SNTESE DAS PRINCIPAIS IDIAS CONTIDAS NO LIVRO

O que educao
Autor: Carlos Rodrigues Brando

Professora: Daniela Gonalves dos Santos Campos

Fevereiro/2002
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BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, Coleo Primeiros Passos, 28o ed., 1993. Professor no quem ensina, mas quem de repente aprende. Joo Guimares Rosa/ Grande Serto: Veredas Todos os seres so alvo de um processo educativo. Os pssaros, por exemplo, desde cedo expulsam seus filhotes do ninho, fazendo com que experimentem o processo de aprendizagem do vo, e este exerccio fundamental para a continuidade da vida. Assim tambm, ns seres humanos vivenciamos experincias de aprendizagem nos diversos setores: em casa, na rua, igreja e na escola. Vivenciamos estas experincias e passamos por experincias do tipo: para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver. Todos os dias misturamos a vida com a educao. Os bebs, por exemplo, sentem necessidade de aprender e esta aprendizagem iniciada desde a mais tenra idade, objetiva socializar o indivduo na sociedade por meio do ensino de hbitos, costumes e valores convencionados de forma consensual pela coletividade. A educao ajuda a pensar tipos de homens, mais do que isso, ela ajuda a crilos, atravs de passar uns para os outros o saber que o constitui e legitima. Produz o conjunto de crenas e idias, de qualificaes e especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto constroem tipos de sociedades (p. 11). Na pgina oito de seu texto, num item denominado Educao? Educaes: aprender com o ndio, o autor conta que h muitos anos nos Estados Unidos, Virgnia e Maryland assinaram um tratado de paz com os ndios das Seis Naes e como as promessas e os smbolos da educao sempre foram adequados a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas aos ndios para que enviassem alguns de seus jovens s escolas dos brancos. Os chefes da tribo responderam agradecendo e recusando o convite. A carta acabou conhecida porque Benjamim Franklin adotou o costume de divulg-la. Eis o trecho que nos interessa reproduzir com o intuito de iniciar nossas reflexes sobre educao a partir da concepo destes ndios: ... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns e agradecemos de todo corao. Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tem concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa idia de educao no a mesma que a nossa. ... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam para ns eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como caadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens (p. 8-9).
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Quando falamos de educao logo nos chega a imagem da escola, mas os antroplogos ao se referirem sobre o assunto pouco querem falar de processos formalizados de ensino. Estes estudiosos identificam processos sociais de aprendizagem onde no existe ainda nenhuma situao propriamente escolar de transferncia do saber. A rotina das aldeias tribais o saber vai da confeco do arco e flecha recitao das rezas sagradas aos deuses da tribo. Tudo o que se sabe aos poucos se adquire por viver muitas e diferentes situaes de trocas entre pessoas, com o corpo, com a conscincia, com o corpo e a conscincia. As pessoas convivem umas com as outras e o saber flui, pelos atos de quem sabe-e-faz, para quem no-sabe-eaprende. Mesmo quando os adultos encorajam e guiam os momentos e situaes de aprender de crianas e adolescentes, so raros os tempos especialmente reservados apenas para o ato de ensinar. Nas aldeias dos grupos tribais mais simples, toda a relao entre a criana e a natureza, guiadas de mais longe ou mais perto pela presena de adultos conhecedores, so situaes de aprendizagem. A criana v, entende, imita e aprende a sabedoria que existe no prprio gesto de fazer a coisa. So tambm situaes de aprendizagem aquelas em que as pessoas do grupo trocam bens materiais entre si ou trocam servios e significados: na turma de caada, no barco de pesca, no canto da cozinha da palhoa, na lavoura familiar ou comunitria de mandioca, nos grupos de brincadeiras de meninos e meninas, nas cerimnias religiosas(p. 18). mile Durkhein, um dos principais socilogos da educao, explica isto da seguinte maneira: Sob o regime tribal, a caracterstica essencial da educao reside no fato de ser difusa e administrada indistintamente por todos os elementos do cl. No h mestres determinados, nem inspetores especiais para a formao da juventude: esses papis so desempenhados por todos os ancios e pelo conjunto das geraes anteriores(18/19). O saber da comunidade, aquilo que todos conhecem de algum modo; o saber prprio dos homens e das mulheres, de crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos; o saber de guerreiros e esposas; o saber de guerreiros e esposas; o saber que faz o arteso, o sacerdote, o feiticeiro, o navegador e outros tantos especialistas, envolve, portanto, situaes pedaggicas interpessoais, familiares e comunitrias, onde ainda no surgiram tcnicas pedaggicas escolares, acompanhadas de seus profissionais de aplicao exclusiva. Os que sabem: fazem, ensinam, vigiam, incentivam, demonstram, corrigem, punem , premiam. Os que no sabem espiam, na vida que h no cotidiano, o saber que ali existe, vem fazer e imitam, so instrudos com o exemplo, incentivados, treinados, corrigidos, punidos, premiados e, enfim, aos poucos aceitos entre os que sabem fazer e ensinar, com o prprio exerccio vivo do fazer. Esparramadas pelos cantos do cotidiano, todas as situaes sempre mediadas pelas regras, smbolos e valores da cultura grupo tm, em menor ou maior escala a sua dimenso pedaggica. Ali, todos os que convivem aprendem, aprendem, da sabedoria do grupo social e da fora da norma dos costumes da tribo, o saber que torna todos e cada um pessoalmente apto e socialmente reconhecidos e legitimados para a convivncia social, o trabalho, as artes da guerra e os ofcios do amor (p. 20-21). Em todos os grupos humanos mais simples, os diversos tipos de treinamento atravs das trocas sociais socializam crianas e adolescentes. ... Cada tipo de grupo humano cria e desenvolve situaes, recursos e mtodos empregados para ensinar s crianas, aos adolescentes, e tambm aos
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jovens e mesmo aos adultos, o saber, a crena e os gestos que o tornaro um dia o modelo de homem ou mulher que o imaginrio de cada sociedade ou mesmo de cada grupo mais especfico, dentro dela idealiza, projeta e procura realizar (p. 22). ... Nunca as pessoas crescem a esmo e aprendem ao acaso (p. 23). Enfim, constata-se a existncia de diversas formas comunitrias de ensinar-eaprender, todas estas possuem como principal objetivo a SOCIALIZAO. A socializao realiza e dissemina as necessidades e projetos da sociedade e realiza em cada um de seus membros, grande parte daquilo que precisam para serem reconhecidos como seus e para existirem dentro dela. Ela faz o contorno da identidade, da ideologia e do modo de vida de um grupo social. O autor apresenta o conceito de endoculturao como sendo o processo onde a criana se transforma num adulto que assimila o conjunto de crenas e hbitos da sociedade (p. 23). A educao apenas uma frao da experincia endoculturativa. Ela aparece sempre que h relaes entre pessoas e intenes de ensinar-e-aprender. So como as intenes de modelar a criana para conduzi-la a ser o modelo social de adolescente e, ao adolescente, para torn-lo mais adiante um jovem e, depois um adulto. O autor compara a melhor imagem que se faz da educao com a imagem do oleiro que toma barro e faz o pote. As vezes a argila resiste as mos do oleiro, mas se deixa conduzir por elas e se transforma na obra feita. Segundo Brando, quando o educador pensa a educao ele,, acredita que, entre homens, ela o que d a forma e o polimento (p.25). A educao acontece em locais onde no h escola, j que por toda parte pode haver redes e estruturas sociais de transferncia de saber de uma gerao a outra, onde no foi sequer criada a sombra de algum modelo de ensino formal e centralizado. A educao aprende com o homem a continuar o trabalho da vida (p. 13). O homem que transforma, com o trabalho e a conscincia, partes da natureza em invenes de sua cultura, aprendeu com o tempo a transformar partes das trocas feitas no interior desta cultura em situaes sociais de aprender-ensinar-e-aprender em educao. Na espcie humana a educao no continua apenas o trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes, de padres de cultura e de relaes de poder. Mas, a seu modo, ela continua no homem o trabalho da natureza de faz-lo evoluir, tornando-o mais humano. esta a idia que Werner Jaeger tem na cabea quando num estudo sobre a educao do homem grego, procura explicar o que ela , afinal: A natureza do homem, na sua dupla estrutura corprea e espiritual, cria condies especiais para a manuteno e transmisso da sua forma particular e exige organizaes fsicas e espirituais, ao conjunto das quais damos o nome de educao. Na educao, como o homem a pratica, atua a mesma fora vital, criadora e plstica, que espontaneamente impele todas as espcies vivas conservao e a propagao de seu tipo. nela, porm, que essa fora atinge o seu mais alto grau de intensidade, atravs do esforo consciente do conhecimento e da vontade dirigida para a consecuo de um fim (p. 14-15). Quando um povo alcana um estgio complexo de organizao da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questo da diviso do trabalho e, portanto, do poder, que ele comea a viver e a pensar como problema as formas e os processos de transmisso do saber(p. 16).
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A partir destas idias possvel conceituar as idias de Brando no que diz respeito a cultura, endoculturao e educao. Cultura: tudo o que existe transformado da natureza pelo trabalho do homem. Assim, acumula-se um saber que ser transmitido. Endoculturao: processo pelo qual um grupo social aos poucos socializa, em sua cultura, os seus membros, como tipos de sujeitos sociais. Tudo que se adquire em uma cultura como conhecimento que se absorve atravs da experincia como o mundo ou com o outro. (Comportamentos socialmente aceitos, consensuais) Educao: Ela existe quando a me corrige o filho para que ele fale direito a lngua do grupo, ou quando fala filha sobre as normas sociais do modo de ser mulher ali. Existe quando o pai ensina o filho a polir a ponta da flecha, ou quando os guerreiros saem com os jovens para ensin-los a caar. A educao aparece sempre que surgem formas sociais de conduo e controle da aventura de ensinar-e-aprender. O ensino formal o momento em que a educao se sujeita pedagogia (a teoria da educao); cria situaes prprias para o seu exerccio, produz os seus mtodos, estabelece suas regras e tempos, e constitui executores especializados. quando aparecem a escola, o aluno e o professor (p.26) . Ento, surge a escola (p.27) A escola surge da necessidade de iniciar a diviso das tarefas, separando de forma hierrquica os saberes, ou seja, a necessidade de sistematizar as diferentes formas de trabalho. Assim surgem as hierarquias sociais que desencadeiam um processo de distribuio desigual. O saber passa a servir ao uso poltico de reforar a DIFERENA, no lugar de um saber anterior que afirmava a COMUNIDADE (p.27). Ocorre, portanto a separao entre: o que faz, o que sabe com o que se faz e o que se faz com o que se sabe. SABER E ENSINAR A SABER. Este o comeo: a educao vira o ensino e surge a necessidade de uma Pedagogia que possa traar as teorias que determinaro as prticas de transmisso do saber. No incio o espao educacional no escolar. Ele o lugar da vida e do trabalho: a casa, o templo, a oficina, o barco, o mato, o quintal (p. 32). ONDE VIVER O FAZER FAZ O SABER. Assim, aos poucos acontece com a educao o que acontece com todas as outras prticas sociais (a medicina, a religio, o bem-estar, o lazer) sobre as quais um dia surge o interesse poltico de controle. Tambm no seu interior, sistemas antes comunitrios de trocas de bens, de servios e de significados so em parte controlados por confrarias de especialistas, mediadores entre o poder e o saber (p. 33). O corpo profissional de especialistas do ensino tende a dividir e a legitimar divises do conhecimento comunitrio, reservando para o seu prprio domnio tanto alguns tipos e graus do saber da cultura, quanto algumas formas e recursos prprios de sua difuso (p.33). O SABER E A REPARTIO DO SABER
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A educao da comunidade de iguais que reproduzia em um momento anterior a igualdade por sobre diferenas naturais, comea a reproduzir desigualdades sociais por sobre igualdades naturais. Um tipo de educao que pode tomar homens e mulheres, crianas e velhos, para torn-los sujeitos livres que por igual repartem uma vida comunitria; um outro tipo de educao pode tomar os mesmos homens, das mesmas idades, para ensinar uns a serem senhores e outros, escravos, ensinando-os a pensarem dentro das mesmas idias e com as mesmas palavras, uns como senhores e outros como escravos (p.34). A educao que hoje existe entre ns surge mediante a complexidade que a evoluo da sociedade traz consigo, problemas relacionados a sociedade de classes estruturadas sob um regime capitalista. Este modelo de educao escolar surge na Grcia e vai para Roma, ao longo de muitos sculos da histria de espartanos, atenienses e romanos. Os primeiros assuntos relacionados a educao grega foram os dos ofcios simples dos tempos de paz e de guerra agricultura, saber do pastoreio, do artesanato de subsistncia cotidiana e da arte. Todos estes ensinamentos aliados aos princpios de honra, solidariedade e fidelidade polis, a cidade grega onde comea e acaba a vida do cidado livre e educado. O modelo de educao grega, que adota uma dupla postura, carrega dentro de si a oposio que at hoje o nosso modelo de educao no resolveu. O modelo de educao duplo, estruturado pelos gregos, elabora e pe em prtica um sistema de diviso entre a tecne e teoria. Ou seja, o saber que se ensina para que se faa foi denominado tecne, devido suas formas mais rsticas e menos enobrecidas, ficando a cargo dos trabalhadores manuais, livres ou escravos. As normas de vida que, quando reproduzidas como um saber que se ensina para que se viva e seja um tipo de homem livre e, se possvel, nobre, os gregos acabaram chamando de teoria. Assim, surge um modelo de sociedade que acredita numa sociedade com estruturas de oposio entre livres e escravos, nobres e plebeus, meninos nobres da elite guerreira e, mais tarde da elite togada (que determina as regrasrelacionado as leis judiciais) que a educao foi dirigida (p.37). Enfim, o processo educativo, a arte da teoria ficava direcionado s elites, enquanto a arte de fazer estava diretamente relacionado ao aprendizado do ofcio. Por alguns sculos, mesmo para a elite, ainda no existia a escola. Para os gregos, os que chamavam de educao estava diretamente ligado ao conceito de Paidia (formao harmnica do homem para a vida da polis), ou seja, atravs do desenvolvimento de todo o corpo e toda a conscincia, comea de fato, fora de casa, depois dos sete anos. At ento, a criana convive com a sua criao, convivendo com a me e escravos domsticos. Para alm ainda dos sete aos catorze anos aprende com o mestre-escola, que acompanha o educando por muitos anos (p. 38). A vida e o trabalho colocam de um lado os homens livres e de outro, escravos ou outros tipos de trabalhadores manuais expulsos do direito do saber que existe na paidia (p. 39). Com o passar dos sculos surgem os rumores de democratizao da cultura (saber), surgindo portanto os primeiros modelos de escola por volta do ano 600 a.C. ...
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Surgem as escolas de bairro, as lojas de ensinar, abertas entre as outras no mercado. Essas escolas reduziam-se apenas aos ensinamentos das primeiras letras e contas. Mas, o menino escravo, que aprende com o trabalho a que o obrigam, no chega sequer a esta escola. O menino livre e plebeu em geral pra nela. O menino livre nobre passa por ela depressa em direo aos lugares e aos graus onde a educao grega forma de fato o seu modelo de adulto educado (p.40). Assim com afirma Slon: (p.40) As crianas devem, antes de tudo, aprender a nadar e a ler; em seguida, os pobres devem exercitar-se na agricultura ou em uma indstria qualquer, ao passo que os ricos devem se preocupar com a msica e a equitao, e entregar-se filosofia, caa e freqncia aos ginsios (p.40). A respeito desta concepo, Xenofonte, um historiador, poeta e filsofo militar grego, criticaria quase dois sculos depois ao afirmar: S os que podem criar seus filhos para no fazerem nada que os enviam escola; os que no podem, no enviam. (p.40) A educao do jovem livre vai em direo teoria, que o saber do nobre para compreender e comandar, no para fazer, curar ou construir. A tecne desenvolvida de maneira simples e direta, na oficina e no trabalho, atravs do convvio com algum velho artfice. Estas divises de classes produziram diferenas curiosas entre os tipos de educadores da Grcia antiga. De um lado, desprezveis mestres-escola e artesosprofessores; de outro, escravos pedagogos e educadores nobres, ou de nobres. De um lado a prtica de instruir para o trabalho; de outro, a de educar para a vida e o poder que determina a vida social. A obra de arte da paidia a pessoa plenamente madura como cidad, como militar ou como poltico, posta a servio dos interesses da cidade-comunidade. Assim, o ideal da educao reproduzir uma ordem social idealmente concebida como perfeita e necessria, atravs da transmisso, de gerao a gerao, valores e habilidades que tornavam um homem to mais perfeito quanto mais preparado para viver a cidade a que servia (p.44). Com o passar do tempo a educao clssica deixa de ser um assunto privado, passando a ser uma questo de interesse de estado (pblica). Por volta do VI sculo a.C., Aristteles exige do imperador leis que regulem direitos e controlem o exerccio da educao. Atrs das tropas de conquista de Alexandre Magno, os gregos levam as suas escolas por todo o mundo. Elas so, mais do que tudo, o meio de impedir que a distncia da Ptria de origem ameace perder-se a cultura do vencedor entre os costumes e o saber dos vencidos (p. 46). O princpio que orientou toda a educao clssica dos gregos foi sempre entendido como um processo pelo qual a cultura da cidade incorporada pessoa do cidado. Uma trajetria de amadurecimento e formao (como a obra de arte que aos poucos se modela), cujo produto final o adulto educado, um sujeito perfeito segundo um modelo idealizado de homem livre e sbio, mas ainda sempre aperfeiovel. Assim, a educao grega no dirigida criana no sentido cada vez mais dado a ela hoje em dia. De algum modo, uma educao contra a criana, que no leva em conta o que ela , mas olha para o modelo do que pode ser, e que anseia torn-la depressa o jovem perfeito (o guerreiro, o atleta, o artista de seu prprio corpo-e-mente) e o adulto educado (o cidado poltico a servio da polis) (p. 46-47). Finalmente, os gregos ensinam o que hoje esquecemos. A educao do homem existe por toda parte e, muito mais do que a escola, o resultado da ao
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de todo o meio sociocultural sobre os seus participantes. o exerccio de viver e conviver o que educa. E a escola de qualquer tipo apenas um lugar e um momento provisrios onde isto pode acontecer. Portanto, a comunidade quem responde pelo trabalho de fazer com que tudo o que pode ser vivido-e-aprendido da cultura seja ensinado com a vida e tambm com a aula a ao educando (p.47). A educao que Roma fez, e o que ela ensina Assim como entre outras sociedades, tambm em Roma, o trabalho era entre todos e o saber de todos. Os primeiros reis de Roma punham com os sditos as mos no arado e lavravam a terra. O processo educativo que se tem incio em Roma tinha por objetivo a formao da conscincia moral. Pretende-se um homem capaz de renncia de si prprio em benefcio da comunidade. Este modelo de educao primitivo no tinha a preocupao com a formao fsica e intelectual do cidado ocioso, ocupado com o pensar, governar e guerrear. Tinham como preocupao a formao do homem para o trabalho e a vida, para a cidadania da comunidade igualada pelo trabalho. A educao era centrada no lar, os primeiros educadores de pobres e nobres so os pais. Quando o menino completa sete anos, termina o aprendizado cheio de afeio da me e passa a ser educado pelo pai, que ser responsvel por formar a sua conscincia segundo os preceitos das crenas e valores da classe e da sociedade (p. 50). Na educao Romana o modelo ideal a ser seguido o ancestral da famlia, depois o da comunidade. Mas, assim como na Grcia, ocorre a separao das classes. Quando a nobreza romana abandona o trabalho da terra pelo da poltica, enriquecida com a agricultura e o saque, aquele saber primitivo divide-se e acontece a separao de tipos, nveis e agncias de educao. Quando h livres e escravos, senhores e servos, comea haver um modelo de educao para cada um, e limites entre um modelo e outro. Aos poucos aparece a oposio entre o ensino de educar (ministrado pelos pais) e o ensino de instruir, do mestre-escola que monta no mercado a loja do ensino e vende o saber de ler-e-contar como uma mercadoria (p. 51). O ensino elementar das primeiras letras apareceu em Roma antes do IV sculo a.C. Um tipo de ensino que podemos identificar com o secundrio surgiu na metade do sculo III a.C. e o ensino que hoje chamaramos de superior, universitrio, apareceu pelo sculo I a.C. Mas, durante quase toda a sua histria, o Estado Romano no toma a seu cargo a tarefa de educar, que ficou deixada iniciativa particular, mas j no mais comunitria, como ao tempo em que os reis aravam a terra. S depois do advento do Cristianismo, por volta do sculo IV D.C., que surge e se espalha por todo o Imprio a schola pblica, mantida pelos cofres dos municpios (p.51). Como na Grcia, ocorre a separao em duas vertentes o que se pode aprender. Uma oficina de trabalho para onde vai os filhos dos escravos, dos servos e dos trabalhadores artesos. Outra a escola livresca, para onde vai o futuro senhor (o dirigente, livre do trabalho e do Estado).
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Foi ento preciso o advento de uma nobreza plenamente separado do trabalho produtivo e, cada vez mais, at mesmo do trabalho poltico entregue nas mos dos intelectuais mediadores de seus interesses para que surgisse uma classe de gente capaz de representar o mundo quase fora dele. Esta elite ociosa e seus intelectuais sacerdotes, filsofos e artistas puderam imaginar como purasa vida, a arte, a cincia e at mesmo a educao (p. 69). A educao passa a ser vista como uma arma que serve para impor ao povo a vontade e a viso do mundo do dominador. Plutarco descreveu como Roma usou a educao para domar os espanhis dominados: As armas no tinham conseguido submet-los a no ser parcialmente, foi a educao que os domou (p. 53). Educao: isto e aquilo, e o contrrio de tudo Consultando-se os dois dicionrios mais conhecidos, encontramos as seguintes definies acerca da temtica educao: Ao e efeito de educar, de desenvolver as faculdades fsicas, intelectuais e morais da criana e, em geral, do ser humano; disciplinamento, instruo, ensino (Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa, Caldas Aulete). Ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes jovens para adapt-las vida social; trabalho sistematizado, seletivo, orientador, pelo qual nos ajustamos vida, de acordo com as necessidades ideais e propsitos dominantes; ato ou efeito de educar; aperfeioamento integral de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia (Pequeno Dicionrio Brasileiro de Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda). A letra da lei no muda muito ao definir o que educao e a que serve. De acordo com o Art. 1o A educao nacional, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por fim: a) a compreenso dos direitos e deveres da pessoa humana, do cidado, do Estado, da famlia e dos demais grupos que compem a comunidade; b) o respeito dignidade e as liberdades fundamentais do homem; c) o fortalecimento da unidade nacional e da solidariedade internacional; d) o desenvolvimento integral da personalidade humana e a sua participao na obra do bem comum; e) o preparo do indivduo e da sociedade para o domnio dos recursos cientficos e tecnolgicos que permitam utilizar as possibilidades e vencer as dificuldades do meio; f) a preservao do patrimnio cultural; g) a condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica, poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe ou de raa (Lei 4024, de 20 de dezembro de 1961). Em contrapartida, intelectuais, educadores e estudantes fazem todos os dias a crtica da prtica de educao no Brasil, argumentando que a educao nega no cotidiano o que afirma a lei e afirmam: No h liberdade no pas e a educao no tem tido papel algum nos ltimos anos para a sua conquista; no h igualdade entre os brasileiros e a educao consolida a estrutura classista que pesa sobre ns; no h nela nem a conscincia nem o fortalecimento dos nossos verdadeiros valores culturais (p. 57).
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Do ponto de vista de quem a controla, muitas vezes definir a educao e legislar sobre ela implica justamente ocultar a parcialidade destes interesses, ou seja, a realidade de que eles servem a grupos, a classes sociais determinadas, e no tanto a todos, Nao, aos brasileiros. Do ponto de vista de quem responde por fazer a educao funcionar, parte pelo trabalho de pens-la implica justamente em desvendar o que faz com que a educao, na realidade, negue e renegue o quem oficialmente se afirma dela na lei e na teoria (p. 60). Na verdade, quem descobriu que na prtica, o fim da educao so os interesses da sociedade, ou de grupos sociais determinados, atravs do saber que forma a conscincia que pensa o mundo e qualifica o trabalho do homem educado, no foram os filsofos do passado ou os cientistas de hoje. Esta a maneira natural dos povos primitivos, com quem estivemos at h pouco, tratarem a educao de suas crianas, mesmo quando eles no sabem explicar isto com teorias complicadas (p. 67). A educao a ao exercida pelas geraes adultas que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver na criana um certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destina Durkhein (p.71). Brando cita Maritain em sua percepo de que o objeto da educao guiar o homem no desenvolvimento dinmico, no curso do qual se constituir como pessoa humana dotada das armas do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes morais transmitindo-lhe ao mesmo tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao s quais pertence e conservando a herana secular das geraes. Tambm estabelece um paralelo com o conceito formulado por William James, no qual l-se: A educao a organizao dos recursos biolgicos individuais, e das capacidades de comportamento que tornam o indivduo adaptvel ao seu meio fsico ou social (p.65). Completando as diversas definies de educao expostas, o autor apresenta as seguintes: A Educao no mais do que o desenvolvimento consciente e livre das faculdades inatas do homem (Sciacca); A Educao o processo externo de adaptao do ser humano, fsica e mentalmente desenvolvido, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual, emocional e volitivo do homem (Herman Horse); O fim da educao desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de que ele seja capaz (Kant); toda a espcie de formao que surge da influncia espiritual (Krieck) p. 62-63. A esperana na educao A Educao Permanente uma concepo dialtica da educao, como um duplo processo de aprofundamento, tanto da experincia pessoal, quanto da vida social, que se traduz pela participao efetiva, ativa e responsvel de cada sujeito envolvido, qualquer que seja a etapa de existncia que esteja vivendo... O primeiro imperativo que deve preencher a Educao Permanente a necessidade que todos ns temos de sempre aperfeioar a nossa formao profissional. Num mundo como o nosso, em que progridem cincia e suas aplicaes tecnolgicas cada dia mais, no se pode admitir que o homem se satisfaa durante uns poucos anos, numa poca em que estava profundamente imaturo. Deve informar-se, documentar-se, aperfeioar a sua destreza, de maneira a se tornar mestre de sua prxis. O domnio de uma profisso no
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exclui o seu aperfeioamento. Ao contrrio, ser mestre quem continuar aprendendo Pierre Furter (p. 82). Se educao transformao de uma realidade, de acordo com uma idia melhor que possumos, e se a educao s pode ser de carter social, resultar que pedagogia a cincia de transformar a sociedade. Ortega y Gasset (p. 82-83). Pessoas educadas (qualificadas como mo-de-obra e motivadas enquanto sujeitos do processo) so agentes de mudana, promotores do desenvolvimento, e para torn-los, mais do que cultos, agentes, que a educao deve ser pensada e programada... (p. 83-84). Reflexes suscitadas pelo autor Se o fim da educao desenvolver no homem toda a perfeio de que ele capaz, que perfeio esta? De onde que ela procede? Quem a define e a quem serve? Por que, afinal, idias de perfeio so to diversas de uma cultura para outra? falso imaginar uma educao que no parte da vida real: da vida tal como existe e do homem tal como ele . falso pretender que a educao trabalhe o corpo e a inteligncia de sujeitos soltos, desancorados de seu contexto social na cabea do filsofo e do educador, e que os aperfeioe para si prprios, desenvolvendo neles o saber de valores e qualidades humanas to idealmente universais que apenas existem como imaginao em toda parte e no existem como realidade (como vida concreta, como trabalho produtivo, como compromisso, como relaes sociais) em parte alguma (p.71). ... Quem afinal estabelece os ideais e os princpios da educao? Uns e outros so universais? Existiram para todos os povos, em todos os tempos, de uma mesma maneira, pelo fato de que sempre a mesma a essncia do homem? Pode ou no deve existir uma espcie de educao universal? (p. 75-76). At algumas dcadas atrs a educao escolar esteve estruturada tal como na Grcia e Roma (h muitos sculos): crianas filhas de pais das boas famlias iam s escolas, mesmo que por poucos anos. As escolas existentes eram particulares, abertas por professores avulsos ou pelas ordens religiosas. Por conseguinte, eram pagas, algumas custavam caro e as poucas crianas pobres que aprendiam de graa nos orfanatos ou nos anexos dos colgios religiosos. Os filhos de escravos, lavradores livres e outros deserdados da fortuna aprendiam no ofcio, o que explica, de acordo com Brando, estatsticas que denunciavam at poucos anos, que o Brasil possua um dos maiores ndices de analfabetismo de todo o mundo (p. 85-86). Fazendo uso das palavras do autor, pode-se dizer que havia duas educaes em curso: Uma destinada aos filhos das gentes de bem, que somava alm do ensino das primeiras, para aqueles que prosseguiam os estudos aps o primrio, letras, o Latim, Grego, Literatura e Msica, todos no profissionalizantes. Conforme explica Brando, at por volta da dcada de 1930, mesmo entre os mais ricos eram raras as pessoas que faziam o curso superior. Outra era da oficina, destinada aos filhos da pobreza. Foi tambm nas primeiras dcadas do sculo XX que teve incio a luta pela democratizao do ensino, a qual resultou na escola pblica, gratuita, laica, a qual mantida pelo governo concederia direito de estudar para todas as pessoas. Brando assinala que essa democratizao do ensino possua duas facetas, uma vez que polticos e educadores, ao pregarem idias de uma educao voltada para a vida, a mudana, o progresso, a democracia, traduziam ao mesmo tempo o imaginrio
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democrtico de seu tempo e, por outro lado, o projeto poltico que servia aos interesses de novos donos do poder e da economia. Introduzem assim novos tipos de usos polticos do aparato pedaggico, adaptado aos novos modelos de controle da cidadania institudo pela demanda de quadros qualificados para o trabalho nas fbricas, num processo de transferncia do capital da agricultura para as indstrias (p. 8889). Na realidade, a educao escolar, revestida de sua nova configurao democrtica, camufla na prtica o que promete na teoria, a proclamada igualdade. Mesmo nos Estados Unidos, conforme ilustram pesquisas desde a dcada de 1950, o ingresso da criana pobre nas salas das escolas no fez desaparecer a diviso anterior entre o aprender-na-oficina para o trabalho subalterno e o aprender-na-escola para o trabalho dominante. Desse modo, o filho do operrio estuda para ser operrio que acaba sendo, e o filho do mdico para ser mdico ou engenheiro, sendo igualmente comum fazerem alardes em festa de formatura quando um filho de operrio consegue sair formado na Faculdade de Engenharia, o que denota que a educao da sociedade capitalista avanada reproduz na moita e consagra a desigualdade social. Pode-se completar afirmando, tal como o faz Brando, que a educao vale como um bem de mercado, e por isso paga e s vezes custa caro (p. 90-93). Diante das contradies assumidas pela educao, atesta-se sua dupla dimenso de valor capitalista: a) valer como alguma coisa cuja posse se detm para uso prprio ou de grupos reduzidos, que se vende e compra; b) valer como instrumento de controle das pessoas, das classes sociais subalternas, pelo poder de difuso das idias de quem controla o seu exerccio (p. 94). Ainda hoje a educao que se pratica ainda classista e centralizadora, na medida em que os sujeitos diretamente envolvidos no processo no so chamados a participarem das decises, pois estas esto restritas aos donos do poder poltico e s pequenas confrarias de intelectuais constitudas como seus porta-vozes pedaggicos. Consumimos idias prontas sobre a educao e reproduzimos contedos impostos educao. Tal como atesta o autor, a educao que chega favela, chega pronta na escola, no livro e na lio (p. 94-96). Em outras palavras: Afirmar como idia o que nega como prtica o que move o mecanismo da educao autoritria na sociedade desigual (p. 96). Entretanto, o autor faz algumas indagaes e as responde como fonte de reflexo:
Se a educao determinada fora do poder de controle comunitrio dos seus praticantes, educandos e educadores diretos, por que participar dela, da educao que existe no sistema escolar criado e controlado por um sistema poltico dominante? Se na sociedade desigual ela reproduz e consagra a desigualdade social, deixando no limite inferior de seu mundo do trabalho (operrios e filhos de operrios), e permitindo que minorias reduzidas cheguem ao seu limite superiro, por que acreditar ainda na educao? Se ela pensa e faz pensarem o oposto do que , na prtica do seu dia a dia, por que no forar o poder de pensar e colocar em prtica uma outra educao? A resposta mais simples : porque a educao inevitvel. Uma outra, melhor seria: porque a educao sobrevive aos sistemas e, se em uma ela serve reproduo da desigualdade e difuso de idias que legitimam a opresso, em outro pode servir criao de igualdade entre os homens e pregao da liberdade. Uma outra ainda poderia ser: porque a educao existe de mais modos do que se pensa e, aqui mesmo, alguns deles podem servir ao trabalho de construir um outro tipo de mundo. (p.98-99).

Apropriando-se da expresso de Paulo Freire, Brando sugere que se trata de reinventar a educao, ou seja, a idia de que a educao uma inveno humana e, se em algum lugar foi feita de algum modo, pode ser mais adiante refeita de outro, diferente, diverso, at oposto (p.99).
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O autor explica que ao fazer a crtica da educao capitalista, denominando-a educao bancria ou educao do opressor, Freire desejava desarm-la da idia de que ela maior do que o homem, portanto sagrada e imutvel. Sugeria assim que preciso acreditar que, antes, determinados tipos de homens criam determinados tipos de educao, para que, depois, ela recrie determinados tipos de homens (p. 100). Brando finaliza ressaltando sua esperana na educao ao afirmar que:
Desesperar da iluso de que todos os seus avanos e melhoras dependem apenas de seu desenvolvimento tecnolgico. Acreditar que o ato humano de educar existe tanto no ato poltico que luta no trabalho pedaggico que ensina na escola quanto no ato poltico que luta na rua por um outro tipo de escola, para um outro tipo de mundo. E bem possvel que at mesmo neste outro mundo, um reino de liberdade e igualdade buscada pelo educador, a educao continue sendo movimento e ordem, sistema e contestao. O saber que existe solto e a tentativa escolar de prende-lo num tempo e num lugar. A necessidade de preservar na conscincia dos imaturos o que os mais velhos consagram e, ao mesmo tempo, o direito de sacudir e questionar tudo que est consagrado, em nome de do que vem pelo caminho (p.110).

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