O Mundo das Imagens

Nise da Silveira Quando se fala em ateli de pintura instalado num hospital psiquitrico, de ordinrio supe-se duas alternativas. Tratar-se-ia de um setor de teraputica ocupacional onde os doentes fariam cpias de estampas vulgares, tentariam reproduzir objetos colocados diante de seus olhos, decorariam vasos, cinzeiros, etc., sempre sob a orientao de um tcnico. A criao espontnea seria habitualmente cerceada. Tal procedimento sempre esteve fora de cogitao para ns. Ou tratar-se-ia de anexo a um servio de psicoterapia analtica, no qual as pinturas seriam utilizadas como ponto de partida para associaes verbais, aceito o critrio de que as imagens constituem, segundo Freud, meio muito imperfeito para as representaes tornarem-se conscientes. Seriam apenas dados para a busca dos elos intermedirios que so recordaes verbais. S atravs dos elos verbais o material reprimido, simbolizado nas imagens, chegaria ao consciente. Muitas vezes nos perguntaram se seguimos essa diretriz no ateli do Museu de Imagens do Inconsciente. No nosso ateli, a pintura no entendida como "medium", tem valor prprio, no s para pesquisas referentes ao obscuro mundo interno de esquizofrnico, mas tambm no tratamento da esquizofrenia. Atribumos grande importncia imagem em si mesma. Se o indivduo que est mergulhado no caos de sua mente dissociada consegue dar forma s emoes, representar em imagens as experincias internas que o transtornam, se objetiva a perturbadora viso que tem agora do mundo, estar desde logo despotencializando essas vivncias, pelo menos em parte, de suas fortes cargas energticas, e tentando reorganizar sua psique dissociada. A pintura dos esquizofrnicos muito rica em smbolos e imagens que

condensam profundas significaes e constituem uma linguagem arcaica de razes universais. Linguagem arcaica, mas no morta. A linguagem simblica desenvolvese em vrias claves e pautas, transforma-se e transformadora. Um dos objetivos principais de nosso trabalho o estudo dessa linguagem. No nos preocupamos em fazer o debulhamento da imagem simblica, ou dissecla intelectualmente. Ns nos esforamos para entender a linguagem dos smbolos colocando-nos na posio de quem aprende (ou reaprende) um idioma. Procuramos ir at o doente. essa a nossa inteno, quando estudamos os smbolos e seus paralelos na arqueologia, mitologia, histria da arte e das religies. A fim de dar uma idia do que pode acontecer na condio denominada ordinariamente esquizofrenia, citaremos Fernando: "... o mundo das imagens mudei para o mundo das imagens mudou a alma para outra coisa as imagens tomam a alma da pessoa." So raras as verbalizaes explcitas. O indivduo cujo campo do consciente foi invadido por contedos emergentes das camadas mais profundas da psique estar perplexo, aterrorizado ou fascinado por coisas diferentes de tudo quanto pertencia a seu mundo cotidiano. A palavra fracassa. Mas a necessidade de expresso, necessidade imperiosa inerente psique, leva o indivduo a configurar suas vises, o drama de que se tornou personagem, seja em formas toscas ou belas, no importa. Se o ambiente do ateli for livre de toda coao, se o doente encontrar a suporte afetivo e em outros o desejo de aproximao, inicia-se no raro um processo movido por foras instintivas de defesa em luta contra correntes poderosas que se movem na direo das funduras no inconsciente. Decerto essas foras autocurativas so derrotadas muitas vezes, entretanto nunca se apagam de todo, mesmo nos casos mais graves. Ser preciso estar de antenas ligadas e conhecer algo da linguagem dos smbolos para acompanhar o processo que se desdobra em sries de imagens, tornando "visvel o invisvel" (Paul Klee).
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Os sonhos observados em sries, diz C. G. Jung, revelam surpreendente repetio de motivos e a existncia de uma continuidade no fluxo de imagens do inconsciente. Exatamente o mesmo acontece na expresso plstica dos psicticos examinadas em sries, tomando-se em conta que, na produo da psique dissociada, os contedos do inconsciente apresentam-se mais tumultuados e imbricados uns nos outros, as imagens so mais estranhas e arcaicas que nos sonhos. Entretanto, se dispusermos as pinturas em sries no ser necessrio possuir pacincia extraordinria para encontrar o fio que lhes d sentido. Esta a lio aprendida na escola viva que para ns o ateli de pintura. Em decorrncia do avassalamento do consciente pelo inconsciente o indivduo perde o contato com a realidade e desadapta-se no meio onde vive. internado nos tristes lugares que so as instituies psiquitricas. O ateli de pintura ser um osis, se o doente tiver a liberdade de exprimir-se livremente e a relacionar-se afetivamente com algum que o aceite e procure entend-lo na sua peculiar forma de linguagem. Entretanto fundamental no esquecer que as imagens emergentes das camadas mais profundas da psique, por estranhas que sejam, no so patolgicas em si mesmas, mas so inerentes s estruturas bsicas da psique. O elemento patolgico no reside na presena dessas imagens, mas na falncia do ego, que se tornou incapaz de controle sobre o inconsciente. Acresce ainda que indivduos rotulados em hospcios como seres embrutecidos e absurdos sejam muitas vezes capazes de criar formas comparveis s produes de artistas socialmente reconhecidos. Eis um dos mistrios maiores da psique humana.

A Linguagem Plstica Como Forma de Tratamento No-Verbal

Quando foi aberto o setor de pintura em 1946, na Seo de Teraputica Ocupacional, a inteno era encontrar caminho de acesso ao mundo interior do psictico, desde que com ele as comunicaes verbais apresentavam-se to difceis e deixavam quase sempre o pesquisador do outro lado do muro. O espantoso foi a verificao de que o ato de pintar podia adquirir por si mesmo qualidades teraputicas, dando forma aos tumultos internos. Se atualmente desenho e pintura so aceitos pela maioria dos pesquisadores como mtodo diagnstico, a verdade que ainda no so muitos os que atribuem eficcia teraputica ao ato de desenhar e de pintar. A experincia do Museu comprova, porm, que desenho e pintura no s constituem excelente meio de pesquisa, mas igualmente so instrumentos da maior importncia teraputica. As imagens do inconsciente objetivadas na pintura, tornam-se passivas de um certa forma de trato, mesmo sem que haja ntida tomada de conscincia de suas significaes profundas. Retendo sobre cartolinas fragmentos do drama que est vivenciando desordenadamente, o indivduo despotencializar figuras ameaadoras, conseguir desidentificar-se de imagens que o aprisionavam. Estes so fenmenos que podero acontecer num processo de autocura. Um trabalho sinttico que reuna interpretao intelectual e emocional, de regra na prtica com neurticos, torna-se enormemente difcil com os psicticos. Nesses ltimos, as imagens vm de estratos muito profundos do inconsciente, extremamente distante do consciente, revestem formas demasiado arcaicas e estranhas e trazem consigo uma forte carga energtica. Antes de serem despotencializadas, pelo menos em parte, de suas cargas energticas no haver condio para apreend-las por meio de interpretaes. Isso s se tornar possvel
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depois que passem por um processo de transformaes simblicas, e assim possam aproximar-se do consciente. A experincia tambm nos demonstra que a pintura pode ser utilizada pelo doente como um verdadeiro instrumento para reorganizar a ordem interna e ao mesmo tempo reconstruir a realidade. Os processos de autocura sero favorecidos se o doente sentir-se livre no ateli, no se admitindo coao de qualquer espcie nem a presena inoportuna de curiosos. O indivduo que de sbito entra num confuso mundo mtico entender melhor as linguagens daquele mundo que a linguagem das interpretaes racionais. Seria preciso que o terapeuta se dedicasse com seriedade ao aprendizado das vrias modalidades da linguagem simblica a fim de entender-se com seu doente no mesmo idioma. Assim poder ajud-lo na tomada de conscincia de suas estranhas experincias e na volta ao mundo real. Compreender-se- ainda o valor teraputico que vir adquirir, na esquizofrenia, a proposta, ao doente, de atividades j vivenciadas e utilizadas pelo homem primitivo para exprimir suas violentas emoes. Em vez dos impulsos arcaicos exteriorizarem-se desabridamente, lhe oferecemos o declive que a espcie humana sulcou durante milnios para exprimilos: dana, representaes mmicas, pintura, modelagem, msica...Ser o mais simples e o mais eficaz. A comunicao com o esquizofrnico, nos casos graves, ter um mnimo de probabilidade de xito se for iniciada ao nvel verbal de nossas ordinrias relaes interpessoais. Isso s ocorrer quando o processo de cura j se achar bastante adiantado. Ser preciso partir do nvel no verbal. a que se insere a teraputica ocupacional, oferecendo atividades que permitam a expresso de vivncias no verbalizveis por aquele que se acha mergulhado na profundeza do inconsciente, isto , no mundo arcaico de pensamentos, emoes e impulsos fora do alcance das elaboraes da razo e da palavra.

Afetividade na Esquizofrenia

Que validez ter o to arraigado conceito de demncia na esquizofrenia, runa da inteligncia, embotamento da afetividade? Decerto no se poderia esperar manifestaes exuberantes de afetividade convencional da parte de pessoas que esto vivenciando desconhecidos estados do ser em espao e tempo diferentes de nossos parmetros, o campo do consciente avassalado por estranhssimos contedos emergentes da profundeza da psique. O esquizofrnico dificilmente consegue comunicar-se com o outro, falham os meios habituais de transmitir suas experincias. E um fato que o outro tambm recua diante desse ser enigmtico. Ser preciso que esse outro esteja seriamente movido pelo interesse de penetrar no mundo hermtico do esquizofrnico. Ser preciso constncia, pacincia e um ambiente livre de qualquer coao para que relaes de amizade e de compreenso possam ser criadas. Sem a ponte desse relacionamento a cura ser quase impossvel. O afeto foi o ncleo de todas as atividades da Teraputica Ocupacional, no s na pintura, mas tambm na encadernao, marcenaria, jardinagem, costura, tapearia, etc. Nosso ponto de vista que a volta realidade depende, em primeiro lugar, de relacionamento confiante com algum, relacionamento que se ampliar naturalmente. A esquizofrenia uma condio patolgica muito grave, de cura quase impossvel, repetem os psiquiatras, porm de ordinrio esquecem de acrescentar que tambm quase impossvel reunir, no hospital psiquitrico, as condies favorveis para ser tentado um tratamento eficaz.
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Nessa apologia do afeto, no sejamos demasiado ingnuos, pensando que ser fcil satisfazer as grandes necessidades afetivas de seres que foram to machucados, e socialmente to rejeitados. Um deles escreveu: "De que serve colher rosas Se no tenho a quem ofert-las?"

O animal como co-terapeuta

Excelentes catalisadores so os co-terapeutas no humanos. Desde a adoo da pequena cadela Caralmpia (1955) por um doente que freqentava uma de nossas oficinas, verifiquei as vantagens da presena de animais no hospital psiquitrico. Sobretudo o co rene qualidades que o fazem muito apto a tornar-se um ponto de referncia estvel no mundo externo. Nunca provoca frustraes, d incondicional afeto sem nada pedir em troca, traz calor e alegria ao frio ambiente hospitalar. Os gatos tm um modo de amar diferente. Discretos, esquivos, talvez sejam muito afins com os esquizofrnicos na sua maneira peculiar de querer bem. Por iniciativa prpria, Abelardo construiu uma pequena casa de madeira, ao lado da porta do atelier de modelagem, para servir de abrigo ao co sem dono que por acaso vagabundeie pelos terrenos do hospital em noites frias. Esta casa de cachorro foi representada em diversas telas pintadas ao ar livre, no morro onde fica o atelier de modelagem, sinal que feriu a ateno e a sensibilidade dos outros doentes. Abelardo, temido na enfermaria pela sua irritabilidade e grande fora fsica, dedica-se a levar alimentos a ces e gatos abandonados dos quais somente ele conhece os esconderijos. A expresso verbal de Carlos era praticamente ininteligvel. As palavras fluam em abundncia, freqentemente pronunciadas com veemncia, mas no se
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ordenavam em proposies de significao apreensvel. O grande nmero de neologismos tornava ainda mais difcil a compreenso de sua linguagem. O caminho para o entendimento com Carlos fez-se por intermdio do animal. Carlos e Sertanejo eram amigos inseparveis. O co, sem coleira e guia, acompanhava Carlos em longas caminhadas pelos arredores do hospital, igreja da parquia, ao cemitrio. No dia 27 de agosto de 1965, logo que cheguei ao hospital, Carlos me disse: - Quero dinheiro para despesas de Sertanejo. Perguntei espantada: - Que despesas?, e Carlos respondeu: - gua oxigenada, mercrio cromo, gaze. Sertanejo havia ferido uma das patas. Carlos fez as compras na farmcia prxima, trouxe o troco certo do dinheiro que lhe dei, e com percia fez o curativo na pata de Sertanejo. Desde que existia polarizao intensa de afeto dirigida pelo desejo de socorrer o amigo, tornava-se possvel retomar a linguagem verbal ordinria nem que fosse por momentos. Sob a ao do afeto, os laos frouxos do pensamento apertaram-se, permitindo comunicao com a exata pessoa que poderia ajudar

Dissociao/Ordenao - Mandala
Segundo a psiquiatria dominante, a ciso das diferentes funes psquicas uma das caractersticas mais importantes da esquizofrenia. Seria de esperar, muito logicamente, que as cises internas se refletissem na produo plstica dos esquizofrnicos pela ruptura, pela fragmentao das formas. Certo, a disjuno, a fragmentao achavam-se freqentemente presentes na pintura dos esquizofrnicos de Engenho de Dentro. Este fenmeno apresentava-se de mltiplas maneiras; desde os desenhos caticos, dissociao da estrutura do corpo humano, desmembramentos, corpos sem cabea, sem braos
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ou pernas, ou de rvores cortadas em pedaos, significando o despedaamento da personalidade, traduo na linguagem da matria dos imponderveis fenmenos de dissociao psquica. Imagens circulares ou tendendo ao crculo, algumas irregulares, outras de estrutura bastante complexa e harmoniosa, impunham sua presena na produo espontnea dos freqentadores do ateli do hospital psiquitrico. A analogia era extraordinariamente prxima entre essas imagens e aquelas descritas sob a denominao de mandala em textos referentes a religies orientais. Uma escolha de imagens desse tipo veio constituir o primeiro lbum do acervo do Museu de Imagens do Inconsciente. Ali estava uma documentao reunida empiricamente, mas as dvidas tericas permaneciam. Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E em casos afirmativo, como interpret-las na pintura de esquizofrnicos? Ento escrevi uma carta ao prprio C.G. Jung, enviando-lhe algumas fotografias de mandalas brasileiras. A carta teve a data de 12 de novembro de 1954 e a resposta. Escrita pela secretria e colaboradora de Jung, Srta. Aniela Jaff, de 15 de dezembro de 1954: "O Professor Jung pede-me para agradecer-lhe pelo envio das interessantes fotografias de mandalas desenhadas por esquizofrnicos. O Professor Jung faz diversas perguntas: que significaram esses desenhos para os doentes, do ponto de vista de seus sentimento; o que eles quiseram exprimir por meio dessas mandalas? Ser que esses desenhos tiveram alguma influncia sobre eles? O Professor Jung observou que os desenhos tm uma regularidade notvel, rara na produo dos esquizofrnicos, o que demonstra forte tendncia do inconsciente para formar uma compensao situao de caos do consciente. Ele tambm notou que o nmero 4 (ou 8 ou 12, etc.) prevalece. Queira receber a expresso de nossa alta considerao. Ass.: Aniela Jaff"

Assim, as imagens do crculo pintadas em Engenho de Dentro davam forma s foras do inconsciente que buscavam compensar a dissociao esquizofrnica. Estvamos diante de uma abertura nova para a compreenso da esquizofrenia. Como todo sistema vivo, a psique se defende quando seu equilbrio perturbase. As imagens circulares, ou prximas do crculo, do forma aos movimentos instintivos de defesa da psique, aparecendo de ordinrio logo no perodo agudo do surto esquizofrnico, desde que o doente tenha oportunidade de desenhar e pintar livremente num ambiente acolhedor. Isso no indicar que, desde logo, ordem psquica seja restabelecida. As imagens circulares exprimem tentativas, esboos, projetos de renovao.

(Legendas para fotografias) 1. O Museu de Imagens do Inconsciente participou do 2 Congresso Internacional de Psiquiatria - Zurique, 1957. A exposio enviada pelo foi aberta por C. G. Jung na manh de 2 de setembro. Ele visitou toda a exposio, detendo-se particularmente na sala onde se encontravam as mandalas, fazendo sobre o assunto comentrios e interpretaes. 2. Este um gesto que por assim dizer resume a psicologia junguiana: apontar para o centro, o self, simbolizado pela mandala. "O self o princpio e arqutipo da orientao e do sentido: Nisso reside sua funo curativa".

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Arqueologia da Psique

Aquele que estudar a psique em profundeza verificar, muitas vezes surpreendido, estreitas semelhanas entre contedos emergentes do inconsciente de indivduos contemporneos e achados da cincia arqueolgica. Ao longo de sua obra Freud muitas vezes estabelece analogia entre a anlise psquica e o trabalho do arquelogo. J nos primrdios da psicanlise, em 1892, Freud compara seu mtodo de investigao da etiologia da histeria s pesquisas arqueolgicas. "Suponhamos que um explorador chega a regio pouco conhecida, na qual despertam seu interesse runas constitudas de restos de paredes e fragmentos de colunas e lpides com inscries quase apagadas e ilegveis. Ele poder contentar-se em examinar a parte visvel, interrogar os habitantes das cercanias, talvez semi-selvagens, sobre as tradies referentes histria e significao daquelas runas monumentais, tomar nota de suas respostas... e prosseguir viagem. Mas tambm poder fazer outra coisa: poder ter trazido consigo instrumentos de trabalho, conseguir que os indgenas o auxiliem em seu labor de investigao, e com eles atacar o campo das runas, praticar escavaes e descobrir, a partir dos restos visveis, a parte sepultada."(1) Em 1922, em A Psicanlise e a Teoria da Libido, Freud escreve: "No curso de investigaes sobre a forma de expresso criada pela elaborao dos sonhos, surgiu o surpreendente fato que certos objetos, situaes e relaes so representados indiretamente, por smbolos, usados pelo sonhador sem que este compreenda sua significao e para as quais, em regra no oferece associaes. Sua traduo ter que ser feita pelo analista que somente a descobrir empiricamente, adaptando-a experimentalmente no contexto. Mais tarde verificouse que usos lingsticos, mitologia e folclore apresentavam as mais amplas analogias com os smbolos dos sonhos. Os smbolos levantam os problemas mais
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interessantes e at ento no resolvidos. Parecem ser fragmentos de um equipamento mental herdado, extremamente antigo. O uso de um simbolismo comum estende-se muito para atrs do uso de uma linguagem comum."(2) Noutro ensaio, A Civilizao e seus Desconfortos, de 1930, retoma a mesma comparao. Imagina Roma vista num corte em profundeza conservada suas diversas fases: a Roma quadrata, pequena colnia erguida sobre o monte Palatino; a Roma dos Septimontium, que reunia a populao instalada sobre sete colinas; depois a rea delimitada pela muralha de Srvio Tlio; a seguir a cidade cercada pelas muralhas construdas pelo Imperador Aureliano e, posteriormente, cada fase de transformao da cidade eterna, tudo preservado, todas as fases conservadas intactas e no apenas runas esparsas, correspondentes a este ou quele perodo. Assim seria a vida psquica do inconsciente. Seus contedos manter-se-iam permanentemente iguais, nada se apagaria nem destruiria. No seu ltimo livro Moiss e a Religio Monotesta (1938) Freud retoma e fortalece o tema da herana arcaica. "O comportamento de uma criana neurtica em relao a seus pais, no complexo de dipo e no complexo de castrao, apresenta-se injustificado em certos casos e s pode ser compreendido filogeneticamente em relao a fatos vividos por geraes anteriores. Valeria a pena reunir e publicar o material sobre o qual me baseio para emitir esta hiptese. Creio que sua fora demonstrativa seria suficiente para justificar outras suposies e poder afirmar que a herana arcaica dos homens encerra no s predisposies, mas tambm traos de recordaes vividas por nossos primeiros antepassados. Deste modo a extenso e a importncia da herana arcaica aumentaria extraordinariamente."(3) Portanto, permanecem gravadas sob as experincias do indivduo, as experincias ancestrais. Estudando as marcas persistentes dessas experincias, sem dvida Freud trabalhou com um arquelogo da psique. Jung praticou, na psique, investigaes de tipo arqueolgico em dimenses at ento ainda no realizadas. Suas principais descobertas fizeram-se na rea das
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camadas subjacentes ao inconsciente pessoal, nas profundas camadas psquicas que constituem o lastro comum a todos os homens e onde nascem as razes de todas as experincias internas fundamentais, das religies, teorias cientficas, concepes poticas e filosficas. Desde o incio ele via o inconsciente num constante trabalho de revolver contedos, de agrup-los e de reagrup-los. A imagem arquetpica representa no somente alguma coisa que existiu num passado distante, mas tambm alguma coisa que existe agora, isto , o arqutipo no exatamente um vestgio, mas um sistema vivo funcionando no presente. Mais tarde porm, atravs da experincia clnica, chegou concluso que algo ainda mais importante acontecia: os contedos do inconsciente no se mantinham necessariamente iguais para sempre. Eram susceptveis de metamorfoses. O inconsciente sofre mudanas e produz mudanas, influencia o ego e poder ser influenciado pelo ego. Ser possvel acompanhar essas mudanas atravs dos sonhos, nos casos individuais e nas imagens pintadas quando estudadas em sries, sobretudo nos psicticos. Caracterstica comum a muitas dessas pinturas a presena de um simbolismo primitivo. Freqentemente nelas se constata qualidades arcaicas inegveis que indicam a natureza das foras criativas que lhes esto subjacentes. "Trata-se de correntes de foras irracionais produtoras de smbolos que fluem atravs de toda a histria da humanidade, e so to arcaicas que no difcil encontrar para elas paralelos na arqueologia e na histria comparada das religies"(4). Podemos, portanto, admitir que essas imagens surgem das regies da psique que Jung denominou inconsciente coletivo. Sob essa denominao, ele entende um funcionamento psquico inconsciente comum a todos os homens, fonte no s das pinturas simblicas modernas mas de toda produo similar do passado. Essas imagens nascem de uma necessidade natural e vm satisfaz-la.

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Tendo presentes esses dados, compreender-se- porque a psicologia Junguiana no se interessa unicamente em fazer achados arqueolgicos nas produes do inconsciente e em interpret-los como sobrevivncias de mundos mais antigos. Afigura-se a esta psicologia ainda mais importante descobrir, acompanhar, nessas produes, o contnuo processo de elaborao dos contedos da psique.

1 Freud, S. O.C. I, 131 Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1967 23 Freud, S. O.C. III, 256 258 4 Jung, C. G. C.W.

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"Do mesmo modo que o corpo humano um agrupamento completo de rgos, cada um o termo de longa evoluo histrica, tambm devemos admitir na psique organizao anloga. Tanto quanto o corpo, a psique no poderia deixar de ter sua histria." C.G.Jung

Neoltico
Raramente vi, talvez mesmo nunca haja visto, um s caso que deixasse de recuar s formas de arte do neoltico ou revelar evocaes de orgias dionisacas." C. G. Jung Foi em barro, segundo convinha, o mais primordial dos materiais de trabalho, que Adelina modelou as personagens assombrosas emergidas dos estratos mais profundos do inconsciente. As figuras de Adelina so mulheres corpulentas, majestosas. Caracterizam-se por um arcaismo que logo faz pensar nas deusasme da Idade da Pedra.

Rituais
Em linguagem psicolgica, Jung interpreta os rituais como recursos instintivos de defesa para apaziguar a ansiedade diante das grandes foras originadas na profundeza do inconsciente: "Com esse objetivo, o homem arcaico construiu instintivamente as barreiras dos rituais, e ainda hoje, em situaes psquicas de ameaadora desordem, os mesmos procedimentos so postos em ao".
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A idia de transformao e renovao por intermdio da serpente tem fundamentos arquetpicos que podem ser encontrados, com freqncia, na histria da humanidade. Animal que muda de pele e se renova, a serpente tambm utilizada em rituais como instrumento de regenerao.

Mitos Egpcios
Desde milnios os homens jamais deixaram de tentar captar a imagem do sol, esculpindo-a ou gravando-a em pedra, madeira, ou evocando sua imagem no desenho ou na pintura. O astro foi um deus para nossos ancestrais e permanece o smbolo de todas as foras celestes e terrestres, o regulador de todos os aspectos da vida. Sua venerao encontrada atravs dos tempos, alcanando grande desenvolvimento, sobretudo no Egito, Peru, Mxico, pases onde a organizao poltica e o culto do sol atingiram o apogeu. E, ainda em nossos dias, o sol desperta inumerveis imagens e smbolos.

O Tema Mtico de Mithra

"Ver-se- um deus de imenso poder, face brilhante, jovem, cabelos dourados, vestindo tnica branca e portando uma coroa de ouro, usando amplas calas. Ver-se-o raios de luz saltarem de seus olhos e estrelas de seu corpo." (Texto da Liturgia Mitraica) No ltimo perodo da vida de Carlos, suas pinturas giraram cada vez mais em
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torno do tema mtico do sol. Ressaltam entre estas imagens, figuras masculinas de grandes propores providas de coroas e outros atributos divinos bastante prximos de descries de Mithra, deus indo-persa, dadas por seus adeptos. Segundo narra o mito, foi Mithra quem instituiu o Sol governador do mundo entregando-lhe o globo, smbolo de poder que ele prprio trazia na mo direita desde o instante de seu nascimento. Mithra um deus solar e heri cujo mito narra a dolorosa procura da conscincia que o homem de todos os tempos vem representando sob mil faces.

O Tema Mtico de Dionisos

Nos profundos e intrincados labirintos da psique vivem ainda os deuses pagos. Dois mil anos de cristianismo representam apenas a superfcie. Pesquisas arqueolgicas e pesquisas psicolgicas so trabalhos paralelos feitos em reas diferentes. Dionisos manifesta-se em ntidas imagens sob mltiplos aspectos de sua natureza dual jovem e velho, bissexuado, animalesco, orgistico, frentico, o inventor do vinho, dom deste deus aos homens para ajud-los a provar, embora fugazmente, a euforia da embriaguez e at mesmo o xtase religioso.

O Tema Mtico de Dafne

Apolo apaixona-se pela ninfa Dafne, filha do Rio Lado e da Me Terra. Ela se esquiva, mas o deus no aceita ser recusado. Apolo persegue Dafne. Fugindo sempre, a ninfa busca refgio junto de sua me, a terra, que a acolhe e a metamorfoseia em vegetal.
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O mito de Dafne exemplifica a condio da filha que se identifica to estreitamente com a me, a ponto dos prprios instintos no lograrem desenvolverse. Por estranho que parea, Adelina, modesta mestia do interior do Estado do Rio, reviveu o mito da ninfa grega Dafne. Numa situao conflitiva, ela se rendeu e disse: "Eu queria ser flor".

Alquimia
O trabalho alqumico freqentemente mal interpretado. Admitia-se que suas manipulaes visavam ambiciosamente transmutar os metais vis em ouro. Entretanto, os grandes alquimistas repetiam incessantemente que no buscavam o ouro vulgar, mas o mistrio interno da arte de produzir ouro, o que significava alcanar mais alto nvel de desenvolvimento. motivo para reflexo que ainda hoje indivduos totalmente ignorantes do opus alqumico projetem, quando tm oportunidade de configurar imagens, seus contedos psquicos inconscientes em smbolos muito prximos daqueles utilizados pelos alquimistas.

Obs.- Cada tema vem acompanhado de uma imagem com seu respectivo paralelo (ver catlogo). Totalizam 14 fotografias, com legenda (crdito).

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