O corpo-propriedade

Paulo Vaz (ECO/UFRJ)

1 - Os dilemas do ps-moderno

O individualismo um dos tpicos recorrentes na discusso sobre o que nos separa da Modernidade. Um dos primeiros signos de crise da sociedade moderna foi a falncia das utopias, da crena na possibilidade e necessidade do universal no futuro. Desde a crise das utopias, tornou-se necessrio repensar e avaliar as relaes entre indivduo e sociedade. Para os pensadores da ps-modernidade, no simples valorar o que nos acontece, pois o individualismo tambm a novidade. O espectro de valorao do centramento do indivduo sobre si mesmo tem, portanto, como complicador, a oposio entre o antigo e o novo. Um extremo ocupado por aqueles que avaliam negativamente o fim do espao pblico e o surgimento do narcisismo com sua nfase no aqui e agora. Deploram o individualismo porque no h mais sentido de transformao coletiva; contudo, ao lamentarem o fim da esperana revolucionria, podem estar, paradoxalmente, reativando o discurso conservador da decadncia que desde Plato assombra o Ocidente. O outro extremo do espectro procura explicitamente opor-se ladainha de decadncia. O individualismo de terceiro tipo, que transforma os deveres do homem em relao a si mesmo em direitos subjetivos, seria capaz de questionar o que havia de moral nas propostas utpicas modernas, seu rigor moral em relao ao trabalho, higiene, poupana e aperfeioamento de si; em suma, o sacrifcio do presente em prol do futuro caracterstico de toda moral1. A avaliao positiva do

Cf G. Lipovetsky, O crepsculo do dever, Lisboa: Dom Quixote, 1994, p. 13-26.

2 individualismo surge nos pensadores que questionaram a idia de revoluo; contudo, em sua exaltao do novo, em sua postura ingnua (o individualismo tem apenas que corrigir seus excessos e continuar sua dinmica anti-moralista), no estariam reiterando o que de pior havia no discurso revolucionrio: sua pertinncia a um discurso proftico que desvela no presente os signos de proximidade da Jerusalm Celeste? Uma terceira posio, de maior consistncia lgica, exposta por Lyotard, onde o narcisismo ps-moderno a resultante de um trabalho de luto incompleto do sujeito moderno2. O indivduo que se despreocupa com o ns, que em suas aes permanece restrito sua particularidade, est repetindo compulsivamente o luto do objeto perdido: o universal no futuro, que era a mscara moderna da crena em Deus. Suas aes seriam fruto de uma melancolia incurvel. O narcisismo aparece ento como a continuidade do projeto moderno de controle do acaso, de recusa do futuro como alteridade purificadora. A questo tica permanece; trata-se ainda, pois esta atitude de recusa pode ser encontrada em Descartes e at em Santo Agostinho, de no apenas reconhecer a existncia, mas de abrir-se ao acaso; o sujeito no mestre do sentido. O problema da posio de Lyotard sua a-historicidade. A histria ordenada por uma relao do homem, qualquer homem, com o tempo, relao que s pode estar fora do tempo. Esta ahistoricidade equivale tambm a situar fora da Modernidade a vertente trgica de filosofias da histria, da qual participam Nietzsche e Heidegger, que ordenava a narrativa histrica em torno relao do homem com o futuro e que j encontrava na crena utpica um ressentimento contra o tempo, a marca do esprito de vingana. Estas descries deparam-se com paradoxos porque se atm aos valores positivos de nossa Atualidade, comparando-os imediatamente com os valores modernos. Da os dilemas: o que vale mais, o projeto solidrio ou o narcisismo? o

Cf J.-F. Lyotard, Le postmoderne expliqu aux enfants, Paris: Galile, 1986, p. 49-50.

3 antigo ou o novo? o hedonismo do aqui e agora ou o moralismo do sacrifcio? lamentar ou exaltar? controlar ou se abrir? Nietzsche e Foucault nos propem uma estratgia alternativa que radicaliza a historicidade. Em A genealogia da moral, Nietzsche afirma que na origem de uma valorao segundo o universal est o ressentimento, a incapacidade de digerir seus sofrimentos, a negao do outro para dizer sim a si mesmo3. Nesta inverso do olhar avaliador, descobre-se o mecanismo de excluso prprio verdade e razo: todos devem ser e agir segundo o que alguns dizem ser o justo. Os valores universais vigentes em uma dada sociedade surgem como negao de uma negatividade prvia inventada. Adianta-se tambm a concepo de liberdade como livre-arbtrio. sobre um fundo sombrio de negatividade que uma ao teria sentido e valor: consistiria em evitar a queda no negativo e, assim, capacitar o indivduo a ser o que se deve. Foucault dedicou parte de sua obra a mostrar que a forma de o poder se exercer na Modernidade consistia na criao positiva da negatividade tica. Ao contrrio da lei, que visa excluir do real o objeto ao qual se aplica, a norma supe vnculos circulares entre o poder e seu objeto: o poder normalizador to mais eficaz quanto mais o mundo estiver povoado de anormais, uma criao do prprio poder4. Ganha impulso pelo seu prprio exerccio. Um procedimento de poder que, ao dividir os homens entre si, divide cada um em si mesmo. Surge o mtodo de conceituar a distncia entre a Modernidade e a Atualidade. Ao invs de comparar valores de duas pocas, o que suporia o impossvel, um ponto de vista supra-histrico para julgar da superioridade, trata-se de acompanhar o deslocamento no lugar do que socialmente tido como negatividade tica. Este movimento exclui a exaltao ou o lamento como

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Cf F. Nietzsche, A genealogia da moral, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 34-48. Cf M. Foucault, A vontade de saber, Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 44-5.

4 alternativas. Sua questo descrever o surgimento de uma nova forma de se exercer o poder, que tambm uma nova experincia do corpo e da morte, para a encontrar a possibilidade de resistir. As linhas de fugas no esto nem alm e nem aqum, mas no interior do que nos acontece.
2 - Da norma ao risco

Os valores hoje pregnantes so a sade, o bem-estar, o autocontrole, a bela juventude e a tolerncia. Circunscrev-los historicamente requer, claro, observar que os homens modernos orientavam seus pensamentos e emoes segundo o tema da liberao individual e/ou coletiva. Mas requer, sobretudo, notar que surgem por contraste. A contrapartida de uma sociedade hedonista a fragilizao dos indivduos. Na relao de cada um consigo mesmo, a fragilidade significa que tudo aquilo que nos d prazer implica, simultaneamente, riscos de adoecimento, envelhecimento e morte prematura, bem como pode produzir dependncia. Nossas vidas esto ameaadas pela virtualidade de mltiplas doenas e supe-se que somos incapazes de gerir nossa relao com o que nos d prazer. Na relao de cada um com os outros, a fragilidade nos restringe aos papis de vtimas ou de piedosos. A comparao sistemtica com a sociedade moderna tal como descrita por Foucault permitir esclarecer nosso diferencial. A primeira pea do dispositivo disciplinar era a produo do anormal como procedimento de culpabilizao do desejo. Na medida em que havia a existncia visvel da anormalidade, os homens modernos no cessavam de se interrogar sobre a normalidade de seus prazeres e desejos. A experincia de si moderna era moldada pelo temor do anormal e pelo prazer ressentido da normalidade5. A diferenciao hierrquica dos atos e sua correlao com o ser dos indivduos permitia a visibilidade. Havia um pulular de estranhos seres; contudo, as figuras maiores da anormalidade eram o perverso, o
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Cf M. Foucault, Vigiar e punir, Petrpolis: Vozes, 1983, p. 159-64.

5 louco e o delinqente. Estranheza que era reduzida pela causalidade psicolgica. Todos estes seres tinham um passado individual que explicava porque tinham se tornado desviantes. A segunda pea necessria culpabilizao do desejo a constante vigilncia de si mesmo, o que foi obtido graas vigilncia hierrquica. A sociedade disciplinar precisou de um imenso cortejo de mediadores na relao de cada um consigo mesmo: mdicos, psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, assistentes sociais, professores, carcereiros, policiais, etc. Vigias, foravam os homens a interiorizar a vigilncia, o olhar do outro. Graas a seu desvelo, cada indivduo moderno trazia consigo um superior que julgava em verdade o que se deseja e faz. O indivduo torna-se o princpio de sua prpria sujeio na medida em que sua reflexo sobre seus pensamentos e aes lhe provoca dor6. Nossa Atualidade, por sua vez, se esfora inicialmente por retirar a carga de negatividade das prticas que a Modernidade definia como anormais. Sabe-se que a tolerncia em relao s diferenas comportamentais tornou-se um dos valores maiores de nossa poca7; admitimos, por exemplo, que no h hierarquia entre as formas de se obter prazer. O modo de se exercer o poder hoje prescinde dessa diferenciao entre atos. No filme Philadelphia, quando os advogados de defesa pretendiam negativizar o portador da AIDS que pleiteava uma indenizao por demisso injustificada, no frisavam sua escolha sexual e, sim, caracteriz-lo como promscuo. O foco desloca-se da diferena qualitativa entre prticas e se concentra na intensidade com que cada um se entrega a uma dada prtica, qualquer que ela seja, de um modo tal a esquecer-se dos riscos. O desejvel, diz-se, uma certa relao com o que nos proporciona prazer que comporta o cuidado com o risco de adoecimento e morte prematura.

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Cf idem, p. 180-4. Cf G. Lipovetsky, op. cit., p. 167-78.

6 Esta mudana pode ser apreendida como o surgimento de um outro nexo entre conscincia e ao. Na Modernidade, as doenas que conquistavam relevo social eram as doenas da conscincia de si: monomanias homicidas, neuroses, etc8. So doenas que colocam a interrogao sobre que diferena faz que exista conscincia de si quando se age. As solues teraputicas devem girar em torno ao fenmeno da culpa, mesmo que haja uma oposio entre conservadores e libertadores. H comportamento desviante porque a conscincia moral ou fraca ou excessiva: ou o desvio tem sua explicao na interiorizao incompleta da culpa ou o desvio reside justamente na existncia de uma culpabilidade inconsciente. Estes comportamentos anmalos so pensados sob o signo da oposio livrerepetitivo, estando em jogo a abertura do futuro: como ainda ter o futuro como alteridade, que simultaneamente ser livre no futuro. A condio desta abertura do futuro o estabelecimento de uma outra relao com o passado. A lembrana do que foi esquecido teria uma funo teraputica. A mdia e a medicina hoje descobrem e destacam outras doenas. Eis algumas: certas doenas crnico-degenerativas (como o cncer de pulmo provocado pelo fumo ou as doenas cardacas e o colesterol), as diversas compulses, o fenmeno do vcio, a sndrome do pnico, anorexia e bulimia, a relao entre depresso e fragilizao imunolgica, a AIDS, etc. Tm em comum o fato de serem doenas emocionais, ou melhor, so a resultante de um tratamento cognitivo errneo das emoes. Para que a conscincia seja pertinente, esta relao entre emoo e ao deve tambm incluir um nexo com o futuro na forma do risco: uma forma reflexiva onde est em questo no apenas a dor e o prazer atualmente experimentados, mas o seu efeito sobre a sade futura dos indivduos. Uma ao, alm de seu efeito atual, tem ainda uma conseqncia arriscada. A relao entre
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H uma rica historicidade das doenas que consiste no olhar mdico capaz de reunir sintomas para

constituir uma doena. Nas modificaes deste olhar, pode-se perceber o que uma dada sociedade considera como sendo o mal. Cf G. Deleuze, Conversaes, Rio de janeiro: 34 Letras, 1992, p. 165-6.

7 conscincia e ao no tem mais como mediadores os conceitos de culpa e desejo; os novos mediadores so a emoo atual e a emoo ligada a uma antecipao de risco ou prazer. O conceito de risco a traduo psquica do conhecido preceito do movimento ecolgico: no existe almoo grtis. E h doena quando este delicado equilbrio entre prazer atual e dor futura - ou o inverso (dor atual e prazer futuro) rompido. Dois exemplos mostram esta nova concepo de ao. O primeiro

miditico. No filme Fogo contra fogo, h um instante onde os assaltantes de banco devem decidir se vo ou no continuar com o plano. A pergunta que o chefe enderea a seus comparsas nica: vale a pena correr o risco, mesmo quando, como o caso de um dos assaltantes, se tem famlia, propriedades e economias? A ao no interrogada segundo sua adequao a uma regra moral, mas sob a tica de suas conseqncias. O outro nos dado por Antnio Damsio em seu livro O erro de Descartes, que prope um novo modelo de conscincia. Damsio define os criminosos, que denomina de sociopatas, como possuindo um limiar de sensibilidade s emoes de risco muito elevado. Os sociopatas s prejudicam os outros porque so incapazes de ter em mente o quanto suas aes podem lhes ser prejudiciais9. So pouco sensveis ao risco de priso e morte, s desvantagens para eles prprios de seus atos. Sem esta insensibilidade ao risco, no fariam o que fazem. E o que seria a sndrome do pnico, seno uma sensibilidade excessiva? E o vcio, seno o esquecimento do risco? Podemos sumariar as diferenas com a Modernidade. A disciplina fazia existir a anormalidade; a sociedade da fragilidade produz o risco. Ao invs da culpa, trata-se de um delicado balano entre a ansiedade e o prazer atual. O que se visa no conformar o desejo; agora, o exerccio do poder admite uma ampla latitude de desejos pois est assentado em um desejo bvio: quem no quer viver

Cf. A. R. Damsio, O erro de Descartes, Lisboa: Europa-Amrica, 1995, p. 189-90.

8 cada vez mais com vigor? Tampouco necessrio hierarquizar prticas; preciso, sim, frisar a relao entre o vnculo afetivo com uma dada prtica e o risco a que se expe. Os mediadores na relao de cada um consigo mesmo no precisam mais ser aqueles que podem vigiar; cabe, sim, aos meios de comunicao informar aos indivduos dos riscos que correm dado o que fazem e o que trazem como herana. A forma do poder no a vigilncia, mas a da informao que adverte sobre riscos tendo em vista o prprio interesse do indivduo: ela se d como convite moderao. Nada mais adequado a uma sociedade hedonista, individualista e modulada diariamente pelos meios de comunicao. Enfim, o mal hoje corporificase nas figuras do portador, do dependente e do endividado. Sua comunho: graas ao que portam como herana e ao que fizeram, no podem muito. Um paradoxo permite a preciso conceitual. Quando o sujeito enuncia Eu sou portador, aparentemente nada haveria de paradoxal. Declara um estado de coisas. Contudo, se prestarmos ateno ao desnvel temporal, surge a contradio. Como o que portamos so virtualidades de adoecimento e morte, devemos nos comportar como doentes sem estarmos doentes ainda. A extenso do conceito de portador ultrapassa os indivduos que foram expostos e contraram o vrus da AIDS. Dado a epidemiologia dos fatores de risco e os avanos espetaculares da engenharia gentica, o conceito de portador conquista generalidade. Pela herana gentica e por nossos hbitos, somos todos portadores de virtualidades de adoecimento e morte prematura. A confirmao pattica dos efeitos deste novo modo de se exercer o poder nos dada pelo caso de uma mulher americana que, mesmo sem ter qualquer tumor, mas devido ao fato de sua me, tia e irm terem morrido de cncer no seio, preferiu realizar a mastectomia. A confirmao trgica, cada um de ns a experimenta: a ansiedade cotidiana com que nos relacionamos com os objetos e atos que nos do prazer.

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3 - Corpo-propriedade e limite-meta

nesta sociedade da fragilidade que o conceito de corpo-propriedade tornase pertinente para descrever a forma da experincia de cada indivduo com o seu corpo. O conceito de corpo-prprio, to importante para o pensamento moderno, designava um corpo que participava da gnese de uma identidade podendo, por isso mesmo, question-la. O corpo-propriedade designa aquele adequado a uma identidade. Pensemos, por exemplo, no fenmeno contemporneo do transexual. Este conceito descreve tambm a segunda forma do corpo entrar no mercado. Se o capitalismo industrial erigiu o corpo como fonte de energia, o capitalismo da superproduo o requer como corpo que consome e que capaz de ser objeto de consumo. No se trata apenas da imagem bela e jovem que pode ser vendida porque vende; trata-se ainda daquilo que as novas tecnologias tornaram possvel: venda ou aluguel de rgos. As duas ltimas caractersticas so as decisivas. Hoje, o corpo simultaneamente capital e dvida. Capital porque imagem sedutora a ser oferecida aos outros. A importncia poltica dos corpos belos e miditicos suplantou j h algum tempo aquele dos intelectuais. E dvida pela herana gentica e pelos hbitos. Hoje, s aceitamos sacrifcios, s abdicamos do prazer momentneo, quando temos em vista nossa imagem futura ou os riscos que as aes implicam. De modo genrico, toda e qualquer produo hoje, seja ela de bens ou de si mesmo, depende da antecipao. Por fim, se ele capital e dvida, a relao entre conscincia e corpo administrativa. A conscincia deve assegurar a boa gesto dos riscos e do potencial de seduo. Eis porque os comportamentos compulsivos ganham destaque na mdia e nos profissionais de sade mental: perturbam a boa gesto do corpo, so uma forma de sublevao do corpo que o arruina. Um exemplo acadmico. Jaques Ruffi, mdico e membro do Collge de France, em seu livro recente Naissance de la mdecine predictive, prope qual ser o resultado dos avanos na gentica: graas ao conhecimento de nossos fatores de risco, em

10 pouco tempo ns poderemos fazer de nossos velhos centenrios alertas. Na condio, porm, de conhecer nosso capital sade e de assegurar a sua autogesto, do mesmo modo como gerimos nosso patrimnio imobilirio.10 Como este capital sade so fatores de risco, virtualidades de adoecer segundo a conjuno entre herana gentica e hbitos, o que devemos administrar so nossas dvidas. O trecho acima j possibilita entrever a nova experincia da morte que est se formando em nossa Atualidade. O objetivo da administrao de dividas o prolongamento da vida. Na realidade, a propagao pela epidemiologia do conceito de morte prematura j nos adiantava esta nova experincia. S possvel falar de prematuridade se porventura for concebvel algo como a hora certa de se morrer. O recuo s experincias crist e Moderna permitir a percepo do que nos distingue, ao mesmo tempo em que torna menos abstrusa a concepo atual de limite. A morte na Modernidade era pensada como finitude. Uma experincia constante do limite, seja ele provocado pelo corpo, pelo acaso ou a prpria morte. A constncia a diferencia da experincia crist. Nesta, o nada est l, distncia, distncia que esvazia o que est aqum de seus limites apenas para nos encher de esperanas e temores com o que est alm. Limite que tornava a vida passageira uma passagem para a eternidade. J quando o nada se interioriza e se torna constante, o limite torna-se intransponvel e abre para uma existncia ilimitada. A vida passageira nos condena eterna passagem, errncia. Inultrapassvel, desenha um espao labirntico onde quem nele se encontra est desde sempre j perdido, jogado no rio de mil braos, no mar de mil caminhos11. A experincia do limite insupervel era o que permitia justamente pr em questo os limites que

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J. Ruffi, Naissance de la mdecine predictive, Paris: Odile Jacob, 1993, p. 75. M. Foucault, Histria da loucura, So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 12.

11 a sociedade impe s experincias que cada um pode ter de si mesmo, dos outros e do mundo. Segundo a concepo de ser-para-a-morte de Heidegger, s quando antecipamos uma possibilidade que, se realizada, desvanece toda e qualquer possibilidade que nossas vidas no tem mais caminhos obrigatrios, que nos tornamos capazes de ser autenticamente12. Em suma, a experincia do reino ilimitado do Limite nos abre transgresso de todo e qualquer limite social e temporal. O surpreendente de nossa Atualidade a mescla de atesmo e retorno do limite distncia. Afinal, no preciso grande argcia filosfica para observar que a crena no alm o que torna a morte uma linha longnqua separando dois reinos, duas formas de tempo, o efmero e o eterno. Nosso atesmo? suficiente pensar no debate tico-legal acerca da obrigao dos mortos de doarem seus rgos para os vivos. Sabe-se que a existncia de ossadas um dos critrios da antropologia para marcar o incio da cultura: implicaria a conscincia da morte e a crena na vida aps a morte. Hoje, porm, o cadver no precisa ser preservado; deveria, sim, dizem filsofos e mdicos, poder ser retalhado para o uso dos vivos. Apesar dessa preferncia pelo aqui e agora, dois acontecimentos colocaram a morte distncia. Em primeiro lugar, inegvel que a medicina do sculo XX e a industrializao acelerada nos possibilitaram um maior controle sobre a morte. As marcas do tempo no corpo tardam a se revelar; nossos prximos tornam-se cada vez mais longevos; a prpria predominncia das doenas crnico-degenerativas como causa de morte serve j como signo. Tal poder afasta, para grande parte da humanidade, a iminncia da morte. Segundo, este limite distncia sciotcnico. Social porque a expectativa de vida calculada segundo a mdia de idade

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Cf. M. Heidegger, Ser e Tempo II, Petrpolis: Vozes, 1989, p. 15-51. Na realidade, a relao entre o

Limite e os limites sociais constitutiva de todo o pensamento moderno. O homem histrico porque mortal; a histria, por sua vez, permitir aos homens ultrapassarem os limites do que vivem em seu presente.

12 com que as pessoas morrem. Tcnico porque um tema maior de pesquisa da medicina contempornea justamente se o envelhecimento e a morte so necessrios; se o forem, qual seria o limite biolgico imposto espcie humana e, neste caso, se podemos alter-lo. H diversas teorias. Uma supe que s envelhecemos pelo uso; logo, evitando a deteriorao das clulas, poderamos prolongar a vida: aqui, aparece a medicina orto-molecular. Outra, apoiando-se na relao inversa entre nmero da prole e durao de vida, afirma haver um limite gentico sobrevivncia, que estaria em torno dos 100 anos. Uma terceira, apoiando-se na indestrutibilidade do ADN, supe que morremos apenas porque h mutaes genticas provocando doenas crnico-degenerativas e s quando aumenta a expectativa de vida que estas mutaes podem afetar a vida dos homens. O efeito da colocao distncia fazer do limite uma meta13. Tanto o limite uma meta para os indivduos, quanto ele a meta da pesquisa biomdica que visa o seu recuo. Dado os riscos que portamos, devemos agir para morrer quando devemos. O limite-meta repe a dvida e um sentido para a vida. Enquanto na Modernidade a antecipao do Limite era condio do questionamento dos limites sociais, na Atualidade, o afastamento do Limite possibilita haver limites sociais em uma sociedade individualista e ps-crist. Dois exemplos do limite-meta. Um o debate sobre a aceitabilidade da eutansia. O n do debate a possibilidade de estar havendo um prolongamento artificial e doloroso da vida. Enquanto a medicina moderna surgiu pela aceitao
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O conceito de limite-meta diferencia-se do conceito de imortalidade em tempo real proposto por

Baudrillard. Para este, o que interessa mostrar o absurdo de um tal desejo, ao mesmo tempo em que ele mais uma das formas com que a sociedade miditica procura acabar com a alteridade: correramos o risco de perder o que seria, aos olhos de Baudrillard, a maior inveno do homem: a morte. J a inteno do limite-meta a de mostrar uma nova forma de produo de sentido para os homens. E a resistncia a este procedimento residiria no na relao entre morte e alteridade, mas naquela entre vida e multiplicidade. Cf J. Baudrillard, A iluso do fim, Lisboa: Terramar, 1995, p. 133-48.

13 de que ainda havia processos vitais mesmo aps o indivduo estar morto, de tal modo que a vida podia ser pensada como o conjunto de funes que resistem morte, hoje ns pensamos que possvel um indivduo estar morto mesmo que ele esteja vivo: as tcnicas lhe fizeram ultrapassar o seu limite. Damsio, mais uma vez, nos oferece o segundo exemplo. Um longevo seria um sbio: a inteligncia se define pela durao de vida14. O quo afastada est a concepo romntica de gnio, daquele que era capaz de sacrificar a vida para realizar a obra. O problema com o limite-meta o fato de a dvida ser propriamente impagvel: trata-se da capacidade de vida dos indivduos. A nica forma de quitla, ou melhor, de no ficar assombrado com a possibilidade de ser cobrado a prpria cobrana, a morte. A vida torna-se um estado de moratria a ser indefinidamente prolongado15: o sentido de nossas aes o de evitar que a dvida seja cobrada quando ainda era possvel rolar. Trata-se de consumir sem se consumir.

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Cf Damsio, op. cit., p. 205. Cf Deleuze, op. cit., p. 222.