Albert Chomsky e Outros - Autogestao Hoje

AUTOGESTO HOJE
TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS
AUTOGESTO HOJE
TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS
Michael Albert Noam Chomsky Pablo Ortellado Murray Bookchin Abraham Guilln
Traduo: Felipe Corra e Raphael Amaral 2004 (C) Copyleft Fasca Publicaes Libertrias
Traduo, Reviso e Notas: Felipe Corra e Raphael Amaral Ilustrao da Capa: Eric Drooker (hp://www.drooker.com) Projeto de Capa: Danilo Carpigiani Diagramao: Vitor Reis
Fasca Publicaes Libertrias
Caixa Postal 4147 - So Paulo/SP 01061-970 faisca@riseup.net
Sumrio
Apresentao Buscando a Autogesto Autogesto Industrial A Autogesto do Capital Autogesto e Tecnologias Alternativas Socialismo Libertrio Sobre os Autores
09 17 43 49 61 85 121
Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas
Apresentao
A principal lio da revoluo espanhola , sem nenhuma dvida, que a autogesto uma necessidade que aparece cada vez mais nos conitos patres/trabalhadores. Como explicar que a autogesto surja em casos to dessemelhantes quanto a Espanha de 1936, a Frana em 1968 e a Polnia em 1970? -Frank Mintz
No vero de 1974, atravs da anlise Autogesto: Uma Mudana Radical, os pensadores marxistas Alain Guillerm e Yvon Bourdet discutiam como o conceito de autogesto (no mbito do local de trabalho) vinha sendo cada vez mais deturpado, desviado de sua origem e funo, e tambm comentavam sobre a generalizao da distoro desse conceito, sendo que o simples fato da participao era, por si s, considerado, para muitas pessoas, como autogesto. O que os preocupava era tentar entender e diferenciar a autogesto de outras formas de atuao dos trabalhadores dentro do local de produo. Partindo sempre das diferenas, eles demonstravam como os conceitos de participao, co-gesto, controle operrio e cooperativa no implicam, necessariamente (e, em alguns dos casos, denitivamente), em autogesto. Aqui, cabe ressaltar, como os autores o zeram anteriormente, os problemas em associar esses termos com o conceito de autogesto. Na participao, h a possibilidade de abolir qualquer vontade de transformao por parte do trabalhador, uma vez que este passa a estar inserido de tal maneira na empresa, que comea a desejar que ela tenha lucros cada vez maiores (por exemplo, quando os trabalhadores compram aes 9
de suas prprias empresas, ou no caso de participao nos lucros). O trabalhador que poderia se voltar contra o sistema capitalista, acaba se integrando a ele e o defendendo (mesmo que ele no saiba disso, mas de qualquer forma, acaba o fazendo), impedindo, dessa forma, qualquer possibilidade de autogesto. Em outro vis, a co-gesto faz com que os empregados no apenas participem nos lucros, mas tambm nas decises da organizao tcnica e na poltica geral do local em que trabalham. Diferentemente da participao, aqui, o empregado no apenas um instrumento, mas pode contribuir com iniciativa e criatividade integradas ao processo de produo. Porm, a denio das metas e os objetivos da empresa no esto sob controle dos trabalhadores. Nessa forma de gesto, os trabalhadores so representados por outros, geralmente eleitos por voto direto, que so apenas consultados sobre questes salariais, benefcios sociais promovidos pela empresa, demisso de empregados, tecnologias que sero utilizadas, planos e balanos da empresa. O poder de direo dos empresrios, no entanto, no posto em questo, impedindo assim a autogesto. Sobre o controle operrio, mesmo sendo um avano maior autogesto do que a co-gesto (pois uma interveno conitiva, em que atenuaes nos mtodos de explorao so, literalmente, arrancadas dos empresrios, por exemplo, atravs de greves); o controle da produo por parte de um dirigente capitalista, partido ou do Estado que tambm controlam o salrio dos empregados, no questionado. E caso seja, isso ocorre apenas em pontos especcos, pois a funo dos dirigentes (estes, desligados da produo, apenas distribuindo ordens) no colocada em xeque, mantendo, portanto, a hierarquia e a verticalidade no local de trabalho. J nas cooperativas, para os autores, onde a autoges10
to realmente acontece, pois o poder se dissolve entre todos os trabalhadores. Porm, as cooperativas acabavam por se congurar como ilhotas de autogesto no seio de um sistema capitalista, submetidas a todo tipo lei mercadolgica de concorrncia. Alm disso, mesmo que se considerasse uma multiplicao do sistema de cooperativas (at mesmo uma generalizao deste), elas no iriam contra (pelo menos diretamente) o Estado e suas ramicaes, sendo que a horizontalidade e a participao na tomada de decises se connariam aos locais de trabalho, e, fora dele, seriam mantidas as medidas repressivas, autoritrias e ditatoriais do Estado, impedindo o pleno alcance da autogesto, no sentido econmico, poltico e social. Sendo assim, considerando que h trinta anos, o desvirtuamento acerca do termo autogesto j gerava preocupao em pessoas que notavam esse fato, nos dias de hoje (em que se fortalece cada vez mais a tendncia da esquerda de se apropriar e reivindicar para si idias e objetivos que os anarquistas j proclamavam h mais de um sculo) para as pessoas que tm como objetivo uma sociedade autogestionria, essa discusso deve ser realizada com nfase. H, de certa forma, no senso comum, a idia de que autogesto a gesto da produo pelos prprios produtores, ou simplesmente, o autogoverno. A proposta desta publicao polemizar com esse conceito e tentar, atravs dos textos selecionados, demonstrar que a autogesto no se conna produo ou poltica, mas tambm atinge as relaes tanto econmicas quanto sociais. No se trata apenas de buscar uma denio para o que vem a ser autogesto, mas demonstrar suas prticas contemporneas, suas diversas aplicaes e mostrar como a clareza desse conceito e de seus aspectos se faz necessria a todos que no esto dispostos a reformar a sociedade (mantendo, 11
portanto, suas bases), mas sim alter-la completamente. A autogesto, posta em prtica pelos revolucionrios anarquistas de 1936 e que sofre acusaes de ser um modelo econmico invivel, vem se mostrando atravs dos anos a nica forma real de terminar com a explorao do trabalho pelo capital e pelo Estado e de acabar com a alienao no trabalho. Isso posto, a escolha dos textos para composio desta obra foi realizada com o intuito de fornecer abordagens diversas sobre o mesmo tema, tendo em vista que com esses textos, o leitor vai notar que, longe de ser algo ultrapassado e politicamente invivel, a autogesto (a autogesto efetiva e generalizada) to vivel quanto atual, alm de ser extremamente necessria. Abrindo o livro, h um texto de Michael Albert que foi composto por trs captulos de seu livro Moving Forward Program for a Participatory Economy publicado em 2000, no qual ele realiza uma anlise relativamente didtica e de fcil acesso sobre o que vem a ser autogesto, de que forma e onde ela implantada, esclarecendo diversas dvidas sobre contradies que possam surgir em um sistema autogerido, e explicando como a autogesto pode ser aplicada na economia. Ele ressalta a importncia da formao de conselhos, tanto de produtores como de consumidores, para que se efetive uma prtica autogestionria, principalmente no mbito econmico. um texto que pode ser tido como explicativo e de muita importncia para quem est criando suas primeiras dvidas sobre o assunto e tambm para os que j possuem uma longa lista de questes em mente. O texto em seqncia uma anlise de Noam Chomsky
1 - Moving Forward Program for a Participatory Economy, escrito por Michael Albert e publicado em 2000 pela editora AK Press (www.akpress.org).
12
escrita originalmente em 1977 com o ttulo original de Industrial Democracy e publicada recentemente no livro Radical Priorities. O texto trata de algumas experincias europias e norte-americanas com empresas em que os trabalhadores chegaram a possuir algum tipo de poder na gesto. Ele demonstra como uma maior participao dos trabalhadores nas tomadas de decises das fbricas preocupa o empresariado. Porm, no se esquece de ressaltar, que, em muitas empresas, esse tipo de atuao dos trabalhadores, para os empresrios, prefervel, uma vez comparada ao que realmente vem a ser a autogesto e o perigo que ela representa para os atuais donos das empresas. Chomsky no deixa escapar a crtica que deve ser feita a este tipo de gesto de produo na qual, por mais que o trabalhador no que completamente ausente na tomada de decises, no ultrapassa a democracia industrial, no efetivando, portanto, um processo real autogestionrio e transformador. Em seguida, apresentamos um estudo realizado por Pablo Ortellado em 1999, que est originalmente na publicao Democracia e Autogesto da revista Temporaes, no qual, passando por diversos modelos de produo industrial, o autor realiza uma abordagem histrica, principalmente sobre as experincias autogestionrias dentro do desenvolvimento das cooperativas. bem ressaltado o papel das cooperativas no Brasil, mas a abordagem no se resume apenas a essa regio, passando tanto pela Amrica do Norte como pela Europa. O eixo central do estudo , novamente, problemati2 - O livro Radical Priorities uma coletnea de textos de Noam Chomsky feita por C. P. Otero que acabou de ser reeditada (2003) e lanada em sua terceira edio pela editora AK Press (www.akpress.org). 3- A publicao Democracia e Autogesto de 1999 e foi lanada pela editora Humanitas. Alm do texto j apresentado, o livro traz outros escritos sobre o assunto.
13
zar sobre como as cooperativas atuam e se essa atuao realmente conduz a uma sociedade autogestionria ou simplesmente a uma democratizao do capital, ou ento a uma autogesto controlada pelo capital. Posteriormente ao artigo acima, temos o texto de Murray Bookchin, que faz parte do livro Toward an Ecological Society, de 1981, no qual o autor coloca em xeque a viso economicista, que reduz a autogesto a uma forma de racionalizao da produo, fazendo com que seja apenas mais um dentre os inmeros mtodos de organizao do trabalho. Um aspecto importante desse artigo a polmica levantada contra Marx e Engels, na qual Bookchin demonstra que a fbrica, longe educar, hierarquiza e aprisiona o produtor. Porm, o foco central do artigo o debate que h tempos vem sendo realizado por pessoas preocupadas com uma profunda transformao social (Walter Benjamim, por exemplo), em que a dita neutralidade da tcnica sobre as relaes sociais questionada em todos os seus aspectos. um texto fundamental no qual Bookchin no deixa dvidas: discutir apenas a autogesto, sem se deter em conceitos como autonomia e autodeterminao, criar uma hierarquia baseada tanto na obedincia quanto na autoridade. Finalizando, h a contribuio de Abraham Guilln. O fragmento a introduo do livro Socialismo Libertrio Ni Capitalismo de Monoplios, Ni Comunismo de Estado, publi4 - Toward an Ecological Society, publicado pela Black Rose Books, em 1981, foi composto por uma srie de escritos de Bookchin, feitos ao longo dos anos 70, perodo em que ele estava fortemente inuenciado pelo crescente movimento ecologista. Este texto foi publicado em Portugal na revista A Idia, 35-37, junho de 1985, e posteriormente no livro: BOOKCHIN, Murray. Textos Dispersos. Lisboa: Socius, 1998. A traduo para o portugus foi feita por Antonio Cndido Franco, sendo posteriormente adaptada ao portugus brasileiro. 5 - O livro Socialismo Libertrio Ni Capitalismo de Monoplios, Ni Comunismo de Estado, foi publicado pela editora Madre Tierra em 1990. O fragmento aqui apresentado a introduo do livro, que tem o ttulo de preciso libertar a espcie humana e no s o trabalhador enquanto classe.
14
cado em 1990. Nesse texto, o autor faz uma anlise crtica do sistema econmico sovitico, no qual a planicao econmica centralizada concentrou toda a deciso econmica nas mos de uma pequena elite burocrtica que estava fora do campo da produo. interessante como o autor mostra que o socialismo sem a autogesto nada mais faz do que continuar deixando os trabalhadores alienados e explorados. O que antes era feito pelo patro privado, passou a ser feito pela burocracia totalitria do partido comunista. O texto mostra ainda que a autogesto fator chave na busca de uma sociedade realmente participativa e expe de forma bastante elucidativa quais so os princpios e objetivos para que busquemos um socialismo no qual a liberdade esteja sempre presente. Esperamos que aprecie cada um dos textos escolhidos e que realize um bom proveito de suas leituras. Sade e anarquia! Os editores
15
16
Buscando a Autogesto
Michael Albert
Autogesto
...toda autoridade completamente degradante. Ela degrada aqueles que a exercem e degrada aqueles que sofrem seus efeitos... Quando ela usada com certa bondade, e acompanhada de prmios e recompensas, ela terrivelmente desmoralizante. As pessoas, nesse caso, so menos conscientes da horrvel presso que est sendo colocada sobre elas, ento seguem ao longo de suas vidas em uma espcie de conforto rude, como animais domesticados, sem nunca perceber que esto provavelmente imaginando a opinio das outras pessoas, vivendo pelos padres de outras pessoas, praticamente vestindo o que poderia se chamar de roupas de outras pessoas, e nunca sendo elas mesmas por um nico momento. -Oscar Wilde
Qualquer economia certamente envolve muitas decises, desde as de longo alcance at as relativamente limitadas. Quem decide? Quanto cada agente deve participar nas decises econmicas? Ns acreditamos que a resposta que cada agente deve participar do processo de tomada de decises, na mesma proporo que ele afetado pelas conseqncias, ou o que ns chamamos de autogesto. Ns preferimos essa, ao invs das mais tpicas respostas: que ns devemos ser a favor da liberdade econmica ou do direito de se fazer qualquer coisa que se queira com pessoas ou propriedades, ou para todos terem a mesma participao em todas 17
as decises econmicas o tempo todo, ou para se dar mais participao aos mais conhecidos ou bem sucedidos do que para aqueles que so menos conhecidos ou mal sucedidos. Qual a coerncia de preferirmos a autogesto como nosso objetivo na tomada de decises?
Decises
Um homem pode pescar com uma minhoca que se alimentou de um rei, e pode tambm comer o peixe que se alimentou dessa minhoca. -Shakespeare Minha noo de democracia que, sob ela, o mais fraco deve ter as mesmas oportunidades que o mais forte... Nenhum pas no mundo demonstra atualmente qualquer preocupao pela proteo dos oprimidos... A verdadeira democracia no pode ser conduzida por vinte homens sentados ao centro. Ela deve ser conduzida desde baixo, pelas pessoas de todas as vilas. -Gandhi
Imagine que um trabalhador, numa fbrica, tenha sua prpria rea de trabalho. Suponha tambm que ele queira colocar um quadro com a foto de sua lha na parede. Qual deve ser sua participao nessa deciso? Indo mais ao ponto, qual deve ser minha participao na deciso sobre o quadro com a foto da lha dele, se eu trabalho do outro lado da fbrica, em outra diviso, ou at mesmo do outro lado da cidade? Suponha que uma outra trabalhadora queira escutar punk rock ou new age jazz durante todo o dia no local onde ela trabalha. Qual deve ser a participao dela nessa deciso? E qual deve ser a minha participao, se eu trabalho 18
apenas um andar acima dela, e posso escutar claramente a msica? E se eu trabalhasse do outro lado da cidade? Suponha que uma equipe, em algum local de trabalho, esteja decidindo um horrio comum. Qual deve ser a participao de cada membro nessa deciso, ou em relao aos outros trabalhadores da fbrica? E os companheiros que utilizam a produo desse grupo em outra parte da fbrica? E os companheiros que consomem os produtos da fbrica na cidade ou do outro lado do pas? Ou suponha que voc viva perto da minha fbrica. Qual deve ser a sua participao, em relao minha, no que diz respeito ao barulho que minha fbrica produz na sua vizinhana? Voc consome produtos que eu ajudo a produzir. Qual deve ser a sua participao com relao ao que a fbrica produz, s nossas escolhas para organizao e produo, e minha situao de trabalho? Estas so todas questes muito srias e pertinentes. No h uma resposta nica, obviamente. No possvel que, em cada um destes casos, a pessoa deva ter total participao ou nenhuma participao, participao equivalente, mais ou menos participao. Estes casos se diferem. No possvel que a regra do cada pessoa, um voto - vencendo a maioria seja tima sempre, ou fazer uma votao na qual quem conseguir trs quintos vence, ou utilizar o consenso, e assim por diante. So mtodos diferentes. Mas talvez haja ao menos um nico modelo que abranja todos estes casos e todas as outras tomadas de deciso econmicas tambm.
Autogesto
Aplicar o mesmo termo disciplina para conceitos desconexos como os estpidos impulsos reexivos de um corpo com mil mos e mil pernas, e a coordenao espontnea dos
19
atos de conscincia poltica para um grupo de pessoas, abusar das palavras. O que a docilidade bem ordenada do criador pode ter em comum com as aspiraes de uma classe lutando por sua emancipao? -Rosa Luxemburgo Por que os trabalhadores devem concordar em ser escravos de uma estrutura fundamentalmente autoritria? Eles prprios devem ter o controle sobre ela. Por que as comunidades no devem ter participao plena na gesto das instituies que afetam suas vidas? -Noam Chomsky
Um trabalhador, evidentemente, deve ter participao total nas decises sobre a foto de sua lha que ca em sua mesa. Ele decide, eu no tenho participao, j que meu espao de trabalho ca ao lado do dele. Mas eu devo ter poder de veto sobre a opo dos meus vizinhos de tocar punk rock em seu espao o dia todo, mesmo estando nesse local de trabalho que ca ao lado. Semelhantemente, um grupo de trabalho deve ter mais participao nas suas escolhas operacionais, mas os grupos que consomem seus produtos devem ter alguma participao tambm, na mesma proporo que so afetados. Uma vez que se tente expressar estes simples pontos, a lio bvia que: 1) As decises freqentemente se diferem por razo do quanto elas afetam diferentes indivduos ou grupo de indivduos. E Como resultado, a regra do cada pessoa, um voto - vencendo a maioria, ou a regra de quem tiver dois20
2)
teros dos votos vence, ou o consenso, ou a ditadura, ou qualquer forma particular de tomada de deciso, so meramente alternativas tticas para a implantao de algum modelo mais geral num contexto especco, ao invs de um m em si mesma. Ento, disso tambm resulta que: 3) Endeusar um nico mtodo de tomada de deciso e consider-lo aplicvel em qualquer situao o sistema de voto direto, ou consenso, ou um poder ditatorial para uma pessoa signica no considerar que diferentes abordagens para distribuir as tomadas de deciso inuenciam a adaptao em diferentes situaes, mesmo se ns estivermos tentando executar o mesmo modelo.
Ento, o que ns realmente precisamos no colocar algum mtodo de tomada de deciso sobre todos os outros, mas escolher nossos mtodos de tomada de deciso baseados em quo apropriados eles so, para melhor executar um modelo escolhido no contexto especco que ns enfrentamos. Mas qual modelo ns devemos almejar? Assumindo que ns respeitamos todos os envolvidos, quando decidimos espontaneamente como tomar decises especcas na vida cotidiana, ns automaticamente tentamos dar a cada agente uma participao proporcional ao grau que ele afetado. Ns no temos um amigo que decide qual o lme que todos vo ver, e ns tambm no fazemos simplesmente uma votao. Todos amigos tm o poder de dar sua opinio, e se algum j tiver visto o lme ou tiver alguma outra necessidade urgente, essa pessoa pode ter maior poder de deciso sobre isso. E enquanto ns no pudermos atingir de forma perfeita um nvel de autogesto, no qual todos tenham par21
ticipao nas tomadas de deciso de forma exatamente proporcional ao grau que so afetados pelas conseqncias, ns sabemos por intuio que qualquer desvio desses meios far com que ao menos uma pessoa tenha um impacto excessivo nas decises e que esteja sendo negada a justa poro de impacto a pelo menos uma outra pessoa. Certamente, algumas vezes existem razes para violar a participao proporcional de todos. Suponha que haja um repentino anncio que uma grande onda esteja vindo em nosso rumo. Um de ns um especialista em sobrevivncia nessa situao e o resto das pessoas da cidade nada sabe sobre a questo. Uma rpida mudana para uma ditadura prudente nesse caso. Mas este critrio no anula nossa tendncia natural de defender a participao nas tomadas de deciso, de forma proporcional aos efeitos causados, como nosso modelo guia para uma boa economia? Isso sugere que temos que adotar, ao invs disso, como muitos defenderiam, a participao nas tomadas de deciso de acordo com o conhecimento relevante ao assunto e a qualidade das decises que ns esperamos que uma pessoa atinja? Vamos ver.
Conhecimento e Decises
Esta reorganizao ir depender, acima de tudo, da completa familiaridade do trabalho com a situao econmica do pas; de um completo estoque de abastecimento, de um conhecimento exato das fontes de matria prima, e de uma organizao prpria das foras produtivas para uma gesto eciente. -Alexander Berkman
O conhecimento relevante para as decises vem de duas formas. 22
1) 2)
Existe o conhecimento do carter das decises, do seu contexto e de suas implicaes mais comuns. E H tambm o conhecimento de como cada pessoa percebe estas implicaes e, especicamente, como elas do valor s diversas alternativas.
O primeiro tipo de conhecimento , freqentemente, bastante especializado, como no caso do heri da grande onda que tem o completo domnio sobre esse conhecimento. Mas o segundo tipo de conhecimento sempre disperso, uma vez que ns somos, cada um, individualmente, os maiores especialistas do mundo, considerando nossas prprias avaliaes. Eu sei bem que eu no quero me afogar. Eu sou o maior especialista do mundo, segundo as minhas avaliaes dos impactos das situaes sobre mim. Voc est considerando a si mesmo. Shawn, Sally, Sue, Sam e Samantha esto considerando a eles prprios. Agora, pode ser que Sally tambm seja a maior especialista do mundo em algumas situaes de caractersticas e valores mais comuns... mas isso diferente de como ela ou eu nos sentimos a respeito dos efeitos mais comuns destas situaes sobre ela ou sobre mim. Portanto, sempre que as decises de conhecimento especializado, relativas a algumas questes, puderem ser difundidas o suciente para que cada agente tenha condies de avaliar a situao e ter sua prpria viso, de como ele afetado em um longo tempo, para expressar isso na deciso, cada agente deve ter participao proporcional aos efeitos que ele ir sofrer. Sempre que isso for impossvel por alguma razo, e os prejuzos por se cometer um erro forem grandes, ns provavelmente precisaremos funcionar por algum tempo de acordo com um modelo diferente, que transra temporariamente a autoridade, ainda que dentro de meios 23
que no subvertam permanentemente nosso objetivo prvio de autogesto. Obviamente, nesse caso, o objetivo est se afastando daquilo que mais desejvel, e a concluso sobre a necessidade de se distribuir conhecimento para permitir a autogesto evidente. Em suma, o fato de voc ser um qumico e entender a qumica e a biologia de uma camada de tinta numa parede e os efeitos que ela pode ter, e de eu ser um pintor ou um fabricante de carros e no entender a qumica envolvida nesse processo, e tendo eu apenas as informaes que voc transmite, isso no signicar que sua opinio vai ter um peso maior, na tomada de deciso, quando formos decidir se minhas paredes tero que ser pintadas, ou se toda a nossa comunidade quer ou no a pintura. Isto signica, de qualquer forma, que os meus companheiros membros da comunidade e eu, devemos ouvir o seu depoimento de especialista antes de tomar uma deciso. Voc uma fonte de informao importante, certamente, mas na tomada de deciso em si, voc se torna como todos os outros. No que diz respeito ao fornecimento de informao, voc um especialista, mas na prpria deciso, voc ter uma participao proporcional aos efeitos sofridos por voc, assim como ns, que teremos uma participao proporcional aos efeitos que recairo sobre ns.
Conselhos e Outras Implicaes

A organizao dos conselhos, portanto, tece uma diversicada rede de corpos cooperativos no seio da sociedade, regulando sua vida e progresso de acordo com sua livre iniciativa. E tudo aquilo que discutido e decidido nos conselhos extrai o seu poder efetivo da compreenso, da determinao, da ao da humanidade laboriosa. -Anton Pannekoek
24
Oua, Revoluo, ns somos companheiros, veja - Juntos, ns podemos tomar tudo: Fbricas, arsenais, casas, navios, ferrovias, orestas, campos, pomares, linhas de nibus, telgrafos, rdios (Jesus! Atinja o inferno com as rdios!), fbricas de ao, minas de carvo, poos de petrleo, gs, todas as ferramentas de produo, (um grande dia pela manh). Tudo - E entreglos s pessoas que trabalham. Orden-los e administr-los para ns, as pessoas que trabalham. -Langston Hughes
Assim, o objetivo da autogesto que cada agente influencie as decises proporcionalmente ao quanto ele afetado, sendo entendido como um problema, o fato de se dar a alguns agentes, participao em demasia e a outros, pouca participao. Para chegarmos autogesto e fazermos com que as decises sejam satisfatrias, cada agente deve ter fcil acesso s avaliaes relevantes dos resultados esperados, e deve ter conhecimento geral e segurana intelectual suficientes para entender as avaliaes e desenvolver suas preferncias sob sua luz. A organizao da sociedade deve garantir que as fontes das anlises, que tenham relao com a tomada de deciso, sejam imparciais, diversas e bem testadas. Portanto, para a autogesto, cada indivduo ou grupo envolvido numa deciso deve possuir meios organizacionais para ter sucesso e tornar suas vontades conhecidas, assim como meios para control-las de maneira sensata, com suas contribuies bem-informadas, tendo a influncia proporcional adequada. Numa economia, para atingir a dita autogesto, ns precisamos de vrias instituies (as quais ns chamamos de conselhos de trabalhadores e consumidores) para ser25
virem como veculos de tomada de deciso para coletivos de trabalhadores e consumidores de diferentes tamanhos. Dessa forma, conselhos de grupos-de-trabalho, distribuio, locais de trabalho, indstrias e grupos de convivncia, vizinhanas, comunidades e municpios, so necessrios como veculos para que aqueles afetados pelas decises expressem suas preferncias individuais e grupais sobre estas decises, decidindo suas prioridades, implementando resultados, etc. Ns tambm precisamos de uma difuso das informaes que fornea o conhecimento necessrio para que todos aqueles que sejam afetados pelas interaes econmicas, possam julg-las. Tambm necessrio que cada agente possua uma segurana pessoal, e que seja suficientemente capacitado para que se sinta confortvel resolvendo, expressando, argumentando em benefcio, e escolhendo suas preferncias. E, finalmente, ns precisamos de meios de distribuio, de organizao no local de trabalho e de outras interaes institucionais que respeitem e promovam o modelo da autogesto e cumpram as exigncias de difundir informao e de fortalecer os trabalhadores. Existem muitas implicaes institucionais no esforo para que a influncia na tomada de deciso seja feita de forma proporcional s conseqncias sofridas, e discernindo at das implicaes mais importantes deste modelo, quando aplicado. Mas o modelo, em si mesmo, honesto. No prximo captulo, ns mostramos um programa de exigncias e aes que visam encorajar a autogesto econmica. Os prximos captulos contm assuntos adicionais que visam esse objetivo, como a organizao nos locais de trabalho e como ocorre a distribuio.
26
Perguntas & Respostas sobre Autogesto

A autoridade tende a tornar quem a defende, um injusto e arbitrrio; ela tambm faz com que aqueles que se submetem a ela aceitem a ofensa, sejam subservientes e servos. A autoridade corrompe quem a detm e humilha sua vtima. -Mikhail Bakunin
Uma Economia Participativa silencia as pessoas que discordam dela? Preocupa-me que um equivalente do Chomsky (contudo esperemos que essa pessoa tenha muito menos para falar) possa achar mais difcil se expressar numa Economia Participativa do que num sistema de mercado.
Eu no consigo ver porque isso deva ser assim. Em primeiro lugar, ningum tem significativamente mais recursos que o outro, portanto uma imprensa livre numa Economia Participativa no tem dono e no pode estar a servio de poucos e, por isso, no pode ser impedida. Segundo, uma Economia Participativa valoriza a diversidade. Isso tem um significado considervel. Isso significa que a dissidncia respeitada por seus prprios mritos, mesmo em lugar da evidncia de sua validade, pelo exato motivo que o progresso freqentemente depende disso. Uma sociedade com uma
6 - Teorizada por Michael Albert e Robin Hahnel, a Economia Participativa (Participatory Economics em ingls, geralmente citada pelo acrnimo ParEcon) um modelo para a sociedade - apenas econmico - concebido para executar e promover certos tipos de resultados. Os valores-guia so a igualdade (material e em circunstncia prolongada/beneciada enquanto opera na economia), solidariedade, diversidade e autogesto (signicando participar das decises na mesma proporo em que se afetado por elas). De acordo com o raciocnio de Albert, a autogesto s acontece quando no se restringe ao nvel da produo, mas atinge todo o nvel econmico da sociedade. Em um sistema autogestionrio, a Economia Participativa seria o processo econmico que melhor se adequaria s necessidades da sociedade. (N. T.)
27
Economia Participativa deveria, portanto, creio eu, reservar espao e recursos para apoiar de forma ativa as pessoas que discordam dela.
Mas a comunidade no decidiria se o trabalho de um dissidente foi dignamente remunerado?
A Economia Participativa no funciona dessa maneira. Toda a comunidade no faria um julgamento sobre cada local de trabalho dessa maneira. Certamente, um grupo de pessoas pode decidir por criar um local de trabalho, como uma revista ou qualquer outra coisa, e comear a operar dentro da economia. Seu problema se torna saber se a produo de esforos tem valor suficiente para justificar a energia aplicada. Mas isso no apenas uma grande deciso feita por todos... isto depende das pessoas que querem produzir. E, para prevenir resultados indesejveis, a sociedade poderia decidir coletivamente eu acredito que seria assim, de fato que os pontos de vista da minoria e dos dissidentes merecem um grande apoio sem propores, alm daquele apoio que os princpios econmicos possam dar espontaneamente, das possibilidades remotas, por exemplo, que elas so vlidas, e que crescero com impacto e relevncia.
Uma Economia Participativa no poderia bloquear os dissidentes do mesmo modo que os mercados fazem, talvez mesmo at o ponto de que algo como a prpria Z Magazine no pudesse existir?
7 - A Z Magazine um projeto autogerido que tem como principal coordenador o economista Michael Albert, autor desse texto. uma revista que tem textos dos mais variados autores de todo o mundo e que tratam geralmente de poltica, economia, ecologia e movimentos sociais (www.zmag.org). (N. T.)
28
H um sentido nisso, sim. Suponha que algumas poucas pessoas decidam criar uma revista em uma Economia Participativa. E suponha que pouqussimas pessoas queiram isso pouqussimas mesmo, usando os tpicos procedimentos de planejamento para decidir a questo para justificar o sistema de planejamento nos dando todas as informaes que necessitamos. Qual a alternativa, ento?
Bem, ns poderamos fazer isso com trabalho voluntrio tentando fazer as coisas de modo a conseguir pblico, e continuar depois. Ou ns poderamos apelar para algum escritrio de administrao especial, que tem bases no valor dissidente da coisa o valor dissidente sendo algo que a economia reconhece amplamente, como um tipo de investimento social (mais ou menos como a filantropia agora, em certo sentido, mas controlado democraticamente).
Ento, enquanto esses so problemas reais em qualquer sociedade, difcil para eu considerar que a Economia Participativa no seja muito superior nestes eixos do que qualquer outro modelo econmico que saibamos a respeito.
Para as decises, por que no utilizar o consenso o tempo todo?
Pela mesma razo que ns no escolheramos o simples voto para decidir o tempo todo, ou seramos contra as pessoas que fazem o que querem a toda hora pois o consenso conduz a uma distribuio particular de influncia que consistente com as normas guias em alguns casos, mas no em outros. 29
Mas eu devo esclarecer algo. Quando as pessoas falam sobre consenso, muitas vezes elas confundem duas partes primeiro, comunicao clara e completa, fornecendo espao para os afetados se expressarem, etc. A parte de processo. Segundo, cada pessoa possuindo veto sobre qualquer plano proposto ou deciso. A parte de contribuio com a deciso. O primeiro aspecto, a parte do processo, quase sempre apropriado e pode ser conciliado com qualquer dispositivo de votao, apesar disso ser incomum num contexto elitista. O segundo aspecto, o direito de participar na deciso, um elemento que algumas vezes faz sentido, mas muitas vezes no faz, e a Economia Participativa deve empreg-lo algumas vezes, mas muitas outras vezes, no.
Mas todos no devem concordar com cada deciso?
No, no h razo para acreditar que os humanos, mesmo na melhor sociedade que ns possamos imaginar, iro sempre enxergar tudo sob o mesmo prisma. Ao invs disso, ns podemos prever com convico que haver incontveis situaes, nas quais os envolvidos, as partes afetadas, tero opinies contraditrias tanto valores como avaliaes que as conduzem ao favorecimento de diferentes opes. Ter uma forte dissidncia no um sinal de falha, de modo algum, e muitas vezes essencial vitalidade e ao progresso, de fato. Agora, pode-se perguntar, o que voc far com o avano da dissidncia e, por exemplo, uma coisa muito boa a se fazer, quando possvel, fornecer os meios para a sua expresso na experincia e explorao do avano, de forma que, entre outras coisas, se o caminho dos vitoriosos se demonstrar indesejvel, o caminho dissidente continuar sobre a mesa para implementao. Essa a lgica da diversidade aplicada s decises. 30
Por que ns no podemos dizer vale qualquer coisa? Por que cada parte no pode apenas cumprir seu papel? Por que deveria haver limites para os indivduos, e se houver, o que fazer com os indivduos que os violarem? Utilizar represso?
O vale qualquer coisa no uma opo, pois internamente inconsistente. Se eu fao qualquer coisa que eu quero, isso pode restringir a sua capacidade de fazer qualquer coisa que voc queira. Portanto, por exemplo, suponha que eu queira ser seu proprietrio e decidir sobre sua vida. Voc ento no tem opo, apesar de eu estar me beneficiando do vale qualquer coisa. Em um nvel menor, suponha que eu queira empregar voc como um escravo assalariado voc agora possui opes limitadas, enquanto eu me beneficio do vale qualquer coisa. Tanto os proprietrios de escravos como os capitalistas, ambos apelam idia que eles devem ser livres para prosseguir com suas vontades, defendendo ento a escravido e a escravido assalariada como um direito deles. A razo disso no ser constrangedor, ou de no dever ser, porque as vontades deles no deixam os outros com as mesmas liberdades que eles reivindicam para si mesmos. Agora, em um nvel muito menor, mas ainda relevante, se eu quero ouvir rdio muito alto e voc quer silncio, ns no podemos, ambos, fazer o que quisermos se estivermos dividindo um pequeno local de trabalho. Portanto, existem limites. Uma boa economia, ou sociedade, no organizada pelo objetivo do vale qualquer coisa. Pelo contrrio, ela necessita de mecanismos pelos quais as pessoas possam escolher livremente no contexto das livres escolhas dos outros, e para a economia, isso que a Economia Participativa proporciona. 31
Voc tambm pergunta, se algum violar os limites que uma Economia Participativa impe, o que acontece? H muitas possibilidades. As pessoas que esto incomodadas possivelmente no vo querer enfrentar a violao, pois isso simplesmente no digno do tempo delas para causar uma confuso. Ou, se a violao for relevante, deve haver uma interveno ela pode ser local ou pode envolver pessoas treinadas para essa tarefa. Ter uma boa sociedade no significa no ter disputas, no precisar de julgamentos, no precisar de uma interveno para negociar humanamente, mas efetivamente, com as pessoas anti-sociais, muito menos com assassinos em srie... mas estes so assuntos para a poltica, no para a economia, exceto medida que, se tais funes existem em uma boa economia, a remunerao ser pelo esforo e pelo sacrifcio, os complexos de tarefas sero balanceados, as participaes nas decises sero proporcionais, etc.
Em Busca da Autogesto
Era uma vez um im, e nas proximidades de sua vizinhana viviam alguns letes de ao. Um dia, dois ou trs letes sentiram um sbito desejo de sair e visitar o im, e comearam a conversar sobre como seria agradvel fazer isso. Outros letes vizinhos, sem querer, ouviram a conversa deles, e tambm, foram inuenciados pelo mesmo desejo. Outros mais se juntaram a eles, at que todos os letes comearam a discutir o assunto, e mais e mais o vago desejo deles tornou-se um estmulo. Por que no ir hoje?, disseram alguns deles; mas outros eram da opinio que seria melhor esperar at amanh. Entretanto, sem que eles tivessem percebido isto, estavam movendo-se involuntariamente para perto do im, que estava l completamente
32
tranqilo, aparentemente, no prestando ateno neles. E ento eles continuaram discutindo, por todo o tempo sendo atrados, sem sentir, e cando mais prximos ao vizinho, e quanto mais conversavam, mais eles sentiam o impulso crescendo e cando mais forte, at que os mais impacientes declararam que deveriam ir naquele dia, independente do que o resto zesse. Alguns foram ouvidos dizendo que era seu dever visitar o im, e que eles deveriam ter ido h muito tempo atrs. E, enquanto eles conversavam, continuaram a se mover cada vez mais e mais, sem perceber que se movimentavam. Ento, nalmente, os impacientes prevaleceram, e, com um impulso irresistvel, toda a turma gritou, No h sentido em esperar. Ns iremos hoje. Ns iremos agora. Ns iremos de uma vez. E ento, como uma massa unnime, eles correram, e em seguida estavam grudando rapidamente no im por todos os lados. Ento o im sorriu para os letes de ao no terem nenhuma dvida, de que estavam pagando esta visita com seus prprios livres arbtrios. -Oscar Wilde
Concordando que a principal meta para um movimento que defenda a Economia Participativa a autogesto, ou a participao nas tomadas de deciso, de forma proporcional ao quanto se afetado; quais as exigncias que podemos fazer hoje, e que iro nos ajudar a caminhar em direo autogesto amanh?
Criar conselhos de trabalhadores e de consumidores

Se os trabalhadores tivessem noo que eles podem parar todos os trens de alta velocidade, amarrar com correntes poderosas todos os navios no oceano. Todos os instrumentos do universo, toda mina e todo moinho; as tropas e os exrcitos das naes, iriam, ao comando deles, permanecer em silncio. -Joe Hill
33
Eu fao minhas atividades porque eu no posso ser uma mera expectadora e ver algo errado sem protestar. Eu no faria mais me lamentando do que eu poderia fazer se eu estivesse me afogando. -Emma Goldman
O fato de cada trabalhador, em algum local de trabalho ou indstria, ou cada consumidor em uma vizinhana ou municpio, ter uma opinio pessoal separada de seus colegas de trabalho ou seus vizinhos, signica relativamente pouco. Ao invs disso, para decidir conjuntamente e buscar novas relaes, os trabalhadores e os consumidores precisam se encontrar para compartilhar suas vises, atingir desejos coletivos, e defender juntos as opes escolhidas. Os conselhos democrticos so instituies locais que os trabalhadores e os consumidores utilizam para buscar seus objetivos coletivos. Um primeiro passo para criar os conselhos de trabalhadores e de consumidores, se reunir para discutir a idia de conselho. Isso um bom ponto para comear. A partir disso, formalizar as regras do conselho e estar de acordo com um programa local de membros, para seguir os fundamentos e para que os trabalhadores e os consumidores busquem mudanas, com relao a tudo, desde salrios e condies de trabalho, at oramentos e investimentos. A partir da, eles podem aperfeioar seus programas, de acordo com suas experincias contnuas e seu crescimento em tamanho e fora.
Democratizar o acesso informao

O bom senso o que h de mais bem distribudo no mundo, pois cada um pensa estar bem provido dele, at aqueles mais difceis de satisfazer. -Ren Descartes
34
No suciente que as formas de governo tenham o consentimento passivo ou implcito dos governados, a sociedade estar segura apenas se for democrtica e autogovernada em sentido completo, o que implica que todos os cidados devam, no apenas, ter o direito de inuenciar suas polticas, se eles assim desejarem, mas que seja dada a maior oportunidade possvel para que todos os cidados realmente exeram os seus direitos. -G.D.H. Cole
Ningum pode tomar boas decises sem informaes exatas e abrangentes. Se voc tem o direito de escolher, mas est desprovido das informaes que sustentam suas opes, a escolha se torna uma charada. Para participar de forma inteligente, as pessoas precisam de informaes sobre as decises que as afetam. Os esforos para democratizar as informaes nos locais de trabalho e nos oramentos municipais, regionais, estatais e nacionais, favorecem a autogesto por tornar a informao disponvel, o que uma condio fundamental para a autogesto. E mais, exigir que a informao seja exposta de forma simples, disponvel e compreensvel, e o direito de ter acesso a ela durante o tempo de trabalho pago, e no durante o lazer, tambm ajudam a autogesto.
Democratizar a tomada de deciso no local de trabalho

Quando os trabalhadores forem a sociedade, eles iro regular seu trabalho, at que a oferta e a procura sejam reais, e no especuladas; e ser possvel medir ambas, para que as sociedades que tenham necessidades, possam supr-
35
las; no haver mais escassez articial, nem pobreza dentro da produo, entre uma imensa relao de coisas que devem substituir a pobreza pelo bem-estar. Em suma, no haver mais desperdcio e nem tirania. -Willian Morris
O fato de existirem conselhos com membros informados, cria a possibilidade de se lutar por benefcios salariais, posies sociais, preos, investimentos e tudo na vida econmica. Mas por que os trabalhadores e consumidores devem lutar por seus desejos, novamente, cada vez que uma nova questo surgir? E por que lutar para ganhar o direito de participar diretamente das decises, ao invs de participar apenas quando houver uma luta longa e debilitante? bom para os conselhos de trabalhadores (ou sindicatos) fazer uma campanha que vise forar aqueles que tomam as decises, para que elevem os salrios e melhorem as condies de trabalho, obviamente. E isso tambm bom para os conselhos de consumidores ou movimentos, forarem o governo para que altere a distribuio de verbas e faa controle de poluio, por exemplo. Mas tambm seria bom, tanto para os conselhos de trabalhadores como de consumidores, receber como parte das responsabilidades dirias normais de seus membros e de forma tranqila, aumento de salrios, melhoria de condies, ou alterao oramentria, por razo de seu poder legtimo na tomada de deciso, sem ter que lutar por isso. Em outras palavras, juntamente com os ganhos via luta de conselhos e sindicatos, que exercem presso para chegar aos resultados desejados, democratizar a tomada de deciso econmica tambm requer ganhar poder para os conselhos no atual processo de tomada de deciso. Este poder pode 36
variar, desde os modestos ganhos, como possuir um ou dois delegados do conselho nas reunies industriais ou governamentais, com o intuito de comunicar os objetivos do conselho, ganhar alguns direitos de deciso em algumas reunies, at ganhar direitos completos de deciso, em quaisquer outros setores dos locais de trabalho ou do governo, com relao s decises econmicas. Em suma, ns usamos os conselhos, e outros meios a nossa disposio, para lutar por melhores condies e outras reformas, obviamente, mas ns tambm lutamos contra a natureza da contestao por si s, contra os sistemas de conito e pela futura tomada de deciso.
Aumentar o poder dos consumidores sobre a produo
As vidas das pessoas esto tumultuadas. H uma sensao de crise para os homens, assim como para as mulheres, e para as crianas tambm. Ns temos idia ou at mesmo um indcio de como as pessoas podem e devem viver, no como vtimas, da forma que as mulheres viveram no passado, nem como tomos que apenas giram ao redor de seus prprios eixos, mas como agentes morais em uma comunidade humana? -Brbara Ehrenreich
A deciso sobre o que um local de trabalho vai produzir e se ele vai utilizar uma ou outra tecnologia, no deve ser inteiramente feita pelas pessoas que trabalham nesse local, mesmo que elas estejam num conselho de trabalhadores. Essas decises tambm afetam os consumidores e vizinhos desse local de trabalho, por isso, eles tambm devem ter participao nas decises. Incorporar todos os agentes de forma proporcional na to37
mada de decises, requer um aumento do poder daqueles sub-representados. As exigncias dos comits de superviso das vizinhanas, com relao aos impactos ecolgicos e outros impactos locais de um local e trabalho, so desejveis, assim como as exigncias para a participao dos consumidores nas decises dos locais de trabalho no que diz respeito aos produtos e preos. Tais exigncias podem beneciar os pobres e tambm ampliar a conscincia, fortalecer o compromisso, e desenvolver uma nova organizao para obter ainda mais benefcios no futuro.
Democratizar os oramentos sociais

Imagine que os humanos estejam to estruturados que desejem a oportunidade de tomar para si o trabalho produtivo livremente. Imagine que eles queiram ser livres da intromisso dos tecnocratas e dos governantes, banqueiros e magnatas, loucos bombardeadores, que se dedicam a fazer testes psicolgicos em camponeses, defendendo seus lares, cientistas do comportamento que no conseguem diferenciar um pombo de um poeta, ou qualquer outro que tente colocar a liberdade e a dignidade para fora da vida ou jog-las no esquecimento. -Noam Chomsky
Pense numa cidade decidindo seus oramentos para educao, saneamento, novas moradias, novas clnicas de sade, removedores de neve, ou qualquer outra coisa. Quem afetado? Na maioria das vezes, todos os cidados, claro. Quem toma as decises? Na maioria das vezes, funcionrios pblicos, eleitos pela elite, pressionados pelas corporaes locais e nacionais, tentando maximizar os lucros, claro. Para nos movermos em direo a uma maior partici38
pao, as exigncias de aumento de participao sobre o volume ou propsito dos itens oramentrios, assim como as despesas militares nacionais, os programas de bem-estar estatais, ou as verbas municipais destinadas a um novo hospital, certamente so bons fatores. As exigncias que tornem pblicos os oramentos e que incorporem os conselhos de trabalhadores e de consumidores nas tomadas de deciso sobre os oramentos, como uma parte natural do processo, so excelentes fatores tambm. De fato, assim como em todo componente de um programa da Economia Participativa, a idia central que as exigncias que melhoram as condies para os oprimidos so boas. Mas, alm disso, se a retrica e o processo de campanhas para atingir tais exigncias tambm aumentarem a solidariedade, o entendimento e a organizao da Economia Participativa, ser uma outra importante melhoria. E nalmente, se as campanhas puderem conquistar, no apenas melhores condies, mas um novo campo de atuao no qual seja mais fcil ainda se conquistar benefcios no futuro, e isso o ideal.
Utilizando a autogesto em nossos prprios projetos e movimentos

...o nico capaz de ter o papel de direo o ego coletivo da classe trabalhadora que tem o direito soberano de cometer erros e aprender a dialtica da histria por si s. Vamos colocar isso de forma bastante direta: os erros cometidos por um verdadeiro movimento revolucionrio de trabalhadores , historicamente, muito mais produtivo do que as corretas decises do mais admirvel Comit Central. -Rosa Luxemburgo
39
Voc tem que ser a mudana que voc quer ver no mundo. -Gandhi
Imagine que tenhamos um movimento que defenda vigorosa e intransigentemente que os agentes devam inuenciar as decises econmicas completamente, nas mesmas propores que so afetados por essas decises. Agora imagine que, em seus prprios processos, esse mesmo movimento promova uma pessoa que faa levantamento de fundos, um grande doador, ou algum com muita instruo, de um tipo ou de outro, para uma posio de poder acima de outros do grupo ou mesmo acima de grande parte dos membros e prejudique a organizao, impedindo que maioria dos participantes tenha uma participao proporcional ou ainda qualquer participao sobre a agenda do movimento. No um belo quadro. Este movimento no iria aprender e se instruir pela sua prpria experincia de autogesto, pois ele no teria uma experincia verdadeira de autogesto. Esse movimento no serviria como um modelo que legitimasse a eccia de suas reivindicaes, pois ele funcionaria, pelo contrrio, como as instituies que ele se ope. Esse movimento no teria uma nova prtica, incorporando o que ele prega, mas possuiria, ao invs, uma prtica conservadora, enfraquecendo sua credibilidade a aqueles para os quais ele fala. Esse movimento no seria adequado e legitimado por todos os seus membros e nem receberia seus maiores talentos e participaes, mas geraria, ao contrrio, um conito interno e uma pssima moral. Por essas razes, construir a si mesmo para incorporar regularmente mais autogesto em seus prprios processos, deve ser um componente programtico muito crtico de um movimento de participao econmica. Os projetos do mo40
vimento, liderados por poucos mas compostos por muitos, que nada fazem para democratiz-los, so meios inecientes em busca da autogesto na ampla sociedade que habitam.
41
42
Autogesto Industrial
Noam Chomsky Na Holanda, sob a ocupao nazista, o marxista holands Anton Pannekoek, produziu seu estudo clssico Workers Coucils, uma destilao de muitos anos de experincia e reexes no movimento dos trabalhadores. Os trabalhadores, escreveu ele, devem ser os donos das fbricas, donos de seu prprio trabalho, conduz-lo de acordo com suas preferncias. De modo que a propriedade coletiva no deva ser confundida com a propriedade pblica, um sistema no qual os trabalhadores so comandados por ociais do Estado, que dirigem a produo. Os trabalhadores devem, eles mesmos, tomar o controle completo dos meios de produo e de todo planejamento e distribuio. O capitalismo uma forma transitria, combinando tcnica industrial moderna com o princpio social arcaico de propriedade privada. Tecnologia industrial avanada combinada com propriedade coletiva signica uma humanidade de cooperao livre, a prpria meta do movimento dos trabalhadores. Ele tambm escreveu que a idia de propriedade coletiva dos meios de produo est comeando a tomar conta das mentes dos trabalhadores. A observao de Pannekoek a respeito das sociedades industriais se provou correta independentemente dos Estados Unidos, ainda que a tirania russa tenha esmagado vrias vezes essas aspiraes na Europa Oriental. Naturalmente, no existe nada se aproximando remotamente da verdadeira democracia industrial, mas as idias esto vivas e a luta para realiz-las continua, um problema que no de pouca relevncia para o capitalismo internacional. Sob o ttulo The Swedish Labor, Equality is Being Boss, Leonard Silk escre43
veu no New York Times (em 7 de Abril de 1976) sobre os temores dos capitalistas suecos que esto tentando moderar o avano para a igualdade e para o controle preservando as fortes prerrogativas de gesto da economia mista, que permanece sendo considerada com desprezo por muitos empregadores americanos. Ele adverte que as multinacionais americanas na Europa devem tambm considerar a cogesto como algo muito bom, se comparada ao maior controle dos trabalhadores, que poder acontecer no futuro. Similarmente, o Economist de Londres (de 19 de Fevereiro de 1977), discutindo as iniciativas sindicais na Holanda (as quais no so como os ameaadores projetos introduzidos pelos sindicatos dinamarqueses e suecos), aponta que os sindicatos no esto somente atrs (e tm) a maior fatia de um bolo que est crescendo, mas tm controle ao escolher a receita, ao misturar e tambm ao assar esse bolo. Correspondentemente, corporaes multinacionais esto lanando um olhar sptico sobre qualquer proposta para investir na Holanda. De fato, o utuar do capital o artifcio mais importante para preservar a velha ordem sob ataque. Uma necessidade no toma to seriamente os pesadelos daqueles que detm e dirigem a economia internacional capitalista e suas ramicaes locais. A extenso da democracia para o local de trabalho tem sido, at ento, limitada e as foras alinhadas para dar apoio s estruturas autocrticas tradicionais da ordem transitria, da mesma forma que aquelas ajudas da administrao do Estado, continuam poderosas. Entretanto, as presses em direo democracia industrial no podem ser diminudas. A Gr-Bretanha um caso interessante para se apontar. Em Janeiro passado, uma comisso governamental encabeada pelo historiador de Oxford, Alan Bullock, entregou um relatrio propondo a participao de trabalhadores na 44
administrao de grandes empresas. O relatrio arma que a vinda da era da democracia em nossa sociedade um processo que inevitavelmente afeta a vida de todas as pessoas como um todo, e isto no pode ser excludo do local de trabalho. Sendo severamente rechaado por membros da industria na comisso, o relatrio sugere uma frmula 2x + y para o controle administrativo: um nmero igual de representantes de trabalhadores e acionistas (2x) e um grupo no meio balanceando (y). Apoiando a proposta, Jack Jones do Sindicato dos Trabalhadores do Transporte escreve que levou-se aproximadamente cem anos para estender o sufrgio para todos os homens e mulheres adultos. Ns no podemos dispor do luxo de uma espera de cem anos para cidadania industrial. Mesmo se as recomendaes de Bullock fossem ser implementadas, o que parece improvvel, elas provariam estar muito distantes de uma cidadania industrial ou da propriedade coletiva defendida pelo socialismo libertrio, mas iriam constituir uma forma de participao modesta na gesto. No entanto, estas propostas vo alm das realizaes do trabalho continental europeu. Por isso a ardente oposio de representantes das corporaes industriais britnicas altamente centralizadas. O diretor geral da Confederation of British Industry alertou que a menos que este relatrio seja recusado e desacreditado, a face empresarial da Inglaterra ser mudada irrevogavelmente.... Cem subsidirias de corporaes multinacionais, principalmente americanas, tambm seriam afetadas. Mesmo se as propostas forem arquivadas, elas devem ser aplicadas de alguma maneira nas indstrias nacionalizadas, e elas j tm agitado um intenso debate na Inglaterra e provocado muito interesse nos crcu8 - Confederao da Indstria Britnica (N. T.)
45
los de negcios de todo lugar. A revoluo dos trabalhadores, escreveu Pannekoek, no um evento singular de durao limitada, mas particularmente um processo de organizao, de auto-educao, no qual os trabalhadores gradualmente (...) desenvolvem fora para (...) construir seu novo sistema de produo coletiva. O critrio comparativo para a extenso do sufrgio no sculo XIX no ausente de mrito. Presses dos trabalhadores para o aumento de participao, enquanto permanecem limitadas, podem conduzir para uma realizao que no tenha justicativa, mesmo tcnica ou moral, para os sistemas hierrquicos e autoritrios do capitalismo ou suas variedades estatais. Bernard Nossiter observa no Washington Post (em 26 de Janeiro de 1977) que embora as questes levantadas pelo Relatrio Bullock paream remotas nos Estados Unidos, onde a legislao social (...) tipicamente atrasada se comparada Europa, ela no entanto, algum dia poderia atingir os Estados Unidos tambm. De fato, os Estados Unidos no tm estado plenamente isolados dos esforos para estender princpios democrticos s instituies centrais da sociedade industrial. Para citar um exemplo, a Business Week (em 28 de Maro de 1977) fez uma reportagem sobre um programa de participao de trabalhadores na fbrica da General Foods Corporation, citando o executivo encarregado que diz que do ponto de vista da vida de trabalho humanista e dos resultados econmicos, voc pode considerar isso um sucesso. Os problemas permanecem, entretanto o principal deles que alguns administradores e o corpo de funcionrios viram suas prprias posies ameaadas porque os trabalhadores atuaram quase que bem demais na administrao de seus prprios negcios. Desde as primeiras fases da revoluo industrial, isso tem 46
sido a constante objeo aos procedimentos democrticos. Economicamente, eles tm se mostrado bem sucedidos, mas como um jornal britnico se queixou um sculo atrs, eles no deixaram um lugar seguro para os patres. E ainda, a experincia com o controle dos trabalhadores pode convencer queles que realizam o trabalho do mundo, que eles no precisam marchar com a batida de um tambor, mas podem na realidade tomar o controle direto sobre o sistema de produo, dando desta maneira, um signicado real ao conceito de democracia. A esquerda esteve freqentemente alerta para as propostas como as do Relatrio Bullock, e com a justia. Conforme as crticas tm alertado, elas podem dar uma cara democrtica hierarquia capitalista (Neil Kinnock) e criar um sistema frustrante que poderia espalhar descrdito sobre a ampla idia de democracia industrial (Ken Coates e Tony Topham). O prprio presidente da comisso falou de uma nova relao entre sindicatos e indstria com o argumento de que o setor privado pode continuar e ser fortalecido, e no h dvida que a preocupao com os salrios e a produtividade tem sido o principal fator, motivando muitos que defendem tais programas, os quais esperam que vo substituir essas necessidades por outras. John Dunlop, economista de Harvard e criador da Secretaria do Trabalho, discutiu a importncia da experincia europia com os conselhos de trabalhadores no contexto da preocupao por meios de obteno de esforos e performances melhorados, novos meios de treinar e supervisionar os trabalhadores, e novos procedimentos para desenvolver a disciplina para minimizar as reclamaes ou dissipar protesto. No exatamente o que Pannekoek, por exemplo, tinha em mente. Sem dvida isso representa a atitude que ser adotada por defensores do 47
sistema autocrtico preponderante do controle industrial da mesma forma como eles se esforam para desviar ou controlar as foras democrticas. Mas a esquerda deve, no entanto, receber bem esses desenvolvimentos, enquanto critica suas limitaes e enfatiza a imensa lacuna entre participao e a verdadeira gesto e propriedade coletivas. A experincia obtida numa participao limitada, a compreenso das capacidades de algum e o absurdo das reivindicaes de autoridade, podem ser uma experincia libertadora que ir levar adiante, denitivamente, um movimento para transformar a sociedade industrial, eliminando a dominao capitalista e a autocracia do Estado.
48
A Autogesto do Capital
Pablo Ortellado A ltima etapa do desenvolvimento do capitalismo assistiu ao aparecimento de um novo e estranho fenmeno: a ascenso da economia social ou, como ela tambm gosta de ser chamada, economia solidria ou, ainda, extravagncia dos trpicos, autogesto. Fenmeno aparentemente estranho porque faz reaparecer sob a roupagem daquilo que foi a ltima sria contestao do capitalismo, algo que pode receber apoio concomitante dos sindicatos, de entidades civis no governamentais e de agncias governamentais de fomento pesquisa e ao desenvolvimento social. Como se deu essa curiosa ascenso? A economia social, como conhecida na Europa, um conceito que se refere a toda uma gama de atividades econmicas, no necessariamente integradas, onde a propriedade jurdica dos meios de produo parcial ou totalmente dos trabalhadores. Ela se refere, portanto, a uma srie de fenmenos aparentados, mas diferentes, como as ESOPs america9 - Antonio Manchado Lozano, presidente da Confederao Espanhola de Economia Social muito consciente das implicaes dos termos. Ele diz: esta terminologia [empresas autogeridas] no a usamos em Espanha, faz j alguns anos. Aqui, caberia uma reexo sobre o porque eliminamos o termo autogesto em nosso discurso [], em minha opinio, tem sido, entre outras razes, porque encerra alguns matizes polticos que, em toda Europa, tm sido identicados com uma ideologia situada entre o socialismo utpico e o comunismo, o que, em determinado momento, pareceu ruim para competir nos mercados das economias livres. (Perspectivas das empresas autogeridas In: C. G. Vieitez (org.) A empresa sem patro. Marlia, UNESP, 1997, p. 128) 10 - ESOP (Employee Stock Ownership Plan) um plano de benefcio e contribuio dentro de uma empresa, onde os empregados compram e mantm os ttulos da companhia. Isso ocorre de diversas formas: compras diretas das aes; atravs de bnus recebidos; planos de diviso de lucros. Geralmente so utilizadas para abastecer um mercado nas divises departamentais entre os donos de empresas bem sucedidas, para recompensar e motivar os empregados, fazendo com que eles trabalhem com mais anco (anal, agora o prprio empregado um scio de onde trabalha). Sistema desconhecido at 1974, atualmente cerca de 11.000 companhias dos EUA o utilizam (inclusive bancos do grupo ABN AMRO), atigindo um nmero em torno de 8,5 milhes de trabalhadores. (N. E.)
49
nas, as ECOPs inglesas, os fundos acionrios sindicais suecos e as cooperativas, que esto em toda parte, mas com maior fora na Itlia e na Espanha. As cooperativas so muito antigas, tm como marco histrico 1844, data da formao da cooperativa dos Pioneiros de Rochdale, inspirada por Robert Owen, socialista utpico, como gostam os marxistas e capitalista prspero. Desde ento, o cooperativismo foi uma parte integrante do movimento dos trabalhadores, embora tenha sido obliterado, desde o final dos anos 1870 pelo socialismo revolucionrio marxista e anarquista e, finalmente, a partir de 1917, pela verso leninista do socialismo de Estado. Ele foi mais ou menos resgatado e comeou a crescer nos anos 60 deste sculo e abrange hoje porcentagens relevantes da economia de muitos pases (um exemplo: Espanha, 3% do PIB e 6% do emprego). No exatamente uma coincidncia que o crescimento do setor da economia social tenha comeado junto com os movimentos autonomistas dos trabalhadores nos anos 60 e tenha se acelerado imediatamente depois (final dos anos 70/ incio dos anos 80) mesmo perodo da expanso do novo modelo produtivo capitalista: a assimilao ocidental dos ensinamentos do toyotismo japons como
11 - ECOP (Employee Common Ownership Plan), possuindo a estrutura semelhante a ESOP, essa experincia comeou ser efetivada no incio da dcada de 1990, na Inglaterra, onde cerca de 20 companhias (da rea de transporte coletivo) foram vendidas para coletivos de empregados, algumas vezes coduzidos por gerentes, outras vezes pelo sindicato. Como na ESOP, os empregados, a partir desse ponto, tm que fazer a empresa render de qualquer modo. (N. E.) 12 - de se notar que o marco histrico das cooperativas seja Rochdale (1844) e no New Harmony (1825). Isso demonstra no apenas a preponderncia do modelo das cooperativas de consumo sobre as cooperativas de produo, como tambm o fato da autogesto estar ofuscada pela mstica da propriedade coletiva numa cooperativa de produo, muito alm da questo da propriedade, se coloca cotidianamente a questo da gesto democrtica. 13 - Perspectivas das empresas autogeridas In: C. G. Vieitez (org.) A empresa sem patro. Marlia, UNESP, 1997, p. 197.
50
lean management. Nos anos 60 e 70, uma srie de movimentos de trabalhadores conhecidos como movimentos autonomistas passou a colocar em xeque, em todo mundo, alguns princpios ento essenciais ao capitalismo. Esses movimentos caracterizaram-se fundamentalmente pela luta contra os interesses patronais por meios heterodoxos (isto , fora dos sindicatos): num momento inicial, roubos e sabotagens, em seguida, greves selvagens, organizao atravs de comisses e ocupaes e tomadas de fbricas. Nessas tomadas de fbricas, os trabalhadores punham em prtica alguns princpios de organizao coletiva da produo: rotatividade das tarefas, diminuio ou extino dos nveis hierrquicos, diminuio da distino entre concepo e execuo atravs da deliberao coletiva e igualdade entre os cargos (em geral poltica isto , na assemblia, cada homem um voto mas, em muitos casos, tambm econmica ou seja, nivelando os salrios). Essas tomadas e a aplicao desses princpios reforaram as resistncias anti-tayloristas que nunca haviam desaparecido e colocaram em primeiro plano nas reivindicaes trabalhistas a modicao da organizao produtiva na vertente revolucionria, para a nova sociedade comunista, na vertente reformista, para a humanizao das relaes de trabalho. Do ponto de vista do capital, essas reivindicaes tiveram uma recepo a princpio resistente. Elas pareciam improdutivas e s foram aceitas e parcialmente incorporadas na medida em
14 - Lean Management um sistema cientco de produo onde todo o processo comercial, e no apenas o manufaturamento, melhorado e renovado continuamente atravs de uma eliminao sistemtica de todo e qualquer desperdcio. A idia central a constante melhoria da produo, de modo a permitir que cada um dos setores, em compasso um com o outro, atue de maneira rpida e limpa. um sistema de organizao do servio, que tem seus principais exemplos em fbricas japonesas, como a Toyota e a Honda. (N. E.) Para uma panormica destes princpios, veja Heinz Metzen e Dirk Bsenberg, Lean management. S. l., CETOP, 1993.
51
que se mostravam como a nica sada razovel contra uma possvel e provvel exploso revolucionria. Foram precisos os estudos pioneiros das novas teorias da administrao para que se comeasse a ver que havia efetivamente uma elevao da produtividade com as tcnicas gerenciais participativas, com o trabalho em equipe, com a rotatividade das tarefas e com a diminuio dos nveis hierrquicos. Mas foi, sem dvida, o exemplo da indstria automobilstica japonesa o argumento decisivo em favor de uma mudana fundamental, de uma profunda reestruturao produtiva. Os japoneses que, ironicamente, haviam aprendido com a sociologia do trabalho americana dos anos 40, mostravam agora para os ocidentais as virtudes de seu modelo produtivo: grosso modo, trabalho em equipe, reduo do desperdcio dos estoques e suprimentos, reduo da ociosidade hierrquica, horizontalizao e integrao dos setores e descentralizao das decises no fundamentais. Receita essa a que os ocidentais deram seu tempero: em oposio estabilidade e ao compromisso de trabalho para toda vida das empresas japonesas (receita do temporrio apaziguamento do conito de classes), estabeleceu-se uma precarizao das relaes de trabalho, com aumento do trabalho de meio perodo, do trabalho temporrio e a reduo dos benefcios trabalhistas. Tudo isso, casado com o enxugamento dos quadros causado pela reestruturao produtiva, gerou um enorme desemprego. E foi no rastro desse novo desemprego que a economia social encontrou seu empuxe. Retomada agora, no como alternativa socialista, mas, pelo menos declara15 - Para uma exposio terica detalhada dessa tese, veja Joo Bernardo, Economia dos conitos sociais. So Paulo, Cortez, 1991.
52
damente, como uma alternativa capitalista ao problema do desemprego, a economia social encontra apoio em sindicatos, organizaes no governamentais e agncias estatais de fomento (embora, por outro lado, ainda sofra enormes resistncias: em alguns sindicatos e na justia do trabalho que, no adaptados, temem tornar-se anacrnicos e numa parcela do empresariado que teme que iniciativas bem sucedidas ameacem sua hegemonia). Mas, apesar desse arranque recente, o desenvolvimento das cooperativas, mesmo no Brasil, data dos anos 60. Ele fazia parte, inicialmente, do movimento contestador dos anos 60 e 70 e se apresentava freqentemente como uma alternativa em germe forma de organizao capitalista. Imediatamente em seguida, o movimento cooperativista soube se adaptar ao reuxo dos movimentos socialistas e implantao de novas formas de organizao do trabalho para se lanar como uma alternativa humana onde se casavam gesto democrtica e reduzida perda dos postos de trabalho. Tudo isso, claro, desvinculado de pretenses polticas e discursos ideolgicos explcitos. Vale lembrar que a legislao brasileira sobre cooperativas (que regulamenta e d incentivos) de 1971, do auge do regime militar e que um elemento importante do universo da economia social, as ESOPs (plano de venda de aes para os trabalhadores), foram criadas tambm nos anos 70 por um senador conservador americano para contrabalanar as exigncias radicais da esquerda e constituir uma alternativa controlada de democratizao da propriedade. importante notar que as cooperativas tm tido, nos ltimos tempos, relativo apoio dos governos e tem se mostrado uma parte importante e inofensiva dos programas sociais
16 - Organizao das Cooperativas Brasileiras. Autogesto ao alcance das cooperativas. S.l., s.d.
53
que visam diminuir o impacto social do capitalismo globalizado. A favor delas, os estudos mostram que empresas cooperativas demitem menos nas pocas de crise, do maior estabilidade e salrios um pouco melhores do que empresas convencionais. Por outro lado, essas cooperativas s conseguem se manter na medida em que esto na periferia da concorrncia capitalista global, em setores onde no h muita competio e onde no so necessrios grandes investimentos. Mesmo na Espanha, onde h um relevante setor cooperativo, as mdias (menos de 50 trabalhadores) e principalmente as pequenas empresas (menos de 10 trabalhadores), constituem 98% das cooperativas. E no ser surpreendente que, tambm na Espanha, se encontre o perl das cooperativas que Cndido Vieitez v no Brasil: 1) freqentemente cooperativas esto afeitas a atividades rurais ou suburbanas; 2) as cooperativas de consumo tm constitudo um plo relativamente expressivo; 3) o artesanato uma das atividades que tem propiciado a formao de pequenas cooperativas; 4) uma das formas mais correntes de organizao cooperativa resulta da associao de pequenos produtores independentes; 5) h agora formao de cooperativas a partir de estabelecimentos capitalistas em processo falimentar e que so assumidos pelos trabalhadores. Podemos, levando essas observaes adiante, generalizar um pouco e armar que as cooperativas autogeridas (que devem ser distinguidas das cooperativas com gesto tradi17 - Para alguns dados importantes tanto para o Brasil, quanto para o mundo sobre a reduo do emprego nessa nova fase do capitalismo, veja o artigo de Gilberto Dupas, A lgica da economia global e a excluso social Estudos Avanados 34 (1998). Para as polticas sociais que tentam minimizar o impacto da excluso (que parecem estar se expandindo), do mesmo autor: A lgica econmica global e a reviso do Welfare State Estudos Avanados 33 (1998): 171-183. 18 - Lozano, Op. Cit., passim, mas sobretudo, p. 133. 19 - Ibid., p. 132. 20 - Temas da autogesto dos trabalhadores In: Vieitez (org.) Op. Cit., pp. 9-24.
54
cional) s subsistem na medida em que esto menos expostas competio global, em que no necessitam de grandes investimentos e em que a atividade tem baixa produtividade mdia. Talvez mesmo o contra-exemplo que normalmente se aponta, Mondragn, s tenha podido subsistir na medida em que abandonou denitivamente os traos autogestionrios que apresentou em algum momento por exemplo, quando expandiu os procedimentos representativos e ampliou a diferenciao salarial. Mas porque as cooperativas autogeridas s conseguem se manter na medida em que esto na periferia do capitalismo? Talvez porque seu princpio esteja em contradio fundamental com o princpio capitalista. Quanto mais democrtica uma empresa, quanto mais discute coletivamente os problemas, quanto mais cria mecanismos de apropriao autnoma do trabalho, menos ela eciente do ponto de vista capitalista, porque atravanca a produo com assemblias, porque tem baixa produtividade e porque no consegue se adequar s exigncias do mercado capitalista: cumprir prazos heternomos, fornecer representantes com autonomia decisria, etc. Por que vemos hoje ento, mais uma vez, a ascenso no Brasil de empresas autogeridas? O que representa hoje a ANTEAG (Associao Nacional dos Trabalhadores de Empresas Autogeridas), a ATC (Associao Trabalho-Capital) e as Incubadoras de Cooperativas das universidades? Em primeiro lugar, preciso lembrar que o que levou criao da ANTEAG e depois da ATC foram as falncias generalizadas de indstrias no Brasil causadas pela brusca
21 - Dois desses traos foram utilizados por Hans Jrgen Rsner na confeco de um grco que visava analisar a estabilidade dos empregos. Veja, Concorrncia global: consequncias para a poltica de negociao capitalista In: O trabalho em extino? So Paulo, Centro de estudos da Fundao Konrad Adenauer Stiftung, 1996, p. 30.
55
abertura concorrncia internacional levada a cabo desde o governo Collor. Algumas dessas empresas, logo aps ou um pouco antes de falirem, foram assumidas pelos trabalhadores que tinham assim a possibilidade de manter a empresa e seus empregos, ainda que, em geral, a muito custo: menores salrios e instabilidade, seja pela situao da empresa no mercado, seja pelo prprio despreparo administrativo dos envolvidos. Foi no cenrio dos primeiros repasses de empresas aos trabalhadores que algumas pessoas ligadas aos sindicatos e suas agncias de pesquisa resolveram sistematizar uma metodologia que pudesse facilitar a adaptao ao novo regime e fazer a empresa prosperar. Foi assim que se criou a ANTEAG e depois a ATC com seus assessores e diretores tcnicos. Mais ou menos no mesmo perodo, antigos militantes da Campanha contra a fome ligados a UFRJ comearam a desenvolver um projeto que visava gerar emprego para a populao de baixa renda atravs da formao de cooperativas populares de servio. Nascia assim a Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares, cujo modelo inspirou outras semelhantes em diversas universidades do pas (treze, at o momento). Mas quais so as caractersticas e perspectivas dessas cooperativas e qual o alcance da sua autogesto? Elas so antes de tudo, cooperativas criadas naquela periferia do capitalismo: empresas de produo falidas que no resistiram competio internacional e pequenas empresas populares de servio (empresas de limpeza, artesanato, etc.) Elas possuem, portanto, aquelas condies de desenvolverem os mecanismos democrticos. Mas at que ponto eles podem fazlo e at que ponto os gestores encarregados de implant-los pretendem faz-lo? Comecemos pela segunda questo. Qual o programa 56
dessas organizaes que pretendem promover as cooperativas autogeridas: as Associaes de empresas, as Incubadoras, os sindicatos, as organizaes da Igreja? Todas essas organizaes tm suas diferenas, mas talvez no seria despropositado dizer que nenhuma delas tem um programa poltico explcito. Externamente, para o pblico geral e para as agncias governamentais, elas alegam buscar apenas resolver o problema do desemprego criar novos empregos ou evitar que os empregos de empresas falidas se percam. Mas, extra-ocialmente, elas alimentam discretamente o sonho de ver as cooperativas prosperarem e se multiplicarem at abrangerem empresas de alta tecnologia e competitividade e constiturem uma poro signicativa do PIB. H ainda, nos casos de maior politizao, uma retomada do programa owenista de transformao social pela difuso de empreendimentos cooperativos. claro que tudo isso agora pincelado com conceitos marxistas, de forma a se conseguir uma sntese do rigor cientco do materialismo histrico e o perfume renovado do socialismo utpico. Alm disso, todos os recursos que conhecemos posteriormente pelo Welfare State so incorporados: incentivos scais s cooperativas, crdito privilegiado, etc. Mas at onde poderamos mesmo pensar que um tal cenrio levaria a uma efetiva transformao social? Se queremos casar o crescimento econmico com democracia na gesto do trabalho e atenuao das diferenas sociais, ento podemos pensar numa retomada j em si complicada do Welfare State com uma poltica de promoo de cooperativas autogeridas. Mas, tudo isso se apia em alguns pressupostos: na crena de que lgica atual da concorrncia capitalista global permite polticas sociais crescentes, na crena de que as empresas autogeridas possam abranger setores competitivos, de alta tecnologia e pro57
dutividade sem se descaracterizar e, nalmente, que o que se entende por autogesto efetivamente o avesso socialista do capitalismo. E se nenhum desses pressupostos parece receber conrmao denitiva da experincia, podemos fazer as seguintes observaes. Do ponto de vista da militncia: ser que a burocracia encarregada de fomentar a autogesto (os assessores, os tcnicos, os diretores, etc.) se encarregar de promover a capacitao administrativa do coletivo dos trabalhadores, buscando sua autonomia, e no far apenas a formao de lideranas, que cria gestores na empresa que, por sua vez, dependem de gestores nas instituies que os formam? Do ponto de vista terico: se essa concepo da autogesto no leva em conta o papel dos gestores (ou da burocracia, como preferir), ela parece conrmar a confuso que se v na teoria entre o carter coletivo da propriedade e o carter coletivo das relaes de produo. No porque a propriedade da empresa igualmente dividida que a sua gesto democrtica mesmo se os diretores so eleitos. Alm disso, devemos apenas constatar que, para alguns desses entusiastas das cooperativas, duas caractersticas essenciais do capitalismo so consideradas compatveis com um regime de autogesto: a desigualdade salarial e a manuteno da lgica capitalista de ampliao crescente da produo (e, antes de tudo do Capital). Esses dois traos esto evidentemente ligados; faz parte essencial da lgica capitalista a promessa de ganhos diferenciados (ou seja, ganhos maiores relativos) para os bem-sucedidos e mesmo ganhos absolutamente maiores para os mal-sucedidos. tambm por isso que a igualdade salarial faz parte de qualquer rei22 - A esse respeito, veja o texto de Joo Bernardo Autogesto e Socialismo In: Democracia e Autogesto. So Paulo, Humanitas, 1999 e tambm Castoriadis, Les rapports de production en Russie In: La Socit bureaucratique, tome 1. Paris, Union Gnrale dditions, 1973.
58
vindicao autogestionria: porque alm de ser incompatvel (mais do que isso, contrria) com uma gesto hierrquica do trabalho, ela rompe com a lgica capitalista do crescimento da produo desigualmente distribudo pois se no h distino salarial no h motivao heternoma para o aumento da produo e do consumo. Se no rompemos com a lgica que forma gestores, ento temos apenas novas diferenciaes mascaradas pelo carter coletivo da propriedade a repetio ligeiramente modicada do equvoco que levou a considerar a Unio Sovitica um regime socialista. Ainda que se supere esse problema e se crie instituies que visem no formar gestores vindos do cho da fbrica, mas fomentar a autonomia administrativa do coletivo dos trabalhadores, resta enfrentar o problema da desigualdade salarial e do carter capitalista da produo. Claro que isso no pode ser resolvido no capitalismo: no se pode nivelar salrios, nem diminuir o ritmo da produo, porque o empreendimento se inviabiliza economicamente. Mas preciso colocar essas questes como problemas, como desaos a serem superados e no como dados pressupostos da economia. Do contrrio, se tudo for bem-sucedido, no melhor dos casos, teremos apenas um pouco mais de democracia no capitalismo, levaremos apenas as tendncias participacionistas do toyotismo ao seu limite capitalista, teremos apenas a autogesto do capital.
23 - Quanto a esse ponto complicado e polmico, posso aqui apenas remeter a Castoriadis. Veja as pginas nais de Valor, igualdade, justia, poltica In: As encruzilhadas do labirinto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, pp. 264-335 e tambm, A hierarquia dos salrios e dos rendimentos In: A experincia do movimento operrio. So Paulo, Brasiliense, 1985, pp. 247-258.
59
60
Autogesto e Tecnologias Alternativas

Murray Bookchin A autogesto, nos seus mais variados e ricos signicados, esteve, desde sempre, estreitamente associada no desenvolvimento das tcnicas, ainda que esta associao nem sempre tenha merecido a ateno que seria de desejar. No entanto, ao pr em relao estes dois aspectos, no quero, de modo algum, comprometer-me numa relao simplicadora, isto , uma relao que reduza a complexidade dos problemas tcnicos a um determinismo tecnolgico. Os homens so seres quase inteiramente sociais. Eles desenvolvem um conjunto de valores, de instituies e de relaes culturais que permitem, ou no, o desenvolvimento de tcnicas. preciso, creio, insistir de novo no fato de certas invenes tcnicas fundamentais ao desenvolvimento do capitalismo, como por exemplo a mquina a vapor, serem j conhecidas dos gregos h mais de dois mil anos. Com efeito, o fato de uma tal fonte de energia no ter sido, na poca, seno usada como simples brinquedo, testemunha largamente a importncia que tiveram os valores ticos e culturais da antiguidade sobre a evoluo das tcnicas em geral e, em particular, sobre todas as pocas no submetidas a uma lgica de mercado. Mas, de uma outra forma, seria tambm de um simplismo inaceitvel negar as relaes das tcnicas existentes, em determinado perodo histrico, com o modo como a humanidade dene e interpreta a idia de autogesto. E, uma tal armao particularmente evidente nos dias de hoje, quando a autogesto concebida principalmente em termos econmicos, tais como controle operrio, democracia industrial, participao dos trabalhadores, isto , nos 61
termos dos velhos anarco-sindicalistas, como uma espcie de coletivizao econmica. Mais tarde discutiremos como uma tal interpretao da autogesto, compreendida apenas em termos econmicos pode ocultar e diferir outras interpretaes da palavra, nomeadamente aquelas que se prendiam com as idias de federalismo municipal da sociedade medieval, das sees revolucionrias de 1793, e da Comuna de Paris. Mas, para j, cada vez mais evidente que hoje, quando falamos de autogesto, falamos de uma forma ou de outra, de sindicalismo. Falamos de uma formao econmica que se relaciona com a organizao do trabalho, o emprego dos materiais e das mquinas, bem como com a repartio social dos recursos materiais. Em suma, ns falamos das tcnicas ou da tecnologia. Mas, a partir do momento em que questionamos os problemas tcnicos como importantes, ns abrimos caminho a um nmero considervel de paradoxos, que no podem ser resolvidos pelo simples efeito da retrica ou da frmula moral mais conhecida. Se o papel da tcnica, na formao do pensamento e da sociedade, tem sido, por vezes, exagerado por autores diversos, nas suas opinies sociais, como Marshall MacLuhan ou Jacques Ellul, no podemos contudo negar a sua inuncia, e at o seu indispensvel contributo, na criao das instituies sociais e das atitudes culturais. O sentido altamente economicista que a palavra autogesto hoje evoca, no seno, por si mesmo, uma prova gritante do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade industrial.
24 - Basta, a este propsito, observar o lugar que a ciberntica tomou na linguagem cotidiana. Ns no pedimos j um conselho a algum, mas ns pedimos a sua retroao. Em vez de estabelecermos um dilogo, ns solicitamos uma entrada. Esta invaso sinistra do mundo do logos, entendido este enquanto razo, representa a subverso no s das interaes humanas, mas da prpria personalidade, enquanto fenmeno orgnico de desenvolvimento. O homemmquina de La Mettrie integra hoje a sua propriedade moderna como um sistema ciberntico, no apenas a nvel fsico mas ao nvel da sua prpria subjetividade.
62
O termo auto, enquanto prefixo, e a palavra gesto tornam-se, no plano das idias e dos sentidos, opostos um ao outro. A idia de gesto tende a apagar a idia de autonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida a favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel. Deste modo, a idia de autogesto cada vez mais tida em conta, mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por motivos de autonomia pessoal, mas por razes de funcionalidade econmica. Somos impelidos a pensar que o pequeno bonito, no porque assim possamos obter uma sociedade escala humana, que cada um possa controlar, mas porque dessa forma economizaremos energia. Autonomia e autogesto so encaradas como componentes da lgica industrial, isto , atitudes mais aptas a resolverem problemas econmicos e tcnicos do que problemas morais e sociais. a prpria sociedade que nega a individualidade do homem, que estabelece, afinal, os termos que devem ser utilizados por aqueles mesmos que a pretendem modificar num sentido diferente e libertrio. Ela apropria-se, de forma decisiva, da sensibilidade dos seus oponentes mais decididos, estabelecendo os parmetros das suas crticas e opinies. Em suma, ela industrializa a sua prpria oposio possvel. Tambm a autogesto, que recusa pr em xeque as suas bases de atuao tcnica, no , por outro lado, menos paradoxal. Ser, com efeito, possvel acreditar que nas empresas nacionalizadas, ou sob controle operrio, estes tero mudado de maneira decisiva o seu comportamento social, cultural e intelectual? Ser que uma fbrica, uma mina ou uma grande explorao agrcola se tornam espaos de liberdade e de livre criatividade, s pelo simples fato de serem coletivos 63
operrios que os gerem? Ser que a simples eliminao da explorao econmica traz inevitavelmente consigo o m da dominao social e da alienao cultural? Superando o poder de classe, superaremos o poder da sua hierarquia? Isto , para falar de modo mais preciso e sucinto, podero as tcnicas atuais responder de forma adequada modicao e transformao desejada? justamente a partir daqui que noes como controle operrio, democracia industrial, participao econmica se mostram, por si s, claramente insucientes. No h argumentos mais claros e precisos para opor as idias funcionais de organizao econmica que o fato, cada vez mais explcito, da natureza autoritria da atual tecnologia. A idia de uma neutralidade da tecnologia atual, uma neutralidade essencialmente social e poltica, , no entanto, um postulado de base, aceito por um conjunto muito vasto de idelogos e pensadores. Admite-se como claro, o ponto de vista funcional que considera a tcnica como sendo apenas o meio inanimado, sem vida, do metabolismo entre o homem e a natureza. O fato de a fbrica ser, por excelncia, o lugar privilegiado da autoridade no impede que isso seja tido como uma espcie de fato natural, isto , um fato que est para alm de todas as consideraes ticas e sociais. Infelizmente, quando as consideraes ticas sobre a tecnologia so isoladas, e no tomam em conta um determinado contexto histrico ou social, o ponto de vista funcional tende igualmente a sobrepor-se e a prevalecer, exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas, pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno uma questo de concepo, um dado que , ou no, funcional. S muito recentemente vimos emergir um tipo novo de interrogao, ligado com a instalao de centrais 64
nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como um dado, sem outras conseqncias. A noo de que o tomo pacfico intrinsecamente um tomo agressivo divulgou-se largamente depois do acidente na central Three Mile Island, em Harrisburg. Aquilo que foi mais significativo neste acidente foi, talvez, o fato dos antinucleares terem conseguido interessar as pessoas pelas novas tecnologias e pelas energias renovveis, que so ecologicamente mais ss e implicitamente mais humanas. A distino entre boas e ms tcnicas, isto , uma avaliao tica do desenvolvimento tcnico, pode ento se fazer com uma acuidade desconhecida desde a primeira revoluo industrial.
Autonomia e Educao
Aquilo que me proponho defender aqui a necessidade que os defensores da autogesto tm em lidar com a tecnologia de uma forma muito idntica, e num contexto tico semelhante quela utilizada pelos grupos antinucleares na sua relao com os recursos energticos. Eu proponho que perguntemos se a fbrica, a mina ou a grande explorao agrcola podem ser legitimamente consideradas como espao aceitvel para uma concepo libertria de autogesto, e
25 - Em 28 de maro de 1979, durante a adminstrao do presidente Carter, prximo a Harrisburg, na Pensilvnia, ocorreu o pior acidente nuclear dos Estados Unidos com o reator da unidade 2 de 900 MW PWR da Usina Nuclear de Three Mile Island, meses aps o comeo de sua operao comercial que se deu em 30 de outubro de 1978. O acidente, de repercusso na imprensa mundial, foi causado por falha de equipamento e erro operacional em avaliar-se as condies do reator. A falha de equipamento causou uma perda gradual de gua de resfriamento no ncleo do reator, o que resultou em fuso parcial das varetas de elemento-combustvel e urnio e na liberao de material radioativo. No houve vtimas, nem mortes. A limpeza da rea do acidente durou at 1993. Em 28 de dezembro de 1993 foi colocada sob armazenagem monitorada. Enquanto isto, a unidade 1 permanece em operao e ambos os reatores sero descomissionados a partir de maio de 2008. (N. E.)
65
se assim for, quais so ento as alternativas possveis, as alternativas que justiquem, num campo tico e social, essa mesma concepo libertria. Esta tarefa torna-se cada vez mais necessria, na medida em que o conceito de autogesto cada vez mais encarado como um problema tcnico de administrao industrial. O controle operrio pode mesmo tornar-se uma moda de gesto, sem qualquer implicao social de relevo, enquanto os operrios consentirem em ser encarados apenas enquanto operrios. As suas decises podem at ser consideradas e tidas em conta, j que, tambm elas, podem contribuir para racionalizao tcnica das operaes industriais. E, no entanto, se a autogesto no se tornar uma outra coisa, uma coisa que seja um pouco mais do que gerir as formas tcnicas existentes, se o trabalho no for transformado numa atividade livre e criativa, ento a autogesto apenas um falso desao. Deste modo, o prprio conceito de autogesto que necessita ser reexaminado. Ns faramos bem em examinar algumas noes construdas com base na autogesto, particularmente na relao que mantm com o desenvolvimento tcnico, antes de a considerarmos como uma idia social libertadora. A noo inglesa de selood tem a sua origem na idia helnica de autonomia, isto , na idia de autogoverno. O fato de o termo autonomia apenas signicar hoje a simples independncia, em termos polticos, deve-se a essa forma de reducionismo, prpria da nossa sociedade, e de que anteriormente j falamos. A autonomia helnica estava intimamente relacionada com a idia de governo social, e com a capacidade que o indivduo tinha em participar diretamente no governo da sociedade em que vivia, antes mesmo de se ocupar das suas atividades econmicas. Com efeito, o prprio termo economia signicava a gesto da casa o oikos , e no da socieda66
de, e era por isso tido como uma atividade inferior, ainda que necessria, gesto e participao na comunidade e na polis. A noo de selood era ento, me parece, associada mais ao poder do indivduo no seio da comunidade, do que propriamente gesto da existncia material. No entanto, a possibilidade de exercer um poder social, e dessa forma adquirir uma individualidade (um eu), pressupunha uma certa forma de lazer e uma liberdade material, adquiridas atravs da boa gesto do meio. Mas asseguradas essas condies bsicas, a noo de selood exigia mais, e estas exigncias podem hoje parecer, ao homem da nossa poca, tremendamente signicativas. Para comear, a noo de selood implicava, desde logo, o reconhecimento da competncia do indivduo. A autonomia, isto , o autogoverno, teria sido uma palavra vazia se o conjunto de indivduos que constituam a polis grega, e nomeadamente a democracia ateniense, no fossem eles prprios seres capazes, de, por si mesmos, assegurarem a formidvel responsabilidade do governo. No fundo, a democracia na cidade estava baseada sobre um princpio bsico de que qualquer cidado podia exercer o poder, visto que possua uma competncia pessoal e uma lealdade indiscutvel. A educao poltica do cidado era, por conseguinte, uma educao da competncia pessoal, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e moral. A chamada ecclesia ateniense, espcie de assemblia popular de cidados, que se reunia pelo menos quarenta vezes por ano, era ento o terreno privilegiado para testar essa capacidade educativa. Mas a gora, praa pblica onde os atenienses tratavam de todos os seus problemas, que era,
26 - A noo inglesa de selfhood poder-se-ia traduzir para o portugus, a grosso-modo, como autodeterminao. O suxo hood refora a idia de capacidade individual e de atividade pessoal. Finalmente o artigo Toward a liberatory tecnology pode ser parcialmente encontrado em edio portuguesa na Via Editora (1976) sob o ttulo Para uma Tecnologia Libertadora. (N. T.)
67
no fundo, a sua verdadeira escola. Com efeito, parece que a noo de selood teve a sua primeira e mais remota origem, numa poltica da personalidade, e no num processo de produo material. quase um absurdo, de natureza etimolgica, pretender dissociar o prexo auto da capacidade de exercer um controle pessoal sobre a vida social. Sem o seu signicado tico, as suas implicaes de natureza pessoal moral, a noo de selood arrisca a dissolver-se numa espcie de individualismo, vazio e sem sentido, que lembra, por vezes, esse egosmo da personalidade humana que emerge superfcie da sociedade burguesa como os resduos das operaes industriais. Retirar a noo de selood o seu sentido mais pessoalizado, ser, desde logo, incapaz de apreender, em toda a sua extenso, o uso de qualquer palavra que contenha o prexo auto. A auto-atividade, para usarmos outra palavra possvel, implica justamente o uso dessa fora individual, bem como a sua aplicao ao processo social. A auto-atividade assenta, ela tambm, sobre uma poltica do pessoal que, por um lado, seja uma escola de formao do indivduo e, por outro, capacidade de intervir e de pesar sobre os acontecimentos sociais. Sem discernimento pessoal, fora moral, vontade e sensibilidade necessria atividade, entendida esta no seu sentido mais nobre e completo, a expresso do eu tende a reduzir-se a uma relao de incapacidade, a uma relao de obedincia e obrigao. A auto-atividade, no seu sentido mais profundo, s pode ento ser ao direta. Mas tambm a ao direta, tal como a idia de governo, s pode ser concebida como expresso de um eu comprometido. A
27 - Deve estar claro para o leitor que ao falar de poltica, eu uso a palavra no sentido helnico, isto , enquanto administrao da polis, e no em qualquer sentido eleitoral. A administrao da polis era para os atenienses um processo de educao constante, bem como uma atividade social de primeira grandeza em que cada cidado tinha responsabilidades.
68
prtica deste compromisso, que se torna uma autntica ginstica do cotidiano, ento o culminar daquilo que poderamos chamar de uma auto-atualizao. A organizao segundo os princpios anarquistas aquela que melhor pode hoje responder a esta necessidade de dar uma expresso cada vez mais latente ao eu. Ela a gora, por assim dizer, de uma poltica da personalidade. A forma como se organiza o grupo de anidades ele mesmo a expresso de uma associao baseada no reconhecimento mtuo das capacidades de cada um. Quando o grupo perde esta orientao, ele tende a tornar-se ento um simples eufemismo. O grupo libertrio de anidades pode ser uma unio tica de indivduos livres e moralmente fortes, capazes de tomarem decises por consenso, j que eles vivem num reconhecimento mtuo de competncias recprocas. No seno no preenchimento desta condio bsica, que implica uma autntica revoluo da pessoa humana, que um grupo se pode pretender revolucionrio e participante ativo de uma sociedade e de uma relao libertria. Detive-me sobre estes aspectos, que se relacionam com o prexo auto, por me parecer que este justamente o elo mais fraco do conceito de autogesto. Enquanto uma tal poltica do eu no for explicitamente aceita e praticada, a autogesto no passar, nos seus prprios termos, de um paradoxo sem sada. A autogesto, sem a autonomia pessoal que lhe d, de imediato, um sentido de empenho individual, arrisca a transformar-se no seu prprio contrrio. Isto , uma hierarquia baseada na obedincia e na autoridade. A abolio da explorao de classe no se ope, de modo nenhum, existncia de tais relaes hierrquicas. Estas podem subsistir no seio da famlia ou at no seio de estruturas burocrticas que pretendem executar as decises de uma sociedade ou de uma organizao libertria. O nico remdio possvel 69
para uma tal situao, que pode perfeitamente compreender os grupos anarquistas, mesmo os mais radicais, ento o desenvolvimento de um processo de autoconscincia capaz de, atravs de uma espcie de sabedoria e de uma autoatualizao constante, chegar a uma autonomia do ser. De Scrates a Hegel, essa a mensagem da losoa ocidental. O seu apelo a favor da conscincia individual e da sabedoria, entendidas enquanto intrpretes da verdade, torna-se hoje ainda mais gritante e atual. Antes de retomarmos as ligaes possveis da tecnologia com um processo de auto-formao, importante no esquecermos que a noo de autonomia precede historicamente a idia de autogesto. No deixa de haver ironia no fato de a autonomia signicar independncia, com todas as implicaes de natureza burguesa e oitocentista que o termo hoje tem, e no uma forma de estar do indivduo social. No fundo, a idia de autonomia, entendida enquanto forma de autogoverno, aplica-se sociedade enquanto um todo, e no apenas economia. A noo de autonomia grega aplicava-se, no seu sentido mais pleno, polis e no apenas oikos, aplicava-se no prprio funcionamento da comunidade social e no apenas ao funcionamento tcnico. Deste modo, a autogesto signica hoje, antes de mais nada, a gesto das aldeias, dos bairros e das cidades. A gesto social torna-se mais importante do que a simples gesto tcnica. Nas duas grandes revolues que abriram a era moderna, a revoluo francesa e a independncia americana, ns assistimos o emergir de uma autogesto popular, nas assemblias de cidados, de Boston a Charleston, e nas associaes de bairro em Paris. O carter, vivo e palpitante da autogesto de ento, contrasta nitidamente com a sua esfera, to reduzida ao problema econmico, de hoje. Seria redundante e desnecessrio, dada a impressionante produ70
o de Kropotkin neste campo, insistir ainda sobre a sua oposio, bem como estudar perodos sociais anteriores para a justicar. O que praticamente indiscutvel que a autogesto teve um sentido bem mais aberto e completo do que aquele que tem hoje. A tecnologia, na explicao desta mudana, merece um lugar bem mais importante do que aquele que geralmente lhe dado. A natureza artesanal da sociedade pr-capitalista deixava, pelas suas prprias condies, um importante lugar a um certo desenvolvimento libertrio subterrneo. Sob as instituies imperiais dos Estados europeus e asiticos, havia sempre lugar para sistemas de associaes, essencialmente baseadas na famlia, na aldeia e na corporao, que nem o exrcito nem o coletor de impostos podiam reprimir. Tanto Marx como Kropotkin deram-nos a descrio exata do funcionamento deste tipo de sistema social: um mundo arcaico, praticamente esttico e resistindo mudana. A cidade grega e a congregao crist davam a este conjunto reexos de individualidade, que permitiam uma maior autoconscincia e uma maior autonomia pessoal. Nas democracias urbanas da Europa Central, tal como na cidade grega, a autogesto municipal teve tonalidades muito ricas e fortes. Foi justamente a que nasceu o direito a uma individualidade social, que mais tarde inspiraria as concepes mais avanadas de autogesto. No poder, evidentemente, haver qualquer espcie de retorno a esses perodos. As suas limitaes, de toda a ordem, so bem conhecidas. Mas as foras materiais que contriburam pra o seu desaparecimento denitivo so, tambm elas, mais transitrias do que se pensa. De todas as transformaes tcnicas que diferenciam a nossa poca das anteriores, nenhuma teve, por si s, mais importncia do que a menos tcnica de todas elas: a fbrica. Com o risco de avanar demasiado depressa, direi que nem a mquina a vapor de 71
Wa nem o forno de ao de Bessemer tiveram mais importncia, no aspecto tcnico, do que a simples racionalizao do trabalho no processo industrial. A maquinaria contribuiu largamente para este processo, mas foi a racionalizao sistemtica do trabalho que demoliu a estrutura tcnica das sociedades autogeridas. Faamos agora, por um breve instante, o ponto da situao. O artesanato assenta sobre a habilidade pessoal e um reduzido campo tcnico. A habilidade a sua base de existncia real. Com feito, o artesanato assenta sobre a mobilidade de tarefas, a variedade, a motivao pessoal e o empenho de todo o corpo. O seu pano de fundo uma espcie de canto que se canta enquanto se trabalha; a sua espiritualidade gosto da articulao de materiais. De modo a obter uma pea simultaneamente til e bela. No nos surpreende pois, que a divindade platnica seja, literalmente, um arteso a imprimir forma matria.
28 - James Watt (1736 1819). Nascido em Greenock, Esccia, ao consertar um modelo da mquina atmosfrica de Newcomen, tentou melhorar seu rendimento adicionando-a um condensador, separado do cilindro, para manter a alta temperatura deste. Com isso, criou, em 1765, a primeira mquina a vapor, de carter industrial, economicamente vivel, patenteando-a no ano de 1769 e vendendo a primeira em maro de 1776, realizando melhorias no modelo ao longo dos anos decorrentes. (N. E.) 29 - Henry Bessemer (1813 1898). Nascido em Charlton, Hertfordshire, Inglaterra, desenvolveu, em 1856, o primeiro processo de produo em massa de ao renado de maneira econmica atravs de uma fornalha especial que denominada convertor. Em 1860, Bessemer patenteou sua inveno. Na poca, o ao custava cerca de 40 por tonelada, com sua inveno passou a custar 20 por tonelada. Por 120 anos as tecnologias deste ramo variaram em torno da inveno de Bessemer. (N. E.) 30 - Segundo Plato, o todo se constitui de forma trinitria: as Idias reais eternas; o Demiurgo ordenador; a Matria eterna. Demiurgo pode ser traduzido do grego como artista criador, ou, mais especicamente, como arteso. Sem se aprofundar na questo, para Plato o Demiurgo age como princpio causal, sobretudo como primeiro motor e organizador do mundo. Alguns autores identicam ao Demiurgo da trilogia de Plato com a idia de pensamento (Logos), como seria prprio de Demiurgo. E outros ainda com o conjunto de todas as idias do mundo inteligvel, visto que por vezes o chama de divino. Plato claramente descreveu a natureza do Demiurgo, como no identicada, nem com a obra (o mundo), nem com o modelo (as idias eternas). Alm disto, o Demiurgo dado ainda como entidade psicolgica, isto , como alma que se move por si mesma. (N. E.)
72
A premissa que d origem ao artesanato ento a seguinte: uma virtuosidade pessoal que passa por um saber to tico, espiritual e esttico como tcnico. O artesanato a atividade livre e criativa e no o trabalho cansativo. a atividade sensvel, que desperta no ser o seu sentido de autonomia, e no o trabalho embrutecedor, na esfera tcnica, ele , por excelncia, uma expresso da autodeterminao e da individualizao da conscincia e da liberdade. Estas palavras adquirem todos o seus signicados no sentimento artstico do trabalho e na idia de que cada objeto tem uma individualidade prpria. Para o operrio de hoje, tudo isso no passa de uma vaga e indecisa lembrana. O barulho peculiar da fbrica de hoje abafa o prprio pensamento. A diviso do trabalho nega ao trabalhador qualquer relao mais explcita com o objeto fabricado. A racionalizao do trabalho adormecelhe os sentidos e esgota-lhe o corpo. No h qualquer lugar para um modo de expresso artstico ou espiritual, onde o trabalhador no seja ele tambm reduzido a um simples objeto. A distino que a lngua faz entre arteso e operrio , por si s, sucientemente signicativa. Duas razes foram, no entanto, necessrias para determinarem que esta passagem do artesanato ao trabalho da fbrica, se tornasse um desastre social de primeira grandeza. A primeira foi a desumanizao a que o trabalhador foi sujeito, passando a ser considerado no enquanto identidade prpria, mas enquanto srie. A segunda foi a hierarquizao a que foi reduzido. No deixa de ser signicativo que este mesmo empobrecimento do trabalhador tenha sido concebido por Marx e Engels como a prova mais evidente do carter revolucionrio do proletariado. E foi tambm a partir deste terrvel mal-entendido que o sindicalismo acabou por se tornar uma 73
concepo marxista de mobilizao social. Ambos encaram a fbrica mais como uma espcie de escola da revoluo, do que propriamente como a sua runa. Ambos acabam por atribuir fbrica um papel estrutural de primeira ordem na mobilizao e na movimentao social. Contudo, tanto para melhor como para pior, Marx e Engels exprimem com muito mais determinao este ponto de vista. O proletariado marxista no seno um instrumento da Histria. A sua despersonalizao, enquanto categoria exclusiva da economia poltica, libertou-o paradoxalmente de qualquer carter humano, reduzindo a sua individualidade sua necessidade. Ele deixa de possuir uma vontade prpria, para passar a ter apenas uma vontade histrica. Ele , enquanto classe em estado bruto, um instrumento histrico no sentido mais estrito. Desta forma, para Marx, a questo no saber o que o proletariado quer ou considera como sua nalidade, mas sim, antes de tudo, saber qual a natureza do proletariado, para depois ento saber, a partir da sua prpria natureza, aquilo que ele ter necessariamente de fazer. Assim, a natureza aparece-nos separada do ser, a ao separada da vontade e a atividade social separada da capacidade de autodeterminao. A ausncia de uma capacidade de autodeterminao no proletariado aquilo que faz simultaneamente dele um agente social universal. A citao acima feita, extrada da obra A Sagrada Famlia, escrita no incio dos anos 40 do sculo XIX , com efeito, indispensvel para compreendermos a obra futura de Marx. Sem ela, toda a obra posterior de Marx, apesar de uma retrica sobre a superioridade moral do proletariado, torna-se incompreensvel. Neste sentido, no nos surpreende que a fbrica seja, para Marx, a arena sagrada onde se joga, de forma decisiva, no s o destino do proletariado como a sua educao de classe e de agente social. A tcnica reveste-se ento de um carter 74
que pe em xeque no s a relao do homem com a natureza, como as relaes do homem consigo prprio. Marx insiste no fato que, ao mesmo tempo que ocorre a centralizao industrial, a competio e a expropriao, cresce a misria, a opresso, a escravatura, a explorao, e por conseguinte cresce tambm a revolta da classe operria, impulsionada e motivada pelo prprio processo de produo capitalista. E diz ainda: O monoplio do capital torna-se a prpria cadeia do processo de produo capitalista. Esta frgil casca voar em mil bocados. O canto de cisne soa para a propriedade privada capitalista. Os expropriadores sero expropriados (nal do Tomo I de O Capital, grifos do autor). A importncia destas clebres linhas, escritas por Marx, reside justamente no papel que elas atribuem fbrica, como fator de unicao e de organizao do proletariado pelo prprio processo de produo capitalista. A fbrica tornase ento, da mesma forma que fabrica objetos, produtora de revolucionrios. Este ponto de vista especco tambm intrnseco ao sindicalismo. Em ambos, a fbrica no apenas uma estrutura tcnica, mas tambm social. Marx tendeu a subestimar o papel desta estrutura, considerando-a como uma necessidade, que devia ser atenuada pela existncia de um tempo livre, que no pusesse contudo em xeque a existncia da fbrica, compatvel com a idia de comunismo. O sindicalismo, pelo contrrio, sublinha a importncia desta mesma estrutura social, na medida em que ela constitui o prprio invlucro da sociedade idealizada pelos sindicalistas. Mas ambos esquecem que a fbrica um lugar em si mesmo privilegiado, com profundas implicaes na organizao, no s do proletariado enquanto classe, mas na prpria organizao da sociedade inteira. Chegados aqui, no me parece difcil perceber que a fbrica, enquanto estrutura social, longe de ter um papel po75
sitivo e mobilizador de transformaes sociais importantes, tem antes um papel regressivo. Tanto para o marxismo como para o sindicalismo, em virtude da importncia que atribuem fbrica, a autogesto no passa de uma forma de gesto industrial. A autodeterminao, entendida enquanto capacidade de autonomia e de deciso individual, no pode existir no interior da prpria fbrica. A fbrica desumaniza o proletariado e a liberdade est forosamente para alm dela. Com efeito, como o prprio Marx reconhece, a liberdade no pode ser seno, para o homem socializado, o poder de controlar e de gerir, de forma racional e coletiva a produo, em vez de ser dominado, de forma cega, por ela (vol. III de O Capital). E ainda: Para alm da necessidade, comea o desenvolvimento de um poder pessoal e humano que anal, nos seus prprios limites, o verdadeiro lugar da liberdade humana; que no entanto necessita, na sua base, do prprio domnio da necessidade. A diminuio do tempo de trabalho hoje ento uma premissa fundamental da reconquista da liberdade. A fbrica no pode, de fato, ser o lugar da autogesto num sentido amplo e criativo, j que ela , por excelncia, o reino da necessidade. Ela mesmo a anttese possvel de uma escola que favorea a livre formao do indivduo, como, por exemplo, a gora grega, com a sua noo de educao, favorecia. Quando o marxismo contemporneo se limita a reclamar o controle operrio, ele acaba por esquecer as mais interessantes premissas de Marx sobre a liberdade. Engels, no seu ensaio Sobre a Autoridade, que retoma algumas das crticas feitas por Marx aos anarquistas, leva estas crticas at s suas conseqncias mais extremas. A autoridade, enquanto imposio da vontade de algum sobre a nossa, , segundo ele, inevitvel em qualquer sociedade industrial, comunista ou no. A coordenao das operaes industriais supe ento 76
uma submisso s ordens vindas de cima, e ainda ao despotismo (palavras de Engels) da mquina e necessidade de uma autoridade imperiosa na administrao da produo. Engels no nos desilude, com efeito. Ele compara constantemente a mquina e o seu papel de autoridade, com o capito de um navio que exige uma delidade e uma obedincia to absoluta como instantnea. Ele confunde a coordenao com a autoridade, a organizao com a hierarquia, o acordo livremente determinado com a dominao. Seja como for, a fbrica no deixa de ser o domnio da necessidade e no aquele da liberdade. Ela uma escola de hierarquia, de autoridade e de submisso e no de emancipao. Ela reproduz constantemente a servido do proletariado e a incapacidade do mesmo em superar o domnio estreito da necessidade. Desta forma, para os marxistas, a autogesto, a auto-atividade e autodeterminao, ao serem essencialmente uma questo superestrutural, que pertence ao domnio exclusivo da liberdade, no deviam ento ser levadas em conta nessa base material da sociedade, onde a fbrica e a tcnica so consideradas apenas como fatores naturais de produo. Pedem-nos ainda, por outro lado, para concebermos este domnio da necessidade, onde cresce, como reconhecia Engels, a imperiosa autoridade, como uma escola capaz de dar ao trabalhador uma nova conscincia universal; como se este ser perfeitamente alienado, sem capacidade de autodeterminao prpria, pudesse determinar, por si s, uma completa revoluo social e caminhar decididamente para uma sociedade livre e autogestionria (entendida, claro, a autogesto no seu sentido mais amplo e nobre). Porm, a sociedade livre de que nos fala Engels e esse o pecado histrico de todo o marxismo no se liberta da hierarquia. Ela apenas pretende abolir a hierarquia num domnio (o do77
mnio da liberdade) para a impor noutro (o da necessidade). Levado s suas ltimas conseqncias, este paradoxo arrisca-se a tomar propores deveras absurdas. Tambm o sindicalismo foi vtima, quase da mesma forma que o marxismo, deste mesmo paradoxo. Mas ele redime-se por uma certa conscincia, muito explcita nas obras de Charles Fourier, de que a tecnologia se deve desembaraar dos seus aspectos hierrquicos e repressivos, ao mesmo tempo em que a sociedade se liberta dos seus aspectos mais negativos. Esta conscincia, relativamente interessante do sindicalismo, no deixa contudo de ser pervertida pela idia de que a fbrica ser a infra-estrutura mais adequada da nova sociedade. Da que a tecnologia tenha sido sempre para o sindicalismo, e falo at do sindicalismo libertrio, um problema insolvel e sem qualquer resposta. Atravs de qu os trabalhadores, e todas as outras minorias oprimidas (mulheres, jovens, velhos, pequenos grupos tnicos e culturais), podero aceder capacidade de se autodeterminarem? Quais as tecnologias que podero eventualmente substituir dando-nos uma maior facilidade de autogesto e autoformao as atuais? E, nalmente, que tipo de gesto se torna compatvel com uma maior liberdade e uma probidade moral que seja simultaneamente competncia e sabedoria? A resposta a cada uma dessas trs perguntas pediria um trabalho considervel. Eu limitar-me-ei aqui a responder, de forma breve, a segunda questo: saber quais as tecnologias que, pelas suas caractersticas potencialmente libertadoras, podero substituir a fbrica numa sociedade libertria.
Tecnologia e Mudana Social

A tcnica no um fator natural, tal como no so fatores naturais a agricultura e a alimentao, tratadas de 78
uma forma qumica ou produzidas de uma forma sinttica. Longe de nos ser meramente dada, a tcnica constitui um dos mecanismos mais maleveis que a humanidade possui. As instituies, os valores, os cdigos culturais empregados pelos seres humanos so, com efeito, muito mais reticentes mudana do que, propriamente, os instrumentos que os materializam. A neutralidade da tcnica sobre as relaes sociais apenas mais um mito. Ela, a tcnica, mergulha num universo social de intenes, de necessidades, de desejos e de interaes. A fbrica tambm tem uma dimenso social, s que a exibe como uma vingana. A sua apario no mundo no se deve apenas a fatores mecnicos, mas tambm a fatores orgnicos. A fbrica um meio de racionalizar o trabalho e no de libertar os homens do trabalho atravs dos instrumentos. Compreendida esta questo, a fbrica perde esse interesse e essa autonomia que, de forma radical, lhe atribua Engels. Ela s uma necessidade na medida que alguma coisa alimenta essa necessidade. Com efeito, esta necessidade no estritamente tcnica, mas sobretudo social. A fbrica o domnio da hierarquia, e no o campo de batalha e um conito eterno entre o homem e a natureza. A partir do momento em que as funes sociais da fbrica foram postas em xeque, ns podemos ento, com toda a facilidade, perguntarmo-nos, qual a necessidade das fbricas. Do mesmo modo, o dinheiro, o armamento e a energia nuclear so apenas necessrios a uma determinada sociedade. A necessidade , em si mesma, um fenmeno socialmente determinado, fato que no era decerto desconhecido para Marx. O domnio da necessidade tem assim fronteiras muito vastas e relativas. Ele depende, na verdade, da viso que cada um de ns tem da liberdade. Separar necessidade e liberdade no passa de um pressuposto ideolgico, pois 79
bem possvel que a liberdade no seja determinada pela necessidade mas, pelo contrrio, a determine. Naquilo que h de melhor na obra de Fourier, esta concluso est sempre implcita. Os dois domnios, o da necessidade e o da liberdade, encontram a sua sntese num nvel superior de valores, onde a alegria, a criatividade e o prazer so ns em si prprios. A liberdade torna-se mais que a necessidade, e a alegria adquire mais valor do que o trabalho. Mas tais valores no podem, no entanto, ser tidos em conta de uma forma abstrata. preciso estabelecer concretamente tais valores, de modo a que as ricas possibilidades da realidade no se transformem em categorias ilusrias que escapam as exigncias da imaginao. Da o extraordinrio interesse do pensamento utpico, nos seus melhores momentos. Ele nos d a possibilidade de ver aquilo que geralmente o domnio abstrato das ideologias. Neste sentido, preciso considerar concretamente as alternativas que podem transformar o trabalho rduo num jogo agradvel e ldico. Com efeito, uma colheita de trigo pode ser feita de duas maneiras quase opostas: a primeira, onde o amor, a festa, o canto e a alegria tm um lugar de relevo, contrasta com a segunda, onde o trabalho feito com a monotonia das mquinas por um pequeno grupo de trabalhadores. A primeira, onde a mo-de-obra humana desempenha um papel importante, refora o sentimento comunitrio. A segunda, onde a grande maquinaria se impe, contribui para o isolamento e para o sentimento de opresso que o indivduo moderno sente. A mesma funo, feita de formas diferentes, tanto pode ser uma obra de arte, produto de um artesanato local, como um trabalho desagradvel que acentua o mal-estar dos indivduos. Mas supor que todo e qualquer trabalho rduo necessariamente um trabalho violento, tambm um pressuposto ideolgico, um juzo social determinado que parte mais da 80
prpria estrutura social do que propriamente das condies tcnicas de trabalho. O empresrio que exige dos seus trabalhadores o mximo de silncio , de fato, um empresrio, porque o mesmo trabalho pode, em condies de liberdade e na ausncia de condicionamentos sociais relevantes, ser executado com alegria, com imaginao, com criatividade e, at mesmo, de uma forma artstica. Fiz, noutro lugar, o inventrio das tcnicas alternativas existentes. Desde ento, eu teria certamente muita coisa a acrescentar e muita outra a retirar. Mas mais importante do que estas precises, que podem ser anal encontradas em livros notveis, de que a Radical Technology dos libertrios britnicos um bom exemplo, so os princpios sobre os quais eu gostaria de insistir aqui. Uma nova tecnologia est hoje a emergir. Ela to importante para o futuro como a fbrica o para o presente. Ela traz consigo um critrio de seleo das tcnicas atualmente existentes, a partir do seu interesse ecolgico e da sua relao com a liberdade humana. Nos seus aspectos de maior relevo, estas tcnicas so fortemente descentralizadoras, isto , humanas na sua prpria escala, de construo muito simples e de orientao compatvel com a natureza. Elas vo buscar a sua energia no sol e no vento, bem como nos resduos urbanos e nos resduos agrcolas. A agricultura alimentar pode tornar-se uma forma de atividade espiritual, materialmente rentvel. Ela muito positiva para o ambiente e favorece tambm, o que ainda talvez mais importante, a autonomia das pessoas e das comunidades.
31 - Cf. o artigo Toward a liberatory technology, no meu livro Post-Scarcity Anarchism (Black Rose Books, Montreal, 1977). 32 - Para saber mais sobre esse conceito ver: ILLICH, Ivan. Energia e equidade. In: LUDD, Ned (org). Apocalipse Motorizado. So Paulo: Conrad, 2004. (N. E.)
81
Esta nova concepo da tcnica pode ser designada por tecnologia popular, os pequenos jardins comunitrios, espontaneamente criados pelos habitantes dos guetos de Nova York, os painis solares feitos de forma quase artesanal e que aparecem com cada vez mais freqncia sobre os telhados, e nalmente os pequenos moinhos a vento exprimem, todos em conjunto, a vontade de iniciativa autnoma de comunidades anteriormente passivas. Aquilo que importa mais no saber se uma pequena cooperativa alimentar pode substituir um supermercado, se um pomar comunitrio tem ou no capacidades para suplantar uma empresa agrcola industrial ou se um moinho de vento pode porventura produzir tanto como uma central nuclear. O que importa que estas cooperativas, estes pomares e estes moinhos so, de certo modo, o ressurgimento de uma capacidade de autodeterminao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas, e ainda ao ressurgimento de um sentimento de autocompetncia, que em geral negado ao cidado comum. A imagem da cidade enquanto fbrica, imagem muito divulgada, foi j to longe, que as formas tcnicas e institucionais alternativas tm tambm de ser sucientemente radicais e profundas. Dada a situao da fbrica, necessrio, para ouvirmos os apelos da autogesto, irmos aos bairros e aos movimentos feministas e ecologistas e perto de todos aqueles que tenham j adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e cvica. A nova tecnologia pode ser o resultado de uma nova sensibilidade, de uma nova competncia e de uma nova conscincia. A energia solar ou elica, bem como o pomar artesanal, so opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica. Que elas possam renascer hoje sob o nome de tecnologia popular ou alternativa, apenas o indcio de que h a necessidade de operar uma mudana no sistema social atual. Estas tcnicas alternativas nos do hoje, justamente, o contex82
to possvel, e talvez histrico, para uma tal mudana social. Elas permitem que a autogesto seja efetivamente uma realidade viva e concreta, que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos estes aspectos, fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas no simples vises. Finalmente, como dispositivos educativos comunitrios, elas tendem a desenvolver uma poltica de personalidade, s comparvel com aquela que o grupo de anidade anarquista, entendido como arena educativa, pode desenvolver. A importncia destas alternativas atingiu hoje um tal grau que s podemos comparar com a decomposio da sociedade tradicional na vspera do capitalismo. Estas alternativas podem, contudo, tornar-se uma tecnologia industrial, na base de centrais solares gigantescas ou na base de uma agricultura biolgica to intensiva como a que existe hoje. Os pequenos pomares, os painis solares, os moinhos de vento, os centros de reciclagem, podem hoje ser recentralizados e reestruturados, segundo esquemas repressivos e hierrquicos. Nem o marxismo nem o sindicalismo podem perceber a natureza mais profunda destas alternativas atuais. E precisamos, no entanto, de esquemas tericos capazes de interpretar as novas possibilidades sociais que se abrem hoje humanidade. S, parece-me, uma sensibilidade libertria poder fornecer tais critrios. Na ausncia de uma tal conscincia capaz de articular a lgica social de um tal quadro tcnico, as mais ricas possibilidades poder-se-o inevitavelmente perder, enquanto ns assistimos a integrao desta tecnologia alternativa na lgica de uma sociedade repressiva e tecnocrtica. Nesse caso, ns teremos sido reduzidos, como um coro da antiga Grcia, a um destino que no controlamos. Talvez, em tal posio, exista algo de herico, o que no quer dizer que no existe tambm algo de trgico. 83
84
Socialismo Libertrio
Abraham Guilln
preciso libertar a espcie humana e no s o trabalhador enquanto classe. A autogesto como alternativa.
Publicam-se muitos livros, estudos, estatsticas; so feitas declaraes de partidos polticos e de organismos sindicais; editam-se numerosos livros nas Naes Unidas; difundemse os estudos do Clube de Roma; distribui-se fartamente a literatura marxista-leninista made in URSS; tudo isso para prometerem um mundo melhor, mas tudo vai para o pior; pois toda essa literatura burguesa, burocrtica ou tecnocrtica, explica a sociedade que no quer o povo. Com as coisas assim em todo o mundo, o maior partido no a sociedade democrtica, os comunistas, os demo-cristos, os friedmanianos ou os keynesianos, ou ento o partido do descontentamento, surgido do abandono ou do desencanto popular de todas as polticas ou ideologias, tanto de direita, como de esquerda. O povo trabalhador, o simples cidado, o campons, o homem comum esto fartos de poltica retrica, de discursos vazios prometendo o que a classe poltica no cumpre e que, com seu saber, monopoliza o poder. No existe emancipao sem dar participao aos trabalhadores em suas empresas; aos cidados em seus autogovernos, comarcas, provncias e regies e federaes econmicas e administrativas, que acreditam numa democracia direta, num socialismo federativo, onde o povo se autogoverne sem elites polticas. Somente assim, se libertar ao homem pelo prprio homem, no s a uma classe somente, mas a espcie humana que est amea85
ada pela contaminao ecolgica e pela bomba atmica. Se os donos do capital e da terra, dos meios de produo, troca e consumo transformam o homem, livre por natureza, para a condio de assalariado, a fora de trabalho em mercadoria; so assim as relaes econmicas e sociais de produo injustas que fazem o homem infeliz, alienado. Se o Estado-patro substitui os patres privados como dono do capital, o homem continuar sendo assalariado e mais alienado do que tendo que escolher um entre vrios patres. Pois o Estado-patro nacionaliza tudo, suprime a liberdade econmica e a liberdade poltica, com isso, nacionaliza o homem como fora de trabalho monopolizada pelo Estado, ou seja, pela burocracia totalitria. O povo j no cr nas burocracias e nas tecnocracias (novas classes dominantes) administradoras do excedente econmico que no gerido pelos produtores diretos nas suas empresas, nas quais os conselhos de administrao no tm participao. Para o trabalhador polons, por exemplo, sua burocracia ou tecnocracia, no so menos opressivas e exploradoras que as burguesias para os trabalhadores ocidentais. Os trabalhadores no sabem de teorias, e lhes aborrece muito que tudo o que no for teoria da classe poltica, seja utopia da classe trabalhadora. Isso signica que esta no tem salvao nem com o capitalismo de Estado e nem com o capitalismo privado, mas somente com a democracia autogestionria que coloque o povo como sujeito de si mesmo. Toda uma srie de fracassos polticos das revolues (clssicas ou convencionais) indicaria que se deve inventar algo novo para nossa poca; algo que seja distinto do neocapitalismo em crise e do socialismo burocrtico (desacreditado, perante os trabalhadores, nos pases do Leste). Toda revoluo triunfante, que substitua um sistema destitudo, tem que ser melhor e no pior; criar mais foras pro86
dutivas que o regime derrubado; mas isso no possvel na Polnia nem em outros pases de socialismo administrativo. Se a Revoluo Russa com socialismo produz menos liberdades que a Revoluo Francesa. Dessa forma o comunismo sovitico no socialismo mas sim um capitalismo de Estado: uma revoluo contra-revolucionria, que no serve como modelo de emancipao dos trabalhadores, mas somente como modelo de sua opresso. O verdadeiro socialismo pressupe a liberdade, a igualdade, a paz, a abolio das classes, o Estado dissolvido na Sociedade e no colocado sobre ela; a supresso do desenvolvimento desigual entre a cidade e o campo; a superao da contradio entre o trabalho manual e intelectual. Por m, o socialismo de participao direta dos trabalhadores em suas empresas, dos cidados em seus autogovernos, sem que uma classe poltica monopolize o Poder com um Partido nico e um Estado totalitrio. O trabalhador em sua fbrica autogerida, o campons em sua cooperativa, o cidado em seu autogoverno, tm que controlar diretamente; enganam-se mas podem se corrigir; descobrem a teoria a partir da prtica; experimentam o ideal e o real; comprovam com seu trabalho a validade das idias. assim que o povo se autogoverna. Sem participao popular no h emancipao do homem; no h desalienao poltica, das ideologias ou das religies. Estamos numa crise, em extenso e profundidade, em nosso sistema econmico, poltico e social. As relaes de trabalho tm que ser modicadas para que a crise seja resolvida, colocando o capital ao servio do trabalho e no o contrrio, como acontece nos capitalismos privado e de Estado. Nos encontramos numa civilizao desorientada. A economia capitalista tem sido usada e corrompida durante muitos anos; a alternativa sovitica no vlida, pois acabou dominando o proletariado o qual pretendia redimir da explorao 87
capitalista. Fica, ento, a alternativa da economia de autogesto, para sair da crise no com formulas milagrosas, mas com o esforo e sacrifcio de todos repartindo-a entre todos. A alternativa j no a propriedade estatal ou privada: estas duas formas de propriedade no superam o trabalho assalariado, nem a economia monopolizada pelo Estado e pelo capital privado. Isso evidencia que sem autogesto no h emancipao dos trabalhadores por eles prprios, sem lderes providenciais. Para sair da crise mundial, deve-se libertar o homem da proteo do Estado, da dominao do capital privado, sem determinismo econmico do objeto sobre o sujeito, sem a coisicao do homem como fora de trabalho, sem alienao do sujeito pensante pela coisa alienante: mercadoria, salrio, dinheiro, preo, monoplios, renda, mais-valia, propriedade. preciso que se democratize a economia, a poltica, a tcnica, a cincia, a administrao, as instituies jurdicas, as foras armadas, a informao, a riqueza, o poder e o saber, para que o povo possa participar, com conhecimento de causa, numa sociedade autogestionria. Frente ao poder totalitrio deve se instaurar um Autopoder direto, para eliminar toda classe de despotismo; estruturar a economia sobre a base da autogesto, a cooperao, o mutualismo, o federalismo, o autogoverno, por baixo e o co-governo por cima, baseado num federalismo inteligente. Se o pio do povo era a religio, alienando a criatura humana em Deus, sua morna agora a ideologia, que aliena as massas populares no culto do Homem-Deus: o lder providencial. Entre Stlin e Hitler, por exemplo, at o cruel Moloch parecia humano. Assim ento, o homem se liberta sem se alienar em outros homens, em ideologias ou em religies, se emancipando por suas aes e sua solidariedade com outros 88
homens, j que deve ser o homem, e no os ilimitados lderes, o sujeito da histria. A cooperao no o cooperativismo como ideologia dentro do capitalismo criou as primeiras empresas autogestionrias, experimentadas praticamente por homens como Robert Owen e Howarth que, sem violncia, desejavam reformar ou superar o capitalismo. Entre os tericos do socialismo, Charles Fourier props a criao dos falanstrios: unidades scio-econmicas integrais que incluam a autogesto econmica, poltica e social. Nesta ordem de idias, Fourier coincide com o pensamento anarquista de Proudhon, Bakunin e Kropotkin, ao propor a autogesto da economia pelos produtores diretos sem mediao de uma classe parasitria, sem administradores do excedente econmico, sem entregar a riqueza e os poderes a um Estado-patro. Marx e Engels, zeram deles o lema da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), no sentido de que a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores, mas abandonaram aquele princpio autogestionrio, colocando o Estado por cima da Sociedade, sob forma de ditadura do proletariado durante um perodo de transio. Mas a realidade demonstrou, nos pases do Leste, que o Estado-patro no deixa que os trabalhadores recuperem seus meios de produo e troca por meio de empresas autogestionrias, no lugar das empresas estatais, dirigidas pela tecno-burocracia sem a participao plena dos trabalhadores. As cooperativas de produo e servios, em pases de economia de Estado, com um rgido sistema de planicao econmica centralizada, esto mediadas politicamente por instrues dirigidas pela burocracia, controle de mercado, interveno poltica dos partidos monolticos, quebrando assim um dos princpios bsicos do cooperativismo: neutra89
lidade poltica e independncia das cooperativas com relao aos partidos polticos e ao Estado. Quando um pas faz da autogesto seu modo principal de produo e distribuio as cooperativas agrcolas, as empresas autogestionrias, os artesos, os livres produtores sem mo de obra assalariada, concorrem livremente no mercado nacional contribuindo com seus bens e servios, coisa que no possvel em nenhum outro pas do Leste. Assim, dentro de um pluralismo econmico, com predomnio da economia autogestionria, as empresas do vigor ao mercado socialista conforme a lgica econmica -, atuando a Lei da oferta e da procura como mecanismo auto-regulador dos preos nos bens de consumo durveis, matrias primas, artigos manufaturados, produtos agropecurios, servios, para que a economia esteja submetida a um clculo econmico racional, que no possvel em pases onde a planicao centralizada tenha como nalidade suprimir o mercado. Concentrar o poder econmico no Estado acaba criando as condies para que ele exera todos os poderes com sua ditadura econmica e poltica, deixando o homem submerso na passividade, como se os problemas de sua liberdade ou de uma sociedade organizada pelo Estado, no o preocupasse. Ignorando a lei do valor e suprimindo o mercado, uma Economia de Estado, dirigida verticalmente pela burocracia, quer ngir que com a planicao alcanou-se a mxima racionalidade quando, na realidade, caminha s cegas em seu desenvolvimento desproporcionado, em suas reservas de moeda corrente adequadas, em sua poltica de preos justos, na qualidade e quantidade de seus produtos, que podem isol-la do mercado mundial para importar ou exportar o suciente. A autarquia possvel na misria, mas no com um crescimento econmico acelerado, dependente de fatores econmicos, nanceiros, monetrios, de troca e 90
de crdito, internos e externos, uns menos controlveis que outros, no mbito reduzido de uma economia nacional. Se uma economia renuncia que sua benevolncia e suas previses sejam contrastadas por um mercado autogestionrio, no qual concorram todos os ramos de produo, ela no sabe realmente quais so seus problemas essenciais de desenvolvimento. De cima, no se sabe de tudo e no se pode adivinhar tudo, quando as leis econmicas objetivas, mesmo que se queira ignor-las, levam os planicadores a um terreno que eles no escolhem: crise de subconsumo, desproporo de desenvolvimento entre a indstria pesada e a leve, entre a cidade e o campo, entre a nao e o mundo, com relao a tecnologias adiantadas ou atrasadas, assim como acontece nos pases do COMECON. Nos pases no nvel das regies econmicas, coordenando as cooperativas e as empresas autogestionrias nas suas respectivas federaes de indstria, criar-se-ia um federalismo econmico que conduziria ao socialismo com liberdade; trocar-se-iam bens e servios em seus valores verdadeiros e no falsos, como que se negociasse insumos de um ramo de produo para outros; acabaria assim, de uma vez, a inao: um mal da sociedade de classes, da burocracia e da burguesia, que se apropriam, com mecanismos monetrios do trabalho alheio no pago.
Liberdade, Mercado e Preos

Se o homem no a medida de todas as coisas, so outros
33 - Conselho Econmico de Assistncia Mtua. rgo de integrao econmica do bloco socialista. Criado em 1949 pela ex-Unio Sovitica, Bulgria, Hungria, Polnia, Romnia e Tchecoslovquia, teve admisso posterior da Albnia, Alemanha Oriental, Monglia, Cuba e Vietn. Seu objetivo era a integrao planicada das economias nacionais associadas, segundo os princpios de uma diviso socialista do trabalho: cada pas membro iria se especializar num ramo da economia, conforme seus recursos naturais e seu nvel tecnolgico. (N. T.)
91
homens, ocupando posies de privilgio, que decidem por ele sem dar-lhe participao naquilo que lhe diz respeito. Neste sentido, poderia se armar que a verdade ou falsidade de uma doutrina, de uma poltica ou de uma losoa dependem de seu valor prtico para a libertao do homem e no de seu valor terico. Desse modo, no possvel que se apresente como encarnao da verdade uma doutrina que seja rechaada pela humanidade, pela maioria de um povo, por uma nao e pelo mundo. Se o homem objeto do trabalho, meio de produo, no um sujeito pensante que pode decidir por si e com outros homens associados com seus meios de produo, ca reduzido a um objeto, propriedade de um sujeito privilegiado: patro ou Estado. Sob essa alteridade fracassa a liberdade; naufraga o homem; assim toda a idia de redeno uma ideologia ao servio das elites do poder burgus ou burocrtico. Se o socialismo no se identica com o respeito da dignidade humana com a garantia constitucional dos direitos humanos e as liberdades essenciais do homem, com a liberdade poltica e com a igualdade de condies entre os homens ser mais um sosma, uma alienao pela poltica, ainda pior que pela religio, j que um ditador de carne e osso mais onipotente que o pior dos deuses. preciso desconar de ideologias, falsamente consumistas ou socialistas que exaltam uma vontade superior como encarnao do Estado absoluto para colocar, diante desse, aos desejos inferiores, a um povo ajoelhado, desarmado moral e politicamente por um partido nico. A liberdade poltica implica, necessariamente, o gozo da liberdade econmica. Para isso, uma condio essencial que o homem disponha de seus meios de produo e troca, de tal modo que o capital esteja a servio do trabalho, j seja em empresas cooperativas, comunitrias, autogestionrias 92
ou de outro tipo, nas quais o capital no seja uma potncia opressiva e alienante do trabalho, mas a base de sua libertao. Somente quando o homem for dono de seus meios materiais para realizar seus ns morais, poder desfrutar do direito ao trabalho, a educao, a livre informao, a sua liberdade de reunio, sua liberdade individual coletiva; seu autogoverno, em poltica; e a autogesto, em sua economia, sem mediaes onerosas e vergonhosas de classes dominantes, devido a um socialismo libertrio. A liberdade econmica do homem implica, necessariamente, na existncia de um mercado autogestionrio, onde os produtores possam colocar os frutos de seu trabalho, para serem trocados de forma eqitativa. A supresso do mercado, a planicao econmica centralizada, a supresso da lei do valor justo de troca das coisas, o monoplio da poltica, da economia, do saber, da informao sob um regime totalitrio, permitiram a instaurao da ditadura da burocracia comunista. Stlin no era mau, o pior era o sistema que lhe deu todos os poderes; deste modo pde manipular os preos e os salrios conforme sua vontade; designar aos funcionrios; acabar com seus inimigos polticos ou os suspeitos de o serem; roubar a poupana dos cidados soviticos; sacricar o consumo popular pela produo estratgica; desenvolver a indstria pesada em detrimento da indstria leve; expandir a produo da indstria atrasando a agricultura; decretar um regime de preos que no tinha em conta a lei do valor. Em suma, Stlin usou e abusou de poderes to ilimitados como outro ditador na histria da humanidade nunca teve, graas infalibilidade que lhe atribua seu partido marxista-leninista, seu Estado totalitrio. Graas eliminao do mercado, e a organizarem-no todo verticalmente por meio da planicao centralizada, 93
Jruchov comprava aos camponeses produtos agrcolas que em seguida vendia para a populao consumidora obtendo benefcios equivalentes a vrias vezes seu preo de compra, fazendo assim uma poupana forosa s custas dos trabalhadores do campo, para desenvolver com isso a indstria pesada e armamentista. A burocracia neo-stalinista, usando do mesmo sistema totalitrio, econmico, policial e poltico de Stlin, em 1961 converteu 10 rublos velhos por 1 novo, roubando as economias da populao rural, ao reduzir seu grau de consumo, realizando dessa forma o maior emprstimo obrigatrio e gratuito. Essas situaes de abuso de poder foram produzidas em alguns pases ibero-americanos sob ditaduras militares que, como no Peru, realizaram a reforma agrria e instauraram formas homeopticas de propriedade social. Em 1975, no Peru, um quilo de acar valia talvez menos que um de farinha, ainda que o custo do acar fosse maior que o da farinha; mas como o governo militar estabelecia preos polticos, colocava valores econmicos irreais ao acar: dava valor inferior farinha pois o Peru importador de trigo e exportador de acar. Com essa poltica o governo obtinha algum benefcio das suas importaes de trigo impondo uma sobretaxa aos moinhos farinceos e aos padeiros. Em compensao, mantendo baixo o preo do acar, contribua, s custas das cooperativas aucareiras, para manter mais baixo que o merecido a alta de custo de vida. Essa poltica de transgresso da
34 - Nikita Jruchov (tambm traduzido como Kruchev) iniciou-se como Secretrio geral do Partido Comunista da Unio Sovitica. No XX Congresso do PCUS, sob a direo de Kruchev (aps ter eliminado fsica e politicamente seus adversrios na disputa pelo poder deixado por Stlin no PCUS), este denunciou todos os crimes de Stlin. Kruchev havia subido no PCUS sendo um forte adulador de Stlin. No congresso ele acusou o culto personalidade, fomentado por Stlin (sendo que Kruchev havia ajudado-o nisso), demonstrou que os processo polticos da polcia secreta eram falsos e os assassinados eram inocentes. Governou at 1964, quando foi derrubado por Brezhnev. (N. T.)
94
lei do valor, com uma aparncia de livre mercado, contribua para descapitalizar as cooperativas aucareiras, fazendo com que elas tivessem que consumir parte de suas amortizaes de capital, distribudas como renda de trabalho, para manter os nveis de salrios. De que servia ento, que o governo peruano tivesse dado a terra para as cooperativas, se logo as arruinava congelando os preos dos produtos agrcolas, enquanto os preos dos produtos industriais subiam mais rpido? Assim a cidade explora o campo por meio de uma injusta relao de trocas, da qual Stlin usou e abusou. Os soviticos se opem ao funcionamento de uma economia de mercado autogestionrio nos pases socialistas; consideram que essa categoria econmica se ope ao socialismo; determina a anarquia da produo excludente da planicao centralizada, e seria melhor do que o mercado autogestor, que acabaria com a burocracia do poder do Estado absoluto, do Partido nico, da burocracia dominante, passando do socialismo burocrtico para o socialismo libertrio, coisa que a Nomenklatura no faria. No ocidente, alguns partidos marxistas registram em seus programas o cooperativismo e a autogesto das empresas pelos trabalhadores; mas contraditoriamente, nesses mesmos programas, pede-se a nacionalizao dos setores bsicos da economia nacional, o estabelecimento de uma planicao burocrtica. Se, logicamente, uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, tambm no so compatveis: a nacionalizao e a centralizao da economia sem a autogesto; no possvel, ao mesmo tempo, ser totalitrio e autogestionrio. O mercado autogestionrio (quando sua base econmica for a cooperao e no a especulao entre compradores e vendedores, o interesse geral e no o particular, quando as cooperativas e as empresas autogestionrias constiturem 95
o modo dominante de produo, distribuio, circulao e consumo) estar assim, a servio de produtores e consumidores livres de monoplios, atravessadores, aambarcadores, e mas dos mercados de frutas e verduras, de gado e carne, peixes, etc., que expropriam os agricultores ou produtores individuais. Quando as comunidades, as cooperativas e as empresas autogestionrias tiverem desenvolvido uma economia social, uma verdadeira democracia econmica, os mercados de produtos agrcolas, de gado e carne, de peixes, que agora so explorados por grupos monopolistas, sero integrados numa rede de cooperativas de consumo. Assim, sem carregar falsos preos, se colocaria a produo das empresas autogestionrias e das cooperativas de produo a preos econmicos, para que os consumidores no paguem cada vez mais caro pelos bens e servios, j que com grande aumento anual da produtividade do trabalho, custa cada vez menos horas de trabalho produz-los. Num mercado autogestionrio no cabem os mercados especulativos de capitais: Bolsas de Valores, bancos privados especulando com crditos, interesses, nanceiras, holdings banqueiros que monopolizam muitas indstrias nas mos de uma pequena oligarquia nanceira; pessoas que fazem emprstimos e agiotas exercendo a ditadura do capital sobre o trabalho; agiotas em aes, dvidas, valores e produtos, que se nutrem dos benefcios do trabalho alheio (mais-valia). Todavia, em um mercado autogestionrio nem todos os vendedores estaro em igualdade de condies econmicas de competncia. As empresas modernas, melhor equipadas, com uma produtividade mais alta, as mais prximas dos mercados e, portanto, com menos custos de fretes, poderiam extrair mais benefcios que as empresas pequenas, mdias, 96
com menos rendimentos de seu trabalho ou mais distantes dos mercados. Se no houver uma compensao econmica entre as melhores e as piores empresas, uns trabalhadores viveriam bem e outros mal com o mesmo esforo e horrio de trabalho. 1. A Federao (ou Administrao Federal) poderia aplicar um imposto progressivo, com as melhores empresas pagando mais, para compensar os dcits de rendas de trabalho e os subsdios s empresas mais pobres, at que estas possam competir de forma mais vantajosa com uma equiparao que ajuste sua taxa de produtividade com as empresas mais ecientes, deixando neste nvel de perceber a compensao de desenvolvimento econmico e tecnolgico desigual. 2. As Federaes de Indstria (a nvel regional e nacional, em um mesmo ramo da indstria, com diferentes graus de desenvolvimento econmico e tecnolgico, em distintas empresas do mesmo ramo) poderiam fazer a compensao, redistribuindo seu fundo de ajuste de desenvolvimento. Se as melhores empresas integrarem as piores, se revitalizarem-nas e modernizaremnas, se lhes derem o que produzir, em uma diviso racional do trabalho, uma parte, um componente de maquinarias, artigos, produtos, todas poderiam ser igualmente produtivas, pouco a pouco, at constituir um ramo de industria integrado. Desta maneira, a economia poderia ser programada logicamente, quanticada em sucientes quantidades e qualidades de bens e servios por um Conselho Superior de Economia Federal, onde estariam representadas todas as partes da produo. 97
A integrao econmica da agricultura por meio das cooperativas, e a integrao da industria urbana com as empresas autogestionrias, constituiria o setor social da economia, tudo embasado num federalismo coerente, articulado num mercado autogestionrio, que atuaria como auto-regulador e seletor, em quantidades e qualidades, dos bens e servios produzidos e oferecidos. Isso permitiria que a liberdade econmica, baseada nas empresas de interesse social, garantisse a mais ampla liberdade poltica entre os produtores e consumidores, numa sociedade libertria. Muitas empresas, cooperativas ou autogestionrias, num determinado nvel de convergncia, poderiam se converter umas nas outras, integrarem-se, tomarem a mesma forma de propriedade social; mas sempre em funo, no de ideologias fanticas ou dogmticas, mas da real necessidade das economias locais, municipais ou regionais, bem programadas, dentro de cada uma de suas federaes de produo e de acordo com sua especialidade. Desta maneira, dar-se-ia economia social, uma produo mais cientca, mais exvel, mais democrtica, com mais participao popular do que com a planicao executiva ou indicativa do neocapitalismo ou com a planicao centralizada do socialismo burocrtico, ambas excluindo os trabalhadores da gesto de suas empresas e da diviso do excedente econmico produzido. Por mais e melhor que se faa a programao econmica numa sociedade tecnolgica de mudanas rpidas, na qual os produtos modicam-se rapidamente, os equipamentos de produo, as fontes de energia, os gostos dos consumidores , algumas empresas ainda integradas em seu ramo de indstria, se forem obsoletas, prefervel que desapaream quando seus produtos sarem de moda, suas mquinas forem velhas ou de baixa produtividade e j no se fabricar 98
mais suas peas em srie. S a automatizao da produo, com empresas de dimenses apropriadas, automatizadas, pode absorver todos os cientcos, e no as empresas velhas e pequenas. Mas quando uma empresa desaparecer por ser antieconmica, seus trabalhadores devero encontrar, imediatamente, novos postos de trabalho, ainda que tenham que ser qualicados tecnologicamente; j que, a um determinado nvel de automatizao da produo, todos os trabalhadores sero cientcos e tcnicos e, portanto, remunerveis eqitativamente. A base econmica, poltica e social para chegar a um cooperativismo integrado e a um socialismo autogestionrio deve partir do princpio que o que a sociedade tem capacidade de fazer, o Estado no deve fazer, para que a burocracia no impea a libertao do homem.
Mercado Autogestionrio
Os idelogos do socialismo de Estado, que por sua forma e contedo deveria ser chamado de capitalismo burocrtico, coincidem na inevitvel necessidade da planicao centralizada da economia, na supresso do mercado como base de uma economia socialista, na qual os meios de produo e de troca so nacionalizados (e no socializados), no sendo por isso uma economia socialista, mas um capitalismo de Estado, de acordo com a lgica dos feitos histricos da URSS e cia. O ataque dos intelectuais, idelogos e polticos da esquerda autoritria contra o mercado livre, talvez seja pela
35 - Atualmente, mais de dez anos aps a composio desse estudo, aumenta de maneira avassaladora o desemprego estrutural dentro do prprio ramo da informtica, sendo que prosses como Tcnico em Informtica perdem sua funo, na medida em que h uma disseminao cada vez maior de conceitos tecnolgicos que, anteriormente, eram tidos com especializados. (N. T.)
99
sua obsesso de tomada do Poder nico, baseado num partido nico, em um pensamento nico, sem pluralismo poltico nem econmico, sem tolerar nada que no seja sua ideologia nica. No tratamos de defender um livre mercado no sentido do laissez faire, laissez passer nem a liberdade de monoplios para controlar os mercados e estabelecer preos abusivos, submetendo os consumidores ditadura dos produtores capitalistas, os cartis e os pools, nem propomos a sociedade de consumo. Falamos de um mercado autogestionrio no qual concorram, em benefcio de produtores e consumidores, as empresas de propriedade social, as cooperativas, os grupos comunitrios, para que a democracia econmica torne impossvel a ditadura da tecnoburocracia, promovida na economia de Estado, na planicao centralizada. A cooperao, a autogesto, o socialismo, se no incorporam o mercado autogestionrio, so conceitos vazios. Caso se admita a planicao centralizada, a nacionalizao dos meios de produo e de troca e a ditadura de um Partido (que no a ditadura do proletariado), a libertao dos trabalhadores ser impossvel. Se o Estado possui tudo, decide tudo e faz tudo, a Sociedade no ser nada, nem simbolizar nada, nem decidir nada. Se o mercado manipulado arbitrariamente por um punhado de tecnoburocratas, por um Estado totalitrio, baseado na economia estatal, no haver participao popular nas empresas e nem nas administraes locais e regionais, nem nas federaes econmicas nacionais.
36 - laissez faire, laissez passer (... le monde va de lui-mme) Deixe fazer, deixe passar, o mundo caminha por si s Expresso cunhada pelos siocratas, no sculo XVIII, tornou-se a base do liberalismo econmico, proclamando a mais absoluta liberdade de concorrncia, produo e comercializao de bens e mercadorias alm da condenao da interveno do Estado na economia. (N. T.) 37 - Comunho de concorrentes que concordam em controlar a produo, o mercado e o preo de uma mercadoria, embora possam parecer rivais. (N. T.)
100
No se alcanar assim o socialismo, pois os trabalhadores, os produtores, sero considerados como cifras nos planos qinqenais, gurando unicamente como foras produtivas, como coisas econmicas e no como homens livres. O mercado autogestionrio a condio bsica para que o trabalho se reaproprie de seu capital e os grupos autogeridos sero donos de seus produtos negociados no mercado, no entregues a um patro privado nem ao Estado-patro, am de que a burocracia no lhes usurpe a mais-valia. A planicao segundo o clssico modelo sovitico recusa o funcionamento de um mercado como auto-regulador da oferta e da procura de bens e servios, como seletor da qualidade e os preos dos produtos oferecidos aos consumidores. Por qu? Simplesmente porque a burocracia dominante no quer perder seu monoplio de administrao da economia. Desse modo, o socialismo burocrtico no ultrapassa a economia de Estado, pois impede a participao autogestionria dos trabalhadores e dos consumidores, respectivamente, em suas empresas e no mercado, assim como na poltica, se no h democracia direta. O mercado autogestionrio no o mercado especulativo, cujo m imediato a obteno de lucros cumpre uma funo de desburocratizador e de auto-regulador global da economia social. Dessa maneira, reduzindo em milhes de unidades monetrias os gastos burocrticos com o controle de produtos e preos, se poupariam outros tantos milhes para se investir no desenvolvimento econmico, cultural e tecnolgico, a m de acelerar o crescimento econmico e o desenvolvimento completo do homem livre. Uma economia burocratizada retarda o crescimento econmico, pois destina boa parte do seu produto interno bruto aos pagamentos para consumo improdutivo. Para os defensores do plano econmico centralizado, o 101
acesso dos trabalhadores conduo de suas empresas reduziria a produtividade do trabalho; e enquanto estes fossem donos dos seus produtos e os colocassem num mercado autogestionrio, seria como se introduzissem no socialismo cientco, a espontaneidade do mercado. Em conseqncia, a burocracia sovitica tem sido partidria, de dirigir, fazer e ordenar todo o mercado para maior benefcio do proletariado, que deve ter conana cega em seu Estado trabalhador e em seu partido nico que por ser comunista, que se auto-intitula, velis nolis, a representao dos interesses da classe trabalhadora. Eis a a metafsica ou o idealismo semntico do modelo sovitico, no qual o Estado se mostra como representante do interesse geral, quando na verdade representa o interesse particular da burocracia sovitica, e no Oeste, isso acontece sob o Estado burgus que garante os interesses egostas da burguesia. As comunidades agrrias e as empresas autogestionrias industriais, criadas pelos libertrios espanhis durante a Revoluo de 1936-39, tinham, entre todas elas, um mercado autogestionrio, onde se cumpria a lei do valor nos intercmbios de bens e servios, onde todos ganhavam com sua cooperao em benefcio dos trabalhadores associados livremente com seus meios de produo. Quando uma comunidade ou empresa autogestionrias precisavam de certos bens ou servios, os trocava por seus bens e servios de valor de uso diferente, mas respeitando na troca a lei do valor-trabalho, a m de que a lei de cooperao entre todos fosse cumprida, base de uma equivalncia de troca justa. Por conseqncia, o funcionamento de um mercado autogestionrio constitui a base da liberdade econmica, da cooperao e da democracia direta. Como os monoplios da empresa privada e o capitalismo
38 - Velis Nolis uma expresso do latim que quer dizer Quer queira ou no. (N. T.)
102
de Estado no mandam na sociedade libertria, o mercado autogestionrio realiza uma troca eqitativa entre produtores e consumidores, sem mediao de especuladores, negociantes ou intermedirios, e efetua tais trocas diretamente entre os distintos ramos componentes da economia nacional. Acontece, ento, uma troca com preos competitivos dos produtos e servios oferecidos e procurados, tudo sendo feito em favor dos consumidores, que podem exigir qualidade nos produtos oferecidos e preos baixos, coisa impossvel numa economia central planicada. Existe, portanto, mais socialismo numa coletividade libertria espanhola de 1936-39 do que no modelo sovitico, onde o controle estatal de tudo, conduz no s nacionalizao dos meios de produo e de troca, o que signica um roubo aos trabalhadores e camponeses, e a nacionalizao da fora de trabalho fazendo do homem um objeto ao invs de um sujeito livre e pensante. Sem participao dos trabalhadores na gesto de suas empresas, sem interveno dos consumidores nos mercados, sem que a auto-administrao se una cooperao e autogesto, sem que os produtores diretos tenham direito de dispor do lucro de suas empresas, no pode haver socialismo, mas outra forma de capitalismo, porm com menos acesso diviso da mais-valia que sob o capitalismo, que d aos trabalhadores o direito de greve e a liberdade sindical, coisa que lhes foi negada nos paises de socialismo de Estado. O socialismo, se verdadeiro, tem que conceder aos produtores a autogesto de suas empresas e aos consumidores o direito de exigir produtos e servios, em quantidade e qualidade, a custos decrescentes, para se beneciar do aumento da produtividade, ocorrida graas aos progressos tecnolgico e econmico, e automatizao do trabalho. Se o socialismo suprime o mercado cooperativo, autogestionrio, porque um regime totalitrio. A nica garantia de 103
liberdade existe na possibilidade de se estabelecer um sistema autogestionrio. Havia mais socialismo para os consumidores suecos da Kooperativa Frbundet, que associam a produo e a distribuio de vrios produtos essenciais, do que no regime sovitico, onde nem trabalhadores e nem consumidores tiveram participao poltica e econmica como sujeitos ativos do processo scio-econmico. Sem um livre mercado socialista, no poder haver socialismo, mas somente um regime antidemocrtico, oposto ao povo trabalhador e consumidor, privado de seus direitos sociais, polticos e econmicos. Se o Estado expropria os produtos dos trabalhadores, por ter lhes privado de seus meios de produo, se oferece aos consumidores o que eles no querem, mas somente aquilo que no querem mais, se baseando nos seus gostos e necessidades, ento h injustia social, tirania, ditadura e no socialismo. O socialismo sem autogesto, sem livre cooperao de produtores e consumidores, a poltica das burocracias totalitrias que querem se promover no Poder com ajuda do povo, mas sem o povo.
Lei da Oferta e da Procura

Marx, ao expor o materialismo histrico, indicava que a infra-estrutura sempre determina as superestruturas, ou seja, o econmico ao jurdico, religioso, poltico, cultural, losco. Todavia, na Unio Sovitica, h sete dcadas a superestrutura poltica (a burocracia) dominou a infra-estrutura (a economia), tanto com Stlin como sem ele. Se um povo no gere suas empresas, comunidades locais, administraes regionais, universidades e escolas tcnicas, centros culturais, a informao, a autodefesa, todos os aspectos da vida e em
39 - Unio das Cooperativas de Consumidores da Sucia (N. T.)
104
todos os nveis de deciso, porque o Estado monopolizou para si a conduo da Sociedade. Nesta ordem de idias, o Estado sovitico est mais para o absolutismo czarista do que para a teoria marxista da eliminao do Estado, assim que se passasse um perodo de transio. Essa forma necessria de Estado seguiu sendo, ao innito, a ditadura burocrtica. O socialismo burocrtico, que expropria a economia da Sociedade e a entrega ao Estado, no tem ar de que vai desaparecer na transio, demonstrando a insucincia dialtica do marxismo, pois a exaltao da burocracia como nova classe dominante no to transitria como acreditava Trotsky se o Estado socialista no to efmero como pensava Marx. O Estado sovitico mais hegeliano do que marxista. Hegel disse que o povo, fora do Estado, cairia na anarquia. Esta tese hegeliana constitui a essncia da teoria marxista do Estado, contendo assim o goulag, no circunstancial mas consubstancial com ou em todos os governos marxistas-leninistas, opostos fanaticamente democracia direta do povo. Se os sindicatos de trabalhadores, as comunidades locais e regionais, as empresas industriais e agrcolas, os servios sociais e pblicos, a informao, a cincia, a cultura no tiverem como base democrtica a autogesto, uma vez suprimido o capitalismo, se cair no mesmo, mas sem a propriedade privada, com a propriedade pblica, com capitalismo de Estado, com a burocracia como nova classe dominante, de Lenin at Gorbachov... Uma das condies da liberdade que a lei da oferta e da procura auto-regule um mercado autogestionrio, no qual os produtores privados no tenham que se enfrentar, mas onde
40 - Goulags (ou gulags): eram os campos de trabalhos forados, que concentravam os acusados de contra-revoluo e espionagem, tendo seu auge durante os expurgos stalinistas, entre 1936 a 1938. No decorrer da Guerra Civil Espanhola, os franquistas, apoiados pelo III Reich, organizaram vrios campos de concentrao. (N. T.)
105
exista uma concorrncia de produtores cooperativos e autogestionrios, para que nenhum homem possa explorar outro sob a ditadura do dinheiro. Em um pas de capitalismo de Estado sofre-se a dupla ditadura do dinheiro e do Estado, como assalariado e como homem que se tornou uma mera coisa, privado de seus direitos e liberdades essenciais, impelindo assim uma existncia alienada. Numa economia de solidariedade, onde os interesses sociais superaram os interesses privados, a lei da oferta e da procura, num mercado autogestionrio forma os preos dos bens e servios oferecidos, aumentando-os com o incremento da demanda e reduzindoos com o aumento da oferta. Isso possvel, caso o Estado e os monoplios no interram, decretando arbitrariamente a formao dos preos e os manipulando em regime de monoplio absoluto, dono das mercadorias e servios produzidos pelos trabalhadores (nico comprador) e dono nico da demanda de produtos agropecurios, a preos xados por um nico comprador, que xa, por sua vez, os preos nicos no mercado de varejo. Frente ditadura econmica, que necessariamente determina a ditadura burocrtica, a lei da oferta e da procura, como regra de aplicao corrente, sem especuladores nem monopolistas num mercado autogestionrio, auto-regula a economia global, colocando a todos vendedores e compradores em igualdade de condies, numa sociedade libertria cooperadora e no exploradora. De que serve ignorar a lei da oferta e da procura na URSS, se a planicao centralizada no pode fazer adivinhaes e determinaes completas, conforme a vontade e os estados de conscincia dos planicadores e dos ministros, produzindo, apesar deles, desestabilizaes e despropores na economia sovitica? Querer suprimir as leis econmicas objetivas com um voluntarismo poltico, preso a decretos impostos por uma ditadura, pode determinar as limitaes das leis econmicas, mas no anul106
las objetivamente. A economia sovitica, programada prudentemente pela burocracia totalitria, sem dar interveno aos trabalhadores e aos consumidores na planicao, passou por graves crises de desestabilizao e desproporcionalidade de crescimento entre os ramos de produo, por razo da elite do Poder se empenhar em saber tudo e fazer tudo sem a participao popular de Stlin a Gorbachov e cia.. A falta de mecanismos auto-reguladores de preos justos, por meio da lei da oferta e da procura num mercado autogestionrio, coloca a economia sovitica fora de critrios econmicos objetivos; visto que a burocracia se empenha acabar com a lei do valor, os ajustes automticos de um livre mercado socialista; quer que os investimentos vo para determinados setores prioritrios (armamentos, indstria pesada); faz os consumidores economizarem forosamente apertando-lhes o cinto; eleva os preos desses ou daqueles bens e servios ou abaixa os preos dos produtos agropecurios. Assim, o poder de deciso est nas mos da oligarquia poltica do Partido e do Exrcito. Portanto, a ditadura econmica implica, necessariamente, uma eterna ditadura poltica e gera um Estado cada vez mais poderoso, e no menos, sobre a sociedade sovitica, submetida vontade de uma minoria totalitria, mais inimiga da liberdade que a pior das burguesias, incluindo Gorbachov. Por que seria mau proporcionar aos consumidores aquilo que eles desejam em qualidade e quantidade, sem cair na sociedade consumista, sem deixar de economizar uma boa parte da produo para ser investida na reproduo social ampliada das foras produtivas, no desenvolvimento das cincias e das tcnicas, colocando o homem, no a servio da economia, mas a servio de si mesmo? Da mesma maneira que as comunidades polticas escolhem seus autogovernos por meio de uma poltica transparente, sem fraudes, au107
togestionria -, os consumidores, todos os dias, a todas as horas, devem mostrar o que a sociedade quer, pois essa sua opinio; escolher livremente o melhor na poltica, economia, em qualidade de vida, direitos e liberdades, sem o que a conscincia do homem se sente pobre, seja com o capitalismo monopolista ou sob um Estado monopolista, seja com a burguesia ou com a burocracia como classes opressoras e exploradoras do povo trabalhador e consumidor. Em conseqncia, seria melhor deixar que funcionasse na Unio Sovitica um mercado socialista, livremente, com mecanismos de ajuste e de interveno limitada, pois se as empresas autogestionrias, as comunidades de camponeses, as cooperativas competirem sem trocas com preos falsos, chegar-se-ia a um equilbrio econmico dinmico, sem escassez nem excesso de produtos, sem desproporcionalidade de desenvolvimento entre os distintos ramos integrantes da economia social. As empresas de interesse social, no especulativo nem individual, devem decidir seus investimentos, suas produes, seus preos e custos, seus bens e servios, comercializados diretamente, sem interveno do Estado, pois retirando o produto do produtor, ele car alienado num poder estranho e contrrio a ele: o Estado burgus ou burocrtico. Se um dia chegarmos a uma remunerao eqitativa, igualitria, onde o trabalho seja homogneo (automatizado), as valorizaes do mercado, preos e custos monetrios, perderiam seu signicado mercantilista, cando assim o valor de uso como concreto e no o valor de troca. Em uma economia de classes, com muita desigualdade de incluso entre os nveis mais altos e mais baixos das escalas sociais, a demanda dos consumidores decresce mais rapidamente do que os preos sobem, porque os ricos so poucos e os pobres numerosos. Assim, portanto, basta uma alta relevante nos preos, para que uma parte do povo que fora do merca108
do. Como o mercado dos pobres potencialmente o maior, as crises comerciais tm sua origem, em grande parte, no subconsumo popular, ou melhor dizendo, na grande desigualdade de incluso entre pobres e ricos, tanto no Oeste como no Leste, sob o domnio da burguesia ou da burocracia. Enquanto houver escassez de bens, a economia ser uma cincia da administrao de recursos escassos, com desigualdade econmica de incluses entre burgueses e trabalhadores, camponeses e latifundirios; ou entre burocratas e trabalhadores, em pases de economia integralmente estatal. Numa economia com pouca abundncia de bens e servios, os preos e os salrios so determinados por incluses monetrias muito desiguais, dando um papel de racionamento moeda, sem necessidade de cartilhas individuais de abastecimento, especialmente nos pases onde no existe o direito de greve e o Estado proprietrio de tudo, como na URSS e seus pases satlites. Num pas capitalista de livre mercado, que aumenta muito a incluso dos ricos e pouco a dos pobres, pode-se produzir uma crise de superproduo relativa, pois o excesso de bens e servios no vendidos no est determinado por uma abundncia absoluta, j que aumentou a incluso dos pobres, a abundncia relativa se transformaria em escassez, dentro de um sistema contraditrio, baseado na desigualdade econmica das classes e na sua manuteno histrica e econmica. Um mercado onde concorram as cooperativas, as empresas autogestionrias, os artesos e at pequenos e mdios proprietrios rurais e industriais dentro do pluralismo econmico, com tendncia a prevalecer o cooperativo e autogestionrio, deveria facilitar a distribuio da riqueza social, sem grande desigualdade econmica, tratando de equilibrar a oferta e a procura de bens e servios, para terminar com a inao derivada do desperdcio de foras produtivas, dos 109
monoplios, do excesso de consumo improdutivo de burocratas e burgueses. A oferta e a procura se equilibraro quando a produtividade do trabalho e o poder aquisitivo dos trabalhadores estejam em razo direta; mas no devero ter menos importncia numa sociedade igualitria, autogestionria, automatizada.
Cooperativismo, Autogesto e Socialismo

A cooperao constitui uma fora produtiva solidria, no puramente fsica, mas como mtodo da diviso social do trabalho, dentro de cada empresa, em seu ramo de indstria e entre os distintos ramos de produo que integram um sistema econmico. A racionalizao do trabalho encontra sua forma de aplicao na cooperao, na concentrao do capital mercantil, industrial, nanceiro, que rene milhares de trabalhadores em uma s empresa, na qual todos no fazem as mesmas tarefas, mas uma parte de um produto, artigo ou maquinaria: margarina, tecidos, automveis, etc.. Todavia, a cooperao desenvolve, pela manufatura, a grande indstria, as grandes exploraes, atua em benefcio do empresrio ou do Estado que dominam milhes de trabalhadores de uma mesma empresa num mesmo lugar, em lugares diferentes ou em pases diferentes, como seria o caso das corporaes multinacionais. Um capitalista ou um Estado-patro que explora muitos trabalhadores, independentemente de serem donos do capital para pagar salrios, no s se apropriam do lucro surgido entre o trabalho necessrio e o sobretrabalho (mais-valia), mas que tambm se beneciam do rendimento, da produtividade do trabalhador, devida cooperao do trabalho, dividindo as tarefas de produo em partes constituintes, em fases de fabricao de um produto, para aumentar assim a produtividade com 110
a especializao do trabalho. Os trabalhadores, concentrados e integrados na grande indstria, desenvolveram a cooperao antes de existirem as empresas cooperativas; mais os capitalistas se opuseram a tornar suas empresas cooperativas, a m de continuar manipulando-as e se apropriando do excedente econmico gerado pelo trabalho. O Estado-patro, neste sentido, fez o mesmo que os empresrios privados: foi contra os trabalhadores implantarem a autogesto em suas empresas, foi contra a prpria deciso dos trabalhadores na diviso do excedente econmico produzido pelo trabalho e tambm foi contra que as assemblias e os comits especializados autogovernassem as empresas e no a burguesia ou a burocracia sob o capitalismo privado ou de Estado. O desenvolvimento das foras produtivas, o maquinismo, a automatizao da produo criaram uma enorme capacidade de produo, em certos casos superior s necessidades humanas. Mas a sociedade de consumo tem necessidade de desperdiar matrias-primas; esgotar as fontes energticas no renovveis; contaminar as cidades, a terra, o ar, as guas; deixar milhes e trabalhadores sem trabalho quando a conjuntura econmica depressiva; investir uma parte considervel das rendas nacionais na fabricao de armamentos para preparar a destruio de nossa civilizao ou chegar na idade da pedra; deixar o campo abandonado enquanto os grandes desertos de cimento se desenvolvem; desenvolver a indstria e sub-desenvolver a agricultura; concentrar a riqueza mundial nos pases industrializados e a misria nos pases sub-desenvolvidos; preparar, em suma, a catstrofe do esgotamento dos recursos naturais desperdiados ou a submerso da civilizao no holocausto de uma possvel guerra nuclear, para que as grandes potncias disputem o domnio do mundo. 111
A autogesto econmica, poltica e social, os autogovernos locais, regionais, integrados em uma Federao superior, as coletividades na agricultura, a pequena e mdia empresa, as organizaes de consumidores; constituiriam uma alternativa de modelo de desenvolvimento econmico, tecnolgico, cultural e social superior ao capitalismo monopolista (Oeste) e ao capitalismo de Estado (Leste). Uma proposta de mudana (autogestionria, comunitria, cooperativa), , sem dvida, a criao de uma sociedade comunitria, onde prevalea a liberdade, a igualdade, a dignidade humana, o direito de o homem decidir tudo: em sua empresa, em sua localidade, em sua regio, em seu pas, em uma sociedade auto-organizada e no programada por tecnocratas, burgueses ou burocratas, tanto no Oeste como no Leste.
A Sociedade Autogestionria
Para que a sociedade autogestionria seja uma alternativa, mas com mais valores humanos que o capitalismo privado ou de Estado, ela deve levar adiante o desenvolvimento econmico, cultural, tecnolgico, poltico e losco do homem e da sociedade por meio de um desenvolvimento harmnico das foras materiais e morais, melhorando a condio de vida humana e mantendo o equilbrio econmico e ecolgico entre recursos materiais e humanos. A autogesto deve organizar os espaos econmicos e ecolgicos com plena participao popular nas administraes locais e regionais, com democratizao das empresas, com descentralizao do Poder burgus ou burocrtico, surgindo assim uma democracia direta, sem que se espere que os governos faam tudo, pois na verdade nada fazem, a no ser encher os cidados de impostos. Enquanto o poder econmico e poltico no forem repartidos entre o povo, a es112
trutura elitista dos governos impedir a democratizao e a sada da grande crise estrutural de nossa poca. A autogesto no um mundo de maravilha, mas o comeo de um processo histrico com vrias fases, em cada uma delas com mais participao dos trabalhadores, dos consumidores, dos cidados, nos autogovernos, nas empresas, nas federaes de produo ou de servios, nas confederaes nacionais ou internacionais. Desta maneira, as superestruturas polticas de dominao iro se convertendo em infraestruturas de democratizao, pois a auto-administrao econmica e poltica constituir o governo das coisas, mas no sobre os homens. Aqueles que fazem da cincia e da tcnica um uso elitista, uma estrutura de dominao sobre o trabalho assalariado, no querem que os trabalhadores administrem suas empresas, para seguir oprimindo-os e explorando-os. Se o Estado cada vez mais poderoso, segundo o modelo sovitico, dialeticamente porque a sociedade nada decide sobre o que lhe diz respeito. A autogesto deve constituir uma alternativa democrtica contra o capitalismo monopolista (Oeste) e o capitalismo de Estado (Leste), mas levando adiante a investigao cientca e o desenvolvimento equilibrado: sem inao nem desocupao, colocando a educao e a informao a servio do povo auto-organizado. A sociedade autogestionria (diferenciando-se dos regimes totalitrios, de esquerda ou direita, ambos igualmente inimigos das liberdades e dos direitos humanos), tem que se inspirar, entre outros, nos seguintes princpios: 1. Socializao dos meios de produo e troca. Propriedade social e no estatal; a nacionalizao de tudo exclui o povo; cria um poder total, um partido 113
monoltico, uma ditadura de tipo burocrtico. 2. Pluralismo poltico e ideolgico. Cada um deve pensar livremente, escolher seus conselhos de autogesto, de auto-administrao, instituies, sindicatos, etc.. 3. Democracia industrial e no diretores impostos. Quando alguns poucos governam e a maioria obedece, no h ditadura do proletariado, mas de um Partido nico sobre o proletariado. 4. Socialismo de autogesto e no de Estado. Aceitar uma transio ao socialismo colocar o Estado por cima da Sociedade e o Partido nico sobre o povo. Nenhum poder do povo deve ser alienado ao Estado, ao Partido, ao Lder onipotente e onipresente. 5. Descentralizao de poderes e no sua concentrao. A democracia no deve ser palavra vazia, mas estrutura econmica, poltica e social de participao popular. Para que a descentralizao no seja o caos ou o particularismo, deve se basear num federalismo libertrio, onde o particular e o geral encontrem sua unidade geopoltica. 6. Autogoverno dos homens livres. As assemblias soberanas escolhem seus conselhos em todos os nveis de deciso, como se faz nas cooperativas e nas empresas autogestionrias. Ningum deve ter poder para us-lo e abus-lo contra o povo, e todo poder deve ser pelo e para o povo, elegvel e revogvel. 114
7. Direitos e liberdades fundamentais do homem. Nem dogmatismo nem posies nicas. Toda verdade terica deve ser demonstrada na prtica. Nada de saber do Estado ou doutrina infalvel. A histria, a natureza e a sociedade s se estabelecem naquilo que podem resolver em cada processo histrico; nada eterno no humano; no existem verdades eternas; e deve prevalecer a razo sobre a f. 8. Socializao do trabalho. Superao do trabalho assalariado. Direito de trabalho para todos. Os trabalhadores tm direito de construir empresas autogestionrias, cooperativas ou comunitrias, proporcionando-lhes meios de produo e nanciamento. 9. Integrao dos meios de produo e de troca. Sem integrao econmica e poltica acabaria nossa complexa civilizao, onde as partes interdependem do todo. Em uma nao deve haver apenas uma moeda, apenas um mercado e apenas uma fronteira, pois, ao contrrio o particularismo faria fracassar a democracia federativa. A integrao deve ser feita de baixo para cima, sem que os de cima esmaguem as bases, mas ao contrrio, que as integrem e as equilibrem econmica, poltica e socialmente. 10. Fundo de Acumulao Social. Todas as empresas, todos os organismos econmicos, devem contribuir com a formao de um Fundo Social de Acumulao para nanciar empresas, setores, pesquisa cientca, fundos de reserva, indenizaes, etc.. S assim o capital social estar a servio de todos e de cada um, para garantir o direito ao trabalho para todos. 115
11. Educao para autogesto. Sem difundir a educao, atravs de uma revoluo cientco-tecnolgica permanente, a velha diviso do trabalho manual e intelectual faria fracassar toda tentativa de socialismo libertrio, enquanto existir a desigualdade na educao. Sem educao nunca haver verdadeira participao dos trabalhadores nas suas empresas, pois quem ter a administrao sero sempre os burocratas e tecnocratas; no se supera assim a alienao do trabalhador manual no intelectual, enquanto o trabalhador manual no tiver plena participao em suas empresas e autogoverno. 12. Desalienao pela autogesto. Nenhum trabalhador deve se conformar com o fato de outros dirigirem sua empresa. Os trabalhadores devem lutar para transformar suas empresas em cooperativas de produo, em empresas autogeridas. Sem essa ao, os trabalhadores no alcanaro sua desalienao, enquanto o capital no for gerido pelo trabalho. A autogesto como modo de produo tem que eliminar as diferenas entre trabalho manual e intelectual, combinando o trabalho e o estudo, levando a escola at a fbrica, at a cooperativa agro-industrial. Quando todo o mundo trabalhar, quando a populao ativa estiver empregada integralmente, poder-se-ia dedicar, em cada empresa, uma ou mais horas ao estudo, medida que a produtividade fosse aumentada, para que todos os produtores estejam, um dia, em igualdade de poder e de saber entre os homens, superando denitivamente as estruturas culturais de dominao. A autogesto, para que no fracasse, exige a igualdade de condio intelectual. Desta maneira, a cincia e a tcnica podem ser desen116
volvidas ampla e democraticamente, livres de tecnocracias, burguesias e burocracias dirigentes. O modelo autogestionrio de produo constitui a evoluo adequada da sociedade ps-industrial para superar o totalitarismo poltico e econmico, a crise de sistema ocorrida pelas suas contradies socioeconmicas, a guerra como sua conseqncia, a destruio do meio ambiente, a economia de lucro. Assim se asseguraria a paz, a estabilidade, a ordem no mundo no convulsionado pelas lutas entre as classes antagnicas e as naes rivais. Ao invs do direito de propriedade, para ser rico porque outros so pobres, para privar um outro de seu direito ao trabalho, para usar e abusar do poder do dinheiro, a propriedade deve estar em funo social. Enquanto alguns tm o que foi roubado de outros, o homem assalariado ser dependente de foras estranhas a ele, a sua liberdade, ao seu direito de existncia, pois a riqueza criada por seu trabalho alienado, ao invs de libert-lo, aliena-o no capital privado ou estatizado. S a evoluo necessria em direo autogesto e a cooperao pode tirar nosso mundo da catstrofe ecolgica, econmica e atmica. As evolues, sem freios em direo predominncia do interesse geral sobre o particular, podem evitar sangrentas revolues ou guerras apocalpticas, nas quais pode-se perder todo o homem por no ter sido capaz de salvar a civilizao quando isso ainda era possvel, escolhendo o socialismo libertrio ao invs do Estado burgus ou burocrtico. Foi criado um pancapitalismo (multinacionais no Ocidente e empresas totalitrias no Oriente); mas dividido em dois blocos rivais, com a burguesia dominando em um deles e a burocracia sovitica em outro. Isso poderia conduzir a uma terceira guerra mundial, caso os homens no se comprometam a evitar isso atravs de um mundo unido, libertrio, no 117
totalitrio, federativo e solidrio. Uma sociedade consumista e irracional, que esbanja os recursos humanos, deve entrar, por m, na idade da razo: produzir bens mais durveis para poupar matrias-primas; racionalizar o crescimento da populao; distribuir a riqueza entre todos os homens formando uma s Federao mundial; democratizar a economia por meio da autogesto e da cooperao; produzir alimentos e no armamentos; e, quando a paz se perpetuar, fazer a guerra fome, ao analfabetismo, s doenas, ao desemprego, a todo o desumano. Nosso mundo constitui um sistema, ainda que as naes tenham diferentes raas ou distintos nveis de desenvolvimento econmico, cultural e tecnolgico. Se chegar a acontecer um colapso de sistema (por desperdcio de recursos, falta de energia, excesso de populao, apocalipse nuclear), a catstrofe alcanaria a todos os pases, a todos os homens. Para evitar o pior (que pode chegar a curto, mdio ou longo prazo), todos os homens de todos os pases, de todas as raas, de todas as religies, de todas as ideologias, no tm mais que uma sada: uma poltica global de interesse geral, sem nacionalismos, com federalismos, sem capitalismo, com socialismo libertrio. Futuramente, o crescimento econmico no deve ser somente quantitativo, mas qualitativo, integral, mundial, equilibrado e diferenciado, autogerido por todos os homens em todas as partes. O mundo um s, no do Leste ou do Oeste, nem do Norte rico por cima do Sul pobre. Como viveremos em paz se na China, no sul e sudeste da sia, no ano de 2000 houver uns 1000 habitantes por quilometro quadrado, contra uns 30 na Amrica do Norte e 20 na URSS? Como ter paz no mundo onde dois teros da sua populao vive diariamente com meio dlar por habitante, contra mais de 20 vezes essa renda 118
no outro tero ou nos pases ricos? Um mundo federado pela autogesto, que gaste nos pases atrasados o que agora desperdia em armamento, pode realizar um desenvolvimento paralelo entre o Norte (rico) e o Sul (pobre) para superar esta contradio mundial, que ameaa com muitos conitos sociais e blicos. O modelo capitalista dever ser superado: se se gastam inutilmente muitas matrias-primas, muita energia, se se desperdiam os bens produzidos, para seguir comprandolhes e vendendo-lhes na sociedade de consumo, no haver soluo ecolgica, econmica e democrtica para a humanidade. S um modo de produo autogestionrio, como alternativa racional ao pancapitalismo, poderia redimir o homem de trs prejuzos capitais: a crise econmica, a catstrofe ecolgica, a autodestruio nuclear. Por conseqncia, chegou a hora de rezar uma missa pelo capitalismo, tanto pelo capitalismo de monoplio do Ocidente, como pelo capitalismo de Estado do Oriente. Existe um srio perigo de declinao em direo a um capitalismo concentrador, a nvel mundial, se o povo trabalhador da URSS e cia., aceita passivamente a criao de empresas mistas sovitico-multinacionais. Desta maneira, a mudana nos chamados pases socialistas, seria para trs e no pra frente com a autogesto nas empresas e a democracia direta nos autogovernos, com socialismo libertrio e no com capitalismo monopolista nem com comunismo totalitrio, que no superam a explorao do homem pelo homem e de uma nao por outra. Se o progressismo da Perestroika de Gorbatchov consiste em passar do capitalismo
41 - O autor se refere ao plano de abertura econmica implantado por Gorbatchov, nos anos 80, j no m da URSS, juntamente com o plano de abertura poltica, Glasnost. Com o intuito de adaptar a Unio Sovitica ao novo momento poltico e econmico mundial, Perestroika pode ser atribuda, facilmente, uma das causas do trmino da URSS. (N. T.)
119
de Estado ao capitalismo privado multinacionalizado, o remdio seria pior que a doena que se queria curar. Em suma: a alternativa, ao capitalismo burocrtico do Leste e ao capitalismo de monoplio do Oeste, : o socialismo libertrio.
120
Sobre os Autores
Nasceu em 1947 e iniciou seu envolvimento com o ativismo na dcada de 60. co-fundador da South End Press, da Z Magazine e Z Net. Seu principal trabalho tem sido desenvolver e popularizar estratgias e vises da economia. Exemplos disso so seus livros Looking Forward (South End Press), Thinking Forward (Arbeiter Ring) e Moving Forward (AK Press). Publicou aps isso, ParEcon: Life Aer Captalism (Verso). Fruto de todo trabalho desenvolvido sobre o tema e de muitas reexes conjuntas com Robin Hahnel, Michael Albert desenvolve um modelo econmico chamado de Economia Participativa (ParEcon - www.parecon.org). Alm disso, Albert coordena o site da Z Magazine (www.zmag. org), onde se encontram anlise polticas, econmicas e sociais de diversos pensadores contemporneos. Nasceu em 1928 na Filadla, Estados Unidos e tornouse um famoso professor de lingstica no MIT. Chomsky adquiriu importncia global conforme suas obras foram se voltando para questes polticas. Mesmo vivendo nos EUA, um dos dissidentes mais notveis do pas. J publicou mais de 30 livros que discutem questes como o intervencionismo americano no mundo em desenvolvimento, a economia poltica, os direitos humanos e o papel da propaganda na mdia corporativa.
Michael Albert
Noam Chomsky
Pablo Ortellado
Nasceu em Campinas em 1973 e vive atualmente em So Paulo. ativista ligado a rede Ao Global dos Povos, ao 121
grupo Ao Local por Justia Global e voluntrio do Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org). co-autor do livro Estamos vencendo: resistncia global no Brasil (Conrad, no prelo) e est concluindo pesquisa de doutoramento sobre losoa e poltica na obra de Cornelius Castoriadis. Nasceu em 1921, em Nova York. Deu incio a suas aes polticas em meio ao comunismo na dcada de 30 e algum tempo depois o abandona, desiludido. J na dcada de 50, aps voltar da 2a Guerra Mundial, comea a publicar livros relacionando questes sociais com ecologia. Durante as dcadas de 60, 70 e 80, Bookchin participou dos movimentos radicais, aprofundando sua ligao com o anarquismo e com o movimento ecologista. Com dezenas de livros e artigos publicados, um grande autor do movimento anarquista e ecologista. Hoje Bookchin est com a sade debilitada e vive em Burlington, Vermont, com sua companheira, Janet Biehl, colaborando com grupos como o Institute for Social Ecology e editando o boletim Le Green Perspectives. Nasceu em 1913 em Guadalajara, Espanha. Participou da revoluo espanhola em 1938, foi preso e condenado morte. Teve a pena comutada para 20 anos e conseguiu fugir para a Frana e foi depois para a Argentina. Publicou em 1952 seu primeiro livro: El Destino da Hispanoamrica (Bajel). Aps isso, viveu no Uruguai e no Peru. Com o m da ditadura franquista retornou Espanha. Entre suas publicaes, esto: Socialismo Libertrio (Madre Tierra), Economia Libertria (Anselmo Lorenzo) e Socialismo de Autogesto (Aconcgua). Morreu em 1994. 122
Murray Bookchin
Abraham Guilln

Albert Chomsky e Outros - Autogestao Hoje

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Albert Chomsky e Outros - Autogestao Hoje

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

AUTOGESTO HOJE

TEORIAS E PRTICAS CONTEMPORNEAS

Fasca Publicaes Libertrias

Caixa Postal 4147 - So Paulo/SP 01061-970 faisca@riseup.net

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

O conhecimento relevante para as decises vem de duas formas. 22

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Conselhos e Outras Implicaes

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Perguntas & Respostas sobre Autogesto

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Mas a comunidade no decidiria se o trabalho de um dissidente foi dignamente remunerado?

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Para as decises, por que no utilizar o consenso o tempo todo?

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Mas todos no devem concordar com cada deciso?

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Criar conselhos de trabalhadores e de consumidores

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Democratizar o acesso informao

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Democratizar a tomada de deciso no local de trabalho

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Aumentar o poder dos consumidores sobre a produo

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Democratizar os oramentos sociais

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Utilizando a autogesto em nossos prprios projetos e movimentos

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas

Autogesto Hoje - Teorias e Prticas Contemporneas