatu&do no verso, o rendimento &$uido do adivin!o, $ue proven!a de sacrif&cios
individuais, deve !aver decinado veo*mente a partir do contato com europeus"
3ertamente o vaor do pr0prio din!eiro incu&do no sacrif&cio decresceu em reao ao
vaor desses outros materiais"
# anima sacrificia favorito de If a cabra, e um verso (2:<+1) reconta de
$ue modo cabras substitu&ram seres !umanos nos sacrif&cios a If" Pm averso diferente
de como ta ocorreu narrada por um adivin!ador de Igana"
# rei de Benin, consutou os adivin!os e foi+!e dito pra fa*er um sacrif&cio
por temor de $ue sua fi!a Poye (Poroye) viesse a se perder" 2e recusou+se a proceder a
um, aegando $ue ea ficou vagando pea foresta" , esse tempo, a me de Orun$il,
possu&a um escravo de nome Kiere" 2sse escravo era um ant&ope
24
e seu traba!o
consistia em ta!ar as marcas faciais dos fi!os do Orun$il" # escravo acabou cansado
de os ver todos os dias $ue acabou fugindo" If correu atrs dee e o perseguiu durante
de*esseis dias"# ant&ope correu para dentro da foresta e Orun$il o correu de " 2e
correu para as savanas e #runmi o impediu dai ir embora" 2e ento adentrou a densa
foresta de ,abe e caiu no poo de armadi!a, Orun$il, $ue o seguia tambm tombou
dentro" 8en!um dos dois conseguiam sair de " Qassados sete dias no buraco,
#runmi escutou a vo* de agum passando perto e ento gritou, DBoresta a foresta
de fogo( Kavana a savana de so( densa foresta $ue subsiste de ,abe" Ba* sete dias
$ue 2rigia+o tem estado no poo, $ue If tem estado roando no pooF"
Aratava+se de Poye $ue vin!a passando perdida na foresta" #!ou pra
dentro do buraco e viu )$*, $ue !e imporou $ue o tirasse de , com o $ue ea
concordou" , fa*E+o )$* pu)ava consigo a co)a do ant&ope" Cuando . fora, #runmi
anunciou $ue o fEmur do ant&ope era seu ca.ado de camin!ante DIin!a vida o
eopardo, fEmur de ant&ope"F )$* agradeceu a Poye e perguntou+!e o $ue poderia fa*er
para recompensar pea a.uda" ea disse $ue no tin!a fi!o e assim )$* teve reao com
ea" 2 !e disse $ue uma ve* suas outras esposas no podiam saber $ue ee !avia tomado
outra mu!er, ea no poderia viver com ee Poye ficou grvida deu a u* a uma fi!a"
Qerguntaram+!e $uem era o pai da criana e ea disse $ue era If" @eu a criana o nome
de =l$"
24
harnessed antelope sera antope arreado, domestcado; em portugus, tragafo, varedade de
antope afrcano;(1) Cf. verso 1--4
8a$uees tempos, If costumava sacrificar seres !umanos" @isse a sua
gente $ue !e trou)essem um escravo para $ue pudesse sacrificar a sua ancestra ama
guardi e ees !e trou)eram -lAmA" 2e disse $ue faria seu ascrif&cio trEs dias depois,
nesse entretempo, ordenou -lAmA a socar maisena n o pio" 2n$uanto piava, ea di*ia
DKou fi!a de Poye, se eu tivesse um pai no me teriam prendido para sacrif&cioF" ,s
trEs mu!eres de If (O"u< Odu e O"un) escutaram o $ue ea di*ia e contaram a If $ue a
menina $ue moia a maisena era estran!a e $ue ee deveria escutar o $ue ea faava"
Cuando If ouviu, indagou D 3omo aconteceu $ue vocE a fi!a de PoyecF, ,o $ue ea
respondeu $ue sua me !avia contado; D,.udei a seu pai a sair de um poo depois
tivemos reaes e eu tive vocE como fi!a"F If disse D #!O Cue desgostoO ea min!a
fi!aO
Kuas trEs esposas perguntaram D#!O Cuando foi isso $ue vocE tomou esta
mu!er e teve outra fi!a cF If repicou, 8o foi assim eu estava em dificudade e essa
mu!er me tirou de dentro de um buraco" Qediu+me um fi!o e eu a recompensei peo o
$ue tin!a feito por mim" 2nto ee as mandou comprar um bode para sacrificar e
ibertou =l$
25
" 2 disse $ue da$uea ve* em diante ees no deveriam mais tra*er
sacrif&cios !umanos para ee( $ue deveriam sacrificar apenas cabras" @esde a$uee
tempo, cabras tEm sido sacrificadas a If"
Kacrif&cios so rituais em si mesmos, variando de caso a caso, o $ue os
divinadores tEm de aprender a reai*ar corretamente durante o per&odo de aprendi*ado"
8o e)empo $ue se segue, o verso esco!ido (1=7+<), destinado a um consuente $ue
pro.eta fa*er uma viagem, indicou $uatro pombos e 16 mi caur&s ($uatro shillings)
como sacrif&cio, a $ue dois grandes bocados de massa de maisena e uma pe$uena
$uantidade de 0eo de dendE foram agregados por meio de aternativas espec&ficas" @ois
ratos secos e dois pei)es, tambm secos, tin!a sido seecionados como adimu a ser dado
a If" # consuente deu ao divinador $uatro shillings, $ue constitu&am os seus
!onorrios, e trEs shillings e seis ponce para seu aprendi* ad$uirir o materia restante no
mercado" #s $uatro pombos custam trEs shillings embora menores poderiam !aver sido
comprados por sete pence cada, en$uanto seis cobriam os gastos com pei)es, ratos, a
massa e o 0eo de dendE
, figura O4ur Iro"un $ue !avia sido .ogada com o opel:, ac!ava+se
marcada no p0 divinat0rio no tabueiro, e $uatro pi!as de fo!as, providenciadas peo
divinador encontravam+se pousadas frente a bosa divinat0ria os dois torres de massa
de maisena foram partidos pea metade e cada pedao foi coocado no topo de cada uma
das pi!as de fo!as" #s < shillings fornecidos peo consuente foram ento postos sobre
o tabueiro, com oito caurCs $ue eram para representar o todo
26
e eram intermitentemente
me)idos no p0 en$uanto o divinador repetia todos os versos de O4ur Iro"un, .
previamente recitados, segurando os $uatro pombos com sua mo es$uerda" 2m
seguida, os caur&s eram retirados e postos em contato com a cabea do consuente( os
$uatros shilling foram postos parte, para o divinador"
25
Of. A varante deste conto regstrado por Frobenus (1926: 205-207).
26
Como caurs so contados em undades de 2 m, 4 shngs aquvaem a oto undades; cada
undade, vaendo ses pence, era representado por um caur
@ois pombos foram dados a cada um dos dois assistentes, postados a cada
ado do adivin!o" @epois de passar 0eo de dendE nas 'minas da faca, fabricada
ocamente, e da nava!a, importada, $ue ees usavam, cada um cortou fora a cabea de
um pombo, abriu seu est%mago com um corte, esva*iou+o de aimento, tirou fora o
corao e .ogou+o ao soo perto da cabea" Boi dito $ue os coraes e as cabeas seriam
.ogadas fora" #s dois pombos foram pousados no ato de duas pi!as de fo!as centrais e
a massa de maisena serviu+!es de rec!eio"
#s dois pombos remanescentes foram devovidos ao divinador $ue os
segurou en$uanto arremessava o 'pel: novamente perguntando a If se poderia ficar
com ees como parte de seus !onorrios" If recusou e ees abatidos do mesmo modo
$ue os outros, rec!eados co a massa de maisena e coocados sobre pi!as e)teriores de
fo!as" @ois caur&s foram ento coocados sobre a massa de rec!eio de cada pombo, p0
divinat0rio povi!ado sobre ees e 0eo de dendE derramado por cima de cada um (cf"
verso+1+9)" #s pombos foram ento encostados na cabea do consuente, dois por ve*, e
postos dentro de um cabaa( em seguida, um pouco do p0 divinat0rio foi povi!ado em
estreita in!a desde detrs da cabea at a testa do consuente(cf"no 6,verso+1+5 e figura
2:")" 8a$uea noite, depois de escurecer, o divinador faria o sacrif&cio ser evado para
uma encru*i!ada, onde seria dei)ado para R D " Keria evitado peas pessoas $ue o
viram ser evado pra e a primeira pessoa a en)erga+o no cru*amento na man!
seguinte receberia o infort-nio $ue !avia sido predito para o consuente"
A- )REDIKE-
ArEs etapas principais etapas envovem a divinao If" , principa a
seeo da figura ou configurao correta, com a $ua associada a mensagem $ue If
dese.a ver transmitida ao consuente" Isso conseguido por intermdio da manipuao
de dendEs ou peo arremesso de 'pel:, e pode ser interpretado em termos das eis da
probabiidade, com cada uma das figuras tendo uma c!ance em 256 para parecer"
3onforme encarado por divinadores Iorub e consuentes, a esco!a no dei)ada ao
acaso ou sorte( antes, controado por If, pessoamente" @o nosso ponto de vista, If,
mais $ue R D , poderia ser descrito a divindade ou a persbnificao do acaso ou da
sorte" , figura inicia .ogada $ue determina o grupo de versos $ue sero recitados"
2m segundo ugar, o verso correto reacionado com o probema do
consuente precisa ser seecionado dentre a$uees $ue o divinador tiver memori*ado
para essa figura" #s versos idam com uma gama de probemas com os $uais o
consuente pode est sendo afrontado, incuindo enfermidade e morte, pobre*a e
d&vidas, contraindo matrim%nio e tendo fi!os, ad$uirindo terra nova e construindo nova
casa, esco!endo um c!efe e obtendo um t&tuo,empreendendo um negocio, fa*endo
viagem e recuperando uma propriedade perdida" #s versos prescrevem o sacrif&cio a ser
oferecido, embora isso possa ser, de agum modo, modificado, e ees predi*em o
resutado ou desenace do probema do consuente" #s versos so a c!ave do sistema
inteiro de divinao( e a seeo do verso correto, contendo a mensagem $ue If dese.a
ver comunicada ao consuente ponto crucia de todo o processo"
Binamente, indipensve para o consuente oferecer o sacrif&cio no modo
prescrito a fim de assegurar as bEnos ou prevenir conse$[Encias ms $ue ten!am sido
profeti*adas"
8o se fa* necessrio ao divinador con!ecer o probema de seu consuente
para ser seecionado o verso ade$uado( na verdade o consuente esmeram+se em ocutar
seus probemas do divinador peas mesmas ra*es $ue ocutam ou invertem os s&mboos
de bom e do ruim ao traba!arem com aternativas espec&ficas" Aomando o penny ou
coisa $ue o va!a $ue do ao divinador, ees pem na mo em conc!a de modo a
encobrir os bios e sussurrar o mais inaudivemete poss&ve a sua $uesto para ee, para
depois votar a pous+o" ,ntes $ue o divinador faa seu arremesso inicia, ee meneia o
'pel: de ta modo $ue suas e)tremidades tocam a moeda (ver figura 16) e
pergunta;FIf, vocE ouviu o $ue foi dito para pennycF
Informantes em If concordaram com a e)periEncia do divinador !e d
uma compreenso especia dos probemas !umanos, conforme Herskovits (197=;II, 216)
faa, mas $uando foram informados de $ue no Daom7 a posio do divinador a$uea
$ue fran$ue*a competa entre ees e seus perguntadores re$uerida, de mode a torn+o
capa* de c!egar aos fatos de um caso determinado, numa ampitude $ue um conse!eiro
comum ac!aria imposs&ve, ees competaram" @isseram $ue estava tudo errado o
divinador se$uer con!ecia a nature*a do probema, por$ue se veria tentado a mentir a
fim de satisfa*er o consuente, $uer fasificando um verso reacionado com o probema
$uer recitando um verso pertencente afigura diferente da$uea .ogada, e o consuente
no; receberia a mensagem correta de If" Aanto divinadores $uanto consuentes em If
sustentaram $ue um bom divinador no se baseia em seu con!ecimentos de assuntos
pessoais do consuente, con$uanto admitissem $ue e)istem aguns adivin!os
inescrupuosos $ue agem dessa maneira" Arab de I7ana disse, $ue o divinador pode
fundar+se no seu con!ecimento a respeito dos assuntos de seu ciente ao aconse!+o,
mas o ciente no deveria contar a ra*o pea $ua ee veio apara consut+o pois o
divinador !e contar $uando recita os versos"
8a verdade, o pr0prio consuente $uem seeciona o verso" # divinador
simpesmente recita os versos $ue memori*ou para a figura inicia, en$uanto o ciente
escuta, aguardando um $ue se reacione com seu probema $ue o est preocupando" 2e
tanto pode para o divinador to ogo ee ten!a sido recitado como espera at o fim dos
versos antes de decidir $ua o mais apropriado" 3omo cada figura tem versos igados a
uma variedade de probemas, no e)istem nada de misterioso, como Delano e outros .
sugeriram, a cerca de modo como o divinador c!ega a uma resposta para o probema do
consuente" 2ste descobre sua pr0pria resposta, ou se.a, a predio e o sacrif&cio
re$uerido $uando esco!e o verso mais diretamente reacionado ao seu pr0prio caso"
Isso no $uer di*er $ue os divinadores so c!arates ou $ue o sistema
inteiro se.a uma fraude, conforme tanto observadores europeus como africanos
cutivados por ve*es concu&ram" # $ue reamente significa, entretanto $ue a
divinao de If essenciamente, uma tcnica pro.etiva, comparve ao teste de
.orschach, em $ue sua interpretao depende das motivaes do ciente e de outros
fatores psico0gicos, conforme .en7 .ibeiro (1956; 1= e<9) di*" 2ste paraeo foi
recon!ecido por uma sacerdotisa de um cuto afro+ brasieiro derivado de korub, no
/ecife, $ue encarou o teste de .orschach como uma tcnica divinat0ria e perguntou a
/ibeiro (1956;5+6) para espiar If para ea" Binamente, deveria ser ressatado $ue , uma
ve* $ue os versos de If so fre$[entemente amb&guos, acarretando obrigatoriamente a
reestruturao para fins de interpretao de stimui francamente estruturados para fins
de interpretao, sua apro)imao com os me!ores mtodos pro.etivos torna+se mais
do $ue egitima"(.ibeiro, 1956;2:) # ciente, dependendo de seu pr0prio probema,
seeciona o verso $ue fornece sua resposta, e ee tambm interpreta os probemas das
personagens mito0gicas nos versos em termos de sua pr0prias necessidades e
ansiedades" /eacionado a isso, deve ser recordado $ue, de acordo com trEs autores
Iorub, +,+ohnson, S,+ohnson e ucas mais o divinador e no ciente $uem seeciona o
verso ade$uado"
Qara a$uees $ue esperam $ue a divinao !es conte $ua candidato ir
gan!ar a pr0)ima eeio ou $ua cavao ir vencer no terceiro preo, uma paavra
e)picativa se fa* necessria" U poss&ve fa*er tais perguntas por meio da tcnica
aternativas espec&ficas, mas fa*er assim seria toice e nem provaria nem desmentiria a
eficiEncia do sistema de divinao pois $ue suas estruturas de referEncia so bastante
diferentes das perguntas $ue If responde" 2m essEncia, estas so; DCua dos candidatos
propostos deveria ser seecionado no me!or interesse de todos os envovidoscF ou
DCua dentre as ocai*aes residenciais sugeridas ser a me!or para o bem estar das
pessoas $ue vo !abitarcF e D Cuais sacrif&cios so necessrios para assegurar o
resutado mais favorvec /espostas a tais perguntas no so facimente avaiadas, e
nem, imediatamente nem em -tima anise, especiamente avaiadas nem
imediatamente nem a -tima anise, e especiamente por$ue eas so dadas em termos
dos destinos $ue se acredita controarem as vidas dos indiv&duos envovidos"
@o mesmo modo $ue com outros sistemas de divinao, e at mesmo com
a medicina e a ciEncia ocidentais, o ciente raramente capa* de decidir se apredio
acurada" #s resutados so comumente con!ecidos por agum tempo e mesmo $uando o
sacrif&cio acompan!ado por infort-nio, e)iste sempre a ra*ove d-vida de $ue as
conse$[Encias poderiam !aver sido piores caso o sacrif&cio no tivesse sido reai*ado" U
como e)picou um divinador; se mafico profeti*ado por meio de aternativas
espec&ficas e depois confirmado peo verso, o sacrif&cio feito de mode a $ue as
conse$[Encias no se.am to severas como previstas, e se benef&cio a mesma maneira,
confirmado ee reai*ado a fim de $ue a graa se.a maior e $ue ven!a mais
rapidamente" Iesmo a ciEncia ocidenta tem sido atormentada por perguntas desse tipo,
e pode+se debater se segue o conse!o de um mdico ou de outro, ou de absoutamente
nen!um" 3omo esses outros sistemas, a divinao de If depende de um sub+.acente
aicerce de f, fre$[entemente reforada por seus sucessos, en$uanto seus fracassos so
racionai*ados ou es$uecidos" Pm n-mero de saes consoida esta crena
(Bascom,19<1; <7+5<) e desviam a responsabiidade peos insucessos do sistema de
divinao para outras causas, tais como a ignor'ncia ou a desosnetidade do divinador"
@o mesmo modo como no caso de um mdico cu.o paciente morre,um n-mero de
e)picaes fa*+se poss&ve e en$uanto a destre*a ou o con!ecimento do profissiona da
medicina $uestionado, o sistema mdico no " 2 como sucede com preces e rituais,
podem e)istir outros proveitos ou benef&cios a fora toda as $uestes de verdadeira
eficcia"
Qara consuente, a vantagem imediatamente de consutar If dissipao de
d-vidas a cerca do curso das atitudes a serem tomadas em $ua$uer situao em $ue ee
no pode decidir por si pr0prio entre as opes con!ecidas" 2)ceto para testar a
capacidade de um divinador, tomado individuamente, consuente no coocam
perguntas a If cu.a respostas se.a 0bvia ou probema $ue ees podem soucionar usando
seu pr0prio racioc&nio e con!ecimento das circunst'ncias" @este modo, ao esco!er a
ocai*ao de uma casa, somente a$ueas $ue parecem ade$uadas para o ob.etivo em
vista $ue so proposta em termos de aternativas especificas" 3om efeito, as esco!as
especificas submetidas If so a$ueas para as $uais uma deciso s0 pode tomada ou
acanada com dificudade por$ue as aternativas so reativamente iguais em termos de
mritos e, conse$[entemente, os resutados sero anogos, independentemente da
esco!a" 8este ponto, If provavemente se asseme!a a todos os outros sistemas de
divinao, ou ao conse!o buscado .unto a um mdico, um padre ou $ua$uer autoridade
encarada como dispondo de maior sabedoria" 3onforme dita um provrbio,FPma pessoa
no mais sbia $ue a$uea $ue .oga If para eaF (A %i i7bon eni(4i o $a d!aE I un(
!eEni lo), significando, entre outras coisas, $ues se o divinador no soubesse mais do
$ue n0s, simpesmente n0s no ir&amos consuta+o" ,t mesmo tirar a sorte com uma
moedin!a pode i$uidar com uma indeciso e condu*ir a uma ao positiva" Ias
$uando as decises so dei)adas para uma orientao divina, mais do $ue est seguindo
o camin!o certo para agir" 2e pode prosseguir com maior confiana( e, em decorrEncia
disso, em aguns casos ee provavemente tem uma maior c!ance de ser bem sucedido"
,m disso, conforme argumentou Park (1967;196+19>), essa sano
divina egitima a deciso do consuente no curso de ao e transfere a responsabiidade
por suas conse$[Encias do pr0prio para os deuses" Ke a esco!a de um oca para uma
casa condu* a uma separao f&sica da in!agem famiiar e segmentao, isto no pode
ser imputado ao consuente como um ato de seu ivre arbitro por$ue a esco!a foi feita
por If"
, irrefutabiidade do argumento de Park transparece rapidamente $uando
se considera o modo peo $ua a esco!a entre dois ou mais candidatos a um posto pode
ser fi)ado sem a conveniEncia do divinador, como descrito no capituo seguinte" Isso
pode ser feito em proveito pessoa ou outros motivos inconfessveis por a$uees
responsveis pea esco!a, mas tambm !es permite assegurar $ue o candidato mais
bem $uaificado ser esco!ido" 2m $ua$uer caso ees esto absovidos de
responsabiidade pessoa e defendidos de !averem ofendido os candidatos re.eitados" ,
no se $ue se desconfie do estratagema, a cupa posta em If, no pr0prio destino do
candidato, em #orun, o deus dos cus $ue !e determinou, ou no comportamento do
pr0prio candidato, $ue pode !aver ofendido sua ama guardio ancestra ou uma das
divindades"
Pma resposta $ue satisfar o consuente e constru&da no interior do sistema
de divinao" # divinador no pode dei)ar de atingir o probema do consuente a no
ser $ue no ten!a aprendido o verso ade$uado" 3aso ee con!ea versos bastantes para a
figura $ue .ogada, ee pode tocar os probemas mais importantes $ue confrontam
$ua$uer consuente na sociedade Iorub, e umas outras sociedades iguamente" #s
pr0prios iorubs tem ponto de vista asseme!aste sustentando $ue respostas a todos os
probemas so encontradas em If e censurando a ignor'ncia do divinador ao invs do
sistema toda ve* $ue ee dei)a de recitar um verso apicve as suas necessidades
$uando ta ocorre, a resposta e $ue o divinador no sabe o suficiente e a souo obvia e
consutar outro $ue sabe mais" Pm provrbio refere+se satiricamente ao divinador $ue
!esita e fica o!ando para o ato, desamparadamente por no !aver aprendidos versos
suficientes ou no consegue embrar+se do $ue vem em seguida; D,$uee $ue no
con!ece If o!a pra cima mas e)iste If dentro do s0toF" (Ai(7bo(!IEa li a nwo(!oEke<
ia kan ko "i ni para5E
, interpretao do consuente depende do n-mero e tipo de versos $ue um
divinador tiver memori*ado para a figura $ue tiver sido .ogada em If, sustentan+se $ue
um divinador precisa con!ecer peo menos $uatro versos para cada figura, ou se.a, um
m&nimo de 1":2< versos, antes $ue ee possa comear a praticar profissionamente por
conta pr0pria" Pm respeitado divinador de meia idade afirmou $ue con!ecia apenas
$uatro versos para a maioria das figuras mas $ue divinadores mais e)perimentados
como ,g bom bom sabia cerca de oito" Iaior n-mero de versos so aprendidos para
figuras dobradas do $ue para combinaes"
2m )gana, um novio tende saber peo menos dois versos pra cada figura
antes $ue possa fa*er divinao por si pr0prio" # arab de I7ana disse saber cerca de
$uatro versos para todas as figuras e)ceto E7i o7b@, para o $ua con!ecia oitenta" 2m
Meko, um novio testado por suas sEniores, mas um verso para cada figura encerado
como suficiente para $ue ee passe" @ois dos principais divinadores de IeVo admitiram
$ue para uma figura (O4urupon( 4awereE ees sabiam somente um verso e, para outro
(Edi Ik) apenas dois, con$uanto con!ecessem mais para as outras figuras"
Cuanto mais versos con!ecer um divinador, mais provavemente ser capa*
de recitar um $ue atin.a o probema do consuente" Pm divinador no pra de estudar
uma ve* $ue ten!a competado seu aprendi*ado e comeado a praticar por conta
pr0pria" 2e continua a aprender novos versos e medicinas com seu instrutor e de outros
divinadores $ue dese.em ensinar+!e, usuamente mediante pagamento" 8a verdade, o
tempo de estudar nunca tem fim e um divinador continua aprendendo at a morte"
Qrecisa+se ressatar, entretanto, $ue o divinador con$uista a sua reputao,
no peo n-mero de versos $ue possa recitar, mas peo seu sucesso em assegurar
soues favorveis para os probemas de seus cientes" Kua fama e seu neg0cio
dependem de cientes satisfeitos, $ue por sua ve* o recomendam aos amigos e parentes"
Pm divinador de If e)picou $ue a$uee $ue capa* de recitar uma centena de versos
para uma figura pode no ser to bem sucedido $ue em outro $ue s0 sabe $uatro, isto
por$ue Daguns versos so me!ores $ue outrosF" 2sta avaiao refere+se ao fato de $ue,
en$uanto certos versos podem referir+se especificamente G um -nico probema, aguns
dentre ees tEm diversas interpretaes distintas, e os outros so muito genrico em sua
predio, prevendo apenas, vagamente, boa ou m sorte"
Qara tomarmos um e)empo caro, sete versos foram registrados de um
adivin!o de If para uma figura, a Iwori 'e>i" @entre ees, o primeiro a ser recitado,
con$uanto se referindo a uma .ornada e)tremamente genrico em sua predio,
decarando apenas $ue If di* $ue no nos permitir ver nada de ruim no assunto sobre
o $ua n0s fi*emos uma divinao " (75+1)" # segundo se apica a vrios probemas
diferentes, com cada um dos $uais o consuente pode estar envovido, impicando boa
sorte no s0 nee como nos outros iguamente"
DIf di* $ue ee vE a beno de visitantes, a graa do din!eiro, a beno de fi!os, e o dE
um t&tuoF dirigido ao ciente (75+2)" # terceiro especifica dois probemas isoados,
referente a aguma coisa $ue ten!a sido perdida e a agum $ue est prestes a tornar+se
um c!efe (75+7) # $uarto apicve apenas a agum $ue est pane.ando fa*er uma
viagem (75+<) e o $uinto a um este.a tendo dificudades com seus parentes $ue no !e
permitem $ue possua um ar, uma fa*enda ou pa* (75+75)" # se)to se refere a trEs
crianas, fi!os da mesma me, dentre os $uais o caua est enfermo ou criando
probemas por ser muito propenso a discusses (75+6)( e o -timo reativo a um grupo
de seis parentes, um dos $uais est doente ou todos, e)ceto um, faeceram (75+>)"
,guns sistemas de divinao parecem depender de vagas generai*adas, as
$uais so dei)adas em mos dos cientes para $ue ees interpretem em termos da pr0pria
situao" @a em forma $ue os borres do teste de .orshach, ees so reativamente mais
desestruturados $ue estruturados, ta como os cartes A","A"" Kem versos do tipo
precedente, $ue predi*em apenas boa ou m sorte em termos vagos, at mesmo o
me!or dos babaaN% se varia fre$[entemente incapacitado de responder a $uestes de
seus cientes" 3ompreensivemente, tais versos so grande mentes apreciados peos
divinadores" # primeiro verso (75+1) supra+citado uma resposta aceitve em ocasies
rituais tais como um festiva anua, ocasio em $ue a pergunta se as coisas iro bem
no decorrer do ano entrante, e poderia ser aceito por um ciente $ue sentisse $ue o seu
caso no estava conscientemente enunciado em $ua$uer um dos outros seis versos"
,guns consuente, entretanto, gostariam $ue o divinador, fosse capas de
citar seu probema mais precisamente, e ficariam satisfeitos com este verso apenas no
caso em $ue estivessem pane.ando fa*er uma viagem" ,inda mais atamente
apreciados, por esta ra*o, so os versos $ue mencionam probemas, vrios e
espec&ficos (p"e" 75+2), todos ees tave* derivados do caso precedentes e do conto e de
conto iustrativo 16>+1" , divinao If depende demais aternativas m-tipas, e
enunciados em vrios versos recitados para uma figura assim como no te)to de vrios
isoados, do $ue de generai*ados desestruturada" U mais a tcnica de uma espingarda
$ue a de um cobertor cubra competamente toda ve* $ue a espingarda fa!e"
,s afirmaes dos probemas do consuente nos versos e as predies a
respeito de suas soues reveam no somente as vrias ra*es $ue fa*em com $ue uma
pessoa consuta um divinador, seno tambm escarecem enormemente os ob.etivos e
vaores sub+.acentes ao comportamento Iorub" 2m um sentido refetem probemas
universais a $ue os seres !umanos do mundo todo tem de fa*er face e vaores
parti!ados por muitos sistemas diferentes de f, por outro ado, espe!am o modo como
esses probemas comuns so encarados e esses vaores comuns so e)pressos em termos
das crenas iorubs"
8o deveria ser surpreendente $ue o maior n-mero de versos refere+se com
a morte, $uer diretamente $ue ea vincuados"Ko n-meros de trinta e seis tais versos, ou
$uase 2:q do tota registrado
27
( mas outros ocupam com vida onga (1+1, 1+2, 1+5,2+7,
1>+7, 1=7+1, 225+7) e abiku e crianas $ue $uerem morrer (1+<, 19+7, 77+1)"
2nfermidades e tambm uma preocupao da maior import'ncia, mencionado em
$uator*e versos (2) ou outros tratam de como evitar ou superar magias negativas (19+1,
16>+1,2<7+<,2<6+1, 2<>+2) feiticeiras, (7+7, 7<+1,22<+2, 279+2), e maus esp&ritos (7+2, 6+
2, 279+1, 2<<+2, 2<>+2)" Pm verso prendi* a morte de agum $ue invocou o ma para a
cabea do consuente (2<=+<)( outros aertam contra ser confinado em um s0 ugar (1=7+
2), ter uma vo* fraca (1=1+7) e dar a u* a um surdo+mudo (225+<)" Iorte, doena e
deficiEncia f&sicas so probemas universais, mas ees so .ugados peos iorubs como
resutado do $ue c!amar&amos de causas sobrenaturais e no de germes, v&rus ou genes"
# n-mero diversos $ue manifestam dese.o de ter fi!os refetem o vaor de
grande difuso muito mais vigoroso entre os iorubs e outras sociedades africanas com
sistema de in!agens famiiares do $ue por e)empo, nos 2stados Pnidos" , crena
Iorub na reencarnao da import'ncia adiciona a pertuao da estirpe famiiar" ,o
prometer fi!os o verso acrescenta DIf di* $ue o nome dessa pessoa no se e)tinguirF
(52+<), e ao todo, 2= versos prometem fi!os desde $ue o sacrif&cio se.a reai*ado (7) "
#utros se referem a abiku conforme indicado acima, mantendo a gravide*, sem
pre.udica+ (6+<,19+2 1=7+2,225+<, com feiticeiras no primeiro e no -timo caso), e a
import'ncia (9+1,2:+2,7<+1) , fim de ter fi!os, um !omem precisa de uma esposa, e
$uanto mais as tiver, maior n-mero de fi!os poder esperar possuir" Iu!eres so
prometidas em 2< versos (<), e dois advertem sobre a perda deu ma esposa por meio da
morte (>+5) e desero (5<+5)" ArEs versos instruem mu!eres como se tornaram esposa
de If (7+<, >+2, 1>+2:, e um (<+7) predi* o nascimento de uma fi!a $ue casar com um
divinador" 8en!um dos outros versos registrados promete maridos, o $ue no
surpreende em uma sociedade poig'mica onde todas a mu!eres casam"
27
(1) -1-4, 3-3, 7-2, 7-5, 17-2, 18-4, 18-7, 18-9, 18-10, 19-1, 19-3, 33-1, 33-6, 34-2, 35-6, 35-7, 54-
7, 86-1, 101-1, 111-1, 123-1, 153-1, 167-1, 170-2, 175-2, 181-1, 181-3, 225-2, 239-1, 239-2, 241-
2, 241-3, 243-3, 245-4, 248-1, 256-3.O subnhado ndca que o probema se acha mas adequado
do que propramente ctado especfcamente..
(2)-6-6, 9-2, 18-2, 30-2, 33-6, 153-1, 154-1, 170-1, 175-1, 183-1, 241-1, 243-4, 247-2, 256-4.
(3)-1-3, 1-9, 4-2, 4-3, 5-3, 6-5, 7-2, 9-1, 18-1, 18-6, 18-11.
Qara se casar, um !omem precisa de din!eiro para dar como pec-io de
noiva fam&ia da esposa, sendo importante tambm para sua ascenso socia"#n*e dos
versos prometem din!eiros
28
e outra as ri$ue*as (7+1,6+1,1=+7,1=+5,2<6+7) ou
propriedade (1+1:, 1<+7, 2<>+7)" @iversos tratam da perda do din!eiro dado como
pec-io da noiva(>+5, 127+1) ou evitando d&vidas contra&das para pagar esse pec-io (77+
1,77+2)" ,guns versos prometem ucros (>+7,256+2),o reemboso por perdas (2<9+2),ou
$ue ago perdido ser recuperado (75+7) ou aertam contra perdas(6+2,5<+<) ou um
acordo de neg0cios estagando (2<1+<)
@in!eiro tambm !abiita um !omem competir por um t&tuo ou aumentar
seu status socia caso no se.a eeg&ve um"Pm verso afirma $ue o consuente no vai
receber um t&tuo mais ser mais importante $ue um c!efe (2<5+7)( outro ainda di* $ue
mesmo $ue se.a feito c!efe , obter mais !onrarias $ue a$uees $ue o so (225+7)"
Aituao mencionada em de* versos (6)( outros simpesmente faam de atingir uma
importante posio (2+7, 5<+>, 1>:+7, 222+1, 255+1, 256+1) ou tornar+se importante (2+1,
2+2)" , perda de um t&tuo e a de uma posio so citadas em dois versos (2<6+<, 255+
1)" ArEs versos indicam $ue um !omem construir ou possuir sua casa pr0pria(17>+1,
2<7+1, 256+2), o $ue constitui uma promessa de status como cabea de estirpe (Bale)
mais $ue ri$ue*a, desde casa significam in!agem e no propriedade pessoa" , mesma
promessa est subentendida em trEs versos $ue di*em $ue o ciente tomar nova terra
para povoamento (75+5, 52+2, 16>+1), . $ue isso pertence a in!agem" Iedida
importante para se avaiar o status socia de um !omem o n-mero de pessoas $ue o
acompan!am $uando ee circua pea cidade (Bascom, 1951;<96+<9>), e sua infuEncia
depende do n-mero de seguidores e parentes com $uem pode contar de apoio"
,compan!antes tema mencionado ou subentendido em nove versos, $uase to
fre$[entemente $uantos t&tuos (>)" #utros versos, $uase prenunciam !onra, g0ria,
fama,(1+=, 52+7, 5<+>, 111+2, 171+1, 2<7+<, 25:+2) fa*er um nome (1+6), evitar desgraa
ou vergon!a (5+2, 16=+1, 2<1+1, 25:+7), evitar ou terminar com o rid&cuo ou insutos
(2:+1, 2<6+2, 255+7, 256+2)"
, se$[Encia dos passos necessrios para fa*er uma bem sucedida carreira
dos passos necessrios para fa*er uma bem sucedida carreira mascuina e)picada
pormenori*adamente em vrios versos; din!eiro, esposas, fi!os e t&tuo (75+2),
din!eiro, esposas, fi!os, t&tuo e onga vida (225+7) essas etapas correspondem tambm
a !ierar$uia das cinco bem aventuranas no mundo, mais nea a vida onga se citua em
primeiro ugar (ver cap&tuo 6)"
#utros versos so mais variados em seus pressgios" # ciente se tornar
um adivin!o um devoto de If (6+7, =6+2), poder repousar (1+=, 1=+7), receber
visitantes (1=+75, 75+2) ou far um novo amigo (1+9)" 2e evitar ou sobrepu.ar seus
28
(3) 19-3, 20-3, 33-4, 35-2, 52-4, 54-3, 86-3, 103-1, 137-1, 181-1, 225-3, 246-2, 247-4, 248-2,
255-2
(4) 1-9, 1-10, 1-11, 3-4, 7-4, 34-1, 35-2, 52-5, 54-3, 54-5, 101-1, 103-2, 123-1, 131-1, 153-1, 175-
1, 245-2, 246-2, 247-1, 247-3, 248-3, 249-3, 249-6
(5) 1-9, 5-1, 5-4, 9-3, 35-2, 52-3,137-1, 225-3, 245-3, 245-3, 255-3.
(6) 14-3,17- 4, 18-1, 18-3,35-2, 54-2, 137-1, 181-1, 225-3, 246-2
(7) 7-4, 18-11, 18-12, 131-1, 225-3, 243-1, 249-1, 255-3, 256-2.
inimigos (75+5, 17>+2, 2<>+2), agum $ue dese.a ago maigno (<+1), a ruaceiro (166+
1), um me)i$ueiro (225+2) ou um inimigo (75+7, 52+2, 5<+1, 5<+5, 255+1, 256+1)" Pm
caador pode matar acidentemente agum (16>+1) ou o ciente pode ser tomado por
adro (7+<, 1<+1, 2<6+<)" 2e aertado $ue prestar .uramento ou .ugamento ser
reai*ado com provao (166+1), se perder numa .ornada (1=7+1) ou ser ferido numa
tormenta (77+1, 77+2)" Keus segredos podem ser reveados (157+1, 16=+1), ou suas
promessas se tornaro vns (25:+1)" #s fi!os do ciente podem tornar+se inimigos (5+7)
ou ee poder no ter pa* com sua mu!er (2<5+2)" ,guma coisa !e esta subtraindo
tudo (2<>+5) ou eo poder ser dei)ado s0, sem ningum para dee cuidar (>+1)" 6rios
versos avisam $ue o consuente poder no ser capa* usufruir os frutos do seu pr0prio
abor (12:+1,1=7+2, 2<>+2) ou no ser creditado por suas tupias reai*aes (1=7+2), ou
ainda $ue outros podero a$uio $ue ee tiver reai*ado (52+2)"
Iuitos versos so menos preciosos" #s cientes vo cumprir seus destinos
(1<+2, 52+1, 52+7, 225+7, 2<<+1, 2<5+1, 255+7, 256+1) ou receber um benef&cio ou
beno(1=+5, 52+7, 1>:+1, 1>:+7, 25:+1)" Kero bem sucedidos (1+1, 1+2, >+1, 1<+2, 52+
1, 55+1, 222+7, 2<7+2, 2<9+1, 25:+7), evitaram derrota (52+<) ou no fa!aro num
empreendimento (<<+<, 1=+=)",gum os assistir (12:+2, 222+1),sero providos (5<+
6)(as coisas !e sero fceis (>+2, 25:+2) ou postas em ordem para ees (1>+1,2<+1)"
,c!aro seus camin!os na vida (2<>+5), sentar+se me pa* (2<9+<), ac!ar pa* no
corao(75+7) ou satisfao (225+7, 256+5)" # consuente ser capa* de somar foras
com outros de modo a no ser sem vaor (1=1+2)( outros no sero capa*es de atrapa!a+
o ou ter poder sobre ee (55+2)( ningum o utrapassar (1+1)" 3oisas podem ficar
estragadas para ee (>+1, 1<+2, 5<+1), ou os seus esforos podero c!egar a um impasse
(1=7+7)" # ciente est perturbado (7+1,1>:+2,2<6+7) ou infei* por fata de sorte (255+
2), ou ser aertado contra uma !orr&ve afio (77+6) ou por madade (75+1, 75+<, =6+1,
166+11, >5+1)" ,m disso, vrios versos contEm espec&ficas advertEncias a pr0pria
conduta do ciente" Pma esposa aconse!ada a ter muita considerao com seu marido
(1+>) e outros consuentes so aertados contra serem e)cessivamente contente (1>:+1,
1>:+7) ou demasiadamente ambiosos (2<<+1), contra estragarem toda uma coisa
importante por causa de um pe$ueno deta!e (75+>), ou sobre perder tudo por meio do
adutrio (25<+<)" #utros so advertidos a no $uebrar um .uramento (256+7) a evitar
(9+1, <=+1,15<+1) e a se acautearem com agum $ue ten!a um poderoso aiado $ue vir
vir dar+!e assistEncia (16>+1, 2<5+<)"
2ntre as ocasies $ue cientes consutam divinadores encontram+se o
empreendimento de .ornada (7+2, 1<+1, 75+1, 75+<, 52+7, 12:+7,1>5+2, 2<>+2, 256+5) ou
um acordo de neg0cios (2<1+<, 256+2), construo de casa nova(17>+1),tomando nova
terra (77+5, 52+2, 15>+1)" # ciente pertubardo por seus parentes $ue no $uerem
dei)a+o ter uma casa ou fa*enda(75+5), ou envovido em um caso em tribuna (2<6+7,
2<9+6)" #u $ue ee est se comportando como se estivesse perdido o camin!o (2<>+5),
ou sido amadioado (225+1) ou insano (2<7+1)"
aTI/A )ROFI--IONA.
3omo indicado no cap" 6I, o sacrif&cio especificado no verso pode ser
modificado, mas desde $ue a pregunta se o sacrif&cio deveria ser aterado formuada
em termos de duas aternativas espec&ficas, pode+se di*er $ue no e)iste modificaes
em 5:q dos casos" # ciente no pode sugerir ao divinador como ee poderia ou deveria
ser aterado por$ue D 8o se pode bargan!ar com If como se fa* na praa do mercadoF"
# adivin!o dispe de competa autonomia para fa*er essas propostas, mas eas ficam
su.eitas a aceitao ou re.eio de If( e to ogo aprovao ten!a sido indicada,
nen!uma modificao sub$uente pode ser sugerida" Ke o sacrif&cio for grande e
dispendioso, provve $ue menores somas de din!eiro ou $uantidade de bens sero
propostas, e caso se.a barato ee pode ser aumentado, mas esta deciso tambm depende
da estimativa $ue fa* o adivin!o a cerca das posses de seu ciente" #s adivin!os di*em
$ue um bode ou um carneiro a conta mais eevada $ue seria sugerida, a no ser $ue o
ciente se.a um rei, caso em $ue uma vaca poderia ser mencionada( um !omem pobre
no poderia ser soicitado a sacrificar uma vaca DQor $ue If no nen!um tooOF"
@entro de certos imites, o princ&pio de cobra segundo o comrcio possa
ag[entar admitido peos adivin!os aceito como .usto por seus cientes" ,o discutir
essa $uesto, um adivin!o citou o provrbio DCua$uer $ue se.a a soma $ue agrada a
agum a$uea peo $ua vendemos IfOF(O:e Ti o ba ww(!eE ni ni a 4a I(!eE ni pa")
8o obstante, mesmo $ue um ciente se.a rico, espera+se $ue o adivin!o se.a ra*ove
em suas sugestes e se.a orientado peo sacrif&cio mencionado no verso $ue ee acabou
de recitar para o ciente" #s divinadores di*em $ue seria in.usto tirar vantagem de uma
pessoa doente e cobrar mais a estran!os $ue a parentes" #s cientes di*em $ue If ensina
$ue os adivin!os se.am bondosos e $ue se ees sabem $ue um ciente pobre, podem
sugerir um pEo em ugar de um cavao, um pouco de ao invs de uma ove!a ou uma
pena em ugar da gain!a( ou ainda sugerir uma cabaa de gua ou 16 sei)os, ou ago
outro de nen!um vaor" 3onforme registrado anteriormente, um informante disse $ue
sacrif&cios geramente so mais dispendiosos $uando no modificados, sugerindo $ue os
adivin!os !abituamente propem redues" 3aso um adivin!o cobre demasiadamente,
poder perder parte de sua cientea, mas os demais divinadores nada fariam a respeito"
r significativo $ue nen!um dos divinadores de If con$uistou a reputao de cobrarem
em e)cesso"
2ntretanto, $ue !a.a adivin!os desonestos $ue fasificam suas previses
ago em $ue acreditam tanto cientes $uanto divinadores, crena esta confirmada peas
precaues $ue tomam a$uees ao ocutarem os seus probemas ( ver pginas)" Pma
iustrao disso e citado em um dos versos de If (2<>+2) onde um adivin!o do rei, $ue
estava tendo um caso com a esposa do suberano ouviu faar $ue outro adivin!o estava
para c!egar ee deu instrues para $ue um novo divinador fosse morto em sacrif&cio
!umano por $ue temia $ue sua cupa viesse a ser reveada, como de fato foi em outro
verso (2<<+2), um faso adivin!o agradava seus cientes prometendo+!e bEnos
en$uanto um divinador fie a verdade os aertava ante esp&ritos maignos" @ese.ando
acreditar na primeira profecia, ees ataram o divinador ver&dico e o dei)aram na foresta
at $ue os maus esp&ritos c!egaram e ento viram $ue ee estava di*endo a verdade" Keu
interveio savando o divinador verdadeiro o $ua, por seu turno savou os cientes"
Cua$uer divinador $ue controa a figura $ue e .ogada ou modifica sua
interpretao, ta como fasificar a mensagem de If, precisa deiberadamente afastar+se
dos princ&pios divinat0rios dentro dos $uais ee foi treinado durante muitos anos"
,gindo desse modo, derrota inteiramente o prop0sito de divinao ao passar uma
mensagem outra $ue no a $ue If pretende se.a recebida peo consuente, e isso e
considerado estritamente no tico, consuentes evitam adivin!os $ue ees suspeitem de
tais prticas, en$uanto os adivin!os negam $ue a eas se entreguem, e ambos concordam
$ue aguns poucos indiv&duos so efetivamente cupados disso" , ignor'ncia do
divinador, mais $ue sua desonestidade, a descupa usua para fracassos"
#s Qr0prios cientes podem controar o resutado de agumas situaes sem
a cbnivEncia ou at mesmo con!ecimento do adivin!o" Ke candidatos ao um posto so
seecionados por meio de duas aternativas espec&ficas, designando+os peo nome, em
se$[Encia, at $ue um dees se.a esco!ido, o primeiro a ter o seu nome citado tem o
dobro de c!ances de vir a ser o esco!ido do $ue o segundo emocionado, e a$uee
nomeado em dcimo ugar tem menos $ue uma c!ance em mi (ver cap"5, $uadro =)"
,m do $ue, conforme os pr0prios adivin!os recon!ecem, a esco!a pode ser fi)ada ao
invs de ficar entregue a sorte, peo adivin!o $ue esconde o osso e ou os caur&s em suas
pr0prias mos" 2e simpesmente anuncia $ue $ua$uer $ue se.a o ob.eto $ue If
seecionar representa no no caso de candidatos a serem re.eitados e $ue representa sim
para o caso da$uee consensuamente esco!ido por antecipao" 8ingum pode desafiar
sua decarao uma ve* $ue apenas ee sabe o $ue sussurrou para os ob.etos" , mesma
trapaa pode ser praticada $uando a If e apresentada uma esco!a entre dois
candidatos, e provavemente prtica comum onde um sucessor do rei ou em outra
posio importante . ten!a sido esco!ido depois de onga campan!a e cuidadosa
considerao, sendo If perguntado para ratificar a sabedoria da esco!a"
U importante $ue o candidato a ser re.eitado no fi$ue de forma aguma,
desconfiado e para $ue, em conse$[Encia, no pea as aternativas $ue se.am
anunciadas e vo* ata" Jabituamente ee preparado para ocasio por a$uees $ue
arran.am esse embuste, mediante campan!a em $ue se fa* ee crer $ue todo mundo o
$ue vE esco!ido grande desapontamento manifestado $uando outro candidato e
seecionado" , concuso $ue muito mais seguro para um candidato confiar no
divinador e insistir para $ue tudo se.a feito as caras do $ue permitir $ue as aternativas
se.am ocutadas sobe as escuras ou fundamentao de $ue o adivin!o poderia ser bem
capa* de controar as figuras .ogadas"
Qode iguamente ser mais seguro insistir para $ue se.a empregado o opeE
em ugar de dendEs" J c!ance redu*ida de $ue o cordo divinat0rio possa ser
controado, desde $ue se.a um bom instrumento, $ue permite ivre $ueda das sementes,
sendo significativo $ue esse o tipo de corrente preferido dos adivin!os (ver pgs" 29+
7:) e $ue esco!as entre aternativas espec&ficas !abituamente so feitas com ea"
r poss&ve $ue um adivin!o inescrupuoso possa acanar destre*a
suficiente na manipuao de dendEs para acabar controando a figura $ue produ*,
tave* escapando at mesmo de serem detectados por seus coegas" Isto seria dif&ci de
ser feito diretamente, uma ve* $ue os dendEs no so fceis de manipuar" 2e pode,
entretanto, continuar simpesmente a bate+os at $ue o n-mero dese.ado resta em sua
mo" Qor e)empo, caso corresponda a seu prop0sito produ*ir a figura O7b@ 'e>i, ee
poderia catar de novo os dendEs se dois sobrassem conforme normamente fa* $uando
trEs ou mais sobram, e continua batendo at somente reste um" , rapide* com os dendEs
so agitados tornaria dif&ci para um observador contar o n-mero remanescente, e at
mesmo um perito no poderia estar certo de $ue no sentiu agumas sementes
desi*ando por entre os dedos e escapando apan!a manua (ver cap" I6)" , proteo
do ciente contra tais prticas reside em sua capacidade em ocutar seu probema e em
sua esco!a de divinador, com base em sa reputao de !onesto"
Qarece o mais fci para um adivin!o fasificar os resutados na recitao
dos versos" ,& ee poderia seecionar dentre todos os versos $ue aprendeu,
independentemente das figuras com $uais so associados, a fim de ac!ar um $ue se
abdi$ue ao probema $ue ee $uer, se o ciente, ou poderia improvisar um $ue se
adaptasse ao caso" Keria at mesmo mais morenados para outras figuras at $ue
c!egassem um $ue tocasse no probema do ciente, mas $ua$uer um desse subterf-gios
viria a ser detectado se aprendi*es ou outro divinador estivessem presentes" 2spera+se
$ue o divinador recite os versos tais $uais aprendeu, sem saber $ua dees se apica ao
probema do ciente" 3aso dese.e, ee poder !es aterar a ordem( mas de ee for
!onesto, obrigado arecitar apenas a$uees pertencentes a figura .ogada"
Pm adivin!o inescrupuoso precisa ser suficientemente suti para evitar $ue
se evantem suspeitas de seus cientes bem como ata!ar deteno"Pm informante
e)picou $ue se primeiro verso recitado para ee, por um adivin!o, reacionado a casas
(p"e" 16>+1), ficaria desconfiado pois era not0rio para todo mundo,a poca $ue ee
estava adificando uma" Iesmo $ue tivesse vindo para perguntar acerca de probema
inteiramente diverso, no confiaria no adivin!o e no conse!o, no faria sacrif&cio
prescrito, acreditando $ue o divinador estava e)ercitando con.ecturas ou torcendo If
para ade$uar+se situao" Ke a mensagem de If distorcida dessa maneira, nem a
predio nem o sacrif&cio, tem reev'ncia ante a$uio $ue If tenciona em comunicar"
@e maneira seme!ante, se uma mu!er sem fi!os ap0s vrios anos de matrim%nio
recebesse no primeiro verso a informao de $ue iria ter uma criana (p"e" 2:+7), ea
suspeitaria do adivin!o $uer tivesse vindo in$uirir a respeito disso ou no" # ,rab de
Igana, disse $ue um divinador pode c!egar at mesmo a no recitar primeiro um verso
$ue to$ue uma $uesto a $ua, acontece+o saber, di* respeito ao consuente, pois este
poderia suspeitar de uma mentira" Iesmo um divinador soneto no est acima de
$ua$uer suspeita" 2)iste um If a respeito; DKe .ogamos If !o.e, no !o.e $ue temos
$ue divugarF, por$ue as pessoas desconfiam do divinador cu.os pressgios se.am
certeiros"
8este ponto se ac!a envovida uma contradio, . $ue a competEncia de
um divinador em, parte .ugada por sua capacidade de recitar versos apropriados
imediatamente, en$uanto outros nees tocam mais tarde ou nunca" 2u c!eguei a
concuso anteriormente $ue onde reputao de !onestidade de um divinador posta em
d-vida, o fato de ee responder imediatamente a uma indagao do consuente
usado,contra ee, en$uanto se sua reputao de soneto se encontra acima de $ua$uer
censura, esse mesmo fato considerado como evidEncia de sua per&cia (Bascom,
19<1;51)" Isto pode constituir uma e)picao parcia, mas a nature*a do probema
provavemente o fator cr&tico" Cuando sabido por todos $ue o ciente est a face do
probema citado no primeiro verso, ee suspeita da !onestidade do divinador, mas
$uando esse probema do con!ecimento de agumas pessoas, ou tave* apenas dee
mesmo, ai ee respeita sua capacidade" U 0bvio $ue um divinador esperto tambm sabe
recitar uma srie de versos antes de um $ue ee improvisa ou se apropria de uma figura
diferente para a.ustar+se ao not0rio probema do ciente"
,fora seu cetismo $uando o primeiro verso recitado se refere ao probema
$ue o afige, o consuente protegido em diversos outros pontos; pea esco!a do
divinador $ue consuta, por sua capacidade em esconder seu probema, por $ua$uer
famiiaridade ee posa ter ad$uirido por meio de consutas anteriores, peo fato de os
aprendi*es do divinador ou coegas $ue con!ecem os versos estarem fre$[entemente
presente se ainda peo fato de $ue a reputao de um divinador bem sucedido poderia
ser arruinada se ee fosse fagrado recitando versos da figura errada"
, principa proteo do consuente, no entanto $ue, desnecessrio para
um divinador fasificar uma predio se ee con!ece suficientes versos,embora ciente
no este.am interados desse fato" Ke at mesmo os pr0prios divinadores, percebem isso
ago $ue se pode discutir, con$uanto ees recon!eam a vantagem de saber mais
versos e pre*am aguns $ue so me!ores $ue os outros (ver cap" 6II)"
8o ! meios de se determinar a proporo de adivin!os no ticos" 8o
obstante tanto cientes $uanto divinadores acreditem $ue ees e)istam, os primeiros
!esitam em desfec!ar acusaes, e os segundos so diigentes em veo* mente afirmar
sua pr0pria inocEncia" 8o paira d-vida aguma em min!a consciEncia, com base em
min!a e)periEncia, de $ue a maioria dos 5abaaN% so !onestos, conforme tanto
divinadores $uanto consuente asseguram" 2e soberam em perfeita boa f, empregando
um sistema no $ua crEem impicitamente e nos termos do $ua ees mesmos oferecem
sacrif&cios, tomam decises e ordenam efetivamente suas vidas" 2sto convictos de
otimamente poderem servir $uer a seus consuentes, $uer a seus pr0prios interesses ao
transmitirem o mais fidedignamente poss&ve, a mensagem de sua divindade, If"
2st ao acance dos cientes testar a preciso de um divinador intermdio
de aternativas espec&ficas e, em dois versos (75+7, 5<+<), isto feito por personagem
mito0gica" 8o segundo dees, $uando a vaca da @eusa do Iar, a morreu a fe* cobrir
com panos, como a um cadver !umano, e disse aos seus seguidores $ue anunciassem
sua pr0pria morte" Cuando ees c!amaram os divinadores para saber se agum sacrif&cio
se fa*ia todos ees procamaram, por$ue no eram destros no uso de aternativas
espec&ficas, $ue a espcie de maef&cio com $uem eram confrontados era a morte" #s
seguidores da @eusa do Iar indagaram se no e)istia um outro divinador( e $uando
este veio anunciou $ue smaef&cio envovido no caso era uma perda" , @eusa do Iar
ento se reveou, recompensou+o, e esco!eu+o para ser s0 divinador"
#s pr0prios divinadores podem testar+se a si mesmos e a seus #peEs est
faando por intermdio de aternativas espec&ficas, fa*endo perguntas cu.as respostas
cu.as respostas ees sabem de ante mo+ tais como se o so vai por+se !o.e a noite, ou, o
so no se vai p%r a noite" #u podem mandar agum para outro c%modo para p%r uma
de suas mos contra a parede, fora de vista, e indagar+se a mo direita ou mo
es$uerda" Ke a resposta errada a esco!ida, ees concuem $ue o 'pel: no est
faando na$uee dia, e testam outra forma simiar" U por este motivo $ue divinadores
possuem diversos 'pel:s" 8em todos os divinadores os testam, e um dees sustentava
$ue $ua$uer $ua$uer um est $uerendo faar $uando acorda pea man!, sendo
considerado desnecessrio testar os dendEs desse modo por$ue so confiveis, en$uanto
#peEs no so"
, ra*o para se sustentar $ue o 'pel: um instrumento e menos confive
pode derivar do fato de $ue mais comumente usado para tcnica de aternativas
espec&ficas" 3aso muitas perguntas se.am feitas, respostas confitantes podero ser
dadas e, ocasionamente,eas podem contradi*er o $ue est dito no verso" 8o e)empo
citado anteriormente, onde a figura O4ur Iro"un foi .ogada para um consuente $ue
dese.ava saber acerca de fa*er uma .ornada, o verso seecionado (1=7+<) advertia $ue
ee erraria o camin!o se no fi*esse sacrif&cio" 2ntretanto nas in$uiries por meio das
aternativas espec&ficas, o bem, o no o ma estava indicado, e o tipo de benef&cio
definido foi fi!o" @iscutindo isso com o divinador, ee indicou $ue tais contradies
no eram pouco fre$[entes mas $uando ou bem ou ma confirmado, a predio mais
e)ata" @e toda forma, far+se+ia ainda necessrio um sacrific&o"2e ficou confuso com a
referEncia a fi!os nesse conte)to, embora demonstrasse pouca preocupao, ressatando
$ue a resposta correta tin!a eventuamente sa&do por intermdio do verso en$uanto
citava o adgio 3omo provrbios, como provrbios $ue faa If" (Bi Owe< Bi Owe n
!iE( I "oro)"
O- DI0INADORE-
#s divinadores de If so mais usuamente c!amados de 5abaaN% ou pai
tem segredos (baba(li(awF) ou simpesmente aNo, segredos ou mistrios" Qodem
tambm ser distinguidos dos outros devotos de If como pais dos $ue tem If (Baba
=nia)" # termo bnifa ou a$uees $ue tem If (O(ni(a) se refere a todos os devotos de
If, incusive os 5abaaN%, do manso modo $ue seu sin%nimo,Orun$il, ou a$uees
$ue tem Orun$il (O(libOrun$il)" #s devotos de If incuem !omens $ue !erdam
ou so iniciados na devoo de If, sem se tornarem divinadores assim como mu!eres
$ue so encarregadas de cuidar dos dendEs do pai mas $ue .amais se podero tornar
babaaN%" Aambm so babaaN% os sacerdotes de If, servindo outros devotos de If
assim como divinando para a$uees devotados a outras divindades"
,guns, mas no todos, so devotos de If aprendem a recitar If (%ika< %i(
I) sem se tornarem divinadores" @ependendo meramente da esco!a pessoa, ees
memori*am versos de If ao estudarem com 5abaaN%, apos o $ue so c!amados os $ue
recitam a divindade (Aki"a< a(ki(ori"U)" , significao integra disso no cara, ou
se.a, como se reaciona com a$uees membros de outros cutos reigiosos $ue recitam
ouvaes de suas deidades" 2m verso (6+7), entretanto, o consuente instru&do ou a
praticar a divinao ou recitar If" 2m Igana, estimava+se $ue !avia tre*entas pessoas
$ue con!eciam versos de If em 197=, contra vinte praticando o babaaN%" 2m Meko,
em 1951, a estimativa era de vinte praticando divinao e tave* du*entos devotos de
If" 2m If, o n-mero de babaaN%, em197>, variava estimativamente, segundo
informantes, de du*entos a $uatrocentos( uma estimativa de 1965 dava 12: babaaN% e
cerca de cem outros devotos" Kegundo o censo de 19

a 52, If tin!a uma popuao de
11:":::, )gana 9"::: e Meko 5":::"
Aodos os babaaN%s, passam por duas iniciaes dispendiosas, cu.os por
menores so demasiadamente minuciosos para serem considerados a$ui (ver Dennett,
19:6; 251+257( Maupoil,19<7; 2>1+772), mas no decorrer do $ua ees recebem seus
dois con.untos ou mos, cada $ua de*esseis dendEs" # treinamento na divinao
fre$[entemente comea antes da primeira cerim%nia e continua depois at $ue o auno
se.a iberado por seu professor para praticar a divinao por conta pr0pria" Iesmo
depois de sua iberao, um divinador continua a aprender If e tem obrigaes perante
seu mestre" Cuanto categorias de babaaN% so recon!ecidas em If" , inferior entre os
divinadores praticantes de If con!ecida como a dos eegan ou a$uees $ue tem e7an
(e(li(7an) ou como segredo de E7an (Awo e7an)" # significado preciso de egan no
pode ser determinado mas divinadores de Meko di*em $ue se refere a uma bosa
contendo medicinas preparadas a base de fo!as, cabaas de medicinas (abo) am de
outros materiais no especificados( a maior parte dos babaaN%s de Meko parece
preferirem ter isso a #d-, $ue designa a terceira categoria em If, por ser muito mais
barato" @iversamente das outras trEs categorias, os eegan raspam suas cabeas por
competos, sendo por essa ra*o denominado as ve*es de A>ari$odi< significando
a$uees $ue raspam suas cabeas mas no amarram (seus cabeos) (A(>(ori($a(diE"
@ivinadores da segunda categoria submetem+se a uma terceira cerim%nia
de iniciao, ap0s a $ua ees passam a ser con!ecidos como Ado"u ou a$uees um tufo
de cabeos (a(da(o"un), termo genrico dos iniciados nos cutos dos deuses iorub, ou
como os $ue tem um tufo e cabeo (olo"u<o(li(o"un), ou como segredo de tufo de cabeo
(awo o"u)" /aspam suas cabeas dei)ando uma manc!a circuar de cabeo (o"u) do ado
direito em direo aparte posterior de cr'nio, conforme escarecido por uma enda, no
cap&tuo seguinte" ,ntigamente, o tufo de cabeos era tranados mas pocas mais
recentes vem sendo podado curto" Qara $uaificar+se a fim de se tornar um ,dosu, um
divinador precisa pertencer a um con.unto !abitaciona (compoud) $ue dispon!a e um
Ori7i, trata+se uma pe$uena eevao de terra constru&da diante do con.unto residencia
e $ue contm materiais secretos,$ue informantes se recusam a comentar" Brobenius
(1926;1>1) iustra um( cobertos com cacos de oua de barro e uma pedra de pro.etando
para cima , do topo, embora os cacos sem sempre este.am em evidEncia e aguns so
recobertos com cimento (ver figura 21)" # nome 'rigi, no foi e)picado, mas 'rigi
aparece com o nome do pai de ea em uma enda de If registrada em I.e a (ver cap&tuo s
HI)" # n-mero de 'rigi em If foi estimado em mais de cin$[enta, todos ees ao $ue se
afirma, constru&dos a ! muito, muito tempo atrs, $uando Odua, e as outras divindades
viviam na terra, no se acrescentados novos con$uanto aguns tiveram de ser
restaurados ou reconstru&dos, como foi o caso por vota de 1=9< $uando o povo de If
retornou de )soya, ugar onde se refugiaram durante as guerras do scuo passado"
@ivinadores da terceira categoria passaram por uma iniciao ainda mais
cara, $ue poucos podem custear( divinadores de If disseram $ue custa de 2:: a 7::"
Ko con!ecidos como Olodu, ou a$uees $ue tem 'dH (o(li(odu)" 'dH interpretado
como significando ago grande ou voumoso e sua composio, de novo, um segredo
cuidadosamente guardio" 2m If, conservado em um tipo especia de recipiente $ue
grande, de forma ci&ndrica, modado em madeira, ou pintado nas cores verme!a,
branca e preta, com tintura de camNood, gi* e carvo vegeta (ver figura 21) ou ento
decorado, nas mesmas cores, porm com traba!os de contas" #utros divinadores pem
ter recipientes anogos, con!ecidos co ,pere ou os aperes de If (,pere If), mas os
dees no so pintados nem evam contas" ,mbos os modeos podem ser usados como
assentos, mas !abituamente so mantidos .unto com a parafernia e materiais
divinat0rios no sacrrio de If, sendo tra*idos para fora e postos na rua durante os
festivais de If"
2m If, esse sacrrio ou casca de If (ile I) de um 'lodu encontra+se
numa acova (-a"ara) no c%modo principa (Akodi Olakan) do con.unto residencia"
3om um piso de barro mais eevado, os ados e o forro iguamente de barro, pode ser
cerrado do restante do ambiente por uma cortina ou esteira" , nen!uma mu!er
permitida a entrada numa acova onde guardado um 'dH" Aanto o od- $uanto o 'rigi
so importantes mais para devoo a If $ue para divinao e, como em If, os
divinadores acreditavam $ue revear seu conte-do !es causaria a morte, este assunto
no foi reveado, mas agumas informaes de outras fontes esto registradas "
+,+ohnson (Dennett,196;257) menciona o I7ba Od, ou cabaa de odH, $ue
ee descreve como segue; # )gbadu um cabaa coberta, contendo $uatro vasin!os de
casca de c%co, cortada cada uma em dois peo, meio, e $ue contm , am de ago
descon!ecido para no iniciados, um com um pouco de barro, outro um carvo*in!o, e
ainda outro com um pouco de camNood
29
o todo representando ou pretendendo
representar aguns atributos divinos e $ue, .unto com os vasin!os $ue os contm,
simboi*am os $uatros principais od-s+ E>i O7be< O:eku< 'e>i< Obar 'e>i< e Edi 'e>i,
e essa cabaa depositada em um bem preparada e especia cai)a de madeira
denominada Apere" , cai)a considerada como muito sagrada e como uma ins&gnia da
dinvidades, sendo tambm reverenciada " 8o aberta nunca e)ceto em ocasies muito
especiais e importantes, como $uando uma sria divergEncia" Aem de ser dirimida, e
no sem mos avadas o fre$[entemente com oferenda de sangue a ea feita "" #
c%modo onde depositada considerado to sagrado $ue nen!uma mu!er e tampouco
nen!um !omem no iniciado tEm permisso para nee entrar, e a porta $ue ee d
acesso geramente embee*ada com cooridos de gi* e carvo vegeta, dando+!e uma
aparEncia sarapintada"
29
Deve ter sdo sto, ao nvs da tgEa dvnatra, aque as obeservaes cerca desses materas
se refere Frobenus. Ver captuo III
(pega (1971;16) se refere a )gba 'du (cabaa de 'du) ou, como tambm
c!amada, I7ba Iwa (a cabaa o /ecipiente da 2)istEncia) 8essa cabaa, miracuosas
magias so arma*enadas por um grande babaaN% $ue d instrues de como deve ser
reverenciadas, com a estrita advertEncia, caro, de $ue .amais deveria ser aberta a
menos $ue o devoto este.a e)traordinariamente angustiado e, por conseguinte, ansioso
para dei)ar este mundo" I7ba Iwa feita de ta sorte $ue no se.a facimente aberta"
,divin!os de Meko disseram $ue seus odu so diferentes dos desen!ados e
descritos por Maupoil (19<7; 16=+1>:)" @isseram $ue consiste de uma cabaa branca
coberta contendo uma grosseira figura de barro, parecida com a$ueas $ue representem
R D e mantida sobre uma pataforma de barro (Itage) e em um $uarto especia (I:ara
Od) no $ua apenas devotos de If podem entrar" , cabaa aberta a cada ano durante
o festiva anua, ocasio em $ue um anima a ea sacrificado, mas muito perigosa e
mu!eres e !omens .ovens no podem adentrar o sacrrio onde conservada"
@ivinadores de Iessa tambm conservam seus od-s em uma cabaa, dentro um c%modo
especia"
2m If, o status de 'lodu menor significao $ue em outros ugares, isto
por$ue e)iste uma categoria ainda mais eevada, a dos divinadores do bni ou do /ei
(Awni Awo =ni), todos os $uais tem de ser 'lodu" 2ste grupo, $ue comentado no
pr0)imo cap&tuo, encabeado por Arab, seguido de ,gbRnbRn e $uator*e outros
t&tuos individuais"
@ivinadores de $ua$uer das trEs mais atas categoria so tambm
denominados de =low, significando c!efe ou sen!or dos segredos (Olu awo)( mas este
termo tem diversas significaes" Pm eegan pode torna+se recon!ecido como um
=lw em virtude de seu con!ecimento de If e de suas !abiidade na divinao, e o
termo tambm usado para se referir a$uee $ue ensina If a um aprendi*, $ue
con!ecido como um fi!o de segredos (Owo awo)" 2pega (s"d"; III,7) registra
iguamente $ue todo a$uee $ue ensina If a uma pessoa c!amado seu =low, e esse
significado foi tambm anotado em I.e a" s
=lw tambm t&tuo do c!efe de todos os babaaN%s de #W0, seguido
peo, segundo =lw, terceiro =lw, e assim por diante" X"Xo!nson (Dennett;
19:6;26<), seguido por %robenius (1917; I,2<<,251), %arro! (1926;1:7), ucas (19<=;
1>9+1=:), Abraham (195=, =:,79), e )do! (1962;16<), descreve o bRNR como
babaaN% c!efe, com A>i7ba (ou Ad>i7bona<A>ubona) como seu assistente+c!efe,
+,+ohnson e %robenius, no entanto, assinaam $ue agum pode faar do babaaN% de
$uem recebeu If como se =lw" 2m 'eko, o divinador $ue ensina a agum a
depenar con!ecido como seu #.ugbona, termo $ue em If se refere aos subordinados
$ue servem na $uaidades de assistentes dos divinadores do /ei( o =lw um parente
encarregado da iniciao, e caso no !a.a divinador nem do ado paterno, nem materno,
o parente assistido por um divinador no aparentado"
@istinguem+se os babaaN%s por um braceete de contas usado no pun!o
es$uerdo e con!ecido por Id ou as contas de If ( Ide I), $ue geramente so contas
castan!as e verde+caras, importadas, tambm con!ecidas por E4u4u Opon:o" 2m I.e a, s
estas contas so c!amadas de 2tutu #poWo, e #tutu #pun, em IeVo onde as verdes so
caracteri*adas como escuras ou pretas (@udu) e as castan!as como verme!as (pupa)"
Pm verso (256+7) menciona o uso dessas contas por #runmi, ao redor do pescoo, e
em outro (75+7), servem para identificar JWena como babaaN%" 2m If, o braceete
pode tambm incuir um dendE ou uma conta de vidro cor opaa+cara de fabricao
europia (2mu), assim como contas de outras cores" ,s contas castan!as e verdes so
usadas por outros como medicina, embora no ao redor do pun!o, mas a de cor opaa
somente por 5abaaN%"
# c!icote rabo+de+vaca (Irukere< Iruke< Iru) ou espanta moscas outra insignia do
5abaaN%, con$uanto espantadores seme!antes , feitos de rabos de cavao, so
utii*ados peos c!efes" Pm dos versos (5<+<) e)pica por$ue ees sempre so evados
peos babaaN% $uando saem para divinar" Pm arteso de contas para divinadores, mas
em If e em IeVo estes so reservados para o /ei" , sineta divinat0ria ou ba$ueta $ue
os divinadores as ve*es carregam, tambm serve para identifica+os"
,m disso, sos divinadores usam um ca.ado de ferro (orere, osun, osu) ao
$ua esto presas muitas pe$uenas sinetas c%nicas com badaos de ferro, $ue retinem
toda ve* $ue esse ongo basto toca o soo (ver figura 21)" 2m ocasies soenes, usado
como ca.ado de camin!ador e em outras oportunidades cravados em p, no c!o,no
ptio da casa do divinador, onde sacrif&cios so a ee periodicamente oferecidos" 2m
);e a , con!ecido como o ca.ado de orere (opa orere) e 2pega (1971;1>) cita+o como
O"un, em Meko o o"un um estandarte de ferro menor cu.o o nome foi interpretado
como significando no dormir (o sun)" Aodo divinador tem um cravado no piso de seu
sacrrio de If e se di* $ue ee o guarda en$uanto o divinador dorme" 8o pode .amais
cair sob pena de seu dono morrer, e $uando d sua morte, derrubado" 2m meko U
considerado s&mboo do @eus da Iedicina (O"an:in), $ue representado como o
proprietrio de ervas e fo!as e venerado peos babaaN% pois ees to fre$[entemente
usam fo!a nos preparos da medicina para seus consuentes" Keu correspondente
daomeano (asen) tambm considerado como representando O86&,)& (Maupoil,19<7
1>5;21=)"
, maioria dos divinadores em If foram treinados por um sistema de
aprendi*ado anogo ao de artes e of&cios"
30
Pm pai muitas ve*es prefere ter seu fi!o
aprendendo If (%o I) com outro divinador, para $ue no se.a tratado com eniEncia
e)cessiva mas !e ser ministrada discipinada suficientemente para aprender( e se o pai
est morto, no e)iste aternativas seno fa*e+% aprendi*" 8en!um gasto especia se fa*
necessrio, mas um aprendi* tem a obrigao de servir (sin) seu mestre cumprindo
$uais$uer tarefas $ue !e se.am destinadas, incusive evando recados, ad$uirindo
materiais no mercado para um ciente fa*er sacrif&cio e transportando a bosa divinat0ria
de seu mestre ao ombro toda ve* $ue ee sair" 2m virtude dessa -tima funo, o
30
Um dvnador em Meko sustentava que cranas s entavam no aprendzado quando uma
muhe, mportunada por Abku(sucessvas mores de seus fhos ) nstruda num verso de If a
dar seu fho como aprendz aum dvnador, de modo que ee possa ser protegdo peo fato de
estar nas proxmdades de If. O aprendzaddo comum em If.
aprendi* de divinador assiduamente caracteri*ado como a$uee $ue pendura uma
bosa (akopo< a(ko(apo)" Cuando sai com seu mestre, pode ser+!e dado um presente, do
pagamento $ue o divinador recebe, tave* um penny de seis $ue um mestre gan!e"
,guns aprendi*es so aimentados e ao.ados por seu mestre( outros dormem e tomam
suas refeies noturnas em casa" Indiv&duos $ue a prendem If . na idade aduta tero
de pagar um adivin!ador para ensin+os ao invs de servir+!es como aprendi*es( no
e)istem ta)as fi)as para ta prop0sito, mas em 197> um !omem dava a seu professor
comida e vin!o de pameira am de um penny por dia para ensin+o peo n-mero de
!oras $ue $uisesse"
Cuer aprendam na $uaidade de aprendi*es $uer se.am ensinados por seus
pais, a instruo . pode comear aos cinco, seis ou sete anos de idade" # auno aprende
por meio da observao de divinaes reai*adas peo professor para seus consuentes e
por instruo espec&fica, e neste caso, ao auno primeiro ensinada uma srie de figuras"
# professor para um opeE, usuamente de pedaos de cabaa atados por um simpes
cordo, com o $ua o auno pratica a identificao das de*esseis figuras casadas,
seguidas peas combinaes" # aprendi*ado da esco!a ente aternativas espec&ficas
seguido pea muito mais tediosa tarefa de memori*ao dos versos, comeando de novo
com #gbe Ie.i e as outras figuras pares" # professor recita um verso e pergunta ao
auno para repeti+o corrigindo+o $uando comete enganos e fa*endo+o embrar+se
$uando se es$uece" Bre$[entes testes so apicados mediante a marcao de uma figura
no tabueiro divinat0rio ou formando+a com 'pel:, perguntando+se ao menino $ua o
nome dea e pedindo+se+!e $ue recite seus versos" ,gumas figuras, como Oun
O7und, e)igem $ue uma espiao se.a feita antes $ue seus versos se.am recitados uma
ve* $ue so considerados potentes e perigosos" Pm desses versos (2<9+1), dessa figura,
di*; para descobrir se uma criana vaente bastante para recitar If, ou se no e
cora.osa bastante para recitar If, nos usamos o #fun eVo (I"e" ofun ogund) para test+
o"
#s sacrif&cios e as medicinas ou Dfo!as de IfF podem ser ensinados
.untamente com os versos aos $uais esto associados ou mais tarde, $uando esses versos
foram con!ecidos a fundo ao auno precisa ser ensinado o modo de ac!ar as fo!as e
e)igidas na pr0pria foresta, e um divinador de I.e a afirmou $ue precisa aprender a s
recon!ecer e usar mais de $uatrocentas fo!as" ,gumas das medicinas re$uerem
espiaes ou resfriamentos (e4u4u) antes $ue suas encantaes possam ser recitadas, .
as medicinas no associadas com o verso so ensinadas tarde no aprendi*ado ou mesmo
ap0s ten!a sido competado"
2m Meko, um novio testado peos mais ve!os antes $ue ven!a poder
praticar por conta pr0pria, do+!e um tabueiro divinat0rio, o p0 e dendEs e o
mandaram divinar" 2e marca as figuras no tabueiro nomeia+as e recita os versos, mas
um verso para cada figura . basta para ee passar" Pm divinador de IeVo decarou $ue
se um menino comea a estudar If aos seis ou sete anos de idade, ee poder ser capa*
de aprender o suficiente para divinar para os outros $uando competar do*e ou tre*e
anos" Pm divinador das pro)imidades de Iara disse $ue comeara a estudar com seu pai
por vota dos de* anos de idade e $ue sabia o suficiente para divinar por si mesmo
$uando se acercava dos tre*e( de toda maneira, teve de permanecer .unto ao pai,
traba!ando para ee e com ee aprendendo, at se apro)imar dos vinte anos, $uando
ento comeou a praticar so*in!o, prosseguindo o parendi*ado com outros desde a
morte do pai"
, durao do per&odo de treinamento, mencionada por divinadores em seus
pr0prios casos, variava de trEs, $uatro e cinco at nove anos( mas nen!um dees parou
de aprender depois de competado o aprendi*ado bsico" # informante $ue maior
n-mero de versos recitou estudar If durante trinta anos e a maioria continua a estud+
o en$uanto viverem, $uer se associando com coegas $uando divinam $uer pagando a
outros divinadores para $ue ees ensinem versos espec&ficos ou medicinas" 2m certos
casos, estes tEm preo fi)os mas a mi-de, o professor pode pedir $ua$uer preo $ue
dese.e mais $ue pode ser redu*ido mediante bargan!a" Pma ve* de acordo em ensinar
um verso determinado ou uma medicina e efetuado o pagamento, o divinador e
obrigado a ensinar corretamente sem reter $ua$uer pormenor" Kegundo um informante
de IeVo, entretanto pode+se pagar peas medicinas mais os versos saem de graa"
Atayero (197<;=) decaram $ue divinadores deveriam servir na $uaidade
de aprendi*es de trEs a seis ou mais anos" (pega (1971;12) di*; D8ates $ue um !omem
pode tornar+se um babaaN%, ee tem de estudar If por trEs a cinco ou sete anos" #s
bsicos de*esseis #dus de If e suas variantes tem de ser aprendidos no decorrer do
primeiro ano" 8o segundo, dic&puo deve aprender a receber Ibo (i"e" a usar aternativas
espec&ficas) para If em divinao e o procedimento em tempo de If ou bos$ues" 8o
terceiro ano, tem de aprender o camin!o de e)presses (i"e os versos) pertencentes a
cada #du" 2st a parte mais dif&ci do #du de If a ser DdominadoF"
Cuando o aprendi*ado tiver terminado e o novo divinador comear a
praticar por conta pr0pria, seu dever dar a seu professor parte de $ua$uer coisa $ue
receber em pagamento (eru) pea divinao, e essa obrigao continua en$uanto seu
mestre viver" Audo indica $ue a base da diviso varia e , em If, o montante a ser dado
com fre$[Encia dei)ado ao avitre do auno" Pm divinador de I.e a disse $ue, por vinte s
anos ee evou a totaidade de seus gan!os para seu professor, o $ua !e retornava um
$uinto, depois disso, dava a seu mestre um s!iing e agumas gain!as por ano, at sua
morte" 2m If, ee por costume, evado a dar assistEncia a seu professor toda ve* $ue
soicitado e com ee permanecer vrios dias, se necessrio"
2m )gana, a cada de*esseis dias no dia dos segredos (O>o Awo),
consagrado If, Arab, o divinador do c!efe da cidade, aimenta seus aprendi*es
a$uees $ue estudaram sob sua orientao" 2m 197=, !avia cinco dees em seu pr0prio
con.unto residencia vinte e sete fora" 3ada um tra* duas no*es de coa e as .ogas a fim
de perguntar a If acerca do bem estar de todos" ,ntes de partirem, um dees .oga o
'pel: para ,rab, registra a figura e, ento pergunta a If;vocE aceita este dia, e tudo
$ue fi*emosc, mediante o uso de duas aternativas espec&ficas" 3aso a resposta se.a
negativa, ee ir perguntar por meio de uma sucesso de perguntas o $ue fica fatando
pra ser feito" Isto ento feito( os versos so recitados e ,rab contribui fornecendo os
matrias para o sacrif&cio no verso ade$uado" @epois $ue o sacrif&cio tiver tido ugar, os
aprendi*es saem, batem pamas e cantam canes de If" 2ncontros seme!antes com o
professor so tambm reai*ados em If entre os encontros dos divinadores do /ei"
,gum se torna um divinador muito da mesma maneira $ue agum se
torna devoto de $ua$uer outra divindade; seguindo a devoo (profisso) de seu pai,
sendo+!e dito pea divinao de $ue dever torna+se um divinador, ou pea combinao
dessas duas ra*es" Pm dos versos registrados (6+7) indica $ue o consuente deveria
torna+se divinador; If di* $ue este um menino $ue um divinador( ee estava
servindo a If $uando veio do cu" # so $ue se evanta ou se pe no deve encontr+o
na fa*enda, e seus ps no devem roar o orva!o do camin!o da fa*enda" Bica
entendido constituir tabu ou interdio para esse consuente meter+se em agricutura,
$ue impica passar noites em distantes fa*enda as e $ue deve devotar+se a divinao"
Isto no uma proibio gera para divinadores, porm precisa estar decarado
especificamente"
2ste mesmo tabu imposto em outros verso (=6+2) a um consuente, $ue
instru&do a reverenciar If; If di* $ue isto agum $ue no deveria ir para fa*enda e
$ue no deve tocar o orva!o com os ps" 2 n0s di*emos $ue If est pensando em
agum( ee deveria est sacrificando para If" 8este caso, . $ue se torna um divinador
no est estatu&do especificamente, teceo ou enta!ador, ou praticar um outro of&cio"
,guns divinadores fa*em agricutura paraeamente( aguns ficam to ocupados com a
divinao $ue dispem de tempo para se dedicarem a agricutura, e aguns esto
proibidos, por versos dessa nature*a (=6+2, 6+7)" Ke ees $uebrarem esse tabu, suas
co!eitas vo murc!ar e ees pr0prios ficaro enfermos" U !es permitidos ira as
fa*endas para reco!er as fo!as necessrias para medicinas, mas no podem c!egar a
retirar erva danin!a ou entra em um campo de in!ames ou mi!o"
Pm dos versos de If di* $ue divinao deve ser preferida a agricutura e a
co!eita de me" # fogo muito $uente no rosto da$uee $ue a.unta me, o so, muito
$uente no traseiro do agricutor, a$uee $ue reco!e me tem perdas a abe!a do me
en)ameia, e o me da abe!a do Ado se estraga, mas a casa de um divinador nunca est
va*ia (1=+7)"2 um outro di*; um ancio $ue aprende If no precisa comer no*es de coa
deterioradas (171+1)" %arro! (1926;7>) e se refere a um provrbio $ue re*a; # mais
sbio dentre os sacerdotes a$uee $ue adota a venerao a If, mas Akoda, um dos
divinadores do rei, disse $ue isso no vae para If por $ue divinao absoutamente no
to ucrativa"
A$o"un, outro Awni nunca se meteu com agricutura por$ue isso !e foi
interditado, embora seus fi!os cutivem a terra para ee e !e do aguns in!ames e
outros produtos agricoas" 2mbora se recusasse a entrar em premenores espec&ficos
31
, ee
31
Ee se recusou at mesmo a dzer quantos fhos possua, afrmando que esse coonhecmento
podera ser usado para enfeta-os, Expcou que enquanto um fho trabaha para seu pa. (sn
baba), sua produo va ntera para as mos do pa enquanto depos que seus fhos trabahaem
por conta prpra, a ees podem pantar 2.000 phas de nhame para seus pas e m para s, ou
apenas 200 para seus pas e 2.000 para s prpros, apenas para a|uda-os.
estimava $ue para cada shilling obtido com o produto da agricutura praticada por seus
fi!os, ee gan!a cinco com a divinao" #!e min!a casa ($ue era grande), disse ee"
#!e min!a genteO ($ue era numerosa)" 2u os aimento e o $ue ten!o, a maior parte vem
de If"
Pm divinador pode dese.ar ver seu fi!o seguindo sua pr0pria profisso, do
mesmo modo $ue um tocador de tambor pode $uerer seu fi!o se tornando um tocador
de tambor, mas nem isto nem o fato de If ter sido venerado na fam&ia suficiente para
torna a idia atraente para .ovens meninos" 2stes no adotam divinao como um
acarreira, como a de ferreiro ou teceo, por$ue as iniciaes so muitos dispendiosas e
o traba!o de aprender as figuras e memori*ar os versos, sacrific&o, medicinas, e outros
ritiuais associados como cuto do babaaN% para fa*er din!eiro, di*em ees"
Jabituamente atravs de infort-nios $ue agum se torna divinador, atravs de
enfermidade, perdas no comrcio ou neg0cios, ausEncias de fi!os ou a morte das
esposas ou fi!os"
32
A7bnbn, $ue era o segundo rei na !ierar$uia dos divinadores do /ei e o
mais respeitado babaaN% em If at sua morte por vota de 19<>, foi instru&do por seu
pai $uando tin!a $uatro ou cinco anos de idade $ue ee tin!a $ue estudar If, o $ue ee
recusou" Iais tarde, ee foi mandado embora de casa $uatro ve*es como conos
contratado ou peo (Iwa)" ,ntes de dei)ar sua casa pea primeira ve*, seu pai !e
disse $ue, embora ee fosse cristo !avia nascido para tornar+se um babaaN%, e !e
e)picou $ue deveria ser mandado para um divinador para estudar If, embora isto no
fosse poss&ve por$ue era necessrio empen!a+o com agum outro" Kegundo
A7bnbn isto aconteceu em 1=5<" Cuando seu pai o resgatou, ee retornou para casa e
traba!ou para ee na fa*enda, administrando+a" 2n$uanto no campo, uma apario !e
surgiu e o mandou comer p" Cuando assim o fe*, ee engoiu e ficou enfermo e isso !e
aconteceu cada ve* $ue retornava para casa depois de ser resgatado"
Qor vota de 1===, na poca em $ue se encontravam em )soya, cerca de sete
mi!as do su, onde !abitantes de If !aviam sido condu*idos em conse$[Encias da
guerra o pai de A7bnbn o c!amou e !e disse eu no retornarei a If com vocE por$ue
estou preste a morrer" 6ocE no foi feito para cutivara terra mas para ser um babaaN%"
Aen!o visto isso por diversas ve*es em son!os" 2 deu a A7bnbn um 'pel:" Keu pai
era um !omem $ue tin!a estado no ce- e retornado (ayorunbo) para a terra e tin!a
poderes para prever acontecimentos futuros, mas A7bnbn foi informado $ue antes
$ue tivesse nascido, seu pai tin!a sido babaaN%" Cuando o pai morreu, A7bnbn
!erdou uma de suas esposas e ad$uiriu outra $uando do faecimento de seu irmo,
perfa*endo sete ao todo, .unto com as cinco com $uem previamente se tin!a casado"
32
De acordo com Arab! de Lagos, este no o caso cdade, onde mennos vountaramente
adotam dvnao como carrea. Ee sugeru que perdera se ter dferna do pq tantas fmas
foram convertdas para o crstans,o, de modo que If precda utar com as pessoas para fazeo
vr at a ee. Entretanto, o padro de recusar a ncaa nos cutos at que a dvndade uta com
a pessoa dssemnado ente os Yorubs e se apca a dversas dedades.
2m 1=9<, apro)imadamente, a popuao toda retornou de IsoWa para If
mas ogo depois de !averem c!egado, morreram, de repente, todas as mu!eres e fi!os
de A7bnbn" Cue posso eu fa*erc, indagou+se a si mesmo o !omem em desespero"
2mbru!ou seu con.unto de dendEs e duas ibras e de* s!iings $ue possu&a e saiu da
cidade para morrer so*in!o no mato" Ia !avia camin!ado umas tre*entas .ardas,
encontrou o c!efe 6a7uno"in no oca onde !o.e est situada sua casa" Xagunosun,
perguntou+!e para onde ia ee, e percebendo o seu desaento, se !avia tido briga com
suas mu!eres" A7bnbn repicou; 8o" Aodas min!as mu!eres e meus fi!os morrem
e eu estou indo para o mato para morrer" ,i 6a7uno"in disse 6ocE um covarde e um
!omem preguioso" Kabe para $ue vocE foi feitoc 2 o c!efe o evou para casa e ,por
sugesto sua, consutou um divinador"
Boi+!e dito ento $ue, a no ser $ue ee pr0prio se tornasse um babaaN%,
sua fam&ia e propriedade continuariam a perder" ,ssim, ee tornou+se um divinador"
Isso ocorreu mais ou menos em 1=95, e desde ento, tornou+se rico e respeitado" 2m
197>, tin!a tantas esposas $ue afirmava !aver perdido a conta mas deveria estar por
vota de 2::, das $uais amava reamente 2:"
@e acordo com AgbAnbAn, um !omem se fa* babaaN% em decorrEncia do
se destino (Iwa), depois ee tenta ser um Awori de modo a ser tornar importante a ser
agum a $uem os outros no podem fraudar (re>e), tirando+!e coisas sem pagamento
ou !e pedindo para traba!ar de gara (owe)" 8os ve!os tempos, disse ee, !avia
$uarenta e nove pessoas em If $ue no podiam ser mutadas por ningum" 8a posio
mais eevada ficava o =ni, o /ei de If, seguido por seus 16 c!efes da cidade e do
pacio (I>o:e =ni), depois dos $uais vin!am os 16 Awni, e finamente, os 16
sacerdotes #tu $ue arruma os sacr&ficios feitos peos Awori para -ni, em seu pacio"
@e $ua$uer modo, acrescentou ee, prefiro ser rico a ser Awni, pois com din!eiro se
pode fa*er $uase tudo"
Pm outro e)empo, o de um babaaN% comum, pode ser tomado para
comparao" # pai de Samuel (lu$isoye !avia sido um babaaN% mas ee e sua fam&ia
tin!am argado If e se tornado cristos na poca em $ue missionrios c!egaram a If"
Qor vota, de 1917, os fi!os de Kamue comearam a morrer ogo depois de nascidos, e
todas suas esposas tambm" 2e se dirigiu a AgbAnbAn, $ue para ee divinou e !e
reatou $ue seu infort-nio iria prosseguir a no ser $ue ee votasse ao cuto de If"
3omeou ento a estudar divinao, ogo depois de !e !aver sido dada uma esposa de
)$*, sendo $ue mais tarde foi+!e da daoutra (ver figuras+19+2:)" ,mbas comearam a
!e dar fi!os e, por sua ve*, comeou a ter din!eiro e vestir+se me!or" 2m 197> era
!omem de meia idade e ra*oavemente bem sucedido e respeitado" ,mbas as mu!eres
ainda viviam e nen!um de seus fi!os !avia morrido e)ceto a$uees $ue #orun tin!a
criado para no viverem por muito tempo"
33
@ois meninos .ovens, cu.os pais eram
faecidos, estavam estudando If com ee, na $uaidade de aprendi*es" 2 o pr0prio
Samuel tornou+se A7bnbn ao redor de 195:, conservando esse t&tuo at sua morte,
em 1= de Xaneiro de 196<"
33
Ver a dscusso sobre destno, no captuo XI.
Qor intermdio de divinao, a uma menina pode ser decarado $ue ea
uma esposa de If (A:a I< I:awo I), significando $ue ea uma esposa do divinador"
# divinador no !e d $ua$uer pec-io de noiva, embora ee !e possa oferecer
presentes antes e na poca do matrim%nio, sendo ee responsve por agumas despesas
dea" Isto considerado como um dos pagamentos (eru) do divinador, o $ua, mesmo
$ue reativamente pouco fre$[ente, de considerve significao, pois custo da$uee
pec-io em 197>, em If, era de 17 ibras esterinas"
Pma esposa de )$* D!erdadaF da mesma maneira $ue outras esposas
$uando da morte de seu marido, mesmo $ue ee faea antes $ue ea ten!a acanado a
idade de casamento" Ke ea fugir com outro !omem, ou antes ou depois do matrim%nio,
a crena $ue If utar com ee e manda+ de vota para seu marido mediante doenas
ou desgraas, . $ue foi evando em considerao o seu bem estar, $ue )$* !e disse para
casar com um babaaN%" 2m )gana, foi e)picado $ue se uma esposa de )$* abandona o
seu marido por outro !omem, o divinador pode no reivindicar o pagamento de pec-io
em .u&*o mas recamar recompensa por presentes dados no decorrer dos esponsais"
,credita+se $ue )$* a trar de vota para ee ao !e causar doena( $uando consuta outro
divinador acerca seu probema, ser+!e+ dito $ue a enfermidade decorre do fato de
!aver ea dei)ado seu marido, isto por$ue estava destinado ser esposa de )$*"
Cuando como no decorrer o divinador $ue )$* esco!e para ser seu marido
est proibido de despos+o em decorrEncias de parentesco e regras $ue regem incestos,
ea casada com agum outro mas no sem antes fa*er uma e)piao ou reparao para
iber+a de )$*" Keu marido precisa arran.ar um rato, um pei)e, uma cabra, uma gain!a,
cerve.a de mi!o e um tanto de en!a como presentes para If e o pai dea paga ao
divinador t 2+1:+:, 5+:+: ou outra soma de din!eiro inferior ao vaor de pec-io de
noiva, conforme for determinado por meio de aternativas espec&ficas" 2)piao
seme!ante e)igida se o pai dea roga sua iberao por . estar prometida em
casamento com outro !omem"
Pma menina pode ser mandada torna+se esposa )$* $uando de sua primeira
divinao ou $uando enferma durante a inf'ncia, como em trEs dos versos registrados
a$ui (7+<,>+12,1>+2)( ou pode ser profeti*ado antes $ue ea nasa $uando sua mo
consuta os divinadores por$ue tem estado incapa* de conceber ou em virtude de uma
mostia durante a gravide*, e informada de $ue dar a u* a uma fi!a $ue dever
tornar+se esposa de )$*" 3aso um dos versos seecionado como ade$uado, o divinador
com o $ua ea deve casar determinado por meio de aternativas espec&ficas" 2m Igana,
onde no e)istem ,NRni, a primeira pergunta se o futuro marido pertence ou no
in!agem do divinador consutado" 2m caso, afirmativo, os divinadores dessa estirpe
so mencionados na ordem de suas idades( se no, outros divinadores da cidade so
citados em ordem de antiguidades e e)periEncias" 2m )$7, a primeira pergunta se o
futuro marido ou no um dos A!Ani, e ento nomes individuais de divinadores por
categorias so sugeridos at $ue um dentre ees se.a o esco!ido" 3omo as c!ances dos
A!ori serem os indicados na primeira esco!a so meio a meio e como ! no m)imo
16 dees contra vrias centenas de divinadores comuns, os do /ei se beneficiam mais
fre$[entemente dessa maneira do $ue os divinadores ordinrios"
OS DI-INADORES DO REI
#s 16 babaaN% do /ei de If, con!ecidos como Awni ou segredos do
=ni (AwF =ni), parecem constituir uma instituio especia restrita ao =ni e ao reino de
)$7" #utros reis Iorub tEm seus divinadores especiais mas organi*aes de
compe)idade comparveis no so mencionadas na iteratura, nem foram registradas
durante pes$uisa de campo em 'yo e );esa ou em breves visitas as capitais de outros
reinos iorub" 8o obstante, isso est em conson'ncia com as tradies onde If viveu
uma ve* em If e $ue a divinao If espa!ou+se a partir a partir de If para outras
partes de Yfrica #cidenta"
#s Awni esto situados acima de todos os outros divinadores em If" 8as
paavras de um destes, todos os demais babaaN% no contam em nada pouco
importando o $uanto de If posam con!ecer ou $uo peritos se.am em divinao" , fim
de se tornar um Awni, um !omem precisa ser nativo de If, deve ser babaaN%
praticamente, e tem primeiro ser um Olodu" @ois Olodu (Eruda e O:innipepe), $ue
aguns informantes denominavam de Awni, no podiam obter esse status a despeito de
sua !abiidade como divinadores, isso por$ue eram estrangeiros (2lu) em If" Jomens
de If $ue acanavam #du apenas por$ue em divinao ees so mandados assim agir a
fim de evitar enfermidade ou infort-nio tambm so ineeg&veis, por$ue no praticam
divinao"
2m tempos mais remotos !avia provavemente maior n-mero de Olodu
eeg&veis do $ue poderiam ser acomodados nessas 16 posies mas em 197> os -timos
5 t&tuos no estavam preenc!idos pois candidatos eeg&veis estavam impossibiitados de
custear a terceira e mais dispendiosa iniciao" # fi!o do antigo Tedi$ole era um
=lw recon!ecido e um !omem idoso, mas nunca fora capa* de obter o od- necessrio
para si para tomar o t&tuo de seu pai" @o mesmo modo, embora infuEncias reigiosas
aien&genas ten!am tido menos efeito sobre If do $ue sobre outros cutos Iorub,
continuou !avendo considerve desgaste uma ve* $ue !omens $ue condies normais
teriam preenc!ido esses postos argaram If em favor do cristianismo e do isamismo" #
,NRni ressatou $ue antigamente cada varo no con.unto residencia (compoud) do $ua
Arab esco!ido (Oke4a"e) viria a ser babaaN%, mas em 197> s0 e)istiam cinco
dentre 6> !omens adutos arroados para fins fiscais"
3ada Awni tem t&tuo individua e, embora um $uinto desemboso se faa
necessrio, tornar+se um Awni constitui mais uma a$uisio de um t&tuo do $ue uma
$uarta forma de iniciao reigiosa" #s 16 t&tuos encontram+se istados abai)o segundo
a ordem recon!ecida em 197>;
1" ,rab, um t&tuo cu.o significado foi e)picado como rvore da seda de
agodo (/eiba pen4andra)
34
$ue, por sua dimenso, c!amada de Arab, pai das
34
Espce de panera =, dversa da brasera que Chorsta specosa. (Ndot)
rvores (Arab baba i7i) e se refere sua import'ncia" Arab tambm o divinador+
c!efe em Igana e outras cidades Iorub"
2" A7bnbn, $ue significaria a$uee $ue vem primeiro e o nome do
primogEnito de Orun$il"
7" A7e"in:owa, ocupado pea primeira ve* por !omem suficiente rico para
possuir um cavao $ue ee montava (6$%&;48)) e $ue cavagava para si as reunies dos
divinadores"
<" A"eda, interpretado como significando a$uee $ue fa* criaturas (a+se+eda)
por$ue ea cria gente no cu"
5" Akoda, um t&tuo $ue !abituamente $uer di*er Dportador de espadaF ou Do
$ue pendura uma espadaF (a(ko(ida) mas $uei foi interpretado como corruptea de
Akode, significando Do $ue c!ega primeiroF, isto por$ue a$uee $ue c!ama os demais
no festiva anua e, por seguinte, os precede" 2ste e o t&tuo precedente so mencionados
numa saudao a If para o mundo inteiro( e ,seda $ue ensinou a todos os ancios (o)
entendimentoF (Akoda 4i nko 7bo7bo ai:e ni Ia< A"eda 4i nko 7bo7bo a7ba ni$eran)"
6" A$o"un, tradu*ido como Do $ue toma osunF, refere+se ana de ferro
(o"un< orere) $ue o primeiro A$o"un evou para If"
>" Aedi7be, e)picando como sendo Dsen!or de idigbaF, se refere s grandes
contas (digba) $ue cada Awni possui" A$edigba arran.a as contas de ,rab en$uanto
ee dana, a.udando a mantE+as no ugar"
=" Adiolu, $ue se di* significar D o $ue divina todos os gEneros de IfF,
misturando+os todos, com $uanto na prtica ee proceda G divinao ta $ua os outros"
9" Obakin, o D rei oVinF (Ob okin), se referindo a um pssaro branco (okin),
identificadopor ,bra!am como agrete
35
$ue se di* rei dos pssaros e cu.as penas
atamente vaori*adas so usadas nas coroas de aguns reis Iorub" U necessrio
descrever como descrita a cabea de reis destronados, com a e)picao de $ue
$uando ees buscam ref-gio em ,rab e, eventuamente, saem para se instaarem em
outro ugar, Obakin serve de representante dees, ou seu intermedirio If"
1:" Olori I3area, o Dcabea dos I!arefaF, $ue so os funcionrios
encarregados de If no pacio" 2mbora ees pr0prios no prati$uem divinao,
con!ecem muitos a respeito, fre$[entemente muito mais $ue muitos divinadores"
11" .ada7b, $ue tradu*ido por camareiro, a$uee $ue serve a comida e
bebida para os outros Awni, tomando conta de tudo o $ue no foi consumido"
35
Em ngs derva guamente do Frans " agrette", pena de enfete em chapus de senhora
(duas a trs), costume decerto unversa. O passro a graa, ncusve caro, a gara rea.
12" +oli$inpe, $uerendo di*er D@ei)e o /ei permanecer por muito tempo no
poderF ( >e(Oloin(pe) ou Donga vida ao /eiF" Kua funo a de tratar do =ni $uando
est enfermo" 2sta e a posio seguinte se encontravam vagas)"
17" 'e7bon, dita significar no sou sbia (e$i o 7bon) fundado no fato de o
primeiro ocupante desse t&tuo !aver sido respeitado por sua categoria $ue por sua
destre*a"
1<" Tedmole, tradu*indo Dcomprima o peito contra o c!oF (4e idi $o ile), pois
nos ve!os tempos ee permanecia sentado .unto ao sacrrio de If e podia dei)+o
.amais" 2m tempos mais recentes, tin!a de ficar ao ado do sacrrio no interior da casa
do Arab durante o E7bodo Erio, o segundo festiva anua de If"
15" Eri$i, no e)picado mas tave* se referindo a uma divindade do mesmo
nome, cu.o significado Deefante duguaF (erin o$i) ou !ipop0tamo"
16" Ele"i, tambm no e)picado, $ui significado Da$uee $ue possui esiF (
e(li(e"i ), igada a uma pedra escupida ou estatueta de madeira, preparada peos
divinadores a fim de manter o ma afastado de If, de mode a $ue o povo do canto
urbano no morresse"
8a verdade, somente duas posies tEm status estve e fi)o; a do ,rab e a
do A7bnbn" #s demais t&tuos so !ierar$ui*ados segundo a antiguidade dos tituares
e, a no ser $ue um dentre ees se torna Arab ou A7bnbn, ees mantEm seus t&tuos
vitaiciamente" 2m tempo passados todos ost&oos, di*ia+se, tin!a !ierar$uia r&gida, e um
individuo era promovido ( re:e< re(e4e ) atravs das posies G medida $ue os superiores
iam morrendo" 2)istiam considerveis desentendimentos entre os pr0prios Awni
acerca da precedEncia, mas foi eaborada e acordada ( como o foi G ordem acima citada)
em seus encontros reguares a se$[Encia 1, 2, 5, <, 7, 6, =, 1:, 9, 1<, 15, 16, 17, >, 11,
12"
#utro testemun!o sugere $ue o t&tuo obagda (11) deveria !aver sido
cassificado em -timo ugar, como, ais, o foi em 197>, com cinco posies no
preenc!idas" Keu detentor comprava sua posio com o perfi segundo o $uaa figura
= 2 O4ur era designada e $uem tambm servia como DatendenteF de todas as figuras
pares (ver 3ap&tuo I6)" @isse ee tambm $ue, outrora, e)istia um t&tuo adiciona, e
$ue .oba7da fica em 1>o ugar, com os de*essete t&tuos e$uivaendo aos dendEs dos
divinadores, incusive o oduso" #s divinadores aegam $ue a ordem origina desses
t&tuos encontra+se registrada nos versos de If, com cada um dees sendo mencionado
em um verso da figura a $ue corresponde em categoria !ierr$uica" @eve+se notar,
entretanto, $ue Akoda indicado como um divinador para o verso = 2 $e>i (279+1) na
15v posio, e $ue Arab aparece em um verso para o:ek o7b@ (1>+<) na 72v posio"
@iversos informantes sustentaram $ue o t&tuo de Arab era um t&tuo 'yo
introdu*ido em If em tempos bem recentes, e $ue, anteriormente, A7bnbn estava G
testa dos Awni( em apoio a isso, citaram o ane)im DAgbAnbAn o divinador de )le>)$eF
(A7bnbn ni awo Ile(Ie)" Pm dos Awni aegava $ue o primeiro Arab, de nome
A7iri, era fi!o de Arab de Ire" por Monde, uma fi!a de Arolu, $ue era, ento, o
A7bnbn" 3omo conse$uEncia de uma $uerea, A7iri abandonou Ire" e veio para if
para ir viver no con.unto de moradias de seu av%, Arolu" Cuando estefaeceu, A7iri
disse $ue $ueria tornar+se A7bnbn, porm outro candidato dessa morada desafiou seu
direito de assim agir . $ue ee se vincuava G in!agem por intermdio de uma mu!er"
Qara evitar outra briga, A7iri tomou o t&tuo de seu pai e se instaou em 'ketase,
pr0)imo ao t-muo de )$* (Ia i7bo)" @e acordo com esse informante, tin!a !avido em
If somente on*e ,rab e o t&tuo no tin!a sido imitado a oketase; (1) A7iri, $ue veio
de )res* mas era de if peo ado da me, (2) &idio7bo de )le Arab* &idiogbo, (7)
%iro"inla de )le ?irosinla, (<) Budu7bu de Ie #ugbodo, (5) .a$elo:e de 'ketase,$ue
foi e)puso peo =ni Abeweila e escapou para )$e!ara" Boi sucedido por (6) %inolarin
de Ie 'lugbodo, $ue era A7bnbn $uando o fato ocorreu" ,p0s o /ei Abeweila
morrer, a maior parte do povo de )$7 se encontrava )soya, onde !aviam buscado ref-gio
por causa da guerra" .e$elo:e seguiu para )soya e ?in$olarin restituiu o t&tuo de Arab
para ee, reassumindo seu t&tuo anterior de A7bnbn" Cuando .a$elo:e morreu,
%inolarin novamente se tornou Arab e foram seus sucessores (>) Aala em #Vetase
(=) 6olu7bo em Ie ,tibi, (9) Fa:e$i em Iremo, (1:) O7bolu em )le Seru e (11) Ipe4i
em 'ketase"
2ntretanto, aceita+se geramente $ue o t&tuo de Arab se restringe G
in!agem da 3asa 'ketase e aos !omens $ue podem reivindica+o aegando
descendEncia atravs de suas mes" # t&tuo de A$o"un, de modo anogo, de D
propriedadeF da in!agem do )le Arab* &idiogbo e de suas 3asas subsidirias( Ile
O4u4u e Ile A>a7buko), mas o pr0prio ,mosun disse $ue !ouve rod&*io entre essa
estirpe e duas outras ()le ?irosinla e )le 'lugbodu) at $ue o t&tuo ficou mais
importante" Megbon DpertenceF ao $uarteiro )remo, Tedimole ao $uarteiro )lare e
'bakin G gente de );ugbe, um dos cinco viare.os suburbanos $ue se mudou If adentro
durante as guerras do scuo passado, tave* at mesmo antes" Aodos os demais t&tuos
ac!am+se abertos a $ua$uer candidato $uaificado"
2m tempos de antan!o, os eeg&veis para se tornarem ,NRni competiam
para a$uea posio para a$uea posio toda ve* $ue ocorresse uma vaga" Ke ,rab
morsesse, a esco!a de seu sucessor seria feita por ,gbRnbRn e vice+versa( $uando um
t&tuo mais bai)o ficava vago, ees decidiam todos .untos ou dei)avam a esco!a ficava a
critrio de If em caso de d-vida ou discord'ncia" , posse de um candidato marcada
por uma festa (ihaye0 iha>oye0 i!uye0 i!uoye), a $ua ee deve abastecer para todos os
Awni, os c!efes e o =ni" Qrecisa tambm dar din!eiro aos Awni, am de uma cai)a
de gin da marca &ordonSs" # montante em din!eiro osciava, !avendo sido t 7+1:+: em
pocas primaveras, por pouco tempo se eevando at t 5+:+: e, emto redu*ido para t 2+
1:+:" @e um at cinco s!iings dessa soma so dados a assistentes (';ugbona) $ue
servem de mensageiros dos A!Ani( cinco s!iings e seis pence so remitidos aos
mensageiros de orei ou atendentes ((mese), responsveis peo sacrrio de )$* ()le
'mirim) cituado no pacio( e o resto e dividido em duas partes" Pma metade e dividida
entre Arab* e AgbAnbAn , o primeiro ficando com um s!iing ou dois a mais $ue
AgbAnbAn" , outro e dividida entre os outros A!Ani segundo suas categorias" Arab*
eva tambm para casa trEs garrafas de gin, AgbAnbAn, duas, e o sete restante so
tomados na festa"
2)cetuados Arab* e AgbAnbAn, cada um dos .ovens A!Ani sobem de uma
posio ocasio da morte de um A!Ani $ue !es se.a mais antigo" 2m recon!ecimento,
cada um dos .uniores d t 1+:+: e cinco ou seis garrafas de gin para a$uees $ue esto
acima dees" Qor isso, se o n-mero cinco morre, 1+< dividem todos os presentes sem ees
mesmos no darem nada( 6 partes nos presentes de >+16( > partes nos presentes de =+16,
e assim por diante"Pm !omem esco!ido para preenc!er a posio de Arab* tende pagar
t 2:+:+: e uma cai)a de gin Mordonjs ao Awni ,t 1: para o =ni e t 1: para os
atendentes do sacrrio de If no pacio
36
" 2m troca recebe pagamento de t 1:+:+: e t
5+:+: do -ni no decorrer da posse do soberano"
,ntigamente, os Awni usavam uma pena verme!a da cauda do papagaio
cin*ento africano em seu tranado tufo de cabeo ('su) da cabea, mas agora $ue o
cabeo e tosado curto, a pena num grande de fetro europeu ()kori)" 2sse tipo de c!apu
pode ser usado por $ua$uer um, mas se tencionasse usar uma pena verme!a de
papagaio nee, seria perguntado Ddesden!osamente;F Cue tipo de c!efe e vocEcF Arab*
e AgbAnbAn, os Awni de mais eevada categoria usam c!apus de pa!a finamente
tranada ou DmitrasF (oro<ide oro) do gEnero $ue so usados peos principais c!efes
urbanos e por RNL, c!efe do interior ou c!efes do pacio" 8en!um tipo de c!apu pode
ser usado at $ue um ,NRni ten!a reai*ado a festa $ue marca sua posse"
Komente aos Awni permitido usar turbantes brancos durante os seus
encontros" #utros divinadores os podem usar em outras oportunidades mas $uando
presentes aos encontros dos Awni, ees os removem e os amarram ao redor do peito( e
um divinador de categoria inferior tem de descobrirse a cabea e prostar+se em saudao
$uando se encontrar um Awni na rua" ,ntigamente, esses turbantes eram fai)as ou
bandas brancas femininas (o>), ocamente tecidas por mu!eres, mas em 197>, tecido
entoa!ado branco importado era de uso comum" Aurbantes brancos eram usuais mas
5abaaN% no estavam adstritos ao tecido branco, como tem sido reatado"
,nteriormente, era fre$[entemente os babaaN% tra.arem+se com tecidos a*u+caros
por$ue no ad$uiriam rapidamente uma aparEncia su.a, e, em 197>, vestiam+se com
tecidos das cores $ue mais apreciassem, com os divinadores mais ricos usando veudo
importado ou bebutino (veudi!o, tecido de agodo, aveudado) de coras variadas,
tambm tra*idos de fora do pa&s"
#s Awni usam um tipo especia de c!icote feito de barbic!a de carneiro
com um cabo de uma poegada ou mais de di'metro, en$uanto o de um c!icote de rabo
de vaca de divinador comum tem menos de meia poegada" Cuando dois ,NRni se
encontram na rua, ees cru*am os cabos do c!icote, apontando esse cabos para bai)o,e
36
Agbonbon sustentava que pagamento ao On fo ncado durante o renado do predecessor de
Aderem, que nterveo na seeo de Ogbou como arab, enquanto que nterormente os prpos
Awon e que davam a paavra fna sobre quem sera escohdo.
trocam as saudaes DO7beduF e DD O7bo$urinF"
37
Komente aos dois mais
categori*ados divinadores, Arab e A7bnbn, so permitido segurar um c!icote em
cada mo $uando danam" #s ,NRni tem iguamente ongos cordes de um tipo
especia de grandes contas (Edi7ba< O7bara), $ue so usados durante o festiva anua
passando por cima passando por cima do ombro e cru*ando o peito ( ver figura 21 ,)"
Kegundo um informante, os Awni e os Une devem usar apenas tabueiros divinadores
redondos"
2m $ua$uer momento do ano, o =ni, pode mandar c!amar os Awni para
divinarem para o bem da cidade como um todo, em decorrEncia de um acidente ou
perturbao, ou por causa de um son!o ou outro pressgio" 2es se dirigem para um
c%modo especia (Ile O$irin) do pacio (Ain) onde est um sacrrio de If, oca onde
divindade consutada, usando a parafernia divinat0ria do =ni" 2es perguntam; #
$ue precisa ser feito a fim de $ue -ni, possa viver por ongo tempo, $ue a cidade possa
permanecer em pa*, $ue no !a.a aborrecimento entre n0s Awni, $ue as mu!eres de
If no fi$uem estries, $ue no possa !aver doena, e nem fome na cidade, $ue no
!a.a morte entre os .ovens" # -ni, prevE tudo o $ue se fi*er necessrio para o sacrif&cio,
$ue tem ugar no pacio, com os animais mortos no ptio aberto em frente saa do
conse!o" #s sacrif&cios do =ni so arrumados por um grupo especia de sacerdotes
con!ecidos por a 'tu, cu.o significado e)picado no verso 1=1+a" Kacrif&cios para a
cidade em con.unto podem iguamente ser reai*adas peos Awni como resutado de
suas pr0prias divinaes, caso em $ue ees menos fornecem os matrias necessrios"
#s Awni so responsveis tambm peos festivais anuais de )$*, $ue esto
associados com o consumos dos primeiros novos cars ((gbodo) da estao" # primeiro
festiva E7bodo =ni, ou in!ames novos do /ei, antes $ua o =ni, e seu s$uito
paaciano esto proibidos de comer in!ames novos" # festiva tem ugar em fins de
.un!o" ,firme+se $ue, antigamente, os 16 Awni iam at o bos$ueta de )$*, pr0)imo a
'ketase, e constru&am um acasa em )$* (Ile I)" ,batiam bode, dividiam+no e
envoviam nas fo!as com os $uais cobriam a casota, de mode a fa*E+a durar apenas
um dia e ser reconstitu&da a cada ano" 2sta parte do festiva no mais observada"
8o primeiro dia, todos os A!Ani vo para o bos$ue e $uebram as fo!as de
If (>awea, >;ewe;I), co!em 16 espcies de fo!as e astra*em de vota para o
pacio do /ei" Aambm tra*em o primeiro mi!o novo da estao a pacio, com o $ua
preparam uma massa de maisena (ria lori< ri(I< li(ori)" #s dendEs do =ni so
dei)ados na grossa papa durante toda G noite dentro de uma grande cuba, e os Awni
permanecem em pacio dormindo .unto a ees, e)ceo feita do Arab, $ue repousa de
fontes dees na varanda dos mensageiros do /ei (#d 2mese)" ,penas ao Arab*
permitido ter um fogo aceso, sendo esta noite con!ecida como dormir sem fa*er fogo"
(A"undana< a("un(i(da(ina)"
37
Essas saudaes qua no puderam ser traduzdas, so dtas como sendo senhas de If. Afrma-
se que Ogbedu, era aprmera cosa que dza If quando quera romar nozes de coa, e as senhas
so respetadas enquanto essas nozes so |ogadas para If e em outras ocases rtuas.
8a man! do segundo dia os Awni vo para casa mas por vota do
escurecer, retornam de novo a pacio" Qegam as fo!as $ue co!eram e astrituram
.untas em gua, .untamente com os dendEs do /ei, $ue foram previamente retirados da
cuba de massa" @essa maneira avam If (cea, we;a) ou dendEs do =ni nas fo!as de
If" #s dendEs so esto coocados dentro do aguidar divinat0rio do /ei (Opon I7ede),
$ue pousado no seu sacrrio de If e recoberto de finos tecidos" 8essa noite, muitos
animais so sacrificados, incusive uma vaca,uma cabra, e um carneiro" Pm pouco de
sangue e da carne so coocados por cima dos dendEs como um sacrif&cio a If !Boa<
bo(Ia) e dei)ados no aguidar divinat0rio por toda noite" Pm pe$ueno in!ame novo
partido em dois, 0eo de dendE escorrido sobre ee, $ue evado para o sacrrio de
R"" # restante da carne dividido entre =ni, suas mu!eres, seus mensageiros
(Im@s@), os c!efes da cidade e do pacio, e Arab e A7bnbn" , carne evada para
casa e uma parte co*ida e consumida com in!ames novos, $ue so comumente de
doce tipos e in!ame amareos (Olo e I7an7an), especiamente bons para fa*er po de
car" , partir de ento =ni e outros participantes pemanecem a noite inteira em pacio"
,o terceiro dia, #s Awni comem o t%po de If (6e Irea< 6e Qire(I),
retiram o aimento do ponto mais ato e me!or das no*es de pameira, co*in!am+no e o
comem" # dia gasto em comer e beber com gim fornecido peo =ni, e os tambores de
If (%ere7idi) so tocados o dia interio"
38
8o $uarto e $uinto dias, ees permanecem em
casa repusando"
8o se)to dia, os Awni os c!efes da cidade e do pacio reunem+se em
frente ao sacrrio de If de casa do Arab, onde !e so servidos in!ames guisado e
bebidas" Qeo fim da tarde, o Arab+ pintagado verme!o, branco e preto com ca!ood,
pemba e carvo+ dei)a sua casa e segue com os demais para o mercado vi*in!o, em
frente ao pacio" ,i, os c!efes, acompan!ados peos ,NRni, danam individuamente
em ordem inversa a de sua !ierar$uia, e uma !ora e pouco ap0s o crep-scuo, retornam
a suas casas"
8o stimo dia, votam ao pacio e Arab divina para =ni, os c!efes os
(mese e todo o pessoa da casa, utii*ando os dendEs e o tabueiro do =ni" 3ada pessoa
vem a ee, sucessivamente, di*endo D# $ue terei de fa*er para $ue possa viver para
preparareste festiva novamente no ano $ue vemcF #s materiais re$uerido para
sacrif&cios so supridos peo =ni" 8este dia, os 2mese ou os O7un7b@, $ue . serviram
em tempos passados de po&cia, esto ivres para sair pegando carneiros e bodes
vagando paa cidade, destinados aos sacrif&cios $ue so prescritos" Ke dono vE seu
anima sendo evado e roga ao (mese ou O7un7b@ para aega+o, ees assim o f*em mas
se no o fi*erem, o dono no tem mais recurso" Pma mu!er veio com marido amuriar+
se em pacio, imporando $ue !e devovessem seu bode( mas os Awni negaram tE+o
com ees" Qerguntaram+!e se ea sabia $ua !omem o tin!a evado, mas ea respondeu
$ue no se encontrava presente para o !aver visto" @isseram+!e $ue ea se$uer poderia
38
Em If, possu um con|unto de quatro tambores, conhecdos por Keregd. Indvduamente, os
tambores so domnados frgbe, |ongbondan ou rege|e, keregd,e outro |ongbondan ou rege|e.
Outros tpos de tambores so usados para If em outras rege|e. Outros tpos de tambores so
usados para If em outras cdades orubnas.
estar segura de $ue os Im@s@ ou O7un7b@, ten!a evado o bic!o, $ue votasse para casa
e o fosse procurar" # marido imporou aos Awni tran$[iamente $ue !e devovessem
o bode, mas de nada adiantou embora fosse aparentado com Awni encarregado dos
animais a serem sacrificados"
, apario de Arab sarapintado como um eopardo na tarde do se)to dia
uma comemorao de um encontro com #dua, a divindade $ue criou a terra, de acordo
com a seguinte enda de If reacionada a figura O7be O"B"
Cuando Odua era /ei de If, Olokun, a deusa do mar era sua esposa, tendo
por amante Orun$il" Orun$il consutou os divinadores a fim de saber o $ue deveria
fa*er para $ue #dua no o pegasse em fagrante com sua mu!er" # divinador !e disse
$ue sacrificasse um pombo, uma gain!a,, um caNoood, pemba e carvo vegeta"
Qegaram uma faca e fi*eram+!e trEs incises em sua pee, esfregando um dos trEs p0s
em cada um dos fortes" 2m seguida, afirmara+!e $ue poderia continuar a dormir com
Olokun sem temer coisa aguma"
Pm dia, Orun$il e Olokun dormiram mais do $ue deviam e 'dua ca&u+
!es em cima ao aman!ecer" Ias R", a $uem o sacrif&cio tin!a sido oferecido e
ocorreu em a.uda a Orun$il, te dou a viso de Odua, fa*endo com $ue pensasse $ue
Orun$il fosse um eopardo " #dua fugiu apavorado e Orun$il votou para casa em
segurana" 2 comeou a ouvar os divinadores $ue o !aviam protegido, di*endo $ue
a$uio $ue !e !aviam contado se tornara verdadeiro" @esde ento, en$uanto viveu, ee
se pintagou anuamente como um eopardo e desde seu tempo, Arab fe* o mesmo"
E7bobo Erio, o festiva de In!ames novos do =lw !abituamente se
reai*a em .u!o e, em gera segue o modeo de E7bodo =ni, # primeiro dia
con!ecido por ,urora romper boa para os babaaN% (O>u$o a $o awo rire)" 5em de
man!*in!a a.untam 16 tipos de fo!as"
39
(+a!e$a)" #s tambores de If so percutidos o
dia inteiro, todos os dias no decorrer do festiva" #s aguidares divinat0rios so
cooridos de verme!o, preto e branco, com caNood, carvo e pemba" Qor vota do
crep-scuo, todos os babaaN% e outros divinat0rios, aguidares e outros apetrec!os e
parafernia ritua para casa de um #odu" ,&, cada um pe seus dendEs em papa de
maisena (Ria .ori) feita com mi!o novo e as dei)as at o dia seguinte a&, cada
divinador utii*a uma cuba separada de modo $ue os con.untos no se misturem" #s
divinadores permanecem na casa do 'lodu durante os nove dias de festiva, dormindo
na varanda pr0)ima a acova de If"
8a man! do segundo dia, cada divinador eva os seus dendEs (!e$a) e os
cooca dentro do aguidar divinat0rio, $ue dei)ado na acova $ue serve de santurio
39
Os nome das 16 fohas foram dados como sendo 1- marwo (fohas novas do dendezero, Eaes
guneenss), 2- Tete (em port: amaranto,ng. Spnach, Amaranthus spp), 3- Ewe |em|oko ou Ewe
|en|oko(Cssampeos ssap), 4- Ewe banabana (abzza sspa),5- Ewe aukerese (em port.poma, I,
Ipomoea Invoucrata),6- Ewe Ita (Cets Soyaux), 7- Ewe Orkka (spondas mombn), 8- Ewe Omu
(Cyperus escuentes?), 9- Ewe Ade (Myran-thus arboreus?), 10- Ewe Augbrrn(Trcsa
subcordata?), 11-Ewe Ibagbo (mstragnya stpuosa?)e 12-Renren, 13- Ewe Or|n, 14- Ewe Apase,
15- Ewe Oo|ongbou, 16- Et Oobo, no dentfcados.
If" Y noite, ee abate uma cabra ou gain!a, ou o $ue $uer dese.e sacrificar a If (bA$2)
e verte um pouco do sangue e pe carne sobre os dendEs" Pma parte da carne co*ida e
consumida com in!ames novos e um dees partido, borrifado de 0eo de dendE e
evados a R""
,o se)to dia, o sangue avado dos dendEs com emprego de um con.unto
diferente de fo!as de Timpe*a (Ewe Iin) e os babaaN% passam a divinar um para o
outro, cada um usando seu pr0prio con.unto de dendEs e fa*endo os sacrif&cios
prescritos" 8en!um babaaN% pode divinar para si pr0prio( em apoio a esse princ&pio,
ees citam o provrbio; DQor mais afiada a faca, ea no pode avrar seu pr0prio caboF"
(Obe 4!iE(o u$ ki 7be kuku ara re)"
8o stimo dia, cada babaaN% procede G divinao de suas esposas, as
$uais vEm casa do oodu para ta fim, e reai*am os sacrif&cios espec&ficos para eas"
8ovamente, a pergunta, feita o $ue precisa ser feito pra ser feito para viver at a
ceebrao do festiva do ano seguinte, e as mu!eres podem tambm orar para terem
fi!os" @in!eiro e outras bEnos"
# oitavo dia outro dia de repouso" 8a tarde do nono e -timo dia, uma
cabra, morta e se dei)a o sangue escorrer sobre o origi em frente casa, em sacrif&cio"
, cabea do anima evada para dentro da casa e, ap0s demoradas preces, tocam+se
com ea as frontes do babaaN%, suas esposa e fi!os" 8o*es de coa so .ogadas para
determinar se o sacrif&cio aceitve( uma srie de figuras marcada no tabueiro
divinat0ria e recitada brevemente( e seguida #odu pe um pou$uin!o do p0 divinat0rio
nas bocas dos presentes"
#s divinadores ento se retiram para se vestirem com seus finos tra.es e
ornamentos, enroando os turbantes ao redor do peito en$uanto os Awni pem seus
cordes de grandes contas, passando+os por sobre um ombro e cru*ando outro peito"
8esse&nterim, cada aguidar de If pousado sobre um tabueiro divinat0rio e envoto
em finos tecidos" Cuando os divinadores retornam, nen!uma mu!er pode est presente,
ees entram no c%modo e camin!ando de costas e tocam com suas testas o c!o diante
dos aguidares embru!ados" Xovens esco!idos adentram o c%modo e cada divinador
pe seu aguidar sobre a cabea do seu fi!o ou fi!a, uma .ovem, Desposa de IfF, ou
.ovem aprendi*" 2ste o dia em $ue Dtransportam IfF, ( &eba< 7be(I)" ,s crianas
evam os aguidares $ue contm dendEs de If, para fora, na rua, em frente casa, onde
se enfieiram com uma criana $ue carrega o recipiente ci&ndrico do #du frente (ver
igura 21)" Bicam postados no ugar en$uanto os divinadores danam ao redor deas ao
som de tambores e c'nticos, $ue o Olodu inicia cantando DO(o(o -okoF e outros
respondendo D5aniF" @epois ees votam para dentro da casa do 'lodu onde dormem
novamente a$uea noite, retornando para casa na man! seguinte"
,pos o E7bodo (rio, os devotos de If e os das divindades brancas podem
comer in!ames novos, mas muita gente assim no pode fa*er at $ue outros rituais
ten!am sido reai*ados" ,os devotos de Orane permitido comer in!ames amareos
mas no podem comer os novos in!ames brancos seno at o festiva Edi, $ue vem em
outubro ou novembro" ,ntes de E7bodo Erio, in!ames novos so proibidos a todos
e)cetos a participantes do 2gbodo bni, aos cristos e muumanos e a$uees $ue no
cutuam coisa aguma" Aodos os $ue reverenciam outrora desvendada korub observam
esse tabu"
# E7bodo IB, isto , o festiva dos in!ames novos de If, tambm
con!ecido por festiva 'gido ('dun 'gido), o $ue vem em seguida em agosto,
$uando os devotos de muitas outras divindades comem in!ames novos pea primeira
ve*, mas o divinadores nada tem a ver com esta cerim%nia" Kua pr0)ima o festiva
(!unrin (Odun Ewurin), $ue tem ugar em Ketembro ou #utubro" Iais sacrifico so
oferecidos a If em agradecimento por !averem vivido ao ongo das cerim%nias, em
n-mero de trEs, dois in!ames novos( os divinadores raspam seus cabeos, $ue foram
dei)ados intactos desde o comeo 2gbodo 2rio"
#s Awni mantEm encontros (A>o< a>o I) em 'ketase, o ar de Arab a
cada 16 dias em ';ai$e, dia sagrado de If, dia sagrado de If" 8essas reunies, ees
discutem os assuntos de If, parti!ando seus con!ecimentos e ensinando, uns aos
outros, os versos $ue ignoram, debatem a respeito da conduta de seus pr0prios
membros, comendo e bebendo, .untos" Qra esees encontros, cada membro por seu turno,
fornece comida (preparada em pr0pria casa),e bebida" ,o descutirem a conduta de seus
associados, decidem a cerca da obediEncia s regras dos Awni e caso ten!a !avido
desobediEncia s regras dos ,NRni e caso ten!a !avido desobediEncia pem+se os
acusados em .ugamento e impe+se muta aos ofensores" ,s regras so anogas s
outros gremios de If"
1" Pm Awni no pode procurar a mu!er de outro Awni" Ke amu!er de ,rab
ou ,gbRnbRn estiver envovida, o ofensor passado s mos do bni para punio" 2m
$ua$uer !ip0tese, ee destitu&do de sua posio podendo ser re+ adimitido mais tarde
proven!a de boa fam&ia, $ue por ee apear" 8este caso,o infrator ter de pagar uma
muta, incusive $uarenta no*es de coa, uma cabra, uma cai)a de gim, e uma soma em
din!eiro a ser determinada" , muta varia em funo das posses do indigitado"
2" # Awni no pode de modo agum D envenenar (fa*er uma medicina contra)
outro Awni" Ke a pessoa morre, o ofensor destituido e evado ao =ni para punio" #
mesmo acontece porm se restabeece, o ofensor demitido mas, pode ser recondu*ido
se pertence a boa fam&ia $ue por ee intercende" Iais uma ve*, uma muta apicada,
incuindo gim e din!eiro"
7" #s Awni no podem conspirar contra $ua$uer de seus membros" Pm ofensor
demitido neste caso e se a conspirao tiver como avo o ,rab ou ,gbRnbRn o
individuo condu*ido ao =ni para o castigo" Ke diversos Awni so cupados, em
con.uto, de conspirao ento no so destituidos mas mutads pagand cada um uma
cai*a deN gi*"
<" Pm Awni est proidido de faar contra um compan!eiro paas costas"
5" Pm Awni no pode abandonar outro $ue este.a em dificudades sem
providenciar $ue tudo fi$ue em ordem com ee" Ke um Awni assim se comportar com
,rab, o caso reatado ao bni, mas os pr0prios Awni $ue tratam do transgressor"
6" 8en!um Awni pode divugar o teor das discusses travadas em seus encontros
a um estran!o"
Ke um menbro se torna suspeito de transgredir $ua$uer uma dessas regras,
esco!e+se agum para obeserva+o" Cuando provas suficientes so reunidas, o acusado
tra*ido perante todo o grupo $ue ento .uga" Ko c!amadas testemun!as e ao ofensor
dada um oportunidade para in$uiri+as e defender+se" 3aso consiga provar sua
inocEncia, a muta $ue ee corria perigo de ter de pagar imposta pessoa $ue
fasamente o acusou" , deciso e)cusivamente tomada u* das evidEncias, no
!avendo $uais$uer divinaes nestes casos" Pma ve* e)postas todas as provas, os
Awni se retiram para discutir e $uando c!ega a um consenso, um dos eementos do
grupo mandado de vota para comunicar o veredicto"
3aso a ofensa se.a de menor import'ncia, no se impem umas decises
un'nimes( se dois Awni discordam dos demais, a& incu&dos o Arab e o A7bnbn,
ees so simpesmente ignorados" X num caso mais grave, nen!uma deciso tomada
at $ue se c!egue a unanimidade a sesso do tribuna adiada at $ue nova evidEncia
se.a descoberta" Ke mais tarde a minoria se demonstra e$uivocada, cada um dentre ees
mutado em $uatro garrafas de gim, peo fato de !averem persistido em suas opinies"
Ke os Awni se dividirem mais ou menos pea metade, mesmo $ue o Arab e o
A7bnbn se encontrem de um mesmo ado, a sesso postergada e no membros so
soicitados a vigiar o acusado, com vistas a novas provas adicionais" Ke o Arab e o
A7bnbn ficarem isoados contra os outros Awni, a& o caso srio" , sesso adiada
e cada uma das partes se re-ne por seu ado para reconsiderar sua respectiva posio"
A7bnbn e o Arab consideraro com a maior seriedade o fato de todos os outros
estarem discordando dees, e os outros Awni diro um ao outro; D ,fina, precisamos
meditar profundamente sobre o assunto" 8ossos maiores discordam de n0s e tEm de ter
uma ra*o para assim agiremF" 8o fim, ou um ado ou outro tero de mudar seu ponto
de vista e a&, $uem o fi*er, ir notificar o outro e !e pedir perdo"
2m uma dessas reunies, os Awni discutiram as passadas e presentes
precedEncias entre seus t&tuos" # Arab estava sentado em frente acova $ue servia
pra seu santurio de If, de face votada para o fundo do grande aposento onde o
encontro se reai*ava" , cortina da acova se ac!ava aberta, sugerindo $ue aguns rituais
!aviam sido ceebrados antes de eu ser admitido, por vota das on*e !oras da man!" #s
Awni estavam sentados contra a parede do ado direito do Arab com A7bnbn em
segundo e os demais na ordem de sua precedEncia !ierr$uica" #cupavam at o canto e
a maior parte do ado direito" ,o ongo da parede fronteiria Arab e o A7bnbn se
ac!avam divinadores $ue !aviam estudado sob a direo dos Awni, aguns dos $uais
eram =low veteranos, bem como, ainda, .ovens meninos $ue continuavam aprendi*es
dos presentes" #utros divinadores podem comparecer as reunies, mas no so
convidados, e todos ficariam sabendo $ue s0 vieram para parti!ar a comida" @o ado
es$uerdo do aposento estavam mu!eres e crianas da morada coetiva do ,rab, muitos
$uais tin!am vindo para ver Jomem 5ranco" 5osas divinat0rias se ac!avam
dependuradas em pregos parede, assim como tambm os grandes c!apus de fetro
dos Awni" ,rab e ,gbRnbRn usavam mitras de pa!a e os outros Awni turbantes de
tecido, !avendo os outros divinadores removido os seus de suas cabeas e amarrando ao
redor de seus peitos" ,compan!ando a discusso, fui convidado a permanecer e
observar os procedimentos"
#s babaaN%s comuns e os aprendi*es foram em direo ao ,rab, se
.untando em semic&rcuos e ocupando e maior parte da rea do sao" ,rab deu uma
cabaa contendo gua e 1: no*es de coa Tadagba, DatendenteF dos ,NRni, o $ua se
a.oe!ou entrada da acova, encarando+a" 2e iniciou o c'ntico, comeando com a
invocao convenciona;F O(o(o3 -okoF e resposta DBaniF e um c'ntico a I7i, um
escravo de If, DI7i, abra seus o!os e ve.a seu inimigoF (I7i< "i(o>u ki o ri( odi re)" #s
demais Awni permaneceram sienciosos mas os outros babaaN% e os aprendi*es
responderam como coro e batiam pamas em compasso simpes para a m-sica"
.oda7ba ergueu a cabaa e orou para If" Qegou ento a no* de coa tirou+
se e verteu um pouco dFagua em frente ao Od do Arab" Bracionou uma ve* nos seus
$uatros pedaos e removeu as pe$uenas part&cuas (I"e>u obi< I""o(o>u obi) .unto do
centro e as rep%s na cabaa" Kegurando a coa $uebrada para If, disse ee; D#runmi,
isto seu, comaF 2e ento divinou .ogando os $uatro pedaos de no* coa sobre o soo,
verificando no primeiro anamento se o aug-rio era bom e depois perguntando
sucessivamente acerca dos cincos tipos de bem em repetidas .ogadas e, finamente se
um sacrif&cio se fa*ia necessrio" 8en!um dendE nem o 'pel: foram utii*ados nessa
ocasio" Cuando terminou, rep%s uma parte de no* de coa na cabaa e passou as
demais, bem como no*es inteiras, para o =lw, $ue as dividiu em partes" Pm dos
aprendi*es se apoderou da cabaa de cada um dos Awni, comeando peo Arab e
A7bnbn, de modo a $ue $ua$uer m sorte dei)asse suas cabeas e pudesse ser
.ogada fora .unto com a gua"
, esta atura, depois $ue sete m-sicas !aviam sido cantadas, o ritmo se
revigorou e o bater de pamas ad$uiriu sincoparo sofisticada" Todagba cantou;
D3riana de casa, eva isto para R D F" (O$od ile< e 7b9 :i a R DE e o coro respondeu
D3orre depressa, R D o aceitaFO (Ire 4e4e< R D b7a F
# aprendi* tomou a cabaa com gua e pedaos das no*es de coa nas mos
evou+o para fora e derramou um pouco .unto a sacrif&cio de R D e outro tanto .unto ao
ca.ado de ferro (O/4/4, O8%&) $ue serve como s&mboo de If" 2n$uanto isso a
cerim%nia prosseguia"
#s pedaos de coa e uma pe$uena cabaa de cerve.a de mi!o foram
pousados pr0)imos a um atar redondo com perdas em cima, e $ue representa Orane,
uma das maiores divindades de If" Arab ai de a.oe!ou, certeu um pouco da cerve.a
de mi!o sobre o atar e tomou para si um pe$ueno sorvo" Qroferiu a sen!aFA7beduF e
os outros demais responderam D #gbomurinF" Aomou de um pedao de coa, tocou o
soo com a fronte e retornou a seu ugar" 8isso foi acompan!ado por A7bnbn,
seguidores outros Awni e tambm peo =lw"
@epois disso, a comida foi servida por .oda7ba e assistentes" #s !omens
se a.untaram em redu*idos grupos para comer, e mais tarde foi passada comida,
tambm, para as mu!eres" Cuando os pratos e as fo!as em $ue o aimento veio
embru!ado foram retirados, o canto recomeou e as pamas sincopadas aumentaram o
voume e gan!aram mais em preciso de $ue nunca" Pm dos =low passou uma cabaa
de cerve.a de mi!o para ,NRni, comeando por Arab e A7bnbn( e $uando cada um
dee bebia, por seu turno, ees o cumprimentavam e saudava proferindo seus nomes com
ouvores, fa*endo uma pausa en$uanto o coro respondia, DIuito impo o $ue #uNo
40
bebe, muito impo"F (Toro ni erio $u< 4oro)" Cuando a cabaa atingia Olori I3area, o
c'ntico parava( ee bebeu em siEncio por$ue era to moo $ue era apenas um menino
entre os Awni" .oda7ba no se sentou nem bebeu com os ,NRni uma ve* $ue seus
deveres como comissrios mantin!am+no ocupados no sao"
Binamente, o !omem cu.a ve* era de aimentar o grupo no pr0)imo
encontro se adiantou para receber a cabaa de cerve.a de mi!o, $ue con!ecida por a
cabea de reunio !I7ba a>oE5 ,o recebe+a, foi+!e dito seu encontro da$ui a de*essete
dias, e ee repicou, tocando com ea a cabea e o peito; FIin!a cabea aceita, meu
peito aceitaF"
41
, reunio ento foi ento adiada"
42
O UNI0ER-O DO /REDO
,guns eementos da compe)a viso do mundo $ue tEm os Iorub
precisam ser discutidos, peo menos brevemente referEncias a ees e $ue surgem nos
versos de If, am da pr0pria significao da divinao de If"2sta parte considera
precisamente trEs divindades I, R D , e Olorun d ateno ao conceito de destino sua
reao com as m-tipas amas da !umanidade" , import'ncia desses dois conceitos e o
pape desempen!ado por essas trEs deidades transparecem nitidamente nos versos" )$*
ou Orun$il o deus da divinao $ue informa os mortais dos dese.os de Olorun,
R D o trapaceiro divino e tambm o mensageiro de Olorun, entregando+
!e sacrif&cios acancem seus ob.etivos en$uanto os $ue no o fa*em se.am punidos(
Olorun o @eus dos deus, $ue reveado nos versos de If como o deus do destino"
40
A pavra, Ero, que aparece tambm no nome do segundo festva de If, Egbodo Ero, dz-se
que sgnfcava o con|unto dos Awon mas todos os Ouwo, sto , todos os babaaw que usam
penteado especa. Um dvnador afrmou que quera dzer: Todas as dvndades.
41
Na readade, 16 das. Os Iorubs como os antgosgregos, ncuem tanto o da nca na
computao de tempo. Por essa razo, ees faam de sua semana de quatro das como tendo
cnco das (os quas, em If, recebem a denomnao de acordo com as prncpas feras ou
mercados da cdade); O|afe Iremo, Ayegbe|u, Itakogun, O|afe. Em Oyo, esse das so conhecdos
peos nomes das dvndades: O|o, Awo pra If, O|o Ogun para o deus do ferro, O|o |akut para
xang deus do rao, e O|o Osa para o deus da brancura. Frobenus (1913:I,256) equvocou-se ao
acrescentar O|o Os como qunto e santo da, ou Domngo.O|afe ou O|o Awo o da santo ou O|o
Os, para If, e outros das so de Ogun, Xang, e Orsa.
42
Or M gba, Aya m gba. Esta decarao guamente feta no decorrer da ncao deum
babaaw, quando recebe pEa prmera vez o seu segundo con|unto de dends, sgnfcando que
ee o recebe com todo o corao. Ver |.|ohnson (Dannet, 1906:252).
@esde, peo menos , 1=:: os korub tem estado em contacto direto com
Is, embora no decorrer do sc" HIH ten!am estado em guerra contra seus vi*in!os
muumanos e por mais de um scuo, misses crists ten!am estado instaadas no
interior do territ0rio iorubno" ,s crenas korub tem sido infuenciadas por amb's
reigies, mas a$ueas discutidas adiante so provavemente to pr0)imas das do
per&odo pr+ contactos $uanto se possa esperar at a data de !o.e, sobretudo por$ue
foram registradas principamente nos anos de 197>+197= e de babaaN% $ue se
mantiveram afastados tanto do Isamismo $uanto do 3ristianismo" ,m disso, as
interpretaes dees foram fundadas em versos $ue ees memori*am em sua .uventude e
fre$[entemente eram capa*es de citar versos em apoio a$uio $ue sustentavam "
3onforme observa IdRNu (1962;>), os pertencentes mais r&gida e confive parte das
tradies orais" 2m aguns casos, e)istem 0bvias evidEncias de acuturao, como enda
contada adiante por ,gbonbom, o mais respeitado e categori*ado veterano divinador do
bni,$ue faa de ivros, professores, !omens brancos, cristos, muumanos, turbantes,
avies e corif0mio(mas isso so evidentes re+interpretaes $ue foram acrescentados a
um mito antigo" Binamente, muito do $ue se segue, adiante , baseia+se numa anise
direta dos versos registrados na parte segunda"
2)istem muitas deidades (Obura< Ebora< I$ola< Ori"a) de acordo com o
credo korub, nunca se !avendo registrado o seu tota" Informantes faam com
fre$[Encia de <:: divindades, como o fa*em versos de If (7+2,7<+2,111+1,16=+1,256+7)
mas isso constitui um n-mero m&stico e s0 pode ser interpretado como uma grande
$uantidade" #s versos faam tambm de Orun$il, R D , @eusa do Iar e as <::
divindades 91+(11), das <:: divindades e o E7un7un (>+5) e das <:: divindades
direita e as 2:: divindades es$uerda (2<9+1)" 3ada uma dessas entidades divina tem
atributos especiais e agumas, funes espec&ficas e poderes, mas todas podem dar
fi!os proteo e outras bEnos aos seus devotos, $ue !e se.am fiis"
# @eus da 5rancura ou Mrande @ivindade (Ori"al<Ori"anl< Odal),
tambm con!ecida como /ei $ue tem um tra.e branco (oba4al), $ue criou o primeiro
!omem e mu!er e $ue modea a forma !umana no ventre materno, aparece em um
n-mero de versos modo $ue no espec&ficados membros de seu panteo de deidades
brancas (Ori"< Funun)" , paavra #ri) (Ori"UE tem sido fre$[entemente tradu*ida
como divindade, e por ve*es usada em If como sin%nimo de 2bura, mas em seu
significado mais espec&fico ea $uer di*er um dos mais de 5: membros do panteo do
@eus da 5rancura" Iuitas outras divindades tambm aparecem nos versos, incusive o
@eus do /aio (-an7A), o @eus da Muerra e do Berro (O7un), # deus da 6ar&oa (
-pna) e o @eus da Iedicina (O"a:in), p0rem os mais ami-de mencionados e os mais
diretamente associados com este sistema de divinao so If ou #runmi, d m, e s
#orun"
Olorun, # deus do cu, a$uee $ue possui o cu (O;><)= 0/%&= ou rei do
cu (oba orun) e comumente identificado como Olodu$are" , significao deste
nome e)picado em um dos versos (5<+2) como a$uee $ue tem odu, fi!o de Q&ton
(Er@)" 8o obstante, um divinador de #Wo sustentou $ue erE simpesmente o nome da
me das 116 figuras de If, sendo #orun seu 1>o fi!o" ,ntes de Olorun nascer, Er@
dirigiu+se a If para reatar+!e $ue !avia tido um sina de $ue daria a u* a outra criana
importante, mais importante do $ue $ua$uer outro no cu em na terra" Cuando #orun
nasceu, c!amaram+no ,$uee $ue tem figura (de If), o fi!o de Er@ Olodu o$o er@"
,guns escritores tem fornecido diferentes interpretaes
43
mas em If esse
nome caramente compreendido como se referindo a Olorun e , nos versos de If,
Olodu$are identificado como rei do cu (256+7)"
44

3on$uanto c!amado de fi!o de Q&ton
45
e embora aparea nas endas de If
citadas neste cap&tuo como traficante de escravos, um corno (marido enganado) e sendo
irmo de Orun$il, Olorun tem sido sincreti*ado com o @eus cristos e o ,
muumano" 2e o e$uivaente ao 8Wame entre os ,s!anti e outros atos deuses oeste+
africanos, postando+se acima am de todas as outras divindades" 8o tem devotos
especiais, nen!um cuto nem santurio, oraes !e so dirigidas mas sacrific&os no !e
so oferecidos diretamente" Iesmo assim, ee no nem remoto, e nem to indiferente
para $ue ee no interven!a nos assuntos terrenos"
46
8os versos, vemos vamos Olorun
dando comida (2<1+1), prosperidades (1<+7), din!eiro (255+7), esposas (5<+7), fi!os
(5<+2), t&tuos (2<6+<), !onra (2<7+<) e bEnos (25:+1,255+1,256+1), recompensado por
perdas (2<9+2)( e derrotando inimigos (2<=+<)" 3omo divindades da !umanidade,
#orun ocupa um ugar proeminente na divinao de If"
R D ( -eu Bar< Ele7abara< Ele7ba) a mais .ovem e a mais saga* das
divindades" U o mensageiro divino (Ir 9n"2 ), e um de seus papis entregar os
sacrif&cios $ue receber a Olorun" 3ompreensivemente, os divinadores consideram este
pape importante" 2e tambm um man!oso trapaceiro, a divina contraparte do 3gado
nos contos popuares korub, $uem no somente deeita com as desordens $ue arma
seno tambm serve #orun e as outras divindades ao causar contratempos para os seres
!umanos $ue os ofedem ou negigenciam" 2e o not0rio por comear brigas (5+7,<=+
1,171+1), por matar pessoas aos fa*er cair paredes e rvores sobre eas,por provocar
caamidades tanto a divindade $uanto a !umano, mas sua atuao ao proceder caaminar
tanto a divinadades $uanto a !umanos, mas sua atuao ao proceder a entregas de
sacrif&cios a @eus (ver pg; 6:) dificimente compat&ve ou coerente com sua
identificao com Kat peos cristos e muumanos, e $ue s0 pode ser e)picado como
resutado do maogro de se ac!ar o e$uivaente do @iabo no credo korub" Pm verso
faa efetivamente de d m comendo uns sacrif&cios (127+1) mas outra conta o modo s
43
Lucas (1948:74) d Oodumare como ttuo de If. Epega (1931:10,11,22) dentfca Oodumare
com Odudua, como deus e como aquee que eva os sacrfcos . Sowande (s.d:31,33b,41)
consdera Oudumare como um eemento da Santssma Trndade, |unto com Oorun e eeda (a
ama guard ancestra). Crowther, |.|ohsone Frrow guaam Oodumare a Oorun mas d como seu
sgnfcado "o todo poderoso" ou o sempre |usto. Vras outras nterpretes de seu sgnfcado
tem sdo sugerdas..
44
Ver tambm o veso de Ogudabode (Ogunda-Ogbe), ctado por L|adu (1923:8)
45
Pton no apenas a serpente mortapor Apoo, mas grande advnho, ngromante. Esta, sugere
rEao com negros ou com mortos mas, nas berdade, derva do grego nekromantea, atm
ngromanca-arte de advnhar futuro atravs da nvocao dos mortos. (NdoT)
46
Idowu (1962) tambm provou que Oorun de modo nenhum est afastado dos assuntos
humanos como por vezes tem sdo confgurado.
como ee transporta sacrif&cios para o cu e reata $uem os fe* (77+2)"2m outro verso,
ee identificado como sendo a$uee indicado por #orun para vigiar as outras deidades
na terra"(256+7)"
, reputao da maignidade de d m indubitavemente decorre do fato de s
ee ter o importante pape de e)ecutor divino, punindo a$uees $ue descumprem o
sacrif&cio prescrito para ees e recompensado os $ue o fa*em" 2e fora uma mu!er a
ser morta peas <:: divindades por$ue pensavam $ue ea as espionava (7<+2), dei)a
KaVeu para morrer no ar mdio (2<<+1)
47
mitas (cupin*eiro), assam+no e o devoram (5<+
1)" #.uro dei)a de sacrificar d m a fa* perder seu camin!o" Ias $uando seus parentes s
em seu nome, ea o ac!a de novo (2<>+5)" #utra personagem fa* um sacrif&cio para ter
fi!os mas no um segundo para $ue no se tornem inimigos( $uando os fi!os dea
nascem, d m fa* com $ue ees utem e ambos perecem (5+7)" 2m apenas um verso s
registrado d m reamente provoca uma uta sem provocao espec&fica e, mesmo nesse s
caso, a impicao pode muito bem ser a$uea dos dois amigos $ue dei)aram de
sacrificar (<=+1)
2m muitos e)empos, iguamente numerosos, no entanto, R D poupa os
$ue ten!am sacrif&cios ou os assiste na obteno da$uio $ue dese.avam" 2e atrai uma
tempestade para destruir o nin!o da Qomba e matar seus fi!otes por$ue no s0 no fe*
sacrif&cio mas tambm ousou disso se caber( . o pombo $ue reai*ou o sacrif&cio, foi
poupado (77+1)" Qor$ue o morim sacrificou, d m intervem para o savar $uando todos os s
outros tecidos, omissos, esto sendo evados embora para os cus (1=+<)" ,penas 7
rvores sacrificam $uando todas devem fa*E+o( d m carrega seus sacrif&cios para os s
cus e informa os seus nomes, e $uando uma borrasca destr0i as demais, as 7 so
poupadas (77+2)" # pr0prio Orun$il posterga um o au)iia no s0 afogar seno
tambm fa* com $ue se.a indamente recompensado por !aver sido fasamente acusado
(1<+1)" Jiena fa* um sacrif&cio e se torna rei, e $uando dei)a de fa*er um segundo
sacrif&cio, R D provoca sua deposio, mas $uando Jiena finamente efetua o
sacrif&cio, R D o au)iia a recuperar a coroa (75+7)" Cuando a mu!er do rei fa* sua
escrava reai*ar um sacrif&cio em seu ugar, R D d a criana prometida escrava (75+
<) Abale sacrifica e R D o fa* utar com a fi!a do c!efe mas por meio disso ee se
casa com ea e com a fi!a do c!efe mas por meio disso ee se casa com ea e com duas
outras esposas sem ter de pagar pec-io de noiva (171+1)" R D intervem para savar o
povo de Iore da Iorte (6+2), a.uda Mao a vencer um torneio de capinao e, em
conse$[Encia, uma noiva (127+1), e a.uda #runmi a casar com a terra (1+1:) e com
uma fi!a da @eusa do Iar (1+11), e tudo por$ue sacrif&cios tin!am sido efetuados" 2m
circunst'ncias um tanto diferentes, ee inocenta Orun$il das fasas acusaes das <::
divindades (2<6+7), captura um faso divinador e sava a$uee $ue estava di*endo a
verdade (2<<+2)"
Iuito do $ue R S fa* o atravs de transformaes mgicas $ue ee
consuma batendo as pamas com suas mos (1+1:), .ogando poeira e batendo mos
47
Mdar (ng) corresponde denomnao antoga de atmosfera mda, entre a |unto ao soo e as
nuvens. Esse conceto de outrora, presente entre os Yorub, mesmo que fez, no crstansmo, os
pntores aboetarem os an|os | nas nuvens, atura mxma magnve. (NdoT)
(2<<+2), piscando seus o!os (1+11) e apontando o seu ca.ado (2<>+5) ou medicina (1>+
1:)" 2e tambm fec!a poos magicamente (1+11), transforma gua e pe$uenos pedaos
de carne em sangue e pernas de bode (75+7) e intervem sem o uso de magia; (1<+1,127+
1,171+1,2<<+1,256+7)"
R D associado &ntimo de If, e em um verso (1+9) se refere a ocasio em
$ue If estava em vias de favorecer If" Pma enda de If, contada por um informante
korub de uma fam&ia muumana e $ue estudava na Ingaterra, assim e)pica o &ntimo
reacionamento entre R D e I; Orun$il era um !omem muito rico " 3erta ve* em
$ue estava recebendo seus muitos compan!eiros $ue !aviam vindo comer e beber com
ee, fe* ao grupo a pergunta; 2u indago a mim mesmo, $uantos amigos ten!o euc 2es
protestaram afirmando $ue todos ai o eram, mas ee no se satisfe*" 3onsutou os
divinadores $ue !e disseram $ue ee fi*esse $ua$uer sacrif&cio $ue dese.asse, em troca,
ee !es deu agum din!eiro" Instru&ram+no ar fa*er sua esposa anunciar sua morte"
Pma ve* obedecidas essas instrues, seus compan!eiros o prantearam,
cada um vindo por seu turno para consoar sua mu!er, um fingindo mais $ue o outro
estar consternado" @epois $ue o primeiro e)pressou simpatia, ee disse; 6ocE embra
da$uea grande beca $ue mandamos fa*er para nossa sociedade aguns anos atrsc ,
mu!er de Orun$il disse $ue sim e perguntou por$ue ee mencionava ta coisa"
/epicou ee; 5em, Orun$il me pediu para compr+a para ee mas no me pagou" ,
mu!er indagou $uanto custara e o !omem respondeu; Cuarenta e cinco ibrasO" 8este
ponto ea pediu icena e foi faar com Orun$il em seu esconderi.o" ea indagou se ee
ouvira as paavras do amigo e Orun$il respondeu; Kim" Qegue o din!eiro e pague a
ee"
Pm a um vieram os amigos casa e)pressar condoEncias( cada um
aegava $ue Orun$il !es devia din!eiro e cada um recebia seu pagamento"
Binamente c!egou R D , com grimas !e roando nas faces" @epois $ue ofereceu toda
a sua simpatia, a mu!er de Orun$il indagou; 2 no fatam mais nadac Orun$il no
!e deve mais din!eiro agumc # $uEc /epicou R D , @e certo, $ue noO 2e sempre foi
meu benfeitor, e tudo $ue possuo a ee $ue devo" Cuando Orun$il escutou isso,
desceu de seu esconderi.o e reveou $ue ainda vivia" @esde esse tempo, R D e I tem
sido amigos c!egados"
, !ist0ria de $ue R D foi a$uee $ue ensinou If a divinar+ reatado por
Daudin (1==5;7<), (llis (1=7<;5=+59) e 6ole (1=9=; citado por @ennett 19:6;1>=),
%robenius (1917;I, 229+272), %arro! (1926;7>) e ucas (19<:;>7+><) foi contestada
por divinadores em 'yo e )gana assim como em )$*" 2ntretanto, um divinador de Meko
afirmou $ue tin!a ouvido !aver d m feito isso e $ue dera a If seu tabueiro divinat0rio, s
di*endo contudo descon!ecer a enda"
@o mesmo $ue outras divindades korub, )$* tem vrios nomes diferentes
e de*enas de mais ongos nomes encomisticos" # nome If interpretado como
$uerendo di*er raspando por$ue ee raspa (9) doena e outras maes da$uees $ue so
afigidos, ou por$ue ee raspa o p0 sobre o tabueiro ao marcar as figuras" 8os versos,
)$* tambm referido como Aluw, significando bater e saber ou $ue ee bate os dendEs
e con!ece o futuro (6+7,1=+9)"
Ias ami-de aparece nos versos como Orun$il, mas dentre os vrios
nomes apenas If usado ao se faar do sistema de divinao" 2m conse$[Encia, tem+se
sustentado $ue o nome )$* se refere e)cusivamente ao sistema en$uanto Orun$il
(Orunl) se refere divindade $ue o controa"
48
8o entanto, em If, )$* caramente
recon!ecido como um dos nomes dessa deidade e tanto a inovao da man! (cap; III)
$uanto um verso de )$* (1+<, no2) comprovam $ue I e Orun$il so uma e a mesma
pessoa" # nome Orun$il derivado peos divinadores de I de um nome mais antigo
para If, $ua se.a Re9, $ue ees interpretam como baseado no verbo la, abrir" # nome
Re9 surge nas endas de If, incusive o $ue vem a seguir, recontado por A7bnbn, e
$ue d e)picao para a origem do nome Orun$il e seu significado como @eus do
3u recon!ece Re9" ! O>0/%& B0 4>6=@
Re9 era o irmo menor de Olorun, o deus do cu, $ue era um comerciante
$ue via.ava argamente e negociava muito com escravos" Cuando estava fora, em
neg0cios, ea mantin!a reaes com as esposas do irmo e os fi!os dessas aventuras
so as esposas de If, $ue so dadas a divinadores sem pec-io da noiva"
Pma ve* , ea enviou suas crianas para bem onge para negociar com
mercadorias( e $uando eas acanaram a fronteiras entre o cu e a terra, os escravos de
Olorun ca&ram sobre ees e os despo.aram de suas mercadorias" Cuando Re9 ouviu isso
e ee perguntou $uem pode roubar min!a propriedade de meus fi!osc Qegou seu arco e
suas fec!as e partiu com outros fi!os, seus empregados e seus escravos( e $uando se
encontraram, comearam utar com os seguidores de Olorun" Aodo mundo na terra veio
em a.uda de Re9 mas a bata!a continuava" 8o stimo dia ca&u uma pesada c!uva
batendo em ambos os ados, e ambos se retiraram"
8o dia seguinte, os seguidores de Re9 estenderam suas roupas para secarem
e os seguidores de Olorun espa!aram suas camisas e turbantes" #orun sentou+se numa
cadeira o!ando para Re9 dist'ncia, e Re9 ficou mirando para Olorun, seu irmo mais
ve!o" Qrimeiro,nen!um dees recon!eceu o outro por$ue ela era muito .ovem $uando
Olorun dei)ou sua casa( mas $uando Olorun recon!eceu seu irmo, foi at ee e o
abraou" 3omeram e beberam .untos, e no dia seguinte, anunciaram $ue no !averia
mais combates" 2n$uanto os seguidores de ela ainda retornavam para aterra,
encontravam gente $ue continuava a c!egar a fim de a.ud+os, perguntando+!e por$ue
. votaram to cedo" 2 ento repicavam; Olorun recon!eceu Re9 ontem (Olorun $o
Re9 l!iE(ana), e, desde ento, ea foi c!amado de Orun$il"
Isso foi despre*ado como sendo etimoogia popuar por um divinador de If
em 1965, $ue oferecia a seguinte e)picao; Cuando as divindades pea primeira ve*
vieram terra, no dispun!am de poderes especiais nem tarefas espec&ficas, por isso
48
Idowu (1962: 76-77) sustenta essa dstno, anda que na pgna segunte ee cte um verso do
Iwor Me| que dz If, fxe seus ohos em mm e ohe-me bem. Ver tb Ckarke (1939:235-236) e
Bascom (1942:43)
pediram a Oludo$are $ue !e atribu&sse traba!os para os $uais se ac!assem dotado"
Olodu$are disse $ue O7un no con!ecia seu traba!o e !e deu a guerra (O7un)" @isse
$ue #risa no con!ecia seu traba!o e !e deu arte (n9)"
49
@isse $ue Olokun deveria
ser um comerciante e $ue a., a deusa do din!eiro,deveria tornar+se um intermedirio
(Alarb), comprando de Olokun e reverendo com um ucro" , todas divindades foram
atribu&das deveres espec&ficos" Cuando indagaram a Orun$il $ua traba!o !e !avia
sido destinado, ee repicou; , penas #orun sabe a$uee $ue vai prosperar" 2 esta a
ra*o por$ue o c!amam Olorun sabe a pessoa $ue ir prosperar" 2 esta a ra*o por$ue
o c!amam Olorun (Olorun $o eni 4i o laE5
2ntretanto, informantes em 197>+7= sustentaram $ue isso era uma
interpretao e$uivocada e $ue a e)picao de $ue $uer di*er D'lorun sabe a$uee $ue
ser savoF (Olorun $o eni 4i l9) era uma inveno crist" 2m apoio interpretao de
A7bnbn foi dito $ue em termos mais antigos os divinadores eram saudados peo povo
de If D)ele< $ Olorun $e Re9F (Kuavemente, fi!o de Olorun recon!eceu Re9), mas
$ue isso ten!a sido contra&do para D)ele< $ Orun$ilF"
)$* tambm con!ecido como A7bonnire7un, um nome $ue aparece em
vrios versos (1+>, 6+1, 2:+1) assim como numa forma abreviada, Agbonnire (1+2)"
So!ande (s"d; <6+<>) cita um verso O7b@ Oun $ue interpreta o significado desse nome
como D2ste c%co tem de ter uma vida ongaF (A7bon :i $a ni ire7un oG)"Pm divinador
de )gana contou $ue seu significado e)picado em um versos de Ire4e O7b@ como
D3oco $ue nunca ser es$uecidoF (A7bon 4i o ni re7un)" Awodire, um divinador de If,
citou a seguinte enda, $ue fornece a terceira interpretao;
# @eus da brancura e seu fi!o Akal (um dos Awni) dei)aram
#odumara e vieram e seu fi!o A$o""un ( um dos Awni) dei)aram Olodu$are e
vieram do cu para a terra, onde ees encontraram du*entas pessoas" Quseram essas
du*entas pessoas a cargo de Akala e !e deram um tambor" Cuando acanaram
Oke4a"e, Orun$il pantou sementes vegetais e in!ames para ,mosun comer, e ee e o
@eus da brancura retornaram aos cus" #s egumes e demais vegetais de ,mosun, assim
como os in!ames cresceram bem mais ,baa e sua gente ogo comeram toda comida
$ue tin!a" 2stavam e)cessivamente famintos para danarem, um dees tentou bater o
tambor de ,baa mas estava to esfoiado $ue ficou tonto e caiu ao c!o" 2nto ,baa
deu dois dos seus seguidores a A$o"un outros dois mais" Binamente, $uando . !avia
dado toda a sua gente a A$o"un, ee negociou seu tambor em troca de aimento " 2nto
Akala foi dei)ada sem nada"
@epois de dois anos passados Orun$il e o @eus da brancura decidiram
visitar a terra para ver como estavam passando seus fi!os" Cuando atingiram Ita C2$ (
a rua da mu!er de @eus da brancura), ees infagaram aonde poderia encontrar Akala
mas ningum o con!ecia" perguntaram novamente em O>aiB, no mercado e de novo na
casa da @eusa do din!eiro (Ile A>B), mas era tambm ignorado" 2nto Orun$il disse
vamos perguntam a A$o""un, para ver se agum sabe dee" 2 perguntaram a A$o""un
49
A auso aqu tuao do Deus da brancura em modur a crana no nteror do ventre
materno, do mesmo modo que um escutor em madera avra em estatueta.
e !es foi dito ; 2e fica em Oke4a"e batendo seu tambor" Cuando c!egaram a Oke4a"e,
viram A$o"un envergando uma coroa $uando muita gente danando a sua frente"
,mosun sacodiu o c!icote de rabo+de+vaca para Orun$il e mandou oito pessoas para
saud+o di*endo; A$o"un os sa-da, a$uee $ue tem aimento dar+!e+as comida, a
a$uees $ue tEm fome de carne" ,$uee $ue aimenta um amigo com os seus seguidores,
ee os sa-da" 2nto agente de A$o"un tomou a bosa de Orun$il e comeu os seis $ue
ee contin!a"
@esgostoso, Orun$il censurou seu fi!o; A$o"un, eu sou seu pai
procurei por vocE mas no pude encontr+o" Binamente, vim at a$ui e $uando o vi,
vocE no foi capa* de evantar+se e vir a meu encontro vocE apenas agitou o seu c!icote
de+rabo+de vaca para mim e seus seguidores tomaram meus cocos e os comeram" ,!O
2nto a gente se penai*ou e disse w#!O, este o pai $ue nos trou)e cocos" 2 por isso
$ue as pessoas di*em $ue ees pegaram os cocos de censura (a7bon =nire7un)"
Orun$il disse $ue A$o"un deveria sempre sacrificar para ee na$uee
ugar e !e dei)ou o menino $ue !avia comprado para vir com ee e a.ud+o a
transportar sua carga" 2sse menino ees c!amaram de a$uee $ue ee comprou pra vir
(A(ra(bo), e foi o primeiro ,rab (o Awni de mais eevada categoria) ento Orun$il
amarrou um pano arredor do seu peito e entrou terra e se transformou numa pedra" Qor
este motivo at !o.e ainda reai*am sacrif&cios a Orun$il e)atamente neste ugar em
Oke4a"e"
If com fre$[Encia c!amado de escriba ou escrivo, a$uee $ue escreve
ivro (akowe< a(ke(iwe)" 3omo outros empregados de escrit0rio $ue servem como
secretrios ou guarda+ivros no mundo dos neg0cios e governo modernos, If escrevia
para as outras divindades e ensinou aos babaaN%s a escrever as figuras sobre seus
tabueiros divinat0rios "2m );e a , ee e tambm descrito como !omem instru&do ou
erudito (scholar1amuye) em virtude de todos o con!ecimento e sabedoria contido nos
versos de If, na $uaidade de interprete (A7bono) entre os deuses e !umanos" 2m oWo
faa+se dee tambm como interprete (=ni4u$o) a$uee $ue tradu* $uem e)pica, ou
$uem sota con!ecimento $ue escuta o diaeto bWR (=ni4u$o 7bde7be:o< o(ni(4u(i$o<
7bo(ede(7bo(E:o) oorun deu !e o poder de faar peos deuses e comunicar+se com os
seres !umanos por meio da divinao, e $uando fan7F, oridal ou $ua$uer outra
divindade dese.am sacrif&cio especia ee envia uma mensagem aos serem !umanos na
terra por intermdio de )$*" 2mbora ee sirva a todas as divindades dessa maneira, If
no servidor deas, ao invs, ee o mais sbio dentre as deidades, segundo os
babaaN% e , de acordo com aguns, o pai de todas as divindades, e)ceto Olorun"
, fbua, conta a seguir $ue se di* ser baseada em um verso e Oun
O7und, conta $ue If foi inventor da escrita, como os cristos vieram a usar caas
compridas e o modo como os =lw vieram a ter um tufo de cabeos em suas cabeas"
A7bobon, $ue a contou comeou e)picando $ue Olorun tambm c!amado A>alorun
(A>a(li(orun) ou teo do 3u, por$ue foi $ue ee nasceu"
#orun foi a mais ve!a das divindades e o primeiro fi!o do rei do ar (Oba
Orui), Pns $uarenta anos depois, o rei do ar teve um segundo fi!o, ea, $ue foi o pai
dos divinadores" Qea man! todos os !omens brancos costumavam vir ter fi!os
,fricanos, os babaaN%, reuniam+se sua vota para memori*ar os versos de If e
aprender a divinar" If ensinou+!es aescrever em seus tabueiros divinat0rios, os $uais
os muumanos copiaram fa*endo suas tboas de madeira escrita (cala) e os cristos
copiaram para fa*erem as ousas utii*adas por escores e como ivros"
Qrimeiramente, ee ensinou apenas gente de sua pr0pria cidade, If, mas
tarde supentes !e foram mandados de outros destristos ao redor" 2ram con!ecidos por
If de ea os aceita (I el9 7ba), e crianas doentes tambm !e eram enviadas, com ee
estudando en$uanto estavam sendo curadas" #s $ue com ee no aprenderam se
tornaram os surdos e mudos"
@epois $ue seus aunos estavam treinados, ee os coocavam nas cidades
circunvi*in!as e os denominava Tia (Teacher, pro$essor)" Pm desses professores
estavm uma cidade a oito mi!as de If, onde uma das noivas de ea vivia" 2ra para
casar com ee em $uatro dias, mas o professor gostou da moa e $ueria roub+a de ea"
8o encontrando outro modo de fa*e+%, antes do dia do casamento, ea comprou
agumas medicinas (di(!eE$i(di(!oE$i) destinadasa fa*e+% parar de respirar, da& o
!omem branco aprendeu o $ue era corif0rmio" 2e o deu moa di*endo+!e para $ue
pusesse um pouco em suas narinas $uando c!egasse casa de ea" ea agiu como
instruida e todo mundo pensou $ue ee tin!a morrido" Pma ve* $ue um tabu para ea
en)ergar a pessoa morta, ea foi rapidamente envovida em umapano e evada embora,
deitaram+na, ento ao p de uma rvore Iroko"
, professora e seus au)iiares estavam encostados esperando para
trasnportarem para cas dee, onde reviveu" Aounou+se, ento suespoas e comeou a
vender 0eo de dendE no mercado" 3erto dia, um dos fi!os de ea recon!ece+a na feira e
contou a seu pai, ao $ue ea ogo disse $ue ningum pode ver os mortos e $ue, de
$ua$uer modo, no sentia dese.o de revE+a . $ue tin!a morrido" Iais tarde, o mesmo
votou a ocorrer co outro professor em 2dunabon, cerca de duas mi!as distantes, e
depois em Ioro em Asipa" Cuando a $uarta noiva de ea morreu, ee se tornou
desconfiado" Iandou envover o corpo dea, Ias ao invs de ter transportado para uma
rvore )roko, fE+a instaar num dos $uartos de sua casa" Cuando amoa se raenimou, ea
comeou ac!orar, imporando perdo" ea ameaou+a matar em sacrific&o sua cabea,
mas ao fina acabou reveando a maneira como o professor de Ipetemodu !avia, por ve*
aprendendo o tru$ue, dee obtiveram a magia"
ea mandou, ento, buscar $uatro professores e !es perguntou por$ue
!aviam !e roubado as esposas" ,o $ue ees repicaram; U vocE a -nica pessoa no
mundo $ue pode ter esposasc ea mandou+o embora e !es disse para $ue nunca mais
votassem a vE+o" ,o $ue ees concordaram afirmando, $ue . tin!am aprendido
bastante acerca de divinao e ento ea deu a cada um, um con.unto de dendEs e as
de*esseis figuras para usarem por conta pr0pria" Cuando foram embora, no entanto, ees
roubaram todas as noivas de ea, em outras cidades"
Ao ogo se tornou sabedor, ea fe* If contra ees de modo a $ue seus
torno*eos ficassem cobertos de feridas (Elerin>a), $ue atra&am moscas" # resutado foi
$ue ees fi*eram caas compridas a fim de cobrir,outrora, as caas acanaram apenas
os .oe!os" 3omo isto no os fe* parar de roubar as suas noivas, ea a.untou seus
seguidores e partiu para enfrent+os fora" Ypos derrota+os, impeiu+os para o su at
$ue atingisse o itora e permaneceu ee durante setenta anos para impedir $ue
retornassem" ,i no !avia, na$uees dias $uais$uer casas, somente c!oupanas"
Binamente seu povo em casa comeou a cantar para ee,imporando+!e
$ue votasse;
@endEs, votem pra casa, o!( o fesitiva anua est c!amando vocE, o!, 2rigiaboa" (Ikin
bo wa(!iEle(o Odun $a pe(o< Eri7iabola")
Qameira, vote para casa, o!( # festiva anua est c!amando vocE, o!, 2rigiaboa" (Ope
bo wa!iEle(o Odun $a pe(o< Eri7iabola")
@endEs, votem pra casa, o!( # festiva anua est danando, o!, 2rigiaboa"( Ikin bo
wa!iEle(o< Odun $a >o(o< Eri7iabola5E
Cuando ea escutou esta cano, ee utii*ou uma coisa
50
e voou de vota
peos ares( a$uio !o.e con!ecido por um aeropano" Cuando pousou em terra, c!amou
suas esposas e !es pertou como vin!am sendo tratadas por seus outros aunos, $ue com
eas !avia dei)ado" /esponderam $ue os $ue tin!am in!ames, com eas os !aviam
divididos, e os $ue possu&am din!eiro, agum !es tin!am dado"
ea c!amou, ento, esses professores" /spou+!es as cabeas, dei)ando um
ponto com cabeos, da forma como ee os usava, e nee botou um apena verme!a da
cauda do papagaio"
51
# -timo !omem a se raspado tin!a uma cava no centro de sua
cabea, de modo $ue seu tufo de cabeo ficava um pouco mais pro ado, e este o modo
como os Awni dispem o cabeo at o dia de !o.e" 2e coocou cada um de seus fiis
professores em um bairro da cidade e disse popuao $ue fossem at cada um $ue
perto morasse e com ee aprendessem" ,$uees $ue !aviam sido escorraados at a
costa e $ue usavam caas compridas devoveram os dendEs e se recusaram a servi+o"
2es so os cristos educados de agos, $ue $uando retornavam a If, tentam vingar+se
ao esarem a$uees $ue ea ai dei)ou"
)do!u (1962; 1:1+1:2) considera ea destino de Orun$il, am de mais
ve!o, con$uanto cite um ditado segundo o $ua ea o fi!o de ,gbonniregun" , certa
atura, disse A7bnbn $ue Orun$il era o fi!o de ea mas depois contou uma enda
$ue informa $ue ea o nome primitivo de #runmi" 2ssas diferenas de opinio
manifestam+se em virtude dos versos de If, $ue do informes contradit0rios" , fbua a
50
Provavemente se refere a um encantamento mgco conhecdo por medcna portadora (Ogun
Egbe). Ver veso 170-3
51
Mas tarde, Agbonbon expcou que Ee crou esse penteado de mode a que seus professores
fs fossem assstdos peos outros e escareceu que todos os que o usam recebem refees
gratutas.
seguir, associada a O7und 'e>i peo divinador de );e a $ue contou, fa* s Orun$il
predecessor de ea;
Pm dia, Oloin, o rei, mandou c!amar 'runmil*" 2ste se encontrava
.ustamente preparando um sacrif&cio com uma gain!a e no podia dei)+o imcompeto"
,p0s o sacrific&o, parti!ou a ave com seus fi!os" @eu uma asa a Iboru, uma asa a
)boya e um aperna a )bosise ( ver cap; III)" Aomou seu ca.ado de ferro (Opa Orere) e o
cravou no do pacio de Oloin" Javendo divinado para o rei, votou para casa"
Qassados cinco dias, Oloin c!ama+o de novo"
8esse &nterim, trEs caadores de Oloin (Ar?"?4a"?<Ar?"?4a"? e J4$4"?)
foram foresta para caar eefante" ,tiraram em um, em con.unto, mas ee no ,orreu e
veio para a praa em frente ao pacio de #ofin e p%s sua tromba sobre o muro dee"
Cuando viram esse prod&gio, ees c!amaram #gunnipete, o divinador da casa dos Alara,
e O7bon4ere, divinador dos A>ero, e o divinador 6ewe>i$o, e divinador Apa>a O>i"
,briram o eemento e em suas v&ceras ac!aram uma trou)e envota em tecido branco"
T dentro !avia uma cabaa tampada e nea encontraram um recm nascido com barba e
cabeos brancos em sua cabea( em cada pun!o fec!ado !avia oito dendEs (Ikin)"
O>0:)& e)camou $ue tin!a visto coisa igua em sua vida e emto mandou c!amar
Orun$il" Cuando c!egou, Oloin !e contou o ocorrido e Orun$il comeou a cantar;
@e $ue c!amamos o recm nascido bebEc
2e a$uee c!amado de (l2
3omo podemos con!cer o recem nascidoc
U a$uee $ue c!amamos (l2, fi!o de 'rigi"F
3onsiderando como ra*o por$ue os devotos de todas as divindades
consutam If, um divinador de 'yo citou a seguinte enda, atribu&da a #se O7und; )a
bi o"an>a< Deredere bi okun ole e On"oko"o ni 4a Oba onde os trEs divinadores $ue
.ogam para If $uando morte, doena,perda, caso de tribuna o uta estavam vindo
atacar o povo da terra" @isseram+!e para oferecer um bode, bastante din!eiro, cinco
cabaas cobertas (i7bade$u), porretes (*%B0, 0>%$?0&$?0), dendE, tintura de &ndigo,
sangue e gua fria como e)piao (e4u4u)" Q%s tudo isso do Tado de fora da sua casa e
esperou" 6eio a morte e bebeu a tintura" , doena c!egou e tomou sangue" 2 a perda
surgiu e bebeu o dendE" # caso em tribuna tomou a gua fria" , uta c!egou e nada
tendo para beber comeou uma uta com os demais" #s cinco maes ergueram os
porretes e comearam a se abaterem uns aos outros e o povo na terra foi savo" @esde
ento as amas guadis ancestrais de todo o povo e $ue If savou pertencem a ee, e
$ua$uer um na terra confia nee" 2sta a ra*o pea $ua os devotos do @eus do /aio,
do @eus do ferro, das deusas dos rios e de todas as outras divindades consutam os
divinadores e reai*am os sacrif&cios $ue ees prescrevem"
#s divinadores de If indicam essa cidade, coerentemente, como sendo
onde If veio dos cus o Oke4a"e como o seu con.unto de morada" 8este -timo ugar,
em anos recentes, foi erguido um grande tempo de concreto para If( ai o ar do
Arab de If" Qara a construo, contribu&ram com fundos babaa% de muitas partes da
8igria" If recon!ecida peos BRn (JersVovits, 197=; II, 2:2( 'aupoil, 19<7; 72)
como sendo a fonte a partir da $ua derivou a divinao If"
Qor ve*es, )$* associado a )$7 ou Ado, ou ambas mas e)istem diversas
cidades con!ecidas por Ado" Pm divinador de Meko considerava )$7 como seu ar" 2 um
outro disse $ue, embora viesse de if, sua cidade verdadeira Ado (!i, segundo ee
perto de Ado (kiti, a este de I.e a( a& se pode ver o primeiro dende*eiro e as figuras de s
)$* marcadas nas pedras" Pm divinador originrio da pr0)ima )lara afirmou $ue If veio
do mar para )$7, e ento segui para Ado (!i, perto de Ado (kiti0 e $ue Ado (!i sua
verdadeira cidade, onde se pode ver sua sagrada pameira com de*esseis frondes"
2ntretanto, como um divinador de I.e a ressatou, 2Ni o t&tuo de rei de s Ado (kiti, de
modo $ue Ado (!i Ado (kiti e no uma cidade separada( ee mantin!a $ue If veio de
)$7 mas via.ava pea regio, permanecendo em Ado (kiti, );e a e outras cidades"
Kegundo um divinador de )gana, as figuras de )$* so para ser vistas
marcadas em pedra, no em Ado (kiti mas em Ado A!aiya, de*esseis mi!as ao su de
)seyin( Ado A!aiye o pai de todas as cidades de nome Ado, e )$* praticou ai como
divinador durante muito tempo( mas seu verdadeiro ar sobre 'ke &eti (=), em )$7
onde ee nasceu e onde, ao fina se tornou uma divindade" JG um bem grande
aforamento de granito pr0)imo a Ado A!aiye, no topo do $ua eu vi amofari*es no
eito do soo, dentro da roc!a( tave* esses buracos se refiram s figuras de )$*, mas ees
so tambm encontrados em outros ugares do territ0rio korub, incusive )gana"
Bowen (1=5=; H6I) di*; Do $uarte+genera de If est em ,do, uma adeia no topo de
uma imensa roc!a a A!aya, um gigantesco cone de granito, com oito a de* mi!as de
circunferEncias, visto dist'ncia de vrios dias de viagem, destacando+se soitariamente
acima da paisagem e encimada, ao $ue se di*, por uma pameira, $ue dispe de
de*esseis ga!osF (ver tambm Maupoil, 19<7;<2)"
Pm divinador de 'yo disse $ue If permaneceu primeiro em If e depois
em diversas cidades, incusive Ado A!aiye, onde se tornou uma divindade e sua
pameira e as de*esseis figuras pode ser vistas( Ado (kiti( e )resa, depois de 5enin( e
acima de 'ke )gbeti no cu" Pm verso de If de 'kanran (di assegura $ue um certo
ponto If foi para Ado Ayi!o (no identificado) para viver ((pega,s"d"; 6, 11( i;adu,
1925; 59)" , cidade de 5enin tambm con!ecida como ,do, o tambm con!ecida
como Ado, e tambm e)iste outro ,do
52
a tre*e mi!.as ao norte do 5adagrW" )$* esta
associado a Ado do mesmo $ue If, mas a desacordo em reao ao $ua ,do se."
,fora as divindades, muitos outros eementos do sistema da crena iorub
aparecem nos versos, incuindo os gEmeos (Ibe>i), crianas nascidas para morrer
(Abiku), bru)as (A>i< Ara ai:e< i:a $i) , e uma variedade de esp&ritos ma&gnos" Ko
tambm mencionados son!os (1+>,>+1,75+>,1=1+1,1>5+2) e os aug-rios (1>5+2), os
.uramentos (166+1,256+7) e as provaes (166+1,2<6+<), madies (225+1,2<6+<,2<6+6),
52
Um dvnador de If tambm mencona Oke Bet como o ar do pa de If, sem revEar sua
ocazao exceto para negar que se|a no cu.
e o ma o!ado (16>+1), bem como variados sortiegios e medicinas bons e maus"
Qroeminetes nos versos, mas diretamente con!ecidos com as crenas sob.acentes a
divinao If so os conceitos afins com o destino e a ama guardi ancestra
53
"
#s iorubs crEem em amas m-tipas nas crenas a seu respeito variam de
ugar para ugar e de indiv&duo para indiv&duo" , respirao (e$iE reside nos pumes e
no peito e a fora vita do !omem, a sombra (o>i >i) $ue acompan!a para todo ado mas
no tem funo aguma, e recon!ecida como uma segunda ama em 'yo e em Meko
mas no foi mencionado como ta em If, a ama guardio ancestra (alede0 iponri0 ipin)
$ue no tem manifestao sens&ve e associado com a cabea e , e com fre$uEncia, e
cassificado como dona de cabea (OloriE5
, import'ncia da ama guardi ancestra foi, repitidas ve*es, ressatadas,
por informantes" # Ipori reverenciado por $ua$uer um, por reis como por pobres, do
mesmo modo" , cabea , para cada um, maias importante $ue suas pr0prias deidades "
U maior $ue as divindades $ue se transformaram em pedra" Kua import'ncia e devida,
em grande parte, a seu reacionamento com o destino do indiv&duo e a sua sorte, $ue
tambm associado a cabea" 3oisas boas acontecem a pessoas com sorte, afortunadas,
com pe$ueno esforo aparente, mas uma pessoa sem sorte no apenas desafortunada
em seus pr0prios assuntos, tra* m sorte tambm para seus paretes e associados" Pma
pessoa de sorte c!amada de a$uee $ue tem bao cabea (olori rere) ou a$uee $ue tEm
uma ama ancestra (Eleda rere) en$uanto uma pessoa sem sorte e o $ue tem uma m
cabea ou ma guardio ancestra (0>0/) ?%/%*%, 4>4+6 ?%/%*%)" 3!amar agum de
#ori buruVu e como $ue condu*ir para uma uta, por se trata de um insuto a sua ama
guardi ancestra, por conseguinte, $uase uma amdio ou praga"
, ama guardi esta especificamente associada com a frente (IaNo.u) o
cocoruto (A4ari, awu>e) e o ocipita (ipako)"Iuitos Iorub acreditam $ue todas as trEs
partes so controadas por uma -nica ama, a$uea do guardio ancestra
54
, os
divinadores de If, porm, sustetam $ue eas eso associadas com trEs amas distintas"
@e acordo com um dee, essas trEs amas permanecem na cabea at a morte, $uanddo
todas vo para o cu, onde o guardio ancestra presta contas de tudo de bom e de ruim
a pessoas fe* na terra" 3omo num tribuna terrestre, um apessoa boa iberada e depois
pode ser renascida, mas pessoas ms so detidas e punidas" U o guardio ancestra, $ue
um menbro de seu conse!o no cu e $uem eva para os sacrific&os $ue a pessoa
reai*a para sua pr0pria cabea" # -nico modo de sacrificar para ama guardi no
cocoruto mas fronte ou ocipita vai para a ama guardi ancestra a mais ve!a,
seguida da fronte ocipita do caua" 2e sustentava $ue cada indiv&duo tem dois
guardios principais, um residindo em sua cabea, e outro no cu" # do cu seu
parceiro espiritua individua, ou seu dupo, $ue fica fa*endo e)atamente as mesmas
coisas no cu $ue ee pr0prio est fa*endo na terra, sempre sob forma aduta, memso
$uando o indiv&duo vio ainda uma criana"
53
Para pormenores supementares ver Bascon (1960;401-410) e Idowo (1962:169-185)
54
Isto verdadero em Meko e sera responsve peo fato de os dvnadores de empregarem
apenas quatro smboos quando pergunta para qua admu deve ser oferecdo (ver cap.5)
Pm dos versos (2<=+1) menciona e dupo espiritua da pessoa no seu como
sua pessoa do cu (Ebike>i r2 orun)" #utro conta como If veio ser o intermedirio da
ama guardi ancestra, reco!endo para ea $uais$uer sacrific&os necessrios e
transportando+os para ea" (111+1)" Qra conservar o apio e a proteo de ama guardi
ancestra necessrio oferecer sacrific&os cabea, conforme prescrito peos
divinadores e, em If, re$uer+se tambm um sacrific&o adiciona, anua"
Kuicidas .amais acanaram o cu e, em !avendo renunciado terra no
pertecem a nen!um dos dois, tornam+se esp&ritos maignos e se a.untam nos topos das
rvores como morcegos ou borboetas" 3riminosos e outras pessoas perversas so
condenadas ao cu mau( Orun buburu), $ue descrito como sendo $uente como
pimenta, e a ve*es, denominados o cu de cacos (orun apadi), referindo+se a ago
$uebrado, insuscet&ve de reparo, pois por meio da re+incarnao" #s $ue tiveram sido
bons sobre a terra acanam o ce- bom (Orun rereF, o $ua tambm recebe a
denominao do cu de contentamento (Orun alaia) ou o cu de aragens (orun aee)"
,& o ar fresco e tudo bom, os desascertos da terra so corrigidos, as m-tipaamas so
reunificadas, e a vida muito parecida com ada terra" ,$ui eas ficam at serem
renascidas, retornando aterra em outras geraa, mas !abituamente dentro da mesma
in!agem, de mode a poderem votar a se reunir a seus fi!os" 3omo em muitos outras
sociedades africanas, a in!agem um grupo $ue se auto+ perptua, e $ue incui os
ancestrais finados, os vivos e a$uees $ue ainda por nascer, o credo korub em
reincarnao d essa noo um carter c&ico e sem fim" Pm ama guardi ancestra
pode renascer sempre de novo, em geraes $ue se sucedem, umas as outras"
Pma das funes de divinao de If a determinar $ua ama nacestra
reincarnada em uma criana recem+nascida e$uais tabus, ee ou ea, devem observar"
2m If, fa+se necessrio identificar a ama guardi ancaestra a fim de con!ecer o dia
e)ato para a ea oferecer sacrific&os anuais" Qra ta fim, um divinador, $ue precisa ser
um #odu, consutado ogo pos o nascimento duma criana, e os versos seecionados
podem revear em $ua ocupao ea tender a ser bem sucedida, am de outros
eementos de seu destino" ,fugura feita nessa ocasio , de modo um mapa da vida
futura da criana, podendo ser enta!ada em uma pea da casca de uma cabaa (figura
7), de modo a no vir a ser es$uecida( os ps na parte de bai)o so de ta, maneira $ue a
figura no ser interpretada e$uivocamente por eituras invertida" Ao ogo um
indiv&duo ten!a idade suficiente para memori*ar afigura, apea enta!ada pode ser posta
fora, mas na !ip0tese dos pais da criana virem a morrer en$uanto ea for ainda
pe$uena, poder ea sempre ter acin*eadura interpretada por um divinador $uando
crescer"
,ntes de uma criana nascer (ou renascer), a ama guardixxa nacestra
comparece perante Olorun a fim de receber um novo corpo (modado peo @eus da
5rancura), uma nova respirao,seu destino (Iwa) durante sua nova vida na terra"
,.oe!ando+se Olorun a esta ama dada a oportunidade de esco!er o pr0prio destino,
e se acredita !e se.a poss&ve fa*er um aesco!a $ua$uer, a $ue dese.ar, embora
O>0/%& possa recusar se os pedidos no so feitos !umidemente ou se forem
desarra*oados" # destino incui o carter do indiv&duo, ocupao e sucesso, $ue pode
ser modificado por atos !umanos e por seres super+ !umanos ou foras divinas( incui
ainda um dia fi)o no $ua as amas so obrigadas a votar ao cu" 2ste dia nopode ser
aterado, e)ceto por suic&dio, conforme indicado anteriormente" 8o pode ser
postergado por meio de preces, sacrific&os, magia nem $uai$uer outros meios" # per&odo
de vida fi)ado nunca pode ser proongado, mas pode ser encurtado por divindades
ofendidas, por esp&ritos maignas dos inimigos do indiv&duo, por .uramento faso, por
obra de mos !umanas como punio porcrimes cometidos e de outros modos" Ke
guem conta com o integra apoio e proteo de sua ama guardi ancestra, de a#orun
e de sua divindade pessoa, esse agum viver at o fim o per&odo de vida $ue !e foi
atribuido, caso contrrio, morrer antes de seu tempo"

FI&URA V( )EA DE /A-/A DE /ABAA 'AR/ADA /O' O%ARAN OFUN
,$uees $ue so mortos antes $ue seu tempo se ten!a esgotando torna+se
fantasma e permanecem na terra at $ue seu dia marcado c!egue" #s $ue morrem
naturamente por$ue esto ve!os e consumiram at o fim o pesriodo de vida $ue !es
coube, esses vo diretamente para o cu" Ko designados como a$uee $ue tem seu dia
(Olo>o), $uerendo di*er $ue ee acanou o dia determinado por Olorun" , criana $ue
morre $uando tem apenas uns poucos anos de vida ou at mesmo somete aguns dias,
podem iguamente !aver atingido seu dia" 3onforme um divinador e)picou, se uma
criana morre com pouca idade ou nasceu morta, sua respirao e sua ama guardi
ancestra comparecem no cu e podem ser mandadas de vota terra imediatamente
para renascer em seguida e, desta feita , a criana poder viver at uma idade madura e
avanada" J, entretanto, outras crianas $ue so Abiku ou a$uees nascidos para
morrer" (A(bi(ku)" Ke uma mu!er tem vrias crianas, em se$uencia, $ue morrem no
parto ou na inf'ncia, ou mesmo $uando mais ve!as, eas podem ser no diversos
con.untos de ama mas um s0 abiku, renascendo repetidamente, para retornar
prontamente para o cu" Boi+!e conferido tempo na terra mas prefere ir e votar entre a
terra e o cu"
I I I I
I I I
I I I I
I I
# destino de uma pessoa determina, dentro de certos imites,se ea ser
afortunada ou infei*, rica ou pobre, genti ou crue, sbia ou insensata, popuar ou
impopuar, e fi)a o n-mero de fi!os $ue ir ter" Qrescreve+!a a ocupao $ue dever
seguir" Ke um aprendi* aprende veo*mente ou pode fa*er me!or o traba!o $ue seu
professor, todo mundo sabe $ue sua destre*a foi+!e dada por Olorun como parte de seu
destino" Ke demente, dbi menta ou doentio, e se sua afio no pode ser rastreada
at agentes maignos , di*em ento $ue ea provem de Olorun"
Pm divinador e)picou $ue uma pessoa no podemudar basicamente seu
destino mas pode pre.udic+o $uebrando um tabu (Ew) e outros podem estrag+os
para ea mediante o uso de medicina (O7un) ou feitiaria (A>e)" # pape de )$* o de
me!orar o seu $uin!o peo aconse!amento da$uio $ue precisa ser feito para evitar
um mau destino de ser ta modo ruim $ue poderia no sE+o( e para assegurar $ue
agum receba todas as graas a $ue fa* .us, caso seu destino se.a bom" 2m um dos
versos (225+1), dito ao consuente $ue ee veio do cu com uma m cabea mas $ue
deveria sacrificar de mode a $ue sua sorte no se.a to competamente ruim"
@estino (Iwa) especificamente mencionado em 1> dos 1=6 versos
registrados e ! tambm fre$[entemente referEncias cabea e a ama guardi ancestra"
3abea $ue se tin!a a.oe!ando e esco!ido seu destino est sendo impedida de acana+
o por causa de cauniadores (<+1)" Pm fi!o vem do cuportando sua cabea de destino
(52+1)" #orun vai por a cabea de destino (5<+=), ir abrir o camin!o do destino para
ee (5<+1) e criar uma grande feira de destino para agum (256+1)" Olorun $uer dar
'mpada do destino para agum (2<<+1), ir acender o fogo do destino para ee (1=+7) e
! um !omema $uem #orun vai dar o destino"""" # fogo de seu destino continuar
abaiar ato (2<5+1)" , cabea de agum ir ev+o aum ugar onde ee consumar seu
destino (75+7,52+7,255+1), ee deveria ir em busca de seu destino (1=1+<) e ee est
aertado para sacrificar de modo $ue seu destino no se estrague (225+7)" If incu&do
em aguns e)empos" Orun$il d a agum seu destino (9+1)" If ir spor o destino dee
em ordem (1<+2) e um )$* tomou seu destino e o escondeu"(255+7) mas vai abrir o
camin!o se um sacrific&o for feito"
#s versos tambm faam de agum em dificudade por$ue veio do cu
com uma m cabea (225+1), de agum a $uem foi dado um $uin!o fci por Olorun
$uando ee veio do cu (25:+2) e de agum $ue no pode saer pre.udicado por
sacrific&os e sortigios por$ue cu Olorun o enviou (2<6+1)" Pm verso di* o $ue $uer
$ue Olorun ten!a feito" 2e no dei)ou inacabado (2<=+1) e outro tra* o significado
como deus do cu ordenou as coisas, desse modo esto eas destinadas a der para
sempre (75+6)" Informantes obseravm $ue $uando o destino mencionado nos versos de
If, $uase sempre $uer di*er grande boa sorte; @in!eiro, esposa, fi!os, uma bea
casa,um t&tuo, muitos seguidores, um bom carter, uma boa reputao, fama, onga vida
e $ua$uer outra coisa $ue agum poderia dese.ar" 8o significa, no entanto, $ue
agum possa procrastinar o dia marcado em $ue suas aamas retornaram aos cus"
Olorun, o deus do cu, mais $ue If, varamente emerge como o deus do
destino," U ee $uem determina o destino individua de cada um no nascimento e, se a
ee agradar, a.uda+ao acana+o, consumando+o consumando" 3onforme observado
acima, ee tambm pode interferir nas vidas !umanas para dar esposas e fi!os e
conceder outras benos $ue seus destino tem guardados apara ees" # destino de um
indiv&duo esco!ido pea aam guardi ancestra $ue nee est encarnada, e $ue o vigia
ao ongo da vida e o protege a no ser$ue se.a ofendido" 2)ceto $uanto ao dia
predeterminado para $ue as diversas aams do indiv&duo votem ao cu, o destino no
fi)o e inaterve" 2e estabeece em roteiro para avida de agum e $ue pode tra*er
muitas benos se for seguido, mas a fim de consumar seu destino e viver de modo
competo seu per&odo de vida, precisa oferecer as oraes e sacrific&os apropriados,
empregar medicinas protetoras e comportar+se corretamente em outros sentidos"
R D e I so agentes de 'lorun e intermedirios" Kacrific&os no so
oferecidos diretamente a Olorun mas antes a R D , $ue os transporta para o cu" d m s
serve tanto a Olorun mas antes a R D , $ue os transporta para o cu" d m serve tanto a s
Olorun $uanto a If, ao castigar os $ue dei)am de sacrificar e a.udando a$uees $ue o
fa*em para $ue gan!em suas recompensas" Cuando o deus do trovo est *angado ee
pode matar uma pessoa com re'mpago e as outras divindades tambm tem meios
especiai*ados para utar com a$uees $ue os ofendem mas pode tambm convocar d m s
para utii*ar a variedade de punies sob seu comando" Olorun, aparentemente, tem de
confiar e)cusivamente com R D nessas ocasies" , despeito de suas reputao de
arruaceiro e fa*edor de maes, o $ue francamente admitido por seus pr0prios devotos,
nos versos d m notavemente e$u'nime no seu pape de e)ecutor divino" s
)$* o $ue transmite e interprete dos dese.os de 'lorun para a !umanidade
e $uem prescreveos sacrific&os $ue d m carrega pra ee" , import'ncia da divinao If s
pode ser devido ao fato de $ue, e)ceto para as oraes, aparentemente fornece o mais
direto acesso a Olorun, $ue controa os destinos do !ome" Qroporciona um
con!ecimento de $ua destino .a* adiante na vida, $ua ocupao deve ser seguida, $ue
tabus especiais devem ser observados, $ua ama guardi ancestra tem de receber
sacrific&os anuais e $ua ama divindade deve determinar $uais sacrif&cios se fa*em
necessriso para agum cumprir seu destino, pra receber as benos $ue ten!am sido
prometidas e para viver inteiramente o apso de vida $ue !e !ouve sido reservado" @i*
tambm $uando sacrif&cios especiais so re$ueridos pea ama guardi ancestra, pea do
pai ou da me de agum ou peas muitas diferentes divindades e em $ue ocasio uma
medicina precisa ser preparada" Qode advertir contra feiticeiras, maus esp&ritos,
medicinas maignas, maidies, provocaes e .uramentos $uebrados" Pma ve* $ue os
versos e predies di*em respeito a to argo espectro de crenas reigiosas e
prescrevem sacrif&cios para tantos seres e foras sobrenaturais diferentes, a divinao
Pf o centro da reigio korub"
Pm indiv&duo teve sua pr0pria divindade pessoa cutuada e, por ve*es, a
de seu pai e me iguamente, mas no fe* oferendas para as centenas de outros deuses
iorub a no ser $ue ten!a sido instru&do para assim agir por um divinador" Ias todos
os adeptos da reigio korub se votaram para If em tempos de dificudades e a
conse!o dos babaaN%, todos sacrificaram para d m e por, seu intermdio, para s Olorun"
2sta importante trindade p-bica e acess&ve a todos e .untos+ Olorun, I, e R D
permitem e assistem os !omens aevar a cabo o destino $ue consignado a cada
indiv&duo antes $ue sua ama ancestra renasce"
#s pressgios dos babaaN% do tambm conse!os prsticos para o
comportamento do pr0prio consuente e aertam contra cauniadores, inimigos e outros
mafeitores" ,travs da vida, um indiv&duo consuta If em caso de enfermidade ou
infort-nio, $uando novos empreendimentos tem de ser encetados e $uando importantes
decises tem de sr tomadas" Cuando ee no consegue soucionar um probema por
meio de seus pr0prios esforos, ee pode encontrar seu primeiro recurso em sua
divindade pessoa ou em sortigios e medicinas, mas caso ees fa!em ou ee dese.e ser
sabedor do $ue se entende adiante ou $ua o curso a ser tomado, ento ee consuta um
divinador"
, ama guardi ancestra, as divindades, os esp&ritos maignos, feiticeiras,
sortigios e medicinas, madies, .uramento e provocaes foram assuntos de sria
crena, e reigio nas suas variadas formas permeava todos os aspcetos da vida korub"
,inda assim, seria err%nco concuir $ue os korub estavam resignados ante
incontroveis destinos ou $ue se satisfi*essem em confiar na divinao e outras prticas
reigiosas a fim deresover todos os seus probemas" @iversos provrbios korub
caramente transmitem a mensagem de $ue deus a.uda a$uees $ue se a.udam, e aguns
e)ibem uma atitude $uase $ue cptica face a esses crenas reigiosas, abravura por si
mesma to boa $uanto a magia" Pm c!efe est c!amando vocE e vocE est .ogando
If, se ea( se If faa benos e o c!efe faa de maes, o $ue ser entocc Pm feitio
para se tornar invis&ve no me!or $ue encontrar um agrande foresta para se
esconder, um sacrificio no me!or do $ue muitos defensores, e uma divindade para
erguer+me at uma pataforma no me!or $ue ter um cavao para manter e ir
embora"
55
O- 0ER-O- DI0INAT1RIO-
#s versos, $ue contEm tanto as predies $uanto os sacrific&os, constituem
o cerne da divinao )$*" , esco!a do verso correto, dentre a$uees memori*ados peo
divinador,constitui o ponto crucia de $ua$ue consuta, e feita peo pr0prio probema"
,s figuras em si, $ue so parti!ados com outros argamente distribuidos sistemas de
divinao, assim como o mecanismo peo $ua figura a figura correta seecionada, so
apenas meios para o fim -timo do verso ade$uado" #s versos fornecem a c!ave para o
ob.etivo fina, $ua se.a o de determinar o sacrific&o, as $uestes ficam nas mos dos
deuses"
#s 1=6 versos a$ui pubicados representam menos $ue uma $uinta parte
da$uio $ue se espera $ue um divinador de If ten!a memori*ado, antes $ue dE in&cio
prtica, no obstante constituam uma bastante grande amostra e possam ser encaradas
como !avendo sido esco!idos aeatoriamente" 2)ceto para uma prova das reaoes
55
Aya nn to Ogun oto. Are npe o o nd(a)-If, b()- If re fo re, b Are fo b, nko? Afer kan ko |u b
ka r gbo na ba s o; ebo kan ko |u opo ena o, ors gbe m e atete ko |a or esn o.
entre os versos e os mitos foi dei)ada ao critrio dos informantes" 6ae ser notado $ue
!ouve forte oposia de aguns dos divinadores ao registros dos versos, considerados
segredos profissionais cu.a pubicao poderia traser+!es desvantagensecon%micas"
3omo resutado, $uase todos foram ditados por um -nico divinador" 2mbora o n-mero
a$ui pubicado se.a insuficiente para .ustificar suas ansiedades, a atitude dees confirma
a inport'ncia dos versos para o sistema de divinao"
2ste estudo poder tirar um tanto do mistrio da divinao If mas
certamente no permite ao eitor divinar por si mesmo, . $ue verso agum
apresentado para cada figura, ainda assim sua pubicao no propriciaria um meio
satisfat0rio para divinao" Iais importante ainda, o fato de o pr0prio ciente seecionar
o verso ade$uado pode, de novo, !aver sido negigenciado, e o e$u&voco de se concuir
$ue e)iste uma figura pode !aver sido repetido"
Iuito outros versos korub e Bon tem sido pubicados em iorub, francEs
eingEs, mas !abituamente de forma menos competa" ,s trEs maiores coet'neas de
versos korub
56
so em iorub" 2m um ata$ue aos ensinamentos de If, primeiramente
pubicado em 19:1, i;adu (1927) incui 1:5 versos" @efendendo If, Byioku (19<:)
fornece >< versos, dupicando o terceiro verso de i;adu, a pginas 5" , mais
importante coet'nea, de (pega (s"d), vendida sob forma de ivretos mimeografados,
contm 621 versos e peos menos um verso para cada 256 figuras, destes, 25 a7: so
caramente reprodues e)tas dos versos de Tinda.u, mas sem evidEncia de pgio" @os
versos a$ui apresentados, apenas trEs parecem copiar os dessas coet'neas anteriores,
con$uanto dois mais possam ser variantes"
Pma verso de um verso (1=+11) dada por Beyiku (19<:;5,2>), cu.a
primeira frase $uase idEntica, etra por etra, mas $ue varia um pouco mais para o fim"
Pma verso abreviada do 77+1 dado por (pega (s"d; II,97+9<), com o nome de
(rukuku ao invs de Il@m@l@" (pega (s"d; 6III,1<+16) " i;adu (1927;26) apresenta um
verso $ue ao memso tempo fa* embrar e difere do 279+1"
Beyioku (19<:;=) d um verso $ue comea como 2+1, e outro (19<:;72)
cu.as frases introdut0rias se asseme!am as do =6+1, mas o restante dos dois diverge
consideravemente" 2)presses introdut0rias seme!antes so encontradas em
diferentes versos (7+1, 7+2, 6+5, 6+6, 77+5, 77+6, 1=7+1, 1=7+2), mesmo $uando
associados a figuras diferentes (1+>, <+7, 157+1, 16>+1( 6+7,2<>+<), de modo $ue esses
dois no precisam ser considerados como variantes" ,m disso, uma verso truncada
do 256+7 fornecida por Idw (1962;52), con$uanto imputada a outra figura"
2)cetuados estes, os versos esto associados com as mesmas figuras nessa coet'nia
como o foram por meus informantes"
56
Duas coetneas no veram a pbco em tempo para serem ncudas nas seguntes anases
de dupcao de versos. A prmera, de Sowande (1965), contm 89 versos em orub para as
prmeras 4 fguras pares e a prmera pubcao mmeografada em uma sre pro|etada. A
segunda, por Abmoa (prestes a ser pubcada), contm 64 versos em orub e em ngs, para os
16 versos pares; no me recordo de quaquer versos dupcados nestes ,manuscrto em um etura
apressada que dee fz em Ibad.
Tevaria anos para $ue se determinasse o n-mero e)istente de versos de )$*(
os con!ecidos variam no s0 de um divinador para outromas tambm de um ugar para
outro territ0rio korub" ,firma+se fre$[entemente, tanto por escrito $uanto oramente
peos informantes, $ue e)istem de*esseis versos para cada figura, perfa*endo um tota
de <":96 versos, mas como 16 um n-mero mist&co em divinao If, isto no passa de
uma afirmao convencionai*da e tave* at mesmo uma subestimaa" 2m If,
sustenta+se ami-de $ue en$uanto um divinador pode comear a praticar $uando souber
$uatro versos para cada figura, mas teria de con!ecer 16, tanto consuentes $uanto
divinadores, porm, recon!ecem $ue isto no propriamente o caso, . $ue divinadores
!abituamente con!ecem menos $ue isso para a maioria das figuras e mais $ue isso para
agumas figuras (ver cap 6III)" Individuamente, divinadores asseveram saber 5:e =:
versos para 'gb: Me;i e um informante estimava $ue, para figura o 8&mero tota deria
encontrar+se nas vi*in!aas de 2::, com consideravemente menos para outras figuras"
+" +ohnson (Dennett, 19:6; 2<>), seguido por Dennett (191:;1<=), %robenius(1926;1=<)
e %arro! ( 1926;79), dia $ue para cada figura ! 1"6=: versos, ou se.a, um tota de
<7:":=:" Isso competamente fict&cio mas uma estimativa de <"::: versos
provavemente conservadora"
Pma ve* $ue as informaes, contidas nesses versos, em matria de
teoogia, ritua, e estatus socia e po&tico, e por$ue essas informaes so aceitas ccomo
verdade mais do $ue como fico, a import'ncia dees estende+se am da divinao em
si" 3onforme indicado anteriormente, os versos constituem as escrituras no escritas da
reigio 5orub* e tEm sido competentemente comparados com a b&bia por aguns
iterrios 5orub*" Beyioku (19<:) tentou reacion+os com a satroogia, com as estaes
e com ciEncia moderna" Pm informante etrado em If sustentava $ue ees contEm <
ramos do con!ecimento; reigio, !ist0ria, medicina este -timo referindo+se a
e)picaes das caracter&sticas de pssaros, animais, pantas, metais e variados ob.etos
outros dados nos versos"
2ncarados como uma forma de focore e arte verba, os versos incorporam
ouvaes, te)tos de canes, encataes, mitos ou endas+mitos (Bascom, 1965;<+12),
contos popuares, provrbios cu.os significados so, por ve*es, e)picados nas narrativas
(1=+9,1>:+1,1>:+7) e at mesmo um enigma, usado como um pr0verbio (2<9+6)" #
cgado, o trapaceiro dos contos popuares iorubnos, surge como pesonagem em aguns
versos (166+1,16=+1,222+1,225+<,2<9+6), embora mais fre$uentemente se.a I M , seu
correativo divino, $uem aparece com esse pape" 2m contos popuares iorubnos, o
cgado fre$uentemente toma o ugar dos babala!9, servindo de conse!eiro para outros
animais e um aenda Bon conta como o cgado foi indicado peo criador para ser o
divinador dos pssaros e animais (Herskovits e Herskovits, 195=;2=)"
,s narrativas nos versos de If se asseme!am a parboas e sua funo
anoga aos e)empa europeus, contos empregados por sacerdotes durante a Idade
Idia como iustraes de seus sermes" ,o fornecerem e)empificaes sob a forma
da$uio $ue aconteceu a personagens mito0gicas em circunst'ncias seme!antes, eas
adicionam significao a versos $ue , de outro modo, seriam ac%nicos ou obscuros"
Bre$uentemente servem para .ustificar a predio ou aguns materiais sacrificiais, e
coerentemente sugerem a import'ncia da reai*ao dos sacrif&cios com rapide* e como
indicados"
2struturamente, os versos seguem diversos padres diferentes, mas um
modeo predomina" , maioria dos versos pode ser considerada como constituindo em
trEs partes; 1) a citao do caso mito0gico $ue serve como precedente( 2) a souo ou
o desfec!o desse caso( 7) sua apicao ao consuente" 2ssa estrutura pode ser iustrada
por um dos versos mais breves (1=1+7); 1) ,gum no tem verdade em sua barriga e
cooca madade no est%mago por nada foi o $ue .ogou If para o @eus da Iedicina"
@isseram $ue ee deveria fa*er um sacrif&cio seno aguma coisa paraisaria sua vo* em
sua garganta" ArEs gaos e um s!iing sete pence oito =nini" o sacrif&cio" 2) Cuando o
@eus da Iedicina reai*ou o sacrif&cio, s0 ofereceu um gao" , partir de ento, sua vo*
no vai onge e ee faa com um avo* mito pe$uena" 7) If di* $ue essa pessoa deve
fa*er sacrific&o de modo $ue aguma coisa no evar sua vo* e de ta maneira $ue
ninguem dir Qor $ue ee est faando desse modo com uma vo* miudin!a como a do
@eus da Iedicinac 1) , primeiramente parte do verso cita o divinador ou os
divinadores e a personagem mitoogica (o deus da medicina) $ue veio consuta+os"
Ienciona o probema dee ou, como nesse caso, a predio feita para ee,e
!abituamente, define $uais itens ee sacrificou ou dei)ou de sacrificar" # caso da
personagem mito0gica serve como um precedente para o consuente, seu probema se.a
anogo" 2) , segunda parte escarece o $ue aconteceu com personagem em
conse$uEncia dauio $ue fe*, ou dei)ou de fa*er, ou se.a, seguir o sacrific&o prescrito"
Isto pode ser decarado sinteticamente ou distendido considervemente com a
introduo de aguma enda korub" Keu pr0sito o de e)picar a primeira parte,
ami-de obscura" 7) , tercira parte uma decarao feita diretamente ao consuente,
fornecendo a predio e, em aguns casos, informando o sacrific&o re$uerido"
#s divinadores no anaisam os versos nas trEs sees acima mas
diferenciam entre o mito ou !ist0ria (Itan) $ue aguns veroso incorporam e o retante do
verso" #s versos so con!ecidos por fieiras (Iss@) e so, as ve*es, cassificados como
#du, a mesma paavra $ue usada para as figuras de If, ou com designaes de ouvor
('riki0 'kiki0 ( kiki) de )$*"
#casionamente, uma das trEs pores pode ser omitida e a ordem das
segundas e terceiras partes por ve*es, invertida" Cuatro versos omitem o caso
mito0gico $ue !abituamente serve de precedente" Pm destes (19+=) comea com frases
obscuras$ue se asseme!am a$ueas identificadas como nomes de divinadores, mas no
! referEncia a um ciente mito0gico ou a seus probemas" Pm outro (19+1) comea
com frases $ue a predio fe*" 8en!um desses versos tem uma narrtaiva mas dois
outros (9+1,2<>+2) comeam simpesmente por designar as duas figuras centrais no
conto, sem referEncias a seus probemas"
Pma diferente estrutura encontrada em nove dentre os versos (1+1,1+2,6+1,1=+12,75+
2,111+2,17>+1)" Isto iustrado no primeiro verso (1+1) $ue dprincipia #runmi di* $ue
isso deveria ser feito pouco apouco, eu digo $ue pouco a pouco $ue se ccome a cabea
do rato""" 8este e)empo, nem o sacrif&cio nem o pressgio especificado, embora
ambos se.am em outros casos" , introduo 'runmil* di* ( ou ee di*) repetida duas,
trEs, $uatro,ou cinco ve*es e um e)empo (1=+5) um conto acerca de #runmi
incorporado"
8o padro mais genrico, as frases iniciais so interpretadas peos
divinadpores como nomes de ouvor de divinadores $ue foram consutados por
personagens mitoogicas em passado remoto" ,guns so seme!antes na forma a nomes
de ouvor dados a animais, pantas e ob.etos variados, como em fumaa g0ria do
fogo( re'mpago a g0ria da c!uva( um grande pano a g0ria de 2gungun (1=+2)"
,guns so adaptados divinao na forma seguinte; ,rremetida feina, o divinador de
gato (222+2), ra&*es o divinador da base da pameira (5<+5), brotos de fo!as, o
divinador do topo da berin.ea (166+1)"
3om outros nomes de ouvao, essas e)presses iniciais fre$uentemente
reembram provbios em sua forma de afirmao" Iuitos tambm parti!am a e)cessiva
e)agerao caracter&stica dos provbios 5orub*, e aguns podem muito bem ser
provbios $ue . foram de uso corrente; @uas pessoas no podem dormir numa toca de
duiker (pe$ueno ant&ope africano) (5<+<)" # odo no fa* futuar um barco (1=7+<)"
3&ios 8o a.untam orva!o (75+<)" 6aca ve!a no faa (=6+2)" Ioscas no e)pe
contas para vemder (2:<+1)" 3abo de en)ada tem cabea $ue no tem mioos (75+1)"
8uca de urubu parece cabo de mac!ado mas no pica madeira (75+5)" Pma parede
encobre os o!os da gente mas no veda os ouvidos" (77+1)" Cuem no vai dormir, sabe
onde o so nasce (55+1)" # trovo no estronda durante o Jarmato
57
e o raio n fa&sca
em segredo, (=6+1)" 2scarradeira de boca pe$uena pu)a para .unto do travesseiro (111+
1)" Cuem no constroi uma casa, ainda assim no tem de dormir no topo de uma rvore(
$uem no capina os in!ames nem por isso tem de comer terra( um ancio $ue aprende
If no obrigado a comer no*es de coa ranosas (171+1)" Brases parecidas so
identificadas nos versos como paavras de ouvor de personagens mitoogicas como, por
e)empo, cabana no campo mantm guarda da fa*enda mas no pega adres, um nome
para a Jiena Ia!ada (75+7)"
, imagtica potica de aguns desses nomes umas das feies estticas
dos versos de If" @egada ua em um ado do cu, tEune estrea da noite no crescente da
ua (1+6)" @esce a noite e estendemos nossasesteiras de dormir, rompe o dia e as
enroamos( a$uee $ue estende os fios da trama precisa camin!ar, para frente e para
trs """(1<+1)" # cavao acorda de man!, ogo eva o ferio na boca (75+6)" ,s penas do
abutre !e c!egam at as co)as( para o resto, ee usa caas" (>+7)" #s $uadris se
comportam com indiferena mas vo senta+se na esteira( as redes atuam suavemente
mas seguram suas cargas com firme*a (1=1+1)"
Qor outro ado, estas deniminaes fre$uentemente contEm pavras arcaicas
cu.o significado os pr0prios divinadores ignoram( ees foram obrigados simpesmente a
57
Harmato- Vento quente e seco que sopra nterruptamente por aguns das na costa dddo gofo
da Gun, do mesmo modo que o Sroco e o mstra nas costas afrcanas do norte, orgnados no
Saara. (NdoT)
decor+as ma$uinamente sem !ave+as compreendido" 3om resutado, as ve*es so
intradu*&veis, podendo !aver inevitveis erros nas tradues $ue se tentaram fa*er"
2m muitos casos, imposs&ve di*er se os nomes de referem a um ou vrios
divinadores, no sendo poss&ve aos informantes a.udar no assunto" ,s divises $ue tem
sido feitas, no interesse da inteigibiidade, so, com fre$uEncia, puramente sub.etivas"
3erto n-mero de versos (p"e" 1+>,1+11,2+2,7+<,<+1) obviamente citam um s0 divinador, e
trEs (1+<,2<<+2,2<>+2) caramente distinguem dois divinadores" 8esses trEs casos am
disso, as frases iniciais caramente so identificadas como nomes de divinadores,
sustentando a interpretao dos divinadores de If"
2m seguida aos nomes dos divinadores vem uma e)presso endefinida, Da
da $un" ou #a dEaF>)$* $un", $ue tem sido tradu*ida eram os $ue .ogavam If para a
personagem mito0gica, $ue ento, nomeada" Isto tambm pode $uerer di*er foi
.ogado para e as passagens iniciais tEm, por veses, sido interpretadoas como sendo o
pressgio e)pressado sob forma proverbia ( Bertho, 1976; 7>2( Alapini, 195:; =6+9:)"
2ssas interpretao sugerida por vrios versos nos $uais as passagens inicias se
reacionam ao probema da personagem mito0gica""" Ke um amigo
e)traordinariamente caro, ee como o fi!o da pr0pria me de agum a da %un
'runmil* $uando ee estava indo a.udar I M (1+9)" , morte acende um fogo de madeira
D(pinF( a mostia acende um fogo de madeira DitaF ( as feiticeiras e I M ateiam um
fogo de madeira DIunrun+munrunF a da Bun #runmi $uando a sa-de de seu fi!o no
era boa (256+<)" #utros e)empos (2+7,2<1+<,25:+1,25:+7) so encontrados mas no em
n-mero suficiente para .ustificar esta interpretao" Meramente, no e)iste reao
recon!ec&ve entre o significado das e)presses iniciais e o probema da personagem ou
o seu desfec!o"
,s personagens designadas como cientes no caso $ue serve como um
precedente incuem bem con!ecidas divindades tais como 8ang9 (2<7+1), 'rixal* (5+
1,1:7+2,2<1+7,), 'lokun (5<+<), 'sanyin (1=1+7), 5e!a (1=7+<), 'ram$e, e 'luorogbo
ou #ris Alase (1>+1), e 'runmil* ou )$* pessoamente, $ue aparece neste pape em 22
dos versos registrados" Qersbnificao das figuras de If pessoamente, $ue aparecem
tanto como divinadores" ,s <:: divindades so cientes em um verso (256+7), e as <::
divindades da @ireita e as 2:: divindades da 2s$uerda em outro verso (2<9+1)" 2ntre as
outras personagens esto (gungun (52+<)( 'luyare ( 2<>+5)( Arab*, o sacerdote+c!efe
de )$* (1>+<)( ';ugbede, c!efe dos ferreiros e sacerdote de 'gum (>+7)( a me do
sacredote de 'sara (1=+1), Agana, identificado como fa*edor de c!uvas assistente, em
'yo (25:+1)( ';igigbogi, o divinador no cu (77+2)"
/eis korub no identificados (#ofin) aparecem como cientes em certo
n-mero de versos (2+2,75+>,225+2,225+<) assim como em outros papeis, e em dois casos
(2+2,75+>,225+2,225+<) assim como outros papis, e dois casos (1+1,1>5+2) a referEncia
para bni de If" @e todos os reis mencionados especificamente por t&tuo, o ,ara de
,ra o $ue mais assiduamente aparce (6+1,77+<,1:1+1,225+7,2<9+7), mas tambm so
consuentes o A;ero de );ero (2<9+7), (!i de Ado (kiki (2<>+2), o 'lo$* de '$* (2+7), e
os fi!os do -ni de )$7 (2<9+5) so tambm indicados como personagens centrais" 2m
aguns versos, a divinao foi para i povo de )labesan (222+1), o povo de )gbad@ (2<<+
2), o povo de )$7 (2<+1) e toda a popuao da terra (276+1)"
#utros cientes so 5anana (1+7:), Ii!o (2<=+2), semente de 5enni (=6+
7), 3actus (6+<), 3oa (279+2), e a rvore #dan (52+2), ,butre (1+5,5+2,2<1+1,2<=+1),
Yguia de Qei)e, 6uturina (2<=+1), Qssaro Aeceo de cara aran.a (2:+7), Qombo (19+
7,77+1), Qomba (77+1,77+7), Mao (127+1), o pssaro ,gbe ( 1>+2) e o pssaro #ubutu
(255+1), Teo 92+1)" Teopardo (16>+1:, Mato (1+2,222+2)", Jiena (75+7), Prso Arepador
(1=+2), camundongo do campo (5<+=), Qorco+espin!o (55+1)" 3arneiro (2Ne) de Ipopo
(1=+11), Q&ton (5<+2), Tagarto (5<+5), camaeo (255+1), dois tipos de Kapo (55+2,1>:+
1,1>:+2,1>:+7), 3gado (16=+1), 3raco (2:+1), um pe$ueno mousco seme!ante
itorina (5<+>), /ei das Armicas (5<+1) e Iosca (2<5+2), 2re.e, identificada como a
me do carneiro sevagem, 2efante e 5-fao (=6+1)( e #oVunde, a me do 3avao a da
rvore fruta+po (5+7)" 5ode, 3arneiro sevagem e gao aparecem .untos como cientes
(1=+6)( assim como Tato, c!umbo e ferro (75+6), cerve.a de mi!o, vin!o de pameira e
vin!o de bambu (5<+6)( urina, saiva e sEmem (2<1+2)( e mEs, m0 e a me do .ardim da
beira+d+gua (25:+2)" ,s 165 espcies de animais (166+1), 2<9+6), os 165 tipos de
fo!as (25:+7) e os 165 tipos de tecidos am do Iorin (1=+<) aparecem em con.unto
como cientes" #utros cientes so ainda o pano (255+<), o pigmento e o mordente (1=7+
2), o cuteo (2<7+2), o ,n*o (<+<), a vara (2+1), a trombeta (2<6+2), 3abaa de K!ea
butter (2<1+<), a cabea (<+1) o o!o (75+<,256+1), o pEnis (<+2), o sos(1+6,52+1) a me
do so (1:7+1), a me da c!uva (1=+11), a terra (1=1+1,1=1+<) o fogo (222+7,2<5+1), o
camin!o (1>+7), o arma*m (2<7+<), o 3upin*eiro (77+5,77+6), a pi!a de in!ames (19+
2) e o monte e 2sc0ria (2<>+7)"
Qersonagens do tipo seme!antes aparecem em outros papis nos versos,
en$uanto a$uees nomeados cientes incuem tambm certo n-mero dos $uais o
divinador pode no saber mais nada seno o $ue consta do pr0prio verso, tais como, por
e)empo, bdogbR (7+1,7+2) 6o* trEmeua (>+5), o 6endedor de boin!os fritos de fei.o
em 2riNR (2<7+), e KlrlVl, o fi!o do sacerdote $ue mata oitocentos cgados para
comer (255+2)" 2m aguns desses e)empos, a descrio do ciente parece
correacionada ao seu probema, ta como no caso de 6e!aco (>+1), Borte mas est-pido
ancio (>+<), e assim o , nitidamente,no caso da mu!er 2strie (<+7)"
Audo indica $ue e)iste mais significao em aguns dos versos $ue e $ue
foi compreendido peos divinadores .unto aos $uais os te)tos foram registrados" # t&tuo
'yo, #na )sokun (1=+6), citado anteriormente, no foi recon!ecido, por e)empo, mas
interpretado como $uerendo di*er o camin!o para a cidade de IsoVun" 2m outro caso,
(9+2), traba!o subse$uente com devotos de Kopona e 5oromum, divindades de var&oa
e da bouba, tornou poss&ve identificar a personagem #ugodo como o sen!or da 5ouba
e seu protegenitor 2Vunempe como o @eus da 6ar&oa" 2m terceiros versos (1=7+<), o
nome keNa foi interpretado como uma contrao de nossa me (5eye>!a), $ue fa*
sentido em seu conte)to( mas 5e!a iguamente a @eusa do /io keNa e associada
com rfia, $ue mencionada no verso (157+1) est ostensivamente reacionada com
uma enda em IeVo $ue e)pica por$ue os devotos de 'y*, deusa do rio 8&ger e
principa esposa de xang9, @eus do trovo", sacrificam para c!ifres de b-fao, assim
como a ra*o pea $ua 'y* tambm con!ecida por Ians"
# segundo segmento do verso, decarando o $ue ocorreu personagem
mito0gica, pode ser mencionado sucintamente como no e)empo fornecido
anteriormente" 3omo no e)empo anterior, pode ser simpesmente uma decarao
direta, ao invs de uma narrativa ; a partir de ento, sua vo* no acana onge, e ee faa
com uma miudin!a (1=1+7), ou desde $uando ea reai*ou o sacrif&cio prescrito (p"e" =6+
7) e mesmo isso pode ser omitido (1+6,1+9,5+2,=6+2)( mas nesses casos, a$uio $ue a
personagem fe* e $ue conse$[Encias carretou geramente esto caramente
subentendidos" #utros versos reatam uma se$[Encia de acontecimentos com taman!o
aconismo $ue dificimente constituem uma narrativa; 2e no sacrificou" Aomou a
mu!er como esposa" @epois c!agas o confinaram em sua casa, causando+!e a morte
(1+12)"
Kegundo aguns divinadores, cada verso teria de possuir uma narrativa,
mesmo $ue ees pr0prios no a con!ecessem" 3erca de 5: dos versos registrados
contm ra*oavemente ongas narrativas, agumas das $uais bem con!ecidas endas e
contos popuares, cerca de 2: outros tam contos mais breves a ees associados" ,guns
desses -timos ma tEm os m&nimos re$uisitos para serem consideradas narrativas em
prosa; Cuando essas trEs crianas da mesma me foram ordenadas a sacrificar contra a
morte, Tato sacrificou e 3!umbo fe* uma pentEncia mas ferro disse $ue os divinadores
estavam contando uma mentira" 2e disse $ue como o @eus do 3u !avia ordenado as
coisas, desse modo estavam eas destinadas a e)istir sempre" # sacrif&cio $ue ferro se
recusou a fa*er a$uio $ue o est devorando" @esde esse tempo, se ferro enterrado no
c!o dei)a estragarem mesmo $ue ees fi$uem no c!o por muitos anos (75+6)"
Komente uma dessas narrativas m&nimas (<=+1) aparece em coet'neas pubicadas de
focore korub, mas outros contos de comparve simpicidade o so (#gumefu, 1929;
2+7, 5+6, 6+>, 1>+1=)"
,gumas dessas Dnarrativas &ntimasF so sumrios de contos mais e)tensos"
, !ist0ria do c!apu bi+coor de d m (<=+1) fornecida em uma verso mais onga por s
Brobenius (1917; I, 2<:+2<7) en$uanto o conto do pombo e da pomba (77+1) redu*ido
ao seguinte, na verso registrada por 2pega (s"d; II, 97+9<)"
D(rukuku da casaF sacrificou( #(rukuku do campoF no sacrificou"
2ruVuVu do campo D deu u* dois fi!os(F D2ruVuVu do campoF disse $ue no
sacrificaria mas tin!a tido fi!os" ea fe* sua casa no topo de uma peineira" 6eio uma
tempestade e a rvore caiu e ambos os fi!os de D2ruVuVu do campoF (pomba)
morreram" ea gritou, # primeiro ou o segundo, ea no vE (ambos)" D2ruVuVu da casa D
(pombo), ea gritou DAoca o pote com a cauda( no morreF"
Imagina+se em tais casos $ue o divinador aprendeu apenas a verso
abreviada ou simpesmente no recitou a narrativa"
, maioria dos mitos $ue surgem nos versos de nature*a etio0gica ou
e)picativa" IainoNsVi (195<; 1:=+111) provou $ue mitos etio0gicos reamente no
De)picamF coisa aguma( antes, apresentam um precedente e fornecem uma sano aos
costumes e instituies" 2sta -tima funo muito importante mas, at onde eu possa
.ugar, esses contos foram aceitos outrora como escarecimentos das caracter&sticas das
caracter&sticas de pssaros, animais, insetos, pantas e outras coisas assim como de
costumes e pormenores de rituais" 2ssas e)picaes so decaradas em termos de
precedentes, decerto, como acontecimentos $ue se acreditava !averem ocorrido, mas
isso no significa $ue ees no e)pi$uem por$ue uma coisa como ou deveria ser
feita como foi" 2)iste a necessidade de oferecer testemun!o para a antiguidade de
instituies sociais e reigiosa mas dificimente uma necessidade de .ustificar as
caracter&sticas do ato, do c!umbo e do ferro (75+6)"
#s versos so responsveis peos $uatro Do!osF na superf&cie dos dendEs
do divinador (1>5+2)( peo pape de If em reao ama guardi ancestra (111+1)(
peo uso de cabras em ugar de seres !umanos como sacrif&cios a If (2:<+1)( por$ue
Iwori 'e>i vem em terceiro entre as figuras de If (75+5)( peo significado dos nomes de
agumas figuras de If (1=+1:, 2:+2, 2<>+1, 2<9+2)( peo significado de 'tu, o nome de
um grupo de sacerdotes de If (1=1+<)( e por$ue certas canes so cantadas por esses
sacerdotes (1=1+<) para divindades (6+5) e em funerais (1=7+<)" 2es e)picam a origem
do tabu do uso de tecidos verme!os da cauda do papagaio peos 'luyare, outro grupo
de sacerdotes de If (2<>+5)( por$ue agumas divindades so reverenciadas so
reverenciadas e outras no (2<9+1)( a pe$uena vo* com a $ua faa o @eus da medicina
(1=1+7)( o fato de cgados se.am sacrificados a ee (16=+1)( e o fato de as feiticeiras
terem o poder de moestar seres !umanos (7+7)" 2)picam por$ue ningum na terra ou
no cu pode encarar o @eus do Arovo (2<7+1) e por$ue o carneiro sevagem, seu
anima sacrifica favorito, escava o soo $uando trove.a e re'mpagos fa&scam (=6+1)"
2es escarecem tambm por$ue agumas rvores vivem mais ongamente
$ue outras (1=7+1)( por$ue agumas no so destru&das por tempestades (77+2)( por$ue
agumas fo!as so -teis para a medicina e outras (1=7+1)( por$ue agumas no so
destru&das por tempestades(77+2)( por$ue agumas fo!as so -teis para a medicina e
outras no so (25:+7)( por$ue a (uphorbia kamerunica possui espin!os e venenosa
(6+<)( por$ue agumas pantas podem ser empregadas para envenenar pei)es (2<5+<)( e
por$ue cavaos so envenenados peo fruta+po" 2)picam por$ue o eo o rei dos
animais (2+1) e #Vin rei dos pssaros, e por$ue 'lubutu,$ue foi deposto, tem penas
verme!as (255+1), por$ue pombo e bode vivem na cidade e Qomba e Teopardo na
foresta (77+1,16>+1), como o Mao obteve sua onga pena na cauda (127+1)( como o
,butre conseguiu no fica faminto $uando uma catstrofe gopeia uma cidade (2<1+1)(
e por$ue gente mata a Yguia de Qei)e vuturina mas no o ,butre (2<=+1)" 2)picam
por$e ato e c!umbo no enferru.am como o ferro (75+6)( por$ue saiva e urina no
produ*em fi!os como o sEmem (2<1+2), por$ue mordente enc!arca e o significado do
ru&do do seu gote.ar (1=7+2), o canto do gao (127+1) e o ru.ido do eo (2+1)" Ko
responsveis peas in!as da pama da mo (1<+1) e as marcas na carapaa do cgado
(166+1,16=+1)"
8o sempre necessrio as e)picaes serem e)pressas em deta!e" Qor
isso compreendido $ue mi!o (2<=+2) e semente de 5enni (=6+7) tem muitas sementes
e $ue a me da c!uva tem muitas gotas (1=+11), um uma ve* $ue ees fi*eram os
sacrif&cios prescritos para cada um a fim de terem crianas,conforme especificamente
decarado no caso da 5anana (1+7)" ,naogamente, compreens&ve $ue coisas no
escapem das garras do gato (222+2) e $ue o Ko con!ecido ao redor da terra (1+6,52+
1,167+1) por$ue ambos sacrificaram"
,m de suas funes !abituais em endas e contos, esses eementos
etio0gicos servem a outro prop0sito nos versos de If; ao se referirem Gs caracter&sticas
de pantas, animais, ob.etos ou rituais $ue so de con!ecimento gera ou $ue o ciente
pode verificar por si mesmo, ees do subst'ncia de verdade ao verso, com seu
pressgio e sacrif&cio, e ao sistema de divinao com um todo"
,demais, a e)panao destas bem con!ecidas caracter&sticas encontra+se
em termos de se ees fi*eram os sacrif&cios prescritos peos divinadores ou no,
reforando as crena de $ue sacrif&cios devem ser feitos segundo as instrues"
2ncontra+se uma e)ceo, em um verso (1+>), onde empregada uma 0gica diferente
mas no menos convincente" ,o invs de fa*er um sacrif&cio a uma mu!er casada,cu.o
marido tin!a feito uma magia contra ea peo fato de !aver sido insoente com ee e se
recusando a preparar+!e a comida, instrui+se a avar as roupas dee, impar o seu $uarto,
preparar fo!as de in!ame e vin!o de pameira para ee, am de ser especiamente
genti para com o marido"
2m $uase um tero dos versos registrados, a personagem mito0gica dei)a
de sacrificar ou, de outra maneira, no observa os conse!os dos divinadores" Cuase
inevitavemente ea sofre infort-nios como conse$[Encia, en$uanto a $ue sacrifica
conforme as instrues, geramente prospera" , mora das narrativas cara nos versos"
U prudente sacrificar e perigosos no o fa*er( me!or fa*er sacrif&cios e)atamente
conforme mandado( conveniente reai*+os o mais cedo poss&ve( e me!or dar
aguma coisa absoutamente nada" 8o ! agum na parte segunda em a personagem
prosegue sem, peo menos, !aver apa*iguado R D5
J versos $ue especificamente escarecem a ra*o pea $ua as personagens
dei)aram de reai*ar o sacrif&cio" 8o tEm din!eiro suficiente (77+2)( suspeitam $ue os
divinadores este.am mentindo (25:+1), de simpesmente estarem tentando aumentar sua
pr0pria ri$ue*a (75+>) ou de indicaram como sacrif&cio ago de $ue este.am precisando
no momento (77+1)" eas di*em $ue vo esperar at $ue ten!am visto as bEnos
prometidas (1>:+1) ou adiam o sacrif&cio por outros motivos (7+2,1<+1,12:+2,1=7+<)"
eas consideram o modo de fa*er o sacrif&cio abai)o de sua dignidade (77+<)( preferem
do ma (5<+1,16>+1) ou argumentem $ue o sacrif&cio desnecessrio por$ue .svem
fa*endo a mesma coisa muitas ve*es sem !aver reai*ado um (2<>+5)" Kustentam $ue
$uando o @eus do cu fa* aguma coisa, no a dei)a inconcusa (2<=+1)( $ue , do modo
$ue @eus do cu fa* aguma coisas desse modo esto destinadas a ficar para sempre
(75+6), e $ue ocorrero os mesmos resutados $uer se faa um sacrif&cio, $uer no (77+
1)"
Audo indica $ue $ua$uer ra*o poss&ve ou descupa paus&ve para no
fa*er o sacrif&cio citada nos versos" ,o enunciar abertamente as ob.ees poss&veis e
ao e)ibir como o descumprimento de reai*ar o sacrif&cio acarreta coerentemente
infort-nio, os versos recitados para o consuente revigoram a sua crena no sistema de
divinao no $ua . est em doutrina por meio de contos foc0ricos ouvidos desde a
inf'ncia ( 5ascom, 19<7;<5+<>)"
2m dois dos e)empos acima, as personagens, na verdade ofereceram
maneira os sacrif&cios prescritos mas se recusaram a fa*E+o da maneira correta" 3inco
fi!os do pr0prio Orun$il insistiram $ue os divinadores deveriam abater seus bodes
sacrificais $uando no poderiam fade+o, e emto ees mesmos foram mortos (75+>)"
Pma esposa de rei recusou+se a transportar seu bode sacrifica s costas, como um bebE,
mandado um seu escravo o fa*er em seu ugar(o escravo gan!ou a criana para a $ua o
bode !avia sido sacrificado (77+<)"
2m outro verso (2<<+2), ! uma cara advertEncia contra a esco!a de um
verso dom pressgio atraente en$uanto descarta avisos de perigo por meio do
pensamento de fa*er dos dese.os reaidade" Pm divinador prometeu graas para o povo
da cidade de )gbade, mas um outro o aertou para um perigo iminente" Qreferindo a
primeira predio, o povo agarrou o segundo divinador e o surrou mas $uando o
maef&cio por ee pressagiado se abateu sobre a popuao, ee interveio para sava+a"
Iuitos versos guardam uma consistEncia interior $ue !es empresta tanto
uma unidade esttica $uanto um senso 0gico" Isso concreti*ado de vrios modos,
incusive a reao dos nomes dos divinadores dos consuentes ao restante do verso" U
mais comum mediane o reacionamento entre a predio destinada ao consuente com a
narrativa sobre a personagem mito0gica" 2m um verso (16>+1), isto feito com grande
!abiidade; trEs predies separadas derivam de eementos contidos num conto
foc0rico africano argamente con!ecido"
2m outros versos, a narrativa mostra como materiais ou itens incuidos nos
sacrif&cios eram instrumentais ou -teis (e, por seguinte necessrios) para fa*er
personagem boa sorte ou savando de um desastre" Qor isso, as tras en)adas e os trEs
potes $ue o Mao sacrificou o a.udam a vencer um torneio de canto e gan!ar uma noiva
(127+1)" Pm pote $ue o Qombo sacrificou foi+!e dado para $ue usasse como casa, mas
Qomba, $ue se recusou a sacrificar, tem seu nin!o destroaado por uma tempestade (77+
1)" 'runmil* panta os amendoins $ue sacrificou como instru&do e toma para esposas
duas moas $ue furtavam em seu campo (7+<)" Pma faca $ue 'runmil* sacrificou
empregada para $ue no se.a identificado como um adro e para tra*er+!e ri$ue*a (1<+
1)( e a nava!a sacrificada por A>aolele tra*+!e um na uta atravs da $ua ee toma trEs
fi!as de c!efe em casamento (171+1), 8estes e outros versos (1+1:,1+11,75+7,12:+
2,222+2,222+7,225+7,22<5+1), os contos fornecem uma .ustificativa para $ue itens
espec&ficos se.am incu&dos no sacrif&cio"
Inversamente, em outros casos, uma parte do sacrif&cio $ue a personagem
dei)a fa*er instrumento $ue ocasiona a sua derriada (Q2 57+2) Pm verso assim (5<+
1) no poderia fa*E+o com maior eficcia; o rei das tmitas fe* apenas uma parte do
sacrifico preceituado, embora incu&sse a en)ada e a cavadeira $ue subse$[entemente
!e acarretam a destruio"
#utro meio peo $ua coEnrencioa interna obtida, .ogando com as
paavras ou fa*endo trocadi!os, $ue o constitui, tambm um trao caracter&stico de
provrbios korub e outras formas de arte verba," J mais de um scuo, 6ida
observou a DessEnciaF do provrbio, muito fre$[entemente se encontra no fato de duas
paavras de som muito seme!ante terem sentidos competamente diversos (6ro!ther,
1=52;29)" ,m dos numerosos casos em $ue os nomes do divinador derivam do nome
da figura (p"e" <+1,1>+7),
58
sobre espcie de in!ames (2gun) sacrificados e uma
pataforma de observao de caador (E7un) (157+1), sobre concernente (Oipa) e
poderoso (Oipa (1:7+2), sobre me!ora de sa-de (San) e benef&cio (San) (1:1+1)" 2m
um verso (2<6+<), no $ua ratos so acusados de roubar afarrobas (6i iru), a predio
concerne agum $ue agita um c!icote rabo+ de+ vaca (6i iru), $ue , mais comumente,
seria dao com 6u iru ou 6u iruire"
Pm gEnero especia de trocadi!o $ue , de modo anogo, contribui para a
consistEncia interior, a$uee designado a$ui como magia verba, em $ue o nome de
um ob.eto sacrificado parecido com as paavras $ue e)pressam o resutado dese.ado
peo consuente" @este modo, a figura Iwori 'e>i, $ue sacrificou um amofari* e fo!as
Aete e Mbegbe a fim de ac!ar ugar onde fi)ar morada, recita a f0rmua Do amofari*F
(odo) vai testificar $ue eu ve.o ugar onde de assentar (do), a fo!a Aete vai testemun!ar
$ue eu ve.o ugar se estender (Ae), a fo!a &b27b2 vai depor $ue ve.o espao onde
morar (gbe) (75+5)" Ygua (O$i) sacrificada de modo a $ue o consuente possa respirar
(I$i), ocre (Ila) para $ue ee gan!e !onraria (Ola) e sa, em pregando para fa*er a
comida saborosa ou doce (Dun), de mode a $ue seus neg0cios se.am doces (dun) (1+=)"
Qombo toca com a cabea de seu fi!o contra um pote $ue tin!a sacrificado en$uanto
di*iaF Ieu fi!o toca o pote (Iroko) com sua cabea, no vai mais morrer (%o ku)F (19+
7,77+1)" ,o fa*er uma magia ou medicina associada afigura Irosun O"e, o p0
divinador (I:e( Iro"un) misturado com sabo (o"e) (111+2)" Pma mu!er $ue dese.a
conceber instru&da a sacrificar fei.es co*idos no vapor ('l7), a auso sendo a um
embrio (Ole) (52+<)" 2: caur&s (Oko) so adicionados a maiores $uantidades de
din!eiro para personagens cu.o caso se reaciona com uma fa*enda (Oko) (7+<,=6+2,=6+
7) e para uma personagem identificada com Qenis (Oko) (<+2), embora outros versos (<+
1,<+7,5+1,6+1) nem magia verba nem trocadi!os com essa paavra se.am recon!ec&veis"
2m korub, endas+mito ()tan) e contos foc0ricos (Alo) so termos para
categorias distintas de narrativas em prosa" ,s primeiras so aceitas como !ist0ria, isto
, acredita+se ten!am, ocorrido, os -timos so encarados como fico" #s divinadores
cassificam todas narrativas de If como Itan, mas agumas so contadas como contos
foc0ricos em outros conte)to $ue no divinao (p"e" 225+<)" 2m aguns e)empos,
isso pode refetir os efeitos de acuturao em crenas em korub, $ue veo*mente
mudaram durante o scuo passado" Iesmo endas sobre divindades so encaradas
58
Em aguns caos, nome sde fguras aparecem outros que aquee q que o verso pertence, como
no verso 19-1.
superticiosamente por convertidos iorubnos ao cristianismo ou ao isamismo, mas
outrora eram matria de f e caramente mitos segundo $ua$uer definio" 6e!os
dicionrios Worub definem itan como narrao de ve!as tradies( registro de
acontecimentos passados (6ro!ther, 1=52;16<) mas no do nen!um termo para contos
foc0ricos" 2es definem ao como mistrio, enigma, significao $ue mantm !o.e em
dia, com o conto foc0rico sendo distinguido $uando necessrio como ao aapabe,
referindo+se aos coros (27b2) das canes $ue aparecem em tantos contos" Qode ser
tentador espetacuar $ue ao tempo de 6ro!ther no !avia contos foc0ricos e $ue ,
como endas individuais, perderam seu eemento de f, foram cassificados .untamente
com enigmas por fata+!es conte-do srio e destinados apenas para crianas"
2ntretanto, o uso de ao para referir+se a contos foc0ricos cu.os traos refutam peo
menos a =: anos atrs (Bouche, 1==5; 222 foios)" ,parentemente, foi ensinado aos
divinadores o respeito a todas as narrativas If en$uanto, em outros conte)tos, a maioria
dos korub de ! muito consideram agumas deas divertida fico"
#s divinadores so recon!ecidos como con!ecedores de maior n-mero de
contos foc0ricos $ue $uais$uer outros indiv&duos, mas ees no podem fa*er uso desse
con!ecimento para propositos secuares" 2m If, constitui interdio ou tabu
profissiona para divinadores narrar esses contos foc0ricos ( pa alo) para diverso ou
at mesmo participar cantando os contos sob forma de canes por agum outro" @e
$ua$uer modo, o fato de muitos desses contos, $ue descrevem os sucessos e
desventuras de personagens $ue fa*em ou no sacrif&cios, serem ouvidos repetidamente
desde a inf'ncia, fortaece o sistema de divinao" Inversamente, a e)istencia de um
grupo de especiaistas $ue sistematicamente decoram tantos endas emito $uanto contos
foc0ricos e $ue os recitam diariamente para forasteiros como parte de seus deveres
profissionais, devem afetar a continuidade e tave* at mesmo a $uantidade de focore
korub" ,m disso, a apario de contos foc0ricos no conte)to ritua da divinao
!es empresta importante funes $ue utrapassam argamente o pape de simpes
entretenimento ( Bascom, 19<1,19<7,195<)"
Qeo menos 17 das narrativas nos 1=6 versos foram pubicadas em
coet'neas de focore korub" 3omo teste eementar desse reacionamento, 11 dos
contos pubicados pro Brobenius (1926,277+2<7,2==+292), esco!idos ao acaso, foram
apresentados a um divinador em If, $ue combinou 6 dees com versos de If do
seguinte modo;
Brobenius (277+17>) 3onto 1>, parte , If 1>5+1
Brobenius (27>+27=) 3onto 1>, parte 5 If 225+<
Brobenius (27>+27=) 3onto 1= If +++++++
Brobenius (27=+2<:) 3onto 19 If 127+1
Brobenius (2<1+2<<) 3onto 2: If 5<+5
Brobenius (2<1+2<6) 3onto 21 If ++++++++
Brobenius (2<>+2<=) 3onto 22 If+++++ (mas cf" =6+1)
Brobenius (2<=+25:) 3onto 27 If 16>+1
Brobenius (25:) 3onto 2< If +++++
Bobenius (25:+25<) 3onto 25 If +++++++
Brobenius (255+2=9) 3onto << If 16=+1
Brobenius (2=9+292) 3onto <5 If 222+1
2ste informante disse $ue tin!a ouvido um verso de If com o 3onto 25, de
%robenius, nee embutido, mas $ue ee pr0prio no tin!a aprendido( e
in$uestionavemente percentua poderia !aver sido aumentado se prosseguisse o assunto
com outros divinadores" ,m destes sete versos, trEs outros (<=+1,=6+1,157,1) e
variantes de trEs outros (1<+1,1>:+7,2<5+2) so encontrados em coet'neas de focore
korub na $uaidade de contos" U provavemente bastante seguro supor $ue os 15 mitos
(endas+mitos)
59
, a$ui apresentados na parte I, e todos os contos korub e Bon $ue
mencionan a divinao ou os divinadores de If so encontrados nos versos de If
(p"e"<alker and <alker, 1961; >1+>5), Herskovits and Herskovits, 195=; 1>7+21<)"
,guns divinadores sustentam $ue todas as endas+mito e contos foc0ricos korub
derivaram dos versos de If( um admitiu $ue tin!a ouvido contos para os $uais no
con!ecia pessoamente os versos associados, mas insistiu em afirmar $ue no e)istem
contos foc0ricos $ue no possuam versos associados" Qoderia iguamente ser discutido
e o mais provve na maioria dos casos $ue endas tradicionais e contos foc0ricos
ten!am sido incorporados aos versos"
Iuitos contos e temas contidos nos versos, na verdade so ampamente
difundidos na Yfrica" 8o pensa a !ist0ria da noiva do Tagarto (5<+5) foi registrada
como conto foc0rico por %robenius mas tambm o tema 2<><"1, DQor$ue o Tagarto
meneia a cabea para cima e para bai)ocF aparecem em contos bastante diferentes
narrados entre os Ekoi (Talbot, 1912;7>=+7=:), os Ibo (5asden,1921; 2>=+2>9), os Fon
(Herksovits and Herksovits, 195=; 72<+726), os Ewe ( 3ourander, 1967;<1+<<) e os
A"3n4i (/ourlander and )re$pe3, 195>; >:+>6), no Aogo (/ardinall, 1971; 1>:+1>7) e
em &ana (Barker and -in#lair, 191>; <5+<9,C4a$i and &urre:, 1957; 99+1::) e at
entre os bem afastados 5emba, de \ambia (3ourander, 1967; 9=+1::)"
, narrativa a cerca da Iosca e do 6isgo (2<5+2) pode ser uma variante do
muito difundido 3onto+ Aipo 1>5, 5ebE ,catro e o 3oe!o, cu.os anogos com
fre$uEncia substituem visgo por acatro, pic!e ou outras subst'ncias pega.osas (?ipple,
s"d"; 217+277)( !ist0rias de bebE acatro mais convencionais tem soido reatadas para
os korub em diversas fontes" Ke mais fosse con!ecido sobre 3ontos+Qadro africanos
sem anogos estrangeiros, seria provavemente poss&ve identificar muitas das
narrativas nos versos de If como contos+tipo" 2m compementao ao conto da Iosca
e do 6isgo, parce paus&ve $ue as sete narraes If registradas por %robenius como
contos foc0ricos iorubnos e sete outros se comprovaro serem contos+padro" U 0bvio
$ue outros podero sE+o tambm"
,penas verses iorubnas tem sido encontradas para agumas desses 15
contos, mas destes ! duas verses para os versos 1<+1 e 5<+5, trEs para o 1>:+7, $uatro
para o =6+1, cinco para 16=+1 e 222+1 am de seis para 225+<" ,guns contos, no
59
Pags. Do Orgna: 30,36-37,38-39,39,48-49,66,97,107,106,107-108,108,108,109,110-111,112
(bs).
entanto, so mais ampamente con!ecidos na Yfrica #cidenta e podem ser
considerados como contos+padro, con$uanto um &ndice gera de contos+pardo africano
ainda este.a para ser compiado"
# conto do gorro bi ou $uadri+coor de R D , $ue ocasiona a uta entre dois
amigos $uando comeam a discutir sobre $ua cor ee tem (<=+1) foi registrado em
$uatro verses korub e em seme!ante dos 'pon7we, do &abXo, $ue envoveu um
capote bi+coor metade verme!o e metade a*u, (Milligan, 1912;5>)"
, narrativa sobre o pssaro ou anima $ue gan!a um torneio a agr&coa e
uma noiva (127+1) foi registrado em cinco verses korub e entre os Ibo at o este
(A!omas, 191=; =<+=6) e os Fon, do Daom7, at o oeste (Herskovits e Hersokovits;
195= <1=+<2:)" # vencedor o gao em todas as verses iorubnas, a ,guia entre os Ibo
e o Qorco no conto Bon"
# conto de reve*amento construo de casa ou avoura (16>+1) con!ecido
em duas verses korub e foi registrado em do*e outras verses africanas; entre os )bo
(A!omas, 1917+191<; 6I,9:+91), em porto 8ovo, no Daom7 (5ouc!e, 1==5;72+77),
entre os (!e, no togo, ((llis, 1=9:; 2>:+2>1) e os Ashanti, de Mana (/ttraW, 197:; 7=+
<1), em &ana ( Barker and Sinclair0 191>;1<1+1<7), entre os iba, de Kerra Teoa (
%innegan, 196>; 77:+772), os amba, de /Tmbia (@oVe, 192>; 1>9+1=1) e em cinco
verses do congo, dos Tuba (5ouveignes, 197=;1:>+116), 5urton, 1961; 5:+55,1=7+
1=6), dos ulua ( Badibanga, 1971;29+7:) e dos Tega (Ieeussen, 1962; =7+=<)" @ois
animais vEm para o mesmo ugar em dias aternados para construir uma casa (ou uma
fa*enda), cada um ficando surpreso com o progresso feito em sua ausEncia( ees vivem
.untos por um tempo e depois o anima aparentemente mais fraco apavora o mais forte
afastando+o, !abituamente por meio de mau o!ado ou aguma outra forma de poder
mgico" 8o entanto Timba, o anima mais forte aterrori*a o mais fraco ao matar seis
vacas sevagens com mau o!ado( o mais fraco apavora o mais forte ao ser capa* de
transportar todas eas, e ambos fogem embora, dei)ando a casa abandonada" 2m uma
verso korub, o anima mais fraco fa* todo o traba!o na primeira metade dessa
!ist0ria"
Pma ve* $ue a primeira e segunda partes dea podem ser narradas
separadamente, ea provavemente representa dois contos+padro isoados, perfa*endo
um tota de de*esseis nessa seeo de versos de If iorubnos" , primeira parte, por si
pr0pria ou com um fina diferente, foi registrada entre ,busa, da Oig7ria setentriona (
Skinner, s"d" II, conto 1), em S!ahili, da Aan*'nia (ademame outros, 191:;=<), onde
coocada como um conto+ diema, e entre os ]amba, do CuEnia (Augustiny, 1925; 219+
227)" , segunda poro foi registrada separadamente entre os Aiv da 8igria do 8orte,
(Abraham, 19<:; 69) e os Fon, do Daom7, (Trautmann, 192>;75+7>)" #s protagonistas
so os seguintes;
# conto do caador e sua esposa anima $ue recupera sua forma origina
$uando seu segredo reveado (157+1), foi resgistrado em sete verses korub e em
seis outras entre os Popo ou &un (Trautmann, 192>; <5+<6) e os Bon (Arautmann, 192>;
<7+<5( Pu7num, 197=; 79( JerVsovits and JerVsovits, 195=; 272+275,275+276) e na
5a!ia, 5rasi (6erger, 195>; <:7) onde, como na variante korub de Meko, associado
com a @eusa O:a" 6erger, $ue di* $ue essa associao no parece ser con!ecida na
8igria, indaga se os descendentes dos korub no 5rasi preservaram tradies $ue
ten!am sido es$uecidas na 8igria ou se um conto foc0rico ten!am sido misturado a
uma enda+mito( a variante de Meko fornece uma resposta (ver no>, verso 1=7+1)"
# anima transforma+se numa bea mu!er com a remoo de seu coro, $ue
o caador rouba, ea se casa com ee e mais tarde c!amada de anima, usuamente por
uma concubina, $ue ficou sabedora do segredo, embriagando o marido deas( o anima
pe a pee dea e retorna a foresta" 8os contos korub, ea um b-fao africano, uma
cora, uma cerva ou pe$ueno ant&ope( nas verses Fon, 5-fua, cora ou ant&ope( na
verso brasieira, uma cora( e na verso Mun, ea um anima no identificado"
Teopardo e 5ode korub, duas verses
Teopardo e 5ode Ibo
Teopardo e 3arneiro Kevagem ,s!anti
Teopardo e 3arneiro Kevagem Mana
Teopardo e Tobo Qorto 8ovo
Teopardo e Iangusto Tuua
Teopardo e /ato de Qameira Tuba (5ouveigneis)
Teopardo e 2s$uio Tuba (5urton)
Teopardo e Mamo da Kavana Tuba (5urton)
Teo e ,nt&ope Tega
Teo e Tebre Aiv
Teo e ,sno Timba
Teo e Jomem Tamba
Qantera e Jiena Bon
Mato+do+matoce Jiena 2Ne
Jiena e Iacaco Jausa
Jomem e ,ve ]amba
,gumas dessas variaes pode resutar das dificudades em se tradu*ir os nomes de
animais africanos"
2ste conto sugere as !ist0rias das @on*eas Ieusinas e 3isnes, mas essas
verses no envovem uma investigao, e ?lipple nas as cita sob 3onto+padro <:: ou
<65 ," #s Jausa tamnarram contos a cerca de uma esposa ga*ea $ue retorna foresta
$uando seu segredo reveado ( Skinner,s"d"; I, contos 11 e =1( Aremearne, 1911; <5=+
<59), como o fa*em os 5uu, dos camares, sobre uma mu!er porco+espin!o (%ru7
and Yer"ko8i4", 19<9; 75=+759)" Jist0rias seme!antes so iguamente contadas a cerca
esposas+frutas peos (koi (Talbot, 1912; 17<+175), trEs esposas Bon ( Herskovits and
Herskovits, 195=; 2>5+2=<,722+72<) Iame Ygua ou esposas+pessoas peos Mun
(Trautmann, 192>;<1+<2), e esposas+pei)e peo povo de faa T!i, de &ana ( 2is, 1==>;
2:>+211) e da Tibria (3amp!or, 19:9; 275+279)" 6larke (s"d"; 15=,1<1) menciona
referEncias a !ist0rias ago parecidas sobre fi!os vegetais sob Aema 3967"7 e a contos
competamente diferentes sobre maridos+animais sob Aemas 565:+5659"
# conto do caador $ue savo de um esp&rito da foresta por seus
cac!orros (1>5+1), con!ecidos em $uatro verses korub, tem vinte e duas outras
paraeas africanas, entre os Moa, da Tibria (<estermann, 1921; <=6+<92)( os Temne
(Thom*s, 1916; III, 5=+6:) e os imba, de Serra eoa (%innegan, 196>; 11>+12<,1<7+
1<6)( #s ,s!anti (/attraW, 197:;16<+169)( os Bon (Yer"ok8i4" and Yer"ko8i4",195=;
1=6+19:,2<:+2<1,2>1+2>2,2>5+2=<,2=<+2=>), os (koi (@aWre, 1917; 11+17,Talbot,
1912; 2<>+25<) e os Jausa, da 8igria (Tremearne, 1917; 29=+299, Skinner, s"d"; II,
contos 7 e >), os Digo (Oyika), da Aan*ania (Dammann, 1975+1976; 21>+219), os Tia,
do 3ongo ]ins!asa orienta (Mamet, 19 6:; 11<+119), os kao, do Mala!i (Mac Donald,
1===2; II, 765, Stanus, 1922; 775+776)( os Sotho, do Transvaal setentrional (Ho$$mas,
1915+1916; 7:5)( e os Hotentotes de Oama (Schultze, 19:>; 79=+799) e os H!osa, da
/ep-bica da Yfrica do Ku (Theal,1==6; 122+126)" Aem sido reatado tambm em
$uatro verses das I!as de 3abo 6erde (Qarsons, 1927; I, 121+125,125+171,171
no2,171+172), em uma verso espan!oa (Hern*ndez de Soto, 1==6; 2<9+25>) e em oito
versos entre agrupamentos afro+africanos, incusive um conto Aio /emus, da Meorgia
(Jarris, 191>; 1=9+19:), dois da Muiana Ingesa (Jarris, 1=92;6+6I) e $uatro das
5a!amas (Qarsons, 191=; 66,66+6>,6>+6=,69+>:)"
Psuamente, um esp&rito ou anima da foresta aparece sob a forma de uma
bea mu!er, casa+se com um caador, acoss+o para cima de uma rvore na foresta e
tenta abater a rvore e mat+o( mas ea destru&da Qoe seus cac!orros, os $uais ee
consegue c!amar de casa peo nome" # caador substitu&do por dois meninos no conto
da 3aroina do 8orte e por duas garotas na verso H!osa" 2ste conto+padro destinto
de outros contos citados por 3arVe (s"d; 127) sob Aema 5<21, 3o Qrestimoso, $ue
trata com a origem da morte oriunda de uma mensagem fasificada (Aema ,1 775"1), a
a$uisio de fogo (Aema ,1<1<) ou descoberta do vin!o de pameira (Aema , 11<2=)"
Iesmo os nomes dos cac!orros, $uando estes foram tradu*idos, mostraram
fre$[entemente seme!anas fagrantes, fato $ue aceito como decisivo no
estabeecimento das reaes !ist0ricas entre Qe$ueno 3apu* 6erme!o Iontado e seus
!om0ogos em francEs, onde os nomes dos ces no tradu*idos ou se$uer registrados,
suas aes so por ve*es, indicadoras" Ieus informantes no puderam tradu*ir
inteiramente os nomes dos dois primeiros cac!orros $ue ees interpretaram como
significando D,$uee $ue corta fi!o de ]ereNu D e D #sopa]a toma a criana e a
engoeF, o nome do terceiro co foi tradu*ido como D,$uee $ue varre o c!o e varre as
fo!as secasF (ver n o2, verso 1>5+1)" Bu.a (1962; 155) tradu* os trEs nomes iorubnos
como corta em pedaos, engoe tudo e impa os restos" %robenius (1926; 276) os d
como;
a) Abscneider+ 3ortador(
b) /uschnappende und Uerschlucker+ ,bocan!ador e 2ngoidor(
c) /einiger des Qat*es+ Timpador oca" _aVer and _aVer ((1961;1>+19)
no d os nomes korub mas di* $ue o primeiro co matava a mu!er, o
segundo ambia o sangue e o terceiro impava o oca"
<estermann no tradu* os nomes &ola mas afirma $ue o primeiro cac!orro
(Moba) rasgou o dem%nio (Vaba) devorou a parte superior, e o segundo cac!orro (Vaba)
devorou a aprte inferior" @e modo parecido, A!omas di* $ue os dois cac!orros
(]inVoWanduri e ]ero) no conto Aemne dividiam o esp&rito peo meio" Binnegan d os
nomes dos cac!orros como ]ondegmuVure, Kosongpeng e AungVangbai no segundo"
ea tradu* apenas um nome, como significado Dsatando bem D, mas comenta $ue Da
recorrEncia desses ins0itos mas atraentes nomes parecia ser um dos pontos de efeito
acerca da !ist0ria para audiEnciaF , e $ue no primeiro conto os papeis dos ces foram
recontados Dcom grande vigor e e)citao $ue a audiEncia ac!ou muito efica*F" 8o
primeiro conto Timba, os ces abrem o monstro com mordidas e !e arracam as carnes,
o fa*em em pedaos( e rito em pedacin!os, mastigaram tudo e espaa!ram ee
inteiramente" U significativo, aponta Binnegan, $ue en$uanto os nomes dos cac!orros
dos cac!orros so fre$[entes fornecidos, o caador raramente o "
/ettraW tradu* os nomes Ashanti como %ungadinha, ambe ambe,
amarra+em+n0s e engoidor" 2ntre os cac!orros sem nome e sem n-mero, no segundo
cont %on DJavia a$uees $ue s0 comiam sangue( !avia os $ue comiam nada seno
ossos( !avia os $ue comiam nada seno carne" Pm comeu nada seno pee, outro
pegava o $ue ca&a" Pm vai apenas para au)iiar, e um come apenas o!os do animaisF"
8o $uarto conto Bon, sete dos $uarenta e um cac!orros so nomeados (.oka< .oke<
.oki ce"i< ce"a< &bwlo< e &bwloke)( ees agarraram os montros, rasgaram+nos em
dois e os engoiram" 8o conto 2Voi, de Aabot, a esposa feita em tiras por ces sem
conta, apenas um dos $uais c!amado de Oro N>aw" 2m um conto Hausa tradu*indo
por Skinner, os nomes so 3utiador, $ue c!acina a mu!er, 5ebedor+de+sangue $ue
tomou o sangue e 6ento frio, $ue soprou embora o resto do sangue"
@os muitos cac!orros no conto digo, apenas Iimina tem nome( das Qntier
<urde gepackt0 getotet und ganzlich au$ge$ressen, o monstro foi agarrado, morto e
inteiramente devorado" 8o conto Tia, apenas dois dentre os do*e ces tEm nome
(Bakalo e )benga)( os cac!orros diaceraram o esp&rito em pedaos mi-dos" 8o primeiro
conto de 3abo 6erde, os trEs cac!orros (Bor, !ora e momento) pegaram a ve!a mu!er
e seus fi!os depois de !es !aver sido dito 8o $uero ver sobra nen!um pedacin!o
dees( para o terceiro conto, dispomos apenas dos nomes dos trEs cac!orros (3a.on,
Ke.on e Jet.on)( e no $uarto conto cabo+verdiano, e)iste apenas um co, d nome
Teo*in!o a $uem dito ,garra+a e no dei)e cair uma s0 gota no c!o" 8em os papeis
os nomes dos cac!orros so muito sugestivo no conto espan!o (%erro0 6humbo e AKo),
no Meorgia (IinnW+ IinnW+ IoracV e BoamainsVa), no da 3aroina do 8orte (%in7
%ilu" e %in7 .o8u"), nos dois contos da Muiana Ingesa (Y6/B46//00 4 G4&$6B6/0'0,
Y6;B4;0;/0 4 C4&;$6;B0;/0;'0= ou em um dos contos das 5a!amas (Uigia, Tigre e
eLo)" Ias nos trEs outrosbaamianos os nomes dos ces so 3orta+garganta, Iastigou+
fino e 3!upa+sangue( e ,perta+Aoco, 3orta+garganta, Iastigou+fino, 3!upa+sangue e
2stiva+Audo"
,t mesmo (1+>), o $ue d o conse!o prticos para uma esposa, sugerindo
$ue ea co*in!e para seu marido, ave suas roupas, impe sua casa e eve cerve.a de
mi!o para seu sacrrio para re+obter seu favor, tem um seu paraeo em um conto
foc0rico Timba, de Kerra Teoa (%innegan, 196>; 1>>+1>9)"
Binamente, o conto da caveira faante (ou anima) $ue se recusava afaar
(1=1+1,1=1+<,2<9+5) provavemente um outro conto+padro, ou poss&vemente dois"
,em das cinco variantes korub (ver no 1, verso 1=1+<) e)iste um conto popuar (no
identificado mas possivemente korub) da 8igria (,n%nimo, 197:; 1<+16) de carneiro
faante, foi registrado nos ($ick ( +ablo!, 1961; 217+21<, fonte no identificada) e os
Oupe, da 8igria ( %robenius, 192<; 15:+151( Brobenius and Bo), 197> 161+162), os
tem, ddo Aogo centra (%robenius, 192<; 27<+275, em S!ahili, da TanzTnia (
andemann e outros, 191:;=7), entre os ka%, de Mala!i ( Stannus, 1922; 722), e os
amba, de \'mbia ( Doke, 192>; 1>>)" Boi registrado com um cgado cantante em
&ana ( Barker and Sinclair, 191>; 119+121) e com um Teopardo faante para os
Bakongo, do 6ongo ( 6ourlander, 1967; 6<+66)" 2sses contos so distintos da$uee
envovendo Tema 2672"1, #ssos de pessoa assasinada ao faarem (cantarem) reveam
!omicidio (6larke, s"d"; 226) e Aemas @171= f0ios" #b.eto mgico revea cupa (
6larke, s"d"; 192+197), mas so reacionados com o Aema ]1162" Kimp0rio ogrado por
caveira faante $ue fa* decarao e)ecutado por !aver mentido (3arVe, s"d; 192+
197), mas so reacionados " # tema da cabea faante (@161:"5) aparece em um
bastante diferente conto korub registrado por %robenius (1926; 29<+296)"
X $ue os versos so recitados apenas como uma parte do ritua de
divinao e por$ue tem de ser recitados precisamente ta $ua foram memori*ados, de
se esperar $ue inovaes sero ago incomum, mas e)atamente por essas ra*es,
$uais$uer inovaes so de crescente siginificao para o estudo de mudana cutura" ,
$uesto de criatividade se cooca no somente s origens -timas dos versos mas
tambm di* respreito s possibiidades de sua modificao e introduo de novos"
Kobre estes dois pontos, peo menos, agumas provas podem se apresentadas"
2feitos de acuturao europia e , conse$uentemente, evidEncia de
aterao cutura podem ser vistos nos versos $ue tratam com Iorim (1=+<) e com o rei
$ue possui uma cadeira europia (225+<), e na$uees em $ue can!es so mencionados
(157+1,1>5+1)" ,mendoins, introdu*idos da ,mrica, figuram em dois versos (7+<,55+2)
e mi!o e seus produtos derivados em n-mero de outros (9+2,5<+6,55+2,16>+1,2<1+
2,2<1+7,2<7+<,2<=+2,256+7)" , cidade de Ibad, $ue no foi fundada at o scuo HIH,
iguamente mencionada (1>:+7)" ,s referEncias a uma divindade da vi*in!a Oupe (1:7+
2) e a Sara (2<=+7) e apresena de outros nomes Hausa tomados de emprtimos so
outras provas de apropriao cutura, con$uanto nestes e)empos, possivemente ten!a
ocorrido antes da penetrao europia"
Pm divinador de Meko e)picou $ue novos versos so aprendidos $uando
agum son!a $ue est divinando, $uando acorda pea man!, repete o $ue fe* em seus
son!os" Isto confirmado por (pega, $ue afirma $ue versos novos podem ser derivados
de son!os e tambm $ue afirma $ue versos novos podem ser derivados de son!os e
tambm $ue aguns indiv&duos nascem com versos de If dentro dees, de modo $ue to
ogo !es se.am ensinadas as figuras e aguns versos de If, essas pessoas introdu*em
novos versos" @esarte, em$uanto novas figuras .amais podem ser adu*idas, no e)iste
fim para o con!ecimento de If ((pega, s"d" ; H6I,6)" Ke novos versos podem se
introdu*idos de son!os ou por meio de criatividade individua, evidente $ue todos os
versos no so obrigados a derivarem do corpus do focore africano"
Cuatro versos de If recitados por grace.o por divinadores de If foram
a$ui incu&dos sob o t&tuo de par0dias" 2strada de Berro (25>+1,25>+2), Jomem branco
(25>+7) e o dono de uma bananeira de banana+da+terra (25>+<) aparecem como
personagens centrais" 3aso ven!am ou no essas par0dias a ser aceitas agum dia como
verdadeiros versos no se sabe, mas eas monstram no apenas os efeitos de mudana
cutura seno tambm $uo !abimente versos de If podem ser improvisados" #s
primeiros dois podem ser comparados com o seguinte conto de Bon $ue Alapini (195:;
1:9+112) registra como associado com a figura O4urukpon O4ur;
,ntes do trem surgir na terra, ee foi, como fa*em as amas, para diante de
@eus( e foi+!e dito para sacrificar gain!as, ovos, bananas e assentos num confortve
aposento u)uoso" 6ago fe* o sacrif&cio, mas ocomotiva se recusou" Cuando c!egaram
terra, tantos brancos $uanto negros sentaram+se misturados nos assentos $ue vo tin!a
arrumado em seu beo compartimento, cantando e gritando, comendo as gain!as, ovos
e bananas $ue ee tin!a preparado" 5em aimentados, ees sa&ram e foram para a
Tocomotiva" Aocaram+na com aponta de seus dedos mas viram $ue ficava su.a" 2nto,
sacudindo e rangendo, ocomotiva pu)ou en$uanto o vago acompan!ava, cantando"

yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

Ifá Divination William Bascom Traduzido

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