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A Evoluo Poltica da Alta Idade Mdia na
Europa Ocidental: Da Pluralidade dos Reinos Romano-
Germnicos Unidade Carolngia

Prof. Ms.Daniela Bibiani e Prof. Ms. Moiss Romanazzi Trres
Mestra em Histria Social/ UFF Doutorando em Histria / PPGHIS-UFRJ




Resumo

Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente (476), seu territrio vai ser dividido em numerosos
reinos romano-germnicos. Ento o Ocidente, profundamente marcado por este enorme encontro e
confronto de civilizaes, apresentou, com relao ao perodo anterior, um quadro complexo e variado de
continuidades e descontinuidades. Posteriormente, no reino franco, Carlos Magno, pela conquista de
diversos povos vizinhos, construiu uma nova unidade englobando grande parte do mundo ocidental. Na
noite de natal de 800, em Roma, ele foi coroado como imperator romanorum. Foi de fato a restaurao do
Imprio no Ocidente. Mas a unidade do novo Imprio no foi muito longe. Aps a morte do filho de
Carlos Magno, Lus, o Piedoso, ele foi dividido em trs partes pelo Tradado de Verdum (843).

Palavras-chave: reinos romano-germnicos, carolngios, Carlos Magno.


Rsum

Aprs la chute de lEmpire Romain de lOccident (476), son territoire a t partag entre plusieurs
royaumes romain-germaniques. Alors lOccident, profondment marqu par un grand procs de rencontre
et confrontation de civilitations, a prsent, avec relation au priode antrieur, un cadre complexe et vari
de continuits et discontinuits. Postrieurement, dans le royaume franc, Charlemagne, par la conqute de
diffrents peuples voisins, a dvelopp une nouvelle unit en englobant grand part du monde occidental.
la nuit de Nel de 800, Rome, il a t couronn comme imperator romanorum. Effectivement, la
restauration de lEmpire lOccident. Mais lunit du nouveau Empire a t phmre. Aprs la mort du
fils de Charlemagne, Louis, le Pieux, lEmpire a t partag en trois parts par le Trait de Verdum (843).

Mots-clefs: royaumes romain-germaniques, carolingiens, Charlemagne.


















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Aps o desaparecimento do Imprio Romano no Ocidente, formalmente
assinalado pelo episdio da deposio do imperador infante Rmulo Augusto por
Odoacro, chefe da confederao de tribos germnicas dos hrulos (4 de setembro de
476), observa-se a formao dos diversos reinos romano-germnicos, ou seja, reinos
com populaes fundamentalmente de etnia e cultura galo-romana, hispano-romana,
talo-romana, mas onde o poder ficou sob controle do rei germnico. Dentre os reinos
romano-germnicos da Europa destacavam-se o visigtico (na atual Pennsula Ibrica),
o ostrogtico e, posteriormente, o lombardo (na atual Itlia), os reinos anglo-saxes (na
atual Gr-Bretanha) e o franco (na atual Frana).. Ento o Ocidente, profundamente
marcado por este enorme encontro e confronto de civilizaes, apresentou, com relao
ao perodo anterior, um quadro complexo e variado de continuidades e descontinuidades
Os visigodos, originalmente mercenrios do Imprio Romano, haviam pilhado
Roma em 410. A seguir estabeleceram-se na Aquitnia. Este primeiro reino visigtico, o
de Toulouse, conheceu o seu perodo de maior prosperidade sob o reinado de Eurico
(466-484), que estendeu sua autoridade sobre a maior parte da Hispnia, ocupou toda a
Provena ao sul do rio Durance (Arles e Marselha so tomadas em 480), conquistou o
Auvergne e expulsou os celtas armricos de Bourges. Em 507, porm, o rei Alarico II
foi vencido e morto na famosa batalha de Vouill pelos exrcitos francos de Clvis, o
que determinou o fim deste primeiro reino e os fugitivos godos tiveram que atravessar
os Pirineus.
O segundo reino visigtico, o da Hispnia, inicialmente submetido aos ostrogodos
de Ravena, posteriormente independente foi, segundo comentrio de Jacques Heers
(Heers, 1991:19), possivelmente o mais prspero e poderoso de todos os reinos romano-
germnicos. Mas nele a unidade e a paz interna permaneceram por muito tempo
ameaadas por graves perigos. Primeiramente, pela presena de povos inimigos
instalados na prpria Hispnia como os germnicos suevos, que formavam um reino no
oeste da Pennsula (Galiza, Lusitnia, Btica Ocidental). Tambm devido s constantes
lutas contra os sempre insubmissos bascos e cantbricos. Finalmente, pelas tentativas de
frear o avano dos bizantinos. Chamados Pennsula por ocasio de uma questo
sucessria, em 551, fez-se necessrio, no momento seguinte, reconquistar as provncias
por eles ocupadas: Btica com Sevilha e Crdoba, Tarragona at Denia, Algarve. A
unificao poltica desenvolveu-se somente sob o reinado de Leovigildo (568-586), que
anexou o territrio dos suevos, submeteu os bandos de camponeses sublevados,
construiu frente aos bascos a nova fortaleza de Vitria, retomou Crdova e Medina
Sidnia e posteriormente Sevilha aos bizantinos.
Persistiam, entretanto, graves problemas internos. Talvez o mais severo deles
fosse a oposio religiosa entre os godos arianos e os hispano-romanos nicenos. A
raridade das perseguies no nos deve induzir interpretaes equivocadas, a
diversidade de crenas e de igrejas foi por muito tempo um dos maiores obstculos
fuso dos dois povos. Este problema foi, de certa forma e em certa medida, resolvido
pela converso ortodoxia nicena, em 586, do rei Recaredo (586-601), segundo filho de
Leovigildo, por ao do bispo de Sevilha, Leandro. A partir de ento, os reis visigticos
encontraram na Igreja local um apoio poderoso e os conclios de Toledo, onde
participavam todos os bispos da Hispnia, tinham tambm funes polticas, tornando-
se verdadeiras assemblias do reino. Outro grave problema era a oposio dos lderes da
antiga aristocracia e mesmo os confrontos com chefes guerreiros visigodos. Os grandes
do reino visigtico manifestaram sempre um vivo desejo de independncia e apoiavam-
se nos francos, entre os quais facilmente encontravam acolhida. Robert Fossier
(Fossier,1995: 20-21) salienta que, da mesma forma que no interior da famlia a
autoridade, o mund germnico, implicava na proteo do forte pelo fraco
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(munderburdium), tambm nas relaes sociais, sobretudo entre os guerreiros, o
devotamento e a fidelidade eram uma maneira de vida e uma forma de proteo contra
os perigos. Era prtica costumeira no mundo visigtico, um mais poderoso, um mais
rico, ajudar em todas as coisas em troca de presentes, de dons, de benefcios (beneficia)
e com o objetivo ltimo de formar uma extensa rede de clientes ou amigos. Essas
prticas de companheirismo guerreiro ou clientelismo poltico no eram
desconhecidas dos romanos, mas elas esto sobretudo relacionadas com a cultura
germnica. Assim, a oposio dos grandes foi um fator que em muito contribuiu para
minar o poder do rei visigtico.
Desde o fim do sculo VII, em conseqncia de uma questo dinstica, dois
partidos de nobres, ligados a famlias hostis, degladiavam-se. Em 710, por ocasio da
morte do rei Vitiza, um dos pretendentes, Akhila, chamou em seu auxlio os exrcitos
muulmanos de Tarik, reunidos em Tnger. O outro rei visigtico, Rodrigo, ocupado em
reprimir mais uma revolta dos bascos, deslocou-se precipitadamente e suas tropas foram
totalmente derrotadas na dura batalha de La Janda (19 a 26 de setembro de 711). Tal
episdio marcou o fim do reino visigtico da Hispnia. Sem renegar as tradies
imperiais, o direito e a lngua de Roma, ele havia conseguido afirmar sua
particularidade. Apenas o norte da Pennsula (Astrias) permaneceu sob controle cristo
e futuramente empreendeu o movimento que ficou conhecido por Reconquista, que
durou at o fim da Idade Mdia.
Na Itlia, em 489, Teodorico, chefe dos ostrogodos, invadiu a pennsula sob o
consentimento do imperador oriental Zeno e derrotou Odoacro, de uma forma decisiva,
numa dura batalha perto de Verona. Cercado em Ravena, Odoacro capitulou em troca de
uma promessa de diviso da pennsula, mas Teodorico teve participao decisiva na
trama que levou ao seu assassinato em 493. A narrativa de Jordanes atesta bem a ligao
entre o ostrogodo e o governo de Constantinopla, bem como o duplo objetivo imperial
com a conquista ostrogtica da Itlia:

Entretanto Teodorico, sabendo que sua tribo, estabelecida na Ilria, estava
passando por dificuldades, pediu licena ao imperador para abandonar
Constantinopla e dirigir-se ao Ocidente para liber-lo do rei dos Turcilingos
e dos Rgios. O imperador achou a oportunidade excelente para desemba-
raar-se dos ostrogodos e simultaneamente liquidar Odoacro (JORDANES,
Romana et Getica. In: MGH. Auctores Antiquissimi, t V, 1 Berlim, 1871, p.
132-134. Citado por Pedrero-Sanches, 2000: 41).

O reino de Teodorico, entretanto, inspirou-se na poltica de Odoacro: uma espcie
de hibridismo que, com muita habilidade, mantinha em p de igualdade tradies
imperiais romanas e tradies germnicas. Generalssimo romano, patrcio e, por outro
lado, rei germano, Teodorico se formou durante longas estadas na corte de
Constantinopla. Manteve as antigas leis, deixou o nome do imperador nas moedas,
conservou os magistrados nos cargos de outrora; sobretudo, soube ganhar o apoio da
classe senatorial, respeitando-lhes os privilgios, e do povo de Roma, sempre
alimentado e entretido como nos diz Jacques Heers (Heers,1991: 18). Suas ambies,
porm, em muito ultrapassavam a Pennsula. Conservou estreitos contatos com tribos
estabelecidas na atual Alemanha, de onde recrutava soldados e enviava legados
destinados a reforar a solidariedade dos germanos. Esforou-se por estabelecer laos
familiares com outras casas reinantes: casou-se com uma irm de Clvis e sua irm
desposou Thresamundo, rei dos vndalos, casou uma de suas filhas com o visigodo
Alarico II e uma outra com o burgndio Sigismundo. Aps a vitria de Clvis sobre os
visigodos em 507, evitou que a Provena se tornasse um territrio franco, reteve a
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Septimnia e, de 511 a 526, imps um protetorado sobre o reino visigtico da Hispnia,
ento efetivamente governado por oficiais de Ravena.
Nos ltimos anos de sua vida, porm, foi tomado por uma mrbida mania de
perseguio, que o fez regularmente atacar os nicenos e os membros da aristocracia
romana, acusados de constituir um partido favorvel a Constantinopla. Fez mesmo
morrer na priso o bispo de Roma, Joo II, e seu antigo magister officium, o filsofo
Bocio. Alm disto, sua morte em 526, deixava um difcil problema sucessrio, pretexto
para a interveno de Justiniano, em 536, e a formao do Exarcado de Ravena.
A conquista lombarda, desencadeada pela migrao dos cavaleiros varos nas
plancies da Europa Central, gerando guerras interminveis em seguida ao perodo, de
grandes destruies, das guerras gticas (535-555), acabaram por arruinar a Itlia.
Nos primeiros tempos, as populaes fugiam perante os ataques destes novos germanos,
violentamente hostis, pouco influenciados pela civilizao romana, ligados a cultos
ancestrais ou recentemente convertidos ao arianismo, que pareciam animados por um
ardor xenfobo contra os cristos romanos. Assim a ocupao lombarda foi, por muito
tempo, regida pela dura lei militar dos conquistadores: as terras foram confiscadas, a
aristocracia romana ou goda exterminada. Durante muito tempo nenhuma lei garantiu as
pessoas ou os bens dos romanos, submetidos a vexames e grandes dificuldades. Alm
disto, a migrao destruiu o limes do Friul e as praas fortes da Vencia, deixando assim
aberto os passos e as rotas dos Alpes aos varos e aos eslavos que, por vrias vezes,
lanaram suas razas nas plancies e sobre as costas do Adritico.
O reino lombardo, nascido da conquista, foi-se desintegrando por crises de
sucesso at que, em meados do sculo VIII, desapareceu sob os golpes dos exrcitos
francos. Na realidade, como salienta Emilio Mitre (Mitre,1995: 21), durante muitos anos
os lombardos atuaram como tribos autnomas que criaram entidades polticas (ducados)
desde o vale do P at Benevento. Se fala assim de uma Pars Longobarda como poro
do territrio italiano em oposio a uma Pars Romana controlada pelas autoridades
romanas orientais. Desde o final do sculo VI, entretanto, os monarcas lombardos
reforaram sua autoridade. Em 643, Rotrio promulgou o Edicto que leva seu nome e
que se constituiu numa das mais importantes disposies legais de um reino romano-
germnico. Entretanto, foram as diferenas religiosas (entre lombardos arianos e talo-
romanos nicenos) e a incapacidade de criar um reino unitrio que, segundo Mitre,
tornaram invivel a identificao da Pennsula com seus novos hspedes e, devido
tambm incapacidade dos bizantinos, permitiram aos papas tornarem-se os reitores
morais da Itlia. As questes entre o poder papal e o lombardo se sucederam at a
invaso carolngia.
Na Gr Bretanha, a ordem poltica e social resultou tambm da conquista militar,
mas esta, bem mais macia, tomou a forma de migraes seguidas de uma colonizao
muitas vezes intensa do solo por povos, de origens diversas, mas de um fundo tnico
comum. Na segunda metade do sculo V, os saxes, os jutos e os anglos no se
contentaram mais com razas de pilhagem, mas procuraram fundar na Gr Bretanha
estabelecimentos permanentes. Antes do fim do sculo, eles tinham criado trs zonas de
implantao: no sul da embocadura do Tmisa e sobre as costas meridionais; sobre a
costa oriental no Fens, onde uma rede de vales favorecia sua penetrao para o interior;
tambm ao norte do esturio do rio Humber (o que igualmente possibilitava, por sua
prpria rede fluvial, uma progresso para o oeste). Por volta de 500, porm, como
observa Gabriel Fournier (Fournier, 1970: 91), a ocupao anglo-saxnica oferecia um
carter descontnuo to acentuado que, dentro de algumas zonas, os estabelecimentos
germnicos se limitavam s plancies e aos vales. Os bretes subsistiram nas colinas e
continuaram a ocupar todas as regies montanhosas do oeste.
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Nestes estabelecimentos, entretanto, todos pareciam habituados a uma vida
comunitria, manuteno de assemblias de camponeses livres para repartir as tarefas.
Estas assemblias formavam talvez a base do hundred, instituio fundamental dos
primeiros tempos anglo-saxes da Gr Bretanha. Os reis, de incio chefes guerreiros de
uma s tribo, viviam cercados por seus companheiros que formavam nobrezas
militares. Estes laos de homem a homem, estas relaes pessoais hereditrias da
antiga sociedade de guerreiros germnicos, marcaram sensivelmente por muito tempo a
vida poltica da Ilha.
Estas tribos, desde o sculo VI, reuniram-se em reinos mais poderosos, dominados
por um chefe principal ligado a inmeros pequenos senhores. Estes reinos, mais
precisamente confederaes de tribos, permaneceram por muito tempo incertos, mal
fixados. Ligados sorte de seu rei, freqentemente desintegravam-se aps sua morte.
Assinalaram, entretanto, um primeiro passo em direo formao de reinos mais
coesos. As fontes disponveis, singularmente a Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum
de Beda, o Venervel (673-735), destaca para este perodo uma distino fundamental
entre as regies situadas ao norte das margens do rio Humber, a Nortmbria, onde se
opunham constantemente dois reinos (Deira, Berncia), e as do Sul (reinos de
Lindisfarne, East Anglia, Essex, Mrcia, Wessex, Kent).
O sculo VII foi marcado por diversas tentativas dos reinos da Nortmbria, alis
de xito apenas efmero, de estabelecer uma hegemonia sobre os reinos do Sul. A partir
do incio do sculo VIII, no Sul mesmo, prosseguiu a unificao dos pequenos reinos,
de incio em proveito da Mrcia, depois do Wessex, para lutar, nas costas do Leste,
contra a ameaa de novos germanos, vindos do extremo norte da Europa, os
escandinavos, cuja primeira expedio data de 790.
Com relao ao francos, provenientes das margens inferiores do Reno, haviam
conquistado, anteriormente Clvis, todo o norte da Glia at o rio Somme. Em outra
direo, suas tribos avanaram at Treves e alcanaram o Mosela. Segundo Jacques
Heers (Heers, 1991: 20 e 21), a histria das conquistas de Clvis parece a princpio
muito obscura, excetuando-se sua vitria contra Siagrius, chefe do ltimo baluarte
romano, de Soissons. Na realidade, em 15 ou 18 anos, apoderou-se de todas as regies a
norte do Loire. Nada indica, porm, como salienta Heers, grandes feitos de armas; ao
que parece, o rei reuniu sob sua autoridade numerosas colnias francas j h muito
estabelecidas nestas regies. Posteriormente, entretanto, lanou temveis expedies
guerreiras contra os povos vizinhos, turngios, burgndios e alamanos, conquistou
provncias inteiras ou ento as submeteu a uma espcie de protetorado. Forjou com a
Igreja franca, aps sua converso diretamente ao cristianismo niceno (em 496, 498, 499
ou 506?), uma forte aliana que, a partir de ento, marcou todo o processo de expanso
do reino j que a conquista e a evangelizao seguiam ento por um mesmo caminho.
Com efeito, de acordo com Michel Balard et alii (Balard, s/d: 38), a converso
favoreceu diretamente a conquista do sudoeste da Glia. Os bispos nicenos do reino
visigtico, exasperados contra o arianismo dos ocupantes da regio, dirigiram-lhe os
seus apelos. Como nico rei germnico niceno, Clvis, apoiado alm disto pelo
imperador Anastcio que se indispusera com Teodorico, levou a cabo at Toulouse uma
considerada guerra de libertao.
Segundo o famoso relato de Gregrio de Tours, o episdio da converso
relaciona-se com os pedidos da rainha e com a guerra contra os alamanos:

Todavia a rainha no deixava de pedir ao rei que reconhecesse o verdadei-
ro Deus e abandonasse os dolos; mas nada o podia levar a essa crena, at
que, tendo surgido uma guerra contra os alamanos, ele foi forado pela ne-
cessidade a confesar o que sempre tinha negado obstinadamente (...) (GRE-
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GRIO DE TOURS. Historiae Ecclesiasticae Francorum. Lib. II, Trad Gaudet,
J., Paris, Societ de Histoire de France, 1836. Citado por Pedrero-Sanches, 2000:
44).

Na realidade, as circunstncias da converso de Clvis acham-se ainda muito
obscuras. No obstante, dando prosseguimento sua saga de conquistas, destruiu, como
vimos, inteiramente a potncia visigtica em Vouill, tomando todo o seu reino at os
Pirineus e tornando-se assim, de uma vez por todas, o campeo da ortodoxia. Pouco
depois, conquistou todas as terras das tribos francas do Reno.
No reino de Clvis, toda a vida poltica repousava no imenso poder do rei
conquistador. O servio do prncipe estabelecia, entre os homens livres, uma hierarquia
precisa em favor de uma nobreza de corte formada por companheiros, fiis ou leudes de
estima do soberano. Os outros homens livres, galo-romanos ou francos, perdiam, pouco
a pouco, seus direitos polticos e militares. Aps sua morte, em 511, os sucessores, que
invocavam um ancestral legendrio, Meroveu, e que por isso passaram a ser chamados
pela historiografia de merovngios, deram prosseguimento s conquistas francas: as
seguidas vitrias sobre burgndios, alamanos e bvaros, propiciou-lhes um vasto
imprio, muitas vezes sob a forma de protetorados sancionados por tributos. Mas o
poder real foi gradualmente dissolvendo-se na medida em que se afirmava o dos duques,
comandantes dos exrcitos, e sobretudo o dos membros do palcio, que formavam um
grupo fechado e solidrio, enriquecido com a posse de grandes domnios e capaz de
arrancar importantes concesses aos reis.
Os chefes germnicos, em geral, ainda que governantes independentes,
mantiveram a tradicional reverncia ao Imprio, sediado em Constantinopla. Ns no
conhecemos de fato praticamente nada das concepes de realeza no interior dos
diversos reinos que herdaram o Ocidente no final do sculo V. Mas o reino vndalo,
situado no norte da frica, parece ser uma exceo, sobre o qual a Histria da
Perseguio (484) de Victor de Vita lana alguma luz. Segundo P. D. King (King,
1993: 122), tratava-se de um reino independente, romano e cristo em seus
fundamentos, onde o governante apresentava um controle efetivo sobre toda a sociedade
e influindo decisivamente nas questes dogmticas da Igreja ariana. Mas o mais
significativo a persistncia da idia imperial. O rei vndalo descrevia-se ento,
segundo a nomenclatura imperial tradicional, como Nossa Piedade e Nossa
Clemncia. Acreditava efetivamente possuir a majestade, e quem se endereasse a
ele deveria usar a linguagem reverencial tradicionalmente empregada para o imperador.
Os casos de imitatio imperii puderam, entretanto, ser habilmente multiplicados. O
exemplo vndalo antecipava em muitos pontos a imagem que foi eventualmente
veiculada por quase todos os reinos romano-germnicos. O que realmente havia
desaparecido no Ocidente era uma funo imperial distinta. A autoridade imperial
sobreviveu na medida onde muitos reis, inteiramente independentes de fato,
consideravam que seus territrios eram parte do Imprio e se esforavam para obter a
sano imperial para seu poder.
Os reis burgndios Gundobaldo (morto em 516) e Sigismundo (morto em 524)
haviam ambos recebido os ttulos honorficos de patrcios e mestres de soldados, e a
funo vicarial de Sigismundo se exprime claramente em uma carta que ele endereou
ao imperador do Oriente: (...) meu povo vos pertence (...), a nossos olhos ns no
somos nada alm de vossos soldados (...) (Avit, Epist. 93, citado por King, 1993: 124).
Tambm o fato de que a Itlia, sob os hrulos (Odoacro) e sob os ostrogodos
(Teodorico), era considerada como fazendo parte do Imprio est abundantemente
atestado. No caso de Clvis, os testemunhos esto longe de ser claros, mas, de acordo
com P. D. King, duas cartas, Epist. Aust., 2 e Epist. 46, insinuam que seus territrios
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eram tambm considerados como fazendo parte do Imprio (King, 1993: 124). Assim,
como salienta King, pode-se acreditar que as dignidades outorgadas ao chefe franco
pelo imperador, o consulado honorrio, o patriciado, as regalia, em Tours (508), no foi
uma simples iniciativa diplomtica, mas a manifestao culminante de uma
considerao endereada a um dirigente que dependia oficialmente do imperador desde
muito tempo e porque acreditava-se ter obtido ele uma vitria imperial ao curso de
sua recente campanha visigtica (Vouill, 507) ( King, 1993, p.124). Estas dignidades
ou ttulos honorficos outorgados aos reis germnicos no Ocidente confirmam o desejo
de Constantinopla em manter, pelo menos diplomaticamente, a fico da unidade do
Imprio, colocando os reis numa hierarquia com relao ao imperador.
O princpio vicarial dos reis germnicos no foi, entretanto, suficiente para que a
Igreja romana de fins do sculo VI (Gregrio, o Grande (590-604)), que continuava a
manifestar com relao Bizncio o respeito tradicional ao Imprio, tivesse semelhante
atitude para com os reinos romano-germnicos. Para com estes o que importava, antes
de tudo, era um princpio evangelizador. Como observa Jeannine Quillet (Quillet, 1972:
26 e 27), por um lado, o discurso de Gregrio era dirigido ao imperador do Oriente e,
por outro, a prpria disperso do Ocidente, dividido em vrias unidades polticas, serviu
de pano de fundo s suas concepes ideolgicas. J que a nica unidade subsistente
no Ocidente era a da Igreja de Roma, seu bispo pde desenvolver, no bojo de uma viso
agostiniana das duas cidades, uma concepo ministerial de Imprio. Retomando a
antiga distino gelasiana (1), mas em muito lhe reforando o carter, originalmente
tmido, de hierarquizao, Gregrio desenvolveu a tese de que na medida onde a Igreja
detinha a auctoritas, ela detinha por isso a supremacia. O Imprio estava efetivamente a
servio da Igreja como seu protetor.
Uma exceo a este quadro foi a do reino visigtico, onde, devido a presena
bizantina em seu territrio e as decorrentes hostilidades entre Constantinopla e os reis da
Hispnia, o princpio vicarial no vingou. Ao contrrio, o que se observa a afirmao
da independncia do reino visigtico frente s autoridades bizantinas. Aqui o principal
terico foi Isidoro, bispo de Sevilha, onde tambm se observa uma concepo
ministerial, porm agora desenvolvida entre o rei da Hispnia e a Igreja visigtica.
Segundo Daniel Valle Ribeiro (Ribeiro, 1995: 103-112), foi Isidoro quem
desenvolveu a primeira contribuio objetiva idia de realeza no Ocidente medieval.
nas Sentenas que se encontra o essencial das idias isidorianas acerca da realeza. Elas
repousam no princpio de que a realeza est a servio da Igreja (sua funo
ministerial): a monarquia uma instituio a servio da causa crist, segundo a
vontade de Deus. Mas a teologia poltica isidoriana cristolgica por excelncia. O
prncipe, ao tornar-se cristo, tem alterada a natureza do seu poder e a maneira de
exerc-lo. Estabelece-se, desta forma, estreita relao entre a realeza e a Igreja; do
mesmo modo, criam-se novos laos entre governantes e governados. Esse trao de
igualdade entre todos, de comunho sob a autoridade de Cristo que, segundo Ribeiro,
d especial originalidade teoria isidoriana de poder.
Porm, no sculo VIII, a ascenso de uma nova dinastia franca assinalou o
sucesso dos prefeitos do palcio da Austrsia e o restabelecimento em seu proveito da
autoridade real por demais enfraquecida com os ltimos merovngios.
Fundamentalmente depois da vitria de Carlos Martel em Poitiers (732) livrando a
Cristandade da ameaa muulmana, o bispado de Roma, selando uma aliana com a
nova casa franca (751), legitimou a transio dinstica (sagrao em Saint Denis de
Pepino, o Breve, pelo papa Estvo II, em 754). Com a formao do ncleo central dos
futuros Estados Pontifcios (Doao de Pepino), confirmada por seu filho, Carlos
Magno, quando da conquista definitiva da Itlia dos lombardos, como vimos inimigos
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dos bispos romanos. Com a grande obra de expanso do reino carolngio e, com ele, da
Cristandade, empreendida por Carlos Magno (a conquista e submisso dos povos
pagos do Norte e do Leste: frises, varos, saxes principalmente), reconstituindo sob
a gide franca uma nova unidade em grande parte do Ocidente. Devido a estes dois
fatores, e mediante o fato da Igreja de Roma estar afastada do poder bizantino que, por
motivo de srias questes internas (falo especialmente da Questo Iconoclasta), no
havia podido lhe socorrer quando da invaso do Exarcado de Ravena pelos lombardos, o
papa pensava em fazer do rei carolngio um novo imperador.
A coroao de Carlos Magno, na noite de Natal de 800, foi ento entendida no
Ocidente como uma restauratio et translatio Imperii. Ela efetivamente pretendia
representar no apenas a restaurao do Imprio no Ocidente, mas tambm a
transferncia do Imprio Romano do Oriente para o Ocidente. Os bizantinos haviam,
segundo a viso fundamentalmente dos clrigos de Roma e da corte carolngia, perdido
a dignidade imperial devido ao episdio da mutilao do filho da imperatriz Irene, por
mando seu, e assim, com a coroao de 800, dava-se a translao do poder imperial, que
passava das mos bizantinas s mos carolngias.
Logicamente, entretanto, a proposta carolngia chocou-se prontamente com a
decisiva hostilidade de Bizncio, pouco disposta a abandonar suas prerrogativas. Num
primeiro momento, os conselheiros francos pensaram em resolver o conflito propondo
um casamento poltico entre os dois soberanos. Irene, porm, foi deposta e, com isto,
somente em 814 um acordo permitiu o reconhecimento do ttulo imperial de Carlos
Magno.
Como de fato falharam as tentativas diplomticas, Carlos magno levou suas tropas
a uma srie de expedies no norte do Adritico. A falta de navios o fez falhar perante
as poderosas frotas gregas. Mas a superioridade militar em terra permitiu aos francos
apoderarem-se do Frili, da Carnola, da stria e, principalmente, de Veneza, cidade
fundamental para o comrcio bizantino no Mediterrneo. O acordo foi concludo em
814 como comentamos (s alguns meses antes da morte de Carlos Magno). Atravs dele
os francos ficavam obrigados a devolver Veneza, mas conservavam as terras a norte do
Adritico e tinham reconhecido pelo basileus o ttulo de Carlos Magno como imperador
do Ocidente. Em resumo, os bizantinos acabaram por aceitar a restauratio Imperii, mas,
logicamente, jamais sua translatio.
Vejamos ento a narrativa do episdio da coroao de 800, favorvel a Carlos j
que vindo do seu entourage, to decisivo para a reorganizao do poder germnico no
Ocidente. Notar precipuamente que, apesar do papa ter lhe colocado a coroa na cabea,
foi Deus quem o coroou e, tambm, a importncia fundamental dada aclamao:

Naquele dia santssimo da Natividade do Senhor (...), o papa Leo colo-
cou-lhe uma coroa na cabea e todo o povo dos romanos o aclamou: Vida
e Vitria para Carlos Augusto, coroado por Deus grande e pacfico Impera-
dor dos Romanos!, E depois deste louvor foi adorado pelo apostlico ma-
neira dos antigos prncipes e, posta de parte a denominao de patrcio, foi
chamado imperador e augusto(Annales Laurissenses.In: MGH- Scriptores,
t. I. Hannover, 1826, p.188. Citado por Pedrero-Sanches, 2000: 70 e71).


Jacques le Goff (Le Goff, 1983: 69 e 70) nos informa a trplice vantagem vista
pelo bispo de Roma Leo III em dar a coroa imperial a Carlos: preso e perseguido por
uma nobreza romana hostil, necessitava ter sua autoridade restaurada por um poder que
a todos se impusesse sem contestao; como chefe do Patrimnio de Pedro, desejava o
reconhecimento deste poder soberano temporal confirmado por um rei superior a todos
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os outros; finalmente, pretendia fazer Carlos Magno imperador de todo mundo cristo,
incluindo Bizncio, a fim de lutar contra a heresia iconoclasta e poder ter a pretenso de
estabelecer a supremacia do pontfice romano sobre toda a Igreja. Mas, se Leo III tinha
interesses flagrantes a serem defendidos, hoje em dia no se sustenta mais a famosa
tese, levantada por muitos historiados, que o carolngio no sabia ou no pretendia
tornar-se imperador. Na realidade, suas duas nicas surpresas foram: a inverso do rito
bizantino (diverso do que ocorria em Constantinopla, Carlos foi inicialmente coroado e
s depois aclamado pelo populus) e o fato de ter recebido, de novo ao contrrio do
basileus que se autocoroava, a coroa das mos do papa.
Segundo Jeannine Quillet (Quillet, 1972: 35 e 36), sendo coroado pelo bispo de
Roma, Carlos Magno mostrava um estado objetivo de dependncia e subordinao com
respeito ao patriarca ocidental. O que pode se explicar, de certa forma e entre outros
fatores, pela sagrao romana dos carolngios ter se tornado um fator fundamental de
sua legitimidade. Mas, como observa Quillet, o reino do novo imperador teve a
particularidade de inclinar em proveito da autoridade poltica esta dependncia inicial.
Conseguiu, por ao prpria e de seus conselheiros (destaca-se o papel de Alcuno),
reunir sob a pessoa imperial todos os atributos da supremacia temporal e espiritual.
Efetivamente, Alcuno considerava Carlos Magno rector ecclesiae, ou seja,
condutor da sociedade dos cristos. Acreditava que ele, por suas virtudes e sucessos
pessoais tinha um poder realmente superior ao do papa e ao do imperador oriental, que
apenas com ele podiam contar as igrejas e por isso Deus lhe havia concedido o poder
supremo sobre diversos povos.
Vejamos ento as palavras de Alcuno, numa carta dirigida a Carlos Magno em
junho de 799, ou seja, seis meses antes da coroao imperial:

At hoje trs pessoas tm ocupado as mais altas posies neste mundo: a
sublimidade apostlica que, como vigria do bem-aventurado Pedro, prncipe dos
apstolos, rege o seu cargo (...) Outra a dignidade imperial, poder secular da
Segunda Roma (...) A terceira a dignidade real da qual o desgnio de Nosso Senhor
Jesus Cristo vos encarregou, como condutor do povo cristo: excede as outras
dignidades apontadas em poder, renome pela sabedoria e sublime autoridade real. A
salvao das igrejas de Cristo agora em perigo repousa apenas em vs: sois o
vingador das ms aes, o guia daqueles que andam perdidos, o consolador dos que
esto tristes, a exaltao dos bons (...) (Alcuini Epistolae, 174, in Monumenta
Germaniae Historica Epistolae Karolini Aevi, t. II, Berlim, 1895, p.288).

Segundo Francisco Gomes (Gomes,1997: 45 e 46), a coroao imperial foi o
arremate final nesta perspectiva, a nova sagrao lhe acrescentava uma nova misso, a
de eleito do Senhor para unificar a Cristandade. Mas o Imprio restaurado permanecia a
servio da Igreja e o poder imperial devia ser regido por normas morais e religiosas. Foi
o chamado moralismo carolngio, conjugado com a antiga concepo ministerial do
Imprio. O bispo romano, em certa medida, tornava-se ento delegado ao ministrio da
orao, isto , a funo eclesistica estava restrita jurisdio eclesistica, orao e
distribuio dos sacramentos. Mas Carlos Magno j concedia hierarquia da Igreja um
lugar eminente e especfico no aconselhamento e na orientao do prncipe.
Como novamente observa Francisco Gomes (Gomes, 1997: 46 e 47), a
modalidade carolngia de cristandade estava assim longe de insistir na distino
gelasiana. Tendia a um sistema de supremacia nico numa reductio ad unum (reduo
ao uno). Insistia antes na unidade da Cristandade: una Ecclesia, unum Imperium (uma
Igreja, um Imprio). So desenvolvidas ento duas importantes redefinies no texto
gelasiano: hic mundus (este mundo) passou a ser lido como Ecclesia; a auctoritas
passou a ser lida como potestas. Passava-se doravante a falar de dois poderes que
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regiam indistintamente a Ecclesia e o Imperium, ou seja, a nica Christianitas. Dava-se
no s a indistino da Igreja e do Imprio, quanto a da Igreja e da sociedade.
Alm de submeter a Igreja, Carlos Magno procurou tambm controlar os grandes
do Imprio, esforava-se sempre em lutar contra a influncia dos condes e das nobrezas
locais e procurava estabelecer nas provncias seus prprios vassalos (os vassi dominici),
agraciados com benefcios, terras retiradas do domnio real. Gradualmente, a nobreza
franca conseguiu se impor fora do antigo reino, suplantando a aristocracia provincial ou
a ela se integrando por meio de alianas matrimoniais. Com isto algumas grandes
famlias, verdadeiras dinastias nobres de origem franca, algumas mesmo aparentadas
aos carolngios, adquiriram cargos, honrarias e terras dispersas em vrias regies do
Imprio. A colonizao especialmente utilizada nas regies hostis: na Aquitnia,
onde todas as principais funes desde bem cedo se concentraram em mos francas e
onde se instalaram vrios pequenos vassi dominici; nas regies mais recentemente
anexadas da Itlia e da Baviera. Mas estes grandes senhores, ao que parecem pouco
numerosos, depressa se transformaram em maus fiis, vidos por conquistar fortunas e
cargos, assegurar proteo familiar na corte, corromper os missi dominici a fim de fugir
fiscalizao real.
Com efeito, a obra administrativa de Carlos Magno dependia diretamente de seu
imenso poder poltico e de seu inigualvel prestgio, somente isto permitiu que se
mantivesse uma relativa solidez. Jeannine Quillet (Quillet, 1972: 36 e 37) salienta que o
Imprio Carolngio foi, de fato, um fenmeno nico, cujo sucesso estava ligado
estritamente a prpria pessoa do imperador. Sem dvida se constituiu num grande
parntesis na histria do Ocidente. A sucesso de Carlos Magno mostrou a
precariedade de seu reino. Na poca de seu filho, Lus, o Piedoso, levantes dos grandes
e querelas dinsticas j ameaavam a unidade. Na dos seus netos, o castelo ruiu. Em
843, pelo Tratado de Verdum, Lotrio, Lus e Carlos dividiram o Imprio em trs
grandes reinos: Carlos, mais tarde intitulado o Calvo, recebeu a parte ocidental: Nustria
e Aquitnia (que formaria a Francia Occidentalis); Lus, o Germnico, reinou na
Austrsia alm do Reno, mais um importante enclave na regio de Maiena e de
Worms, na margem esquerda, e na Germnia Francia Orientalis; Lotrio manteve,
com o ttulo imperial e as duas capitais (Aix-la-Chapelle e Roma), a zona central e a
Itlia Lotarngia. A partir desta diviso inicial, mediante o enfraquecimento do poder
real e minado pelas invases de magiares, escandinavos e sarracenos, a potncia
carolngia desapareceu definitivamente e o poder se atomizou dando origem ao mundo
feudal. Com isso, o prprio ttulo imperial, no fim do sculo IX quando o esfacelamento
territorial se acentuou, aps uma ltima tentativa de Arnulfo da Francia Orientalis, foi
usado apenas por pequenos prncipes da Itlia: Lamberto de Espoleto, depois por Lus
da Provena e Berengrio de Friul.




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EdiPUCRS, 1995, pp:91 112.



Notas

(1) - A distino gelasiana (do papa Gelsio I, 492 a 496), enunciada numa carta escrita ao imperador
oriental Anastcio I em 494, viria a propor, pela primeira vez, a frmula de coexistncia dos dois
poderes que regem o mundo. O texto marcado pela distino entra a auctoritas dos pontfices e a
potestas do poder real, sendo a primeira entendida como um poder moral e a segunda como um poder de
fato, de administrao das coisas e pessoas. Apesar do carter de simples distino dos poderes, o
documento j expressava um princpio de subordinao da potestas em relao auctoritas.