ANTS P AMARRAT* SATANS...

Csar

EDITORA

Ultimato

ANTK AMARRAR SATANS...

... amarre voc mesmo!
A nfase demasiada que hoje damos a Satans est nos deixando desarmados quanto aos mpetos pecaminosos que esto escondidos dentro de ns. De nada adianta amarrar Satans se no amarramos tambm a pecaminosidade latente. Estamos dando muita importncia ao inimigo externo e pouca importncia ao inimigo interno. No se faz uma igreja santa apenas desferindo golpes em Satans. preciso esmurrar o corpo do pecado, obrigando-o a ser completamente controlado (1 Co 9.27). Foi exatamente essa tcnica que Deus props a Caim nos primrdios da histria do pecado; Eis que o pecado ja z porta; o seu desejo ser contra ti mas a ti cumpre domin-lo (Gn 4.7). Antes de amarrar Satans... pe para fora a capacidade pecaminosa do ser humano e aponta o caminho da vitria.

ISBN 85-86533-09-0 y 7 8 8 5 8653 9 0 9 1

A ntes d ; A marrar Si \ nas ..

inlise bblica e secular ta natureza humana e de como lidar com a pecaminosidade latente

Ultimato

EDITORA

Copyright 1998 by Elben M. Lenz Csar Projeto Grfico:

Editora Ultimato Expresso Exata Abril de 1998 Bemadete Ribeiro Dlnia M . C. Bastos

Capa:

Ia Edio: Reviso:

Ficha catalogrfica preparada pela Seao de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV
Csar, Elben M. Lenz, 1930-

C421a 1998

Antes de Amarrar Satans...; uma anlise bblica e secular da natureza humana e de como lidar com a pecaminosidade latente / Elben M. Lenz Csar; reviso de Bernadete Ribeiro e Dlnia Bastos. - Viosa : Editora Ultimato, 1998.

120p.

ISBN 85-86539-09-0 1. Pecado. 2. Tentao. 3. tica crist. I. Ttulo. CDD 19.ed. 241.3 CDD 20.ed. 241.3

1998 Todos os direitos desta edio reservados Caixa Postal 43 36570-000 Viosa - MG Telefone: (031) 891-3149 - Fax: (031) 891-1557 E-mail: ultimato@homenet.com.br
E d itora U ltim ato L t d a .

S um rio

A presentao
P rim eira P a r t e

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-1 . 2. 3. *4. -5 . 6. -7 . 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

S eis B ilhes de C arentes O P roblema d o M al N o P roblema de F brica A P arte M aldita do S er H umano O O bstculo - chefe C rebro M aligno E sprito P orco C omplexo de D eus D esobedincia C ontnua Q uando o bvio D eixa de S er bvio P ecaminosidade e P ermissividade A utonojo F ilhos de B elial H P ecado mais G rave que O utro ? A F esta da M dia e a F esta da I greja O P rovrbio das U vas V erdes A G uerra dos D esejos E ntre o A pstolo P aulo e o M arqus de S ade M elhor E scolher o La d o

19- U m a S a c u d i d a n a r v o r e G e n e a l g i c a d e J e s u s 20. P e r d o e C a s t i g o , U m a C o n v iv n c ia N e c e s s r ia
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Segunda P a rte

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V er d a d e
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22. P l s t i c a n o C a r t e r 23- A l i n h a m e n t o 24. C o n v e r s o C o n t n u a 25- D o m n io P r p r i o 26. S o b N o r m a s e N o S o b m p e to s 27. A A r t e d e J o g a r o L i x o n o L ix o 28. D e R o m a n o s S e t e p a r a R o m a n o s O i t o 29. Do S a lm o D o i s p a r a I s a a s D o i s 30. P l e n i t u d e d o E s p r i t o 31. V u l n e r a b i l i d a d e 32. S U m a C o i s a d C e r t o
E p lo g o

T arde

N unca

E n d ir e it a

b r e v ia e s

BLH - A Bblia na Linguagem de Hoje BJ - A Bblia de Jerusalm BV - A Bblia Viva NVI - Nova Verso Internacional (Novo Testamento) As referncias bblicas nao seguidas de indicao foram retira das da Edio Revista e Atualizada da traduo da Bblia por Joo Ferreira de Almeida.

A pr esen ta o

Em dezembro de 1992, o arcebispo catlico de Curitiba, Dom Pedro Fedalto, e o parapsiclogo Geraldo Dallegrave travaram uma ruidosa polmica sobre o diabo. Dallegrave sustenta que demnios, diabos ou Sat no existem: so meros simbolismos para designar, comumente, doenas subjetivas, pecado, tentao, ini migo, adversrio etc. J o arcebispo acredita na exis tncia de Satans e dos demnios e assevera que esta crena faz parte da doutrina da Igreja Catlica, dira mos, mais acertadamente, da igreja crist. Todavia, a crena na existncia de Satans, baseada na revelao das Sagradas Escrituras, no justifica o fre nesi que existe hoje em torno de sua pessoa. Alguns setores da igreja crist, sem querer, esto fazendo um alarde enorme sobre o demnio. Esto apavorando os fiis e colocando a culpa de qualquer fracasso em Satans.

A Palavra de Deus freqentemente nos exorta ao equi lbrio. Tanto a descrena como o exagero, nesta e em outras reas e doutrinas, causam problemas muito srios. Uma vez comprometido com Cristo, o crente liber to do domnio daquele que governa os poderes espiri tuais no espao (Ef 2.2, BLH). Este esprito continua a atuar nos filhos da desobedincia e no nos filhos da obedincia (1 Pe 1.14). Joo d uma boa explicao: Sabemos que os filhos de Deus no continuam pecan do, porque o Filho de Deus os guarda, e o diabo no pode tocar neles (1 Jo 5.18, BLH). Aquele que guarda os filhos da obedincia refere-se ao diabo assim: Ele no tem poder sobre mim (Jo 14.30, BLH). No trato com as foras demonacas, o mandamento : No deis lugar ao diabo (Ef 4.27). O que se preco niza aqui no a prtica de um exorcismo constante e nervoso, na tentativa de mandar o diabo ir embora do corpo, da casa, da rua, do bairro, da cidade, da igreja, da roupa, do alimento, dos instrumentos musicais e do aparelho de som, como se o diabo enchesse todas as coisas. mais inteligente no deixar o diabo entrar. Deixa-se o diabo de fora pelo continuado exerccio da santidade de vida, que s possvel por meio da f e da obedincia, da orao e do sentimento de dependncia de Deus e de todos os recursos devocionais. Andando em santidade de vida, o crente no cede lugar nem oportunidade ao diabo, e este no pode molest-lo. Satans entrou em Judas (Lc 22.3) certamente porque o apstolo traidor nunca se comprometeu por inteiro com o Senhor, nunca fechou todas as portas em direo ao pecado (Jo 12.4-6). Qualquer rea da vida fechada a Cristo est aberta ao diabo. Da o trato que Jesus dis pensou ao jovem rico, exigindo que ele vendesse todos

os seus bens em favor dos pobres e, depois, o seguisse (Lc 18.22). Da a inutilidade de expulsar o esprito imun do e deixar a casa vazia (Lc 11.24-26). As muitas exorta es apostlicas contidas nas Epstolas gerais e pastorais dizem respeito necessidade de crescer na f e na santidade de vida. No encontramos os apstolos expulsando demnios dos crentes e das igrejas. Eles pregavam vida abundante, cheia do Esprito, que no deixa espao para o diabo. Satans existe e incomoda. Ele maior que o ho mem e infinitamente menor que Deus. ladro de se mente (Mt 1319) e plantador de joio (Mt 13-39). Tem poder controlado para tentar (J 1.12; 2.6; Lc 22.31; 1 Co 10.14) e no perde a oportunidade de tentar (1 Pe 5.8). Mas Satans no o nico instrumento de induo ao pecado. Os trs clssicos promotores do pecado so: as inclinaes da carne (problema inter no), o curso deste mundo (problema externo) e a atua o satnica (problema extraterreno). Os trs so menci onados juntos por Paulo na Espstola aos Efsios (2.1-3) e analisados cuidadosamente por Russell Shedd em O mundo, a carne e o diabo1. Mesmo amarrando Satans (no por meio de algu mas palavras mgicas, mas com a completa armadura de Deus), o crente continua sujeito ao pecado, porque ainda h duas foras desamarradas: o apetite pecami noso prprio e a perturbadora influncia do meio em que vive. Ele tem de investir contra essas trs influnci as com o mesmo cuidado, o mesmo mpeto e a mesma f. O livro que o leitor tem diante de seus olhos focaliza apenas o problema interno, provavelmente o mais com plexo. Da o ttulo: Antes de amarrar Satans... Trata-se de uma anlise bblica e secular da complicadssima natureza humana e de como lidar com a pecaminosidade latente.

Quase todos os captulos deste livro foram publica dos originalmente na revista U ltim ato . Aqui aparecem reunidos, depois de algumas adaptaes.
N ota
.

1 So Paulo: Edies Vida Nova, 1995. 126 p.

Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem certos que sou conra a venda ou troca de todo material disponibilizado por mim. Infelizmente depois de postar o material na Internet no tenho o poder de evitar que v 'alguns aproveitadores tirem vantagem do meu trabalho que feito sem fins lucrativos e unicamente para edificao do povo de Deus. Crticas e agradecimentos para:

mazinhororiguesQyahoo. com.br
Att: Mazinho Rodrigues.

P rim eira P a r t e
U ma anlise
b b lic a e secular d a

NATUREZA HUMANA

1.

S eis B ilh es d e C a r en tes

Quando Paulo escreveu que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3-23), havia 250 mi lhes de pessoas carentes no planeta. Esse nmero su biu para 450 milhes na poca da Reforma Religiosa do sculo XVI e para 1,65 bilho no incio do presente sculo. Em 1975 ramos 4 bilhes e no incio do tercei ro milnio seremos 6 bilhes. Somos um contingente enorme de homens e mulhe res moral, espiritual e fisicamente enfermos. Mais do que carentes, estamos todos mortos em delitos e peca dos (Ef 2.1). O planeta um enorme e mal cheiroso necrotrio. So mortos no sentido espiritual, pois esto separados de Deus. Todos necessitam de uma ressur reio igualmente espiritual. Em todos h uma centelha acesa que nunca se apaga a lembrana remota e contnua de Deus. Uma espcie de saudade da criao, do Criador, da ordem original, dos primeiros dias de vida, da casa paterna. De uma forma e de outra todos

expressam a angstia dessa ausncia: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma (SI 42.1). Tamanha distncia de Deus dolorosa demais. to ou mais desastrosa que a distncia que separa a me do recm-nascido. A criana precisa da presena da me, do carinho da me, do olhar da me, do leite da me. Ela precisa tocar na me e ser tocada por ela, para ter a sensao e a certeza de que a me est por perto. Se for privada dessas coisas, a criana, caso sobreviva, cresce r confusa, triste e ficar emocionalmente perturbada, talvez para sempre. Ora, se isso acontece no relaciona mento sangneo, quanto mais no relacionamento do homem com Deus, o maior e o mais subjetivo de todos os relacionamentos. A alma humana tem sede de Deus. Da a importncia da enftica declarao de Paulo: Todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23). Se consultarmos outras verses do texto, encontrare mos mais riqueza ainda: Em A Bblia de Jerusalm e na Traduo Ecumnica Todos pecaram e esto privados da glria de Deus. Na Traduo Interconfessional (de Portugal) - To dos pecaram e ficaram longe de Deus. Em A Bblia na Linguagem de Hoje - Todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus. Em A Bblia Viva (do Brasil) - Todos fracassaram e no puderam alcanar o glorioso ideal cle Deus. Em A Bblia Viva (de Portugal) - Todos pecaram, tendo perdido o direito de acesso glria de Deus e falhado o destino glorioso que Ele preparara para a huma nidade. Sejam quais forem as palavras empregadas pelos tra dutores, a idia contida no texto paulino de distncia entre o homem e Deus, como resultado direto do

pecado geral e particular. Logo aps a queda do homem, o misericordioso Deus fez o primeiro anncio de sua completa redeno: a promessa de que o des cendente da mulher esmagaria a cabea da serpente (Gn 3.15). Na plenitude do tempo, Deus cumpriu a dita pro messa e enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (G1 4.4-5). Desde ento, os 6 bilhes de carentes do sculo XXI tm a possibilidade de ser restaurados e de se tornar outra vez filhos de Deus!

2
O P r o blem a d o M al n o P r o blem a d e F br ic a

O planeta est cheio de misria, cheio de injustia, cheio de violncia, cheio de sangue, cheio de impureza sexual, cheio de dor, cheio de contradies. De quem a culpa? A Bblia registra uma curiosa e sria discusso entre Deus e os israelitas na poca do profeta Ezequiel, me nos de 600 anos antes de Cristo. O povo reclamava: O modo de proceder do Senhor no est certo. E Deus rebatia: Ser o meu procedimento que no est certo, casa de Israel? No ser antes o vosso procedimento que no est certo? (Ez 18.29, BJ). Um diz que da madeira torta da qual o homem foi feito nada de completamente reto pode ser trabalhado (Immanuel Kant). Outro discorda: Deus fez o homem reto, e este procura complicaes sem conta (Ec 7.29, BJ).

O livro das origens afirma que Deus criou o homem sua imagem (Gn 1.26). J Lus Fernando Verssimo faz troa e troca o nome de Deus pelo nome do diabo, provocando a seguinte aberrao: Disse o Diabo: Fa amos o homem nossa imagem; e criou o homem sua imagem. O masdesmo, antiga religio da Prsia, hoje Ir, se gue caminho diferente. Ensina que h dois princpios rivais disputando a hegemonia do mundo: o princpio do bem (Ahura-Mazl) e o princpio do mal (Ahira-man). O dever do homem ajudar o bem a triunfar. Zaratrsta, tambm chamado Zoroastro no Ocidente, o principal porta-voz deste sistema religioso dualista (sculo VI a.C.). 0 cristianismo teve de repudiar a intromisso dessa he resia em diversas ocasies. Alguns grupos religiosos ado taram o dualismo iraniano, como os maniquestas (a partir do terceiro sculo d.C.), os gnosticistas, os marcionistas, os paulicianos (sculo VII), os logomilistas (sculo X) e os ctaros (sculo XI). A Bblia jamais ensi nou tal coisa. A primeira pgina das Escrituras sufici ente para acabar com a interpretao dualista do mal, desde que h um s Criador e um s Senhor de todas as coisas visveis e invisveis. No h dois princpios, mas um s Deus. A existncia do diabo e do mal s pode ser atribuda ao abuso do livre arbtrio por parte dos seres criados, quer anjos, quer homens (G. C. D. Howley). O dualismo no pe a culpa do mal em Deus, mas diminui a culpa do homem e exagera o poder do mal. Na verdade, o problema do mal no problema de fbrica. problema do prprio homem, do mau uso de sua vontade e de seu poder. O primeiro passo para a 1 estaurao do bem e da ordem tem de comear com a declarao conjunta da inocncia de Deus e da

culpabilidade do homem. A culpa sempre nossa. De nossa arrogncia. De nossa estupidez. De nosso desva rio. De nossa insatisfao. De nosso egocentrismo. De nossa indisciplina. Naturalmente muito mais cmodo colocar a culpa sobre o ombro alheio, sobre as circunstncias e sobre as fatalidades do que sobre ns mesmos. A culpa de Deus, a culpa da mulher, a culpa do diabo, a culpa da igreja, a culpa da sociedade, a culpa da televi so, a culpa do governo. Todos so culpados, exceto ns prprios. Assim no se chega a nada. No se avan a sequer um milmetro rumo interpretao e solu o do problema. Quem melhor explica que o problema do mal no problema de fbrica Tiago. Segundo o apstolo, nin gum deve pensar nem dizer explcita ou implicitamen te que tentado por Deus, pois Deus no pode ser tentado pelo mal, e Ele mesmo a ningum tenta. O pecado o resultado concreto do conbio da concupis cncia com a vontade de cada um. o sim proposta pecaminosa, depois das provocaes iniciais (Tg 1.13-15).

3.

A P a r te M ald ita d o S er H u m a n o

Ao ser humano Deus deu uma importncia enorme, que pode ser expressa nesta simples nota do livro de Gnesis: Criou Deus, pois, o homem sua imagem (Gn 1.27). Ele tem um corpo ereto, elegante e bonito, capaz de se manter vivo, capaz de locomover-se e capaz de re produzir-se. Tem uma mente capaz de pensar, racioci nar, armazenar dados, lembrar-se, sonhar, criar e amar. Tem uma alma capaz de relacionar-se com Deus. E a ele foi dado o domnio de toda a criao. No obstante tanta glria, o ser humano tem aquilo que o pensador francs Jean Baudrillard chama de a parte maldita do homem ou o princpio do mal. To dos os estragos causados no meio ambiente, no relacio namento entre cnjuges, entre famlias, entre grupos tnicos e entre naes, e na comunho do homem com Deus derivam dessa parte maldita do ser humano.

Baudrillard no o nico a chamar a ateno para esse problema acentuadamente complexo. O escritor srvio Vidosav Stevanovia diz sem rodeios que o mal, como o bem, faz parte da condio humana e, ento, exorta: Antes de combater o mal nos demais, cada um deve combat-lo no interior de si mesmo1. A psiquiatra brasileira Nise da Silveira afirma: Todos ns temos uma parcela do mal, no somos bonzinhos cem por cento. A mesma confisso faz o pastor Caio Fbio na apresen tao de suas Confisses-. Puxei um fiapo na minha alma e achei uma grossssima corda de amarrar navio atada bem no cerne de meu ser2. A socialite carioca Georgiana Guinle, convertida ao evangelho em 1994, reafirma tudo isso quando declara: Passei 10 anos de minha vida invocando espritos externos, me esquecen do de exorcizar os meus fantasmas interiores3. Antes de Jean Baudrillard, o juiz lvaro Mayrink da Costa explicava que em todo homem h um leo ador mecido e acord-lo s uma questo de oportunidade4. Antes de lvaro Mayrink, o escritor americano William Saroyan dizia que o homem mau deve ser perdoado todos os dias e amado porque alguma coisa de cada um de ns est no pior homem do mundo e alguma coisa dele est em cada um de ns5. Antes de Saroyan, o pastor luterano Dietrich Bonhoeffer perguntava-se, com espanto: Quem sou eu? Este ou aquele? Sou eu um, hoje, e outro, amanh? Sou eu ambos ao mesmo tempo?. Pouco antes de Bonhoeffer, o escritor Mrio de Andrade, autor de Macunama, mencionava a sua pr pria parte maldita numa carta a Portinari: Voc me revelou o meu lado anglico, ao passo que Segall me revelou o meu lado diablico, as tendncias ms que procuro vencer.

Antes de Mrio de Andrade, o telogo cartagins Tertuliano explicava que alm do mal que sobrevem alma, proveniente da interveno do esprito mau, exis te um mal antecedente e, em certo sentido, natural, pro veniente de sua origem corrupta6. Antes de Tertuliano, o filsofo romano Sneca inda gava: Oh! que isso que, quando queremos ir para um lado, nos arrasta para o lado oposto?. Na mesma poca de Sneca, Pedro, Tiago e Paulo escreviam aos cristos, instruindo-os a respeito dessa dificuldade interior e permanente que facilita o pecado e dificulta a virtude. Pedro afirma categoricamente que as paixes carnais fazem guerra contra a alma (1 Pe 2.11). Tiago garante que cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz (Tg 1.14). E Paulo acrescenta: O que a nossa natureza humana deseja contra o que o Esprito quer, e o que o Esprito quer contra o que a nossa natureza humana deseja (G1 5.17, BLH). E 700 anos antes dos apstolos e de Sneca, o profe ta Jeremias j dizia: No h ningum capaz de saber at que ponto mau e pecador o corao humano! (Jr 17.9, BV). Notas
Correio da UNESCO, 5/97. p. 7. 2 Confisses do pastor Caio Fbio. So Paulo: Editora Record, 1997. p. 12. Do outro lado da eternidade. So Paulo: Editora Vida, 1997. p. 133. 4 Revista Veja, out. 1971. Revista Veja, 4 dez. 1968. Histria da igreja crist. Editora Aste, 1967. vol. 1. p. 991O

4.

O O b st c u lo - c h e f e

O chefe da sucursal do Jornal do Brasil em Porto Alegre perguntou ao humorista Lus Fernando Verssimo se ele, depois de tantas viagens por este mundo fora, em contato com costumes e hbitos diversos, chegou a alguma concluso sobre a raa humana. A resposta do autor de O analista de Bag foi seca: todo mundo igual. Foi seca e verdadeira, pois coincide com a anli se da teologia bblica: Todos se extraviaram e junta mente se corromperam (SI 14.3). Pergunta semelhante foi feita ao historiador francs George Duby: o ser humano evoluiu desde a Idade Mdia?. A resposta do autor de A histria da vida privada mais realista que pessimista: Houve modifi caes materiais, mas as condies morais no muda ram. Os indivduos continuam selvagens e cruis. Os dois escritores confirmam a velha doutrina calvinista e paulina da total depravao humana, no tempo (resposta de George Duby) e no espao (resposta

cle Lus Fernando Verssimo). Este o problema bsico, que comanda os acontecimentos de ontem e de hoje, do Norte e do Sul. Qualquer boa inteno, qualquer mudana para melhor, qualquer reforma moral, qual quer esforo em direo justia social encontra a dificuldade interna de se rebelar contra o mal e de se dobrar ao bem. Ao se considerar solto aos seus prprios desejos egostas e maus, o homem se perverte e perverte a so ciedade no meio da qual vive. A sociedade por ele per vertida contribui, por sua vez, para aumentar ainda mais a perverso do homem e do seu ambiente, formando um crculo vicioso de propores assustadoras. deste mal que estamos sofrendo. E contra ele que precisa mos fazer uma revoluo, pois ainda somos escravos do pecado, ainda fazemos a vontade da carne, ainda estamos sob dominao estranha aos propsitos origi nais, ainda no amarramos a ns mesmos. Basta ouvir as notcias corriqueiras, enfadonhas, su jas, desanimadoras e dolorosas do Brasil e do mundo, dos pases ricos e dos pases pobres. S h misria, loucura, maldade, obsesso por dinheiro, mania de sexo, dio, mentira e corrupo generalizada e incurvel. O homem livre mas no feliz. Faz o que quer mas no se realiza. Promove conferncias, escreve teses, assina tratados, muda de cnjuge, de pas, de religio, de par tido, de ideologia e at de sexo, mas no se sente segu ro em lugar algum. Est desesperado e sem esperana. A crise deixou de ser individual para ser coletiva. Tudo porque o obstculo-chefe no foi lembrado, no foi iden tificado, no foi enfrentado, no foi removido. Estamos atrs de bruxas e no do obstculo-chefe. Sabemos que ele existe, mas no queremos tocar nele nem com o dedo. Mentimos aos outros e a ns mesmos. Rodeamos

o ncleo da questo, mas no chegamos a ele. Temos medo. O vazio nos faz idiotas e nos obriga a correr atrs do vento e do misticismo inoperante que serve apenas de desculpa e de tranqilizante para a mente agitada. Nosso alvo precisa ser a destruio do obstculo-chefe que a vontade solta e no a boa, agrad vel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). S assim seremos realmente sal da terra e luz do mundo e pode remos contribuir para causar algum impacto na histria e na geografia deste planeta.

5.

C r e b r o M a lig n o

Em fevereiro de 1990, um mdico da Clnica Mayo, nos Estados Unidos, disse francamente ao editor brasi leiro Alfredo Machado que ele tinha um tumor maligno no crebro. O proprietrio da Editora Record fez ento uma brincadeira com o mdico: Maligno? Mas s o tumor? O crebro tambm maligno, doutor. A palavra de Alfredo Machado, que morreu no ano seguinte, mais do que uma piada. Encerra uma das verdades bblicas bsicas e de demorada aceitao. A queda deixou o homem definitivamente enfermo: Toda a cabea est doente e todo o corao enfermo (Is 1.5). O texto vai mais alm e completa: Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo (Is 1.6). O profeta no est falando de enfermidade fsi ca, mas de doena moral. Essa e outras passagens das Escrituras Sagradas refe rem-se depravao total do homem. O autor bblico

que mais procurou entender a natureza humana che gou concluso de que, embora Deus tenha criado o homem perfeito, cada um preferiu cuidar da vida a seu modo e todos acabaram se desviando (Ec 7.29, BV). Somos todos um rebanho enorme de ovelhas desgarra das (Is 53.6). Ns nos extraviamos e juntamente nos corrompemos (Sl 14.3). Aprendemos a fazer o mal e desaprendemos a fazer o bem. Sentimos uma atrao enorme por Deus e somos atrados tambm pelo peca do. Vivemos uma situao confusa, contraditria e tre mendamente difcil. Nosso crebro de fato maligno. Somos todos capa zes de pequenos e grandes delitos. Capazes de descer todos os degraus da retido e subir todos os degraus da dissoluo. A brincadeira de Alfredo Machado explica por que o ser humano troca a verdade pela mentira, o Criador pela criatura, a sabedoria pela loucura, a glria de Deus pela imagem de um rptil e a heterossexualidade pela homossexualidade (Rm 1.18-32). S mesmo um crebro maligno amaria mais as trevas do que a luz (Jo 3-19) e mataria o Autor da vida (At 3-15), livrando da pena de morte aquele que estava no crcere por causa de uma sedio na cidade, e tambm por homicdio (Lc 23.19). Nosso crebro maligno nos induz a chamar o mal de bem e o bem de mal, a transformar as trevas em luz e a luz em trevas, e a mudar o amargo em doce e o doce em amargo (Is 5.20). Esse mesmo crebro doentio dani fica o raciocnio, a inteligncia, o livre arbtrio e a cons cincia. ele que escraviza a nossa vontade, fazendonos dependentes de coisas que proporcionam mais es tragos que benefcios. ele que inspira comportamentos absolutamente injustificveis e destruidores, como a inve ja, o dio, a violncia, a discriminao, a injustia, a escra vatura, o fanatismo, o estupro, o assassinato e a guerra.

O cncer no crebro leva morte fsica, mas o cre bro moralmente maligno leva morte espiritual, alm cie fazer muitas outras vtimas. .

6.
E spr ito P o r c o

Na anlise do comportamento humano, o criminalista brasileiro Waldir Troncoso Peres, que j defendeu cem homens que mataram suas esposas e trinta mulheres que mataram seus maridos, aproxima-se muito da teo logia bblica da pecaminosidade latente do ser humano. Basta ler os seguintes pronunciamentos retirados de sua entrevista revista Veja, de 30 de novembro de 1994: O esprito do homem porco. Por ali passam dese jos de todos os matizes que so os mais cruis e terr veis. O mais generoso dos homens j deve ter desejado a morte de uns cem. Esse impulso todo mundo tem. No h quem no tenha lixo atmico na cabea. preciso descarregar isso em algum lugar. Qualquer um de ns tem instintos homicidas. Se cada um pensar melhor, ver que no nada impossvel que amanh seja o agente do crime. O criminalista, que j passou 3-000 horas nos tribu nais, cita ainda um conselho atribudo ao mdico

francs Maurice Fleury: Depois de percorrer todos os escaninhos da alma humana, cheguei a uma concluso: tenhamos piedade uns dos outros. H muitas outras vozes que tm falado as mesmas coisas em outras ocasies. O filsofo romano Sneca, que foi contemporneo de Jesus Cristo e conselheiro de Nero, para quem a catstrofe resultado da destruio da razo pela paixo, declarou: Somos todos perver sos. O que um reprova no outro, ele o achar em seu prprio peito. Vivemos entre perversos, sendo ns mes mos perversos. J o moralista ingls Samuel Johnson, que escreveu A vaidade dos desejos humanos em 1749, confessou: Cada qual sabe de si mesmo o que ele no ousa contar ao seu mais ntimo amigo. Poucos anos depois, o poeta alemo J. W. Goethe exclamou: No vejo falta cometida que eu no a pudesse ter cometi do. por causa desses impulsos negativos da nossa es pcie, expresso usada por Carlos A. Dunshee de Abranches, articulista do Jornal do Brasil, que Tiago garante que o profeta Elias era homem semelhante a ns, sujeito aos mesmos sentimentos (Tg 5.17). Para evitar que o povo de Listra os tomasse por semideuses ou deuses, Paulo e Barnab explicam: Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos senti mentos (At 14.15). Na Epstola aos Romanos, Paulo desvenda o seu cora o e diz sem o menor rodeio: Ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim (Rm 7.21). Todas essas confisses nos levam ao ensino de Jesus Cristo: O que sai do homem, isso o que o contamina. Porque de dentro, do corao dos homens, que pro cedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos,

os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a lou cura: Ora, todos estes males vm de dentro e contami nam o homem (Mc 7.20-23). O poeta romano Ovdio, autor de A arte de amar, era bem mais velho que o apstolo Paulo. Ambos se queixam desse lixo atm ico a que se refere o criminalista Waldir Troncoso: Vejo o que melhor e aprovo; contudo, fao o que pior (Ovdio) e No fao o que prefiro, e sim o que detesto (Paulo). Davi era piedoso, mstico, compositor e cantor de Salmos, homem de orao, mas tambm cometeu um crime passional: mandou matar Urias, esposo da mu lher com a qual adulterou (2 Sm 11.1-25). A viso do corpo nu ou seminu de Bate-Seba atiou a paixo inte rior, que, por sua vez, destruiu no s a razo, como dizia Sneca, mas tambm a preciosa comunho que Davi tinha com Deus. Da a palavra do segundo filho de Davi e Bate-Seba: Sobre tudo o que se deve guar dar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida (Pv 4.23). Para este problema dos impulsos negativos da nos sa espcie ou do esprito porco s h uma estrat gia que d certo: a arte de negar-se a si mesmo todas as vezes que o desejo for pecaminoso, criminoso, antitico, egosta ou louco. Esta uma condio sine qua non para se tornar cristo: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me (Lc 9-23). como veremos na segunda parte deste livro.

C o m p l e x o d e D eus

Talvez a mais ousada manifestao da pecaminosidade latente do ser humano seja o complexo de Deus. H pessoas que elevam-se a si mesmas ao ponto de pensar que so iguais a Deus. No so necessariamente doentes mentais. A doena delas de fundo espiritual: uma forma grave e desenvolvida de orgulho. O prnci pe de Tiro um exemplo clssico. Ele disse sem o me nor constrangimento: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento.... A resposta de Deus foi pronta e categrica: No passas de homem e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o cora o de Deus (Ez 28.2). Atitude mais estranha ainda a do rei da Babilnia, que alguns intrpretes acreditam referir-se tambm a Lcifer: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono..., subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo (Is 14.13-14).

O com plexo de Deus com ea com aquela propenso soberba, que afeta toda a raa humana, como conseqncia natural da queda. Desde ento o homem no est mais preocupado com a glria de Deus, mas com a prpria glria. E porque, no fundo, todos querem ser Deus, a desordem total. O clima de intensa rivalidade entre os homens e destes para com Deus. Nessa corrida para as mais altas nuvens tudo vlido. O alvo inicialmente proposto pela serpente ser como Deus (Gn 3-5), rivalizar com o Altssimo e assentar-se na cadeira de Deus. Porque nos esquecemos de que tudo vem de Deus, quanto mais dotados, m aior a tentao de envaidecimento. Somos levados a nos glorificar de nos sa sabedoria, de nossa valentia e de nossa riqueza, em bora nosso nico motivo de orgulho seja o conheci mento de Deus (Jr 9-23-24). Aqueles que so possudos pelo complexo de Deus, eles mesmos alimentam a sua prpria vaidade e vo se transtornando cada vez mais. Cuidam das aparncias e insinuam ser o Grande Poder, como Simo, o mago de Samaria (At 8.9-13). Escondem do grande pblico a sua fragilidade e deixam que todos os chamem de porten tos. Apresentam-se como salvadores da ptria, salvado res dos pobres, salvadores da liberdade, salvadores dos direitos humanos e assim por diante. Eles querem p blico, querem palmas, querem ibope, querem multides, querem adoradores, querem alcanar as mais altas nu vens, querem assentar-se na cadeira de Deus. As vtimas do complexo de Deus jamais fariam o que Pedro fez na casa de Cornlio. Quando o centurio ro mano de Cesaria se encontrou pela primeira vez com Simo, prostrou-se a seus ps e o adorou, mas Cefas o levantou e lhe ordenou: Ergue-te, que eu tambm sou

homem (At 10.26). Tambm no diriam o que Paulo e Silas disseram multido de Listra, que os tratava como deuses em forma de homens: Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos (At 14.15). A estratgia dos metidos a Deus diametralmente oposta estratgia adotada por Joo Batista: enquanto Joo diz convm que Ele (Jesus) cresa e que eu dimi nua (Jo 3.20), eles certamente pensam, e s vezes che gam a dizer: Convm que Ele diminua e que eu cres a. De acordo com a histria, o complexo de Deus ataca mais aqueles que esto investidos de autoridade civil c religiosa. Afeta tambm os que alcanam grande su cesso e se esquecem da origem e do propsito desse sucesso. A lista comea com Lcifer e vai alm de Jim Jones, aquele lder carismtico que provocou o suicdio coletivo de uma comunidade religiosa estabelecida na Guiana. Talvez o mais notvel seja Nabucodonosor, que leve de aprender a duras penas que a cadeira de Deus nunca esteve vaga, como se fosse a cadeira de algum imortal que morre... (Dn 4.25). A soberba tem de ser localizada e amarrada desde o incio, antes que prejudique as faculdades mentais e vire uma sndrome, de cura quase sempre impossvel.

8.

D e s o b e d i n c ia C o n t n u a

O homem saiu das mos de Deus. Encontrou tudo pronto e este tudo era muito bom (Gn 1.31). Todavia, hoje h os que dizem: No h Deus (Sl 14.1). H os que ficam em cima do muro e ainda no sabem ou no tm certeza da existncia ou da no existncia de Deus. H os que no tm a menor dvida quanto existncia de Deus, mas no lhe do nenhuma ateno. H os que s o procuram na hora do desespe ro e da morte. H os que no gostam de Deus nem concordam com Ele e lhe viram as costas. H os que lhe prestam culto formal, culto interesseiro ou culto hi pcrita. Um bom nmero no lhe presta culto algum. H os que se apropriam do nome de Deus e o comercializam. H os que no reconhecem a sua sobe rania e vivem como se Deus no existisse. H os que colocam fantasias em Deus e o moldam de acordo com as suas prprias paixes.

A situao extremamente catica. A distncia entre a criatura e o Criador enorme. A razo de tamanha tragdia uma s: a eterna desobedincia humana. Esta incrvel capacidade negativa de no glorificar a Deus como Deus (Rm 1.21) pode ser analisada sob trs ngu los: a desobedincia inicial, a desobedincia contnua e a desobedincia generalizada. Deus havia dito ao homem para no comer da rvo re do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.16-17) mas ele comeu (Gn 3.1-7). Era a nica restrio da parte de Deus e tinha o propsito de dar ao homem a oportuni dade de manter a santidade original por livre escolha. Mas a ordem no foi obedecida e o homem caiu em pecado. As conseqncias foram trgicas. O homem e toda a sua descendncia sofreram uma terrvel ruptura no seu relacionamento com Deus, o que se chama de morte espiritual. A partir da, o homem passou da capa cidade de no pecar para a incapacidade de no pecar. Erguido do p para viver, o homem pecador agora condenado a voltar para o mesmo p, como lembra kobert G. Clouse. Por ter comido da rvore do conheci mento do bem e do mal, ele ento impedido de co mer da rvore da vida, que simboliza uma vida eterna de comunho com Deus. Por causa dessa primeira de sobedincia, entrou o pecado no mundo e pelo peca do a morte (Rm 5.12). O homem no deixou de pecar depois da amarga experincia da queda. Ao contrrio, a maldade se mul tiplicou e a vontade de pecar tornou-se contnua (Gn 6.5). muito mais fcil pecar do que no pecar, como to bem explica Paulo na Epstola aos Romanos (7.13-24). O pecado no est somente do lado de fora, mas dentro do homem. Ao mesmo tempo que sente sede de Deus, ele sente tambm forte necessidade

interior de pecar. Mesmo reconciliado com Deus, a sua natureza interior milita contra o Esprito e exige satis fao (Gl 5.17). S com o auxlio sobrenatural do Esp rito que ele consegue dizer no carne (Rm 8.13). Mas para tanto preciso negar-se a si mesmo a vida inteira (Lc 9-23) e esmurrar o corpo para obrig-lo a ser completamente controlado (1 Co 9-27). Porque de con tnuo e abertamente irrita a Deus (Is 65-3), o homem exortado por este mesmo Deus a cessar de fazer o mal (Is 1.16). A desobedincia no um problema nem da mino ria nem da maioria, mas da totalidade dos habitantes deste planeta. um problema geral e universal, tanto no tempo quanto no espao. No h excees: Todos se extraviaram e juntamente se corromperam: no h quem faa o bem, no h nem um sequer (SI 14.3). Quanto mais longe de Deus, mais o homem desconhe ce e ama a sua desobedincia. Quanto mais perto de Deus, mais o homem enxerga e detesta a sua desobedi ncia. O esprito de desobedincia assume formas cada vez mais ousadas. a filha que embriaga o pai para se deitar com ele (Gn 19.30-38). a nora que se veste de prostituta para se deitar com o sogro (Gn 38.12-19). o irmo que se finge de doente para estuprar a irm (2 Sm 131-14). o filho que arma uma tenda no eirado para se ditar com as concubinas do pai (2 Sm 16.20-23). a mulher que se deita com outra mulher e o homem que se deita com outro homem (Rm 1. 26-27). o ho mem que se deita com animal e a mulher que se pe perante um animal para se contam inar com ele (Lv 18.23). a populao desvairada de Sodoma que cerca a casa de L na tentativa de abusar sexualmente da dupla de anjos celestes que ele hospedava (Gn 19-1-12). a populao bissexual de Gibe que

ora e abusa de uma mulher casada a noite toda at deix-la morta (Jz 19-22-30). Os avanos em direo mais completa e arrogante desobedincia e a permanente insaciabilidade do ho mem cado obrigam-no a inventar novas e muitas ma neiras de fazer mal (Rm 1.30). No s na rea de per verso do sexo, mas em todas as reas: na prtica da violncia, da injustia, do egosmo, da explorao eco nmica de pessoas (escravatura) e de naes menos poderosas (colonialismo), da hipocrisia, da mentira, da apropriao indbita, do amor ao dinheiro, do genocdio e at do culto (a loucura de adorar a criatura e no o Criador, a loucura de adorar o diabo e no a Deus), liste o Homo insipiens e no o Homo christianus.

9.

Q u a n d o o O b v io D e ix a d e S er b v io

O sindicato dos ourives de feso era de fazer inveja. Eles tinham fora. Quando perceberam que a pregao de Paulo estava colocando em descrdito a profisso deles e diminuindo a olhos vistos a venda das miniatu ras do templo de Diana, a famosa deusa da mitologia romana (a mesma rtemis, da mitologia grega), os art fices reuniram-se no enorme teatro da cidade (que po dia acomodar mais de 25.000 pessoas). Sob a liderana de Demtrio, fizeram um grande tumulto, gritando por espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! (At 19.23-40). Foi com dificuldade que o escri vo da cidade dissolveu a assemblia para evitar que o protesto se degenerasse em graves perturbaes da or dem. Na defesa de seus interesses e de sua classe, Demtrio fez o seguinte discurso: Senhores, vocs sabem que

temos uma boa fonte de lucro nesta atividade e esto vendo e ouvindo como este indivduo, Paulo, est con vencendo e desviando grande nmero de pessoas aqui em feso e em quase toda a Provncia da sia. Ele diz que deuses feitos por mos humanas no so deuses (At 19-26, NVI). Ora, o que Paulo estava afirmando era absolutamen te bvio para a sua formao religiosa e para o nosso raciocnio. evidente que o Deus verdadeiro, criador e sustenta dor de todas as coisas visveis e invisveis, no produzido por mos de artfices que trabalham com ouro e prata. Mas para os membros do sindicato dos ourives de feso o louco era Paulo. Uma das loucuras humanas que abandona o bvio e abraa o no bvio a fabricao sem medida de do los. uma coisa estpida, mas foi com muita dificulda de que os profetas de Deus conseguiram convencer o seu povo a desacreditar nos dolos, mostrando sempre a idiotice dessa expresso religiosa, comum entre os gentios e acidental entre os judeus. Jeremias, que viveu 600 anos antes de Cristo, por exemplo, ridiculariza as imagens de escultura, recordando a origem delas: Eles derrubam uma rvore e dela fazem um dolo, com o trabalho cuidadoso de um artista. Depois enfeitam a imagem com ouro e prata, e prendem seu deus firme mente, com pregos, para no ser derrubado. Esses do los tm tanto valor quanto um espantalho, parado no meio de uma plantao; no so capazes sequer de fa lar! Precisam ser carregados, porque no podem an dar! (Jr 10.3-5, BV). Dois Salmos lembram que os do los tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; tm nariz, e no cheiram; suas mos no apalpam; seus ps no andam; nem som ne nhum lhes sai da garganta (SI 115.5-7; 135.15-18).

H muitos outros exemplos de ocasies quando o bvio deixa de ser bvio, em conseqncia da absor o progressiva do mal e do repdio igualmente pro gressivo do bem. O mais recente a defesa do casa mento de homossexuais. At agora qualquer dicionrio define casamento como ato solene de unio entre duas pessoas de sexos diferentes, capazes e habilitadas, com legitimao religiosa e, ou, civil1. Ora, a prtica homos sexual uma ruptura com a criao original, e o casa mento homossexual a legalizao dessa ruptura. Mas isso j deixou de ser bvio para muitos formadores de opinio. Quando o ser humano se embrutece, ele perde a capacidade de raciocnio, o que um estgio frente para quem j perdeu a conscincia de pecado. Aquele que chama o bvio de no bvio e o no bvio de bvio realiza trocas incrveis: troca a glria de Deus por um animal que come capim (SI 106.20), troca a verdade pela mentira e troca as relaes heterossexu ais pelas relaes homossexuais (Rm 1.18-27). Quanto menos reprimimos os impulsos de nossa n dole pecaminosa, mais corremos o risco de trocar o no bvio pelo bvio. Esse auto-embrutecimento significa o fim de tudo. Marca o ponto a partir do qual no h mais retorno. Nota
1

Novo Dieionrio Aurlio.

10.

P ec a m in o sid a d e e P er m issivid ad e

O j citado criminalista Waldir Troncoso Peres, aquele que declara que o esprito do homem porco, expli ca que quem comete um crime obviamente tem uma estimulao que vem de dentro e vai para fora. Mas existe uma coadjuvao do lado de fora para dentro. Existe um comando social que determina que ele mate. Trata-se do mais complexo e destruidor de todos os crculos viciosos. O ser humano peca por causa de sua propenso natural para o pecado. Porque todos tm a mesma dificuldade e pecam, a sociedade por eles cons tituda e dirigida ao mesmo tempo corrupta e corruptora. O comando social posterior queda e filho legtimo da pecaminosidade latente. Exerce uma presso to forte quanto a parte maldita do homem. A vontade de pecar e a permissividade oferecida pela so ciedade se juntam , se aliam, se alim entam , se

favorecem mutuamente e esmagam qualquer bom propsito em direo santidade de vida. O nome que o criminalista de So Paulo d a esta fora de fora para dentro, que se une com a fora de dentro para fora, comando social. A Bblia chama isso de o curso deste mundo (Ef 2.2) ou simplesmente mun do (1 Jo 5.4). Da o adjetivo mundano, que define aquele que dado a gozos e prazeres montados sobre uma estrutura pecaminosa, sem se importar com as regras de comportamento ditadas por Deus. O cristo no deve amar o mundo porque tudo que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no provm do Pai, mas do mundo e tambm porque o mundo e a sua cobia passam, o que no acontece com aquele que faz a vontade de Deus (1 Jo 2.15 e 17, NVI). S com a sabedoria de Deus e o poder do Esprito possvel vencer a presso da maioria e nadar contra a correnteza deste mundo. A Bblia encoraja o rompimento do crente com o comando social. H um texto lindo, mas pouco conhe cido, no Velho Testamento, que ajuda muito: No se guirs a multido para fazeres mal, nem depors, numa demanda, inclinando-te para a maioria, para torceres o direito (x 23.2). Na Bblia de Jerusalm, a primeira parte deste verso fica assim: No tomars o partido da maioria para fazeres o mal. Vale a pena citar tambm a verso de A Bblia na Linguagem de Hoje: No siga a maioria quando ela faz o que errado. Na Epstola aos Romanos a mesma exortao feita com outras palavras: No imitem a conduta e os costu mes deste mundo, mas seja, cada um, uma pessoa nova e diferente, mostrando uma sadia renovao em tudo quanto faz e pensa. E assim vocs aprendero, de

experincia prpria, como os caminhos de Deus real mente satisfazem a vocs (Rm 12.2, BJ). O cristo precisa lembrar-se constantemente da rup tura que Jesus pregou entre a vida crist e a vida mun dana: Entrem pela porta estreita porque a porta larga e o caminho fcil levam perdio, e h muita gente que an por esse camii x A porta estreita e o carr 1 ) difcil conduzem vida e pouca gente encontra esseC caminho (Mt 7.13, BLH). ^ Chama-se de converso a transferncia de^ai do caminho fcil para o caminho difcil. evas e graa de Deus: Ele nos arrancou do pp \ no qual nos transportou para o Reino do Fi{k temos a redeno a remisso dspcados (Cl 1.13, BJ). Chama-se de santificaorttyw&nu ao da conver so e a purificao pr<we\si^aydos males que procemales que procedem de dem de dentro para fora fora para dentro. rafmm uma obra de Deus: O Deus da paz vos comea^-santidade perfeita; e que o vosso esprito<y(^sawna e vosso corpo sejam guardados de modo Meptensvel para o dia da vinda de nosso Senh 0jelw^Cristo (1 Ts 5.23, BJ).

11 .
A u t o n o jo

No adianta procurar no Aurlio. A palavra autonojo no existe. Est sendo criada agora e usada pela primei ra vez. Autonojo significa simplesmente nojo prprio, nojo de si mesmo. Expressa uma sensao muito desagrad vel e humilhante, que pode, todavia, participar da cura de quem portador deste mal. muito fcil ter nojo dos outros, nojo do marido, nojo de quem est sujo e fedendo, nojo de um bbado todo vomitado, nojo de uma prostituta que se deitou com vrios homens durante a noite, e assim por diante. Mas o autonojo no to freqente quanto o nojo alheio. Deixando de lado as crises de nojo de si prprio provocadas por algum distrbio (passageiro ou no) de fundo psicolgico, bom valorizar o autonojo quando ele provm de um equilibrado processo de convico de pecado. bem possvel que Jesus tenha querido transmitir esta idia na famosa parbola do filho

prdigo (Lc 15.11-32). O fato de o rapaz ter consumido tudo, ter passado necessidade numa terra distante, estar guardando porcos (animais imundos para sua cultura) e no ovelhas, de no encontrar generosidade alguma, nem para comer comida de porco, depois de ter des perdiado a sua herana com meretrizes certamente mostra que ele est tomado de autonojo quando con fessa sua misria e decide voltar para casa. No h dvida de que Davi, depois do adultrio, depois do assassinato de Urias e depois de acusado por Nat, tenha experimentado uma alta dose de autonojo. isto que ele demonstra no Salmo 51, quando usa os verbos lavar e purificar: Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me e ficarei mais alvo que a neve (v. 7). Como conseqncia do pecado e para sair do peca do, o autonojo inevitvel. Trs vezes o profeta Ezequiel avisa o povo de Israel: Tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniqidades e das vossas abominaes (Ez 6.9; 20.43; 36.31). Depois de vencida a cauterizao da conscincia e depois de iniciado o processo de restaurao, o pecado visto como de fato ele . Aquela roupagem mentirosa que esconde a feira do delito retirada e, ento, o que se v imundcia mesmo. como Jesus denuncia: o interior dos sepulcros caiados de branco e de aparncia bela est cheio de ossos de mortos e de toda imund cia, cheio de hipocrisia e de iniqidade. Ele est se referindo aos escribas e fariseus de seu tem po (Mt 23.27-28). Paulo fala de paixes vergonhosas (Rm 1.26) e Pedro, de imundas paixes (2 Pe 2.10). Uma das confisses mais explcitas de toda a Bblia esta: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia (Is 64.6). Em

Apocalipse, o pecador chamado de imundo: Conti nue o imundo na imundcia (Ap 22.11, NVI). A horrvel sensao de autonojo no um fim, mas um meio. No precisa durar muito tempo. No para sempre. O nojo de si mesmo acaba quando a imundcia localizada e confessada, quando se obtm em seguida perdo e purificao. Da a palavra direta de Deus a Israel na poca de Isaas: Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos: cessai de fazer o mal (Is 1.16). Se h alguma coisa que Deus sabe fazer, a purificao da sujeira moral uma delas: Ainda que os vossos pecados so como a escar late, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l (Is 1.18). Muitos membros da igreja de Corinto pos suam um histrico vergonhoso. Antes de serem alcan ados pelo evangelho eram impuros, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres e bbados. Mas tudo isso eram guas passadas, porque foram lavados, justifi cados e santificados em o nome do Senhor Jesus Cristo (1 Co 6.9-11). A partir de ento eles eram santurios do Esprito Santo (1 Co 6.19). Um dos provrbios de Salomo diz que h pessoas que pensam que so puras, mas a sua sujeira ainda no foi lavada (Pv 30.12, BLH). So exatamente estas pes soas que necessitam desesperadamente do autonojo. Elas so to impuras que no enxergam a sua sujeira. Precisam sentir o mau cheiro delas mesmas e comear a ter repugnncia daquilo que fere a santidade de Deus. Imediatamente depois, devem ouvir o mesmo conselho que Paulo ouviu: E agora, por que te demoras? Levan ta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocan do o nome dele (At 22.16).

12

F ilh o s d e B elial

A ltima das ltimas palavras de Davi foram: Os filhos de Belial sero todos lanados fora como os espi nhos (2 Sm 23-6). Quem este Belial, cujos filhos esto espalhados pelo mundo inteiro e no prestam? Na verdade, Belial nunca existiu. No nome pr prio. um termo abstrato, que significa literalmente bom para nada ou no serve para nada. Filho de Belial, portanto, quer dizer pessoa sem valor, totalmente intil, to ruim que . Na traduo de Joo Ferreira de Almeida, as expres ses filho de Belial, homem de Belial e testemunha de Belial aparecem catorze vezes em Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 Reis e Provrbios. Nas lnguas originais apa recem mais algumas vezes, porm Almeida traduz como homens malignos (Dt 13.13) e Maligno (2 Co 6.15). Fram expresses corriqueiras, pelo menos na poca dos juizes e dos primeiros trs reis de Israel (Saul, Davi e

Salomo), de 1385 a 931 a.C. (por mais de 400 anos). Por exemplo, quando Eli julgou que Ana estivesse embriagada, a mulher respondeu: No tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial" (1 Sm 1.16). Tanto um dos empregados de Nabal como sua esposa Abigail disseram que ele era filho de Belial (1 Sm 25.17 e 25). Um parente de Saul, chamado Simei, aproveitou-se do infortnio de Davi para xing-lo de filho de Belial (2 Sm 16.7). Os filhos de Belial no servem para nada simples mente porque so horrveis, porque so pessoas moral e tremendamente defeituosas. por isso que outras ver ses da Bblia traduzem as expresses filhos de Belial e homens de Belial mais abertamente por homens maus, homens imorais, homens ordinrios e pessoas de mau carter (BLH), ou por vagabundos, bandidos, vadi os, desonestos, violentos, grosseiros e depravados (BJ). A Traduo Ecumnica da Bblia a que usa as palavras mais fortes: idiotas (1 Sm 25-17 e 25), canalhas (2 Sm 20.1), patifes (Pv 6.12) e tratantes (Pv 19-28). Chama-se de filhos de Belial aqueles rapazes de Gibe que queriam abusar sexualmente do levita de passa gem pela cidade e que acabaram forando e abusando da mulher dele a noite inteira at mat-la (Jz 19.22 e 20.13). O mesmo nome dado aos dois filhos de Eli, Hofni e Finias, que no se importavam com o Se nhor e, embora casados, ainda deitavam-se com as mulheres que serviam porta da tenda da congrega o (1 Sm 2.12 e 22). O tal marido de Abigail, por ser mau e grosseiro com todo mundo, tambm recebe o nome de filho de Belial. Bem como aqueles homens que, apriori, desprezaram Saul no dia em que foi esco lhido o primeiro rei de Israel (1 Sm 10.27) e alguns dos 400 homens de Davi que no quiseram repartir os despojos com os 200 que no puderam ir guerra por estarem extenuados (1 Sm 30.10 e 22).

No Novo Testamento, Belial equivale a Satans, adversrio de Cristo. Da a pergunta de Paulo: Que har monia (pode haver) entre Cristo e o Maligno (Beliar; em grego)?. Na literatura apocalptica posterior, Belial um nome que sintetiza todos os poderes contrrios divinda de, um demnio ou o prprio anticristo. Nas cincias <>cultas, Belial o demnio da desordem, da pederastia e do vcio, embora sob traos de grande beleza fsica1. Quais so os filhos de Belial hoje? Ainda so os que no servem para nada. Ainda so os patifes, os vaga bundos, os violentos, os imorais, os desonestos, os de mau carter e os depravados de ontem. So policiais que matam por matar. So traficantes que viciam crian as e adolescentes. So mdicos que matam velhinhos c pacientes renais. So lobistas que trabalham contra os oprimidos e a favor dos poderosos. So testemunhas que mentem em juzo. So juizes que pem na rua cri minosos de colarinho branco e no xadrez criminosos de cueca. So publicitrios que se servem do apetite sexual para aumentar o consumismo. So brancos de extrema direita que incendeiam igrejas de negros. So lerroristas que explodem bombas. So pensadores, edu cadores e psiclogos que liberam o amor livre, o homossexualismo, o adultrio e o aborto. So pais e mes que se divorciam por qualquer motivo e destroem a estrutura emocional de seus filhos. So homens que seduzem e arrastam mulheres solteiras e casadas para os motis. So mulheres que seduzem e arrastam rapa zes e homens casados para o seu leito. So assassinos que matam sem piedade e simulam suicdio. So governantes que estendem seu domnio sobre outros pases por meio da opresso e da guerra. So ministros de Deus que pregam uma coisa e vivem outra. Todos sos modernos filhos de Belial.

O ex-filho de Belial no pode mais ser chamado de filho de Belial. Esse foi o erro de Simei, parente de Saul, que se aproveitou de uma situao difcil de Davi para cham-lo de homem de sangue, homem de Belial (2 Sm l6.7). Davi havia se portado como filho de Belial no que diz respeito ao adultrio com Bate-Seba e ao assassinato de Urias (2 Sm 11.1-25), mas tambm j ha via confessado seu pecado e alcanado o perdo de Deus, como se l claramente nos Salmos 32 e 51. No podemos ser ao mesmo tempo filhos de Deus (Jo 1.12) e filhos de Belial. Precisamos romper cada vez mais com Belial e nos comprometer cada vez mais com Deus. H muita esperana para os que so bons para nada. Pois Jesus veio para buscar e salvar os filhos de Belial e torn-los filhos de Deus (Lc 19-10). Ele no veio para os sos, que no precisam de mdicos, e sim para os filhos de Belial. Ele no veio chamar justos, e sim filhos de Belial ao arrependimento (Lc 5-31-32). A galeria dos ex-filhos de Belial enorme e edificante. L esto prostitutas (Raabe), mulheres adlteras (a que foi levada a Jesus), ladres (o que foi crucificado com Ele), torturadores (Paulo) e bruxos (os de feso). S na igreja de Corinto havia uma quantidade enorme de exfilhos de Belial (1 Co 6-9-11)- Talvez alguns fossem at presbteros e diconos daquela congregao crist. de todo necessrio vivermos como filhos de Deus e no mais como filhos de Belial. Na teoria e na prtica. Sempre com o auxlio de Deus. Nota
1

Dicionrio enciclopdico das religies, vol.

1. p. 360.

13.

H P e c a d o mais G rave
que

O utro?

H algum tempo um grupo de jovens cristos discutia sobre pecado. Com base no primeiro captulo da Epstola de Paulo aos Romanos, tentavam chegar concluso de que no h pecado mais grave ou menos grave que outro, j que o apstolo condena tanto o homossexualismo (1.26-27) como a injustia, a avareza, a inveja, o homicdio, a contenda, a soberba, a calnia e outros delitos (1.28-32). muito positivo que se chame honestamente o pe cado de pecado. Porque as primeiras providncias para superar o problema do pecado comeam com o reco nhecimento explcito dele. Mas preciso tomar todo cuidado para no diminuir a gravidade de alguns peca dos por uma questo de cultura e convenincia. Seja grave ou no, pecado ainda qualquer falta de confor midade com a Lei de Deus e qualquer transgresso dessa

Lei, como reza o Catecismo Menor, elaborado pela Assemblia de Westminster, que se reuniu em Londres, de 1643 a 1649Certamente h pecados mais graves que outros pe cados. A Bblia tanto fala de grave aflio (Ec 6.2), causa grave (x 18.22), grave chuva de pedras (x 9-18), enfermidade grave (2 Cr 16.12) e defeito [fsico] grave (Dt 15.21) como de grave delito (Gn 26.10), grave mal (Ec 5.13), pecado grave (Am 5.13), rebelio grave (Lm 1.20) e grave transgresso (Ez 14.13). Uma das lamentaes de Jeremias enfoca essa questo: Jerusalm pecou gravemente, por isso se tornou repugnante; todos os que a honravam, a despre zam, porque lhe viram a nudez; ela tambm geme e se retira envergonhada (Lm 1.8). As Escrituras Sagradas chegam a mencionar o mais grave de todos os pecados. o pecado eterno (Mc 3-29), o pecado sem perdo (Mt 12.32), o peca do para morte (1 Jo 5.16). Trata-se do pecado da blas fmia contra o Esprito Santo, o pecado da rejeio cons ciente do evangelho, o pecado da negao total e per sistente da presena de Deus em Cristo (G. M. Burge), o pecado cla impenitncia final. Mede-se a maior gravidade de um pecado sobre ou tro quando se leva em conta o seguinte: 1) o volume de transtornos que esse pecado provoca na vida do pr prio pecador; 2) o nmero de vtimas inocentes atingi das pelo pecado individual; 3) a intensidade do risco de se cair naquele crculo vicioso de que um abismo cha ma outro abismo (SI 42.7); 4) o tamanho do prejuzo que o pecado causa no testemunho da igreja de Deus. Alm disso necessrio ter em mente que quanto mais responsabilidade tem uma pessoa, mais grave se torna o seu pecado, seja ele qual for. O adolescente

que rouba do supermercado uma barra de chocolate comete pecado. Mas o pastor que rouba um envelope de dzimo do gazofilcio comete pecado muito mais grave, que pode destruir por completo o seu ministrio. Um rapaz e uma jovem que entram em acordo para praticarem o amor livre esto em pecado luz da lei de Deus, que prev o saudvel exerccio sexual sob a pro teo do matrimnio. Mas se o mesmo rapaz obriga a moa a se deitar com ele, seu pecado muito maior. O adultrio mental pecado, de acordo com o Ser mo do Monte (Mt 5.27-28). Mas a efetivao do adult rio muito mais grave, pois envolve outra pessoa e fere profundamente o cnjuge e os filhos trados. O mesmo se pode dizer da ira e do homicdio (Mt 5.21-22). O primeiro muito menos grave que o segundo. A prostituio pecado, pois trata-se de uma profa nao do corpo (1 Co 6.15-20) e de uma comercializao do sexo, mas a prtica homossexual mais grave, por que, alm de ser uma relao ilcita, contrria natu reza (Rm 1.26-27). A classificao do pecado em grave e menos grave inevitvel e, at certo ponto, saudvel. Porm este exer ccio exige um acentuado critrio. Ningum est livre para cometer pecados leves. Muito menos para come ter pecados graves, especialmente o pecado para a morte. Todos precisam se resguardar da tentao de considerar o pecado alheio como pecado grave e o pe cado prprio como pecado no grave. A gravidade ou no de um pecado no pode ser avaliada por aquele esquema sutil e duvidoso de defesa pessoal e de cultura coletiva.

A F esta da M d ia e
a

F esta d a I g reja

A mdia se alegra quando algum sai da igreja e vai para o mundo. A igreja se alegra quando algum sai do mundo e vem para a igreja. A mdia se alegra quando algum comete um escnda lo. A igreja se alegra quando algum vence uma tentao. A mdia se alegra quando algum escorrega e cai. A igreja se alegra quando algum se levanta e anda. A mdia se alegra quando v revolver-se na lama a porca lavada. A igreja se alegra quando batiza o peca dor arrependido. A mdia se alegra quando algum renega sua f em Jesus Cristo. A igreja se alegra quando algum professa sua f em Jesus Cristo. A mdia se alegra e ganha dinheiro quando coloca, na capa de uma revista, a montagem fotogrfica de um padre abraado com uma prostituta. A igreja se alegra e

gasta dinheiro quando vai atrs de pecadores e meretri zes para falar de perdo e vida nova. A mdia se alegra quando consegue o aval de mulhe res bonitas para posarem nuas em revistas pornogrfi cas. A igreja se alegra quando consegue o aval de mu lheres piedosas para cuidarem de aidticos. A mdia se alegra quando algum anuncia a volta de Cristo para tal dia e isso no acontece. A igreja se alegra com a gloriosa esperana do retorno do Senhor em dia e hora que ningum sabe. A mdia igualzinha aos adversrios de Davi, como se l neste Salmo: Quando tropecei, eles se alegraram e reuniram-se contra mim (35.15). A igreja igualzinha ao pastor das cem ovelhas que achou a ovelha perdida, mulher das dez dracmas que achou a dracma perdida, e ao pai dos dois filhos que achou o filho perdido. O pastor, a mulher e o pai, todos os trs, reuniram amigos e vizi nhos e se alegraram porque tinham recuperado a ovelha perdida, a dracma perdida e o filho perdido (Lc 15.3-32). No tem como fazer as pazes entre a mdia e a igreja. Elas tm filosofias diferentes, propsitos diferentes, p blicos diferentes e festas diferentes. Se a mdia valorizar o que a igreja valoriza, ela perde dinheiro. Se a igreja valorizar o que a mdia valoriza, ela perde poder. A mdia alimenta e estimula a pecaminosidade latente. A igreja alimenta e estimula a semelhana de Deus, que ainda resta no homem. A mdia segue a correnteza. A igreja nada contra a correnteza. A mdia escrava de uma sociedade corrompida. A igreja escrava da Revela o. A mdia , ao mesmo tempo, causa e conseqncia da depravao humana. A mdia aponta para a porta larga e o amplo caminho, cheio de gente, que leva perdio. A igreja aponta para a porta estreita e o apertado caminho, quase vazio, que leva vida (Mt 7.13-14).

15.

O P r o v r b io das U vas V er d es

Na poca dos profetas Jeremias (626-587 a.C.) e Ezequiel (593-573 a.C.) havia um provrbio muito co nhecido: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram (Jr 31-29; Ez 18.2). Em outras palavras: o sofrimento ou o comportamento de uma pessoa assim por causa de seus pais. O provrbio em parte verdadeiro porque Deus visita a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que o aborrecem (x 20.5). J que vivemos todos juntos num s mundo, qualquer viola o da lei de Deus numa gerao h de afetar as gera es seguintes. At hoje a frica sofre as conseqncias do imperialismo praticado pela Alemanha, Blgica, Espanha, Frana, Gr-Bretanha, Itlia e Portugal no fi nal do sculo XIX.

Alguns dos nossos pais comeram as uvas verdes da poluio ambiental e agora seus filhos tm cncer de pele. A me ingeriu lcool e fez uso do tabaco durante a gravidez de um beb, que ela gerou de um marido infiel e portador de doenas sexualmente transmissveis, e deu luz uma criana mal formada para o resto da vida. Ao mesmo tempo, o provrbio das uvas verdes um desastre, p orqu e pode levar ao desnim o, irresponsabilidade e ao fatalismo, quando se diz ou se pensa: Meu pai comeu uvas verdes e eu estou definiti vamente condenado a ter dentes embotados. O com portamento do pai ou da gerao anterior passa a ser mais do que uma explicao. Torna-se uma desculpa que afasta qualquer iniciativa de mudana. Era neste esprito que os judeus do exlio citavam o funesto provrbio. E, por esta razo, tiveram de ouvir a seguinte palavra: To certo como Eu vivo, diz o Senhor Deus, jamais direis este provrbio em Israel (Ez 18.3). Para combater o mau uso do provrbio das uvas ver des, o profeta fala de uma famlia de trs geraes (Ez 18.1-32). O pai era um homem justo, que no praticava o que a lei de Deus proibia. Levava uma vida de obedincia, de negao de si mesmo e de vitria sobre as tentaes. Por ter este estilo de vida, o tal justo certamente viver (18.5-9). O filho, no obstante ter recebido uma excelente in fluncia desde o bero, tornou-se ladro e derramador de sangue. No cumpriu os deveres que a lei de Deus impunha. Optou por uma vida solta, descompromissada, leviana e de exaltao de si mesmo. Tal homem no viver (18.10-13).

O neto, no obstante ter recebido uma pssima influncia desde o bero, no fez o que a lei de Deus probe. Escolheu uma vida de disciplina e negao de si mesmo. O tal no morrer pela iniqidade de seu pai; certamente viver (18.14-18). Como se v, o velho provrbio no funcionou nessa relao familiar de trs geraes: O filho no levar a iniqidade do pai nem o pai a iniqidade do filho e a justia do justo ficar sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre este (18.20). A responsabilidade rigorosamente pessoal. Se algum dia o justo se desviar de sua justia e imitar o perverso em suas abominaes, certamente morrer , e de todos os atos de justia que tiver praticado no se far memria (18.24). Ele res ponsvel pelo que faz. Se algum dia o perverso se converter de todos os pecados que cometeu e fizer o que reto, certamente viver, e de todas as transgresses que cometeu no haver lembrana contra ele (18.21). Ele responsvel pelo que faz. O caminho est aberto para a converso, porque Deus no tem prazer na morte de ningum. O que Ele deseja e tornou possvel que o perverso se converta dos seus caminhos e viva (18.23 e 32). Tanto a morte do perverso como a vida do justo por eras que tombam sobre eras numa eterna suces so. preciso tomar cuidado com o provrbio das uvas verdes e com os seus substitutivos!

16.

A G u err a d o s D esejo s

O homem um ser que deseja, que tem vontade prpria e que se realiza medida que seus desejos se satisfazem, H desejos fortes e desejos fracos, desejos permanentes e desejos passageiros, desejos nobres e desejos vis. As pessoas que mais se destacam, tanto na virtude como na maldade, em geral tm desejos muito fortes e derrubam todos os obstculos para alcan-los. Dentro de todos ns h uma guerra de desejos, uma guerra interna, uma guerra de desejos antagnicos, uma guerra feia e permanente, ora mais feroz ora mais branda. De um lado, h o desejo de comer as comidas do Egito, o desejo de se deitar com a mulher de Urias, o desejo de estrangular o ofensor, o desejo de ser amada pelo marido de outra mulher, o desejo de espalhar no tcias falsas para denegrir o desafeto, o desejo de no levar desaforos para casa, o desejo de no servir a nin gum e de no repartir coisa alguma, o desejo de ajun tar tesouros exclusivamente sobre a terra, o desejo de

soltar palavres e muitos outros desejos da mesma linha e do mesmo peso. De outro lado, h o desejo de pagar o mal com o bem, o desejo de perdoar at setenta vezes sete, o de sejo de ser sal da terra e luz do mundo, o desejo de ser limpo de corao, o desejo de crucificar o eu e espan car a carne, o desejo de seguir a Jesus at a priso ou at a morte, o desejo de se alimentar espiritualmente, o desejo de anunciar o evangelho at os confins da terra, o desejo de distribuir com os pobres e necessitados a metade de nossos bens, o desejo de amar a Deus de todo o corao e ao prximo como a ns mesmos e muitos outros desejos da mesma linha e do mesmo peso. So desejos opostos entre si. Satisfazemos um ou ou tro. No os dois ao mesmo tempo. Vai depender do volume do temor do Senhor de que estamos possudos, dos ltimos estmulos recebidos e da fora do ideal que tem tomado conta de ns. Temos ora fortes desejos de acertar, ora fortes dese jos de errar. Dificilmente eles tm o mesmo peso no mesmo espao de tempo. s vezes predomina o desejo de acertar, s vezes predomina o desejo de errar. O desejo de acertar encontra srios obstculos, que Paulo enumera em sua Epstola aos Efsios (2.1-3). O primeiro a vontade da carne, o segundo a cultura mundana, o terceiro a oposio satnica. Eles agem independentemente ou juntos. Tm uma fora tremen da e so responsveis por todo o mal que h no mun do. Em compensao, o desejo de errar tambm encon tra uma enorme barreira. A maior delas a atuao do prprio Esprito de Deus: O Esprito milita contra a carne (G1 5.17). No s a carne que milita contra o Esprito. Muitos outros elementos se juntam ao Esprito

para dificultar, embaraar ou impedir o completo desvario do pecado: o temor do Senhor, o no-conformismo da nova natureza implantada em ns em virtude do novo nascimento, os compromissos anteriormente assumidos com a luz, o respeito pela Palavra de Deus, a conscincia devidamente alimentada, a viso mais pro funda e mais sbia da vida, a lembrana das miragens anteriores, o patrimnio moral e espiritual at ento acu mulado, o medo da doena e da morte, a repreenso da igreja e dos irmos e a certeza do juzo final. As inmeras tentativas de acabar com a lei e a ordem estabelecidas pelo prprio Deus sero sempre infrutfe ras. Deus no solta de suas mos as rdeas. O governo dele. Tanto o bem como o mal se detm diante da vonta de humana e tentam atra-la ou dobr-la. No den, por exemplo, tanto Deus como a serpente respeitaram a vontade da mulher. Deus no ps uma cerca eletrifica da em torno da rvore da cincia do bem e do mal, nem a serpente enfiou fora o fruto proibido na boca da mulher (Gn 3-1-7). A vontade humana uma barreira tremenda. Ora para as foras do bem, ora para as foras do mal.

17.

E ntre o A p s t o l o P a u lo e o M a r q u s d e S a d e

No justo colocar o apstolo Paulo ao lado do Marqus de Sade, o escritor francs Donatien Alphonse Franois, nascido em Paris em 1740. No justo porque Paulo um santo e Sade um obsceno. No justo por que Paulo aprendeu e ensinou a tcnica de crucificar as coisas da carne e Sade lutou para que a corrupo s estendesse a todos os campos sociais, familiares e sexu ais. No justo porque as cartas de Paulo dignificam o ser humano e as obras de Sade so to obscenas, que algumas delas s foram publicadas 90 anos depois de sua morte, em 1814. No justo porque a loucura de Paulo no era doentia Somos loucos por causa de Cristo (1 Co 4.10) e a loucura de Sade era patolgi ca ele passou os ltimos 11 anos de vida num asilo de loucos. No justo porque, embora ambos tenham sido presos vrias vezes e produzido parte de suas obras

na cadeia, as prises de Paulo foram por causa de sua coragem de pregar o evangelho e as de Sade, por causa de sua conduta libertina. No justo porque a obra de Paulo at hoje estimula a represso de instintos baixos e a de Sade estimula a liberao dos mesmos instintos. H apenas um ponto em comum entre Paulo e Sade: ambos diziam que o homem corrupto em sua essn cia. Mas a maneira de lidar com esta verdacle diferencia tremendamente os dois pensadores. O apstolo lamen tava o fato e o marqus se agradava dele. O apstolo lutou contra a propenso pecaminosa e o marqus a ela se entregou de corpo e alma. O apstolo descobriu que a depravao foi provocada pela queda do homem e o marqus dizia que os atos criminosos e as anormalida des sexuais so naturais ao comportamento humano. O apstolo buscou soluo para o problema na entrega incondicional ao senhorio absoluto do Esprito e o mar qus, na entrega incondicional ao senhorio da carne. O apstolo condenou a satisfao da natureza corrupta do homem e o marqus experimentou e formalizou novas tcnicas de perverso sexual. Enquanto Paulo na priso, l pelo ano 62, escreveu sobre as alegrias no Senhor (Fp 4.4), Sade, em 1791, tambm na priso, escreveu sobre as infelicidades da virtude. No h como no dissociar um do outro e apresent-los separadamente como modelos de vida definitivamente opostos entre si, tanto quanto so opos tos entre si a carne e o Esprito (G1 5.17). Paulo o profeta do Esprito e Sade o profeta da carne. Ambos tm inmeros seguidores at hoje. O primeiro legounos a teologia paulina e o segundo, o sadismo. Paulo ordena: Nada disponhais para a carne, no tocante s .suas concupiscncias (Rm 13-14). Sade, naturalmente,

diria o contrrio: Nada disponhais para o Esprito, no tocante s suas asneiras. preciso escolher entre o apstolo e o marqus, o que vale dizer, entre o fruto do Esprito e as obras da carne.

18.

M e l h o r E sc o lh er o L a d o

No era de se esperar que um m uulm ano no-praticante, considerado hertico e blasfemo por ou tros muulmanos e ainda arbitrariamente condenado morte pelo aiatol Khomeini, escrevesse uma palavra to certa e to atual no seu polmico livro Os versos satnicos-. As linhas de batalha esto se formando. O secular contra o religioso, a luz contra a escurido. melhor escolher o lado. At parece a voz de Elias no Monte Carmelo: At quando vocs vo ficar em dvida sobre o que vo fazer? Se o Eterno Deus, adorem o Eterno; mas, se Baal Deus, adorem a Baal! (1 Rs 18.21, BLH). At parece a voz de Josu em Siqum: Se vocs no querem ser servos do Eterno, decidam hoje a quem vo servir. Resolvam se vo servir os deuses que os seus antepassados adoraram na terra da Mesopotmia ou os deuses dos amorreus, na terra de quem vocs esto morando agora. Porm eu e a minha famlia serviremos ao Deus Eterno (Js 24.15, BLH).

At parece a voz do prprio Jesus: Ningum pode servir a dois senhores; pois odiar a um e amar o ou tro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro (Mt 6.24, NVI). At parece a voz de Paulo: Os que vivem como a natureza humana quer tm as suas mentes controladas por ela. Mas os que vivem como o Esprito de Deus quer tm as suas mentes controladas pelo Esprito. Ter a mente controlada pela natureza humana produz mor te; mas ter a mente controlada pelo Esprito produz vida e paz. Por isso o ser humano se torna inimigo de Deus quando a sua mente controlada pela natureza huma na (Rm 8.5-7, BLH). Em se tratando dessa constante batalha entre o secu lar e o religioso, entre a luz e a escurido palavras usadas pelo escritor indiano naturalizado ingls Salmon Rushdie o vocabulrio bblico riqussimo. Diz-se o mesmo com outros jogos de palavras, que transmitem sempre duas idias opostas. A opo entre o bem e o mal. Entre Deus e os demnios. Entre a linhagem de Sete e a linhagem de Caim. Entre o cu e o inferno. Entre a vida e a morte. Entre a bno e a maldio. Entre a salvao e a perdi o. Entre o puro e o imundo. Entre o certo e o errado. Entre a santidade e a dissoluo. Entre a f e a incredu lidade. Entre o trigo e o joio. Entre a casa construda sobre a rocha e a casa construda sobre a areia. Entre a f com obras e a f sem obras. Entre Jesus e Barrabs. Entre o fmto do Esprito e as obras da carne. Entre o novo homem e o velho homem. Entre os justos e os mpios. A Bblia no somente apresenta os dois lados da eterna questo sob vrios ngulos, como tambm insiste numa resposta pessoal e intransfervel, do tipo Resolva hoje a quem voc vai seguir.

Certa ocasio, logo aps a retirada de muitos dos seus discpulos, Jesus perguntou de chofre aos doze apstolos: Porventura quereis tambm vs outros reti rar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna; e ns temos crido e conhecido que Tu s o Santo de D eus (Jo 6.67-69). Importa-nos escolher o lado certo e tam bm permanecer nesse lado, sejam quais forem as difi culdades costumeiras ou emergentes. Em 1971 algum bateu uma foto do Presidente Jnio Quadros que entrou para a histria por ser muito curio sa. O presidente estava com o p esquerdo voltado para frente, o p direito e o corpo voltados para um dos lados e a cabea voltada para trs. A frase do autor de Os versos satnicos bem poderia ser a legenda dessa estranha foto: melhor escolher o lado.

Seg un d a P arte
C o m o lidar co m a
pec a m in o sid a d e laten te

19.

U m a S a c u d id a na A rvo re G en ea l g ic a d e J esu s

Em sua coluna no Jornal do Brasil, o escritor Lus Fernando Verssimo faz uma solene pergunta: Que ti pos cairiam nossa volta se dssemos uma boa sacudi da em nossas respectivas rvores genealgicas?. Geralmente escondemos do grande pblico o nome do ancestral prximo ou remoto que teve ligao com algum escndalo, algum crime ou com algum tipo de enfermidade, tais como loucura, sfilis, hansenase e, agora, Aids. No queremos que ningum saiba que um de nossos avs, bisavs ou tetravs foi bandido, assas sino, prostituta, homossexual, alcolatra ou doente mental. Mas isso no acontece com Jesus. Em sua rvore genealgica aparece o nome de algumas pessoas rela cionadas com escndalos muito graves. Se citarmos ape nas nomes fem ininos, encontrarem os na ordem

cronolgica, dos mais prximos aos mais distantes, quatro mulheres: Bate-Seba, Rute, Raabe e Tamar. Bate-Seba era esposa de um oficial do exrcito de Israel, na poca de Davi. Na ausncia do marido, que estava servindo a ptria como militar, Bate-Seba come teu adultrio com o prprio rei, que a deixou grvida. bem provvel que ela tenha sido omissa no intento de Davi em tirar a vida de seu marido por meio de um acidente de guerra. Uma vez viva e casada com o rei, Bate-Seba tornou-se me de Salomo, do qual des cende Jesus (2 Sm 11.1-12.25). Rute era mulher exemplar, embora no israelita. Des cendia de uma unio incestuosa, de L e sua filha mais velha (Gn 19-30-38). Seus ascendentes foram usados por Balao para provocar uma das maiores bacanais da histria, o que motivou a morte de 25-000 israelitas du rante o xodo (Nm 25.1-15; 1 Co 10.8). Todavia ficou famosa pelo que declarou sogra: O teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1.16). Ela se casou em segundas npcias com Boaz e veio a ser bisav de Davi. Raabe era uma conhecida prostituta em Jeric, a meio do caminho entre Jerusalm e o Mar Morto. Fez amor com muitos homens em troca de alguma coisa. Conver teu-se ao monotesmo e casou-se com um judeu cha mado Salmon, de quem teve um filho (Js 2.1-21, 6.15-25; Hb 11.31). O filho de Salmon e Raabe era exa tamente o marido da j citada Rute. Tamar era viva duas vezes, de dois filhos de Jud, por sua vez filho de Jac e Lia. Ela sentiu-se prejudica da pelo sogro e resolveu se vingar. Fingiu-se de prosti tuta, atraiu o sogro, coabitou com ele e engravidou-se dele. Quando Tamar foi denunciada como adltera, Jud mandou que ela fosse queimada. A veio o escndalo

maior, pois Jud at ento no sabia que a tal prostituta era sua nora e que o filho que ela estava esperando era ,seu prprio filho (Gn 38.1-30). Jesus no descende de Jos, o melhor de todos os filhos de Jac, mas de Jud, talvez o mais ordinrio de todos. Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba aparecem juntas com a me do Salvador na genealogia de Jesus, na primeira pgina do Novo Testamento (Mt 1.1-17). Aparecem juntas no famoso sermo do reformador suo Ulrich Zwinglio (1482-1531), pregado na Catedral de Zurique, na entrada do Ano Novo de 1519. Esto juntas nas esculturas de bronze colocadas na porta dessa mesma catedral, construda no sculo XI. A genealogia de Jesus proclama o velho mote de Paulo: Onde abundou o pecado, superabundou a graa (Rm 5.20).

20.

P er d o e C a s t ig o , U ma C o n v iv n c ia N ecess ria

O perdo existe. o resultado da graa de Deus. Custou um preo alm de qualquer medida: a encarnao e o sacrifcio de Jesus Cristo. Sem a expiao dos peca dos realizada cabalmente por Jesus no haveria perdo nem salvao. Nem antes nem depois do primeiro ano da era crist. O perdo divino ao mesmo tempo extremamente fcil e extremamente difcil. fcil porque j foi provi denciado, tornado possvel e prometido: Deus em Cristo nos perdoou (Ef 4.32). difcil porque exige convico de pecado, arrependimento e converso (mudana de comportamento) da parte do pecador: Deixe o perver so o seu caminho, e o inquo os seus pensamentos, converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e vol te-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar (Is 55.7).

No se pode brincar com o perdo divino. Deus no se deixa enganar. No faz concesses ao pecado. No deixa de ser severo, mesmo sendo riqussimo em mise ricrdia (Ef 2.4). Ele ainda tremendo e temvel (SI 89-7). No se pode em absoluto abusar da graa de Deus permanecendo no pecado (Rm 6.1). Exagera-se quando se diz ou quando se pensa que o perdo de Deus como uma varinha de condo que isenta o pecador de todas as suas estripulias. O que a Bblia diz exatamente o contrrio: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem se mear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Mesmo quando h arrependimento e confisso, Deus perdoa a culpa mas no afasta as conseqncias da ao pecaminosa. Mais grave ainda o fato de que no s o transgressor que sofre tais penas, mas tambm seus familiares e a prpria sociedade. O rei Davi acabou as sumindo o adultrio com Bate-Seba e o assassinato de Urias e alcanou o perdo de Deus, mas no se livrou do escndalo, da morte da criana, da repercusso ne gativa de seu pecado e de muitos outros transtornos de no pouca durao. Por mais contraditrio que parea, o perdo convive com o castigo. Alm do caso de Davi, h o caso de Israel, quando se rebelou ostensivamente contra Deus e contra Moiss, logo aps o regresso dos doze espias enviados terra de Cana. Graas intercesso de Moiss, o povo obteve o perdo de Deus (Nm 14.19-20). O perdo, todavia, no afastou uma srie de castigos temporais: a morte dos dez espias que infamaram a ter ra de Cana e a resoluo de que nenhum dos homens que, tendo visto a glria e os prodgios de Deus no Egito e no deserto, todavia pecaram contra Ele, sequer veriam a terra prometida. Para que isso acontecesse, o

povo eleito teve de peregrinar no deserto por quarenta anos, at que todos morressem, e ento teriam experi ncia do meu desagrado, como disse o Senhor (Nm 14.34). Se o perdo mostra a bondade de Deus, o castigo revela a sua severidade. Tanto o amor como a justia so atributos perfeitos do mesmo Deus. A severidade de Deus para com os que caem, mas a bondade de Deus para com os que perm anecem na graa (Rm 11.22).

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N o V er d a d e q u e P a u q u e N asce T o r t o T a r d e o u N u n c a se E n d ir eita

Nenhum telogo, em qualquer tempo, foi to feliz quan to Joo na apresentao cia divindade de Jesus Cristo. Com uma clareza enorme e sem forar coisa alguma, o apsto lo coloca a verdade total dentro de apenas 200 palavras no prlogo do seu Evangelho. a condensao mais bem feita de que se tem notcia, do mais importante tema do cristianismo. A naturalidade com que Joo afirma que no princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... e o Verbo se fez carne (Jo 1.1 e 14) revela uma convico segura, alegre e tranqila. Mas no se deve pensar que o apstolo j nasceu assim ou assimilou essas coisas em seu primeiro

contato com Jesus Cristo. De forma alguma. Joo deu trabalho ao seu Senhor, fez observaes erradas, rece beu reprimendas, preocupava-se demasiadamente com a sua posio pessoal e era de ndole intolerante. A carreira religiosa de Joo comeou quando Jesus, caminhando junto ao mar da Galilia, chamou-o para ser seu discpulo, convite endereado tambm, na mes ma ocasio, ao seu irmo Tiago e aos irmos Simo e Andr. Os quatro eram scios de uma empresa de pes ca (Lc 5.10), da qual fazia parte tambm seu pai Zebedeu (Mc 1.20). Jesus garantiu aos quatro que os faria pesca dores de homens e, de fato, levou ao bom termo o seu intento. O ensino foi mais prtico do que terico. Joo viu coisas admirveis e inadmissveis, ouviu palavras jamais proferidas por homem algum (Jo 7.46). Quando Jesus acalmou o mar encapelado, o filho de Zebedeu juntou-se aos demais e perguntou: Quem este que at os ventos e o mar lhe obedecem ? (Mt 8.27). Em outra feita, quando Jesus andou por so bre a superfcie lquida e se aproximou do barco aoita do pelas ondas, Joo pensou que se tratava de um fan tasma. Mas, juntamente com os outros, mudou de idia, adorou-o e exclamou: Verdadeiramente s Filho de Deus! (Mt 14.22-33). Por duas vezes, ele viu Jesus mul tiplicar estranha e modestamente um nmero miservel de pes e peixes para alimentar, no deserto, cerca de 9-000 hom ens, alm de m ulheres e crianas (Mt 14.13-21 e 15.32-39). Ele soube do caso do peixe que engoliu o estter (a mesma tetradracma, assim de nominada porque era uma moeda de quatro dracmas) e que foi fisgado pelo anzol de Pedro, em obedincia a Jesus e para resolver um problema de urgncia o pagamento do imposto das duas dracmas por parte de

Jesus e do prprio Pedro (Mt 17.24-27). Joo viu Jesus em glria no monte da transfigurao e ouviu a voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a Ele ouvi (Mt 17.5). Ele e Pedro ficaram impressionados com a sucesso dos eventos na ordem predita por Jesus, quando ambos foram a Jerusalm para preparar a Pscoa: o homem com o cntaro de gua, a casa em que ele entrou e o espaoso cenculo mobilia do (Lc 12.7-13). E, finalmente, na madrugada da ressur reio, Joo se enfiou dentro do sepulcro e viu os len is de linho e o leno que estivera sobre a cabea de Jesus: viu e creu (Jo 20.1-10). Depois disso tudo, e de muitas outras coisas que Jesus fez, mas foram omitidas no relato, porque nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (Jo 21.25), natural que Joo diga que Jesus estava no princpio com Deus e que todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.2-3). Esse mesmo Jesus era Deus, e se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, gl ria como do unignito do Pai (Jo 1.1 e 14; 1 Jo 1.1-3). Joo e seu irmo Tiago tinham temperamento forte que precisava de controle e correo. Jesus os chamou de Boanerges, palavra de derivao incerta que quer dizer filhos do trovo, fato registrado apenas no Evan gelho segundo Marcos (3-17). Enquanto o sobrenome Pedro dado a Simo por Je sus tornou-se corrente (no h outro Pedro na Bblia), o apelido Boanerges para os filhos de Zebedeu parece que no pegou. Talvez porque Cefas (em aramaico) ou Pedro (em grego) veio a ser de fato uma pedra no gran de edifcio da igreja e os Boanerges, especialmente Joo, deixaram de ser filhos do trovo. O fato de Jesus

chamar os dois irmos de Boanerges deve ter provocado graa entre os demais, que os conheciam muito bem. Apesar de Joo ser menos falador cio que Pedro, ve rifica-se o seu boanergismo em pelo menos duas ocasies. Certa vez, naturalmente achando que fazia grande vantagem, relatou a Jesus: Mestre, (ns) vimos um homem que em teu nome expelia demnios, o qual no nos segue; e ns lho proibimos, porque no seguiavconosco (Mc 9-38). Esta iniciativa de Joo, imediaK&\ mente cortada pelo Senhor, mostrou-se ridcula^efe^mialmente porque, pouco antes, seus com pM fem s no puderam expelir o esprito mudo e suQkm^\mfjovem possesso (9-18). Nesse incidente,<^<^h^e>zebedeu mostrou-se tremendamente sectastpN^ intolerante. Je sus ordenou que ele volUt^er^s-nu providncia des cabida: No lho proibas^pQtaue ningum h que faa milagre em meu n jne : ^ o a seguir possa falar mal de mim (9-39). De@ara feita, com uma simplicidade incrvel, J o o d i a n t e da recusa de hospedagem por part^datim yaldeia de samaritanos, perguntaram a Jesu^^^pm w , queres que mandemos descer fogo do yos consumir? (Lc 9-54). Os dois Boanerges sob a influncia da histria de um episdio da i de Elias, quando fogo do cu desceu e consumiu 100 soldados e seus capites (2 Rs 1.9-16). Alm da vioiencia ua medida sugerida, contraria ao esprito cie Cristo, a presuno de fazer descer fogo do cu foi fora de srie. Jesus os repreendeu, explicou que no veio para destaiir, mas para salvar, e partiu para outra aldeia. inacreditvel que o discpulo amado (Jo 19.26) se deixasse levar tambm pelo desejo de aparecer e ocu par posies de destaque. A paz do colgio apostlico era quebrada freqentemente por discusses sobre qual

deles seria o maior (Lc 9-46 e 22.24). Numa delas, a controvrsia se processou entre os discpulos durante a viagem para Cafarnaum. Ao chegar, Jesus os interro gou: De que que discorreis pelo caminho?. Mas eles guardaram silncio, envergonhados, porque haviam dis cutido entre si sobre qual era o maior (Mc 9-33-37). Marcos conta que, certa ocasio, os dois Boanerges se aproximaram de Jesus e, com grande ingenuidade, pe diram-lhe: Permite-nos que na tua glria nos assente mos um tua direita e o outro tua esquerda (Mc 10.37). Mateus diz que o pedido foi formulado pela mulher de Zebedeu, acompanhada de Tiago e Joo (Mt 20.20-28). A famlia estava unida nessa questo de grandeza e honraria. Sabendo disso, os dez, inclusive os dois ex-scios da empresa de pesca, indignaram-se contra os dois irmos (Mc 10.41). O convvio com Jesus e a progressiva absoro do esprito daquele que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20.28), acabaram com o boanergismo e as ambi es de superioridade de Joo. A tempestuosidade do ex-filho do trovo foi de todo excluda ou permaneceu sob controle. O autor do quarto Evangelho, das trs cartas que levam o seu nome e do Apocalipse no pa rece ser o Joo dos sinticos. Esses escritos esto reple tos de amemo-nos uns aos outros (1 Jo 3-11 e 23; 4.7, 11 e 12), e os leitores no so chamados de irmos, mas de filhinhos (nove vezes em 1 Joo) ou amados (seis vezes em 1 Joo e quatro em 3 Joo). A modstia subs titui o desejo de aparecer: Joo no menciona nem uma vez o seu nome no quarto Evangelho, e quando se refere a ele, usa expresses vagas, como um dos seus discpu los (13-23 e 25), o outro discpulo (18.15-16; 20.2-8), o discpulo am ado (19-26; 21.20 e 23). No conta

aqueles fatos da vida de Jesus em que ele, seu irmo Tiago e Pedro esto com o Senhor, sendo a transfigura o um deles. Em contrapartida, o nico a registrar histria do encontro de Jesus com a mulher samaritana e a converso de muitos samaritanos residentes em Sicar (4.1-42), deixando uma impresso diferente daquela contida em Lucas (9-51-56), quando ele queria derra mar fogo do cu sobre uma aldeia de Samaria. A transformao de Joo ensina-nos que as duas coi sas f e vida andam juntas e uma depende da outra. Encoraja-nos tambm a no fazer do provrbio Pau que nasce torto tarde ou nunca se endireita uma lei inflexvel, pois a convivncia com Jesus e a vontade de mudar continuam a fazer maravilhas!

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P lstica n o C a r ter

Ao contrrio do que escreveu o pessimista brasileiro Millr Fernandes, de que s h plstica no rosto, no seio, nas ndegas, na careca e na papada e nenhum Pitangui para inventar uma plstica no carter exis te, sim, um Deus que faz plstica no carter. No h termos de comparao entre este Deus e Ivo Pitangui ou qualquer outro cirurgio plstico. Deus conhece o modelo original, que saiu de suas prprias mos, sua imagem e semelhana. Aos que no guardaram essa imagem e semelhana de Deus, aos que se extraviaram, aos que se corrompe ram, aos que se meteram em muitas complicaes, aos que aprenderam a fazer coisas vergonhosas, aos que perderam o pudor, aos que se acostumaram com a su jeira, aos que so dependentes de bebidas alcolicas e psicotrpicos, aos que praticam relaes sexuais con trrias natureza, aos que esto deformados pelo vcio, aos que no encontram mais graa nem beleza em coisa

alguma, aos que desceram todos os nveis da degradao, aos que se acham perdidos, aos que che garam ao fundo do poo, aos que no tm mais carter h diante deles um letreiro luminoso que anuncia uma formidvel plstica no carter: Venham, vamos discutir o assunto at o fim! Por mais fundas e feias que sejam as manchas dos pecados que vocs cometeram, eu posso limpar essas manchas completamente! Vocs ficaro limpos e brancos como a neve que acabou de cair. Mesmo que seus pecados se jam vermelhos como sangue, eu os deixarei brancos como cal! Se ao menos vocs me deixassem ajudar, se ao menos vocs me obedecessem, poderiam viver, ri cos e felizes, na terra. (Is 1.18-19, BV.) Um dos objetivos da salvao reverter o quadro em que nos encontramos e fazer-nos recuperar a beleza original e levar-nos de volta a Deus. Da a declarao do autor da Segunda Epstola aos Corntios: Somos trans formados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (3.18). O fato de esse anncio ser primeiramente dirigido aos corntios mui to significativo. Porque a cidade grega de Corinto era acentuadamente corrupta. Eles valorizavam a realiza o total do indivduo, no importando o tipo de desejo e as restries que deveriam levar em considerao. Alguns membros da igreja ali estabelecida por Paulo tinham ido muito longe na prtica do mal. Entre eles havia ex-alcolicos, ex-ladres, ex-adlteros, exefeminados e ex-sodomitas (1 Co 6.9-11). Mesmo de pois de convertido, certo homem teve o atrevimento de possuir a mulher do prprio pai (1 Co 5.1). A esperana de um retorno posio anterior no aparece apenas nas Epstolas aos Corntios. Na Epstola aos Filipenses, o apstolo volta ao assunto e declara

que Cristo transformar os nossos corpos fracos e mor tais e os tornar como o seu prprio corpo glorioso, usando para isso o seu poder, que faz tudo ficar debai xo do seu governo (Fp 3.21, BLH). O apstolo Joo trata do mesmo assunto quando explica que agora so mos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser, mas sabemos que, quando Ele se ma nifestar, seremos semelhantes a Ele, pois o veremos como Ele (1 Jo 3.2, NVI). O que nos espera no apenas uma plstica no ca rter. Trata-se de uma renovao total do carter, do comportamento, da santidade, da perfeio, da postu ra, da honra, do poder, da glria e do prprio corpo. A essa altura estaremos livres no s da culpa e do poder do pecado, mas tambm da presena do pecado, tanto do pecado de dentro para fora como do de fora para dentro. A operao se dar quando nossos atuais cor pos se revestirem da incorruptibilidade e da imortalida de, seja pela sbita transformao dos vivos, seja pela ressurreio dos mortos (1 Co 15-50-58).

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A lin h a m en to

Em 1982 houve o cham ado alinham ento dos planetas, um fenmeno raro da astronomia, que colo cou na mesma linha sete dos nove planetas do sistema solar. Apesar das diferenas de tamanho, distncia e translao em redor do Sol, os planetas Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno coincidente mente se apresentaram alinhados num mesmo lado do Sol, numa superconjugao rarssima. Apenas Merc rio, o mais prximo (a 58 milhes de quilmetros do Sol) e Pluto, o mais distante (a 6 bilhes de quilme tros), no se encontravam nesta admirvel formao. Embora, poucos dias depois, Mercrio tenha se alinha do, mas j sem a presena de Vnus, que se afastara da posio anterior. A linha reta se estendia do Sol a Netuno e media cerca de 5 bilhes de quilmetros. Esse extraordinrio fenmeno da natureza faz-nos lembrar de outro alinhamento, no muito comum nem gerado pela mecnica do universo. Trata-se do difcil

alinhamento do ser humano com Deus, uma posio que depende em grande parte da vontade humana. Esse alinhamento j existiu. Era perfeito. Criado imagem e semelhana de Deus, o homem sentia-se em casa na presena do bondoso e poderoso Criador. Essa situao estendeu-se at a queda, desobedincia, perda da inocncia. Depois de pecar, o homem desalinhou-se. De repente, ele se encontrou desajeita do, desorganizado, contrafeito e at medroso. Por ter perdido a naturalidade, ele se viu nu, escondeu-se por entre as rvores do jardim e temeu a presena de Deus. As outras conseqncias aumentaram o sofrimento hu mano e foram transmitidas de gerao em gerao. horrvel e complexa a situao do no alinhado. Mas Deus no d o problema por encerrado. Ele pos sibilita o novo alinhamento. Ele chama o homem e mostra em que bases o alinhamento possvel: Sede santos, porque Eu sou santo (Lv 11.44). Deus no des ce para se alinhar com o homem aqui embaixo. E o homem que precisa subir para se alinhar com Deus l em cima. O movimento certo de baixo para cima e no de cima para baixo. Na famosa parbola de Jesus, o filho que se levanta do chiqueiro de porcos e volta para a casa do pai, dizendo-lhe: Pai, pequei contra o cu e cliante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores (Lc 15.18-19). O nosso alinhamento no impossvel. Muitos o con seguem. Naturalmente ser necessrio crucificar certas vontades contaminadas pelo pecado e por ele compro metidas. Redescobrimos e recuperamos o alinhamento quando h coincidncia da vontade prpria com a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). Quando

h coincidncia nas decises, como aconteceu no Concilio de Jerusalm: Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... (At 15.28). Quando procuramos as coisas que so do alto, onde Cristo est assentado direita de Deus (Cl 1.1). Quando buscamos em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia, antes de qualquer outro interesse e de qualquer outra necessidade (Mt 6.32). Quando fazemos de corao a vontade de Deus (Ef 6.6). Quando repetimos consciente e coerentemen te a orao do Senhor: Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu (Mt 6.10). Quando somos finalmen te capazes de declarar ao Senhor: Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a tua lei (Sl 40.8). O alinhamento uma realidade vivencial quando amarramos os desejos da carne e dei xamos soltos os desejos do Esprito. | O resultado do alinhamento recuperado no demoVa nem surpreende. Porque estamos unidos Videira ver dadeira, no nos faltam a seiva, o verdor, a flor nem o fruto. O alinhamento to real e maduro que podemos pedir o que quisermos e nos ser feito (Jo 15.1-7). A prpria sade somatopsquica se beneficia do alinha mento com Deus. O homem alinhado se descobre e consegue reviver as emoes da criao, quanclo foi feito para glorificar e gozar a Deus. Ento ele diz como Abrao Lincoln: No me importa que Deus no esteja ao meu lado; o que espero ardentemente que eu me encontre ao lado dele!.

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C o n v er s o C o n t n u a

Prega-se muito pouco sobre converso. E quando se prega, fala-se mais em converso de um credo para outro. Converso coisa muito mais sria. a porta de entrada para uma relao nova e definitiva com Deus. O que conta no deixar de ser catlico para ser pro testante ou deixar de ser histrico (tradicional) para ser pentecostal. Na verdade, a converso nada mais do que o inverso do afastamento de Deus: Convertei-vos quele de quem tanto vos afastastes (Is 31-6). Converte-se da maldade (Jr 18.8), do mau proce der (Jr 18.11), do mau caminho (Jr 26.3), de todos os pecados cometidos (Ez 18.21), da perversidade cometida (Ez 18.27), das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus (At 26.18) e dos do los para o Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9)A converso uma experincia muito pessoal e no ocorre sem que haja antes uma boa dose de arrependi mento. Da a palavra de Pedro no dia da cura do coxo

de nascena: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados (At 3.19). Em qual quer lugar e em qualquer tempo o processo sempre o mesmo: Deixe o perverso o seu caminho, e o inquo os seus pensamentos, converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, por que rico em perdoar (Is 55.7). Os profetas anunciam constantemente a necessidade deconverso. A pregao deles nessa direo. O povo precisa emendar os seus caminhos e as suas aes (Jr 18.11). H uma dose de urgncia: Convertei-vos agora (Jr 25.5 e 35.15). Por causa do enfraquecimento desse tipo de prega o, nossas igrejas esto se enchendo de pessoas que nem sempre experimentam a converso que produz a salvao e a nova vida em Cristo. Muitos procuram a igreja por causa do po nosso de cada dia, por causa da comunho fraternal, por causa da msica, por causa de enfermidades incurveis, por causa da pobreza, por cau sa de maus negcios, por causa de casamentos desfeitos. Todas essas circunstncias e estados de esprito po dem levar tais pessoas a Deus, mas no dispensam a converso. No tempo de Jesus j havia essa dificuldade. Muitos o procuravam por causa dos milagres que Ele operava, para usufruir dos benefcios do seu amor e do seu po der, mas paravam a. No se convertiam, no se rendiam a Deus, no mudavam de rumo. Da Jesus lhes dizer francamente: Vs me procurais no porque vistes si nais, mas porque comestes dos pes e vos fartastes (Jo 6.26). Joo registra que Jesus no confiava neles, porque os conhecia a todos (Jo 2.24, BJ). tambm por essa razo que Jesus nos previne de que no juzo

final Ele mesmo dir a muitos: Nunca vos conheci. A converso mais importante que os dons de profetizar, expulsar demnios e realizar milagres. Mesmo que al gum tenha tudo isso no currculo, Jesus ser enftico: Afastem-se de mim, vocs que praticam a iniqidade (Mt 7.21-23). Precisamos apertar o nosso discurso. No af de ver mos mais almas convertidas, temos feito exatamente o contrrio. Estamos dando pouca nfase ao negar-se a si mesmo, ao tomar dia a dia a cruz e ao seguir os passos de Jesus (Lc 9-23). Pregamos as bnos da con verso, mas no os compromissos da converso. Corre mos o risco de alargar a porta e o caminho que Jesus mesmo fez estreitos (Mt 7.13-14). Existe euforia demais. E muita ingenuidade tambm. O mundo todo nunca se converter. O Brasil nunca ser de Jesus, nem a Coria, nem a Guatemala. Em to dos os lugares haver testemunhas fiis, e o nmero destes pode e deve crescer, e crescer muito. A converso no s para as prostitutas, para os publicanos, para os adlteros, para os marginalizados, para os incrdulos, para os idlatras, para os gentios, para os fetichistas, para os muulmanos, para os hinclustas, para os budistas ou para os antigamente chamados pagos. Os cristos, os protestantes, os evan glicos ou os pentecostais tambm precisam de conver so. Quando se desviam, quando caem em pecado, quando abandonam seu primeiro amor, quando se tor nam soberbos. Pois converso sempre quer dizer voltar para Deus, depois de uma longa jornada de costas para Ele ou depois de qualquer acidente na vida crist. Da Jesus ter falado com Pedro, imediatamente antes de sua trplice negao: Quando voc se converter, fortalea

os seus irmos (Lc 22.32). Da a palavra de Tiago: quem converter (ou trouxer de volta) algum que se desviou da verdade, salvar a vida dessa pessoa e cobrir uma multido de pecados (Tg 5.19-22, NVI). Os profetas pregavam arrependimento e converso, no tanto aos gentios, mas ao povo eleito (Is 31.; Jr 35.15; Ez 18.30; Os 14.2; Jd 2.13; Zc 1.4). A converso no acontece uma nica vez. Ela pode ser mais sensvel, mais marcante, mais dramtica e mais notria quando ocorre pela primeira vez, quando divi de em dois tempos a histria do pecador (antes e de pois cla converso) ou quando arranca o convertido do fundo do poo. Todavia, a converso precisa acontecer outras vezes, tantas quantas se tornarem necessrias, em virtude da fragilidade humana. Dom Helder Cmara diz que de converso ns todos precisamos e precjsaremos at o ltimo dia de vida!.

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D o m n io P r pr io

Sem dvida alguma, Paulo apreciava falar sobre domnio prprio. Na conversa com o governador Flix e sua mulher Drusila (At 24.25), o apstolo abordou cuidadosamente trs importantes itens, associados en tre si: a justia ou a existncia de um padro de condu ta, o domnio prprio ou o meio de alcanar a ordem imposta, e o juzo vindouro ou a reao de Deus para com o fracasso do homem. ' Paulo falava sobre esse assunto com autoridade e experincia. Veja-se, por exemplo, esta sua declarao: Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas (1 Co 6.12). No captulo seguinte, discretamente, ele d a entender que exercia completo domnio sobre o sexo: Aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. Caso, porm, no se domi nem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado (1 Co 7.8-9).

Domnio prprio significa poder para controlar-se, para exercer autoridade sobre desejos e mpetos, para traar certos limites e no ir alm deles. No apenas a negao do que intrinsecamente mau, mas a renncia voluntria de certos direitos, se isso for necessrio para a consecuo de um ideal nobre ou de um resultado maior. No assim que os corredores fazem na tentati va de ganhar o prmio? Todo atleta em tudo se domi na (1 Co 9.19-27). Os desportistas agem desse modo para alcanar uma coroa de valor relativo quanto ao tempo. Ns devemos faz-lo tendo em vista uma coroa incorruptvel. O apstolo exercia domnio sobre o seu prprio corpo, reduzindo-o escravido. Davi teve domnio prprio quando rejeitou por duas vezes a interpretao cle seus companheiros de que de veria aproveitar as circunstncias favorveis para tirar a vida a Saul, seu inimigo gratuito e perseguidor incans vel (1 Sm 24.1-7 e 26.6-12). Davi quase perdeu o dom nio prprio quando reuniu e armou seus companheiros para se vingar de Nabal (1 Sm 25-32-35). Davi perdeu por completo o domnio prprio quando viu a vizinha tomando banho e ardeu de paixo carnal por ela, orde nando que a mulher de Urias fosse trazida sua alcova, para que ele se deitasse com ela (2 Sm 11.1-5). Jos um exemplo eloqente de domnio prprio, ao contrrio de Davi no que diz respeito ao adultrio. O filho predileto de Jac recusou seguidamente todos os convites da mulher de Potifar para deitar-se com ela. No porque no tivesse vontade, mas para no pecar contra seus dois senhores: aquele para quem trabalha va (Potifar) e aquele com o qual tinha compromissos morais muito srios (o Senhor dos senhores). O dom nio prprio o salvou de muitos aborrecim entos (Gn 39-7-12), alguns dos quais so figuradamente listados

por Salomo: o adltero como o boi que vai ao matadouro; como o cervo que corre para a rede, at que a flecha lhe atravesse o corao; como a ave que se apressa para o lao, sem saber que isto lhe custar a vida (Pv 7.22-23). o domnio prprio que amarra o desejo lascivo, a lngua, a ira, a vingana, o gnio ruim, a prepotncia, a arrogncia e os calcanhares-de-aquiles, que nos tornam tremendamente vulnerveis. Por esta razo, uma das virtudes exigidas, especialmente da liderana, o do mnio de si (Tt 1.8). A incapacidade de conter-se, aliada ao egosmo, avareza, ao atrevimento, jactncia, ao apego aos prazeres, entre outras coisas, o que torna os tempos cada vez mais difceis (2 Tm 3-1-5). Quando a sociedade formada sobretudo de pessoas sem domnio de si, a vida humana quase impossvel. Para Salomo, o ho mem sem domnio prprio como cidade derribada, que no tem muros (Pv 25-28). O domnio prprio vem de Deus. Surge da comu nho com o Senhor e como resultado de exerccios clevocionais. fruto do Esprito (G1 5-22-23).

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S o b N orm as e N o S o b m peto s

Deus criou o homem e a mulher iguais em tudo, exceto quanto ao aparelho reprodutor. Criou os rgos reprodutores masculino e feminino, que no se opem, mas se completam. Criou o interesse mtuo. Criou o amor conjugal (intenso, apaixonado, emocionante, tan to verbal quanto fsico). Criou a dependncia mtua: o homem precisa da mulher, a mulher precisa do homem. O esquema da criao do sexo no conduz exclusiva mente reproduo da espcie, pelo menos com refe rncia ao gnero humano. O relacionamento sexual tem tambm a finalidade de proporcionar prazer, satisfao, realizao, unio ntima e total, a ponto de juntar o homem e a mulher em uma s carne (Gn 2.24) ou um s corpo (1 Co 6.16). O Cntico dos Cnticos o melhor dos 1.005 cnticos da lavra de Salomo exal ta o amor conjugal no seu aspecto fsico e no a

multiplicao da espcie. O livro, embora vazado em linguagem por demais ousada para o gosto ocidental, prov um equilbrio sadio entre os extremos do exces so ou perverso sexual e as negaes ascticas, apre sentando a medida justa e essencial do amor fsico explica D. A. Hubbard. A incurso do pecado na experincia humana afetou profundamente o homem em todas as direes, inclusi ve no que diz respeito ao sexo. Ele perdeu a naturalida de (compare Gn 2.25 com 3-8-11), o equilbrio, o bom senso, o controle e a monogamia original. O apetite sexual tornou-se desordenado, impulsivo, violento e opressivo. Desejos novos, contrrios natureza, surgi ram e comearam a exigir satisfao. Por essa razo, j no primeiro livro da Bblia, encontram-se casos de poli gamia (Gn 4.19), homossexualismo (19-1-11), relaes sexuais consanguneas (19-30-38), estupro (34.1-7), pros tituio (38.12-19), adultrio (39-7-23), indcios de mo ral dbia (o que pecado para a mulher no o para o homem, como se v no comportamento de Jud com referncia sua nora Tamar, em 38.24-26) e chantagem sexual (38.12-26). A situao exige a promulgao de leis: dois mandamentos do Declogo relacionam-se com o sexo No adulterars e No cobiars a mulher do teu prximo (x 20.14 e 17). O povo eleito deveria encarar o sexo diferentemente cia sociedade contempo rnea: no deveria haver contatos sexuais com homens e mulheres casados, com parentes (madrasta e padras to, sogra e sogro, nora e genro, irm e irmo, tia e tio), com pessoas do mesmo sexo (homossexualismo e lesbianismo), com animais (tanto da parte do homem como da parte da mulher) etc. (x 22.19; Lv 18.1-30 e 20.10-21; Dt 27.20-23). Uma lei probe inclusive a poligamia: No tomars com tua mulher outra, de sorte que lhe seja rival (Lv 18.18).

Assim, porque o pecado original provocou uma distoro do sexo, o homem obrigado a viver sob normas e no sob mpetos. Ele deve beber exclusiva mente de sua prpria cisterna (Pv 5.15), isto , cada um tenha a sua prpria esposa e cada mulher o seu prprio marido (1 Co 7.2). No importa se latino ou saxo, se teve educao sexual ou no, se casado ou solteiro, se homem ou mulher, se jovem ou adulto, se vive numa sociedade liberal ou conservadora, se usa preservativo ou no. Difcil no quer dizer impossvel. difcil o rico en trar no reino de Deus, mas no impossvel, pois os impossveis dos homens so possveis para Deus (Lc 18.27). difcil viver uma vida pura, com os impul sos desordenados do sexo, com a promoo das rela es sexuais ilcitas, especialmente pela televiso e pela Internet, com o advento da permissividade na dcada de 60. Todavia possvel mortificar os feitos do coipo pelo Esprito (Rm 8.13). Por conhecer a natureza huma na, Deus tem feito provises que efetivamente ajudam o homem: tm-nos sido doadas todas as coisas que con duzem vida e piedade, e por meio delas nos torna mos co-participantes da natureza divina, livrando-nos da corrupo das paixes que h no mundo (2 Pe 1.3-6). O Esprito mesmo milita contra a carne e domina-a. Chega a ser impossvel satisfazer concupiscncia da carne, se andarmos no Esprito (Gl 5.16-17). Quando algum vive a vida vitoriosa, a explicao no est numa possvel ausncia de paixes, mas na obedincia s nor mas, por meio de Cristo. Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, disseram Paulo e Barnab s multides de Listra (At 14.15). O evangelho no poderia fornecer as normas sem forne cer tambm os meios.

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A A rte d e J ogar o L i x o n o L ix o

Jogamos fora o que est estragado e cheirando mal, o que no nos serve mais, o que est sobrando e inco modando, o que consideramos lixo. Mas aquilo que condenado pela lei de Deus, e ainda faz parte de nossa cultura e hbitos, no jogamos fora. o que acontecia com o povo de Israel: Ningum lanava de si as abominaes de que agraciavam os seus olhos (Ez 20.8). Na verclade muito difcil pr no lixo o que ainda prezamos, mesmo que seja uma porcaria. Somos como o co que volta ao seu prprio vmito e como a porca lavada fora que volta a revolver-se no lamaal (Pv 26.11; 2 Pe 2.22). O problema que a marca do verdadeiro cristo a renncia continuada cle suas paixes: Os que so de

Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (G1 5.24). A difcil arte de jogar fora as coisas abominveis que agradam os olhos a mesma arte de negar-se corajosa mente a si mesmo, como adiantou Jesus: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me (Lc 9-23). a mesma arte de dar cabo s tendncias pecamino sas: Faam morrer tudo o que pertence natureza terrena de vocs: imoralidade sexual, impureza, paixo, desejos maus e a cobia, que idolatria (Cl 3-5, NVI). a mesma arte de morrer com Cristo, como aconte ceu com Paulo: Estou crucificado com Cristo (G1 2.19). a mesma arte de despojar-se de uma bagagem per niciosa: Agora abandonem todas estas coisas: ira, in dignao, maldade, maledicncia e linguagem indecen te no seu falar (Cl 3-8, NVI). I a mesma arte de rejeitar o que se faz debaixo do pano: Deixemos, pois, de lado as obras das trevas, e revistamo-nos cias armas da luz (Rm 13-12). A arte de jogar fora as coisas abominveis que agra dam os olhos que os judeus no fizeram e que mui tos de ns ainda no fazemos um exerccio muito difcil por causa da pecaminosidade latente do homem, constantemente enriquecida pelo curso deste mundo (Ef 2.2) e pelos dominadores deste mundo tenebroso (Ef 6.12). Todavia no h substitutos para a arte de jogar fora as coisas abominveis que agradam os olhos. O cristia nismo no s msica, no s louvor, no s festa, no s orao e jejum, no s comunho entre os irmos, no s cura, no s falar em lnguas, no s doutrina, no s ortodoxia, no s esperana,

no s alegria, no s cidade de refgio, aquela que abrigava com segurana os culpados de algum acidente que provocou a morte de algum (Nm 35.9-15). Cristianis mo cruz, renncia, disciplina, carter, arrepen dimento, converso, morte diria, clamor, humi lhao, uma eterna vigilncia. Os velhos e os novos crentes estes mais numero sos que aqueles precisam saber dessas coisas. Sobre tudo agora, quando a igreja brasileira est crescendo como nunca. Se no ensinar aos novos crentes a arte de jogar fora as coisas abominveis que agradam os olhos e des pertam a ira de Deus , a liderana evanglica brasilei ra vai distorcer por completo o verdadeiro cristianismo. O clamor do profeta ainda atual: Cada um lance de si as abominaes de que se agradam os seus olhos, e no vos contamineis com os dolos do Egito (Ez 20.7). Ou com os dolos do mundo contemporneo, pois lixo sempre lixo.

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D e R o m a n o s S et e para R o m a n o s O ito

No h exagero da parte de Paulo quando ele descreve a fora da pecaminosidade latente no famo so captulo sete da Epstola aos Romanos. A histria do pecado confirma todos os dados fornecidos pelo apstolo. A situao to dramtica que I mio d um grito de desespero: Que situao terrvel, esta em que eu estou! Quem que me livrar da minha escravido a essa m ortfera natureza inferior? (Rm 7.24, BV). Em seguida, ele d graas a Deus por Jesus Cristo, que o libertou da tal mortfera natureza inferior, da tal disposio natural para praticar o mal, do tal arrasto pecaminoso, da tal parte maldita do homem, do tal c rebro maligno, do tal esprito porco, do tal lixo atmico de que a cabea est cheia, dos tais impulsos negativos da espcie humana e da tal lei do pecado e da morte.

O captulo seguinte de tranqilidade, de paz de esprito, de poder sobre a carne e de vitria sobre o pecado. O tom muda abruptamente. A tendncia peca minosa no acaba (s vai acabar com a morte ou com a sbita transformao dos vivos, por ocasio da parusi), mas vencida por outra lei, por outra fora, que se aloja dentro de ns e oferece uma resistncia altura das imposies da carne. um dos benefcios da nossa unio com Cristo. Ao invs de escravos, agora somos filhos. No apenas filhos, mas tambm herdeiros, her deiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (8.17). Alm de fornecer poder para superarmos qualquer apetite pecaminoso, o Esprito completa a nossa prpria ora o, intercedendo a Deus por ns com gemidos inexprimveis (8.26). Por essa razo no somos apenas vencedores, todavia mais que vencedores (8.37). E nossa segurana emocional em Cristo enorme: nada pode nos separar do amor de Deus, nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem pro fundidade, nem qualquer outra coisa na criao (8.38-39, NVI). No temos a menor obrigao de permanecer em Romanos sete. No h quem no tenha a experincia de Romanos sete. No h nem um sequer (SI 14.3). preciso sair de l e nos transportar para Romanos oito. Existe uma porta entre o massacre de Romanos sete e a vitria de Romanos oito. Essa porta Cristo. Por meio dele, passamos de uma para outra esfera de vida, uma vida de liberdade, de alegria, de segurana. Se estamos em Romanos sete ainda somos carnais e escravos de paixes infames. Se estamos em Romanos oito somos espirituais e servos de Deus. Se ainda estamos

em Romanos sete, temos nossas mentes controladas pela natureza humana. Se j passamos para Romanos oito, temos nossas mentes controladas pelo Esprito. O grande problema da igreja em Corinto deve nos preocupar. O que aconteceu l que pelo menos a maioria dos irmos nunca saiu de Romanos sete. Eles eram crianas em Cristo e carnais a vida inteira. Se esti vessem em Romanos oito, no haveria o escndalo da quele homem que possuiu a mulher do prprio pai (1 Co 5.1) nem muitas outras questes bem desagrad veis.

Todos que so beneficiados pelo que fao, fiquem certos que sou contra a venda ou troca de todo material disponibilizado por mim. Infelizmente depois de postar o material na Internet no tenho o poder de evitar que alguns aproveitadores tirem vantagem do meu trabalho que feito sem fins lucrativos e unicamente para edificao do povo de Deus. Criticas e agradecimentos para: m azinhorodrigues(*)y ahoo. com. b r Att: Mazinho Rodrigues.

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D o S alm o D ois para I saas D ois

O avano no s de Romanos sete para Romanos oito. tambm do Salmo dois para Isaas dois. No s no indivduo. tambm na coletividade. No Salmo dois os reis da terra se levantam e conspi ram contra o Senhor e contra o seu Escolhido. Tm um propsito s: acabar por completo e em definitivo com a dependncia de Deus. Rompamos os seus laos, dizem em unssono, e sacudamos de ns as suas alge mas (SI 2.3). Em Isaas dois, o quadro totalmente diverso. As naes se renem e se dirigem ao monte do Senhor para que Ele as ensine os seus caminhos. Esto todos finalmente dispostos a se submeter a Deus. Os povos so por Ele corrigidos e, como conseqncia, todos con vertem as suas espadas em relhas de arados, e as suas lanas em podadeiras (Is 2.4).

Talvez no se saiba como nem quando Deus vai mudar a sorte deste sofrido planeta. Porm, isto no suficiente para abalar a esperana de novos Cus e nova Terra. uma questo de f. De uma f firmada em textos bblicos conclusivos e tambm no argumento de que Deus no vencido pelo mal. Essa f, todavia, no nos deixa de braos cruzados, sempre espera de alguma ao nova da parte de Deus. Desde que fomos tocados por sua graa, Ele nos fez suas testemunhas e instrumentos de suas mos. As Escrituras Sagradas nos transmitem a idia de que h um rio cujas guas ribanceiras se alargam cada vez mais, cujo volume de gua cada vez maior e cuja correnteza cresce medida que se aproxima do mar. Uma das passagens explica: A vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18). Outra declara que \a terra se encher da glria do Senhor como as guas cobrem o mar (Is 11.9). O servo do Senhor aquele que no deixar de brilhar e ficar firme at que a justia e a verdade sejam cumpridas em toda a terra, at que os povos mais distantes alm dos mares confiem nele (Is 42.4, BV). O alvo que se persegue tornar notrio e aceitvel, at ao nascente do sol e at o poente, que s o Senhor Deus e alm dele no h outro (Is 45.6). exatamente esse clmax, esse apogeu, esse pice, essa culminncia que os cristos de todos os tempos e de todos os matizes esto, em plena conscincia ou no, pedindo ao Pai, por inspirao e ordem do pr prio Escolhido: Venha o teu reino, faa-se a tua vonta de, assim na terra como no cu (Mt 6.10). Desde a encarnao do Verbo at hoje nenhuma splica tem sido to repetida quanto esta e as demais que se

encontram na Orao do Pai Nosso. No de admirar que haja resposta para ela, mesmo demorada. O Apocalipse antecipa a notcia de que o reino do mun do se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.15). Sete sculos antes do nascimento de Jesus, o profeta Isaas declarou que o governo de tudo e de todos est sobre os ombros do Filho de Deus: O seu nome ser Conselheiro, maravilhoso, Deus-forte, Pai-eterno, Prncipe-da-paz, para que se multiplique o domnio, asse gurando o estabelecimento de uma paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, firmando-o e conso lidando-o sobre o direito e sobre a justia (Is 9-5-6, BJ). Enquanto o governo de Jesus no se estender por todos os povos e por todos os poderes, a glria do Senhor em sua plenitude no vir. Ele reina e est colo cando todos os inimigos inclusive a morte debai xo de seus ps (Sl 110.1; 1 Co 15.25). Embora coroado de glria e de honra, agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a Ele sujeitas (Hb 2.8-9)- Enquanto a plenitude no vem, importa submeter cada vez mais a nossa vontade vontade dele, importa proclamar aos outros sua autoridade e glria, e quebrar toda a igno rncia, toda a indiferena, todas as recusas e todas as resistncias. No numa s direo, nem para uma s nao, mas para todas as etnias e em todos os lugares, pois Ele s vir quando for pregado este evangelho do reino por todo o mundo (Mt 24.14). O orculo que aparece em Isaas Dois, aparece tam bm em Miquias (4.1-3). At as palavras usadas so praticamente as mesmas. Mas Isaas foi anterior a Miquias. Da a suposio de que o profeta menor teria se valido do profeta maior. Todavia, como o texto de Miquias mais extenso do que o de Isaas, passa-se a

supor o contrrio. Muito provavelmente, porm, os dois orculos so independentes. O texto de uma beleza sem igual. A comear com a informao de que nos ltimos dias o monte da casa do Senhor ser estabelecido no cume dos montes (Is 2.2). Aquela pequena elevao sobre a qual estava edificada a casa do Senhor ser o monte sobre os mon tes, o monte dos montes. A idia de proeminncia a proeminncia do monte do Senhor. Para l afluiro todos os povos, como os rios correm para o mar. O ponto de convergncia o monte do Senhor. As naes no esto atrs de chuva nem de po nem de milagres. Elas esto sedentas de Deus e querem aprender (para que nos ensine os seus caminhos) e querem viver (para que andemos pelas suas veredas) o que sai da boca do Senhor. O texto torna-se ainda mais significativo se este monte da casa do Senhor for o monte Mori, de acordo com o Segundo Livro de Crnicas (3-1), onde Abrao quase imolou o seu prprio filho, na ltima hora substitudo por um carneiro (Gn 22.2). A figura introduz a pessoa de Jesus Cristo e o seu sacrifcio. O contraste com o Salmo dois enorme. S h uma semelhana entre as duas passagens: tanto no Salmo dois como em Isaas dois existe uma coligao de na es. Mas, na primeira, elas esto unidas para se rebelar contra Deus, e, na segunda, elas esto unidas para se submeter a Deus. O Salmo dois ficou para trs. O que prevalece Isaas dois!

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P len it u d e d o E spr ito

Ser ou estar cheio do Esprito Santo no to complicado nem to difcil quanto erradamente se pen sa. Pode at acontecer que algum esteja cheio do Esp rito, sem ter cincia ou certeza desse fato. O inverso tambm acontece: algum pode se achar cheio do Esp rito e, na verdade, no estar. preciso acabar com a timidez e com certas idias errneas. Porque em Jerusalm, na descida histrica e inaugural do Esprito (At 2.4), e em outras ocasies, em Cesaria (At 10.46) e em feso (At 19-6), houve o fen meno das lnguas, alguns entendem que a prova da presena e da plenitude do Esprito tem de envolver obrigatoriamente o falar em lnguas. No necessrio fazer cavalo de batalha com os que falam em lnguas dentro das prescries do apstolo Paulo (1 Co 14.1-40). Todavia, a prova da plenitude do Esprito Santo mais convincente a presena real do fruto do Esprito no cren te: amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl 5.22, NVI).

Nenhuma vez se diz que os corntios eram cheios do Esprito, embora houvesse entre eles o dom cle lnguas. Paulo no hesita em dizer que os corntios eram santu rios de Deus (1 Co 3.16) e do Esprito Santo (1 Co 6.19), tanto quanto ele prprio (2 Co 6.16). Eles tinham o Esprito, mas no eram nem estavam cheios do Esprito, pois conviviam com a carne e praticavam algumas das coisas que procedem da natureza humana: imoralidade sexual, impureza e lascvia, idolatria e fei tiaria, dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces e coisas semelhantes (Gl 5.19-21, NVI). No h juzo temerrio quando se pe em dvida a autenticida de de certos fenmenos pentecostais se eles estiverem desacompanhados do fruto do Esprito e cercados das obras da carne. Pois, como observa Paulo, os que vi vem como a natureza humana quer tm as suas mentes controladas por ela; em contrapartida, os que vivem como o Esprito de Deus quer tm as suas mentes con troladas pelo Esprito (Rm 8.5, BLH). Existem quatro mandamentos relacionados com a pessoa do Esprito Santo. Dois na forma negativa: No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef 4.30) e No apagueis o Esprito (1 Ts 5.19), tambm traduzido por No atra palhem a ao do Esprito (BLH). Dois na forma posi tiva: Andai no Esprito, e jamais satisfareis concupis cncia da carne (Gl 5.16), tambm traduzido por Vi vam pelo Esprito (NVI) ou Deixem que o Esprito de Deus dirija as suas vidas (BLH), e Enchei-vos do Esp rito (Ef 5.18). Ningum pode ser cheio do Esprito se j estiver cheio de si mesmo e das obras da carne. A convico de que a carne e o Esprito so opostos entre si de suma

importncia e deve guiar o comportamento daquele que j se disps a amarrar a si mesmo para o pecado. A plenitude do Esprito no est relacionada apenas com a questo de conduta. Diz respeito tambm ao poder especial, outorgado por Deus, para orar, para pregar, para realizar com sucesso o ministrio para o qual foi chamado e capacitado. Isso Jesus deixou bem claro, pouco antes de se elevar s alturas e desaparecer acima das nuvens, aos olhos dos discpulos: Vocs re cebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs; e sero minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a regio da Judia e Samaria e at nos lugares mais distantes da terra (At 1.8, BLH). Uma tare fa to delicada (dar testemunho de Jesus) e to ampla (no mundo inteiro) s poder ser cumprida com o po der que emana do Esprito.

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V u ln er a b ilid a d e

Ningum pode nem deve julgar-se invulnervel ou apre sentar-se como tal. Se o fizer, estar dando o primeiro passo para o fracasso. Quem se conhece por dentro sabe que no assim. A experincia de Pedro o comprova.
Pedro seguro demais

Pedro diz a Jesus: Eu nunca abandonarei o Senhor, mesmo que os outros faam isso e Eu nunca vou di zer que no o conheo, mesmo que seja preciso morrer com o Senhor (Mt 26.33 e 35, BLH). A segurana de masiada perigosssima e sempre antecede a queda. Ningum, em tempo algum, pode cortar o cordo um bilical que o liga a Deus. Paulo descobre que o segredo da fidelidade e do sucesso o sentimento de fraqueza e vulnerabilidade: Quando sou fraco, ento que sou forte (2 Co 12.10). O fraco recorre a Deus e o forte acha que d conta de tudo sozinho.

Pedro simples demais

Pedro no se lembra da diferena enorme que h entre Cenculo e Getsmani, entre o xtase religioso e a fria da carne, entre o cu e a terra, entre o monte da transfigurao e o vale da humilhao, entre a hora da devoo e a hora do rush, entre o dia bom e o dia mau, entre Natal e Finados, entre o bero do recm-nascido e o caixo de defunto, entre a rede de balanar e a mesa de quimioterapia, entre o domingo e a segundafeira. Em alguns lugares, em alguns horrios e em algu mas circunstncias muito fcil fazer votos e prometer mundos e fundos.
Pedro covarde demais

Embora tenha arrancado a espada da bainha, embora tenha cortado a orelha de Malco, embora tenha seguido Jesus at a casa do sumo-sacerdote, Pedro logo vai perdendo a coragem: As promessas de nunca aban donar o Senhor so esquecidas. A disposio de morrer com Jesus acaba por completo. Ento ele diz primeira criada: Eu no sei o que voc est dizendo. Depois diz outra criada: Juro que no conheo aquele ho mem!. E por fim repete aos circunstantes: Juro que no conheo esse homem! Que Deus me castigue se no estou dizendo a verdade (Mt 26.69-75, BLH).
Pedro triste demais

Aps a trplice negao o galo canta. Ningum ouve, ningum liga, seno Pedro. E Jesus tambm. Os dois se lembram do cenculo, do ambiente, do programa ali desenvolvido, dos avisos, das promessas e do hino que

cantaram antes cie ir para o Getsmani (Mc 14.26). Os dois se olham. A presso dos ouvidos (o canto do galo) e a presso dos olhos (o olhar de Jesus) fazem Pedro estremecer. Ele se retira da casa do sumo-sacerdote e desata a chorar. Chora amargamente. No a primeira vez que algum chora por causa do pecado, por causa do fracasso. Certa vez, Davi encheu o seu quarto de lgrimas (Sl 6.6). E as tribos de Israel choraram a trag dia inicialmente provocada pelos homens de Gibe (Jz 20.26).
Pedro apaixonado demais

Depois da morte, depois da ressurreio, depois das primeiras aparies, Jesus aparece outra vez aos seus discpulos, desta feita junto ao mar de Tiberades, no mesmo cenrio, onde, trs anos antes, ele havi^chamado Pedro e Andr, Tiago e Joo para serem pescadores de homens e no mais de peixes. Depois da pesca ma ravilhosa, depois do churrasco cle peixe com po, Jesus quebra o silncio e dirige uma pergunta exclusiva a Pedro: Simo, voc me ama mais do que estes outros me amam?. O apstolo diz que sim, mas toma o cuida do para no repetir: Eu te amo mais que os outros. Jesus volta pergunta outras duas vezes e Pedro volta mesma resposta outras duas vezes: O Senhor sabe que eu te amo. Aps cada declarao de amor, Jesus orde na a Pedro: Toma conta das minhas ovelhas. Quando o encontro na praia ao clarear do sol acaba, Pedro percebe que foi misericordiosa e sabiamente res taurado pelo Senhor (Jo 21.15-19).

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S U ma C o isa d C e r t o

O ato de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal no deu certo. A poligamia no deu certo. A Torre de Babel no deu certo. A negao da existncia de Deus no deu certo. A rebelio contra Deus no deu certo. A idolatria no deu certo. As cruzadas no deram certo. A converso fora no deu certo. O batismo sem arrependimento e sem f no deu certo. As alianas da igreja com o poder temporal no deram certo. A intolerncia religiosa no deu certo. A inquisio no deu certo. O latim litrgico no deu certo. O colonialismo no deu certo. A escravatura no deu certo. O nazismo no deu certo. A corrida armamentista no deu certo. A Guerra do Vietn no deu certo. As ditaduras militares no deram certo. apartheid no deu certo. O Muro de Berlim no deu certo. O comu nismo no deu certo. A invaso do Kuwait no deu certo. A Guerra do Golfo no deu certo. O poderio atmico no deu certo.

O secularismo no deu certo. O liberalismo teolgi co no deu certo. O fundamentalismo religioso no deu certo. A liberao do sexo no deu certo. A Teologia da Libertao exclusivamente social no deu certo. Os ann cios do fim do mundo no deram certo. As previses com data marcada da volta de Jesus no deram certo. O fanatismo religioso no tem dado certo. A soberba humana no tem dado certo. A concentrao da rique za no tem dado certo. A violncia no tem dado certo. A injustia social no tem dado certo. O homossexualismo no tem dado certo. A poluio ambiental no tem dado certo. A medida de s usar preservativos no est dando certo. A corrupo no est dando certo. No final das contas, s h uma coisa que d certo. Em todos os tempos. Em todos os lugares. Em todas as circunstncias. Para o homem e para a mulher. Para o pobre e o rico. Para o analfabeto e para o douto. Agora e depois de todas as avaliaes. A nica coisa que d certo foi solenemente anunciad-por Jesus Cristo no final do Sermo do Monte: Quem ouve estas minhas palavras e as pratica como o homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, trans bordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na rocha (Mt 7.24-25, NVI). As palavras cle Jesus s tm valor prtico se forem perseverantemente vivenciadas. Da a exortao do mais franco de todos os escritores do Novo Testamento: No sejam apenas ouvintes dessa palavra, mas ponham em prtica o que ela manda (Tg 1.22, BLH).

E p l o g o

Antes de amarrar Satans, amarre os seus ps. So eles que o levam para o conselho dos mpios, para o caminho dos pecadores e para a roda dos escarnecedores (Sl 1.1). Retire o seu p do mal, da casa da mulher adltera, do caminho largo, do altar de dolos, da mul tido dos que no servem a Deus (Pv 4.26-27). Antes de amarrar Satans, amarre os seus joelhos, para eles no se dobrarem diante do tentador (Lc 4.7), diante de Baal (1 Rs 19.18) e diante das riquezas (Mt 6.24). Antes de amarrar Satans, amarre as suas mos. Se elas o fazem tropear, corte-as. Pois melhor entrar na vida eterna sem mo ou sem p do que ficar com eles e ser jogado no fogo eterno (Mt 18.8, BLH). As mos precisam ser santas (1 Tm 2.8) e precisam estar agarra das ao arado, pois quem pe a mo no arado e olha para trs no apto para o reino de Deus (Lc 9-62).

Antes de amarrar Satans, amarre o seu corao. Ele no pode amar outro cnjuge alm do seu, outro deus alm de Deus. Ele no pode amar o mundo nem o que h no mundo (1 Jo 2.15). Antes de amarrar Satans, amarre a sua lngua. Ela um mal incontrolvel, cheio de veneno mortfero. Ela contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso de uma vida (Tg 3.1-12). Antes de amarrar Satans, amarre os seus ouvidos. Eles no podem ouvir blasfmias, irreverncias, menti ras, candongas nem pornochanchada. Antes de amarrar Satans, amarre os seus olhos. Se os seus olhos forem maus, o seu corpo todo ficar na escurido. Olhos altivos, olhos de cobia, olhos cheios de adultrio, olhos que nunca olham para cima pre cisam ser amarrados dia aps dia. Antes de amarrar Satans, amarre a sua mente. Ela precisa ficar cativa a Cristo. Voc no tem o direito de pensar a seu gosto. Voc s pode pensar naquilo que verdadeiro, nobre, correto, puro, amvel e de boa fama. Antes de amarrar Satans, amarre o seu gnio. Se voc no suporta um revs, uma ofensa, uma crtica, uma dor voc incapaz de viver neste mundo. Voc no pode pedir fogo do cu para consumir os que no batem palmas para voc. Antes de amarrar Satans, amarre a sua vaidade pes soal. A soberba um pecado latente que precisa ser dominado. um pecado perigoso. A desgraa est um passo depois do orgulho e logo depois da vaidade vem a queda. O problema grave demais. Antes de amarrar Satans, amarre a sua incredulida de. Ela um entrave enorme e uma ofensa contra Deus, pois sem f impossvel agrad-lo. Voc no pode raci ocinar corretamente se no incluir os recursos da f na revelao e nas promessas de Deus.

Antes de amarrar Satans, amarre a sua preguia. A preguia faz cair em profundo sono e inventa mil des culpas para voc no se mover. Cuidado com a pregui a mental que no o deixa ler e estudar a Palavra de Deus. Cuidado com a f sem obras. Antes de amarrar Satans, amarre a sua timidez. O exrc' o i D :us o recru ta sold i s tmidos Eles i ) esto aptos para a guerra e ainda contaminam os outrof\\ guerreiros. Oua a pergunta de Jesus: Por que vo est com tanto medo, homem de pequena f? Antes de amarrar Satans, amarre o seu teir no governa mais a sua vida. Voc fo^rtjeifk Cristo. Assim j no voc quem ^ ^ N m M ^ isto vive em voc. Voc no tem direitos. CowmjjueJesus cresa e que voc diminua. Antes de amarrar Satzfy), ^n^/rre o pecado que ha bita em voc. D eixt\lK > nngua o apetite da pecaminosidade latnt. Castigue o seu corpo e faa dele o seu es<Wra\^Orerea-o em sacrifcio vivo, santo e agrac ivei DenpiisOq^tb lo amarrado, sinta-se vontade para am^f^riSaians, no sentido de resistir s suas artima p s suas investidas peridicas. Faa isso com a ridade de quem j se amarrou primeiro. Sempre n nome de Jesus!