Ronilda yakemi Ribeiro

Alma Africana no Brasil

Os iorubs
EDTORA ODUDUWA
1996
Copyright @ 1996 by Ronilda yakemi Ribeiro
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eletrnico, mecnico, de fotocpia, de gravao ou outros, sem prvia
autorizao por parte da Editora.
Revisor
Ralf Correia-Rickli
Revisor do orub
Skru Slmi
Capa
lustraes
.....................
Diagramao e Composio
Dados nternacionais de Catalogao na Publicao (CP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Alma Africana no Brasil. Os iorubs / Ronilda yakemi Ribeiro - So Paulo: Editora
Oduduwa, 1996
SBN: .............
1. Culturas Africanas 2. Orixs 3. orubs
ndice para catlogo sistemtico:
Direitos reservados
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Rua So Bartolomeu, 83
CEP 05014 - 030 Sumar. So Paulo. SP
Tel: (011) 62.9256 - Telefax (011) 65.0962
2
Sou grata a Olodumare e aos Senhores do Karma pelo privilgio de servir de porta-
voz da Tradio orub, que tanto amo. Sou grata tambm aos meus companheiros no
ideal de construir uma sociedade justa, onde imperem o Amor e a Paz. O compromisso
com esses ideais maiores e com a tarefa de resgate da importncia da sabedoria e
dignidade do homem africano compartilho mais estreitamente com as seguintes
pessoas: Sikiru Salami, fundador da Federao Internacional de Tradies fricanas e
Culto aos !ri"s- FITC! e do Centro Cultural !dudu#a, docente do Curso de $n%ua
e Cultura &oru'a da USP; Rubens Eduardo Ferreira Frias, poeta e pensador,
docente/pesquisador da UNESP de So Jos do Rio Preto; Ralf Correia-Rickli,
escritor; Kabengele Munanga, docente/pesquisador do Centro de (studos fricanos da
USP; Babalorix Falagbe Esutunmibi, presidente da FITC!; William E. Nelson, Jr.,
docente e pesquisador na !)io State *niversit+ e expressivo membro da frican
,erita%e Studies ssociation; Ruth S. Hamilton, docente e pesquisadora da -ic)i%an
*niversit+, coordenadora do frican .ias/ora Researc) 0ro1ect; Hlio Santos,
coordenador do 2ru/o de Tra'al)o Interministerial /ara 3alori4ao da 0o/ulao
5e%ra (Braslia DF).
Sou grata a Akin Agbedejobi, pela ajuda no trabalho de campo em Abeokuta e P. Ade
Dopamu, da Universidade de lorin, pelo dilogo fecundo. Chief Wulemotu Alake, I+a-
nla, mulher sbia de Abeokuta. Wilson Gomes Pinto, do AMSPE e ya-Obaluwaiye, de
Abeokuta. Orientandos e orientados, discpulos/mestres desta caminhada. Amigos e
companheiros da frican ,erita%e Studies ssociation (USA); do 56cleo de 0es7uisas
e (studos Interdisci/linares do 5e%ro 8rasileiro da USP - NENB/USP (So Paulo); da
ssociao 8rasileira de Ca/oeira n%ola (Bahia); da ssociao de rtistas e
nimadores Culturais da Cac)oeira (Bahia); do 56cleo de Consci9ncia 5e%ra (So
Paulo), da 0r:-Reitoria de Cultura e ("tenso *niversitria da USP, particularmente
Jacques Marcovitch, Fundao Cultural 0almares, particularmente Dulce Maria
Pereira.
Sou profundamente grata a
Osvaldo Ribeiro e Julieta Strefezza Ribeiro, meus pais: elos de ouro com os j idos e
Eduardo, Marlia, Rodrigo, Oluwakemi, Adeniyi, Dimitri: elos de ouro com os que esto
por vir.
3
!riki !lu#akemi deola
ati deni+i !la#ale;
omo mi dada
Isoko omo lade
!mo elesu o1a
!mo +i%idi
!mo %'an%'a ni <etu
!mo !'a=
!ko ni omo Ilado=
!mo aseun 'oro o
!mo a f>e1a dana +an e1a
!losi eni+an;
lo ma so /e ko si I%i ni Ilado
kini a ma fi +an e1a
!mo afe1a %'oro n>i'u omi
4
ndice
Apresentao .............................................................................................. 07
Prefcio ....................................................................................................... 08
ntroduo .................................................................................................. 10
Parte
Etnias africanas
Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo
Captulo 1 - Etnias africanas ..................................................................... 15
onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra frica e sobre grupos
tnicos africanos
Captulo 2 - Universo e Pessoa: concepo negro-africana ....................... 18
onde se discorre a respeito da concepo negro-africana de universo, sobre
pensamento causal e sincronstico e sobre a noo de pessoa
Captulo 3 - Tempo: concepo negro-africana ........................................ 23
onde se apresentam consideraes a respeito de horizontes temporais: cadeia
geracional e importncia do passado; o clssico estudo de Mbiti sobre o tempo e
algumas crticas a ele dirigidas por outros autores; noo de tempo mtico e
social
Captulo 4 - mpacto da modernizao
Encontro do Tradicional com o Moderno .......................... 32
onde se apresentam dados a respeito da convivncia de valores tradicionais com
modernos em solo africano
Parte - Os iorubs na frica
Captulo 5 - Contexto geogrfico, origem, organizao social e poltica .. 36
Onde se apresentam, alm da localizao geogrfica, dados histricos sobre a
origem dos iorubs, mitos cosmognicos, dados sobre sua organizao social e
poltica
Captulo 6 - A palavra: ao e comunicao ............................................. 44
onde se apresentam dados sobre o idioma, a importncia e poder da palavra
nesta sociedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, objetos,
cidades e seres
Captulo 7 - Noo de pessoa:
concepo iorub de natureza e destino humanos ............... 50
onde se apresentam dados a respeito da concepo de natureza e de destino
humanos e do papel do orculo na definio de condutas
Captulo 8 - Dimenso espiritual e prticas religiosas .............................. 56
onde se apresentam dados sobre a dimenso do supra-sensvel, sobre o
nascimento e a morte e sobre prticas religiosas na Nigria
5
Captulo 9 - Deus, Divindades e Ancestrais ............................................... 59
onde se discorre a respeito da concepo de Deus e da etimologia da palavra
orix; apresentam-se dados sobre algumas das principais divindades e sobre o
Poder Ancestral
Captulo 10 - Poderes extraordinrios
Medicina tradicional e magia. Bruxaria e feitiaria ........... 85
onde se apresentam dados a respeito de oo%un - medicina tradicional e magia e
a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs
Captulo 11 - Poderes extraordinrios. Adivinhao............................... 92
onde se contextualiza o sistema divinatrio de f entre outros recursos
universais de adivinhao
Parte - Degredo, Negredo, Segredo: os iorubs no Brasil
Desenraizamento, Travessia, Presena
Captulo 12 - Participao africana na constituio
scio-cultural brasileira ................................................ 103
Onde se discorre sobre influncias musicais africanas nas tradies brasileiras:
instrumentos musicais e elemento vocal; sobre folclore e principais influncias
religiosas
Captulo 13 - Panorama e personagens do trfico de escravos no Brasil 112
onde se descreve o cenrio e algumas das personagens desse drama histrico
Captulo 14 - Travessia ocenica ............................................................. 116
onde se apresentam dados a respeito da viagem martima da Costa Africana para
o Brasil, durante o perodo do trfico de escravos
Captulo 15 - Os iorubs no conjunto
de influncias africanas no Brasil ................................ 124
onde se discorre a respeito da participao iorub na constituio scio-cultural
brasileira. Conclui-se com referncias a iorubs que retornaram frica e outros
que aqui permaneceram
Glossrio.................................................................................................... 131
Referncias Bibliogrficas ........................................................................ 137
Capa: Baba-nla Salawu Samsondeen Salami
Abeokuta, Ogun State. Nigeria
6
Apresentao
....................................................................................................
Hlio Santos
2ru/o de Tra'al)o Interministerial /ara 3alori4ao da
0o/ulao 5e%ra
7
Prefcio
O continente africano, apesar de apresentar-se geograficamente em bloco unido, esconde
uma certa diversidade cultural, lingstica, biolgica e poltica.
Entre os africanos trazidos ao Brasil durante o trfico negreiro para satisfazer as
necessidades do escravismo havia uma diversidade de origens diluda atravs dos processos
de mestiagem, de transculturao e de sincretismo aos quais foram submetidos no novo
mundo, alm de outros mecanismos de nivelamento entre eles. Mas, embora pelo menos 45%
dos brasileiros tenham ancestrais oriundos da frica, esta permanece at hoje um dos
continentes mal e menos conhecidos comparativamente aos demais que contriburam para a
formao do povo brasileiro.
A lma fricana no 8rasil? os ioru's, de Ronilda yakemi Ribeiro se prope a contribuir
para o preenchimento dessa lacuna: levar os brasileiros a redescobrirem uma de suas
mltiplas fontes culturais. Em vez de pintar uma frica nica, unitria e simplificada, a autora
se limita neste livro a falar principalmente do segmento tnico iorub da Nigria cuja
contribuio cultura brasileira, essencialmente no domnio religioso, significativa.
A autora descreve os iorubs no seu bero africano, de um lado, e tenta a partir desse
pano de fundo cultural africano enfocar as influncias e o impacto cultural trazidos para a
cultura brasileira. Sem dvida, a obra apresenta uma diversidade temtica compilando dados
histricos, scio-polticos, religiosos etc... o que denota a preocupao da autora em fornecer
um quadro o mais completo possvel de informaes sobre os iorubs.
No seria desnecessrio chamar a ateno do leitor para o fato de que a Dra. yakemi
Ribeiro, apesar de ser uma brasileira autntica, apresenta neste livro a imagem de uma
pessoa situada entre dois mundos culturais. De um lado, o mundo iorub, cuja viso de mundo
admira e integrou como sua. De outro lado, o Brasil branco e suas contribuies culturais, do
qual ela tambm faz parte por sua ascendncia. Seria uma falsa ambivalncia, pois apesar de
seus cabelos louros e olhos azuis, a Dra. yakemi uma pessoa que vive a cultura brasileira
resultante de todas as contribuies historicamente recebidas e que assume e cultua
plenamente, como seus, os ancestrais e os deuses de origem africana que, penso eu,
pertencem hoje a todos os brasileiros.
Os leitores sentiro obviamente um certo envolvimento da autora com o sujeito-objeto de
sua obra. A paixo, a emoo, a /arte /rise, outrora consideradas elementos
metodologicamente negativos so hoje vistas como fazendo parte do processo do
conhecimento e portanto positivas quando bem dosadas. Pessoalmente, vejo neste
envolvimento humano um dos aspectos mais bonitos da contribuio da Dra. yakemi Ribeiro
em seu esforo para melhor fazer conhecer os iorubs no Brasil.
8
Kabengele Munanga
Centro de Estudos Africanos
Universidade de So Paulo
9
ntroduo
Na sala de minha casa, confortavelmente instalada na poltrona velha, inicio a redao
deste livro sobre os iorubs. Sua presena constante e intensa em minha vida nestes ltimos
quinze anos revela-se atravs de alguns sinais fsicos: sobre os mveis, estatuetas de orixs -
Ifa, I'e1i, (%un%un; nas paredes, o mapa da Nigria e fotos de ancestrais dos meus filhos. Em
minha alma, impregnada dos efeitos da convivncia contnua com iorubs, no Brasil e na
Nigria, enriquecida pelo contato com sua forma particular de apreender o sentido do mundo e
da existncia humana, vibra forte o desejo de realizar uma apresentao desse povo. No
porque essa tarefa jamais tenha sido empreendida. No. grande o nmero de autores
empenhados nisso. Apenas participo com pequena parcela, do projeto coletivo de construo
do conhecimento, o mais fiel possvel, a respeito desse grande grupo africano, to significativo
para ns brasileiros.
Tenho constatado que a palavra ioru', exceto para grande parte dos iniciados no
Candombl
1
, quase desconhecida, e que mesmo na%@, vocbulo mais divulgado, ainda
pouco conhecido - muito menos do que poderamos esperar considerando-se a significativa
participao desse grupo tnico na constituio da sociedade e cultura brasileiras.
Algumas vezes fui solicitada a apresentar a alunos de primeiro e segundo graus um relato
de minha experincia com os iorubs e lamentei profundamente a grande carncia de
informaes a respeito dos africanos em seus pases de origem e no Brasil. De fato, entristece
constatar que a fora do sangue africano na constituio do povo brasileiro no recebe o
devido reconhecimento.
O convvio ntimo com iorubs, aqui e na Nigria, nos ltimos treze anos, favoreceu
bastante a definio de meu campo de pesquisas e o desenvolvimento de meus projetos. O
primeiro trabalho de flego realizado nesse percurso foi a tese de doutorado em Psicologia
(nstituto de Psicologia da Universidade de So Paulo) intitulada -ul)er; o Tem/o e a -orte.
! envel)ecimento feminino no 8rasil e na 5i%Aria BIoru's). Nesse trabalho explorei possveis
relaes entre crena no /ost-mortem e atitudes de mulheres frente ao prprio
envelhecimento. Devo confessar que motivos pessoais me levavam a tentar aprender com
outros povos, formas de envelhecer menos ameaadoras que as por mim conhecidas na
experincia de mulher ocidental.
Durante aqueles anos em que trabalhava os temas do envelhecimento e da morte, vivia
em minha vida pessoal, a rica experincia de tentar ser me novamente. J me aproximava
dos quarenta anos de idade, tinha trs filhos do primeiro casamento e era la7ueada, portanto
1
Candombl, denominao originria do termo kandombile, cujo igni!icado culto e orao, contitui
um modelo de religio "ue congrega obre#i#$ncia tnica da %!rica e "ue encontrou no &rail, cam'o
!rtil 'ara ua dieminao e reinter'retao ()od*, 1987+8,
1-
estril. O segundo casamento, com um homem iorub, dinamizara meu desejo de ser me
novamente e de integrar-me mais significativamente a esse grupo tnico, ao qual sempre
devotei grande respeito, admirao e amor. Entretanto, a idia de submeter-me a uma cirurgia
para religar as trompas parece no ter entusiasmado muito meus amigos e familiares, nem os
mdicos que haviam me oferecido cuidados at ento. Percorri uma longa via crucis iniciada
nas tentativas de conseguir um cirurgio que concordasse em realizar a reanastomose tubria
naquela mulher de quase quarenta anos, que era eu e que continuaria durante anos, num
processo de preparao para isso, cuidados disso e com isso, at culminar em dois felizes
partos. As leituras para a elaborao daquele texto sobre envelhecimento feminino e morte, ao
qual me referi linhas acima, foram realizadas em bancos e cadeiras dos corredores e salas de
espera de hospitais e clnicas que me assistiram durante todo o processo. As trompas
religadas deram passagem a filhos do povo iorub nascidos em terra brasileira.
Nesse esforo associaram-se aos mtodos modernos da medicina no Brasil, mtodos
tradicionais da medicina iorub na Nigria, utilizados com carinho pelo homem brasileiro e
pela mulher nigeriana que assumiram essa empresa e aos quais sou profundamente grata.
Durante os mais de trs anos que circulei nos corredores, salas, quartos, enfermarias,
laboratrios, cmaras e antecmaras, convivi com sonhos e temores de mulheres envolvidas,
como eu, com a maternidade. Algumas, felizes com a gravidez, outras revoltadas ou
amedrontadas... Quando finalmente engravidei, duas vezes sucessivas com intervalo de um
ano e pouco, gestei crianas e tambm a idia de escrever sobre a maternidade. Poderia ter
me servido mais uma vez do referencial terico e da metodologia postos disposio pela
Psicologia. No entanto, a experincia anterior de pesquisa a partir desse referencial, junto aos
iorubs, revelara limitaes e decidi recorrer s possibilidades epistemolgicas da
Antropologia. Alm disso, minha inteno de estudar antropologia, adiada durante tanto tempo,
em virtude das muitas demandas da vida familiar e profissional viu chegada sua chance: um
aprendizado sistemtico e gradual, sob a orientao de um mestre confivel poderia ocorrer
num Programa de Ps-Graduao, embora pudesse parecer estranho esse movimento
realizado por algum j portador do ttulo de doutor. O que buscara ao ingressar, encontrei:
tempo e lugar institucionalmente reservados para uma interlocuo mais que satisfatria sobre
tema to apaixonante como este por mim escolhido. Descobri, entre outras coisas, que os
homens tambm gestam. No corao. Assim foi meu processo gestado: no corao de
Kabengele Munanga, dando nascimento a minha tese de doutorado em Antropologia: -e
5e%ra. ! si%nificado ioru' da maternidade.
Reconhecendo que circunstncias de minha vida me proporcionam acesso a textos e
interlocutores e que tal acesso nem sempre fcil, decidi reunir algumas informaes teis
construo de um quadro expressivo sobre os iorubs. Esta obra constitui, assim, uma
sistematizao de informaes que reuni ao longo dessa caminhada. Alguns captulos
ganharam a forma de /atc)#ork - 'alinhavei retalhos' para manter o poder expressivo de seus
autores.
O livro est organizado em trs partes:
A Parte , intitulada (tnias africanas. Conce/o ne%ro-africana de universo; /essoa e
tem/o; compe-se de quatro captulos - (tnias africanas (Captulo 1); *niverso e 0essoa?
11
Conce/o ne%ro-africana (Captulo 2); Tem/o? Conce/o ne%ro-africana (Captulo 3) e
Im/acto da moderni4ao. (ncontro do Tradicional com o -oderno (Captulo 4).
A Parte , intitulada !s ioru's na Cfrica informa a respeito de particularidades desse
grupo no modo negro-africano de insero na realidade fsica e social. Compe-se de sete
captulos: Conte"to %eo%rfico; ori%em; or%ani4ao social e /oltica (Captulo 5); /alavra?
ao e comunicao (Captulo 6); 5oo de /essoa? conce/o ioru' de nature4a e destino
)umanos (Captulo 7); .imenso es/iritual e /rticas reli%iosas (Captulo 8); .eus; .ivindades
e ncestrais (Captulo 9); 0oderes e"traordinrios? -edicina tradicional e ma%iaD 'ru"aria e
feitiaria (Captulo 10); 0oderes e"traordinrios? adivin)ao (Captulo 11).
A Parte , intitulada .e%redo; 5e%redo; Se%redo? os ioru's no 8rasil. .esenrai4amento;
Travessia; 0resena abrange os seguintes captulos: 0artici/ao africana na constituio
s:cio-cultural 'rasileira (Captulo 12); 0anorama e /ersona%ens do trfico de escravos /ara o
8rasil (Captulo 13); Travessia oceEnica (Captulo 14); 0resena dos ioru's no con1unto de
influ9ncias africanas no 8rasil (Captulo 15). Estes trs ltimos captulos tm por espinha
dorsal o poema 5e%redo, de Rubens Eduardo Ferreira Frias. Composto de trs cantos -
.e%redo; 5e%redo e Se%redo - esse belo poema realiza inspirada sntese da brutal histria do
desenraizamento do povo africano e de sua adaptao ao Novo Mundo.
Quanto s convenes utilizadas na redao do texto, quero dizer que adotei o critrio de
no acentuar os vocbulos iorubs. Adotei tambm, a conveno de no escrever em iorub
palavras j integrantes do portugus, baseando-me nos dicionrios de Aurlio Buarque de
Holanda e de Lus da Cmara Cascudo para graf-los e de no utilizar itlico ao grafar nomes
prprios. As indicaes bibliogrficas obedecem seguinte conveno: tratando-se de
transcrio de um excerto apresento entre parnteses o nome do autor seguido da data de
publicao da edio consultada e, logo aps os dois pontos, a pgina em que se encontra o
trecho transcrito.
Desejo que este trabalho venha a contribuir na luta contra o racismo uma vez que a
dignidade, beleza e nobreza do homem africano clamam por resgate, neste pas que ocupa no
mundo o segundo posto em populao negra.
Mojuba!
yakemi (1996)
12
PARTE
Concepo negro-africana de universo,
pessoa e tempo
!s antro/:lo%os nos ensinam 7ue o mundo tem definies diversas em
diversos lu%ares. 5o A s: 7ue os /ovos ten)am costumes diferentesD no A
s: 7ue os /ovos acreditem em deuses diferentes e es/erem diferentes
destinos a/:s a morte. F; antes; 7ue os mundos de /ovos diferentes t9m
formas diferentes. !s /r:/rios /ressu/ostos metafsicos variam? o es/ao
no se conforma %eometria euclidiana; o tem/o no constitui um flu"o
contnuo de sentido 6nico; as causas no se conformam l:%ica
aristotAlica; o )omem no se diferencia do no-)omem; nem a vida da
morte; como no nosso mundo.
Walter Goldschmidt, prefaciando (rva do .ia'o de
Carlos Castaneda, 1976
13
Concepo negro-africana de universo,
pessoa e tempo
Captulo 1
etnias africanas
Captulo 2
universo e pessoa: concepo negro-africana
Captulo 3
tempo: concepo negro-africana
Captulo 4
mpacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno
14
Captulo 1
Etnias africanas
onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra frica e sobre grupos
tnicos africanos
Cfrica e a Csia; atualmente na /eriferia do mundo tecnicamente
desenvolvido; estavam na van%uarda do /ro%resso durante os /rimeiros
7uin4e mil sAculos da )ist:ria do mundo... a Cfrica foi o cenrio /rinci/al
da emer%9ncia do )omem como es/Acie so'erana na terra; assim como
do a/arecimento de uma sociedade /oltica. -as esse /a/el eminente na
/rA-)ist:ria ser su'stitudo; durante o /erodo )ist:rico dos 6ltimos dois
mil9nios; /or uma GleiG de desenvolvimento caracteri4ada /ela e"/lorao
e /or sua reduo ao /a/el de utenslio.
Ki-Zerbo
A palavra frica, conforme nota Ki-Zerbo (1982:21) possui origem difcil de elucidar.
mposta a partir dos romanos, sucedeu ao termo $+'ia - pas dos Lebu ou Lubin do Gnesis -
de origem grega ou egpcia. nicialmente designava o litoral norte-africano e foi somente a
partir do fim do sculo AC que passou a designar o continente como um todo. Quanto a sua
origem primeira, aponta Ki-Zerbo, como plausveis, as seguintes verses:
1. Teria vindo do nome de um povo (berbere) situado ao sul de Cartago: os fri%. Da,
fri%a ou frica para designar a re%io dos fri%.
2. Teria origem em dois termos fencios um dos quais significa espiga - smbolo da
fertilidade - e o outro, 0)arikia - regio das frutas.
3. Derivaria do latim a/ricao - ensolarado ou do grego a/rikA - isento de frio.
4. Poderia ser a raiz fencia fara%a - separao, dispora, a mesma raiz encontrada em
algumas lnguas africanas, como por exemplo, o bambara.
5. Em snscrito e hindi, a raiz a/ara ou africa designa o que, no plano geogrfico, situa-se
"depois", ou seja, o Ocidente.
6. Uma tradio histrica retomada por Leo, o Africano, diz que um chefe iemenita
chamado Africus teria invadido a frica do norte no segundo milnio antes da Era Crist
e fundado uma cidade chamada frik+a). Mais provvel, contudo, que esse termo
seja a transliterao rabe da palavra frica.
Sendo o continente constitudo de muitas reas etnoculturais caracterizveis por um
conjunto de fatores, torna-se muitssimo difcil a apresentao clara de todos os grupos que o
compem, bem como a demarcao ntida dos limites entre cada grupo e os demais. Diz Djait
(1982:108) que bem comum estabelecer-se, para comear, uma distino elementar entre
duas fricas: a Cfrica 'ranca - ao norte do Saara, fortemente influenciada pelas civilizaes
15
mediterrnicas (arabeizada e islamizada) e a Cfrica ne%ra - plenamente africana, dotada de
irredutvel especificidade etno-histrica.
Entretanto, um exame histrico mais aprofundado revela linhas divisrias menos ntidas.
Por exemplo, o Sudo senegals e nigeriano viveu em simbiose com o Magreb rabe-berbere
estando mais prximo deste do que do mundo bantu, do ponto de vista das fontes histricas.
Na tentativa de apresentar o continente africano, a tendncia seguinte ser a de opor a
Cfrica desArtica tro/ical. A desArtica, de savana, mediterrnica, incluiria o Magreb, o Egito, os
dois Sudes, a Etipia, o chifre da frica e a costa ocidental at Zanzibar. A tro/ical,
equatorial, 'animista', incluiria a bacia do Congo, a costa guineense, a rea do Zambeze-
Limpopo, a regio interlacustre e a frica do Sul.
Djait prope classificar as regies de modo a no opor duas fricas e sim estruturar o
continente segundo afinidades geo-histricas e de acordo com a perspectiva africana, sem
deixar de considerar o carter particular das fontes escritas disponveis pois, conforme se
sabe, uma histria que se limite apenas s fontes escritas antes do sculo XV no /oderia
atri'uir a mesma im/ortEncia 'acia do Haire; ao 5%er ou ao (%ito (p. 109). Tal classificao
define a seguinte estrutura funcional:
1. Egito, Cirenaica, Sudo niltico.
2. Magreb, incluindo a franja norte do Saara, as zonas do extremo ocidente, a Tripolitnia
e o Fezzan.
3. Sudo ocidental at o lago Chade em direo a leste e incluindo o sul do Saara
4. Etipia, Eritria, chifre oriental e costa oriental.
5. Golfo da Guin, frica central e o sul da frica.
Tentativas de realizar classificaes segundo os parentescos lingusticos e etnoculturais
tambm evidenciaram enormes dificuldades. (m muitas reas; a intuio de 7ue e"iste essa
relao ainda so're/u1a a /rova esta'elecida cientificamente (Diagne, 1982: 252). Segundo
esse autor, quase todos os lingistas consideram prematuras as tentativas de classificao,
pois at a simples enumerao das lnguas africanas encontra obstculos uma vez que o
levantamento desses idiomas ainda no atingiu resultados muito precisos. Estima-se que
existam de 1300 a 1500 idiomas classificados como lnguas. No entanto, diversos falares
precocemente classificados como lnguas, aps estudos mais cuidadosos, revelaram ser
apenas variantes dialetais de um mesmo idioma. impossvel classificar lnguas ainda no
identificadas com exatido e analisadas precisamente (p. 255).
sabido que a colonizao da frica impos a demarcao de fronteiras estranhas
distribuio dos grupos tnicos, fronteiras definidas segundo interesses das potncias
16
coloniais participantes da Conferncia de Berlim, realizada entre 25 de novembro de 1884 e
16 de fevereiro de 1885. Os limites da Terra orub, por exemplo, no coincidem com as
fronteiras demarcadas pelos colonizadores. O territrio iorub expande-se pelos pases
Nigria, Togo e Repblica do Benin (antiga Daom). Da diversidade observvel na frica tem
sido enfatizado o aspecto negativo. No entanto necessrio que se reconhea as diferenas
culturais a encontradas como preciosa fonte de enriquecimento da herana humana. Papel
relevante compete s escolas no sentido de re-incorporao da memria cultural africana na
memria cultural humana, para que crianas e jovens das Amricas possam (re)conhecer a
participao dos povos africanos na histria da humanidade e no sejam levados a crer que
essa histria tenha sido construda apenas pela Europa, quando muito, auxiliada pelas
Amricas.
17
Captulo 2
Universo e Pessoa
Concepo negro-africana
onde se discorre sobre a concepo negro-africana de universo, pensamento
causal e sincronstico e noo de pessoa
Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das
aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta.
Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de .eus a um %ro de areia; o universo
africano A sem costura (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaces,
na qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras.
O sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida africana, que se torna impossvel
realizar uma distino formal entre o sagrado e o secular, entre o espiritual e o material nas
atividades do cotidiano. Uma fora, poder ou energia permeia tudo. Como diz Tempels (1949),
o valor supremo a vida; a fora; viver forte ou fora vital. Essa fora no exclusivamente
fsica ou corporal e sim uma fora do ser total, sendo que sua expresso inclui os progressos
de ordem material e o prestgio social. Felicidade possuir muita fora e infelicidade estar
privado dela. Toda doena, flagelo, fracasso e adversidade so expresses da ausncia de
fora. Prole numerosa uma das expresses de fora. A fora adquirvel, transmissvel, pode
aumentar e diminuir at o esgotamento total.
Situando-se entre as mais belas, completas e sucintas formas de expressar a concepo
de homem e de cosmos, o mito cosmognico da tradio bambara do Komo, uma das grandes
escolas de iniciao do Mande, no Mali, narra que Deus, denominado -aa 5%ala, tendo
sentido falta de um interlocutor, o criou. Vejamos a narrao bambara da Gnese Primordial:
5o )avia nada; seno um Ser.
(ste Ser era um va4io vivo
a incu'ar /otencialmente
todas as e"ist9ncias /ossveis.
! Tem/o Infinito era a morada desse Ser-*m.
! Ser-*m c)amou a si mesmo -aa-5%ala.
(nto; ele criou IFan;
um ovo maravil)oso com nove divises
18
no 7ual introdu4iu
os nove estados fundamentais da e"ist9ncia.
Juando o !vo 0rimordial c)ocou
dele nasceram vinte seres fa'ulosos
7ue constituiram a totalidade do universo;
a soma total das formas e"istentes
de con)ecimento /ossvel.
-as; ai=
5en)uma dessas vinte /rimeiras criaturas revelou-se a/ta a ser o interlocutor 7ue -aa-
5%ala )avia dese1ado /ara si.
(nto; tomando uma /arcela de cada uma dessas vinte criaturas misturou-as.
(; insuflando na mistura uma centel)a de seu )lito %neo; criou um novo ser - o
,omem - a 7uem deu /arte de seu /r:/rio nome? -aa.
ssim; esse novo ser; /or seu nome e /ela centel)a divina nele introdu4ida; contin)a
al%o do /r:/rio -aa-5%ala.
-aa, simbiose de todas as coisas, recebeu algo que cada uma de suas partes no
recebera: o sopro divino. Esta origem determina um vnculo profundo do homem com cada ser,
cada coisa existente no plano material e ainda, com os seres do plano csmico. A tudo e a
cada coisa o homem se relaciona numa grande rede de /artici/ao. (Hampate B, 1982:184)
Erny refere-se ao universo africano como uma imensa teia de aranha: no se /ode tocar o
menor de seus elementos sem fa4er vi'rar o con1unto. Tudo est li%ado a tudo; solidria cada
/arte com o todo. Tudo contri'ui /ara formar uma unidade. Sob este ponto de vista ganha
sentido a preocupao com a ecologia e com o bem-estar de outras pessoas. Se somos
interconectados, o sofrimento de qualquer pessoa sofrimento de todos e seu jbilo, jbilo de
todos. A rvore abatida desnecessariamente e outros atos de crueldade contra o mundo
mineral, vegetal ou animal constituem agresso contra si mesmo. A esta trama de relaes
associam-se o fenmeno da sincronicidade e o pensamento de tipo sincronstico, bastante
distinto do pensamento causal.
Jung e von Franz
2
discursam a respeito da diferena entre essas formas de pensar,
contrapondo ao pensamento causal ou "linear", o pensamento sincronstico ou "de campo",
campo cujo centro o tempo. Pensando linearmente, ao observarmos a sequncia de eventos
A, B, C e D, pensamos de trs para diante, perguntando-nos por qu D aparece em
consequncia de C, este em consequncia de B e este, por sua vez, em consequncia de A.
Como normalmente pensamos que a causa vem antes do efeito, a idia de tempo , aqui,
linear, com antes e depois, ocorrendo o efeito sempre depois da causa. O pensamento
2
.ung, no 're!cio / edio inglea do li#ro I Ching ou O Livro das Mutaes (traduo de 0ic1ard 2il1elm,,
197- e #on 3ran4 em Adivinhao e Sincronicidade, 198-
19
sincronstico, por sua vez, constitui um pensamento que no organiza linearmente e sim em
campos. O centro do campo o momento preciso em que os eventos A, B, C e D ocorrem.
Ao invs da pergunta /or 7u9 tal coisa ocorreK ou 7ue fator causou tal efeitoK pergunta-se
o 7ue A /rovvel 7ue ocorra con1untamente; de modo si%nificativo; no mesmo momentoK O
interesse primordial dirige-se, pois, coincidncia significativa. Jung diz: (n7uanto a mente
ocidental e"amina cuidadosamente; /esa; seleciona; classifica e isola; a viso c)inesa do
momento inclui tudo atA o menor e mais a'surdo detal)e; /ois tudo com/e o momento
o'servado... tudo 7ue acontece num determinado momento tem inevitavelmente a 7ualidade
/eculiar 7uele momento... (ssa su/osio envolve um certo /rinc/io curioso 7ue denominei
sincronicidade; conceito este 7ue formula um /onto de vista diametralmente o/osto ao da
causalidade. causalidade en7uanto uma verdade meramente estatstica no-a'soluta A uma
es/Acie de )i/:tese de tra'al)o so're como os acontecimentos sur%em uns a /artir dos
outros; en7uanto 7ue; /ara a sincronicidade; a coincid9ncia dos acontecimentos; no es/ao e
no tem/o; si%nifica al%o mais 7ue mero acaso; /recisamente uma /eculiar interde/end9ncia de
eventos o'1etivos entre si; assim como dos estados su'1etivos B/s7uicosL do o'servador ou
o'servadores. (1970:16)
Outra caracterstica do pensamento causal a distino que estabelece entre eventos
psquicos e fsicos (embora haja atualmente uma tendncia crescente ao questionamento a
respeito das possveis interaes entre essas duas cadeias de causalidades). O pensamento
sincronstico, entretanto, no estabelece igual distino: tanto fatos internos como externos
podem ocorrer simultaneamente, formando um complexo de eventos fsicos e psquicos, cujo
elemento unificador um determinado momento crtico. Temos nesse caso, como pressuposto
primordial bsico o seguinte: tudo A um flu"o de ener%ia 7ue o'edece a certos ritmos
numAricos 'sicos e /eri:dicos. (m todas as reas de eventos; aca'aramos sem/re /or
c)e%ar; ao final; a essa ima%em es/ecular; o ritmo 'sico - uma matri4 - do cosmo. (von Franz,
1980:28). o pensamento sincronstico que confere aos diversos recursos divinatrios
3
seu
lugar de destaque: a queda dos bzios, o/ele ou ikin, conforme veremos no Captulo 8, define
uma configurao especfica, sincronicamente relacionada a ocorrncias fsicas, psquicas,
emocionais e sociais da vida do consulente de modo que o orculo, olhando esta
configurao, en"er%a a configurao existencial daquele que o procurou.
Noo de Pessoa na frica Negra
Referindo-se concepo negro-africana de ser humano, Thomas, L.V. (1973) utiliza a
expresso /luralismo coerente da noo de /essoa. Nas diversas etnias africanas h um sem-
nmero de exemplos de concepes a respeito da constituio humana como resultante de
uma justaposio coerente de partes. A pessoa tida como resultante da articulao de
elementos estritamente individuais herdados e simblicos. Os elementos herdados a situam na
linhagem familiar e clnica enquanto os simblicos a posicionam no ambiente csmico, mtico
e social.
3
Divinatrio o ato ou recuro de adi#in1ar
2-
Os diversos componentes da pessoa estabelecem relaes entre si e relaes com foras
csmicas e naturais. Alm disso, ocorrem relaes particularmente fortes entre pessoas, como
por exemplo, as estabelecidas entre gmeos ou entre um indivduo e o sacerdote que o
iniciou. Cada pessoa, enquanto organizao complexa, tem sua existncia transcorrendo no
tempo e assim, sua unidade/pluralidade passa por sucessivas etapas de desenvolvimento,
estando todas as dimenses do ser sujeitas a transformaes. Nesse processo podem ocorrer
permutas, substituies parciais e metamorfoses, algumas de carter definitivo, como as
associadas aos processos iniciticos, outras de carter provisrio, como as sofridas durante
certos rituais. Apesar de todas as mutaes a pessoa reconhece a si mesma e reconhecida
como um sujeito permanente, ou seja, sua identidade pessoal conserva-se a despeito da
pluralidade de elementos que a constituem enquanto sujeito (nvel sincrnico) e a despeito das
muitas metamorfoses e estados experienciados ao longo de sua histria pessoal (nvel
diacrnico).
A existncia pessoal transcorre no tempo, dizamos poucas linhas acima. Lembremos que
as representaes negro-africanas de tempo, universo e pessoa, distintas das que nos so
familiares, determinam distintas concepes de desenvolvimento humano. Entre suas
principais caractersticas poderamos mencionar a da no linearidade: a vida humana no
transcorre num continuum linear - passado, presente, futuro - com data de incio no dia do
nascimento e data de trmino no dia da morte. vida A uma corrente eterna 7ue flui atravAs
dos )omens em %eraes sucessivas. (Kabwasa, 1982:14) O ciclo da vida circular: a criana
vai se transformando at chegar a adulto; este se transforma at chegar a velho; este, por sua
vez, se transforma, inclusive atravessando o portal da morte, para alcanar a condio de
antepassado; o antepassado renascer como criana...
O estudo da noo de pessoa, pelo menos no que se refere ao campo etnolgico,
relativamente recente. Michel-Jones (1974), sem pretender esgotar as possibilidades,
enunciou algumas constantes dos vrios conceitos de pessoa existentes na frica Negra,
partindo dos pontos de vista sincrnico e diacrnico. Aps examinar cuidadosamente as
contribuies de vrios autores da primeira metade do sculo XX, realou a importncia dos
trabalhos de Leenhardt e de M. Mauss. Leenhardt, estudioso da vida dos melansios, tentou
apreender o significado dos comportamentos ligados concepo de pessoa, atravs das
instituies, das relaes sociais e, sobretudo, atravs das formas mticas onde se expressa a
unidade homem/mundo: ! indivduo; en7uanto tal; A um ser /erdidoD tem de /ossuir 7ual7uer
elo com o %ru/o social. (Leenhardt, citado por M- Jones, p. 48) A pessoa, difusa no grupo,
define-se apenas pelos papis que desempenha e seu corpo no se separa do mundo. Como
o pessoal indissocivel do grupal, estudar a concepo de pessoa constitui um recurso para
compreender as instituies e as representaes a elas associadas. M. Mauss enfatiza o fato
de que na ordem cultural tudo o que parece natural (inato) de fato ar'itrrio, ou seja, toda
relao significante/significado sempre convencional, extrnseca. Em seus trabalhos com os
ndios do nordeste americano construiu a noo de /ersona%em, sugerindo que cada
indivduo desempenha um papel tanto na vida familiar como nos dramas sagrados.
21
Todas as sociedades dispem de um saber a respeito do humano. (ste sa'er corres/onde
a uma conce/o de /essoa - ser )umano autenticado /ela sociedade e nela /ossuindo
direitos; deveres e atA mesmo /rivilA%ios. (M-Jones, 1974:51) Para que se evite armadilhas
etnocntricas no tratamento deste tema, M-Jones lembra que: (1) a noo de pessoa no
extensvel sem modificaes sociais profundas; (2) do ponto de vista da anlise etnolgica,
esta noo tem valor operatrio, uma construo terica; (3) do ponto de vista da sociedade
estudada, a construo ideo-l:%ica (no sentido de lgica das representaes) da concepo
de pessoa pensada como natural.
A representao de indivduo, comunidade e universo necessariamente influenciada pela
representao de tempo. Sendo indispensvel o conhecimento da forma peculiar pela qual o
tempo vivido pelos negro-africanos nas sociedades tradicionais para uma compreenso
adequada de sua representao de indivduo, grupo, comunidade e universo, dedicamos o
captulo seguinte a esse tema.
22
Captulo 3
Tempo: Concepo negro-africana
onde se apresentam consideraes a respeito de horizontes temporais: cadeia
geracional e importncia do passado; o clssico estudo de Mbiti sobre o tempo e
algumas crticas a ele dirigidas por outros autores; noo de tempo mtico e
social
Horizontes temporais
Por horizontes temporais entende-se uma escala temporal e, simultaneamente, a
orientao de experincia temporal de um indivduo ou grupo (Pronovost, 1989:33). Nas
sociedades modernas, mais orientadas para o futuro, considerado modelo para o presente,
no h representao cclica de tempo e pressupe-se a possibilidade de controle do tempo a
curto, mdio e longo prazo. A interferncia da varivel classe social na orientao para o futuro
determina o predomnio de atitudes de conquista e preservao de bens. Nas sociedades
tradicionais entretanto, a orientao se d em direo ao passado.
Bastante ilustrativo deste fato, o clssico estudo sobre o tempo, que Mbiti (1969)
realizou em algumas sociedades africanas. Segundo esse autor, na vida tradicional africana o
tempo consiste numa composio de eventos que ocorreram, esto ocorrendo e ocorrero
imediatamente a seguir. Tudo o que certamente ocorrer ou tudo que compe a ordem dos
fenmenos naturais, como o ritmo da natureza, por exemplo, pertence categoria de tem/o
/otencial ou inevitvel. Decorre disto a concepo de tempo como fenmeno bidimensional,
constituido pelo presente, um longo passado e uma virtual ausncia de futuro:
Passado_____ Presente ........................... (Futuro)
A concepo ocidental de tempo, com passado indefinido e futuro infinito, mostra-se
totalmente estranha ao pensamento africano:
(Passado)..................................Presente _____Futuro
Na concepo africana de tempo, as ocorrncias do presente constituem, sem dvida,
base para o futuro mas o evento atual tido como pertencente ao presente, integrando-se ao
passado. O tem/o atual constitudo, portanto, de eventos presentes e passados. A esteira do
tempo move-se /ara trs mais do que /ara a frente. As pessoas atentam mais para o
transcorrido do que para o que poder ocorrer. Ao ser pessoalmente experienciado, o tempo
torna-se real, incluindo tal experincia a percepo de ser a sociedade anterior ao indivduo e
de serem muitas as geraes passadas.
__________________________________________ Hoje
Mbiti realizou suas pesquisas na frica Oriental e verificou no haver nas culturas por ele
estudadas, palavras ou expresses denotativas de um futuro distante. Analisou os recursos
gramaticais dos <ikam'a e 2iku+u - dois grupos tnicos do Kenia - e constatou serem nove os
23
tempos verbais por eles utilizados, indicadores portanto, de nove /erodos, conforme podemos
observar na tabela a seguir.
Tempo verbal Kikamba Gikuyu ngls
1. Futuro distante Ningauka Ningoka 'll come
2. Futuro imediato Ninguka Ninguka 'll come
3. Futuro indefinido Ngooka Ningoka 'll come
4. Presente Ninukite Nindiroka 'm coming
5. Passado imediato Ninauka Nindoka 've just came
6. Passado de hoje Ninukie Ninjukire came
7. Passado recente Nininaukie Nindirokire came
8. Passado remoto Ninookie Nindokire came
9. P. inespecfico Tene ninookie Nindookire tene came
Futuro distante, o perodo mais distante do hoje, projetado para o futuro, um perodo
aproximado de dois a seis meses, no excedendo nunca dois anos e entendido como
extenso do presente. 0assado imediato o perodo que abrange a ltima hora que antecede
o presente. 0assado de )o1e considerado o perodo que vai desde o amanhecer at duas
horas atrs. 0assado recente o ontem. 0assado remoto qualquer dia anterior a ontem e
/assado ines/ecfico o tempo no-especificado no passado.
Cabe aqui uma observao curiosa. A sequncia numrica empregada pelo africano
Mbiti, ao apresentar essa lista de tempos verbais, tem incio no futuro (n
0
1, futuro distante e
termina no passado (n
0
9, /assado ines/ecfico), rolando a esteira do tem/o /ara trs. Este
detalhe estrutural, aparentemente de pequena importncia, de fato refora o contedo
apresentado pelo autor.
Ao discorrer sobre as peculiaridades da concepo de tempo dos Kikamba e dos Gikuyu,
Mbiti diz temer a ocorrncia de associaes indesejveis com vocbulos de lngua inglesa e
por isso recorre a dois vocbulos swahili - sasa e 4amani - no esforo de tornar mais
compreensvel o que pretende expor. Vejamos:
Sasa o perodo mais significativo para um indivduo, o lapso de tempo em que as
pessoas permanecem conscientes da prpria existncia, projetando a si mesmas no curto
futuro e, principalmente, no longo passado. Sasa constitui em si, uma dimenso completa de
tempo, incluindo futuro breve, presente dinmico e passado j experienciado. Quanto mais
velha a pessoa, mais longo seu sasa. E aps a morte, enquanto lembrada pelos familiares,
continuar existindo em sasa. As comunidades tambm possuem um tempo de existncia, seu
prprio sasa, logicamente bem mais longo que os individuais. Tanto para os indivduos como
para a comunidade, o momento mais vvido o presente, o ponto a%ora (4), na sucesso
linear de eventos. Pode-se denominar o perodo sasa de micro-tempo e o 4amani de macro-
tempo. O micro-tempo significativo para os indivduos e para as comunidades somente no
que se refere s experincias vividas durante seu transcurso.
24
Hamani, por sua vez, no se restringe ao que chamamos "o passado". nclui presente e
futuro. Em ampla escala, sasa mergulha em 4amani. Porm, antes de serem os eventos
incorporados em 4amani, precisam ocorrer em sasa. Uma vez ocorridos, movem-se /ara trs,
de sasa para 4amani. No pensamento tradicional africano no h um conceito de Histria
movendo-se /ara a frente, em direo a um clmax futuro, bem como no h um movimento
em direo ao fim do mundo. As pessoas depositam o olhar em 4amani uma vez que, em lugar
de um reino /or vir, como na tradio judaico-crist, h histria a preservar.
A Histria e Pr-Histria acham-se impregnadas de elementos mticos. Um sem-fim de
mitos em todo o continente africano versam sobre temas relativos criao do universo,
origem do homem, da tribo, de sua chegada a determinado local... Hamani no um tempo
morto. Pelo contrrio. Repleto de atividades e acontecimentos, o passado e no o futuro,
encerra em si a idade de ouro. ncontvel o nmero de mitos sobre 4amani, o oceano no qual
tudo mergulha. Por outro lado, no h mitos sobre o fim do mundo porque no se admite que o
tempo possa ter fim.
Sasa e 4amani possuem qualidade e quantidade. As pessoas referem-se a eles como
grande, pequeno, comprido, curto e assim por diante, em relao a um particular evento ou
fenmeno. Sasa geralmente vincula os indivduos a tudo o que lhes est prximo. o tempo
da vida consciente. Por outro lado, 4amani o tempo do mito, que propicia firmeza e confere
"segurana". Todas as coisas criadas, vinculadas umas s outras, encontram-se envolvidas
pelo macro-tempo.
A vida humana possui um ritmo natural, indestrutvel, que a nvel individual inclui
nascimento, puberdade, casamento, procriao, velhice, morte, ingresso na comunidade de
falecidos, ingresso na comunidade de espritos e novo nascimento. Tais momentos crticos de
passagem constituem marcos de desenvolvimento. No dizer de Mbiti, constituem c)aves,
merecem ateno especial e so geralmente marcados por ritos e cerimnias religiosas.
Ao envelhecer a pessoa move-se gradualmente de sasa para 4amani. Aps a morte fsica
continua existindo em sasa. Parentes e amigos a rememoram, referindo-se a sua
personalidade e carter, mencionando palavras ou incidentes que a lembrem. /arecem
geralmente para as pessoas mais velhas do grupo familiar, as possuidoras do maior sasa do
grupo. So reconhecidas por nome e isto muito importante.
Vivem pois, na memria dos descendentes durante quatro ou cinco geraes, ou seja,
enquanto pelo menos um dos descendentes que a conheceu estiver vivo, tornando-se
com/letamente mortas com o falecimento deste. Ultrapassa, ento, os limites de sasa para
mergulhar inteiramente em 4amani. Enquanto uma pessoa permanece lembrada por seu nome,
vive na condio de morto-vivente: morta fisicamente/viva na memria dos que a conheceram
e no mundo espiritual. Enquanto lembrada, permanece num estado de imortalidade pessoal.
Quando ningum mais, na sucesso de geraes, dela se lembre, completa-se o processo de
morte individual e d-se o ingresso no estado de imortalidade coletiva.
25
Atravs das genealogias, indivduos do perodo sasa acham-se firmemente vinculados a
outros do perodo 4amani, tornando-se contem/orEneos. Assim, cada homem vive no contexto
de prprio sasa, rumo ao 4amani coletivo.
Lembremos que as atividades religiosas africanas incluem a realizao de cultos aos j-
idos. A oferenda de bebidas e alimentos aos mortos-viventes constituem smbolos de
lembrana, comunho e cordialidade. Considera-se que os mortos-viventes ressentem-se
muito do esquecimento dos parentes que, por sua vez, procuram zelar deles com carinho, por
amor e para que no lhes advenham doenas e infortnios, conseqncias inevitveis do
esquecimento.
Alguns autores africanos tecem crticas a Mbiti. Entre eles, a iorub Oduyoye (1971) que,
realizando estudos de Filologia Comparada, procurou verificar as possveis rotas de ori%em de
vocbulos e termos referentes ao tempo. Procurou no rabe, no hebraico e em idiomas do
Mdio Egito a origem de palavras iorubs, buscando comparar formas verbais de distintos
idiomas africanos. Segundo essa autora, os iorubs dizem ni sisi +i para designar a%ora, neste
e"ato instante, sendo que sisi corresponde ao sasa dos swahili, tendo ambos, origem hamito-
semtica. Considera Mbiti equivocado em suas consideraes a respeito do significado de
sasa.
Kagame (1975:49), por sua vez, no texto /erce/o em/rica do tem/o e conce/o da
)ist:ria no /ensamento 'antu, assinala que -'iti e"/licitou fartamente; /orAm de modo
e7uivocado; ao 7ue /arece; /ois no e"/rime de maneira firme e e"clusiva a idAia de
I/assadoI. Fundamenta sua crtica citando Ch. Sacleux, respeitvel organizador de um
dicionrio swahili-francs, que assim apresenta o verbete 4amani: tem/o; A/oca; momentoD
usado no /lural B4amani 4aL como no sin%ular B4amani +aL; no tem/o de; do tem/o de; na
A/oca de; nos sAculos de; na idade de Bfalando-se de um /erodo de tem/oL. Hamani 4a kale;
nos tem/os /assados; anti%amente; na anti%Midade; outrora; ) muito tem/o. Hamani 4a sasa;
nos tem/os atuais.
Embora sujeito a crticas o trabalho de Mbiti aborda o importante tema das relaes entre
tempo cclico e tempo intemporal. Tempo intemporal ou eternidade (a eternidade imutvel) e
tempos cclicos, a/oiados no anterior. Vivemos normalmente com a conscincia no tempo
cclico e intumos a existncia de um tempo eterno - une durAe creatice, no dizer de Bergson,
uma durao subjacente que, por vezes, interfere no tempo cclico.
Hama e Ki-Zerbo (1982:62) reforam muitos dos dados apresentados acima e
acrescentam outros: ! tem/o africano tradicional en%lo'a e inte%ra a eternidade em todos os
sentidos. s %eraes /assadas no esto /erdidas /ara o tem/o /resente. N sua maneira;
/ermanecem sem/re contem/orEneas e to influentes; se no mais; 7uanto o eram durante a
A/oca em 7ue viviam. ! san%ue dos sacrifcios de )o1e reconforta os ancestrais de ontem.
Tudo A oni/resente nesse tem/o intem/oral do /ensamento animista; no 7ual a /arte
26
re/resenta e /ode si%nificar o todoD como os ca'elos e un)as 7ue se im/ede de carem nas
mos dos inimi%os /or medo de 7ue estes ten)am /oder so're a /essoa.
Como sabemos, a tradio oral constitui uma das trs fontes principais de conhecimento
histrico na frica (dados arqueolgicos e documentos escritos so outras).
Obenga (1982) tece consideraes a respeito do modo pelo qual a tradio oral apresenta
o tempo e os acontecimentos nele transcorridos: para povos iletrados, tudo o que se sabe
deriva dos conhecimentos transmitidos de gerao a gerao pelos tradicionalistas, memria
viva da frica. So, geralmente, mestres iniciados (e iniciadores) de um ramo tradicional
especfico. Sobre isso nos esclarece Hampate B (1982): 2uardio dos se%redos da 29nese
C:smica e das ci9ncias da vida; o tradicionalista; %eralmente dotado de uma mem:ria
/rodi%iosa; normalmente tam'Am A o ar7uivista de fatos /assados transmitidos /ela tradio;
ou de fatos contem/orEneos. Johnson, em seu clssico T)e ,istor+ of t)e &oru'as, afirma que
nesse grupo tnico os historiadores nacionais eram certas famlias de ofcio hereditrio,
mantidas junto ao rei de Oyo.
Referindo-se aos %riots
4
assinala Obenga que eles dificilmente trabalham com uma trama
cronolgica, interessando-se mais /elo )omem a/reendido em sua e"ist9ncia; condutor de
valores e a%indo na nature4a de modo intem/oral. No se dispem a fazer a sntese dos
diversos momentos da histria relatada e sim conceder a cada momento um sentido prprio
sem relaes precisas com outros momentos. ! %riot /raticamente dei"a de lado os
afloramentos e emer%9ncias tem/orais denominados em outros lu%ares GcicloG BidAia de
crculoL; G/erodoG BidAia de la/so de tem/oL; A/ocaG BidAia de momento marcado /or al%um
acontecimento im/ortanteL; GidadeG BidAia de durao; de /assa%em do tem/oL; GsArieG BidAia
de se7u9ncia; sucessoL; GmomentoG BidAia de instante; circunstEncia; tem/o /resenteL etc. F
claro 7ue ele no i%nora nem o tem/o c:smico Bestaes; anosL; nem o /assado )umano; 1
7ue o 7ue ele relata A; de fato; /assado.
Tempo Mtico
Mircea Eliade (1972:38) assim define mito: o mito conta uma )ist:ria sa%radaD relata um
acontecimento ocorrido no Tem/o 0rimordial; o tem/o fa'uloso do I/rinc/ioI. (m outros
termos; o mito narra como uma realidade /assou a e"istir %raas s faan)as dos (ntes
So'renaturais. Se1a uma realidade total ou Cosmo; ou a/enas um fra%mento? uma il)a; uma
es/Acie ve%etal; um com/ortamento )umano; uma instituio. F sem/re; /ortanto; a narrativa
de uma IcriaoI? relata de 7ue modo al%o foi /rodu4ido e comeou a ser. ! mito fala a/enas
do 7ue realmente ocorreu; do 7ue se manifestou /lenamente. !s /ersona%ens dos mitos so
os (ntes So'renaturais. (les so con)ecidos so'retudo /elo 7ue fi4eram no tem/o /resti%ioso
dos I/rim:rdiosI... (m suma; os mitos descrevem as diversas; e al%umas ve4es dramticas
4
riots o tradicionalita, cronita, genealogita e arauto incumbido de tranmitir oralmente a tradio
1it5rica
27
irru/es do sa%rado no -undo. F essa irru/o do sa%rado 7ue realmente fundamenta o
-undo e o converte no 7ue A )o1e.
Segundo essa concepo, o homem atual resulta diretamente daqueles eventos mticos,
ou seja, constitudo por aqueles eventos. O mito narra as histrias primordiais, o ocorrido
nos tempos mticos. Tais acontecimentos compem uma Histria Sagrada, por serem seus
atores os Entes Sobrenaturais. O homem das sociedades arcaicas rememora a histria mtica
de sua tribo e a reatualiza, em grande parte, atravs dos ritos: conhecendo a origem de um
objeto, animal ou planta e repetindo os gestos criadores dos Entes Sobrenaturais, o homem
busca reproduzir o poder mgico-religioso sobre o mundo, atravs do retorno mgico origem
e da reiterao do Ato Criador.
Ao reatualizar os mitos atravs dos ritos, o homem escapa do tem/o /rofano, cronolgico
e penetra no tem/o sa%rado, simultaneamente primordial e recupervel a qualquer momento e
para sempre. 3iver os mitos no significa realizar uma comemorao de eventos mticos e sim,
reiter-los. Ao invocar a presena dos personagens dos mitos, o indivduo torna-se seu
contemporneo, ou seja, deixa de existir exclusivamente no tempo cronolgico e passa a viver,
com eles, no Tempo Primordial, tem/o forte, /rodi%ioso, sa%rado, em que algo de novo,
significativo e forte, ocorreu pela primeira vez. Nesse contexto, alta importncia adquire o
conhecimento, entre outros, da correta forma de realizar as evocaes. Sendo a Tradio Oral
o reservatrio dessas frmulas, a ela que se deve recorrer. A correta realizao dos rituais e
o uso da palavra certa compem o quadro de exigncias bsicas para que se passe do tempo
cronolgico ao primordial. Num I'a San%o BSaudao a Oan%@L, apresentado por Salami
(1990), encontramos uma frmula de evocao do Tempo:
-o 1u'a akoda
-o 1u'a aseda
ti+o o1o
!ti#o oorun
!kanleru%'a irunmole
8Iekekolo 'a 1u'a ile
Ile a lanu fun
!lo1o oni
I'a re o
(u sa6do os /rim:rdios da ("ist9ncia
Sa6do o Criador
Sa6do o sol nascente
Sa6do o sol /oente
Sa6do as du4entas e uma divindades
Juando a min)oca sa6da a terra
a terra se a're /ara 7ue ela entre
!); Sen)or do )o1e
eu te sa6do=
28
Tempo Social
5
Contagem e diviso do tempo
O tempo mtico; vasto oceano sem mar%ens nem marcos; ope-se ao tempo social,
avenida da )ist:ria; imenso ei"o 'ali4ado /elas eta/as do /ro%resso. (Obenga, 1982) Como
lembra Ki-Zerbo, o nvel econmico elementar no cria a necessidade do tempo demarcado,
sendo o ritmo dos trabalhos e dos dias um metrnomo suficiente para a atividade humana. Os
calendrios no so universalistas nem abstratos, porm subordinados aos fenmenos
naturais (lunaes, sol, seca), aos movimentos dos animais e das pessoas. O tempo dividido
em unidades, baseando-se em atividades humanas ligadas ecologia ou em atividades
sociais peridicas. Constitudo de partes heterogneas e descontnuas, sua medida
qualitativa.
A noite separada do dia e este dividido em partes, relacionando-se as atividades
altura do sol. Cada hora definida por atos concretos. Em Burundi, por exemplo, amakana a
hora da ordenha (sete horas); maturuka a hora de sada dos rebanhos (8 horas); kuasase,
hora em que o sol se alastra (9 horas); kumusase, hora em que o sol se espalha sobre as
colinas (10 horas)... Os cumprimentos, nos vrios momentos do dia, baseiam-se,
principalmente, na luminosidade do dia e na posio das sombras. Estas possuem
estabilidade no decorrer dos dias, uma vez que no h grandes variaes climticas. Marcos
divisrios da noite so, principalmente, as vozes de animais. O trabalho uma mistura de
atividades, cantos e conversaes, constituindo, por vezes, um ato religioso. definido a partir
de algumas tarefas a realizar e no a partir de unidades de tempo. O relgio tem lugar como
objeto de adorno.
Os meses, as estaes e as seqncias anuais so geralmente definidos pelo ambiente e
as atividades que dele dependem. A semana determinada por um ritmo social, como, por
exemplo, a periodicidade dos mercados, que acha-se associada, em muitos casos, a uma
periodicidade religiosa. A contagem das estaes do ano muitas vezes baseada na
observao astronmica, podendo abranger uma srie de constelaes. Em alguns lugares,
como entre os adeptos das religies tradicionais na savana sudanesa, por exemplo, a
contagem em anos feita pelo nmero de estaes chuvosas. Para indicar que um homem
idoso fala-se do nmero de estaes das chuvas que ele viveu ou, fazendo uso de uma
imagem, diz-se que ele 'e'eu muita %ua. Em alguns lugares o controle do tempo realizado
atravs de entalhe em madeiras especiais conservadas como arquivos (grutas da regio dos
Dogon), ou com o depsito anual de uma pepita de ouro num pote de estanho (capela dos
tronos no reino de Bono Mansu), ou ainda, de pedras num jarro (cabana dos reis na regio
mandinga). Alguns sistemas de clculo mais aperfeioados foram elaborados pelos akan, que
dispunham de um sistema de calendrio complexo com semana de sete dias, ms de seis
5
!em"o Social denominao dada 'or 6ur71eim8 9#an:;ritc1ard o denomina !em"o #strutural< ;rono#ot,
!em"o Cultural e =oro7in, !em"o Sociocultural
29
semanas e ano de nove meses, periodicamente ajustado ao ciclo solar segundo um mtodo
ainda no completamente esclarecido. Os iorubs dizem:
I%'a kan nlo; I%'a kan n'o
!1o n'ori o1o
(ro i#a1u nlo; (ro e+in ntele
*m tem/o est /artindo; outro est c)e%ando
*m dia vai e outro vem
!s da frente Bos vel)osL esto indo
os de trs Bos 1ovensL os esto se%uindo
Bdando-l)es continuidadeL
Vi entre os iorubs, o quarto de dormir - espao profano - coexistir com o lugar dos rituais -
espao sagrado. Nas caractersticas do espao fsico muito pouca coisa se altera ao
passarmos da condio profana sagrada ou vice-versa. As alteraes de conscincia so
determinadas, principalmente, pelo movimento no tempo, ocorrendo algo como existir
simultaneamente nos dois tempos e nos dois espaos - o do sagrado e o do profano, pois no
se perde a conscincia de estar aqui e agora com o grupo de pessoas fsicas e com um
conjunto de objetos, ao mesmo tempo que se est no tempo e espao primordiais, com as
divindades e os ancestrais. Exceo a isso talvez seja o estado de conscincia alterado na
situao de transe e incorporao dos Entes Sobrenaturais, oportunidade em que a
conscincia mais chamada para o tempo e dimenso do sagrado
6
.
Nas sociedades africanas gerontocrticas, a noo de anterioridade no tempo ainda
mais carregada de sentido que em outros lugares, pois nela baseiam-se os direitos sociais
(uso da palavra em pblico, acesso a certas iguarias, direitos na sucesso real, etc). O
essencial, entretanto, no a determinao precisa das datas de nascimento das pessoas,
mas a ordem em que ocorrem.
Hama e Ki-Zerbo assinalam que entre os africanos a histria vivida pelo grupo acumula
um poder que a maior parte do tempo simbolizado e concretizado num objeto transmitido
pelo patriarca, chefe do cl ou rei ao seu sucessor. Pode tratar-se, por exemplo, de uma bola
de ouro conservada num tambor de guerra. Um exemplo interessante o dos Sonianke,
descendentes de Sonni Ali, que possuem correntes de ouro, prata, ou cobre, cada elo das
quais representa um ancestral, simbolizando o conjunto, a descendncia dinstica at Sonni, o
Grande. No decorrer das cerimnias tais correntes so regurgitadas em pblico. No momento
da morte, o patriarca sonianke regurgita a corrente pela ltima vez, fazendo com que o
escolhido para sucessor a engula pela outra extremidade, morrendo em seguida. Esse
testamento vivo ilustra com eloquncia a fora da concepo africana de tempo mtico e social.
6
> re'eito do trane #eja ?erger, 1957
3-
Seria tal viso do processo histrico esttica e estril, na medida em que coloca a perfeio no
arqutipo do passado, na origem dos tempos? Constituiria o ideal para o conjunto das
geraes a repetio estereotipada dos gestos do ancestral? No. Para o africano o tempo
dinmico e o homem no prisioneiro de um mecnico retorno cclico, podendo lutar sempre
pelo desenvolvimento de sua energia vital. H, entre os Songhai, um poema significativo:
5o A da min)a 'oca.
F da 'oca de ; 7ue o deu a 8; 7ue o deu a C;
7ue o deu a .; 7ue o deu a (;
7ue o deu a F; 7ue o deu a mim
Jue este1a mel)or na min)a 'oca do 7ue na dos ancestrais.
A vontade constante de invocar o passado que no significa, no entanto, imobilismo e no
contradiz a lei geral da acumulao das foras e do progresso. Da a frase: Jue este1a mel)or
na min)a 'oca do 7ue na dos ancestrais. A viva conscincia do passado, sua importncia
sobre o presente, no anulam o dinamismo deste, como testemunham numerosos provrbios.
Hubert & Mauss (citados por Pronovost) observam, acuradamente, que a funo essencial de
articular o presente ao passado perptuo e mtico desempenhada pelos rituais.
Que a fora do passado esteja em mim, no presente, para que eu possa assumir
compromisso integral com o grupo a que perteno, participando lado a lado com meus
antepassados e contemporneos, da construo de tempos melhores para os que vm
chegando.
31
Captulo 4
mpacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno
onde se apresentam dados a respeito da convivncia de valores tradicionais com
modernos em solo africano
A Conferncia de Berlim, realizada entre 25 de novembro de 1884 e 16 de fevereiro de
1885, dividiu de modo arbitrrio a frica em pases, desconsiderando sua composio tnica.
Os grupos tnicos, com idiomas e cultura distintos uns dos outros possuam, evidentemente,
distintas cosmovises e reconheciam claramente a prpria identidade tnica em contraste com
a identidade dos demais grupos, havendo relaes de amizade e de hostilidade entre os
grupos. A diviso arbitrria efetivada pelos colonizadores agiu sobre essas identidades: um
mesmo grupo tnico ficou espalhado por vrias naes gerando alteraes na conscincia
tnica e nacional. A chamada &oru'aland, por exemplo, espalhou-se pela Nigria, Togo e
Repblica do Benin.
Das consideraes que Munanga (1993) teceu sobre esse tema, aponto algumas a seguir.
Comecemos pelo fato de serem as identidades tnicas sujeitas a manipulaes ideolgicas,
que mostram-se perigosas para as naes em construo, cuja conscincia nacional ainda se
encontra em processo de formao. Nesse caso constitui grande desafio constituir uma
identidade nacional que possa sobrepor-se s identidades tnicas de modo a favorecer a
unidade, sem prejuzo das identidades tnicas e regionais.
A independncia dos pases africanos deu-se no perodo de 1957 a 1990 (33 anos),
iniciando com a independncia de Gana e culminando com a independncia da Nambia.
Munanga (1993: 103) pergunta: o 7ue si%nificou a inde/end9ncia africana em termos
concretos; ou se1a; 7ual A o 'alano crtico dos trinta e tr9s anos de /rocesso de
inde/end9nciaK ... Inde/end9ncia deveria si%nificar /ara todos; o fim das 'arreiras sociais e
raciais; a desmitificao da inferioridade natural dos africanos e o desmantelamento do vel)o
es/ectro da su/erioridade natural do 'ranco. Mas no foi isso que ocorreu: o ensino no-
descolonizado permaneceu alienado dos problemas concretos do cotidiano e das
peculiaridades da vida social e econmica dos aprendizes; a maioria das elites africanas
interpretou a independncia como oportunidade para gozar de vantagens at ento usufrudas
pelos coloniais, dando-se ao luxo de consumir at mais do que as elites dos pases ricos, o
que determinou o aumento da fome.
No incio de 1980 o regime militar tornou-se regra na frica e os dirigentes mostraram-se
to incompetentes e corruptos quanto os civis que haviam atuado anteriormente. Como se no
bastasse a pilhagem externa, o continente africano sofreu sistemtica pilhagem por parte dos
prprios africanos.
32
Sobre a explorao externa Munanga apresenta dados oriundos da obra de Rodney -
Como a (uro/a su'desenvolveu a Cfrica, que refere-se a trs grandes pilhagens: iniciada no
sculo XV com o trfico negreiro e a escravido dos africanos nas Amricas, a primeira
grande pilhagem arrancou da frica entre 40 e 100 milhes de pessoas - as mais vigorosas e
aptas para o trabalho - num perodo de 400 anos. O continente africano que teria, como o
europeu, representado a quinta parte da humanidade no sculo XV, conta hoje com a dcima
quinta parte apenas. A segunda grande pilhagem - riquezas naturais e fora de trabalho -
ocorreu com a colonizao. A mo-de-obra anteriormente deslocada para as Amricas passou
a ser explorada in locus, pelo trabalho forado instaurado nas colnias europias, e
externamente, pela explorao de mo-de-obra africana realizada pela imigrao organizada e
encorajada. A terceira grande pilhagem teve incio nas ltimas duas dcadas com o movimento
de pases ocidentais que, engajados no processo de desenvolvimento militar e cientfico, no
podendo formar especialistas em nmero suficiente, os recrutam no exterior, num fenmeno
que Hernet (citado por Munanga) denomina 'rain train, e"ode des cerveau", )emorra%ie de
matiPre %rise, fuite des com/Atences.
Outro elemento significativo das transformaes sociais na frica foi o processo de
industrializao, associada naturalmente a movimentos de xodo rural. Recente em muitos dos
pases, a industrializao instalou-se em superposio economia agrcola e de subsistncia.
Como o processo de industrializao no foi precedido de uma transio da agricultura de
subsistncia para o cultivo comercial extensivo mais eficaz, no h garantia de absoro de
mo-de-obra das populaes rurais que migram para as cidades em busca de colocao nas
indstrias.
A migrao para centros urbanos vem contribuindo para o rompimento de estruturas
originrias. Os ofcios tradicionalmente transmitidos por via oral no interior dos grupos
familiares, alguns deles associados a processos iniciticos, vo perdendo sua fora e sendo
substitudos pela busca de novos graus de escolaridade ou especializao que tornem
possvel o ingresso no complexo produtivo industrial. Deslocando-se para cidades maiores
muitos indivduos ficam entregues prpria sorte buscando adaptar-se aos valores da
sociedade industrial - ascenso social, consumismo, competio - em detrimento dos valores
das antigas corporaes organizadas por linhagens ou cls
7
.
Entre os principais problemas enfrentados pela frica hoje, figuram ainda, a aids e o
alcoolismo. A frica, mais atingida pela aids , no entanto, a menos alertada. Quanto ao
alcoolismo, informa Munanga que o consumo de lcool acentuou-se durante o trfico de
escravos, tomou propores mais perigosas com a introduo do alambique no Daom
(atualmente Repblica do Benin) em 1922 e aumentou excessivamente em todas as cidades
africanas de 1960 at nossos dias.
7
=ugiro a leitura atenta do trabal1o de @unanga,1993+1--:111, o'ortunidade em "ue o autor dicorre a re'eito do
"ue #em endo a #ida do a!ricano "ue t$m "ue Ae #irarA 'ara obre#i#er
33
Em resumo, o continente africano esteve sujeito nos ltimos cinco sculos, s mais
terrveis e cruis formas de desumanizao. Munanga faz a pergunta crucial: o continente
africano tem chance de sada e salvao? A recuperao dever ser, necessariamente, lenta
porque longo foi o tempo de destruio. Munanga estima em at cinco geraes, o que projeta
o resgate total para o ano de 2.200. E enfatiza que a reconstruo depender em primeiro
lugar da seriedade, trabalho e gnio criador dos prprios africanos. E responde: os
o'stculos so in6meros; com/le"os e monstruosos; mas de 7ual7uer modo o futuro da Cfrica
est antes de mais nada nas mos dos /r:/rios africanos. Se a %erao atual A falida;
alienada; corru/ta e corru/tvel; as %eraes futuras /odero dar uma res/osta di%na.
Reunimos nessa seo o mnimo de informaes necessrias compreenso da lgica
das representaes negro-africanas. Passamos agora Parte - !s ioru's na Cfrica.
34
PARTE
os iorubs na frica
Captulo 5
Contexto Geogrfico,
origem, organizao social e poltica
Captulo 6
A palavra: ao e comunicao
Captulo 7
Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos
Captulo 8
Dimenso espiritual
e prticas religiosas
Captulo 9
deus, divindades e ancestrais
Captulo 10
poderes extraordinrios:
medicina tradicional e magia
bruxaria e feitiaria
Captulo 11
poderes extraordinrios:
adivinhao
35
Captulo 5
Contexto geogrfico, origem, organizao social e poltica
Onde se apresentam, alm da localizao geogrfica, dados histricos sobre a
origem dos iorubs, mitos cosmognicos, dados sobre sua organizao social e
poltica
Contexto geogrfico
Os iorubs ocupam grande parte da Nigria, no sudoeste do pas e, em menores
propores, parte do Togo e da Repblica do Benin (antiga Daom). Sua influncia estendeu-
se tambm para alm do baixo Nger, em direo ao norte, adentrando a Terra Nupe.
Pertencem predominantemente aos estados do Ogun, Oyo, Ondo, Kwara e Lagos, na Nigria,
onde convivem com outros grupos tnicos: anang, batawa, edo, efik, fulani, hausa, idoma,
igbira, ibibio, ibo, igala, igbo, igbomina, ijaw, ijo, itsekiri, kanuri, nupe e tiv, cada qual com sua
prpria lngua, costumes e sistemas de administrao tradicional. Destes, os mais numerosos
so os hausa, iorub e ibo. A conquista daomeana de parte das terras iorubs favoreceu a
miscigenao entre os grupos iorub e fon, tornando-se pouco ntida a linha divisria entre
eles. Os iorubs associam-se em sub-grupos - Egba, Egbado, Oyo, jesa, jebu, fe, Ondo,
lorin, badan etc.
Origem
Mitos Cosmognicos
Olodumare, o Ser Supremo e um grande nmero de divindades entre as quais Orixal,
tambm chamado Obatal ou Oxal, Orunmila, tambm chamado f e Exu habitavam o orun.
Abaixo havia uma infinita extenso de gua e desertos pantanosos sobre os quais reinava
Olokun, o deus do mar. Olodumare ponderou: poderia essa grande e montona extenso de
gua ser habitada por divindades e outros seres vivos? Traou um plano para transformar
parte da extenso aquosa em terra firme e deu a Orixal, a arqui-divindade responsvel pela
ordenao das coisas, a incumbncia de concretizar seu plano.
Agindo segundo as instrues de Olodumare e carregando consigo o material necessrio,
Orixal desceu sobre o deserto aquoso. Levava consigo uma concha de caracol cheia de
areia, uma galinha branca e uma pomba. Chegando a um determinado ponto do imenso vcuo,
jogou a areia e soltou as aves que comearam imediatamente a ciscar o cho com as
patinhas, espalhando areia por toda parte. Onde esta caa transformava-se o pntano em terra
seca e, por cair de forma irregular, ia formando montanhas e vales. Terminada estava, a
primeira fase da criao.
36
Ento, Olodumare ordenou a seu inspetor de tarefas - o camaleo
8
- que fiscalizasse o
trabalho e, aps duas visitas, ele retornou informando estar tudo perfeito. Orixal foi incumbido
de povoar a terra. Criou primeiro as aves que rapidamente multiplicaram-se e plantou rvores
para suprir a necessidade de gua. Oreluere liderou um grupo de seres especialmente criados
para habitar a poro j slida. Estes multiplicaram-se e a quantidade de gua tornou-se
insuficiente. Orixal pediu mais gua e Olodumare enviou a chuva.
ncumbido, a seguir, de moldar os corpos dos homens com o p da terra, Orixal os
moldava perfeitos ou defeituosos, desde que a forma resultante pudesse receber a essncia
da Vida, que a seria insuflada por Olodumare. Certa vez Orixal tentou v-lo trabalhando pois
queria descobrir como as formas humanas por ele moldadas transformavam-se em seres
viventes. Mas, mergulhado em sono profundo, somente despertou quando todas j estavam
animadas.
No incio havia harmonia, comunho e confraternizao entre os homens e o mundo
espiritual. Por vezes os homens viajavam ao orun para pedir o que necessitavam. Entretanto,
um fato separou o cu da terra e uma barreira interps-se entre ambos. Que fato foi esse?
Segundo algumas tradies, uma mulher teria tocado o cu com a mo suja. Segundo outras,
um homem teria se comportado mal, servindo-se em excesso do alimento comum. Tenha sido
esta ou aquela, a razo da ruptura, o fato que o homem perdeu a harmonia com o mundo
espiritual.
Eis a cosmogonia iorub apresentada por dowu
9
(1977:18).
Outra variao muito divulgada do mito cosmognico iorub narra que Olodumare lanou
do cu sobre as guas ou pntanos, uma corrente pela qual desceu Odudua, trazendo um
pouco de terra num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um dendezeiro. Tendo
derramado a terra sobre a gua, a colocou o dendezeiro e a ave. Ciscando o solo a galinha
foi espalhando a terra, cada vez mais, ampliando progressivamente a extenso de terra.
Outra variao ainda, narra que Obatal, o primeiro orix criado por Olodumare, recebeu a
incumbncia de formar o mundo. Saindo do orun embebedou-se, adormecendo
profundamente. Odudua roubou o saco da criao e foi contar a Olodumare o que se passara,
assumindo para si o papel de realizar aquela tarefa para a qual Obatal havia se mostrado
incompetente. Odudua criou o mundo e competiu a Obatal modelar os corpos humanos.
8
B camaleo, agrado 'ara o iorub, decrito como menageiro de Olodumare ou de Ori$al%8 ;oui a not#el
ca'acidade de con!undir:e com o ambiente mudando de cor8 B mo#imento inde'endente de eu ol1o 'oibilita:
l1e ol1ar 'ara mai de uma direo ao memo tem'o
9
2 ;raticamente toda ociedade a!ricana 'oui eu 'r5'rio mito de origem do 1omem e do uni#ero8 @biti re!ere:e
ao li#ro 'ublicado 'or C8 &aumann em 1936 : Scho"&ung und 'r(eit des Menschen im M)thus der a&rikanischen
*olker, onde e encontra uma tentati#a de anlie de doi mil dee mito8 0e!ere 1a#er uma egunda edio,
am'liada, de 1964
37
Detenhamo-nos um pouco na figura controversa de Odudua. Nesta narrao que
acabamos de apresentar, ela uma figura feminina
10
Elbein dos Santos (1986) refere-se a
Odudua como a representao deificada das I+a-mi, a re/resentao coletiva das mes
ancestrais e o /rinc/io feminino de onde tudo se ori%ina. Nessa verso, Odudua, smbolo
coletivo do poder ancestral feminino, une-se a Obatal, smbolo coletivo do poder ancestral
masculino. Sendo ele responsvel pelo orun - cu / dimenso do supra-sensvel - e ela pelo
ai+e - terra / dimenso da matria fsica, seu casamento implica em todas as relaes entre
esses dois domnios. Odudua cria o ai+e e Obatal os duplos no orun. Representa essa unio
uma cabaa branca - i%'a-odu ou i%'adu - formada de duas metades unidas, a metade inferior
representando o ai+e e a superior, o orun, contendo elementos simblicos em seu interior.
Gromiko (1987), na obra russa s reli%ies da Cfrica, refere-se a essa controvrsia:
!'atal tem uma mul)er c)amada !dua ou !dudua 7ue; /rovavelmente; A uma das
/ersona%ens mais contradit:rias no olim/o dos deuses ioru's. !dudua A uma divindade
)ermafrodita. 5os /rimeiros mitos /ersonificava a divindade Terra e era com/an)eira e
a1udante de !lorun B!lodumareL na criao do *niverso. !utra verso admite 7ue ela era
es/osa de !'atal... -ais tarde ... /assou a ser considerada a /rimeira %enitora do /ovo ...
5as narraes; comeou a ser mencionada como uma divindade de se"o masculino 7ue
descera dos cAus /ara criar a terra; deitando um /un)ado de areia no oceano; /recisamente
em Ile-IfA. .a; !lokun; em sua )i/:stase feminina; ter /assado a ser deusa do oceano e
mul)er de !dudua. .e/aramos /ois; com outro mito em 7ue a deusa muda de se"o e contrai
matrim@nio com as %uas. (p. 102)
Segundo Johnson (1921), Odudua o antecedente comum a todos os iorubs (!du ti o da
#a - 7uele 7ue nos criou), sendo essa a razo de algumas tradies atriburem a ele o
trabalho da Criao. O pai das dinastias iorubs, o ancestral comum a todos, seu nome
-omo, sendo Odudua um ttulo auto-atribudo. Sua esposa; !monide teve sete filhos: duas
mulheres, as primeiras na ordem dos nascimentos e cinco homens. Com o passar do tempo
seus filhos e netos enveredaram pelas matas fundando cidades, delas tornando-se reis:
Olowu, filho da primeira filha, o ancestral dos owu.
Alaketu, filho da segunda filha, o ancestral dos ketu.
Olibini, terceiro filho, o ancestral dos benin.
Orangun, quarto filho, o ancestral dos ila.
Onisabe, quinto filho, o ancestral dos sabe.
Olupopo, sexto filho, o ancestral dos popo.
Oranyan stimo filho, tambm chamado Oloyo,
permaneceu com o pai em Oroyo e o ancestral dos oyo.
1-
?oltaremo a tratar de Bdudua no Ca'Dtulo 9
38
Ajisafe (1964) apresenta relato anlogo ao de Johnson, salvo pequenas diferenas
referentes ordem do nascimento dos filhos de Odudua. No palcio de f
11
o encontramos
representado pela figura de um homem forte e imponente.
Dados histricos sobre a origem dos iorubs
Segundo Perkins & Stembridge (1977), os mais antigos habitantes da Nigria foram os
Negros. Alguns dos mais puros Negros so encontrados entre os ibo, os iorubs e outros
grupos tnicos habitantes das florestas do sul. No norte uniram-se Negros e Hamitas - ramo da
Raa mediterrnea descendente de Ham, segundo filho de Noah. Os Hamitas incluem os
fulani e os lbios do norte da frica. Estes povos do norte deram origem a tribos de sangue
mestio das quais a mais numerosa a dos hausa.
le-f considerada a cidade onde ocorreu a criao do mundo. Como o isolamento da
sociedade em que se vive impossibilita uma viso histrica mais ampla, a concepo da
prpria histria e da histria em geral sofre determinaes decorrentes desse fato. Por
exemplo, conforme cita Ki-Zerbo (1982:25), o rei dos Mossi, no Alto-Volta, intitulava a si
mesmo -o%)o-5a'a, isto , rei do mundo. Talvez f no seja o local de origem da
humanidade, mas bem pode ser um desses locais, uma vez que as descobertas feitas em
Asselar - esqueletos de tipo negride de vrias pocas, alguns extremamente antigos -
sugerem que o foco original desse tipo humano foi precisamente o Saara e a frica Meridional.
A raa negra de tipo sudans ou congols individualizou-se para adaptar-se s condies das
latitudes tropicais, principalmente na frica Ocidental. Conforme indica a glotocronologia
12
, os
povos habitantes das proximidades do local onde se encontram os rios Niger e Benu
parecem viver naquela rea h vrios milhares de anos.
Ao buscarmos dados sobre espao e tempo dos iorubs defrontamo-nos com limites
fluidos. A convivncia dos muitos grupos tnicos num espao geogrfico comum e a histria de
colonizao definem uma trama scio-econmico-poltica extremamente complexa que dificulta
o conhecimento daquilo que realmente ocorreu num lugar claramente localizvel no mapa,
num perodo precisamente demarcado no tempo.
Perkins & Stembridge (1977) relatam que os iorubs vieram do vale do alto Nilo e,
viajando para o ocidente ao longo da grande savana do Sudo, chegaram Nigria e
seguiram posteriormente rumo ao sul, permanecendo nas florestas e instituindo reinados sob
um chefe supremo - o lafin de Oyo. De fato, a origem deste povo, como a de tantos outros,
acha-se envolta em penumbras, com relatos reais mesclados aos lendrios.
11
Eo Dicion%rio Aur+lio, de lDngua 'ortuguea, Odudua !igura como divini(ao iorubana da !erra e mulher de
Obatal%, o C+u
12
rotocronologia o etudo da origen e deen#ol#imento da linguagem
39
Johnson (1921) afirma que os historiadores nacionais desse povo eram certas famlias de
ofcio hereditrio, mantidas junto ao rei de Oyo. Segundo este autor, os iorubs originaram-se
de Lamurudu, um dos reis de Meca, de quem descenderam Odudua e os reis dos gogobiri e
kukawa, duas tribos hausa. O perodo de reinado de Lamurudu desconhecido mas parece ter
sido bem posterior morte de Maom. Quando os trs ramos de sua descendncia tiveram
que deixar Meca, tomaram os seguintes rumos: os prncipes que viriam a ser os reis de
Gogobiri e de Kukawa rumaram em direo ao oeste e Odudua seguiu em direo ao leste.
Aps viajar noventa dias fixou-se em le-f, onde encontrou-se com %'o-nire%un, tambm
chamado Setilu, fundador do culto a f.
Este foi o relato ouvido por Johnson que a identifica alguns traos de erro. Os iorubs
vieram do Oriente, sem dvida, como provam seus hbitos e costumes. Porm, com certeza,
no pertencem famlia rabe nem so originrios de Meca, isto , no da Meca
universalmente conhecida pela Histria. Possuem fortes afinidades com o Oriente, onde Meca
est localizada e, provavelmente, interpretando em sua imaginao, tudo o que vem do
Oriente, como originrio de Meca, representam a si mesmos como oriundos desse lugar. O
nico documento escrito a respeito disso o do Sulto Belo de Sokoto, fundador dessa
cidade, qui o mais poderoso dos soberanos fulani. O Capito Clapperton, descrevendo
3ia%ens e .esco'ertas na Cfrica Central e do 5orte; QRSS-QRST
13
, relata: &ar'a A uma
/rovncia e"tensa 7ue /ossui rios; florestas; desertos e montan)as; 'em como um %rande
n6mero de coisas maravil)osas e e"traordinrias ... !s )a'itantes dessa /rovncia so
su/ostamente ori%inrios dos remanescentes dos fil)os de Cana; 7ue /ertenciam tri'o de
5imrod. ra4o de fi"arem-se no oeste da Cfrica deve-se ao fato de terem sido condu4idos
/or &ar-roo'a; fil)o de <a)tan; da r'ia /ara a costa ocidental; entre o (%ito e a 'issnia.
.este lu%ar; avanaram /ara o interior da Cfrica; encontraram &ar'a e ali fi"aram moradia.
.urante o /ercurso foram dei"ando; em cada lu%ar 7ue /aravam; uma tri'o de seu /ovo.
Su/e-se 7ue todas as tri'os do Sudo 7ue )a'itam as montan)as; 'em como todos os
)a'itantes de &aor+; t9m essa ori%em. ssim; o /ovo de &ar'a tem descrio semel)ante do
/ovo de 5oofee B5u/eL.
O nome Lamurudu (ou Namurudu) sugere uma modificao do nome Nimrod. Quem era
Nimrod? Cognominado o forte, filho de Hasul, pode ter sido tambm o /oderoso caador da
Bblia. Talvez as duas descries refiram-se a uma nica pessoa. A Arbia provavelmente a
-eca da tradio iorub. conhecido que os descendentes de Nimrod (fencios) foram
conduzidos Arbia para guerrear, fixaram moradia e a partir dali foram conduzidos, devido
perseguio religiosa, at a frica. Aqui temos tambm, a origem do nome iorub: &ar'a, local
de sua primeira fixao duradoura na frica. &ar'a equivale ainda ao termo hausa &arri'a, que
significa iorub.
13
A"ud 3adi'e, 197-+3-
4-
A partir desses dados podemos supor que a origem mais provvel dos iorubs seja a
seguinte: Teriam vindo do Alto Egito ou Nbia; sendo sditos do conquistador egpcio Nimrod,
de origem fencia, o teriam seguido em suas guerras de conquistas, rumo a Arbia, onde
teriam se estabelecido durante algum tempo; da Arbia teriam sido excludos, em virtude de
praticarem cultos fundamentalmente pagos, ou ainda, uma forma deturpada de Cristianismo
ocidental.
14

Organizao Social e Poltica
A forma mais comum de moradia na sociedade tradicional iorub o a%'o-ile (com/ound,
no dizer dos britnicos), literalmente, a%re%ado de casas habitadas pelos membros de um cl
(famlias interligadas por parentesco consangneo). Um conjunto de a%'o-ile compe o
a%'ole e um conjunto destes forma o adu%'o, distrito governado pelo i1o+e. Estes articulam-se
aos 'aale e ao o'a. A organizao scio-poltica dos iorubs monrquica, com duas
categorias de soberanos - o 'aale, literalmente, dono da terra, fundador e chefe de um
povoado e o o'a, chefe de uma cidade e dos povoados a ela associados. O o'a escolhido
entre os 'aale e rege com um Conselho deles. Os o'as so chamados !mo !dudu#a; fil)os
de !dudua.
Esta organizao articula-se com outra, cujas normas so ditadas pela Constituio
Republicana dos pases que compem a Terra orub. Por exemplo, a entidade poltica
conhecida como Nigria ganhou existncia formal em 1914, graas unio entre as
Procuradorias Britnicas do Norte e do Sul. O pas como um todo tornou-se independente em
1
0
de outubro de 1960. Trs anos, em 1
0
de outubro de 1963, tornou-se Repblica, rompendo
todos os laos com a Coroa Britnica, passando a integrar a Organizao das Naes Unidas.
Alguns dados a respeito da economia nigeriana
A agricultura tem sido a atividade profissional mais importante a ela associando-se a caa
e a pesca. Grande parte da populao exerce atividade agrcola, produzindo inhame, arroz,
feijo, cana de acar, frutas ctricas e mandioca para consumo interno; cacau, azeite de
dend, amendoim e madeira para consumo interno e exportao. Mandioca, inhame, milho e
feijo constituem alimentos bsicos. O cardpio alimentar inclui pimenta, verduras, tomate, o'i,
abacaxi, laranja e banana.
Outras atividades profissionais desenvolvidas nos povoados e cidades so a forja, o
artesanato em madeira, a fabricao e tingimento de roupas, a medicina tradicional e a prtica
oracular. Os profissionais organizam-se em grupos e renem-se periodicamente com o
objetivo, entre outros, de render culto aos seres espirituais tutores de sua profisso.
14
8 0emeto o leitore 'articularmente intereado 'or ete t5'ico ao trabal1o de Correia:0ic7li, 1993
41
O setor industrial acha-se em desenvolvimento, principalmente a indstria do ao e do
ferro. Atualmente, esforos so empreendidos no sentido de incentivar o desenvolvimento de
indstrias petroqumicas, de fertilizantes e de gs liqefeito. ndstrias txteis provm parte do
necessrio ao consumo interno. Ferro, estanho, nibio, carvo, pedra calcria e petrleo so
abundantes.
A agricultura atividade exclusivamente masculina, competindo s mulheres a limpeza,
moagem, armazenagem e processamento dos produtos agrcolas. As mulheres cuidam das
crianas pequenas, dos animais de abate (basicamente aves e caprinos) e do preparo dos
alimentos. Outra atividade tradicionalmente feminina a comercial: mulheres de agricultores
recebem de seus maridos os excedentes comercializveis da produo para vend-los. Em
geral organizam-se em grupos cooperativos denominados a1o. Renem-se a intervalos
regulares, realizam poupana conjunta e ao fim de cada encontro a quantia reunida entregue
a uma das integrantes do grupo. Essa ajuda mtua tem possibilitado independncia
econmica a muitas mulheres.
No contato com a modernidade a condio feminina tem sofrido alteraes significativas.
Atualmente, as mulheres tm negcios prprios, ocupam cargos polticos, trabalham em
embaixadas, cortes e ministrios.
Sistema de moradia e organizao familiar
Conforme mencionamos, a forma mais comum de moradia o a%'o-ile. Tradicionalmente,
as casas eram construdas de taipa e cobertas com folhas de palmeira. Atualmente muitas
casas ainda so construdas de taipa, porm cobertas de zinco. Nas construes mais
recentes so usados tijolos, cimento e caixilharia industrializada. A estrutura tradicional do
a%'o-ile compreende um grande corredor central, geralmente bastante largo, ladeado por uma
sucesso de portas que conduzem a quartos ocupados por um ou mais membros do cl. Os
homens que optaram por casamento poligmico abrigam cada esposa e respectivos filhos num
dos quartos e reservam para si prprios um aposento de uso exclusivo. Em alguns a%'o-ile h
um aposento para os rapazes. Ao casar, o rapaz conduz a moa para morar consigo na casa
dos pais e, caso no haja espao suficiente, realiza-se a construo de nova casa ao lado da
j existente.
No grande corredor central as pessoas se renem, as refeies so preparadas, os
visitantes recebidos, as festividades realizadas. Mais recentemente alguns desses quartos tm
sido usados como banheiros e salas de estar. A parte do corredor central que integra o quarto
da mulher para seu uso, sendo sua responsabilidade mant-la limpa. Para o preparo da
comida um fogareiro de querosene colocado no cho, diante da porta do prprio aposento e
praticamente toda a atividade culinria se realiza ali. A pessoa cozinha acocorada ou sentada
num a/oti; banquinho que no ultrapassa vinte centmetros de altura. As crianas participam
dessas atividades, bem como de outras ocupaes domsticas.
42
A sociedade iorub patriarcal. Os laos de parentesco determinados por vnculo
consangneo ou por casamento constituem uma das maiores foras na vida tradicional
africana e controlam as relaes entre as pessoas da comunidade, determinando o
comportamento de cada indivduo em relao aos demais. Cada indivduo ocupa uma posio
familiar - irmo, irm, pai, me, av, primo, cunhado, tio... H muitos termos para precisar a
relao de parentesco entre uma pessoa e outra(s). Juando dois estran)os c)e%am ao
/ovoado; uma das /rimeiras /reocu/aes A a de identificar o 7ue um A do outro, diz Mbiti.
Uma vez realizada essa identificao, tambm estar identificado o sistema de referncia e
ento ser possvel definir os comportamentos a adotar frente a eles. Se, por exemplo, so
irmos, necessrio saber quem o mais velho porque essa informao necessria para
definir tanto as expectativas de comportamento deles entre si como a relao de respeito que
dever ser estabelecida com cada um dos dois. (%'on o irmo mais velho, a'uro, o mais
jovem e o comportamento em relao a eles deve ser distinto. As relaes de parentesco so
to importantes que muitas vezes uma pessoa no identificada pelo prprio nome e sim pelo
vnculo que possui com outra. A sogra pode carinhosamente chamar a prpria nora de i+a#o
mi - min)a es/osa e apresent-la aos amigos como a es/osa. Nascido o filho, o pai e a me
passam a ser chamados por um nome que denota sua relao com a criana. A partir do
momento em que nasce uma criana de nome Olukemi, por exemplo, a me passa a ser
chamada yakemi (me da Kemi) e seu pai, Babakemi (pai da Kemi).
Alm de estender-se horizontalmente, o sistema de parentesco estende-se verticalmente,
incluindo os falecidos (mortos-viventes) e os ainda no nascidos. forte o senso de pertena
histrica, o sentimento de posse de profundas razes e o senso de sagrada obrigao para
com os antepassados. Vnculos genealgicos servem a propsitos sociais. Citando-se a
referncia genealgica de algum possvel saber como essa pessoa liga-se a outra(s) em
determinado grupo.
As famlias so geralmente numerosas. Um homem com muitas esposas, cada qual com
seus filhos e os parentes a eles associados compem um grupo grande. Considera-se que os
j-idos permanecem interessados pelos acontecimentos familiares, aconselhando,
admoestando, protegendo, punindo e reivindicando manifestaes de carinho e amizade,
solicitando comida, bebida e retificao de ofensas. Cada indivduo considerado parte de um
todo e seu nascimento fsico apenas o primeiro passo para o ingresso em sua comunidade,
havendo rituais de integrao ao grupo. O ocorrido a um indivduo, ocorreu a seu grupo e o
ocorrido ao grupo, ocorreu ao indivduo: sou /or7ue somos e /or sermos sou.
43
Captulo 6
A palavra: ao e comunicao
onde se apresentam dados sobre o idioma, a importncia e poder da palavra
nesta sociedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, objetos,
cidades e seres
! testemun)o; se1a escrito ou oral; no fim no A mais 7ue testemun)o
)umano; e vale o 7ue vale o )omem
Hampate B
O idioma
O idioma falado pelos iorubs o iorub, com variaes de dialeto - e%'a, ekiti, ibadan,
ife, ijebu, ijesa, ikale, ilaje, ondo, owo e oyo, por exemplo. De fato, cada nome destes refere-se
simultaneamente a uma cidade, um dialeto e um agrupamento humano. Egba refere-se
cidade de Abeokuta, capital do estado de Ogun. Os egba, todos reconhecidos como
descendentes de Oranyan, viviam principalmente em povoados e aldeias independentes umas
das outras. Viram-se obrigados, em virtude das guerras, a unirem seus 153 povoados. E
formaram Abeokuta.
O iorub, lngua tonal, faz uso de trs tons simples e dois compostos. O acento agudo
indica tom alto, o grave, tom baixo e a ausncia de acento, tom mdio. Destes tons simples
decorrem sons compostos pela combinao agudo/grave (tom alto-descendente) ou
grave/agudo (tom mdio-descendente). Algumas letras - E, O, S - recebem um acento
embaixo, indicador de alterao de som: E (), O (), S (ch)
O alfabeto possui vinte e cinco letras:
A B D E E F G GB H J K L M N O O P R S S T U W Y
O idioma iorub integra o grupo lingstico nigero-congols e estima-se que seja falado
por cerca de 25 milhes de pessoas. Este grupo lingstico compe, juntamente com o nilo-
saariano e o afro-asitico, o conjunto de famlias lingsticas existentes na Nigria. (Olaniyan,
1985)
Tradio oral: importncia e poder da palavra
$eave out m+ name from t)e %ift
if it 'e a 'urden;
'ut kee/ m+ son%
Rabindranath Tagore
44
A linguagem cotidiana dos iorubs, extremamente rica em metforas, abrange um imenso
conjunto de lendas, contos, fbulas, vigorosos ditados, provrbios, relatos mitolgicos e
histricos. A tradio oral realiza, conforme afirma Vansina

(1982), dois nveis de registro: um
consciente - registro de acontecimentos passados (crnicas orais de um reino ou genealogias
de uma sociedade segmentria) e o outro, inconsciente - literatura oral em todas suas formas:
epopias; poemas, que incluem canes, cantigas e cnticos; frmulas, que incluem
provrbios, charadas, oraes e genealogias e narrativas, compreendendo estas a maioria das
mensagens histricas conscientes.
A tradio oral entretanto, alm desse imenso conjunto literrio, a grande escola da
vida. Baseada numa concepo de homem e de universo que confere 0alavra origem divina,
nela reconhece um poder sagrado, criador, capaz de preservar e destruir. Hampate B (1982),
referindo-se s sociedades orais, aponta para o fato de que em tais sociedades o vnculo entre
o homem e a palavra muito forte: o homem permanece ligado palavra que profere. Sendo a
palavra uma fora fundamental emanada do prprio Ser Supremo, possui carter sagrado e a
ela vinculam-se foras ocultas. A tradio africana concebe a fala como um dom de Deus:
divina no sentido descendente e sagrada no sentido ascendente, materializa ou exterioriza as
vibraes das foras. A fala humana, eco da fala divina, pode colocar em movimento foras
latentes nos seres e objetos, como um )omem 7ue levanta e se volta ao ouvir seu nome. F;
/or essa ra4o; o %rande a%ente ativo da ma%ia africana (p. 186). Sendo o universo visvel
concebido e sentido como a concretizao ou o envoltrio de um universo invisvel constitudo
de foras em perptuo movimento, a ao mgica (manipulao das foras) geralmente almeja
restaurar o equilbrio perturbado e restabelecer a harmonia.
Naturalmente, o poder da palavra de um homem depende de como ele utiliza sua fala. O
poder criador e operativo da palavra encontra-se em relao direta com a conservao ou com
a ruptura da harmonia no homem, no mundo que o cerca e na relao entre o homem e o
mundo. Por isso a mentira considerada uma verdadeira lepra moral. ln%ua 7ue falsifica a
/alavra vicia o san%ue da7uele 7ue mente. 7uele 7ue corrom/e sua /alavra; corrom/e a si
/r:/rio; diz o adgio
15
. Quando algum pensa uma coisa e diz outra, separa-se de si mesmo,
rompendo a unidade sagrada, reflexo da unidade csmica. Cria desarmonia ao redor de si e
em seu prprio interior.
Cuida-te /ara no te se/arares de ti mesmo. F mel)or 7ue o mundo fi7ue se/arado de ti
do 7ue tu se/arado de ti mesmo. Esta relao homem/palavra, em que a mentira no tem
lugar, particularmente enfatizada quando se trata de transmitir palavras herdadas de
ancestrais ou de pessoas idosas, na corrente de transmisso oral. O tradicionalista
disciplinado interiormente, preparado para jamais mentir, considerado um homem 'em
15
9te adgio o citado 'or Cam'ate &F em A !radio *iva (1982,
45
e7uili'rado, senhor das foras que o habitam. o seu redor as coisas se ordenam e as
/ertur'aes se a7uietam.
Disciplinar a palavra significa tambm no utiliz-la imprudentemente. Se constitui a
exteriorizao das vibraes de foras interiores, inversamente, a fora interior nasce da
interiorizao da fala. O grau de evoluo de um adepto no Komo, por exemplo, no medido
pela quantidade de palavras que conhece e sim pela conformidade de sua vida a tais palavras.
(Hampate B, 1982)
Assinala Leite (1992) a existncia de duas grandes modalidades da palavra: a e"otArica,
de domnio mais extenso e comum, ligada aos processos menos complexos de socializao e
a esotArica, de domnio restrito aos nela iniciados; 7ue atin%e os mais elevados nveis de
con)ecimento e a'strao.
Os iorubs consideram a palavra sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou
preparado mgico. Consideram seu poder criativo no-restrito ao momento da Criao mas
passvel de ao atual. Uma vez pronunciada desencadeia resultados por vezes imprevisveis.
Conecta a mente humana matria, permitindo a ao daquela sobre esta.
Sociedades negro-africanas que adotaram a no-utilizao da escrita para transmisso do
conhecimento desenvolveram dispositivos civilizatrios capazes de possibilitar tal transmisso.
Ausncia de escrita deve ser confundida com analfabetismo? Entrava o "progresso" ou o
"desenvolvimento"? Diante dessas questes, Leite (1992) chama a ateno para a importncia
da postura adotada ante o fenmeno: se o olhar se deposita sobre a Cfrica-o'1eto, observada
com viso /erifArica, ocorre a tendncia a responder afirmativamente. Porm, se observada
com viso interna, a Cfrica-su1eito revela ser a palavra um elemento vital da personalidade e
da sociedade, dado que o binmio fora vital/palavra constitui elemento primordial na
configurao do indivduo e do grupo.
Lembra Vansina (1982) - utilizando expresso empregada por H. Moniot - que toda
tradio possui uma su/erfcie social, que garante sua transmisso. Por cumprir uma funo,
existe e, se no a cumpre, sua existncia perde sentido e abandonada pela instituio que a
sustenta. Todo texto oral, desde que se trate de uma elocuo importante, deve ser escutado,
cuidadosamente examinado e com ele deve-se conviver internamente, como um poema.
Somente assim podem ser alcanados seus mltiplos significados.
Sobre os nomes das pessoas, objetos, cidades e seres
Grande importncia atribuda aos nomes de pessoas, objetos, cidades e seres. Nada
existe at ser nomeado e os nomes no so apenas termos abstratos, escolhidos ao acaso e
46
sim palavras carregadas de significado. Constituem-se a partir da contrao de uma ou mais
sentenas. O nome Olukemi, por exemplo, constitui contrao de !lu#a ke mi - !lu#a = Deus/
ke = cuida/ mi = de mim: .eus cuida de mim. Olawale contrao de !la #a ile: !la = honra/
#a = chega/ ile = casa: )onra c)e%a nossa casa. Enuncia que algo honorvel ou
espetacular ocorreu imediatamente antes ou por ocasio do nascimento dessa criana.
Babatunde; contrao de 'a'a = pai/ tun = novamente, repetido, contnuo/ de = vir, significa: !
/ai voltou.
Alguns nomes, determinados pelas circunstncias de nascimento, so considerados nome
com o 7ual a criana nasce. Por exemplo, Kehinde, literalmente, o 6ltimo a c)e%ar , entre os
gmeos, o esprito mais velho, que vem ao mundo em segundo lugar, enquanto Taiwo,
literalmente, vai e"/erimentar a vida, o esprito mais novo, que chega ao mundo em primeiro
lugar. dowu a criana nascida logo aps um parto de gmeos
16
e ge, o nascido com
apresentao dos ps.
Outros nomes, determinados por circunstncias domsticas prevalecentes na ocasio do
nascimento, so considerados nome 7ue a criana rece'e ao nascer. Biodun, por exemplo,
pessoa nascida em data festiva - natal, festival de Orixs, ltimo dia do ano, etc.
No raramente, crianas recebem nomes em homenagem a orixs. Salami (1990) reuniu
alguns exemplos dos quais selecionamos alguns para apresentar neste contexto. Por exemplo,
em homenagem a Exu temos Esubiyi - ("u deu nascimento a este; Esugbayila - ("u salvou
esta criana; Esurounbi - ("u escol)eu al%uAm /ara dar-l)e nascimento; Esutoosin - ("u A
suficientemente %rande /ara ser cultuado.
Em homenagem a Xang: Sangokunle - Oan%@ enc)e a casa (com sua graa); Sereyem -
! sere com'ina comi%o (aponta para a importncia do uso do sere na evocao de Xang);
Sangotosin - Oan%@ A suficientemente %rande /ara ser venerado; Sangotola - Oan%@ A
suficientemente %rande /ara tra4er ri7ue4a e ale%ria; Sangosanya - Oan%@ me deu a/oio;
Sangogbami - Oan%@ me socorreu.
Em homenagem a Oya: Oyabola - !+a vem com /ros/eridade e sa6de; Oyajide - !+a
res/ondeu com ra/ide4; Oyadola - !+a me fe4 nascer /r:s/ero e no're; Oyarohunbi - !+a d
vida aos seres; Oyayale - !+a veio /ara casa; Oyabunmi - !+a me /resenteou; Omilola -
%ua tra4 /ros/eridade; Oyatunbi - !+a me reviveu (nome dado criana a'iku, cuja me se
compromete a cultuar Oya, para que esse orix garanta a sobrevivncia da criana); Oyajide -
!+a res/ondeu com ra/ide4 (dado criana cuja me conseguiu engravidar graas ajuda de
Oya); Oyadola - !+a me fe4 nascer mais /r:s/ero e no're (nome atribudo criana cujo
nascimento trouxe grande prosperidade famlia).
16
>'ena a tDtulo de curioidade, ober#emo "ue na Gmbanda, Hbeji (g$meo, increti4ado com Come e 6amio
e ete g$meo e !a4em em're acom'an1ar de 6oIn, 'ala#ra "ue certamente uma corru'tela de HdoJu
47
Homenageiam Oxum: Osundare - !"um me favoreceu; Osundola - !"um tornou-me
/r:s/ero; Osunfunke - !"um me deu esta BcrianaL /ara cuidar; Osuntunj - !"um me fe4
reviver; Osunkunle - !"um enc)eu a casa de coisas 'oas; Osuntunb - !"um me fe4 renascer;
Omidire - %ua 7ue se tornou 'oa; Omiseun - %ua foi %enerosa comi%o; Orisatunji - !
ori" me reviveu; Orisadola - ! ori" me fe4 /r:s/ero e no're; Orisagbemi - ! ori" me
a/oiou; Orisatosin - ! ori" A suficientemente %rande /ara ser venerado.
O nome pode expressar mximas morais, como Olusuwalu; por exemplo, que significa
.eus associou com/ortamentos e que consiste na exaltao da coexistncia pacfica.
Alm do prprio nome, as pessoas possuem um oriki que permite sua identificao. !riki,
palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar (ki) o ori ou a origem do nomeado. Por
relatar feitos e caractersticas do indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere,
exerce funo documental. Mas a funo dos oriki no se detm a, dado que muitos deles
constituem nomes primordiais secretos, msticos ou de fundamento de espritos, divindades,
animais, plantas, seres humanos, molstias etc.
Alguns oriki relatam ocorrncias do nascimento individual: gmeos, criana nascida logo
aps um parto de gmeos, nascida com o cordo umbilical volta do pescoo ou
apresentao dos ps, cada caso tem seu oriki particular. H oriki dedicados a animais.
Vejamos alguns dos exemplos apresentados por Salami (1990): o oriki do javali diz:
)uledele/a
Animal que cava o cho
<oko 'Io1u 1e
animal com olhos remelentos
Um dos oriki da cidade de Abeokuta informa sobre a geografia da regio - cidade cercada
de /edras; outro traz informaes sobre a histria - serviu de esconderi1o em /erodos de
invaso, outro, sobre aspectos de ordem espiritual - est so' a /roteo de !lumo?
'eokuta ilu (%'a
Abeokuta, a cidade dos (%'a
Ilu fi %'o%'o ile sIokuta
A cidade cercada de pedras
!kuta o #on nIile #a
A pedra abundante em nossa terra
#a lIomo !lumo
Ns somos filhos de !lumo
48
'e !lumo
Embaixo da pedra !lumo
I'i a fi ori mo si
onde nos escondemos (nas pocas de invaso)
Xang denominado !'a <oso - ! rei 7ue no se enforcou; !%iri ekun - $eo/ardo fero4;
lado - 7uele 7ue rac)a o /ilo; !luaso - .ra%o FaiscanteD san %iri - 7uele 7ue rac)a
/aredes; la%iri - 7uele 7ue a're /aredes; lafn !+o - Rei de !+o. !+a denominada !+a
oriri - ! vendaval; Ti n da%i lokeloke - 7ue corta a co/a das rvores; !+a arina 'ora 'i aso -
!+a vestida de fo%o. Oxum c)amada !sun &e+e-nimo - 2raciosa me !"um, plena em
sabedoria; ! #a-+anri-#a-+anrin ko#o si - 7ue cava e cava a areia /ara esconder din)eiro;
Ob ! tori o#u; ! kola si %'o%'o ara - 7ue /or ci6me se co'riu de incises ornamentais.
Quando se pronuncia o oriki de um orix, busca-se acesso mais fcil ao auxlio que pode
advir de sua fora. Alguns oriki, muito repetidos, constituem chaves para o entendimento do
ser nomeado e para o apelo manifestao de sua fora e poder.
49
Captulo 7
Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos
onde se apresentam dados a respeito de ax, da concepo de natureza e
destino humanos e do papel do orculo na definio de condutas
A respeito do ax
Para discorrer a respeito da natureza e destino humanos interessante iniciar
esclarecendo o significado de ax, nome dado pelos iorubs fora vital. Segundo Maupoil
(citado por E. dos Santos, 1986) ax a fora invisvel; a fora m%ico-sa%rada de toda
divindade; de todo ser animado; de toda coisa. No aparece espontaneamente. Precisa ser
transmitida. Qualquer chance de realizao na existncia depende do ax que, enquanto
fora, obedece a algumas leis: (1) absorvvel, desgastvel, elaborvel e acumulvel; (2)
transmissvel atravs de certos elementos materiais, de certas substncias; (3) uma vez
transferido por essas substncias a seres e objetos, neles mantm e renova o poder de
realizao; (4) pode ser aplicado a diversas finalidades; (5) sua qualidade varia segundo a
combinao de elementos que o constituem e que so, por sua vez, portadores de uma
determinada carga, de uma particular energia e de um particular poder de realizao. O ax
dos orixs, por exemplo, realimentado atravs de oferendas e de ao ritual, transmitido por
intermdio da iniciao e ativado pela conduta individual e ritual; (6) pode diminuir ou
aumentar.
O ax encontra-se numa grande variedade de elementos do reino animal, vegetal e
mineral. Encontra-se em elementos da gua doce e salgada e da terra. Acha-se contido nas
substncias essenciais de seres animados ou no. Elbein dos Santos (1986) apresenta uma
classificao do ax em categorias: sangue vermel)o, sangue 'ranco e sangue /reto. No reino
animal o sangue vermel)o compreende o sangue propriamente dito, animal e humano, a
includo o fluxo menstrual; no reino vegetal, inclui o e/o, azeite de dend, o osun, p vermelho
extrado de /terocar/us erinacesses e o mel, sangue das flores. Quanto ao sangue 'ranco,
incluem-se, no reino animal, o hlito, o plasma, o smen, a saliva, o suor e outras secrees;
no reino vegetal, a seiva, o sumo, o lcool e as bebidas brancas extradas de palmeiras e de
alguns vegetais, o ori, manteiga vegetal e o i+erosun, p esbranquiado extrado do irosun; no
reino mineral, os sais, o giz, a prata, o chumbo, etc. O sangue /reto compreende, no reino
animal, as cinzas de animais; no vegetal, o sumo escuro de certas plantas, o ilu, ndigo
extrado de diferentes tipos de rvores, p azul escuro chamado #a1i; no reino mineral, o
carvo, ferro, etc.
5-
Para poder atuar, o ax deve ser transmitido atravs de uma combinao particular que
contm representaes materiais e simblicas do branco, do vermelho e do preto, do ai+e e do
orun, competindo ao orculo a definio da composio necessria do ax a ser implantado
ou restitudo.
O sangue - animal, vegetal ou mineral - substncia indispensvel para a restaurao da
fora. Todo ritual, seja uma oferenda, um processo inicitico ou uma consagrao, realiza
implante da fora ou revitalizao. O que vive, para poder realizar-se ou realizar, precisa de
ax e, no sendo a fonte inesgotvel, a reposio se faz necessria e obtida atravs da
prtica ritual que reatualiza a fora do tempo primordial, tempo da criao. A importncia da
regularidade dos ritos reside no fato de que a presena das entidades sobrenaturais
favorecida pela atividade ritual, ocasio privilegiada da transferncia e redistribuio do ax.
Este, oriundo das mos e do hlito dos mais antigos, na relao interpessoal, recebido
atravs do corpo e atinge nveis profundos, includos os da personalidade, atravs do sangue
mineral, vegetal e animal das oferendas.
A respeito da natureza humana
A pergunta 7uem A o )omemK tem por resposta: A a mais im/ortante das criaturas de
.eus. Para os iorubs, ao Eu transcendental, intangvel e invisvel associam-se componentes
de ordem material formando um corpo tangvel e visvel e outros componentes de ordem
imaterial, intangvel e invisvel. O ser humano descrito como constitudo dos seguintes
elementos: ara; o1i1i; okan; emi e ori.
ra, o corpo fsico, constitui a casa ou templo dos demais componentes. !1i1i - o fantasma
humano - a representao visvel da essncia espiritual e acompanha o homem durante toda
sua vida. Quando ara perece, o1i1i tambm perece, embora somente ara seja enterrado. !1i1i
pode ser traduzido por som'ra. !kan, literalmente corao ou corao fsico, intimamente
conectado ao sangue, representa o okan imaterial, sede da inteligncia, do pensamento e da
ao. (mi, o princpio vital, associado respirao, no se reduz a ela. o so/ro divino e, ao
morrer o homem, diz-se que (mi partiu. Significa tambm, es/rito ou ser. Uma das
denominaes de Deus (lemii; Sen)or dos (s/ritos. !ri; a essncia real do ser, guia e ajuda
a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. O sentido literal de
ori ca'ea fsica, smbolo da ca'ea interior - ori inu. Deus chamado tambm !rise, fonte
da 7ual ori%inam-se os seres. Todo ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas.
Feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um
51
ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um
homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente,
considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo
oferendas e oraes. Quando ori inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies.
A respeito do destino humano
Recorrendo ao mito encontramos uma boa expresso das crenas iorubs a respeito do
destino humano: Oxal e jal so as divindades modeladoras dos ori. Cada ser criado escolhe
livremente o prprio ori e o prprio !du - signo regente de seu destino. jal, embora notvel
em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas
defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes necessrios, como
pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por tempo demasiado ou insuficiente. Tais
cabeas tornam-se, assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada
para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas
mal modeladas, estar destinado a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a
cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir
ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para
obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais
estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente
boas, tornar-se- prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e
seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O
trabalho rduo trar ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada
necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso
potencial que a escolha de um bom ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente.
Aqueles, entretanto, que escolheram um mau ori tm poucas esperanas de progresso, ainda
que passem o tempo todo se esforando.
A forma ou tamanho de uma cabea nada informa a respeito de suas potencialidades.
Como saber se a escolha feita foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades
da prpria cabea ou da cabea de outrem? Os fundamentos para a resposta a essa pergunta,
encontram-se em outro mito: Ao atravessar o portal que conduz do cu terra, o porteiro do
cu - !ni'ode orun, pede ao homem que declare seu destino. Este ento selado e, embora a
lembrana disso se apague no homem, !ri retm integralmente a memria de tudo. Baseado
nesse conhecimento guia seus passos na terra. A nica testemunha do encontro entre !ri e
!ni'ode orun Orumil, uma das divindades primordiais, o deus da sabedoria. Por isso
Orumil conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus
verdadeiros caminhos. Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de f permite acesso a
52
instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos
os que no entram em desacordo com os propsitos do ori. f outro nome de Orumil.
Designa, igualmente, o recurso divinatrio utilizado pelo sacerdote
17
.
A respeito do ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais
interessada de todas no bem-estar de seu devoto. Se o ori de um homem no simpatiza com
sua causa, nada poder ser feito por outra divindade. Assim, o que ori no sanciona, no pode
ser concedido nem por Olodumare, nem pelos orixs. Alguns poemas divinatrios de f,
registrados por Abimbola (1976), dizem:
Somente o !ri
A 7uem /ode se%uir seu devoto a 7ual7uer /arte
sem retornar.
Se ten)o din)eiro;
renderei %raas a meu !ri.
Se ten)o crianas na terra;
A a meu !ri 7ue devo render %raas.
0or todas as 'oas coisas 7ue ten)o na terra
.everei render %raas a meu !ri.
!ri; eu o sa6do=
3oc9 7ue no es7uece seus devotos;
Jue os a'enoa mais ra/idamente
7ue as outras divindades.
5en)uma divindade a'enoa um )omem
sem o consentimento de seu !ri.
!ri; eu o sa6do.
3oc9 7ue /ossi'ilita 7ue as crianas nasam vivas.
*ma /essoa cu1o sacrifcio A aceito /or seu !ri
deve e"ultar imensamente.
3erdadeiramente; todos os dese1os de meu corao
revelarei a meu !ri.
17
=obre Brumil e obre adi#in1ao, #ide ca'Dtulo 11
53
! !ri de um )omem A seu sim/ati4ante.
-eu !ri; salva-me=
3oc9 A meu sim/ati4ante=
Muitas referncias so feitas s relaes entre o ori e o destino pessoal. O destino,
descrito como i/in ori - a sina do ori - pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de
pessoas ms chamadas omo ara+e - fil)os do mundo, tambm chamadas a+e - o mundo ou
ainda, elenini - im/lacveis Bamar%os; sdicos; ine"orveisL inimi%os das /essoas. Entre estes
encontram-se as a1e - bruxas, os oso - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se
dedicam a prticas malignas com o intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso
humano. Se seu in)ame A 'ranco; cu'ra-o com a mo en7uanto come /or7ue 1e no 7uer
7ue nin%uAm /ros/ere. O bem-estar e os sucessos devem ser escondidos dos olhares para
no tornarem-se alvo de ataques malignos.
O destino tambm pode ser afetado, de modo adverso, pelo carter da prpria pessoa. Um
bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem
cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do
homem. I#a re la+e +ii ni +oo da o le1o - Seu carter; na terra; /roferir sentena contra voc9.
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: como saber se a escolha do
prprio ori foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou
da cabea de outrem? O jogo divinatrio de f possibilita que a pessoa tome conhecimento
dos desgnios do prprio ori, saiba a respeito do orix ou irunmale que deve ser cultuado e
conhea seus e#o - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas
morais.
As divindades, incluindo Orumil, fazem uso de recursos divinatrios para conhecer os
desejos do prprio ori. Suas vidas, tambm regidas por seus ori beneficiam-se da consulta a
f. atravs de Orumil, o porta-voz dos orixs, que se pode conhecer os desejos das
divindades, incluindo-se entre elas, a divindade pessoal - o ori. Enquanto porta-voz do ori,
Orumil considerado eleri i/in - testemunha da escolha humana de destino. Considera-se
vital para todo homem recorrer a f, sistema divinatrio de consulta a Orumil, a intervalos
regulares, para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ori. Enquanto
intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ori); f no apenas
informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades
para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ori a conduzirem as pessoas realizao
do prprio destino. O mesmo vlido para os orixs, ou seja, as divindades encontram-se,
como os homens, em processo de evoluo e necessitam de orientao superior para
prosseguirem em seu caminho.
54
Como se cr que o ori dos pais traz boa fortuna aos filhos, comum a recomendao do
orculo no sentido de que sejam feitas ofertas sacrificiais ao ori dos pais e estes, ao orarem
pelos filhos, apelam ao prprio ori: !ri mi a sin o lo - 0ossa meu ori ir com voc9 ou 0ossa meu
ori %ui-lo e a'eno-lo. Analogamente, o ori de uma pessoa tem condies de proteger,
ajudar ou, ainda, prejudicar outras pessoas.
O recurso divinatrio de f, associado ao culto de Orumil, o mais desenvolvido dos
sistemas divinatrios iorubs. Fazendo uso do o'i de quatro partes, do o/ele, de areia, gua,
bzios, ikin, etc. Ao ser feita a consulta ao orculo de f, a queda dos dezesseis frutos de
palmeira chamados ikin ou do o/ele, a corrente divinatria, define determinada configurao.
De 16 figuras bsicas e 256 derivadas chamadas !du, decorrem 4096 variantes possveis,
cada qual com seu nome. A cada configurao corresponde uma srie de parbolas,
si%nificativamente coincidentes (sincrnicas) com a circunstncia existencial do consulente. A
conduta do(s) heri(s) da parbola, sugere o procedimento adequado para a superao da
crise e realizao do prprio destino
18
.
18
B ca'Dtulo 11 tra4 in!ormaKe mai detal1ada obre o orculo de H!
55
Captulo 8
Dimenso espiritual e prticas religiosas
onde se apresentam dados sobre a dimenso do supra-sensvel, sobre o
nascimento e a morte e sobre prticas religiosas na Nigria
Dimenso do supra-sensvel
Vimos no captulo 2 que, para o africano, o universo visvel concebido como
concretizao ou envoltrio de um universo invisvel, de foras em contnuo e eterno
movimento. Vimos tambm que todas as condutas incluem relaes com seres da dimenso
supra-sensvel. A participao na trama social, cujo incio coincide com o nascimento e cujo
trmino coincide com a morte, tida como uma parte da existncia global do homem, ser
oriundo da dimenso espiritual qual retornar aps a morte. Nascimento e morte incluem-se
entre tantos outros acontecimentos crticos da existncia e so marcados por ritos de
passagem.
Cada ser humano que chega ao mundo, como um mensageiro da "outra dimenso,
manifesta o sagrado, no sendo visto apenas como produto dos pais. Recebido com respeito,
seu nome deve ser desco'erto e no inventado. 0ronunci-lo A saudar esse ser celeste e
convid-lo /ara )a'itar a sociedade dos )omens. (Erny, 1968:68)
Antes do nascimento da criana seus pais consultam o orculo para conhecerem a
procedncia espiritual do filho e ao educ-lo levam em considerao que ao educador A
reservada a tarefa de favorecer o /rocesso de sada da 'or'oleta de sua crislida e de 4elar
/ara 7ue no se1a sufocada antes de ver o dia. Consideram que no A o educador 7ue cria a
'or'oleta com suas 'elas cores. (stas c)e%am atA ele de lon%e; refletem a /assa%em atravAs
do cosmos. Tra4 muito mais do 7ue o educador /oderia l)e oferecer. Renova os 7ue a
rece'em; os re1uvenesce; restaura; re%enera. (p. 82)
O retorno ao mundo numinoso, dimenso espiritual ocorre por ocasio da morte. ku, a
morte, smbolo masculino associado ao mito da gnese do ser humano, restitui terra o que
lhe pertence, agindo pois, como instrumento indispensvel de restituio e de renascimento
19
.
A passagem pela morte fsica marcada por ritos fnebres complexos, de importncia
fundamental para o bem-estar do ser em sua nova condio de existncia
20
. O ser que cumpre
integralmente seu i/in ori (destino do ori), amadurece para a morte e, recebendo ritos fnebres
adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do ai+e para o orun. Em outras
palavras, a pessoa somente alcana a posio de ancestral se vive uma 'oa vida, tem 'oa
morte em idade avanada e recebe ritos fnebres adequados. Considera-se 'oa vida a
19
?ide Ca'Dtulo 9
2-
0emetemo o leitor 'articularmente intereado 'elo tema morte na cultura iorub% / leitura de =alami, 1993 e
1996< 9lbein do =anto, 1986
56
conduzida segundo princpios morais, ocupando o carter pessoal posio de relevncia
nessa conquista. Segundo Dopamu (1990), o homem em sua luta constante contra o mal -
situado fora e dentro de si mesmo - tem por couraa o prprio carter. 8oa vida a conduzida
segundo os princpios de um bom carter, que privilegiam interesses de ordem grupal em
relao aos individuais. 8oa morte a natural, ocorrida em idade avanada, no sendo
consideradas boas mortes, a do suicida, do acidentado, do afogado, do louco, do leproso, de
crianas, jovens, mulheres grvidas e mulheres ao dar luz.
Muitos podem ser os destinos aps a morte: o esprito pode reencarnar depois de algum
tempo, de acordo com um plano divino, efetuando um reencarne le%timo. Pode tambm,
reencarnar de modo ile%timo ou ile%al - ocupando um corpo de embrio que no est sendo
formado para ele: o verdadeiro dono do corpo expulso e o usurpador ocupa seu lugar por
toda a encarnao. Algumas pessoas crem que o outro mundo neste planeta mesmo - os
que morrem em determinado lugar passam a viver em outro, permanecendo ainda na terra, s
vezes com o mesmo corpo. Tais pessoas, chamadas aku-da-a+a, levam vida normal em seus
novos locais de moradia, trabalhando, casando e tendo filhos. nvisveis aos olhos de parentes
e amigos, permanecem em outra localidade at o momento de morrer novamente ou at que
ocorra um fato determinante de nova mudana de lugar, em condies anlogas. Os aku-da-
a+a so reconhecveis por viverem longo tempo numa comunidade sem falar a respeito da
prpria origem e sem receber visitas. Outras pessoas crem que enquanto os prematuramente
mortos continuam vagando na terra, os de idade avanada rumam para o mundo espiritual.
Outros ainda, afirmam que pessoas ms ou que sofreram m morte no encontram lugar no
mundo espiritual, necessitando prolongar suas vidas na terra. Fantasmas dessas pessoas
podem ocupar corpos de animais, rpteis, pssaros ou rvores, por no encontrarem lugar
para si no mundo espiritual.
H, ainda, a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos de mortos: orun
rere - o 'om cAu, habitado pelas divindades e ancestrais e orun a/aadi - o cAu de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m morte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo seu carter. Terrvel o destino destes ltimos: sem desfrutar da
companhia dos ancestrais, sem direito reencarnao nem lembrana, ficam condenados
solido e ao esquecimento. A eles no reservado sequer o direito de aparecerem em sonhos
ou vises. Morrem totalmente. !run rere, por outro lado, sereno e prazeroso. Vivendo ao
lado dos ancestrais, sendo um deles, podem permanecer junto aos familiares, intervindo em
suas atividades dirias. Tambm lhes permitido reencarnar em alguma criana do mbito
familiar. A vida no orun rere de interminvel companheirismo, numa comunidade composta
de parentes e amigos.
Os ritos fnebres podem variar segundo a religio professada pela famlia do falecido, mas
a festa fnebre tradio respeitada por todos. Se a pessoa morre em idade avanada
homenageada com grandes festas que, realizadas na rua ou ruas prximas casa, chegam a
57
reunir mais de quinhentos convidados. Havendo condies econmicas, a famlia contrata
cantores. Caso contrrio, aluga aparelhos de som. A festa tem incio aps o enterro, no dia
seguinte ao da morte e pode durar at vinte e quatro horas, com comida farta, bebida
abundante e muita dana. No terceiro dia aps a morte, a famlia prepara bastante akara e
distribui aos amigos na rua. No oitavo e quadragsimo dia repetem-se os festejos, sendo o
ltimo e mais grandioso, denominado Festa Final. A m morte no festejada. Exceo nica
a isso, constitui a festa por ocasio da morte dos velhos, qualquer que tenha sido sua
circunstncia.
Muitos enterros so realizados na rea externa da casa - na frente, ao lado ou no quintal
dos fundos. Construdo o tmulo, o morto ali enterrado e ali permanece, perto de seus
familiares. Em sua proximidade brincam as crianas, ciscam as galinhas e desenvolve-se a
rotina domstica.
Elbein dos Santos (1986) ouviu, entre os babalas da Nigria, descries do orun como
sendo composto de nove espaos. fatoogun, de Osogbo, um dos sacerdotes versados nos
mistrios oraculares, descreveu os nove espaos do orun como superpostos, coincidindo o
espao central com a terra, permanecendo quatro abaixo e quatro acima dele. Os nove
compartimentos formam um todo, unem-se atravs do o/o-orun oun ai+A, pilar que liga o orun
ao ai+e.
Na prtica da Religio Tradicional orub os cultos so regulares e deles faz parte o
sacrifcio - alimentos, bebidas, animais, legumes e frutas - orientado pelo orculo e realizado
em obedincia s preferncias alimentares e tabus das divindades homenageadas.
Convivncia da religio tradicional com outras religies em terra iorub
Com a religio tradicional iorub convivem outras: o slamismo, introduzido durante o
sculo X por missionrios muulmanos, considerada oficialmente a religio mais praticada; o
Cristianismo, introduzido no sculo XV por missionrios catlico-romanos de Portugal e
fortalecido a partir da segunda metade do sculo XX, ocasio em que intensificou-se o
contato com a Europa. Atualmente, vrias ideologias crists - Anglicana, Catlico-Romana,
Adventista do Stimo Dia, Metodista, Batista - coexistem pacificamente entre si e com outras
de f islmica, bem como com a religio tradicional. Mais recentemente surgiram novas seitas
crists - greja de Querubim e Serafim, greja Celestial de Cristo e outras, conquistando todas,
rapidamente, muitos adeptos.
58
Captulo 9
Deus, Divindades e Poder Ancestral
onde se discorre a respeito da concepo de Deus e da etimologia da palavra
orix; apresentam-se dados sobre algumas das principais divindades do panteo
iorub e sobre o Poder Ancestral
Olodumare - a respeito de Deus
21
Deus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare. A palavra
Olodumare constitui contrao de !l'(!ni) odu mare (ma re), o que significa !l'(!ni) = senhor
de, parte principal, lder absoluto, chefe, autoridade/ !du = muito grande, recipiente profundo,
muito extenso, pleno; -a re = aquele que permanece, aquele que sempre ; -o are = aquele
que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel; -are =
aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades.
Alguns outro nomes de Deus so: Olorun, contrao de !l' = Senhor / !run = cu,
significando Sen)or do CAu; Orise contrao de !ri = cabea / Se = origem, significando fonte
da 7ual se ori%inam os seres ou fonte de todos os seresD Olofin-Orun, contrao de !lofin = rei
/ orun = cu, significando Sen)or do CAu; Olori, contrao de !ni = Senhor / ori = cabea,
significando Sen)or de tudo o 7ue A vivo.
So atributos do Ser Supremo: nico, Criador, Rei, Onipotente, Transcendente, Juiz e
Eterno. considerado !+i%i+i%i !ta iku - a poderosa, durvel, inaltervel rocha que nunca
morre. No recebe cultos diretamente, porm sempre que uma divindade cultuada a orao
inicia por se (ax): 0ossa .eus aceitar isso.
Irunmale - Orixs e Ancestrais
As entidades que habitam a dimenso supra-sensvel so denominadas irunmale e entre
elas incluem-se os irunmale-divindades; associados criao e cujo ax advm de
emanaes diretas de Olodumare e os irunmale-ancestrais; associados histria dos seres
humanos. Os ancestrais masculinos, irunmale-ancestres da direita - 8a'a-e%un - tm sua
instituio na Sociedade (%un%un e os femininos, irunmale-ancestres da es7uerda - I+a-a%'a
ou I+ami - tm sua instituio nas Sociedade 2elede e (%'e eleeko. Os ancestrais masculinos
tm representaes individualizadas enquanto os femininos, exceto em ocasies bem
extraordinrias, so agrupados no singular I+ami (minha me), tema a ser abordado adiante. A
frmula de invocao dos irunmale diz:
!s 7uatrocentos irunmale do lado direito
21
3onte bibliogr!ica+ >Jolalu L 6o'amu, 1979
59
e os du4entos irunmale do lado es7uerdo
22
Os orixs, irunmale-divindades, esto relacionados estrutura da natureza enquanto os
irunmale-ancestrais vinculam-se mais especificamente estrutura da sociedade. Os
antepassados so genitores humanos e os orixs, genitores divinos. O orix representa um
valor e uma fora universal e e%un, um valor restrito a determinado grupo familiar ou linhagem.
Aquele define a pertena do ser humano ordem csmica e este, sua pertena a determinada
estrutura social. Segundo Elbein dos Santos (1986), os orixs regulam as relaes com o
sistema como totalidade, enquanto os e%un regulam as relaes, a tica e a disciplina moral
do grupo.
Orixs
Os orixs so, segundo Awolalu e Dopamu (1979), deuses com d minsculo. Emanaes
do Ser Supremo, dele possuem atributos, qualidades e caractersticas e tm por propsito
servir vontade divina no governo do mundo. Algumas destas divindades so primordiais, isto
, participaram da criao do mundo; outras so ancestrais que por suas vidas exemplares
23
,
foram deificados e outras personificam foras e fenmenos naturais.
Entre as divindades primordiais figuram, por exemplo, Orixal, tambm chamado Obatal
ou OxalD Orumil, tambm chamado f e Exu; conforme se pode ver no mito cosmognico
24
.
Entre os ancestrais deificados figuram Xang, o quarto rei de Oyo, identificado com Jakuta, a
primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Personificando fenmenos e foras
naturais, h milhares de espritos, associados s montanhas, montes, rios, rochas, cavernas,
rvores, lagos, riachos, florestas. Como por exemplo, o monte rochoso Olumo, de Abeokuta, a
quem os e%'a atribuem a ajuda diariamente recebida.
Os nomes dos orixs so descritivos, informando sobre sua natureza, carter e funes ou
possibilidades. Por exemplo, Jakuta, a7uele 7ue 'ri%a com /edras, a divindade do raio e
com raio pune os faltosos; Olokun (Ol'= Sen)or / okun = mar) o Sen)or do mar; Xapan
(so/onna = varola) a divindade que pune com varola, ou promove sua cura. De quantas
divindades se compe o panteo? Em le-f, dowu foi informado que o conjunto soma 200,
sendo o rei de f considerado a 201
a
, o que perfaz um total de 201. Outras fontes orais
referem-se a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou ainda, 1700.
22
=egundo a inter'retao a'reentada 'or 9lbein do =anto (1988+74,, 2-- um nImero imb5lico cujo
igni!icado grande -uantidade8 Ea re!er$ncia !eita / grande "uantidade de ere e'irituai, agrega:e o 1 e
!ala:e em 2-1, re'reentando eta unidade, 9Mu, "ue #eicula o aM entre todo o elemento do itema
23
Nal#e4 eja o'ortuno ainalar "ue o conceito de vidas e$em"lares tambm obedece / relati#idade de #alore
culturai8 B "ue e conidera vida e$em"lar no Critianimo, 'or eMem'lo, muito ditinto da vida e$em"lar no
"uadro re!erencial iorub8 6i!erem a #irtude morai egundo o conteMto cultural
24
8 ?ide Ca'Dtulo 5
6-
Em cada localidade o panteo regido por uma arqui-divindade - o ser espiritual mais
importante abaixo de Deus. As divindades so simultaneamente boas e ms, podendo trazer
felicidade ou infortnio aos homens.
A palavra orix de etimologia obscura. Entre as inmeras tentativas de elucidao de
seu significado, inclui-se um mito apresentado por dowu, que transcrevo a seguir: Olodumare
designou Orix para vir ao mundo com Orumil. Passado algum tempo, a arqui-divindade quis
possuir um escravo. Dirigiu-se ao mercado de escravos em Emure e comprou um, de nome
Atowoda, a7uele 7ue al%uAm tra4 so're a /r:/ria ca'ea. Prestativo e eficiente, trazia muita
satisfao ao seu senhor. No terceiro dia de convivncia Atowoda pediu a Orix que lhe
cedesse uma poro de terra para cultivo prprio. Teve seu pedido atendido e tornou-se
proprietrio de terras na encosta da montanha que ficava prxima casa de Orix. Em apenas
dois dias de trabalho limpou o mato, construiu uma cabana e cultivou uma fazenda, deixando
seu amo muito bem impressionado. Mas o corao de Atowoda no era bondoso e nele
germinou o desejo de destruir o amo. Procurando a melhor maneira para realizar seu intento,
maquinou um plano: havia na fazenda grandes pedras e uma delas poderia, em momento
oportuno, ser deslocada do alto da montanha, de modo a rolar morro abaixo e cair sobre Orix.
Escolhida a pedra adequada, preparou-a para que pudesse ser facilmente deslocada. Uma ou
duas manhs depois, Orix encaminhou-se para a fazenda. Atowoda o espreitava sem
esforo, pois seu senhor vestia roupas brancas, destacando-se, ntido, na paisagem verde. No
momento oportuno, Atowoda movimentou a pedra e a arqui-divindade, entre surpreso e
aterrorizado, no teve como escapar e sucumbiu sob o peso da pedra, partindo-se em muitos
pedaos, que se espalharam por toda parte.
A histria no termina a: Orumil tomou conhecimento do ocorrido e, servindo-se de
certas prticas ritualsticas recolheu os pedaos de Orix numa cabaa: !)un-ti-a-ri-sa - o 7ue
foi encontrado e rea%ru/ado. Alguns pedaos foram levados a ranje, lugar de origem da arqui-
divindade e outros foram distribudos por todas as partes do mundo. A palavra Orix seria,
pois, contrao de !)un-ti-a-ri-sa e esse teria sido o incio do culto em todo o mundo. Este
mito sugere que originalmente Orix era uma unidade da qual decorreram todas as
divindades. Sugere tambm que o Uno manifesta-se no mltiplo e que aquilo que dividido
ser um dia reagrupado.
Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma corruptela da palavra orise;
contrao de I'iti-ori-ti-se, ou seja, ori%em (ou fonte) dos ori, designao do Ser Supremo. Esta
interpretao enfatiza a ntima participao das divindades na obra de Deus na terra. Os
orixs so designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale, palavra talvez
originria da contrao de (mo-ti-m'e-nIile, que significa seres su/ra-normais na terra.
61
Quais so os principais orixs e qual a hierarquia estabelecida entre eles? Algumas
divindades so cultuadas por toda a terra dos iorubs. Outras so particularmente
reverenciadas nesta ou naquela regio. Assim, a divindade prioritariamente cultuada em
determinada localidade, como Oxum em Osogbo, por exemplo, torna-se a lder do panteo
local.
Selecionar algumas dessas divindades para apresentao e, em seguida escolher os
traos mais significativos de cada uma delas, traos suficientes para caracteriz-las, constitui
tarefa rdua pois os dados so numerosos e sua articulao, complexa. Espero que os orixs
no mencionados, seus devotos e simpatizantes, possam desculpar a lacuna. Peo-lhes que
no a interpretem como sinal de irreverncia, descaso ou desrespeito.
Exu
25
("u !dara omokunrin Idolofin
("u !dara; o )omem forte de Idolofin
0aa/a-#araD tuka mase isa
! a/ressado; o ines/erado
(le; 7ue 7ue'ra em fra%mentos 7ue no se /ode 1untar
Exu personagem controversa, talvez a mais controversa de todas as divindades do
panteo iorub. Para alguns considerado como no exclusivamente mau, enquanto para
outros tido como a prpria personificao do Mal
26
. Segundo Dopamu (1990), a maioria dos
iorubs compartilham a opinio de que Exu personifica o Mal e atribuem a ele a
responsabilidade por situaes de briga, perigo, confuso, tumulto, m conduta e loucura.
comum ouvirmos um iorub orando !loorun ma 1e ki a ri i1a (su - 0ossa .eus nos a1udar a
evitar o com'ate com ("u..
No mito cosmognico ("u figura como res/onsvel /ela conservao do a"A; o %rande e
divino /oder com o 7ual as divindades reali4am seus feitos so'renaturais. (Abimbola, 1976).
Em outros mitos, mostra-se freqentemente associado a Orumil. Vejamos um desses mitos,
transcrito por Dopamu (1990):
Um dia Exu recebeu de Orumil 120 mil bzios
27
economizados e prometeu negociar com
eles. Mas como desejava ver o trabalho de seu companheiro arruinado, com esse dinheiro
comprou uma velha e a trouxe para ele. No passaram trs dias e a velha morreu. Mas
25
3onte+ HdoJu, 1977< >bimbola (1975, 1976,< >Jolalu L 6o'amu, 1979< 6o'amu, 199-
26
0emeto o leitor 'articularmente intereado 'or ete tema ao trabal1o de >bimbola (1975, 1976,, HdoJu (1977,,
>Jolalu L 6o'amu (1979, e 6o'amu (199-,
27
B bI4io eram uado como moeda corrente
62
Orumil, conhecendo muito bem as intenes maldosas de Exu, aceitou o incidente com calma
e providenciou rituais fnebres com todas as honras para a falecida. Pois bem. A velha era
me de dois grandes reis - o !'a de bini (Benin) e o !'a de Oyo, que estavam procurando-a
por toda parte, preparados para pagar por ela um resgate real. Ao tomarem conhecimento do
ocorrido, compraram de Orumil o cadver da me por incontveis bolsas de bzios. Assim,
Exu no conseguiu criar obstculos no caminho de Orumil.
Outro mito esclarecedor a respeito das relaes entre essas duas divindades o
seguinte: Certa feita, Orumil sofreu a ingratido das pessoas do mundo e partiu para o cu,
levando um feixe de varas e lamentando o ocorrido. No caminho encontrou Exu que lhe
perguntou para onde ia. Ouvindo o relato, Exu considerou que, se os seres humanos podiam
dizer coisas to feias contra Orumil, sempre to generoso para com eles, o que no diriam
dele prprio, sempre to cruel? Ento, acompanhou o amigo at o cu, carregando o feixe de
varas para ele e l chegando, ao ver as pessoas do mundo irou-se. Pegou algumas varas e
comeou a bater nelas. As pessoas clamaram a Olodumare por ajuda, dizendo que o promotor
de desordens as havia seguido at o cu para mat-las. Olodumare enviou seus mensageiros
para deter Exu e perguntou a Orumil por que se recusara a proteger as pessoas entregues a
seus cuidados. Este defendeu-se dizendo que Exu era responsvel por todos os distrbios do
mundo e que dera, no cu, apenas uma demonstrao de seu comportamento habitual na
terra. Exu disse s pessoas que Orumil as protegia no mundo mas no poderia proteg-las
no cu. Ento Olodumare disse a Orumil que no levasse mais Exu ao cu e que cuidasse
pessoalmente do bem-estar das pessoas no mundo. Aqui vemos Exu como gerador de
distrbios, dotado de poder para promover discrdias controlveis somente por Olodumare
atravs de Orumil (Dopamu, 1990).
Para Dopamu, ("u o inimi%o invisvel do homem que, ardiloso e hbil, arremete sem
descanso. Ao descrever as relaes entre o homem e essa divindade, usa termos como
estratA%ia e inimi%o, denotando uma luta travada entre o Bem e o Mal, em dois campos de
batalha articulados: o visvel, na vida de relaes sociais e o invisvel, no ntimo da cada ser
humano: ("u A uma realidade e"terna; 'em como um dem@nio /sicol:%ico em n:s. Embora
Dopamu
28
o considere como uma entidade exclusivamente malvola, outros autores o
descrevem como uma divindade simultaneamente malvola e benvola (desde que receba seu
tributo).
28
Cabe ober#ar o !ato de ter 1a#ido uma mudana na o'inio dee autor a re'eito da nature4a de #$u8 Ea obra
ecrita em co:autoria com >Jolalu, 6o'amu motra:e de o'inio "ue #$u no de#e er inteiramente identi!icado
com o =at da 9critura crit e muulmana, 'or 'ouir carter du'lo, 'ortanto, com trao de bene#ol$ncia8
Eo decorrer de eu etudo ua o'inio e modi!ica e a obra #$u, o inimigo invis.vel do /omem : 'ublicada em
199- em 'ortugu$, 'or eta editora, contitui uma e'cie de Aretratao 'IblicaA, con!orme 'odemo #er no
're!cio da obra re!erida
63
Seu santurio geralmente construdo fora da cidade ou da aldeia, podendo tambm ser
encontrado em albergues para estrangeiros e encruzilhadas. simbolizado por uma laje de
pedra ou pedao de laterita bruta enterrado obliquamente no cho. s vezes simbolizado por
uma imagem feita de barro ou madeira. Cultuado e aplacado por toda a terra iorub, aceita em
sacrifcio bzios, galos, cachorros e bodes, bem como uma parte dos sacrifcios oferecidos s
demais divindades. Em algumas regies realiza-se festivais anuais em sua homenagem,
ocasio em que as pessoas lhe pedem bnos para a agricultura e proteo contra o mal.
Oxal
SU
i+e #on a toro 'i omi a-foro-/on=
Suas vidas sero /uras e lm/idas
como %ua a/an)ada na nascente;
lo%o cedo /ela man)=
Oxal, tambm chamado Obatal e Orixal (Orisa-nla), a divindade criadora, incumbida
pelo Ser Supremo de criar a terra slida, povo-la e modelar a forma fsica do homem, sendo
por isso, freqentemente descrito como o representante de Olodumare na terra. Oxal possui
outros nomes descritivos de sua natureza e carter: !'atala, contrao de !'a-ti-o-nla, o rei
7ue A %rande ou !'a-ti-ala; o rei em vestes 'rancas.
Muito antigo, diretamente originado do Ser Supremo, compartilha com Ele alguns nomes:
-te-rere-k-ai+e V ! 7ue se e"/ande /or toda a e"tenso da terraD (leda V Construtor;
la'alase V o re%ente 7ue em/un)a o cetro (smbolo da autoridade divina); I'ike1i (dumare V
Re/resentante de !lodumare; dimula V 7uele 7ue A suficientemente forte /ara nos dar
se%urana. Freqentemente representado pela figura de um ancio com trajes e ornamentos
brancos, todos os objetos a ele associados so igualmente brancos, incluindo-se roupas e
ornamentos de seus sacerdotes, sacerdotisas e devotos.
As pessoas que nascem defeituosas so chamadas (ni !risa V .evotos do !ri" e devem
respeitar certos tabus alimentares. Os albinos esto includos entre os (ni !risa e seus tabus
alimentares so particularmente pesados. Em algumas regies costume dizer-se a uma
mulher grvida <i !risa +a Ina Ire ko ni o V 0ossa !ri" reali4ar um 'elo tra'al)o de arte /ara
n:s. Ouve-se dizer tambm: <i Ise e1o ele+in %an-n-%anD !risa lIo se e ti ko fi a#o 'o o V !s
dentuas no devem enver%on)ar-se. Foi !ri" 7uem os fe4 e no /rovidenciou co'ertura
suficiente /ara seus dentes.
Oxal cultuado por toda a terra iorub. Segundo narra a tradio, seu lar de origem
gbo: (nit n#on 'i lI ode I%'o ti o re 1I o'alI ode Iran1e V (le 7ue nasceu em I%'o e foi reinar em
Iran1e. Em le-f cultuado, pelo menos, sob trs nomes. Em fon onde segundo algumas
29
3onte+ HdoJu, 1977< >Jolalu L 6o'amu, 1979
64
tradies a me de Oxal (!) teria nascido, chamado !lufon; em jaye, !risa I1a+eD em Owu,
!risa-Roo#u; em Oba, !risa !lo'a e assim por diante
30
. Mulheres estreis pedem a beno
de conceber; mulheres grvidas bebem gua de seu santurio para terem filhos bonitos;
invlidos so tratados com essa mesma gua, colhida de manh bem cedo, devendo a pessoa
que vai apanh-la, permanecer em silncio total durante a realizao dessa tarefa. A gua de
seu santurio deve ser trocada todos os dias para manter-se pura.
Antigamente apenas as mulheres virgens ou as j velhas, mulheres sem atividade sexual e
de indiscutvel reputao moral podiam apanhar gua em sua nascente. Durante todo o
percurso de ida fonte e retorno, para evitar que lhe dirijam a palavra, a pessoa que apanha a
gua faz soar continuamente o a%o%o, informando tratar-se de um cortejo sagrado. Oxal
recebe em sacrifcio i%'in (caracol da terra) e banha de ori.
Totalmente identificado com a pureza, Oxal exige alto senso de moralidade por parte de
seus cultuadores, que devem ser como a %ua da nascente. O procedimento do devoto de
Oxal deve ser correto e limpo seu corao: i+e #on a toro 'i omi a-fIoro-/on= V Suas vidas
sero /uras e lm/idas como %ua a/an)ada lo%o cedo /ela man)= !"al d a seus fil)os
motivo /ara rir e eles riem. !"al torna seus fil)os /r:s/eros:
lase=
!); 0ortador do Cetro=
!); voc9 7ue multi/lica uma 6nica /essoa /or SWW =
-ulti/li7ue-me /or SWW
multi/li7ue-me /or TWW
multi/li7ue-me /or QTXW =
Orumil (f)
31
!kiti'iri; a-/a-o1o-iku-da
! %rande transformador;
7ue /ode alterar a data da morte
Orumil, ou f, a divindade oracular dos iorubs, respeitado por sua sabedoria. A
palavra !runmila forma-se da contrao de orun-lIo-mo-a-ti-la V Somente o CAu con)ece os
meios de li'ertao; resulta tambm da contrao de orun-mo-ola V Somente o cAu /ode
li'ertar. A palavra f, por sua vez, tem por raiz fa, que significa acumular, a'raar, conter,
indicando que todo o conhecimento tradicional iorub acha-se contido no Cor/us literrio de
3-
;ode er o'ortuno ainalar "ue eMatamente a mema di#indade "ue recebe ditinto nome, de'endendo da
regio em "ue cultuada e a c1amada A"ualidadeA de BriM re!erem:e, de !ato, / "ualidade de ua aKe na
di!erente localidade 'or onde 'aou (con!orme o mito,
31
3onte+ HdoJu, 1977< >Jolalu L 6o'amu, 19798 @aiore 'articularidade a re'eito do itema di#inat5rio de H!
#ide Ca'Dtulo 11
65
f. Abimbola, um dos mais significativos expoentes no estudo da cultura iorub, de opinio
que o empenho em traar rotas de origem de palavras antigas como os nomes dos orixs
tarefa inglria dado que a estrutura dessas palavras impossibilita uma anlise autntica.
Orumil teria morado num lugar conhecido como Oke geti, sendo por isso que alguns de
seus oriki o chamam !kunrin kukuru !ke I%eti = ,omem 'ai"o do -onte I%eti; kere-fIinu-
so%'on - 0essoa /e7uena cu1a mente A /lena de sa'edoria.
Segundo um de seus mitos, teve oito filhos e alguns discpulos aos quais ensinou os
mistrios da adivinhao. Todos os filhos tornaram-se importantes, espalhando-se por muitas
regies da terra iorub. De acordo com outro mito, f, nascido em f, era um eminente
adivinhador e um grande curador. Depois de tornar-se famoso, fundou uma cidade chamada
petu, dela tornando-se rei passando a ser chamado Alaketu. Era muito popular e considerado
grande profeta, sendo procurado por muitas pessoas desejosas de aprender a arte divinatria.
Entre todos, ele selecionou dezesseis homens, cujos nomes so idnticos aos dos signos
divinatrios chamados !du.
32
Outro mito conta que o culto de f foi introduzido na terra iorub por um nupe chamado
Setilu, que nascera cego. Seus pais haviam desejado mat-lo, por causa de sua deficincia.
Mas ao crescer Setilu foi se revelando uma criana muito especial, surpreendendo os pais por
seu poder divinatrio. Desde os cinco anos comeou a apresentar poderes, contando aos pais
por exemplo, quem os visitaria e o que trariam. medida que foi crescendo dedicou-se mais e
mais prtica de oo%un, magia/medicina tradicional
33
servindo-se, no incio, de 16 seixos para
adivinhar. Mas os muulmanos sentiram inveja dele e o expulsaram do pas. Atravessou o rio
Niger rumo cidade de Benin, dali para Owo e de l para Ado, alcanando finalmente f onde
radicou-se e veio a ser famoso. niciou muitos de seus seguidores nos mistrios da
adivinhao de f, o orix que viria a ser o orculo de todo o povo iorub.
Outros mitos narram que f (Orumil), em companhia de outras divindades primordiais
veio para a terra participar do processo de criao. Teria descido em f, considerada ponto de
origem da espcie humana. Orumil recebeu de Olodumare a incumbncia de acompanhar e
aconselhar Orixal, seu senhor e superior hierrquico, e o privilgio de conhecer a origem de
todos os orixs, de todos os seres humanos e de todas as coisas. Por isso responsvel pela
tarefa de guiar os destinos.
(leri-i/in - a testemun)a (ou defensor) do destino )umano presencia o nascimento de
todos os seres humanos, momento em que o destino de cada homem selado. Somente
32
Con!orme eM'oto no Ca'Dtulo 11
33
?ide Ca'Dtulo 1-
66
Orumil conhecedor do i/in ori - destino do ori pode adequadamente sondar o futuro e orientar
quem o procura. Por isso consultado nos momentos crticos da existncia - fundao de
aldeias; incio da construo de casas; realizao de contratos; negociaes; incio e trmino
de guerras; casamentos; nascimentos.
A palavra Orumil designa a divindade, enquanto a palavra f designa, simultaneamente,
a divindade e o sistema divinatrio a ela associado. Para orientar os que o procuram, o
sacerdote de f, chamado 'a'ala#o (pai do segredo), reporta-se ao !du Cor/us; conjunto
riqussimo de conhecimentos esotricos e registros histricos da milenar tradio iorub. Veste
branco e geralmente raspa a cabea. As regras que deve obedecer incluem a de no
aproveitar-se das prprias prerrogativas. Como possui amplos e profundos conhecimentos
procurado por grande nmero de pessoas, muitas das quais em situao de crise, fragilizadas
pelas circunstncias difceis que enfrentam, mergulhadas num sofrimento do qual querem
escapar, literalmente, a qualquer preo. Esta configurao favorece o abuso de poder.
Entretanto, recebem a advertncia de no agirem em benefcio prprio (para enriquecer, por
exemplo), nem de recusarem servir a quem no possa pagar. Se necessrio, alm de realizar
o jogo divinatrio sem nus para o consulente, devem dar-lhe o necessrio para encaminhar a
soluo do problema. Entende-se que o grande privilgio e a grande riqueza do sacerdote de
Orumil reside na oportunidade de estar a seu servio. Atentemos para o fato de que f pode
compreender todos os idiomas da terra, o que lhe possibilita aconselhar todos os seres
humanos, sem exceo. O cor/us narrativo de f guarda a histria da maioria dos orixs.
Guarda ainda, o ensinamento de curas atravs do uso de ervas. Por isso, seus sacerdotes
devem conhecer, alm da prtica divinatria, o preparo de remdios. Orumil tem por irmo
mais novo, Ossaim, a divindade da cura, de cujo auxlio serve-se ) QTXW anos
34
.
f cultuado em toda a terra iorub. Seu santurio fica na casa do sacerdote. Seus
pertences incluem 16 sementes de palmeira (ikin), bzios e pedaos gravados de presa de
elefante, guardados num receptculo colocado em lugar alto num canto ou no centro do
cmodo. Aceita em sacrifcio leo de palmeira, ob, orob, sendo que sacrifcios mais
elaborados, podem incluir aves, porcos ou bodes, dependendo da prescrio do orculo.
Obaluaiye
35
-soro-I/e-lIerun
7uele cu1o nome no deve ser /ronunciado durante a estao das secas
Obaluaiye, palavra constituda pela contrao de !'a-IluIai+e, o rei 7ue A o sen)or da
terra tambm chamado !lu#a i+e; Sen)or da terra. A ele se pede licena para o uso da
34
>"ui temo o nImero 146- mencionado outra #e4, indicando "uantidade incomenur#el
35
3onte+ >Jolalu L 6o'amu, 1979
67
terra. Por exemplo, quando um iorub vai jogar gua fora da casa, no cho, normalmente diz:
%o o !lode= .escul/e-me; : !lode! !lode palavra originria da contrao de !l',
abreviao de !ni (Senhor ou dono) e ode (aberto), significando, pois, Sen)or (ou dono) do
a'erto. Sua permisso solicitada em festas:
.ei"e-me o'ter a /ermisso do sen)or da terra;
Se ele nos /ermitir danarD
A hospitalidade de Obaluaiye solicitada no cultivo da terra:
! fa4endeiro /oderia ser e"traordinariamente a%radado;
! al%odo no 7ueimaria
e desa%radaria o fa4endeiroD
! fa4endeiro /oderia ser e"traordinariamente a%radado;
5o manuseamos as ferramentas e desa%radamos !lodeD
!lode /oderia ser e"traordinariamente a%radado.
invocado pelos nomes Ile-%'ona, terra 7uente e 8a'a, 0ai, e no por seu nome original -
So/onna
36
, palavra que em iorub significa varola. Senhor da varola, inspira terror e respeito
por punir com essa doena os faltosos.
Seu castigo, como o de Xang, considerado punio nobre. Assim, quando algum
morre de varola, sua morte no deve ser lamentada. Pelo contrrio. Deve ser aceita com
alegria e gratido. Da origina-se outro de seus nomes: la/adu/e - o 7ue mata e a 7uem
devemos ser a%radecidos /or )aver morto. Alguns ancios dizem que !'aluai+e irmo mais
novo de Xang
37
. Esta crena leva os devotos de Xang a considerarem-se imunes fria de
Obaluaiye e os vice-versa. Uma expresso disso a seguinte: 5o ) dano 7ue o irmo mais
vel)o /ossa infli%ir aos fil)os do irmo mais novo. Estes orixs so to familiares entre si que,
segundo narraes tradicionais, !'aluai+e freqentemente refere-se a Xang em tom de
brincadeira, dizendo, por exemplo, que quando Xang vai destruir uma nica pessoa, faz
enorme alarde, com extraordinrios efeitos de luz e som (relmpagos e raios), enquanto ele
prprio destruir centenas de pessoas silenciosamente.
Obaluaiye probe a mentira, o envenenamento e a magia negra. Usa roupa vermelha e
viaja quando o sol est bem quente. Por isso, as pessoas so desaconselhadas a usarem
roupa vermelha e andarem sob o sol para no lhe causarem aborrecimento. Cuidados
36
9m 'ortugu$, Oa'an, c!8 Dicion%rio Aur+lio
37
C1amo a ateno do leitor 'ara o !ato de 1a#er um elemento comum / dua di#indade : o fogo (calor,+ a !ebre
de Bbaluai*e e o 'oder incendiador de OangP
68
especiais devem ser tomados durante a estao das secas, de modo a no adotar nenhum
procedimento que possa ofend-lo. sto compreensvel porque a varola mais freqente e
espalha-se mais facilmente durante esse perodo. Por ser particularmente atuante durante a
estao das secas chamado -soro-I/e-lIerun, 7uele cu1o nome no deve ser /ronunciado
durante a estao das secas.
Seu santurio fica normalmente fora de casa ou da aldeia, s vezes, no bosque.
Entretanto, pode permanecer no interior de casa ou da aldeia. Em seu assentamento
encontramos um pote de barro de boca larga, chamado a%'ada, repousando sobre um
montculo de terra. Ao lado, fica uma vassoura especial, feita de ose /otu (sida car/inifolia) e
untada com osun.
Ogum
38
!%un ko ni 1e o si e#u lona #a
Com a /roteo de !%um no )aver nen)um /eri%o em nosso camin)o.
Ogum, divindade do ferro, da guerra e da caa, patrono dos ferreiros, caadores,
guerreiros e todos os que lidam com ferro e ao, incluindo-se entre eles os profissionais que
realizam tatuagens e circuncises, os policiais e os cirurgies.
A tradio narra que Ogum era caador e costumava descer do orun por meio de uma teia
de aranha, para caar. Narra ainda, que quando todas as divindades vieram ao mundo,
tiveram dificuldades para encontrar o caminho, competindo a ele abrir clareiras na selva com
seu faco mgico, para que pudessem passar. Em conseqncia disso, foi aclamado por todos
como !sin Imale, c)efe entre as divindades.
Ogum considerado muito feroz. Qualquer contrato ou juramento selado em seu nome
deve ser cumprido. So costumes tradicionais beijar um pedao de ferro ou morder uma chave
para demonstrar compromisso com a verdade e a justia, em nome de Ogum. Caso o
compromisso no seja cumprido ou haja juramento falso, considera-se que o faltoso sofrer
srias conseqncias.
Seu santurio construdo na parte fronteira das casas e oficinas de ferreiros. Tem por
smbolos mais importantes o ferro, a rocha, fragmentos de metal, a planta /oro%un (dracaena
fra%rans), a presa do elefante ou sua cauda. Aceita em sacrifcio aves, tartaruga, carneiro, o'i,
orob, car, leo de palmeira e, preferivelmente, cachorros. Sua bebida favorita o vinho de
palmeira.
38
3onte+ >Jolalu L 6o'amu, 1979 e =alami, 19968 9te Iltimo trabal1o eMclui#amente dedicado a Bgum
69
Xang
39
, senhor dos raios, relmpagos e troves
San%o oluaso akata +eri+eri
!lukoso; ee%un ti n +ona lenu
San%o !luaso; o dra%o faiscante
!lukoso; a divindade 7ue lana fo%o /ela 'oca.
Xang, o quarto rei (lafin) de Oyo, pertencia a uma famlia temida e respeitada.
Governava a cidade de Eyeo (Katunga). Filho de Oranyan, o poderoso guerreiro, por sua vez,
filho de Odudua, teve muitas esposas, entre as quais Oy, Oxum e Ob. Destemido, poderoso
e grande conhecedor de magia, gostava de exibir seu poder, por exemplo, lanando labaredas
de fogo pela boca, ao falar. De ndole irascvel, seu procedimento o levou a perder o respeito
de seus conselheiros e do povo em geral.
Tendo causado desentendimento entre dois de seus conselheiros estimulou a discrdia
gerada, provocando uma briga que culminaria na morte de um deles. Esse fato repercutiu e ele
tornou-se odiado por seus sditos. No podendo suportar tal situao, fugiu da cidade de Oyo,
sem destino. Andava a esmo acompanhado apenas por Oy, Oxum e Ob, pois seus
mensageiros, entre os quais, Osunare, Dada, Oru e Timi, j o tinham abandonado. Ao chegar
ao limite da cidade, antes de deixar Oyo, voltou-se para trs e viu que apenas Oy o
acompanhava. Sua tristeza aumentou e, sem saber o que fazer, aproximou-se de uma rvore
chamada a+an, plantada beira da estrada e ali se enforcou. Esse lugar viria a ser chamado
Koso (no se enforcou). Aps sua morte, Oy caminhou rumo cidade de r e no caminho
transformou-se no rio que ficaria conhecido como rio Oy (odo !+a).
Quando a notcia de que o rei se enforcara chegou cidade, o povo clamava: G!'a so=
!'a so=G - ! rei se enforcou= ! rei se enforcou= sto provocou irritao nos amigos que haviam
permanecido fiis ao rei. Porm, estes constituam minoria, sem poder de revide. Dirigiram-se
ento cidade de bariba, aprenderam artes de magia e voltaram para vingar o nome do
amigo. Capazes agora, de provocar fogo espontneo, comearam a incendiar as casas dos
ofensores. A situao se agravava quando ao fogo associavam-se vendavais, aumentando o
nmero de casas destrudas. Atemorizados e desejando apaziguar o furor de Xang, os
cidados de Oyo mudaram a expresso !'a so - ! rei se enforcou, para !'a <oso - ! rei no
se enforcou.
Xang tornou-se orix em Oyo e seu culto espalhou-se rapidamente pela terra dos
iorubs, vindo ele a ser um dos orixs mais cultuados. Considerado no apenas feroz, mas
tambm generoso, provedor de filhos, dinheiro, curas e, especialmente, justia, abomina
falsidades, mentiras, roubo e envenenamento.
39
3onte+ >Jolalu L 6o'amu, 1979 e =alami, 199-8 9te Iltimo, eMclui#amente dedicado a OangP, B*, BMume
Bb
7-
H uma grande quantidade de mitos nos quais Xang figura como personagem principal.
Alguns apresentam muita semelhana com estes aqui apresentados e outros, muitas
diferenas. Um deles, por exemplo, o apresenta como filho de emanj, conforme o oriki: !mo
olomi ti n1e I+emo1a; Fil)o da me dI%ua 7ue se c)ama Ieman1. geral, entretanto, sua
identificao com Yakuta - a7uele 7ue 'ri%a com /edras - a primitiva divindade dos raios,
relmpagos e troves.
Somente os -8a'a-mo%'a, sacerdotes de Xang ou as I+a-San%o; suas sacerdotisas,
podem responsabilizar-se pelos ritos fnebres realizados para as vtimas de raio. As punies
de Xang so consideradas nobres e as mortes por raio no devem ser lamentadas. Sendo a
casa atingida por um raio, seus moradores se afastam dela temporariamente, cedendo lugar
aos 8a'a-mo%'a para que ali realizem os rituais necessrios.
Os devotos de Xang usam colares de contas vermelhas e brancas e seu sacerdote, que
geralmente no corta o cabelo, trana-o como as mulheres. Seus santurios, espalhados por
toda a terra dos iorubs, consistem numa estaca de trs pontas, em cuja forquilha fica uma
gamela contendo machados comuns e de pedra, chamados edun ara (pedra de raio),
considerados os instrumentos de punio. Xang aceita em sacrifcio, bzios, cabras,
carneiros, touros e aves. O povo lhe pede paz, vida longa, bem-estar material, prosperidade e
proteo contra o perigo de males ocultos.
71
Divindades femininas
Oy, emanj, Oxum, Ob, Nan Buruku (Omolu)
Oy
40
, senhora dos ventos e tempestades
!+a !riri
!+ to linda
7ue no se /ode tirar os ol)os de cima dela
(kun ti n1e e#e ata
$eo/ardo f9mea 7ue come /imenta crua
Assim como os raios, relmpagos e troves so atribudos a Xang, os fortes ventos e as
tempestades so considerados expresses do descontentamento de Oy. A origem mtica do
rio Niger (!do !+a) associada, tambm, a esta divindade. Um odu de f, apresentado por
Salami (1990), faz a seguinte narrao dessa origem: Em tempos de guerra, o rei dos nupe
consultou o orculo para saber como prevenir-se contra uma invaso. f disse ao rei que,
caso encurralado, desse uma pea de tecido negro para ser rasgado por uma virgem. Entre as
virgens, o rei elegeu sua prpria filha. Diante do pai, dos orculos e generais, a jovem rasgou
o tecido negro: ! +a - (la cortou. Atirou as duas partes no cho, sob o olhar esperanoso do
povo nupe. O pano transformou-se em negras guas que comearam a fluir, transformando o
ncleo do reino numa ilha protegida.
Alguns mitos a apresentam como originria da cidade de r. Outros, como nascida na ilha
fluvial de Jebba, em terra nupe, tambm local de origem de Torosi, me de Oan%@. Oy era
esposa de Ogum e lutava lado a lado com o marido, usando espadas forjadas por ele. Um dia
Xang, elegante e atraente, chegou Forja de Ougam. Envolveu-se em amores com Oy e, ao
surgir uma oportunidade fugiram juntos enquanto Ogum estava muito compenetrado em seu
trabalho. Mais tarde, ao dar-se conta do ocorrido, procurou a mulher por toda parte e terminou
por encontr-la na floresta. Golpearam-se mutuamente com as espadas, sendo Ogum partido
em sete e Oy em nove partes. Conforme Salami (1990), )avia de4esseis rain)as rivais;
com/etindo /elo /rivilA%io de ter a /refer9ncia de Oan%@. !+ foi a vitoriosa; %raas a seu
c)arme; /ersonalidade e ele%Encia de movimentos.
Alguns de seus oriki assim a evocam:
(la A %rande o 'astante /ara carre%ar o c)ifre do '6falo
!+; 7ue /ossui um marido /oderoso
-ul)er %uerreira; mul)er caadora
4-
3onte+ =alami, 199-
72
!+; a c)armosa;
7ue dis/e de cora%em /ara morrer com seu marido
3endaval da -orte
mul)er %uerreira 7ue carre%a sua arma de fo%o
Juando anda; sua vitalidade A como a do cavalo 7ue trota
(e/a; !+; 7ue tem nove fil)os; eu te sa6do=
! 7ue Oan%@ disser; !+ vai inter/retar
3oc9s no sa'em 7ue !+ vai entender
o 7ue Oan%@ nem aca'ou de di4erK
! 7ue ele 7uiser di4er; !+ A 7uem dir
!+; $eo/ardo f9mea 7ue come /imenta crua
!+; o ori" 7ue a/oia seu marido
-ul)er /oderosa e forte; /ossui um cor/o /erfeito
!+; a c)armosa e ele%ante; a mul)er 'ela
! 2rande 3endaval; 7ue tam'Am venta suavemente.
H um mito que a descreve como tendo nascido em wo. Essa verso a apresenta como
uma mulher que vivia triste por no conseguir casamento e que aps perambular pelas
cidades a esmo, foi encontrada por sua famlia em r. No retorno para casa encontraram
Xang acompanhado de uma de suas esposas: Oxum. Assim que viu Oy, quis casar-se com
ela e foi aceito imediatamente. Ela veio a ser sua esposa predileta: (ntre os de4esseis ori"s
femininos nas mos de Oan%@; !+ se destacou /or sua 'ele4a; ele%Encia e fora.
Recebe cultos em toda a terra iorub, principalmente por parte das mulheres. Seu
santurio guarda objetos simblicos - a espada, o chifre de bfalo e pedras originrias do rio
Oy; um pote com a%'o (gua para banhar os iniciados); gua pura, para ser bebida por
mulheres que desejam tornar-se frteis ou por pessoas doentes; o assentamento de Xang ou
uma estatueta que o represente. Os iniciados preferem beber desta gua em lugar de outra
qualquer, pois ela contem o ax do orix. As contas dos colares dos devotos de Oy so de
cor marrom.
73
emanj
41
, senhora de todas as guas
.iante da casa da sen)ora dos 'arcos 'rota a /ros/eridade
5o 7uintal da sen)ora dos 'arcos 'rotam /Arolas
Ieman1 de seios fartos; somos os fil)os das %uas
Oxum; sen)ora das %uas 7ue fluem suavemente; senhora dos rios, dos metais
nobres, da fertilidade e da prosperidade
!"um; %raciosa me; /lena de sa'edoria=
A estreita associao entre emanj e Oxum permite que essas duas divindades sejam
apresentadas em conjunto. Narra o mito, ter sido Oxum a primeira filha de emanj. Esta, no
conseguindo engravidar, consultou f, recebendo a recomendao de dirigir-se ao rio prximo
a sua casa antes do alvorecer, a cada cinco dias, levando oferendas e carregando um pote
pintado de branco sobre a cabea, sempre acompanhada por um grupo de crianas cantando
em coro. As oferendas incluam e%'o (canjica branca), +anrin (verdura), ekuru (inhame cozido
e amassado com dend), eko (mingau de milho branco), o'i e oro%'o. Chegando ao rio
deveria encher o pote de gua e retornar, sempre acompanhada pelo coro infantil. A gua
devia ser despejada num pote chamado a#e e durante o intervalo entre as caminhadas ao rio
deveria beber dessa gua e banhar-se com ela.
Aps repetir esse ritual durante muito e muito tempo, emanj finalmente engravidou. No
interrompeu as prticas rituais que foram se tornando cada vez mais penosas medida que o
processo gestacional se adiantava. Uma manh, logo aps entregar as oferendas, sentiu forte
dor. Pediu s crianas que se afastassem, ajoelhou-se e logo ouviu o choro do beb: nascera
Oxum! Chamou as crianas e pediu a uma delas que fosse dar a notcia a Orumil que, muito
feliz, enviou um mensageiro para saud-la.
No terceiro dia o umbigo da criana comeou a sangrar e a despeito dos cuidados de
emanj, o sangue no estancava. f foi consultado e configurou-se o !du !se !ro%'e
42
:
7ue /ossui uma %amela onde %uarda din)eiro
2raciosa me; dona de muitos con)ecimentos
7ue enfeita seus fil)os com 'ron4e
f orientou quanto aos novos rituais necessrios, complexos rituais que incluam um a%'o
tutu, banho frio. Por isso, crianas nascidas graas ajuda de Oxum, chamadas olomi tutu,
41
3onte+ =alami, 199-
42
Eo jogo erindilogun, do de4eei bu4io, oe a !ala de BMum
74
a7uele 7ue usa %ua fria, devem banhar-se com gua fria, seja qual for a temperatura
ambiente
43
.
emanj sentia-se insegura quanto sade da filha e pediu ajuda a Ogum. Oxum estava
apenas com seis dias de vida, quando ele adentrou a mata e, sob orientao de Ossaim, orix
da essncia do mundo vegetal, apanhou folhas de +anrin e pimentas verdes e as colocou
inteiras no pote. Somente quando a sade da criana firmou, foi seu nome revelado por !%un:
!se-nIi'u omi - !"A nas /rofunde4as das %uas.
Oxum
Um texto citado por Elbein dos Santos (1986) refere-se a Oxum da seguinte maneira: 5o
tem/o da criao; 7uando !"um estava vindo das /rofunde4as do orun; !lodumare confiou-
l)e o /oder de 4elar /or cada uma das crianas criadas /or !ri"; 7ue nasceriam na terra.
!"um seria a /rovedora de crianas. (la deveria fa4er com 7ue as crianas /ermanecessem
no ventre de suas mes; asse%urando-l)es medicamentos e tratamentos a/ro/riados /ara
evitar a'ortos e contratem/os antes do nascimento ... 5o deveria encoleri4ar-se com
nin%uAm a fim de no recusar crianas a inimi%os e conceder %ravide4 a ami%os. Foi a /rimeira
I+a-mi encarre%ada de ser !luto1u a#om omo - a7uela 7ue vela /or todas as crianas e
la#o+e omo - a 7ue cura crianas.
Em seus oriki assim evocada:
!"um; %raciosa me; /lena de sa'edoria=
Jue enfeita seus fil)os com 'ron4e
Jue fica muito tem/o no fundo das %uas %erando ri7ue4as
Jue se recol)e ao rio /ara cuidar das crianas
Jue cava e cava a areia e nela enterra din)eiro
-ul)er /oderosa 7ue no /ode ser atacada
Mulheres louvam a fertilidade trazida por Oxum, repetindo: &e+e o; +e+e o; +e+e o. !);
%raciosa me; o); %raciosa me; o); %raciosa me= Alguns mitos referem-se a ela como !sun
!so%'o - !"um da cidade de !so%'o, outros enfatizam sua proximidade com Loguned, ora
apresentado como filho, ora como mensageiro, havendo entre ambos to estreita relao que
chegam a ser considerados complementares. Outros mitos, ainda, a apresentam como esposa
43
Eo e"ueamo "ue -ual-uer tem"eratura ambiente na terra iorub em're tem'eratura ele#ada8 ;ode er um
e"uD#oco a'licar o memo 'rincD'io em 'aDe de clima !rio
75
de f. E aqueles que a apresentam como esposa de Xang narram que ao tomar
conhecimento da morte do marido, ficou desesperada, transformou-se num rio.
Bastante cultuada em Osogbo, considerada tambm, a divindade protetora de Abeokuta.
Seus devotos freqentemente dedicam-lhe um crrego ou rio, chamando-o de odo !sun - rio
de !"um, ao lado do qual colocam o santurio. Chamada me das crianas, a ela pertence a
fertilidade de homens e mulheres. Todo ano, por ocasio do festival realizado em sua
homenagem, mulheres estreis tomam gua de seu santurio esperando retornar no ano
seguinte com os filhos por ela concedidos, para agradecerem a graa alcanada. No apenas
a fertilidade pertence a Oxum. A prosperidade tambm. Alm disso, confere a seus devotos a
desejada proteo contra acontecimentos adversos. Assim sendo, invocada nas mais
distintas circunstncias, pois no h o que no possa fazer para ajudar seus devotos.
Os sacerdotes de Oxum, normalmente, tranam os cabelos de modo feminino e usam
colares feitos de contas transparentes da cor do mbar
44
, tornozeleiras, braceletes e diversos
objetos de bronze e metais amarelos. Seu assentamento guarda o ota (pedra); uma espada de
metal amarelo ou um leque; uma tornozeleira; alguns bzios; moedas; pente; /ere%un; tecido
branco. Ao lado fica um pote de gua com seu ax. Em muitos assentamentos encontramos,
tambm, estatuetas representando uma mulher de cabelos tranados, segurando um beb ou
amamentando. comum encontrarmos o assentamento de Loguned junto ao de Oxum.
Aceita em sacrifcio: galinha, gin, osun (espcie de giz vermelho), obi, ole (prato preparado
com feijo modo), akara (bolinho parecido com o acaraj brasileiro) e eko (mingau preparado
com amido de milho branco).
Ob
45
( ke sIo'inrin San%o
0ara um caso 7ue no se sa'e como resolver
c)ame a mul)er de Oan%@.
Entre as esposas de Xang, Ob ocupava o ltimo posto. nferiorizada em relao s
demais por julgar-se incompetente para cozinhar e para vestir-se com elegncia, de natureza
frgil e dcil, por demais condescendente, tolerava muitas coisas que a desagradavam. Foi a
primeira esposa a abandon-lo quando ele ficou desesperado por haver destrudo com magia
seus bens e parte de seu povo. Ao deixar a casa, sem saber para onde ir nem o que fazer,
ps-se a chorar amargamente, desfazendo-se em lgrimas at transformar-se por completo
num rio - o odo !'a. O grande estrondo verificado na confluncia dos rios Oxum e Ob,
atribudo rivalidade entre ambas.
44
9a conta tran'arente cor de Fmbar o um do 'rinci'ai Dten no 're'aro de a0ure : magia "ue tra4 orte
45
3onte+ =alami, 199-
76
Em seus oriki assim evocada:
!) !'; mul)er ciumenta; es/osa de Oan%@
vem correndo ouvir a nossa s6/lica
!'; !'; !'
!ri" ciumento; terceira es/osa de Oan%@
(la; 7ue /or ciumes fe4 incisZes ornamentais na /ele
Jue fala muito de seu marido
7ue anda nas madru%adas com as a+A
!'; /aciente; 7ue come ca'rito lo%o /ela man)
!' no foi com o marido atA <oso
ficou /ara discutir com !"um so're comida
... tomaram o marido de !'
!' entristeceu
Aceita em sacrifcio: cabrito, galinha, galinha d'Angola, pato branco, pombo, i%'in
(caracol), ob, oro%'o; pimenta da costa, canjica, eko e gin.
Nan Buruku
46
!); 8uruku; o 7ue te /eo; se no 7uiseres conceder;
A da tua conta= (orao ewe)
!); 8uruku; dei"a-me ne%ociar
sem nen)um /roveito= (orao iorub)
Entre os ewe e os fon da Repblica do Benin (Daom) Deus conhecido como 5an
8uluku. Adotada pelos e%'a sob o nome 8uruku; veio a ser cultuada entre os iorubs como
divindade e no como o Ser Supremo. Em ewe e fon, a expresso 5ana 8uruku tem o
seguinte significado: 5ana V vel)o ou anti%o / 'uruku o nome de Deus. Assim, 5an 8uruku
significa .eus nti%o. Foi levada para Abeokuta pelos sabe, um povo vizinho, mais
especificamente, por uma mulher escrava e considerada particularmente poderosa por ser
filha do Ser Supremo. Por essa razo chamado tambm de Omolu, literalmente, fil)o de
.eus (!mo !lu#a: !mo = filho /!lu#a = Deus).
Tanto os ewe como os egba consideram 8uruku andrgino. Entre os iorubs, chamado
8uruku, o aspecto masculino e !molu, o feminino
47
. cultuada principalmente por mulheres,
46
3onte+ >Jolalu L 6o'amu, 1979
77
sendo as formas ritualsticas semelhantes s adotadas pelos ewe e fon em seus cultos a 5an
-8uruku, o Ser Supremo.
8uruku, considerado uma divindade de temperamento difcil, responsvel por muitas
misrias e adversidades, se devidamente apaziguada, revela-se poderosa e benevolente.
Seus iniciados no devem faltar s obrigaes de culto, sob pena de tornarem-se vtimas de
infortnios. Os recm-nascidos, mulheres em adiantado estgio de gravidez, mulheres
menstruadas ou que acabaram de ter relaes sexuais so proibidas de aproximarem-se do
santurio. Apenas aps a menopausa podem as mulheres tornarem-se sacerdotisas de 5an
8uruku e so as nicas autorizadas a oferecer sacrifcios, devendo os demais permanecer do
lado de fora do santurio.
Seu santurio possui, geralmente, dois aposentos, num dos quais se guarda os objetos
sagrados, nele podendo entrar apenas a sacerdotisa e quatro ou cinco de suas co-oficiantes.
Entre os e#e, os assentamentos de 8uruku freqentemente ficam a cu aberto. Consistem
num montculo de barro no qual esto embutidos dois ou trs potes de cermica de boca
voltada para baixo. Tais potes permanecem ocultos a olhos profanos. Nan aceita em sacrifcio
gua fria, obi, orob, leo de palmeira, banana, mingau e animais.
Em seu santurio guardado o edon (metal), que consiste em imagens gravadas em ferro,
uma representando o aspecto masculino da divindade e outra o feminino. Ali so guardadas
tambm outras imagens belamente esculpidas em madeira, com distintos formatos, algumas
representando mulheres grvidas ou carregando bebs s costas, ou oferecendo o seio ao
filho. Tais imagens, expresses dos tabus da divindade, so retiradas do santurio e
carregadas em procisso nos festivais anuais, que duram trs meses.
Durante o festival em sua homenagem os aspirantes iniciao recebem instrues e
perdem temporariamente a capacidade de falar: regridem a estgios anteriores do
desenvolvimento e falam como criancinhas que estivessem ainda aprendendo. No final desse
perodo, resgatam a capacidade lingstica e retornam para casa entre canes e outras
expresses de regozijo.
47
Q intereante ainalar "ue no &rail Bmolu e Bbaluai$ o coniderado como a mema di#indade (maculina,,
en"uanto 1an 2uruku coniderada uma di#indade !eminina, increti4ada com =antR>na, a a#5 materna de .eu
78
Ancestrais
Juando !lorun /rocurava matAria a/ro/riada /ara criar o )omem todos os
e'ora /artiram em 'usca da tal matAria. Trou"eram diferentes coisas mas
nen)uma era ade7uada. Foram 'uscar lama; ela c)orou; derramou l%rimas
e nen)um e'ora 7uis tomar da menor /arcela. (nto Iku; o1e%'e-alaso-ona;
a/areceu; a/an)ou um /ouco de lama - eeru/e - e no teve miseric:rdia de
seu /ranto. $evou-a a !lodumare; e este /ediu a !risala e a !lu%ama 7ue a
modelassem e foi (le mesmo 7uem l)e insuflou seu )lito. -as !lodumare
determinou a Iku 7ue; /or ter sido ele a a/an)ar a /oro de lama; deveria
recoloc-la em seu lu%ar a 7ual7uer momento. ( A /or isso 7ue Iku sem/re
nos leva de volta /ara a lama. (Elbein dos Santos, 1988:107)
Neste fragmento de uma das verses do mito de origem do homem encontramos Ik6, a
morte, palavra que em iorub do gnero masculino, participando significativamente do
processo de criao. Retomando o que foi dito no incio deste captulo, os ir6nmalP-entidades
divinas acham-se associados origem da criao, enquanto os ir6nmalP-ancestrais; associam-
se histria dos seres humanos.
Os ancestrais masculinos, chamados 8a'a-A%6n e os ancestrais femininos, chamados I+-
%' ou I+-mi, possuem instituies prprias. Assim como os ancestrais masculinos tm
instituio na Sociedade (%6n%6n, sua contraparte feminina, os ancestrais femininos, tm
instituio na Sociedade 2PlPdA e tambm na Sociedade (%'A (lAAk[.
Gelede, o poder ancestral feminino:
restituir para restaurar a fora
A Sociedade 2elede, integrada por homens e mulheres, cultua as I+a-a%'a, tambm
chamadas I+ami, que simbolizam aspectos coletivos do poder ancestral feminino. Dirigida
pelas erelu, mulheres detentoras dos segredos e poderes de I+ami, cuja boa vontade deve ser
cultivada por ser essencial continuidade da vida e da sociedade, o culto tem por finalidade
apaziguar seu furor; propiciar os poderes msticos femininos; favorecer a fertilidade e a
fecundidade e reiterar normas sociais de conduta. Seu festival realizado anualmente, por
ocasio da colheita de inhame, e dura sete dias.
48
Quando ku devolve terra o que lhe
pertence, tornam-se possveis os renascimentos. Assim considerada, a morte instrumento
indispensvel de restituio.
48
Eo &rail (&a1ia,, a !eta de elede, reali4ada no candombl do 9ngen1o ?el1o, era comemorada no dia 8 de
de4embro, em &oa ?iagem ob a conduo da ialoriM @aria .Ilia 3igueiredo, "ue recebia o nobre tDtulo de
I)alode3erelu
79
King Sikiru Salami e Akin Agbedejobi registraram em vdeo o Festival de Gelede realizado
em Ago-Egun na cidade de Abeokuta, estado de Ogun, Nigria, no ano de 1990. A ttulo de
ilustrao, o descrevo para tecer depois, algumas consideraes sobre o poder ancestral
feminino, elegendo, dentre as mltiplas possibilidades de abordagem desse tema, a que
privilegia "a restituio como possibilidade de restaurao da fora e que convida a refletir
sobre o valor da restituio no quadro tico e moral dos iorubs.
Breve descrio do Festival de Gelede em Ago-Egun, 1990
Os tambores falantes permanecem fixos na praa. A msica fala por si. Em torno dos
tambores dana Gelede incorporada em homens, uma vez que apenas homens incorporam
essa fora. nicia-se o festival com a sada de Ogum, que dana carregando sobre a cabea
um recipiente de metal onde ardem altas chamas de fogo. Seguem-no quinze outros orixs.
Sai finalmente Gelede, incorporada nos homens ou meninos que por recomendao de f so
ou esto sendo preparados como sacerdotes do culto. O auge do festival marcado pela
sada do superior hierrquico do grupo, representado nessa ocasio particular, pela figura de
um gorila com aproximadamente dois metros e meio de altura, longos braos rigidamente
estendidos na horizontal, ao lado do corpo. O lder sai apenas no terceiro e no stimo (ltimo)
dias para participar dos festejos. Gelede, incorporada nesse sacerdote, dana continuamente
e seus longos braos ameaam tocar as pessoas que tambm danam alegres a seu redor.
Todas as pessoas realizam movimentos de modo a evitar qualquer contato fsico com esses
longos braos porque, segundo a crena, tornar-se-iam irremediavelmente surdas. A
vestimenta dos demais homens e meninos que incorporam Gelede caracteriza-se por uma
grande mscara representativa de algum animal e as vestes so constitudas por grandes tiras
de pano colorido - os %ele - panos usados diariamente como turbantes pelas mulheres. As
mscaras usadas no Festival so os assentamentos de Gelede.
Durante todos os sete dias do Festival os participantes abandonam a praa e caminham
pelas ruas, acompanhando Gelede que, incorporada em vrios homens, durante o dia todo,
recolhe-se ao anoitecer. Muitas cantigas so entoadas. Entre elas as chamadas canti%as de
efe que referem-se, a comportamentos inadequados de homens, mulheres e crianas do grupo
durante o ano transcorrido, em tom de brincadeira, tornando-os de conhecimento pblico.
Ao discorrer anteriormente sobre o ax, fiz referncia ao fato de estar essa fora sujeita a
algumas leis uma das quais determina que, uma vez transferido a seres e objetos, neles
mantm e renova o poder de realizao. Como tudo o que vive necessita de ax e este
desgastvel, imperiosa a necessidade de reposio. Consideremos a questo da morte e
dos renascimentos. A representao coletiva dos ancestrais ku, Morte, smbolo masculino
relacionado com a terra. Os renascimentos dependem dos ancestrais e sua matria de origem
8-
a lama. Iku, conforme narra o mito
49
, restitui terra o que lhe pertence, permitindo, assim, os
renascimentos e, desse ponto de vista, Morte um instrumento indispensvel de restituio e
um smbolo importante. Restituir restituir o ax.
Poder genitor feminino
A unidade formada pela conjuno orun\ai+e, dois nveis de existncia inseparveis,
simbolizada por i%'a-odu ou i%'adu, cabaa cuja metade inferior representa o ai+e e a
superior, o orun. Em seu interior acham-se contidos elementos-smbolos. A metade superior da
cabaa, representativa de orun, dimenso espiritual, princpio masculino, cobre a metade
inferior, representativa de ai+e, dimenso material, princpio feminino. Oxal e Odudua,
respectivamente princpio masculino e feminino, disputam entre si o ttulo de orix da criao,
numa expresso da disputa entre o homem e a mulher pela supremacia.
Os irunmale da esquerda, liderados por Odudua, constituem o grupo de todas as
entidades espirituais que detm o poder genitor feminino. Novos seres tm origem no interior
da matria genitora feminina fecundada. A terra e a gua - dos mares, rios, lagos e
mananciais, gua-sangue da terra, so os elementos veiculadores do ax genitor feminino (a
gua das chuvas gua-semen, portanto masculina). Odudua, representao coletiva
suprema do poder genitor feminino, recebeu o elemento terra das mos de Olorun, o Ser
Supremo, e com ele criou ai+e, o mundo.
Alguns orixs femininos, irunmale-divindades da esquerda, acham-se relacionados s I+a-
a%'a, ancestrais femininos, do (%'e (le+e, sociedade das /ossuidoras de /ssaros. Dentre
eles, Nan, como expressa seu oriki: !mo tioro oke !fa\Fil)a do /oderoso /ssaro tioro; da
cidade de !faD Oxum, I+ami-koko, me ancestral suprema e emanj, &e omo e1a/-e dos
/ei"es-fil)os, esta ltima, relacionada ao poder genitor mais do que gestao. Entre elas, a
mais estreitamente associada morte, terra, lama e aos lagos e fontes - guas contidas na
terra, Nan. 5a, raiz proto-sudnica ocidental, significa me. Sua qualidade maternal e sua
relao com a lama e a terra mida a associam agricultura, fertilidade e aos gros. Seu
aspecto de fora genitora a faz pertencer ao branco, conforme revela um de seus oriki,
mencionados por Elbein dos Santos ( 1986:82) - 5ana funfun lele\ 5an 'ranca 'ranca-neve.
Simultaneamente, por estar associada a processo e interioridade, pertence ao preto. So seus
filhos os mortos e os ancestrais e o segredo ou mistrio que se opera em suas entranhas
expresso pela cor azul-escuro que a representa.
As I+a-a%'a (as ancis, pessoas de idade, mes idosas e respeitveis), tambm
chamadas %'a, I+ami (minha me), I+ami !soron%a (minha me Oxorong), 1A, (le+e
(Senhora dos pssaros), representam os poderes msticos da mulher em seu duplo aspecto -
49
?ide mito comogPnico no Ca'Dtulo 5
81
protetor e generoso / perigoso e destrutivo. Verger (1994) recorreu a algumas histrias de f
para demonstrar a ambivalncia no que diz respeito s I+a%'a. Quando Olodumare pergunta a
I+ami como se servir dos pssaros e do prprio poder, responde que matar aqueles que no
a escutarem e conceder dinheiro e filhos aos que pedirem. Uma histria do !du !%'e !sa
conta que, quando as I+a-mi-ele+e chegaram ao ai+e, distriburam-se sobre sete rvores,
representando sete tipos de atividades distintas: so're tr9s dessas rvores tra'al)aram /ara o
'emD so're outras tr9s; tra'al)aram /ara o malD so're a sAtima elas tra'al)aram tanto /ara o
'em 7uanto /ara o mal.
50
Verger refere-se ao fato de serem as I+ami conhecidas principalmente como mulheres
velhas, proprietrias de uma cabaa que guarda um pssaro, podendo transformar-se elas
prprias em pssaros. Apreciadoras de sangue humano, realizam trabalhos malficos e
organizam reunies noturnas na mata. No entanto, longe de serem excludas da sociedade
so, ao contrrio, tratadas com grande respeito e considerao. O poderio de I+ami,
principalmente atribudo s mulheres j velhas, pode, em certos casos, pertencer igualmente a
jovens que o recebem por herana ou o adquirem das mais velhas. Diz Santos que o
significado de I+a-mi foi deteriorado pelo trabalho de pesquisadores estrangeiros,
transformando a I+a-mi, nossa me, sustentadora do mundo, em bruxa, no sentido pejorativo
do termo. Despojada de sua funo primordial de geradora da vida, ficou reduzida condio
de fora destrutiva.
Gelede
Durante o festival as representaes litrgicas enfatizam a fecundidade e a feminilidade. O
poder das I+ami representado por efe, o pssaro-filho, smbolo do masculino e do elemento
procriado. A presena de efe, que sai do mato na escurido da noite como se sasse do interior
de i%'a-nla, a grande cabaa, assegura a boa vontade das I+ami e seu poder de fecundao e
gestao. Mencionamos anteriormente que entre as cantigas entoadas por ocasio do Festival
de Gelede incluem-se as cantigas de efe; que fazem referncias, em tom de brincadeira, a
comportamentos inadequados de homens, mulheres e crianas do grupo durante o ano
transcorrido entre um festival e outro, tornando-os de conhecimento pblico. Cumprem pois,
entre outras, a funo de controlador social, por veicularem normas e regras de relaes, de
tica, de disciplina moral do grupo, sob a autoridade do poder ancestral que est sendo
cultuado. Transcrevemos, para ilustrar, um orin 2elede (cantiga de Gelede) recolhido por
Salami (1993):
Juando al%o cai e 7ue'ra
5-
?erger, ;8 : AN1e Soruba Cig1 TodA in Odu, #ol8 2, n8 2, '8 147
82
revela-se o se%redo de seu interior.
Juando al%o cai e 7ue'ra
revela-se o se%redo de seu interior.
Juando um ovo cai no c)o
se des/edaa.
Juando al%o cai e 7ue'ra
revela-se o se%redo de seu interior.
Juando o ovo cai no c)o
se des/edaa; revelando o se%redo de seu interior.
7ui est 2elede; o se%redo das s'ias.
Restituir: restaurar a fora
Vimos que as I+ami, tambm chamadas (le+e, 1e, (ni+an, I+a-a%'a; para poderem
cumprir sua funo necessitam ser fecundadas, umedecidas, restitudas. A terra, associada ao
que seco e quente, precisa ser umedecida continuamente, recuperar o "sangue branco para
poder propiciar novos alimentos.
Diz Elbein dos Santos (1986:81): 0ara en%endrar; 5an /recisa ser constantemente
ressarcida. Rece'e em seu seio os mortos 7ue tornaro /ossveis os renascimentos. (sse
si%nificado a/arece manifestamente em um de seus oriki? I1uku-%'e-2'a\ Ina'itado /as da
morte; vivemos Be neleL iremos ser rece'idos. A restituio expressa tambm pelo fato de
Nan carregar na mo direita um i'iri, que significa meu descendente o encontrou e o trou"e
de volta /ara mim.
A terra, i%'a-nla, a grande cabaa, recebe os corpos mortos que lhe restituem a
capacidade genitora e tornam possveis novos nascimentos. Assim, todo renascimento est
relacionado com os ancestrais. A restituio e o renascimento estabelecem e preservam as
relaes entre orun e ai+e. Por isso os ancestrais garantem a continuidade da vida no ai+e.
Os orixs, associados a elementos csmicos ou natureza, significam matrias simblicas
de origem enquanto os ancestrais, significam princpios de existncia genrica a nvel social.
Uns e outro so genitores. Na feliz expresso de Elbein dos Santos (1986:220), so matArias-
massas de cuja interao nascem ou se desprendem descendentes-/ores. Para preservar a
dinmica e o equilbrio entre os componentes do sistema preciso restituir, redistribuir o ax.
O nascer e o renascer podem ser entendidos como um processo de desprendimento de uma
poro da matria-massa de origem, o que determina perda de ax dessa massa %enitora. A
83
restituio exige transformao: de existncia individualizada a genrica, passando pela morte
e, na outra via, de existncia genrica a individualizada, no nascimento e renascimento de
descendentes-pores, cada qual parte integrante de um nico todo.
Toda restituio demanda destruio de matria individualizada que, uma vez reabsorvida,
nutre a massa genitora restaurando seu ax. Talvez esteja nessa necessidade imperiosa de
ser constantemente ressarcida e umedecida para poder procriar com abundncia a razo da j
mencionada ambivalncia do poder feminino, to freqentemente expressa em mitos e ritos.
84
Captulo 10
Poderes Extraordinrios
Medicina tradicional e magia
Bruxaria e feitiaria
onde se apresentam dados a respeito de oo%un - medicina tradicional e magia e
a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs
Medicina Tradicional e Magia
51
Qualquer um de ns que tente classificar a extenso das relaes entre medicina, doena
e organizao social na frica, percebe imediatamente, que nenhum aspecto da vida social ou
biolgica pode ser a, legitimamente excludo. Em artigo indito, Dopamu (1989) define
medicina tradicional como a arte e a ci9ncia de /reservar ou restaurar a sa6de; atravAs de
recursos e foras naturais. Entre os iorubs, medicina e magia recebem a mesma
denominao em virtude da semelhana de suas prticas: oo%un. A inteno que determina
se os procedimentos adotados visam a cura ou a resoluo de problemas de outra ordem.
Magia e medicina, estreitamente relacionadas, pressupem a ao de foras sobrenaturais no
universo e a possibilidade humana de exercer controle sobre tais foras.
Enquanto artes do uso de recursos e foras naturais /ara /reservar ou restaurar a sa6de,
ambas possuem em comum o seguinte: so conhecidas pelo mesmo nome - oo%un; e%'o%i;
ise%un; esto sob o domnio da mesma divindade - !san+in, tambm chamado !son+in;
apoiam-se na crena de que divindades e espritos auxiliam a cura e que certas substncias
da natureza possuem qualidades inerentes, de significado oculto; fazem uso dos ofo; ou seja,
de encantamentos.
Recursos mgicos e medicinais entrelaam-se de tal modo que em certos rituais difcil
estabelecer os limites entre eles. Por exemplo, uma pessoa com fortes dores de cabea
poder ser orientada a ingerir, em meio a rituais, a medicao tambm preparada de modo
ritualstico.
As molstias so consideradas resultantes da concatenao de mltiplos fatores de
distintas ordens: fatores naturais ou fsicos, produzindo as doenas comuns; fatores
sobrenaturais, incluindo a ao de bruxas e feiticeiros, produzindo toda sorte de desequilbrios
e fatores msticos, incluindo a ao de espritos e de ancestrais (Dopamu, 1989). Em busca da
cura usa-se praticamente de tudo: areia, pedras, metais, plantas, animais, crnios, ossos em
51
B dado obre adi#in1ao, magia, bruMaria e !eitiaria entre o iorub ad#$m, em grande 'arte, da obra de
>bimbola, >Jolalu e 6o'amu
85
geral, lagartos, lagartixas, camalees... Uma vez realizado o diagnstico, atravs de consulta
ao mago/mdico ou ao 'a'ala#o, definem-se as causas do transtorno e sobre elas se
intervir: alguns tratamentos atuam simultaneamente a nvel biolgico e espiritual. O ritual nem
sempre acompanha a administrao do medicamento mas pode constituir um meio necessrio
remoo de causas de ordem espiritual, para que o remdio possa agir a nvel biolgico.
O mago-mdico
Magos e/ou mdicos so indistintamente chamados de onise%un, ele%'o%i, oloso+in e
oloo%un, embora com distintas conotaes de valor, conforme assinala Dopamu

(1989a). O
mdico um )ealer, um curador: conhece formas teraputicas e as usa para sanar condies
patolgicas de sade. O mago, por sua vez, possui poder sobrenatural para realizar feitos tais
como preservar um amor, evitar um acidente e assim por diante.
Os onise%un adquirem seus conhecimentos no mbito familiar, podendo ampli-los no
contato com seres espirituais. !san+in, o orix da essncia do mundo vegetal, conhecedor das
possibilidades teraputicas de todas as plantas, tem entre seus mais importantes seguidores
roni, ser dotado de uma nica perna (como as plantas) e cabea de cachorro. Grande
conhecedor das propriedades medicinais do mundo vegetal, roni seqestra seres humanos
talentosos e os leva para viver consigo na floresta escura, transmitindo-lhes conhecimentos
antes de devolv-los s suas casas. (Salami, 1990).
Antes da medicina ortodoxa ocidental chegar Nigria ningum duvidava da eficcia da
medicina tradicional. Ultimamente sua prtica vem sendo questionada por mdicos ocidentais.
Simultaneamente, a Organizao Mundial de Sade vem demonstrando interesse em
incorporar prticas tradicionais no Sistema de Primeiros Cuidados de Sade e isso vem
servindo de incentivo para a avaliao dos medicamentos com recursos da Qumica e da
Farmacologia (Omo-Dare, 1987).
!fo, o encantamento iorub - poder oculto dos nomes
Cada ser, objeto ou elemento tem um poder natural ao qual se pode apelar, desde que
conhecido seu nome mstico, de fundamento ou /rimordial. Freqentemente encontrados em
frmulas de encantamento, os nomes de fundamento permitem ao praticante, segundo se cr,
agir sobre os seres invocados, controlando-os. Dopamu (1988) registrou na Nigria uma srie
de frmulas encantatrias e teceu consideraes sobre essa prtica mgica. Referindo-se aos
ofo, diz:
!fo o termo genrico empregado pelos iorubs para designar encantamento. Pode ser
definido como a /alavra falada 7ue se acredita /ossuidora de fora m%ica ou ca/a4 de
/rodu4ir efeitos m%icos 7uando recitada ou cantada so're o'1etos m%icos ou na aus9ncia
86
destes. Os encantamentos, utilizados em todas as esferas da atividade humana, em particular
na prtica mdica, so considerados pelos iorubs, como o principal poder por eles adquirido
durante seu desenvolvimento espiritual.
Embora muitos encantamentos dispensem o uso de objetos, em sua maioria so recitados
sobre objetos mgicos ou medicinais - i+erosun, gua, objetos indicados pelo prprio texto do
encantamento, etc - para potencializar sua fora. Podem ser recitados aps mastigao de
sete ou nove o']
4
ou sete ou nove sementes de pimenta da Costa, porque ataare a maa /a
oro si oni+on lenu - a /imenta da Costa torna a 'oca /otente como um veneno.
Para que o encantamento seja eficaz deve ser recitado exatamente como da primeira vez,
ou seja, exatamente do modo como foi pronunciado no momento de sua criao. Os
encantamentos registrados por Dopamu em diversas regies da Nigria so recitados em
diferentes dialetos, apresentando, muitas vezes, uma mesma palavra com significados
distintos e distintas palavras com o mesmo significado. A traduo nem sempre possvel
porque muitas das palavras usadas pertencem a textos hermticos, nos quais palavras menos
inteligveis possuem maior poder.
Por exemplo, no tratamento de um homem mordido por serpente ser usado um
encantamento para remoo do veneno, ameaando-se o ser da ser/ente
52
de privao total
de sua capacidade de envenenar, caso no remova o veneno injetado.
H muitos tipos de ofo: os pronunciados para potencializar a ao mgico-medicinal; os
recitados aps mastigao de pimentas da Costa ou de o'], com finalidades especficas; os
associados a libaes em homenagem a poderes espirituais; os utilizados em prticas do mal,
to potentes que determinam a necessidade de uso de outros ofo capazes de neutralizar os
efeitos deletrios produzidos no prprio praticante; os a+a1o, com aluses mticas, geralmente
recitados sobre o i+erosun. Estes ltimos, literalmente, o dia em 7ue as coisas aconteceram,
narram histrias e mitos de origem, correspondentes a acontecimentos do presente e
pretende-se, ao recit-los, reatualizar foras primordiais presentes no ato da criao.
O ofo pode ser pronunciado em voz alta, sussurrado ou resmungado ininteligivelmente.
Compreensvel ou no, dotado de sentido ou no, lgico ou absurdo, arcaico, incongruente,
dotado de slabas soltas... nada disso importa desde que a pronncia seja correta, o uso
repetido e a sequncia exata, pois a menor variao poder torn-lo ineficaz.
O conhecimento dos nomes da Morte e da Doena possibilita a longevidade:
.......(nome),
mo oruko +in.
<i e ma 'a mi=
52
>lma coleti#a da er'ente
87
..........(nome);
sei seu nome.
5o me /ertur'e=
Uma divindade pode ter muitos nomes secretos referentes a distintas qualidades de fora
e, conforme o que se queira pedir ou ordenar, deve-se usar o nome adequado finalidade
pretendida. As chamadas 7ualidades de um orix, por exemplo, podem ser melhor
compreendidas luz deste conhecimento. Nesse sentido, ao invocarmos Oxum !/ara ou
Oxum I/onda ou Oxum Ilo'a e assim por diante, estamos invocando um nico orix. A
diferena entre as formas de invocar constitui o 'apelo' a determinada qualidade energtica do
mesmo ser. Sabemos que entre os iorubs na frica as 7ualidades dos orixs referem-se a
distintas caractersticas de seu ser reveladas nos distintos locais mticos por onde ele passou.
Agentes de feitio e bruxaria chamados por seus nomes podem tornar-se inofensivos.
Assim sendo, desde que o praticante conhea seus nomes, estar protegido contra ataques:
.............(nome)
<i a/a re mo ka mi;
ki omo re ma ron mi.
..............(nome)
0ara 7ue voc9 no /ossa me dominar com sua fora;
voc9 no /ode me afetar com sua fora.
As partes do corpo humano tambm possuem nomes de fundamento que, uma vez
conhecidos, submetem-se ao controle do encantador. O ofo que facilita o parto, chamado ofo
i%'e'i, inclui o chamado de partes do corpo. Vejamos um exemplo:
dudu-fori-so1u
oruko ti aa /e oko
Ita-a-fenu-/ele'e
!ruko ti aa /e o'o
!'oro oruko ti aa /e omo
(didi oruko ti aa /e i'i
kii mu o'oro
<i a fi edidi sile
Ti'ifomo ko na sile nisisi+i
dudu-fori-so1u
88
como chamamos o pnis (nome de fundamento)
Ita-a-fenu-/ele'e
como chamamos a vagina (nome de fundamento)
!'oro
como chamamos o beb (nome de fundamento)
(didi
como chamamos a placenta (nome de fundamento)
Ns nunca pegamos o'oro
deixando pr trs edidi.
Tanto a placenta como o beb,
desam imediatamente!
Posio da Cincia frente lgica da Magia
Retomemos algumas reflexes de pensadores modernos sistematizadas por Montero
(1986), para saber como a cincia se pronuncia a respeito do aqui apresentado, dado que a
prtica de magia parece estranha lgica do homem moderno.
0or 7u9 as /essoas cr9emK foi a pergunta que pesquisadores das cincias humanas e
sociais fizeram sem obter muitos esclarecimentos. Durkheim e Mauss propuseram que a
questo fosse reformulada e que, em vez de perguntarmos /or 7u9 as /essoas cr9emK
perguntssemos 7ual o sentido da crenaK sto para que, ao tentarmos compreender o sistema
de pensamento no qual as crenas e as prticas delas decorrentes se inserem, possamos
conhecer, sem preconceitos, o que a magia tem a dizer sobre o mundo.
A magia constitui um sistema simblico ao qual as pessoas se reportam esperando obter
determinados resultados. As pessoas no persistiriam em prticas ineficazes, isto , no
continuariam a praticar magia caso seus esforos no fossem recompensados.
Mesmo quando praticada por um indivduo isolado, a magia coletiva, visto fundamentar-
se crenas coletivamente compartilhadas. A sociedade age atravs do mago, uma vez que ele
no inventa mitos e ritos e sim os reproduz segundo a tradio e o consenso grupal. A magia
no se caracteriza, pois, por uma situao em que o mais es/erto a'usa da credulidade dos
i%norantes. Ao praticar magia, o indivduo serve-se de conhecimentos tradicionais de seu
grupo e assim, seja ele um homem isolado ou carismtico, seu sucesso nas artes mgicas
depende de sua sujeio s crenas e valores da sociedade a que pertence.
89
Lvi-Strauss (1974), ao estudar esse tema, recusou-se a reduzir a magia a uma forma
rudimentar de cincia: magia e cincia no constituem tipos de pensamento que se opem,
nem a primeira, um esboo da segunda. So, isto sim, sistemas de pensamento
independentes e articulados, semelhantes quanto ao tipo de operaes mentais que exigem e
diferentes quanto ao tipo de fenmenos a que se aplicam.
Para Frazer, a magia um sistema de pensamento que pressupe a ao regular da
natureza, segundo leis de sim/atia que, uma vez conhecidas, permitem a interveno humana.
Frazer postulou dois tipos de relaes simpticas: as relaes de conti%Midade e as de
similaridade. As relaes de conti%Midade so de tal ordem que as coisas, uma vez colocadas
em contato continuam unidas, isto , podem agir umas sobre as outras, mesmo depois de
separadas. As relaes de similaridade tm por regra fundamental o semel)ante /rodu4 o
semel)ante, isto , o efeito e sua causa se /arecem. Da decorrem a ma%ia de cont%io,
graas qual o mago busca agir sobre uma pessoa agindo sobre algo que lhe pertenceu e a
ma%ia imitativa, graas qual o mago procura conseguir certos efeitos atravs de simulacros
desses efeitos. Mauss acrescentou s de Frazer, uma terceira possibilidade, baseada no na
simpatia e sim na antipatia: o contrrio a%e so're seu contrrio, isto , excludo o semelhante,
pode ser suscitado um contrrio.
Como operam as leis formuladas por Frazer e Mauss no campo da magia? A lei da
conti%Midade
53
, possibilitadora da prtica de ma%ia /or cont%io; afirma que cada parte
equivale ao todo a que pertence. A distncia entre o todo e suas partes no anula a
continuidade do todo, que pode ser reconstitudo ou suscitado atravs de qualquer um de seus
elementos. Todo e qualquer objeto ou ser, desde que tenha estado em contato, de uma
maneira ou de outra, com uma pessoa, passa a integrar sua totalidade. Assim, uma pessoa ou
coisa estabelece um nmero praticamente infinito de ligaes simpticas. Atravs desses
canais de ener%ia pode-se transmitir influxos mgicos a curtas e longas distncias, na cadeia
de ligaes.
A lei da similaridade serve ma%ia imitativa: dois elementos semelhantes so
considerados capazes de influir um sobre o outro. A similaridade icnica
54
obedece a dois
princpios fundamentais: o semel)ante evoca o semel)ante e o semel)ante a%e so're o
semel)ante. A semelhana aqui considerada vai alm da aparncia, alm da imagem. bem
mais abrangente que isso, dado que a principal funo de determinado objeto tornar
presente a pessoa desejada. O que importa, pois, no tanto o objeto escolhido e sim sua
possibilidade de representar determinada pessoa.
53
0emeto o leitor 'articularmente intereado 'or eta "uetKe, ao trabal1o de @ontero, 1986
54
> 'o'ularmente di#ulgada 'rtica de e'etar o boneco 'ara "ue a #Dtima inta a al!inetada, contitui um ti'o de
magia icPnica
9-
A lei da contrariedade tem por fundamento o contraste: a excluso do semelhante que faz
surgir o seu contrrio. o que ocorre no processo de cura homeoptica, por exemplo, quando
o semel)ante cura o semel)ante, atravs de sua excluso e do estmulo para que surja seu
contrrio.
Bruxaria e feitiaria
Do ponto de vista do cdigo moral iorub, a magia pode ser boa ou m, lcita ou ilcita.
Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de magia ilcita porque visam a destruio
de um indivduo ou de um grupo. A feitiaria praticada quase exclusivamente por homens e a
bruxaria quase exclusivamente por mulheres. Enquanto o feiticeiro faz uso de recursos
materiais para suas prticas, a bruxa os dispensa: deixando o prprio corpo adormecido
durante a noite, atua diretamente com sua alma sobre as almas de outras pessoas. As bruxas
vampirizam a energia vital das vtimas e ocupam por vezes, corpos de animais para se
locomoverem. Se o animal que est conduzindo a alma de uma bruxa for morto, a bruxa
morrer, sem poder voltar a seu corpo. Encontramos descries anlogas a esta em (rva do
.ia'o de Carlos Castaneda, referindo-se aos ndios yaquis, de Sonora, no Mxico. Bruxaria
arte aprendida ou recebida da me. Algumas mulheres j nascem bruxas, outras adquirem tais
poderes, podendo mesmo compr-los ou serem presenteadas por uma bruxa que sinta
simpatia pela aspirante. Seus poderes nem sempre so do conhecimento dos familiares,
tornando-se conhecidos apenas no momento de sua morte. Um homem pode casar-se com
uma bruxa inadvertidamente, o que poder constituir grande perigo para ele. Uma pequena
consequncia que pode advir desse convvio ntimo a de uma cegueira, caso tenha a
infelicidade de presenciar o deslocamento da alma da esposa no exato momento em que est
iniciando a viagem astral.
Os feiticeiros, por sua vez, servem-se de vrios procedimentos e tcnicas para destruir as
vtimas. Uma das tcnicas possveis recorre ao poder de Exu, usado em forma de si%idi, um
boneco feito de argila qual se misturou elementos dotados de qualidades mgicas. O si%idi
fica guardado num canto da casa ou no santurio de Exu e quando o feiticeiro quer encarreg-
lo de algum servio, dota-o de poderes sobrenaturais e canta ou recita um encantamento com
o nome da vtima, visando causar-lhe danos. Uma miniatura de porrete colocada na mo
desse boneco de argila para que ele possa atuar durante o sono da vtima.
Feiticeiros, bruxas e pessoas inclinadas ao mal incluem-se nos chamados +e; o mundo.
Outros agentes de destruio mencionados no Corpus de f so os a1o%un. Entre eles
incluem-se: Morte, Desordem, Perda e Enfermidade. Os a+e podem servir-se dos a1o%un, com
o apoio de Exu, para destrurem a vida e a propriedade humanas ou para causarem
infelicidades.
91
Lembramos que os iorubs reconhecem a existncia de bruxas boas que se utilizam de
seus poderes extraordinrios para praticar o bem e zelar por seus familiares.
92
Captulo 11
Poderes Extraordinrios
Adivinhao
onde se contextualiza o sistema divinatrio de f entre outros recursos
universais de adivinhao
A respeito de adivinhao
55
Conforme mencionado anteriormente, na sociedade iorub importante papel reservado
ao orculo. As pessoas recorrem a ele em todos os momentos crticos da vida. O sistema
oracular de f muito elaborado e compartilha certas regras com sistemas divinatrios do
mundo todo, conforme veremos a seguir.
Ao abordar essa temtica podemos partir da formulao de algumas perguntas de ordem
geral: Por qu os homens recorrem adivinhao? Apenas os supersticiosos recorrem aos
adivinhos? Que tipo de questes so geralmente formuladas? Em outras palavras, as pessoas
recorrem aos recursos divinatrios em busca de resposta a que inquietaes? Pennick (1992)
apresenta um trabalho riqussimo e minucioso a respeito dos jogos divinatrios, ao qual
recorro para criar o quadro geral em que se insere f, enquanto sistema oracular.
Partindo da intuio de que a vida no se restringe dimenso material e de que a
transcendncia de limites do espao e do tempo possvel, homens de todas as partes do
mundo desenvolveram, ao longo dos sculos, inmeros mtodos de conhecimento. Enquanto
a cincia promovia conhecimento atravs da observao do mundo fsico e nele realizando
experincias, a arte da adivinhao promovia conhecimento baseada no pressuposto de que
possvel transcender a dimenso fsica e explorar o que est para alm do espao e do tempo.
A adivinhao , nesse sentido, um mtodo no-cientfico de aquisio de conhecimentos. A
cincia busca fundamentalmente, relaes de causalidade entre os fenmenos (a que causas
podemos atribuir que efeitos?), enquanto a adivinhao sustenta-se baseada no princpio da
casualidade (acaso significativo), ao qual se associa o conceito de sincronicidade. Convm
relembrar aqui: Sincronicidade A um conceito 7ue formula um /onto de vista diametralmente
o/osto ao da causalidade? ... a coincid9ncia de acontecimentos; no es/ao e no tem/o;
si%nifica al%o mais 7ue mero acaso; (significa) /recisamente; uma /eculiar interde/end9ncia
de eventos o'1etivos entre si; 'em como dos estados su'1etivos B/s7uicosL (das pessoas
55
> in!ormaKe de carter geral obre adi#in1ao ad#$m 'rinci'almente da obra de ;ennic7, 1992
93
envolvidas) ...Tudo com/e o momento o'servado ... tudo 7ue acontece num determinado
momento tem inevitavelmente a 7ualidade /eculiar 7uele momento...
56
Ns humanos estamos, como tudo o mais no universo, sujeitos a um processo de contnua
metamorfose. H alguma coisa que seja constante, em meio s incessantes transformaes?
H sim: a mudana. A mudana , pois, a nica certeza. Ocorre de modo progressivo,
seqencial e ininterrupto, muita vezes imperceptvel, obedecendo a certos padres passveis
de serem reconhecidos pela conscincia humana. O processo divinatrio busca reconhecer
esses padres, considerando-os manifestaes do Ser Csmico, como a fala da Inteli%9ncia
C:smica, que conhece tudo a respeito da natureza das situaes e de sua evoluo. A
adivinhao possvel porque os principais elementos de determinada situao, em dado
momento, podem ganhar visibilidade aos capazes de enxerg-los: 7uem tiver ouvidos de ouvir;
oua.
Como os mtodos divinatrios tambm esto organizados em padres, por pertencerem
tambm ao Universo material, o princpio de sincronicidade determina que a organizao geral
dos eventos e a posio ocupada pela pessoa nesse conjunto, possam ser conhecidas por
meio da adivinhao. Assim, as rac)aduras no 'arro ressecado; o sussurro do vento nas
co/as das rvores; os /ssaros voando em formao; o desen)o de %ros de fei1o lanados
ao solo e as /e7ueninas ondas es/ontEneas na su/erfcie de um /oo sa%rado; re/resentam
a/enas al%uns dos /adres so're os 7uais as /essoas de /erce/o acurada /odem focali4ar
sua ateno (Pennick, 1992:10). Uma alterao do estado de conscincia desejvel para
que tais organizaes paralelas da realidade possam ser percebidas.
Seria insuportvel a conscincia total e contnua das mltiplas influncias s quais
estamos continuamente sujeitos - foras fsicas, campos gravitacionais, magnticos e eltricos,
de toda ordem. Felizmente no temos essa conscincia plenamente atuante. Pelo contrrio:
percebemos muitssimo pouco do que est a para ser percebido. A adivinhao tem se
revelado excelente auxiliar enquanto instrumento de obteno de informaes teis para lidar
com a enorme gama, aparentemente catica, de influncias de toda ordem s quais estamos
sujeitos. nformaes so indispensveis no processo de adaptao s situaes. Nesse
sentido, a arte divinatria rene conhecimentos capazes de possibilitar ao ser humano uma
insero mais consciente e responsvel no Universo. Atente o leitor, que isto bem diferente
do ato de recorrer adivinhao em busca de respostas para questes menores do cotidiano,
por incapacidade pessoal de lidar com a ansiedade gerada pela incerteza do futuro e pela
inconscincia do compromisso que cada qual tem para com o todo. Ser 7ue vou casar com
56
.ung, 're!aciando o I Ching
94
Fulanin)oK Ser 7ue meu c)efe vai me /romoverK Ser 7ue vou conse%uir via1ar /r /raia no
/r:"imo fim de semanaK So questes menores que no atendem ao propsito fundamental
de obter informaes teis harmonizao dos seres humanos entre si e com o cosmos.
Para realizar qualquer adivinhao necessrio estar mental e emocionalmente tranqilo.
Muitos autores ocultistas advertem contra os riscos de adivinhar sob condies desfavorveis,
quer se trate de condies climticas, tais como ventanias, tempestades e dias chuvosos, quer
se trate de estados mentais e emocionais alterados por desconforto de qualquer ordem.
Recomendam que nunca se adivinhe por brincadeira ou motivos frvolos, pois os resultados,
imprevisveis, podem no agradar o imprudente. Durante a consulta ao orculo, o consulente
deve pensar seriamente na pergunta que quer formular e, se possvel, escrev-la.
O ato divinatrio, realizado por determinada pessoa em momento e lugar especficos,
define-se como evento inteiramente nico e transitrio. A arte divinatria tem por pressuposto
bsico o fato de que o momento em que se realiza a adivinhao nico e rene dados
significativos sobre o espao, o tempo e as circunstncias. Adivinhar (des)cobrir, (des)velar
as condies do Universo em dado momento. Auspcios e augrios so irmos da adivinhao,
servindo, tambm, ao propsito de enfrentar dificuldades individuais e coletivas e, em
conjunto, revelam-se preciosos auxiliares no empenho humano de, em meio s circunstncias
existenciais, mudar as que podem e devem ser mudadas, aceitar as que no podem ou no
devem ser mudadas e desenvolver discernimento para reconhecer a diferena entre umas e
outras.
So muitos os recursos divinatrios possveis - ordens alfabticas, padres geomtricos
ou numricos, uso de bastes, varas, conchas, cascas de tartarugas, folhas de ch... - seja
qual for o mtodo empregado, encontramos sempre, a crena implcita ou explcita, em
poderes transcendentais e numa ordem oculta segundo a qual nada acontece por acaso.
Essas foras transcendentais, dotadas de vontade consciente, expressam-se atravs de
fenmenos da natureza - raios, tempestades, terremotos, fenmenos celestes, vo de
pssaros - bem como atravs dos sonhos e outros produtos da conscincia humana.
Considerando que tais foras podem tornar-se perigosas, os homens procuram relacionar-
se adequadamente com elas a fim de que o augrio possa manifestar-se e as preces e
encantamentos possam produzir seus efeitos. Relacionar-se bem com essas foras significa
obedecer tabus e realizar rituais em locais e momentos oportunos. Por qu? Porque, segundo
a crena tradicional, todo lugar tem seu %enius loci, o esprito daquele lugar especfico, que
pode auxiliar os homens, se tratado com respeito. As instrues do %enius loci so dadas de
modo espontneo atravs dos augrios e pressgios (observao de fenmenos naturais) ou
95
podem ser solicitadas, atravs de jogos divinatrios. 7uele 7ue tem ouvidos de ouvir,
desco're idiomas nas rvores; livros nos re%atos 7ue correm; sermes nas /edras e o 'em
em tudo
57
.
No desmereamos nem subestimemos o poder humano nesse conjunto de foras. No
imaginemos o homem inteiramente a merc de foras transcendentais. O conhecimento que
venha a adquirir e a ampliao de conscincia que conquiste lhe permitir /or-se a favor da
corrente4a, caminhar na mesma direo em que caminha o universo.
ugures, arspices e orculos
Entre os adivinhos incluem-se ugures, arspices e orculos. Os ugures so pessoas
capazes de interpretar sinais no cu. Em Roma, antes do perodo imperial, o rei, considerado
divino (Re" Sacrorum), realizava os rituais religiosos acompanhado por 16 ugures. Quando
necessrio, os ugures adivinhavam observando o cu. Essa observao realizava-se num
lugar especial - o tem/lum - que no era um templo e sim uma colina ao ar livre, escolhida em
virtude de suas qualidades, favorveis a esse propsito.
O processo de adivinhao transcorria assim: o rei sentava-se num determinado ponto e
invocava a divindade regente do fenmeno natural que seria observado. Em seguida, tinha
incio a observao do cu. Como? Ao redor da colina, todo o espao que podia ser enxergado
era dividido em 16 reas iguais, cada uma das quais passava a ser observada com o uso do
lituus, um basto cerimonial que, por sua vez, dividia a linha do horizonte correspondente a
cada uma das 16 reas, tambm em 16 partes (uma frao correspondente a 1/256 avos do
total da abbada celeste). Os sinais celestes vistos pelo magistrado eram descritos ao ugure
que permanecia sentado, com os olhos vendados. A interpretao considerava o tipo de
fenmeno observado e o exato lugar do cu em que ocorria.
A arte dos ugures inclua a interpretao de muitos fenmenos naturais, sendo um dos
mais importantes, o vo dos pssaros. Observava-se o nmero de pssaros, os sons por eles
emitidos, sua formao e velocidade de vo, e sua localizao no cu.
Os arspices, por sua vez, atuavam num campo de interpretao e adivinhao muito mais
restrito que o dos ugures: interpretavam os relmpagos e, principalmente, o fgado de
animais sacrificados ()e/atosco/ia), arte aprendida pelos romanos em seus contatos com os
assrios, babilnios e hititas. O fgado, sede da alma, era tirado do animal recm sacrificado e
inspecionado de acordo com suas divises. Na Babilnia, os padres das veias e artrias,
57
6u"ue de =1a7e'eare em As )ou like it8 Citado 'or ;ennic7, 1992+25
96
dutos e lobos do fgado do animal sacrificado eram interpretados segundo um diagrama
geomntico ou astrolgico.
E orculos? O que so? A palavra orculo significa lu%ar de invocao ou lu%ar da /alavra
sa%rada. Orculos so revelaes profticas geralmente associadas a lugares e/ou momentos
especficos. So denominados orculos, tambm, as divindades que respondem s consultas
e seus sacerdotes. Tradicionalmente, as manifestaes oraculares ocorriam em lugares
privilegiados, sempre acompanhadas de cerimnias dedicadas ao %enius loci dali, ocorrendo
uma interao entre o poder do lugar, do momento, do ritual e das pessoas envolvidas.
Pesquisas cientficas viriam reconhecer, mais tarde, que tais locais possuam propriedades
peculiares, constituindo verdadeiros centros energticos.
A respeito da geomancia microscpica ou divinatria
A palavra %eomancia significa adivin)ao /ela terra. Refere-se a duas artes distintas,
porm vinculadas entre si: (1) a arte de adivinhar graas observao da superfcie da terra
ou da disposio de objetos, em relao aos pontos cardeais; (2) a arte de adivinhar atravs
do uso de 16 configuraes matematicamente interrelacionadas de pontos, sementes, pedras
ou quaisquer outros elementos. O uso mais antigo da palavra geomancia, por autores latinos,
aplicava-se observao de padres formados espontaneamente sobre a terra, tais como as
rachaduras do solo, por exemplo. Neste caso, o adivinho apenas observava os padres, sem
participar ativamente de sua produo. Entretanto, outras formas de adivinhao geomntica,
lembramos, contam com a participao ativa do adivinho.
Pensa-se que originalmente a geomancia microscpica ou divinatria fosse realizada
jogando-se um punhado de terra no cho e interpretando, em seguida, os desenhos formados.
Durante muitos sculos, serviu-se o adivinho do ato de jogar gros, feijes, pedras, conchas e
outros objetos sobre a poeira, criando desenhos. Tal recurso tem sido usado na frica, Europa
e sia, sendo sua origem atribuda aos rabes (sculo X), embora sua base matemtica possa
ser originria da Grcia ou do Egito antigos. A bastante difundida leitura do ch ou do p de
caf no fundo da xcara so outros exemplos de adivinhao geomntica.
A geomancia divinatria possibilita ao consulente uma compreenso mais clara das
condies presentes e futuras. Baseia-se na formao de certos desenhos, com nomes e
significados, que podem ser interpretados isoladamente ou em combinao com outros. Tais
desenhos ou fi%uras %eomEnticas, compem-se de quatro linhas, cada qual com um ou dois
pontos. Combinando-se as possibilidades de arranjo desses desenhos, temos um total de 16
97
figuras geomnticas, universalmente utilizadas. sto ficar mais claro adiante, quando
apresentarmos em pormenores, a tcnica de adivinhao do jogo de f.
O mtodo completo da adivinhao geomntica inclui uma sequncia de procedimentos
que produzem determinado nmero de figuras. Conforme mencionamos, os objetos usados
variam. Sejam quais forem os objetos escolhidos, sempre so consagrados a alguma
divindade, de acordo com a crena do praticante. So instrumentos de adivinhao
geomntica, por exemplo, uma caixa quadrada, com fina camada de terra seca ou areia de rio
(sem sal), na qual so feitos alguns rabiscos ao acaso; dados; domins, alguns numerados at
duplo oito (16 elementos); sementes; conchas; cartas; correntes de adivinhao (entre elas a
de f).
As 16 figuras geomnticas tm correspondncia com signos astrolgicos, com partes do
corpo humano, com determinadas figuras que podem ser usadas como selos de proteo e,
ainda, com a diviso do horizonte em 16 partes, tal como feita na navegao europia e na
prtica do augrio.
Uma vez apresentado esse panorama geral, vamos nos ater ao sistema divinatrio de f,
a divindade da sabedoria dos iorubs. Sistemas parecidos com esse so encontrados entre os
igbo, nupe, gwari e jukun da Nigria, bem como entre os iorubs do Togo e Daom e, ainda, na
dispora africana em Cuba e no Brasil (Abimbola, 1976). Conforme vimos anteriormente, a
palavra f designa, simultaneamente, o orix da sabedoria (Orumil) e um sistema divinatrio.
O sistema divinatrio de f
O cor/us literrio de f contem um total de 256 captulos ou categorias conhecidas em
iorub pelo nome de !du. Esses captulos dividem-se em duas partes - 16 !du "maiores"
chamados !1u !du e 240 "menores" chamados !mo !du ou mulu !du. O total compe
4.096 (16 x 16 x 16) poemas, com base nos quais feita a interpretao oracular. Por ocasio
do processo inicitico o babala procura, atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de
qual o odu de nascimento do aspirante, que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse
odu, respeitando os e#o (quizilas, proibies) por ele prescritos.
H uma hierarquia rgida entre os odu: (1i !%'e considerado o primeiro e mais
importante do sistema. Apresento a seguir a hierarquia completa dos !du "maiores" e seus
registros.
98
1. (1i !%'e S. !+eku -e1i ^. I#ori -e1i 4. !di -e1i




5. Irosun -e1i X. !#onrin -e1i _. !'ara -e1i R. !kanran -e1i




9. !%unda -e1i QW. !sa -e1i QQ. Ika -e1i QS. !tuuru/on -e1i




13. !tua -e1i QT. Irete -e1i Q`. !se -e1i QX. !fun -e1i




Os !du maiores e seu registro
Os nomes desta lista sofrem variaes regionais. Alguns !du possuem mais de um nome.
Cada um dos 256 - 16 'maiores' e 240 'menores' - tem centenas de poemas tradicionalmente
associados a ele, chamados ese. Cada ese rene um total de 600 poemas aproximadamente.
Na maioria das vezes so poemas curtos, mas alguns, conhecidos como Ifanlanla so muito
grandes. Abimbola (1975) registrou 16 Ifanlanla.
99
Parafernlia do jogo de f
Os principais objetos utilizados no sistema divinatrio de f so os seguintes:
1. QX Ikin
Os ikin, frutos sagrados da palmeira o/e If, constituem o smbolo e o instrumento
divinatrio mais importante de f. So coquinhos do tamanho de um ovo de pomba. De acordo
com o mito apresentado no !du I#ori -e1i; f, ao retornar ao orun deixou os ikin como seus
representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, seu mais importante meio de
comunicao com os homens.
Juntamente com os 16 ikin fica o chamado olori-ikin, simbolizando sua essncia. sto
porque as divindades tambm possuem !ri, conforme j mencionamos anteriormente e os ikin,
enquanto divindade, tambm o possuem. Esses coquinhos possuem quatro "olhinhos" e toda
palmeira que os produza conhecida como o/e If; palmeira de f.
2. !/ele, a corrente divinatria
Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com oito meias-partes do
fruto da rvore o/ele consagrada a f. Quando o sacerdote a pega entre os dedos,
segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de fruto, a
igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e outra
convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito meias-
partes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes possveis
das faces cncavo/convexas perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16). Os frutos do
o/ele podem ser substitudos por imitaes feitas de metal, por exemplo, bronze ou lato. As
extremidades da corrente divinatria so enfeitadas com bzios.
3. I'o
Trata-se de um conjunto formado de dois bzios e um pedao de osso. Os dois bzios
constituem a parte afirmativa e o pedao de osso, a parte negativa do i'o que, conforme
veremos, um jogo que responde apenas sim ou no.
4. !/on Ifa
O !/on Ifa, invariavelmente feito de madeira, em forma retangular, circular, ou
semicircular, uma superfcie pequena (aproximadamente trinta centmetros de dimetro)
sobre a qual colocado o i+erosun; p amarelo oriundo da rvore irosun, no qual o sacerdote
registra marcas durante o jogo. Esse p pode ser substitudo pelo p da rvore iroko ou, ainda,
do bambu.
1--
O !/on Ifa apresenta bordas esculpidas com distintos motivos, incluindo a representao
de animais. Na parte superior se esculpe, invariavelmente, a face de Exu, com olhos atentos e
vigilantes. Durante todo o processo divinatrio, os olhos de Exu permanecem fixos no
sacerdote.
5. Iroke
Trata-se de uma figura de mulher ajoelhada, com a cabea alongada, em forma cnica,
esculpida em marfim ou madeira. A forma cnica alongada denota a nfase colocada no !ri
(cabea interior, princpio espiritual) durante o processo divinatrio e a posio de joelhos
denota a postura ante o Orculo divino.
6. #o Ifa
Taa feita de madeira ou de metal (bronze ou lato), adotando muitas formas e de efeito
esttico varivel graas aos trabalhos de escultura que pode receber.
Alm desses, outros objetos integram o instrumental do sacerdote de f: pedras,
significando boa sade; contas de colar, significando prosperidade; uma bolsa pequena de
pano (a/o Ifa) na qual o sacerdote carrega, ao sair, o mnimo necessrio para a consulta
oracular; vara ritual com a imagem de um pssaro no alto; cutelo; um suporte com cinco
divises para guardar os elementos do jogo e, finalmente, uma imagem de Exu, portador do
ax, o divino poder com o qual Deus criou o universo.
O jogo divinatrio de f
1. Consultando f com os 16 ikin
O jogo divinatrio com ikin obedece a seguinte sequncia: respeitados todos os preceitos
sagrados, o babala Erro! ndicador no definido.inicia o jogo colocando todos os coquinhos
sobre a palma de uma das mos. Tenta, com a outra mo, apanhar todos de uma nica vez.
Poder conseguir ou no. Se na tentativa de apanhar todos, restar na mo apenas um
coquinho, ele registrar dois traos no i+erosun. Se restarem dois coquinhos, ele registrar
apenas um trao; se restarem mais de dois coquinhos ou, se ele conseguir apanhar todos,
sem sobrar nenhum, nada registrar. O registro vai sendo feito sobre o i+erosun da direita para
a esquerda, medida que as jogadas vo se sucedendo.
As combinaes possveis desses elementos - 1 tracinho e 2 tracinhos - organizados em
duas colunas de quatro linhas, "desenham" os !du principais, conforme vimos algumas
pginas atrs.
1-1
2. Consultando f com o o/ele
O sacerdote segura a corrente divinatria pelo ponto central, ficando quatro elementos de
cada lado. Joga, em seguida e as meias-partes dos frutos (ou seus substitutos de metal)
exibem seu lado cncavo ou o convexo, definindo um padro: a estar o !du, sem que seja
necessrio o registro de marcas sobre o p amarelo.
3. Consultando f com o i'o
Depois da realizao do jogo de ikin ou do o/ele e da recitao do !du correspondente,
pode haver necessidade de esclarecimento de algum particularidade ou de um ponto que
tenha permanecido obscuro. O consulente formular, ento, perguntas de resposta afirmativa
ou negativa. Por exemplo, se o jogo revelou que haver morte de uma pessoa, o consulente
poder perguntar: trata-se de min)a /r:/ria morteK O i'o responder sim ou no.
Algumas palavras a respeito do erindilo%un, jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios
Um sistema divinatrio bastante usado pelos iorubs o erindilo%un, jogo de 16 bzios.
Respeitadas as regras universais dos jogos divinatrios acima mencionadas, os bzios so
jogados. Ao serem lanados, cada bzio exibe uma de suas faces, como no poderia deixar de
ser. Conta-se a quantidade de bzios cados com determinada face voltada para cima e assim
se obtm um nmero que varia entre 1 e 16. A cada nmero desses corresponde um !du e a
cada !du corresponde um (ou alguns poucos) orixs, bem como uma srie de energias
reveladoras de acontecimentos passados, presentes e futuros. A estrutura do jogo determina
que sejam observadas certas regras de leitura, realizando-se ou no a leitura das
configuraes que vo se estabelecendo, na sequncia de jogadas, de acordo com essas
regras.
O erindilo%un no se inclui entre os jogos geomnticos e sim no conjunto de jogos
divinatrios que fazem uso de figuras e seqncias, tais como os que utilizam caracteres de
alfabetos, sistemas numricos, objetos simblicos e cartas especialmente criadas para esse
fim. O mais importante na leitura do erindilo%un no a forma produzida pelos bzios ao
cairem, embora ela tambm possa ser considerada na interpretao. O relevante um
determinado nmero que, uma vez obtido, remete a um quadro interpretativo.
1-2
PARTE
Degredo, negredo, segredo
desenraizamento, travessia, presena
Captulo 12
participao africana na constituio scio-cultural brasileira
Captulo 13
panorama e personagens do trfico de escravos no brasil
Captulo 14
travessia ocenica
Captulo 15
presena dos iorubs no conjunto de influncias africanas no brasil
1-3
Captulo 12
Participao africana na constituio scio-cultural brasileira
Onde se discorre sobre influncias musicais africanas nas tradies brasileiras:
instrumentos musicais e elemento vocal; sobre folclore e principais influncias
religiosas
Lamentavelmente, a chamada elite pensante do Brasil destruiu os documentos relativos ao
trfico de escravos, logo aps a abolio da escravatura, sob pretexto de apagar da histria o
horror da escravido. Pode ser oportuno partir desse ponto ao tratarmos da presena dos
iorubs na constituio scio-cultural brasileira. O decreto de 14 de dezembro de 1890, de Rui
Barbosa, ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Fazenda e presidente do Tribunal
do Tesouro Nacional, apresentava os seguintes termos:
Considerando 7ue a nao 'rasileira; /elo mais su'lime lance da sua evoluo
)ist:rica; eliminou do solo da /tria a escravido - a instituio funestssima 7ue
/or tantos anos /aralisou o desenvolvimento da sociedade; infeccionou-l)e a
atmosfera moralD
Considerando 7ue a Re/6'lica est o'ri%ada a destruir esses vest%ios /or )onra
da /tria; e em )omena%em aos nossos deveres de fraternidade e solidariedade
/ara com a %rande massa de cidados 7ue /ela a'olio do elemento servil
entraram na comun)o 'rasileiraD
Resolve?
Q - Sero re7uisitados de todas as tesourarias da fa4enda todos os /a/Ais;
livros e documentos e"istentes nas re/arties do -inistArio da Fa4enda;
relativos ao elemento servil; matrcula dos escravos; dos in%9nuos; fil)os livres
de mul)er escrava e li'ertos se"a%enrios; 7ue devero ser; sem demora;
reunidos em lu%ar a/ro/riado da rece'edoria.
S - *ma comisso com/osta do Sr. Yoo Fernandes Cla//; /residente da
Confederao 'olicionista; e do administrador da rece'edoria desta ca/ital
diri%ir a arrecadao dos referidos livros e /a/Ais e /roceder 7ueima e
destruio imediata; 7ue se far na casa da m7uina da lfEnde%a desta
ca/ital; /elo modo 7ue mais conveniente /arecer comisso.
Este gesto fez romper um elo com o passado e eliminou dados relevantes da parcela
africana na constituio da alma brasileira. Privados de registros oficiais, os pesquisadores
constrem hipteses a respeito do que tenha sido esse passado, baseados no exame de
so'reviv9ncias africanas na alimentao, na msica, no idioma, no folclore, nas artes, na
religio. Neste captulo, reunimos informaes sobre influncias africanas na msica, no
folclore e na religio.
1-4
nfluncias musicais africanas nas tradies brasileiras
58
A msica popular brasileira constituiu-se a partir de intensa influncia de ritmos, melodias,
cantos, sons e instrumentos africanos. Durante o perodo de escravido, a msica, elemento
indispensvel nas manifestaes religiosas e sociais africanas, somente podia ser utilizada
para diverso. Grande variedade de gneros musicais decorreram da diversidade de culturas
negras trazidas ao Brasil. Nesse conjunto incluem-se os chamados cantos de trabalho
59
: nos
en%en)os; tanto nas /lantaes como dentro de casa; nos tan7ues de 'ater rou/a; en"u%ando
/rato; fa4endo doce; /ilando cafAD nas cidades; carre%ando sacos de a6car; /ianos; sofs de
1acarand de ioi@s 'rancos - os ne%ros tra'al)aram sem/re cantando? seus cantos de
tra'al)o; tanto 7uanto os de "an%@; os de festa; os de ninar menino /e7ueno; enc)eram de
ale%ria africana a vida 'rasileira (Gilberto Freyre).
O musiclogo Edoardo Vidossich chama ateno para o fato de que o canto, a dana e a
msica constituem trinmio indissolvel entre os africanos. Criando as mais variadas
combinaes sonoro-percussivas, empregam simultaneamente vrios ritmos sem perder a
noo de tempo e alcanado nvel inigualvel na percusso.
nstrumentos musicais
A msica popular brasileira em sua quase totalidade acha-se impregnada de elementos
africanos. O conjunto de instrumentos brasileiros de origem africana riqussimo: tambores,
tambores falantes, chocalhos (cestinhas feitas com juncos, vime ou palha e cheias de caroos
de frutos), campnulas de percusso formadas de dois pedaos cncavos de ferro, o balofon
ou xilofone sudans do qual originou-se o vibrafone, gongos de madeira e de ferro batido,
braceletes sonoros, abboras secas, pedaos de ferro que emitem sons ao serem atritados
entre si etc.
Os tambores so os principais instrumentos de percusso, havendo grande diversidade
deles. Uma de suas variaes so os tam'ores falantes que, alm de cumprirem funo
musical, servem de meio de comunicao e ocupam lugar de destaque em rituais religiosos.
No dizer de Vidossich (s.d:17), apresentam em suas oscilaes; seu ecoar; seu rufo
/enetrante; seu retum'ar dramtico; uma sensi'ilidade e muitas sutile4as com/arveis s da
vo4 )umana. Considerados sagrados, veiculam a histria oralmente transmitida. Incor/oram-
se ao artista; e seu lu%ar A to im/ortante na mensa%em 7ue; %raas s ln%uas tonais; a
m6sica torna-se diretamente inteli%vel; transformando-se o instrumento na vo4 do artista sem
7ue este ten)a necessidade de articular uma s: /alavra. ! tr/lice ritmo tonal; de intensidade e
de durao; fa4-se ento; m6sica si%nificante... 5a verdade; a m6sica encontra-se de tal modo
58
?idoic1, 8d8
59
;ouco ante de editar ete li#ro 3e in!ormed 'or .ac"ue @arco#itc1, ;r5:0eitor de Cultura e 9Mteno
Gni#eritria da G=;, "ue o dico O canto dos escravos, 'rodu4ido no 9tIdio 9ldorado, na dcada de 8-,
trabal1o baeado em 'e"uia etnogr!ica do ;ro!8 >*re da @atta @ac1ado, na regiodo garim'o em @ina
Terai, regitra canto de trabal1o inter'retado 'elo cantore negro Clementina de .eu e Teraldo 3ilme8
1-5
inte%rada tradio 7ue al%umas narrativas somente /odem ser transmitidas so' a forma
cantada. (Ki-Zerbo, 1982a:26)
Entre os tambores falantes dos iorubs incluem-se o ilu; o o%idi%'o, o 'ata, tocado com
duas varinhas, usado no culto aos orixs (o preferido de Xang); o 'em'e e o dundun,
tocados com uma nica varinha; o %an%an, pendurado no ombro e percurtido com uma vara; o
%'edu, tocado exclusivamente em honra de reis ou de personagens ilustres.
60
Pranchas de
madeira, sobre as quais se bate com duas pequenas varas de ferro e pranchetas com lminas
de ferro forjado que produzem vibraes sonoras, constituem variaes de tambores.
Entre outros instrumentos de origem africana incluem-se chocalhos e arcos sonoros.
Alguns chocalhos iorubs so o sekere feito com uma cabaa de tamanho mdio, cuja volta
so amarradas contas coloridas e o sere, instrumento ritual em forma de cabaa. Os arcos
sonoros - harpa africana, lira, ctara - tambm so usados com fim rtmico. Entre os diversos
instrumentos monocrdios e policrdios, inclui-se o bnia, antecessor do famoso banjo,
instrumento das Amricas. No mbito dos sopros figuram alguns tipos de flautas, trompas
fabricadas com corno de cabra, assobios de madeira, osso ou marfim com orifcios para
dedilhar, o corne e outras espcies de trompas compridas feitas de lato. A manipulao de
instrumentos no-percussivos com finalidades puramente rtmicas constitui forte influncia da
msica africana no continente americano. (Vidossich, s.d.)
Mrio de Andrade (1989) apresenta uma relao de instrumentos brasileiros de origem
africana: o ad1a, sineta de metal usada no candombl da Bahia e nos xangs do Recife; o
a%o%@, formado por uma campnula simples ou dupla, de ferro, dotada de cabo, e que o
percussionista faz soar com uma baqueta do mesmo material; o atabaque, tabaque ou
tambaque, tambores oblongos com couro de um nico lado; o berimbau, tambm chamado
urucungo, orucungo ou rucungo, marimbau, gunga, macungo, marimba; a cuca, puta ou pita,
tambm chamada omel, adufo, tambor-ona, roncador, fungador e socador; o ganz ou canz
ou amel, chocalho que consiste num pequeno tubo fechado; o congu ou gongu, agog de
uma s campnula; o ilu, com couro nas duas extremidades e percutido com baquetas de
madeira; o ingome, ingono, engono ou ingomba, tambores grandes de um couro s; a
marimba; matraca, instrumento de percusso formado por pedaos de madeira movedios que
o tocador faz bater com um movimento rotativo de mo e brao; o mulungu, espcie de
pandeiro grande ou de tambor com um s tampo de couro, sobre o qual se bate com a mo
fechada; o pandeiro; pernanguma ou prananguma, instrumento de tipo chocalho; o piano-de-
cuia, cabaa recoberta com uma rede folgada de fio de algodo, a que se prendem pequenos
bzios ou sementes conhecidas por contas, tambm chamado de ag, agb, xaquexaque,
amel ou cabaa; o reco-reco; o xer (do iorub sere), palavra que designa pelo menos quatro
formas de chocalhos metlicos e o zamb, um pequeno ingome.
6-
0ecentemente, @arco &randa )acerda, da rea de 9tnomuicologia da G=;, reali4ou um regitro da mIica
intrumental 'ercui#a do iorub "ue reultou na gra#ao de um C6 editado 'elo Smithsonian Institute
(2a1ington, 9G>,
1-6
O elemento vocal
O elemento vocal, como vimos, integra com a dana e a msica instrumental, um todo
homogneo. Como sabemos, os idiomas tonais africanos apresentam surpreendentes
qualidades sonoro-musicais e vibratrias. O tom musical da voz imprime um cunho marcante
ao canto, originando sons eufnicos, agudos, baixos, graves, roucos, ascendentes,
descendentes, estridentes, obtidos com a contrao da laringe. Vidossich lembra que, por
serem as lnguas africanas de natureza rtmica e prosdica, uma vez associadas melodia do
canto, aumentam seu valor.
Uma das caractersticas mais tpicas do canto africano a iterao, ou seja, a repetio
incessante de uma frase, geralmente curta e simples. Trata-se do tipo conhecido como
melopia, sobre tema livre, no qual ao coro se seguem os solos e a estes novamente o coro.
Nessa estrutura de canto o coro constitui o alicerce rtmico para o solista improvisador e a
cadncia iterativa estimula os executores. Trata-se de canto de tipo responsrio, geralmente
entoado durante as ocupaes cotidianas, em que o solista entoa a melodia e os componentes
do coro, sentados no cho, cantam o estribilho sem nenhum acompanhamento instrumental.
As primeiras msicas trazidas da frica para as Amricas eram idnticas s produzidas em
solo africano: curtas, mondicas, melopias, cantos com alternncia de solo e coro. O canto,
conforme referimos algumas pginas atrs, sempre acompanhou o exerccio das tarefas
cotidianas: um cantor coordenava a melo/Aia im/rimindo uma cad9ncia certa /ara cada
movimento e esforo; o 7ue contri'ua /ara um mel)or resultado. Os primeiros cantos de
trabalho, impregnados de reminiscncias africanas, no tinham ainda, a mnima influncia
musical, instrumental ou fontica local. (Vidossich, s.d.)
Nas manifestaes populares brasileiras, musicais ou coreogrficas, dificilmente se
encontra um motivo ou dana onde a herana rtmico-percussiva dos africanos no esteja
presente: samba, baio, maracatu, marchas, marchinhas, frevo e maxixe, so alguns
exemplos.
Vidossich conclui suas apreciaes a respeito da influncia musical africana no Brasil
afirmando no haver dvida de que o africano; )o1e em contnua luta /or sua li'ertao em
todo o continente ne%ro; /oder ainda re/resentar um /a/el de /rimeirssimo /lano na )ist:ria
da m6sica.
Participao africana no folclore brasileiro
Em documento datado de 24 de junho de 1706, na Vila de guarau, Pernambuco,
encontramos talvez o mais antigo registro de festejos populares africanos no Brasil: os congos,
danas dramticas com enredo e personagens reais. Espalhado por todo o nordeste brasileiro,
foram proibidos em 1808, ocasio da chegada da Corte Portuguesa ao Brasil. Tais prticas,
entretanto, resistiram, dando origem congada, ao maracatu e ao moambique.
1-7
Em Alagoas realiza-se uma festa popular denominada 7uilom'o, lembrando o Quilombo
dos Palmares, cuja durao foi de sessenta e cinco anos (de 1630 a 1695). Dos ritmos
africanos trazidos para o Brasil talvez o mais popular e antigo seja o 'atu7ue, do qual se
originou o samba urbano, surgido no Rio de Janeiro no final do sculo passado.
Outra contribuio africana importante a capoeira, 1o%o de a%ilidade e ast6cia, no dizer
de Frias (1993). Cascudo (1988) localizou as origens da capoeira em Angola: (studei a
ca/oeira em sua ori%em an%olana? anI%olo> no sul da n%ola; a'ssula>; na il)a de $uanda;
dis/utada entre maru1os da nave%ao /ara -ossamedes e /o/ulares de -ua4an%a; nome da
il)a de $uanda; diante da cidade do mesmo nome; os a"iluandas; nativos (p. 194L. Sabe-se
que a capoeira brasileira e suas razes so de Angola, como diz Silva: os ne%ros; sim; eram
de n%ola; mas a ca/oeira A de Cac)oeira; Santo maro e Il)a da -arA; camarado (p. 71).
Principais influncias religiosas africanas nas tradies brasileiras
Bastide (1971) traou uma %eo%rafia das reli%ies africanas no 8rasil. De um modo geral,
nesse conjunto identificam-se duas grandes vertentes: a que deu origem aos candom'lAs e
"an%@s e outra que originou os candom'lAs de ca'oclo e candom'lAs de an%ola. No contexto
urbano, sujeitos a novas influncias do catolicismo e do espiritismo de Allan Kardec, surgiu a
um'anda.
O termo candombl, usado para designar tradies e cultos religiosos de naes do grupo
sudans, designava inicialmente danas religiosas e profanas. A denominao xang, usada
em Pernambuco, nas referncias ao local de culto e aos prprios rituais, aponta para a
importncia desse orix naquela regio. Vejamos algumas particularidades do Candombl e da
Umbanda.
Candombl
Desde o incio da escravido, africanos de distintas origens tnicas uniram-se para
realizar cultos religiosos e rituais mgicos que dariam origem ao candombl. Conforme
mencionado anteriormente, essa denominao origina-se do termo <andom'ile (culto e
orao). Segundo Carneiro (1969), somente em 1830 o candombl surgiria oficialmente no
Engenho Velho, na Bahia. O Engenho Velho, fundado por trs mulheres negras - y Dt, y
Kal e y Nass, viria a dividir-se posteriormente em funo de lutas pelo poder. Proibido
pelas autoridades civis e religiosas, sua prtica tornou-se oculta, provocando aumento no
preconceito em relao a ele. A identificao das naes de candom'lA baseia-se no
reconhecimento do idioma utilizado: nomes dos deuses, alimentos e roupas, cnticos rituais e
histrias apresentando elementos do idioma e#e, indicam tratar-se ne nao 1e1eD se em vez
de e#e, usam-se elementos do iorub, sua identidade k9tu e na%@. Segundo Lody (1987), as
naes foram organizadas em: <9tu-na%@ - iorub; Ye" ou I1e" - iorub; Ye1e - fon; n%ola -
banto; Con%o - banto; n%ola-Con%o - banto; Ca'oclo - modelo afro-brasileiro.
1-8
O termo jeje-nag indicador da unio de elementos iorubs e fon, refere-se a um tipo de
candombl mais prximo dos ideais africanos. Como variante desse termo temos o nag-
vodum, tentativa de unio entre cultos aos orixs e culto aos voduns.
Possumos excelentes estudos de carter etnogrfico e histrico sobre o candombl. No
tendo por objetivo deter-me em suas particularidades no presente contexto, remeto os leitores
interessados por esse tema ao trabalho de outros pesquisadores. A respeito da histria do
Candombl constituem boas fontes, entre outras, os trabalhos de Carneiro (1969) -
Candom'lAs da 8a)ia; Lody (1987) - Candom'lA. Reli%io e Resist9ncia Cultural; Verger
(1954, 1957, 1968), particularmente o 5otes sur le Culte des !risa et 3odun 8a)ia; la 8aie
de tous les Saints; au 8rAsil et lIancienne C@te des (sclaves en fri7ue (1957) e Bastide
(1971 e 1978) - s reli%ies africanas no 8rasil e ! candom'lA da 8a)ia BRito 5a%@L . Sobre o
candombl na Bahia, alm das obras j citadas, constituem excelentes trabalhos os de Juana
Elbein dos Santos (1986), particularmente !s 5a%@ e a -orte? 0dP; NsPsP e o Culto de F%un
na 8a)ia e o documento histrico e etnogrfico do Ile se !/: Nfon1, intitulado -eu tem/o A
a%ora de Maria Stella de Azevedo Santos (1993), a Me Stella de Osoosi. A respeito do
candombl em So Paulo, Reginaldo Prandi (1991), rene dados em !s Candom'lAs de So
0aulo. Entre os trabalhos significativos mais recentes incluem-se ! se%redo das fol)as.
Sistema de Classificao de 3e%etais no Candom'lA Y91e-5a%@ do 8rasil; de Barros (1993) e
2alin)a dIn%ola. Iniciao e Identidade na Cultura fro-8rasileira de Vogel e colaboradores
(1993).
Umbanda
Na Umbanda ocorre, conforme mencionado acima, o encontro de elementos de mltiplas
origens tnicas e religiosas. Num altar ou cong encontramos imagens crists, budistas,
tradicionais africanas, alm da representao de personagens como ndios, pretos-velhos,
marinheiros, ciganos, crianas (ere) etc. As oraes incluem cnticos em portugus aos orixs
e rezas crists como o 0ai 5osso e a ve -aria. No dizer de Magnani (1986:13), a umbanda
certamente no A uma es/Acie de de%enerao de anti%os cultos africanos ou do es/iritismo
<ardecista e sim o resultado de um /rocesso de reela'orao; em determinada con1untura
)ist:rica; de ritos; mitos e sm'olos 7ue ad7uirem novos si%nificados no interior de uma nova
estrutura.
sabido que os africanos escravizados, proibidos de expressar suas crenas religiosas
consideradas prticas de feitiaria, podiam, entretanto, cantar e danar msicas profanas.
Associados em naes, batuques, confrarias, cerimnias morturias, toleradas pelo regime
escravista, a encontraram espao para a preservao e transformao de suas crenas e de
seus mitos expressos em ritos. Chamados, simultaneamente, a organizarem-se em confrarias
e irmandades catlicas, como a dos ,omens 0retos, por exemplo, podiam cultuar suas
prprias divindades ao prostrarem-se diante de cones cristos, construindo correspondncias
entre eles: Santa Brbara, protetora dos homens nas tempestades, relacionou-se a !+a,
1-9
senhora dos ventos e tempestades; So Jorge, vencedor do drago infernal, relacionou-se a
Ogum, guerreiro, senhor dos metais; Sant'Ana, a av de Jesus associou-se a Nan Buruku,
um dos orixs mais antigos da tradio iorub
61
; Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do
Brasil, cuja imagem foi encontrada num rio, foi associada a Oxum, senhora das guas doces...
Nas cerimnias de congos e angolas, impossibilitados de render homenagem a seus
ancestrais, passaram a render culto a espritos-smbolos dos antepassados: Pai Joaquim de
Angola, Pai Benedito, Pai Joo, Maria Conga...
A chamada macum'a surgiu no Rio de Janeiro por volta da segunda metade do sculo
XX: a ca'ula banto assimilou, sem o suporte de uma mitologia ou doutrina capaz de integrar
seus elementos, a estrutura dos cultos nags e alguns orixs, caboclos catimbozeiros, prticas
mgicas europias e muulmanas, santos catlicos e influncias do Espiritismo de Kardec.
Desse complexo surgiria a Umbanda, na dcada de 1920, tambm no Rio de Janeiro:
profissionais liberais, militares e funcionrios pblicos, advindos do kardecismo, migraram
para esses cultos, impondo-lhes nova estrutura e desencadeando um processo de
institucionalizao (Magnani, 1986). Leitores particularmente interessados por esse tema
podem obter informaes fidedignas nos trabalhos de Magnani (1986) - *m'anda; Birman
(1983) - ! 7ue A *m'andaK e Ortiz (1978) - morte 'ranca do feiticeiro ne%ro, entre outros.
Tendo esboado algumas linhas a respeito da participao negro-africana na constituio
cultural brasileira, voltemo-nos para detalhes do trfico negreiro, apresentando nos captulos
seguintes, o panorama e principais personagens desse grande drama, a descrio da viagem
da frica para o Brasil e, finalmente, dados sobre os iorubs em terras brasileiras. Conforme
mencionado na ntroduo, os trs captulos apresentados a seguir, organizam-se em torno do
poema 5e%redo, de Rubens Eduardo Ferreira Frias.
61
=obre Ean &uru7u #eja ca'Dtulo 9
11-
5e%redo
Rubens Eduardo Ferreira Frias
.e%redo? arranca

! solo; o ser; a /lanta; a rai4.
$on%e do lar; da terra;
s: o medo
sem ar; sem lu4; sem /a4
no infame /oro.
Fora; a imensido do mar.
-aior a dor do no-ser;
o /rotesto mudo
o /ranto e o es/anto
nos ol)os sem acalanto
das ne%ras crianas;
sem futuro; sem lem'ranas.
via%em sem volta
3!R2(-
do oceano desumano.
5oite. 0ermanente e distante.
5e%redo
(star a7ui e em nen)uma /arte
alma ausente
do e"lio
num cor/o morto;
al)eio; mecEnico.
*ma CR*H
no sil9ncio
da cultura /erdida
/enit9ncia I-0!ST
/or deuses estran)os
de sem'lantes medon)os.
!nde os ori"s;
os ata'a7ues e os cantosK
111
5os cam/os I-(5S!S
3*$T.!S /ela distEncia
S:
a vontade dos donos
/esadelo sem trA%ua.
*ma infinita man) 'ranca
5*$ o sol
e as outras estrelas.
Se%redo
teia sem/re lenta
do tem/o
tece aman)s insus/eitos.
(scravos de )o1e
e de ontem. 0!R(-;
5os 'rasis sem fronteiras
do ima%inrio
n:s todos n:s ne%ros todos n:s
no e"lio da fome;
da viol9ncia; dos %uetos;
frustraes e car9ncias
ouvimos - muito alAm do I/iran%a -
um sussurro?
li'erdade mesmo tardia.
*rdimos um fio na alvorada
com o mais ne%ro da noite
e o /rimeiro 'ei1o da aurora.
*m vento sem dono nem amarras
se es/al)a e incendeia
5a /lacide4 de um murm6rio.
112
Captulo 13
Panorama e personagens do trfico de escravos no Brasil
onde se descreve o cenrio e algumas das personagens desse drama
s teorias so're o a'om selva%em>; os livros de C)ateau'riand
fi4eram dos indios; )er:is lendrios; indomveis; 7ue /referiam a
morte escravido e; em contraste; sem/re se falou da /assividade
com a 7ual os ne%ros aceitaram o cativeiro. BVerger, 1957: 15)
Panorama Geral
Os primeiros africanos escravizados foram introduzidos no Novo Mundo em 1502. No
Brasil, em 1549. O primeiro contingente desembarcou em So Vicente, mas talvez estes no
tenham sido estes, os primeiros africanos a chegar. Alguns historiadores so de opinio que
em 1511, na Nau Bretoa, com Fernando de Noronha, j vieram alguns. De 1551 a 1850 foi
fluente e abundante o trfico de escravos
62
e o Brasil veio a constituir-se no mais relevante
importador de mo de obra africana.
.a se%unda metade do sAculo O3I /rimeira metade do sAculo OIO; mil)ares de )omens
e mul)eres foram tra4idos da Cfrica /ara o 8rasil; reunindo diferentes etnias; contrastantes
est%ios culturais e diferenciados sistemas sociais; econ@micos; /olticos e reli%iosos.
63
(m
verdade; nas levas de escravos 7ue o trfico ne%reiro; de contnuo vomitou nas /la%as
americanas; vin)am de fato in6meros re/resentantes dos /ovos africanos; ne%ros mais
avanados em cultura e civili4ao.
64
! trfico de ne%ros durou; oficialmente; tr9s sAculos e
clandestinamente; mais meio sAculo. F difcil avaliar o n6mero total de escravos. s
estimativas variam enormemente? a (nciclo/Adia Cat:lica fala de do4e mil)es; outras fontes
referem-se a cin7Menta mil)es
X`
O nmero de africanos trazidos ao Brasil incerto. Como saber, aps a queima de
documentos oficiais sobre o trfico? Alis, no esta a nica causa da impossibilidade de
termos dados precisos: o contnuo exerccio de contrabando impossibilitou o registro de cifras
confiveis.
62
@oura, 1989
63
)od*, 1987+7
64
0odrigue, 1976+161
65
?erger, 1968
113
Costuma-se considerar o comrcio escravista dividido em quatro grandes ciclos: Ciclo da
2uinA, durante a segunda metade do sculo XV; Ciclo de n%ola-Con%o, durante todo o
sculo XV; Ciclo da Costa -ina at a segunda metade do sculo XV e, finalmente, Ciclo de
8enin, que incluiu a vinda dos nags (iorubs) e dos jjes (fon e mina), ltimos a se
estabelecerem no Brasil, em fins do sculo XV e incio do XX. Lembramos que este ciclo
inclui o trfico clandestino.
66
Artur Ramos, citado por Bastide (1985:67) apresenta o seguinte quadro de civilizaes
trazidas para a Amrica Portuguesa:
1. Civilizaes sudanesas, especialmente representadas pelos iorubs, ewe, fon, fanti-
axanti (chamados mina), krumanus, agni, zema e timini.
2. Civilizaes islamizadas, especialmente representadas pelos peuls, mandingas,
haussa, tapa, bornu, gurunsi.
3. Civilizaes bantos do grupo angola-congols, representadas pelos ambundas
(cassangues, bangalas, dembos) de Angola, congos ou cambindas do Zaire e os
benguela.
4. Civilizaes bantos da Contra-Costa representadas pelos moambiques (macuas e
angicos).
A cultura sudanesa destacou-se no nordeste do Brasil - Salvador, Recife e So Luiz do
Maranho- e a banto, no Vale do Paraba, na poca do caf. Assinala Salvador (1981), ter o
escravismo assumido diferentes aspectos no decorrer dos anos. As caractersticas adotadas
at fins da dade Mdia sofreram transformaes aps os descobrimentos martimos e
conseqente ocupao de novas terras, nas margens opostas do Atlntico Sul. Em cada
perodo estabeleceu-se uma modalidade com caractersticas prprias, impossvel de ser
equiparada s vigentes em outros perodos: definiram-se regimes peculiares associados
monocultura canavieira, explorao mineralgica, ao cultivo de cafezais, aos servios
domsticos da vida urbana.
Entretanto, se quisermos encontrar a estrutura funcional do trfico negreiro em sua
totalidade devemos, segundo a sugesto desse historiador, busc-la nas ltimas dcadas do
sculo XV, perodo em que o trfico buscava atender ao Brasil e s ndias de Castela.
As reas do trfico negreiro compreendiam dois pontos extremos: um, situado na frica
Ocidental - fonte dos recursos; o outro, no lado oposto, assim que se transpunha o Atlntico
Sul e se alcanavam as lhas de Castela - destino dos recursos: mercados do Brasil e da
66
C dicordFncia entre autore a re'eito dea clai!icao8 6ado com'lementare 'odem er encontrado em
&arro, 1993+11,12
114
Amrica Espanhola. Ao longo da margem afro-atlntica, trs reas se definiram prioritrias:
Guin, Congo e Angola. Destas reas, Angola mostrou-se de maior importncia, por prestar-
se, melhor que as outras, excetuando-se So Tom, a servir de escala entre a ndia e o Brasil,
alm de possuir abundante mo-de-obra.
Personagens e algumas de suas interaes
Peas
Entendia-se por /ea o africano escravizado de 15 a 25 anos, com altura aproximada de
1,80m. Eram denominados moleces aqueles cuja idade variava entre 8 e 15 anos e os que
estavam entre 25 e 35 anos no chegavam a constituir uma /ea: era preciso reunir trs deles
para compor duas /eas. Crianas abaixo de 8 anos - os mole7ues - e adultos com idade
variando entre 35 e 40 anos eram contados como meia /ea.
67
Rgulos e sobas
Os detentores do poder entre os nativos africanos eram chamados rA%ulos e so'as. Os
governadores, contratadores do monoplio e outras autoridades metropolitanas em nome do
rei e da Fazenda recomendavam que se usasse de toda a cordialidade com os rA%ulos e
so'as: assim que chegavam s reas subordinadas ao poder desses nativos, logo
providenciavam o envio de presentes - tecidos finos, objetos de adorno, cartolas de vinho,
espadas. Salvador cita um trecho da carta de Garcia Mendes (1620) ao rei Filipe em que,
referindo-se a Angola, recomenda a Sua Majestade que presenteie os sobas anualmente com
pipas de vinho: /ois no 7uerem outra coisa e; se isso fi4er; sem/re )aver /eas
68
.
Os sobas terminaram por converter-se nos principais traficantes, passando a vender seus
adversrios polticos, seus prisioneiros de guerra e seus vassalos insubmissos, diretamente ou
atravs de medianeiros.
Caadores de escravos: tangos-maus, lanados e jagas
Walker (1990:63) narra uma situao expressiva do cotidiano interrompido: -in)a me
tin)a me mandado ao canteiro de 7uia'os /ara a/an)ar os 7ue tin)am sido dei"ados nas
)astes /ara /rodu4ir sementes; e eu ia cantarolando; 'atendo no mato ao lado da tril)a da
terra com um 'asto. (stava com cerca de tre4e anos ento. 5:s morvamos num /o're
'arraco /e7ueno 7ue ficava fora do alcance das vistas de 7uem estivesse no terreno do meu
67
Dicion%rio de /istria de 4ortugal, 2, '8 788 A"ud =al#ador, 1981
68
=al#ador, 1981+78
115
tio. ,avia 7uatro )omens enormes a%ac)ados no fim do canteiro de 7uia'os; e eles tin)am a
a/ar9ncia e o c)eiro do dem@nio; de modo 7ue me virei /ara correr de volta /ara casa. 8em;
eles me /e%aram e me amarraram; e um deles me 1o%ou /or cima do om'ro como um saco de
cereal. (m se%uida foram atA o 'arraco e a%arraram min)as duas irms; meu irmo e min)a
me. -in)a me im/lorava; su/licava e %ritava /or miseric:rdia; /or7ue sa'ia a res/eito de
escravos; mas a7ueles 'rutos no tin)am ouvidos.
Os caadores de escravos, apelidados tan%os-maus e lanados, na Guin, eram
aventureiros portugueses amoldados aos usos e costumes africanos. Em Angola e no Congo
os 1a%as (iacs), desciam da frica centro-equatorial, em fins do sculo XV, acompanhados
por mulheres e filhos espalhando destruio por onde passassem.
Pombeiros
Os /om'eiros, cuja denominao provem de /um'o (feiras do serto) levavam ferro,
cobre, utenslios de cozinha, panos, contarias, farinha de mandioca, tabaco, aguardente, sal e
bzios para os sertes da Guin, Loango, Congo, Angola etc., de onde retornavam trazendo
escravos e outros /rodutos para vender nas feiras, consideradas o meio normal para o
resgate. Uma couve era comprada por 1$000; uma vaca por preo variando entre 16$000 e
20$000 e por uma /ea pagava-se 10$000 para revend-la por at 22$000.
Contrabandistas
Havia muitas categorias de contrabandistas, desde o viajante e o simples mercador, com
ou sem licena, at os grandes contratadores de Cfrica. O comrcio clandestino de escravos
generalizou-se ao longo do Mediterrneo e por todo o Atlntico, tanto no litoral do Continente
Negro como no lado oposto do oceano. Os cativos eram oferecidos ao longo da costa, em
pontos conhecidos pelos traficantes ou a mercadores em trnsito.
Feitor
O feitor, homem de confiana do importador, tinha carta branca para agir: decidia sobre os
valores e as condies de pagamento, cobrava dvidas e devia prestar contas de tudo a seu
superior.
Eis o panorama e principais personagens do trfico negreiro.
116
Captulo 14
Travessia Ocenica
onde se apresentam dados a respeito da viagem martima da Costa Africana para
o Brasil, durante o perodo do trfico de escravos
O transporte - diversidade das embarcaes ocenicas
69
Os veculos de transportes martimos sofreram sensveis alteraes ao longo dos anos. A
cincia nutica portuguesa desenvolveu-se bastante durante a dade Mdia. Especialmente a
partir de El-Rei D. Dinis (1261-1325), essa cincia recebeu impulso crescente. Durante o
governo de D. Joo as naus, agora mais fortes e espaosas, passaram a ter trs coberturas
e as arqueaes dos navios chegaram a 400 toneladas. D. Joo , mais ousado, dobrou-lhes
a capacidade. O material utilizado na fabricao dos navios nem sempre era da melhor
qualidade e nem sempre as embarcaes recebiam os necessrios reparos. A Coroa pretendia
assim, aumentar o montante dos lucros. Entretanto, s vantagens associaram-se
desvantagens: o veculo, tornado mais pesado, fez-se menos obediente ao leme e mais sujeito
a vendavais e a ataques de corsrios. Em tais ocasies era preciso que valiosas pores do
carregamento fossem atiradas ao mar.
Diversos tipos de embarcaes foram empregados no trfico negreiro: charruas, carracas,
patachos, sumacas e caravelas, cujas arqueaes variavam de 100 a 1.000 toneladas. De
meados do sculo XV em diante, os grandes veleiros passaram a alojar homens, mulheres e
crianas em distintos patamares. Assim, na seo inferior do navio ficavam os moleques, os
rapazes e os homens, no repartimento intermedirio as mulheres e, no superior, em divises
separadas, as grvidas e as crianas menores.
Os cativos viajavam sentados em filas paralelas, de uma outra extremidade de cada
cobertura. Para dormir deitavam-se com a cabea sobre o colo dos que os seguiam
imediatamente.
O governo portugus preocupava-se em promover organizao a bordo, comodidade,
higiene e adequada alimentao. Os holandeses, por outro lado, no tomavam esses
cuidados, embora reconhecessem as desvantagens econmicas dessa falta de cuidados,
conforme testemunho do holands P. Morthamer no relatrio Companhia das ndias
Ocidentais, em 1643: !s /ortu%ueses so muito mel)ores ne%ociantes de escravos do 7ue
n:s. Com a lim/e4a a 'ordo; a 'oa alimentao; as 'oas acomodaes nas co'ertas;
conse%uem os /ortu%ueses 7ue as 'ai"as nas escravarias se1am muito raras. lAm disso;
acostumam 1 os ne%ros na Cfrica vida de escravos /ara 7ue no sintam no 5ovo -undo o
69
> 'rinci'al !onte de dado do 'reente ca'Dtulo =al#ador, 1981
117
/eso do cativeiro. Se l)es se%ussemos o e"em/lo; conse%uiramos ter menos /erdas em
via%em e alcanaramos mel)ores /reos no 8rasil.
A viagem (o transporte)
Na antevspera, alojados em barraces, choas ou armazns no ancoradouro oficial,
permaneciam homens, mulheres e crianas at que fosse reunido um nmero suficiente de
/eas para a viagem. Procurava-se aliment-los e melhorar-lhes as condies fsicas, de
modo a prepar-los para a longa travessia. Enquanto aguardavam o momento do embarque,
viam-se obrigados a plantar mandioca e realizar outros servios para irem adaptando-se s
atividades que exerceriam na Amrica. Muitos eram batizados nesse perodo, outros a bordo.
Nesse local recebiam as marcas corporais: uma vez escolhida a poro do corpo -
geralmente o brao, a regio do estmago ou o rosto - era ela untada com sebo antes de
receber o ferrete em brasa. A seguir realizavam-se os registros nos livros da Fazenda,
pagavam-se as taxas e aguardava-se o momento do embarque, que ocorria entre janeiro e
maro, ocasio prpria para os fins em vista.
Os navios demoravam para chegar aos ancoradouros africanos. s vezes, mesmo j tendo
aportado, ali permaneciam semanas ou meses at completarem a carga. Fechadas por detrs
das cercas, as pessoas ficavam irritadias, decorrendo disso discrdias e revoltas. Freqente
ocorrncia de doenas e epidemias levavam os escravizados morte. Muitas vezes os
prprios donos mandavam assassin-los para evitarem males piores e despesas
inconvenientes.
A caminho da Amrica
Segundo Salvador, os africanos, amarrados dois a dois eram colocados em canoas que os
conduziriam grande embarcao. Durante a travessia com canoas ocorriam muitos acidentes
de afogamento. Os que embarcavam a bordo da grande embarcao enfrentariam longa e
extenuante viagem para o Novo Mundo, jamais esquecida por quantos chegassem vivos. A
viagem, realizada em estao prpria e sem demoras - de janeiro a maro - durava
normalmente, um ms e meio.
Acompanhemos a descrio feita por Rugendas

(1989: 139,140): F; sem d6vida; durante o
tra1eto da Cfrica /ara a mArica 7ue a situao dos ne%ros se revela mais )orrvel. -esmo
admitindo-se 7ue as circunstEncias atuais se1am mais favorveis; ainda assim seus
sofrimentos so de tal ordem 7ue nen)uma descrio seria 'astante fiel; em'ora
entre%ssemos ima%inao mais fArtil o encar%o de /intar o 7uadro com suas verdadeiras
cores. ! artista s: /ode re/resentar semel)antes cenas suavi4ando-l)es 7uanto /ossvel a
e"/resso.
.........................................................
118
(m'arcam-se; anualmente; cerca de QSW.WWW ne%ros da costa da Cfrica; unicamente /ara
o 8rasil; e A raro c)e%arem a seu destino mais de RW.WWW a UW.WWW. 0erde-se; /ortanto; cerca
de um tero durante uma travessia de dois meses e meio a tr9s meses. Reflita-se so're a
im/resso cruel do ne%ro diante da se/arao violenta de tudo o 7ue l)e A caro; so're os
efeitos do mais /rofundo a'atimento ou a mais terrvel e"altao de es/rito unidos s
/rivaes do cor/o e aos sofrimentos da via%em; e nada tero de estran)o to terrveis
resultados. (sses infeli4es so amontoados num com/artimento cu1a altura raramente
ultra/assa cinco /As. (sse crcere ocu/a todo o com/rimento e a lar%ura do /oro do navioD
a so eles reunidos em n6mero de du4entos a tre4entos; de modo 7ue /ara cada )omem
adulto se reserva a/enas um es/ao de cinco /As c6'icos. Certos relat:rios oficiais
a/resentados ao 0arlamento; a res/eito do trfico no 8rasil; /ermitem afirmar 7ue no /oro de
muitos navios o es/ao dis/onvel /ara cada indivduo se redu4 a 7uatro /As c6'icos e a altura
da /onte no ultra/assa tam/ouco 7uatro /As. !s escravos so a amontoados de encontro
s /aredes do navio e em torno do mastroD onde 7uer 7ue )a1a lu%ar /ara uma criatura
)umana; e 7ual7uer 7ue se1a a /osio 7ue se l)e faa tomar; a/roveita-se. s mais da ve4es
as /aredes com/ortam; a meia altura; uma es/Acie de /rateleira de madeira so're a 7ual 1a4
uma se%unda camada de cor/os )umanos. Todos; /rinci/almente nos /rimeiros tem/os da
travessia; t9m al%emas nos /As e nas mos e so /resos; uns aos outros /or uma com/rida
corrente.
.........................................................
Ns ve4es acontece ficar um cadver vrios dias entre os vivos. falta de %ua A a causa
mais fre7Mente das revoltas de ne%rosD mas; ao menor sinal de sedio; no se distin%ue
nin%uAmD fa4em-se im/iedosas descar%as de fu4il nesse antro atravancado de )omens;
mul)eres e crianas. contece 7ue; desvairados /elo deses/ero; os ne%ros furiosos se atiram
contra seus com/an)eiros ou ras%am em /edaos seus /r:/rios mem'ros.
5o se deve es7uecer 7ue no descrevemos e"cees raras; mas sim o estado )a'itual
dos navios ne%reiros; a sorte comum dos QSW.WWW ne%ros 7ue se e"/ortam /or ano;
unicamente /ara o 8rasilD de resto; na mel)or das )i/:teses; um atraso de /oucos dias na
travessia /ode /rovocar terrveis resultados...
Segundo Salvador, no justo taxar todos os navios de tum'eiros, nem se pode
generalizar os acontecimentos transcorridos a bordo. O interesse econmico determinava,
muitas vezes, outro procedimento: se morrem /oucos na /assa%em; o lucro A se%uroD se
morrem muitos; est /erdido o armador; 7ue A o'ri%ado a /a%ar o e"or'itante risco; 7ue a si
tomou.
70
Salvador refere-se a alguns cuidados regularmente tomados pelos portugueses:
proibiam o embarque dos doentes e aos que adoeciam durante o trnsito mandava dar-lhes
cama a bordo, debaixo da coberta /ara virem 'em %uardados do frio e c)uva, sendo ento
7-
.o da =il#a )iboa, baro e #iconde de Cairu, autor do 4rinc."ios de Direito Mercantil8 Citado 'or =al#ador,
1981
119
'em /rovidos de in)ames; a4eite de /alma; caroo; 'anana e al%uma mala%ueta. O cardpio
regular inclua farinha de mandioca brasileira e pores de aguardente, tudo muito dosado, em
virtude da longa permanncia no mar e das incertezas do percurso. Aproximando-se o fim da
viagem, aumentava-se a quantidade de comida e cuidava-se da aparncia fsica dos cativos:
deviam lavar-se com gua do mar e untar-se com leo de palma.
Embora apresentando essa descrio, Salvador refere-se ao fato de que possvel
concluir que as condies a bordo, determinadas pela sobrecarga geral constante de /eas
(alguns navios traziam cinco vezes o permitido por lei), mercadorias etc., tornavam impossvel
o sucesso da empresa, sendo numerosos os casos de morte.
12-
.e%redo? arranca

! solo; o ser; a /lanta; a rai4.
$on%e do lar; da terra;
s: o medo
sem ar; sem lu4; sem /a4
no infame /oro.
Fora; a imensido do mar.
-aior a dor do no-ser;
o /rotesto mudo
o /ranto e o es/anto
nos ol)os sem acalanto
das ne%ras crianas;
sem futuro; sem lem'ranas.
via%em sem volta
3!R2(-
do oceano desumano.
5oite. 0ermanente e distante.
121
Chegada ao Novo Mundo
Aps semanas e mais semanas findava a terrvel travessia ocenica. Diz Salvador: o 6nico
motivo de satisfao estava em res/irar o ar o"i%enado. Juanto ao resto; 7ue /oderia o futuro
oferecer de mel)or aos decrA/itos fil)os da Cfrica ne%raK
Nas imediaes do porto a expectativa da chegada das embarcaes, j avistadas ao
longe, era grande. Desencadeava-se grande movimento. Oficiais da Fazenda, mercadores
locais e, principalmente o feitor do contrato, preparavam-se para agir. As pessoas,
consideradas /eas, eram ento lanadas praia e depois de conferidas, encaminhadas aos
alojamentos. Mal podiam andar, de to debilitadas. Durante dias, antes de serem postas a
venda, recebiam cuidados, uma vez que o preo dependia do estado de cada uma, fosse
criana, moleque, jovem ou adulto, homem ou mulher. Nas !rdenaes do Reino;
influenciadas pela legislao romana, o escravo, considerado bem mvel semelhante a
qualquer objeto, diferenciava-se dos objetos por ser alma vivente. Podiam ser avaliados por
pea ou por medida. Se avaliados por medida linear, de volume ou peso, entravam na
contagem pessoas de todas as idades e estaturas.
Cenas do Rio de Janeiro: da alfndega para os mercados
.a alfEnde%a so os ne%ros condu4idos /ara os mercados; verdadeiras coc)eiras? a
ficam atA encontrar com/rador... .urante o dia inteiro esses miserveis; )omens; mul)eres;
crianas; se mant9m sentados ou deitados /erto das /aredes desses imensos edifcios e
misturados uns aos outrosD e; fa4endo 'om tem/o; saem rua. Seu as/ecto tem al%o )orrvel;
/rinci/almente 7uando ainda no se refi4eram da travessia. ! c)eiro 7ue se e"ala dessa
multido de ne%ros A to forte; to desa%radvel; 7ue se fa4 difcil /ermanecer na vi4in)ana
7uando ainda no se est acostumado. !s )omens e as mul)eres andam nus; com a/enas
um /edao de /ano %rosseiro em volta das ancas. So alimentados com farin)a de mandioca;
fei1o e carne seca. 5o l)es faltam frutas refrescantes... Infeli4mente; 7uando se vendem
escravos; raramente se tomam em considerao os laos de /arentesco. rrancados a seus
/ais; a seus fil)os; seus irmos; esses infortunados e"/lodem s ve4es em %ritos dolorososD
mas; em %eral; o ne%ro demonstra; nessas circunstEncias; uma tal indiferena ou um tal
domnio so're os seus sentimentos; ainda mais es/antosos e ine"/licveis 7uando
com/arados dedicao 7ue revelam mais tarde /or a7ueles a 7ue esto li%ados /elo
san%ue.
71
71
6ecrio de 0ugenda, 1989+ 139, 141
122
Cenas da Bahia: nas ruas
... -ais numerosos so os cantos dos na%@s. 5o canto do -ercado; rua do ComArcio; ao
lado dos Co'ertos 2randes; em mais de um /onto na rua das 0rincesas em frente aos
%randes escrit:rios comerciais; se con%re%am vel)os na%@s ainda fortes; ro'ustos; numerosos
e faladores. So tam'Am de na%@s os cantos da cidade alta. 5o canto da rua da 1uda; /or
trs do edifcio da CEmara -unici/al; no $ar%o da 0iedade; em frente ao Convento; no da
/orta da casa 7ue fica 1unto ao ,otel 0aris; na $adeira de So 8ento; se re6nem ne%ros desta
/roced9ncia... 5o canto do Cam/o 2rande; vindo do Forte de So 0edro; a al%uns na%@s se
re6nem uns tr9s ou 7uatro 1e1es. 5a rua das -erc9s; canto de So Raimundo; re6nem-se
ne%ros minas; dois ou tr9s. 5a 8ai"a dos Sa/ateiros; canto da rua da 3ala; re6nem-se
africanos de diversas nacionalidades.
72
0ela e"trema necessidade de su1eitarem-se s crenas reli%iosas de seus sen)ores;
ocultaram so' as ef%ies cat:licas a fora e o /oder das divindades de sua /r:/ria reli%io.
tal /onto 7ue al%uns o'servadores e estudiosos c)e%aram a crer 7ue os africanos teriam
facilmente a'andonado os /rinc/ios de suas reli%ies tradicionais /ara tornarem-se cristos.
2enerali4ando; indevidamente; afirma Ru%endas? 0ode-se estran)ar encontrar entre os ne%ros
do 8rasil to /oucos traos das idAias reli%iosas e dos costumes de sua /triaD mas nisso;
como em muitas outras coisas; tem-se a /rova de 7ue /ara os ne%ros a travessia 7ue os leva
/ara a mArica A uma verdadeira morte. ! e"cesso das viol9ncias 7ue l)es so im/ostas
destr:i; 7uase inteiramente; todas as suas idAias anteriores; a/a%a a lem'rana de todos os
seus interesses? a mArica A /ara eles um mundo novoD a7ui recomeam uma nova vida.
influ9ncia da reli%io cat:lica A incontestvel desse /onto de vistaD A a consoladora dos
ne%rosD seus sacerdotes l)es a/arecem sem/re como /rotetores naturais; e o so com efeito.
0or outro lado; as formas e"teriores desse culto devem /rodu4ir uma im/resso irresistvel no
es/rito e na ima%inao do africano. Conce'e-se; /ois; 7ue no 8rasil os ne%ros se tornem
ra/idamente cristos convictos e 7ue todas as recordaes do /a%anismo se a/a%uem neles
ou l)es /aream odiosas. (RUGENDAS, 1989:159)
72
0odrigue, 1976+1-2
123
5e%redo
(star a7ui e em nen)uma /arte
alma ausente
do e"lio
num cor/o morto;
al)eio; mecEnico.
*ma CR*H
no sil9ncio
da cultura /erdida
/enit9ncia I-0!ST
/or deuses estran)os
de sem'lantes medon)os.
!nde os ori"s;
os ata'a7ues e os cantosK
5os cam/os I-(5S!S
3*$T.!S /ela distEncia
S:
a vontade dos donos
/esadelo sem trA%ua.
*ma infinita man) 'ranca
5*$ o sol
e as outras estrelas.
124
Captulo 15
Presena dos iorubs no conjunto de
influncias africanas no Brasil
onde se discorre a respeito da participao iorub na constituio scio-cultural
brasileira. Conclui-se com referncias a iorubs que retornaram frica e outros
que aqui permaneceram
Apesar das variantes dialetais, os iorubs foram reconhecidos como integrantes de um
nico grupo no Brasil, por falarem o mesmo idioma e considerarem-se descendentes de
Odudua, da velha le f. Eram, em sua maioria, oriundos de Daom, atualmente, Repblica do
Benin, colonizada pelos franceses. Para referir-se a eles, a administrao francesa adotou a
forma utilizada pelos fon: na%@, na%onu ou ana%onu. Enquanto os iorubs ficaram conhecidos
no Brasil como nags, os fon ficaram conhecidos como 191es ou minas. Os fon de Abomey,
fundadores do antigo Reino do Daom, pertencentes ao povo aja, estiveram durante muito
tempo sob o domnio iorub. Da a grande similaridade de crenas entre os iorubs, os fon e
outros povos de lngua ewe.
H controvrsias a respeito do significado das palavras na%@, na%onu e ana%onu. Caso
oriundas, de fato, do idioma fon, tm por significado su1eira; li"o. Mercier (citado por Santos,
1986) de opinio, contudo; que de fato so a%ru/amentos ioru's no crculo daomeano de
0orto 5ovo e de re%ies ad1acentes da col@nia e da diviso de Illare; 7ue c)amam a si
mesmos de ana%o e con)ecem unicamente esse nome.
No Brasil foi adotado o nome ana%onu ou na%@ para denominar os iorubs,
independentemente de seu reino de origem. Diz Rodrigues: Como os franceses; na 8a)ia
c)amamos na%@s a todos os ne%ros da Costa dos (scravos 7ue falam a ln%ua ioru'ana.
.esta /roced9ncia; tivemos escravos de todas as /e7uenas naes da7uele %ru/o? de !+:;
ca/ital de Ioru'; de Ilorin; I1esa; I'adan; IfA; Ie'6; (%'; $a%os; etc. l%uns destes nomes
ac)am-se muito deformados entre n:s. 5a /alavra (%'; /or e"em/lo; muitos ne%ros no
/ronunciam o %; donde encontrar-se em documentos do trfico e da escravido a desi%nao
de ne%ros de (' ou sim/lesmente ne%ros 8. ssim ainda em relao a I1es. !s ioru'anos
tem a7ui o som de " e o 1 de d%D a /alavra se /ronuncia /ois id19"; 7ue facilmente soa di%9"aD
donde /rovieram /ara os documentos oficiais os ne%ros %e"s.
!s na%@s so ainda )o1e os africanos mais numerosos e influentes neste estado B8a)iaL.
("istiam a7ui de 7uase todas as /e7uenas naes ioru'anas. !s mais numerosos so os de
!+:; ca/ital do reino de Ioru'; 7ue naturalmente foram e"/ortados ao tem/o em 7ue os
)ausss invadiram o reino; destruram sua ca/ital e tomaram Ilorin. .e/ois; em ordem
decrescente de n6mero vem os de I19s; de 7ue so'retudo ) muitas mul)eres. .e/ois os de
(%'; /rinci/almente da sua ca/ital 'eokut. (m menor n6mero so os de $a%os; <et6;
125
I'adan. /enas con)eci um ne%ro de IfA. Con)eo tr9s de Ie'6; dos 7uais o 7ue estacionava
todos os dias na /orta do con)ecido 8a4ar X`; de cu1os /ro/rietrios foi escravo; aca'a de
falecer. (m %eral; os na%@s do centro da Costa dos (scravos; os de !+:; Ilorin; I19s etc; so
7uase todos; na 8a)ia; muulmis; mal9s ou muulmanos; e a seus com/atriotas se deve
atri'uir a %rande revolta de QR^`.
73
Durante o ltimo perodo da escravatura, os iorubs foram concentrados nas zonas
urbanas, ento em pleno apogeu; nas regies suburbanas ricas e desenvolvidas do Norte e
Nordeste, particularmente em Salvador e no Recife. Ligados pela origem mtica comum, pela
prtica religiosa e semelhana dos costumes, rapidamente os diversos grupos nags
passaram a interrelacionar-se. No perderam contato com a frica, dada a intensa atividade
comercial entre a Bahia e a Costa Africana.
.o mesmo modo 7ue na Cfrica !cidental; a reli%io im/re%nou e marcou todas as
atividades do 5a%@ 'rasileiro; estendendo-se; re%ulando e influenciando atA suas atividades as
mais /rofanas. Foi atravAs da /rtica contnua de sua reli%io 7ue o 5a%@ conservou um
sentido /rofundo de comunidade e /reservou o mais es/ecfico de suas ra4es culturais.
)ist:ria de <Atu A /reciosa como refer9ncia direta no 7ue concerne )erana afro-'aiana.
Foram os kAtu 7ue im/lantaram com maior intensidade sua cultura na 8a)ia; reconstituindo
suas instituies e ada/tando-as ao novo meio; com to %rande fidelidade aos valores mais
es/ecficos de sua cultura de ori%em; 7ue ainda )o1e elas constituem o 'aluarte dinEmico dos
valores afro-'rasileiros.
74
Rodrigues (1976:123) considera impossvel definir com preciso a data de chegada dos
primeiros nags ao Brasil. S: no comeo do sAculo OIO se tornou con)ecido dos euro/eus o
/oderoso reino de Ioru'. 5ao central; foram as invases )ausss 7ue os re/eliram /ara a
costa e fi4eram fundar $a%os; 7ue to saliente /a/el desem/en)ou no trfico africano... est
demonstrado 7ue dos fins do sAculo O3III atA 7uase metade do sAculo OIO; os na%@s foram
lar%amente introdu4idos no 8rasil e e"erceram decidida influ9ncia na constituio do nosso
meio social mestio... foram introdu4idos no s: de/ois dos tra'al)os de limitao do trfico ao
sul da Cfrica BQRQ_L; mas ainda /or muito tem/o a/:s a /roi'io total do trfico BQR^QL.
Verger (1957) informa terem chegado ao Brasil, no ano de 1846, um grande nmero de
iorubs. *ma diviso dos ne%ros /or GnaesG; 'aseada so're os contratos de venda e
com/ra de escravos; entre QR^R e QRXW; e"trada dos ar7uivos munici/ais da cidade de
Salvador B8a)iaL oferece as se%uintes cifras? 5a%@s SWTU; Ye1es SRX; -ina QQ_; Cala'ar ^U;
8enin S_; Cac)en Q; ou se1a; ^WXW de ori%em sudanesa e n%ola SX_; Ca'inda X`; Con%o TR;
8en%uela SU; 2a'o `; Cassan1e T e -oam'i7ue TS; ou se1a; TXW de ori%em 'anto.
73
0odrigue, 1976+1-2
74
=anto, 1986+28
126
Conforme mencionado anteriormente, as contendas entre grupos tnicos na frica tiveram
conseqncias no trfico de escravos para o Brasil: os ata7ues contnuos dos daomeanos
diri%idos contra seus vi4in)os do Sul; do 5orte e do $este; e a /resso dos fulani so're !+:; a
ca/ital do reino ioru'; im/edindo seus e"Arcitos de defender os territ:rios mais distantes do
seu im/Ario; tiveram como resultado a ca/tura e; em se%uida; a venda de numerosos %ru/os
e%'a; e%'ado; e sa'e; /articularmente dos kAtu; em'arcados em ,uida B1udaL e em Cotonu.
esses contin%entes a%re%aram-se - de/ois da 7ueda de !+: e de desa/iedadas lutas
intestinas 7ue culminaram com a revolta e a /erda de Ilorin - %ru/os /rovenientes do /r:/rio
territ:rio de !+:; %ru/os I1esa e I1e'u. !s kAtu foram os mais /rofundamente atin%idos /elos
daomeanos de 'ome+.

(Santos, 1986:28,32)
dioma iorub no Brasil
O fillogo Joo Ribeiro escreveu: So' a denominao de aelemento ne%ro> desi%namos
toda a es/Acie de alteraes /rodu4idas na lin%ua%em 'rasileira /or influ9ncia das ln%uas
africanas faladas no 8rasil. (ssas alteraes no so to su/erficiais como afirmam al%uns
estudiosos. o contrrio; so 'astante /rofundas; no s: no 7ue di4 res/eito ao voca'ulrio;
mas atA ao sistema %ramatical do idioma.
.... 5a infinita multi/licidade e mati4es dos seus dialetos; as ln%uas eram tantas 7ue; num
e"a%ero 7uase descul/vel; se /oderiam di4er e7uivalentes em n6mero ao dos carre%amentos
de escravos lanados no /as. (m tais condies; tornou-se uma necessidade im/eriosa /ara
os escravos ne%ros adotar uma ln%ua africana como ln%ua %eral; em 7ue todos se
entendessem.
.estarte; ao desem'arcar no 8rasil; o ne%ro novo era o'ri%ado a a/render o /ortu%u9s
/ara falar com os sen)ores 'rancos; com os mestios e os ne%ros crioulos; e a ln%ua %eral
/ara se entender com os /arceiros ou com/an)eiros de escravido.
13
.as muitas ln%uas africanas faladas no 8rasil; duas /redominavam e foram adotadas
como ln%uas %erais? a na%@ ou ioru'; na 8a)ia e a 7uim'unda ou con%olesa no norte e no
sul. Y o 3isconde de 0orto Se%uro tin)a assinalado com /reciso o /a/el de ln%ua %eral
desem/en)ado na 8a)ia /elo na%@. F ao na%@ 7ue se refere Reclus 7uando afirma 7ue Gna
8a)ia; os /retos cantam estri'il)os da Cfrica; servindo-se da sua vel)a ln%ua /ara as
cerim@nias de feitiariaG. tos to correntes do culto 1e1e-ioru'ano ... so reali4ados em ln%ua
na%@.
ln%ua na%@ A; de fato; muito falada na 8a)ia; se1a /or 7uase todos os vel)os africanos
das diferentes nacionalidades; se1a /or %rande n6mero de crioulos e mulatos. Juando neste
(stado se afirma de uma /essoa 7ue esta fala ln%ua da Costa; entende-se; invariavelmente;
7ue se trata do na%@. (la /ossui mesmo; entre n:s uma certa feio literria 7ue eu su/on)o
1
78
0odrigue, 1976+123
127
no ter tido nen)uma outra ln%ua africana no 8rasil; salvo talve4 o )auss escrito em
caracteres ra'es /elos ne%ros muulmis. F 7ue muitos ne%ros 7ue a/renderam a ler e a
escrever corretamente esta ln%ua em $a%os; t9m estado na 8a)ia e a7ui a t9m ensinado a
ne%ros 'aianos 7ue 1 a falavam.
14
A Religio Tradicional orub no Brasil
.e todas as instituies africanas entretidas na mArica /elos colonos ne%ros ou
transmitidas aos seus descendentes /uros ou mestios; foram as /rticas reli%iosas do seu
fetic)ismo (prticas religiosas dos nags) as 7ue mel)or se conservaram no 8rasil... na
influ9ncia rec/roca 7ue e"erceram uns so're os outros os diversos /ovos ne%ros
acidentalmente reunidos na mArica /elo trfico; se )avia de fa4er sentir /oderosa a ao
a'sorvente das divindades de culto mais %enerali4ado so're as de culto mais restrito; a 7ual;
nestes casos se manifesta como lei fundamental da difuso reli%iosa. F assim 7ue as
divindades 1 7uase internacionais dos ioru'anos se esto desenvolvendo; na Costa dos
(scravos e do !uro; custa das divindades a/enas nacionais dos 1e1es e mel)or ainda custa
dos sim/les fetic)es de tri'os ou cls dos ts)is ou minas. (sta lei assim e"em/lificada e /osta
em evid9ncia /or . (llis /ara os /ovos ne%ros da Costa dos (scravos d a ra4o /sicol:%ica
da /re/onderEncia ad7uirida no 8rasil /ela mitolo%ia e culto dos 1e1es e ioru'anos; a /onto de;
a'sorvendo todos os outros; /revalecer este culto 7uase 7ue como a 6nica forma ritual
or%ani4ada de nossos ne%ros fetic)istas. (ste fato me )avia im/ressionado e; consi%nando-o;
em QRUX eu o atri'u ao %rande /redomnio numArico dos na%@s so're todos os outros
africanos. Recon)eo )o1e 7ue no era de todo 1usta a e"/licao; /ois to numerosos como
os na%@s foram os colonos de outras /roced9ncias; so'retudo os an%olas. su%esto coletiva
e"em/lificada na lei de (llis; servida /ela mel)or or%ani4ao do sacerd:cio e /ela difuso da
ln%ua na%@ entre os ne%ros africanos e os crioulos; sem e"cluir a im/ortEncia do fator
numArico; e"/lica de modo com/leto o fen@meno o'servado; atestando em todo o caso a
ascend9ncia es/iritual ou cultural deste /ovo.
15
Nina Rodrigues, a partir dos fenmenos que observara, supunha que seria breve a
permanncia da prtica religiosa nag em nosso meio: no se )a1a de concluir 7ue; na nossa
o/inio; a reli%io e o culto 1e1e-na%@ no tero de desa/arecer do 8rasil. Como culto
or%ani4ado ele /ersistir ainda /or lar%o /ra4o; mesmo a/:s a e"tino dos vel)os africanos
so'reviventes escravido. 2rande n6mero de terreiros na ca/ital como /rinci/almente no
interior do (stado 1 so diri%idos atualmente /or ne%ros crioulos e mestios; instrudos nessas
/rticas lit6r%icas. -as A evidente 7ue; no conflito com o e"em/lo e as instituies do novo
meio; a tend9ncia ser ao es7uecimento com/leto dessa reli%io como culto or%ani4ado. Y
1
88
0odrigue, 1976+13-:132
1
98
0odrigue, 1976+214
128
esse fato se d no -aran)o; onde os filiados do 6ltimo terreiro no /assavam; em QRUX;
7uando l estive; de umas vinte e /oucas ne%ras e mulatas.
16
Ao tratar do complexo cultural jje-nag, Barros (1993), aponta para a funo social das
prticas rituais religiosas: impossibilitados de oferecer resistncia legal a nveis econmico e
poltico, os africanos criaram seu espao de resistncia cultural e de luta social, nas relaes
de grupo estabelecidas em torno das prticas religiosas. E o poder institudo? Como reagiu a
essa formao social? Albuquerque, citado por Barros (1993:13) comenta: ! (stado a/oiou a
I%re1a na re/resso a essas /rticas no cat:licas e estimulou a formao de irmandades 7ue
incor/oravam a /o/ulao de cor; escrava ou livre; aos 7uadros sociais controlados
oficialmente. Barros considera a religio um fator preponderante no reagrupamento
institucionalizado dos africanos e seus descendentes.
Verger observou que o ritual cerimonial dos na%@s Be em menor %rau o dos 1e1esL A; de
fato; a7uele 7ue na 8a)ia conservou mel)or seu carter africano e influenciou fortemente o
das outras GnaesG. (sses ne%ros foram todos 'ati4ados mas /ermaneceram li%ados a suas
anti%as crenas... Seus cantos e danas; 7ue aos ol)os dos /ro/rietrios /assavam /or
sim/les distrao de ne%ros nostl%icos; eram em realidade; reunies em 7ue eles invocavam
os .euses da Cfrica ... Todo mundo ficava contente? o 2overno de dividir /ara mel)or reinar e
asse%urar a /a4 do estadoD os escravos /or cantarem e danarem; as divindades africanas /or
rece'erem louvao; os sen)ores; /or verem sentimentos assim cat:licos.
17
Alguns iorubs, j velhos, retornaram frica...
-uitos ne%ros; vel)os escravos li'ertados; no muulmanos; retornaram i%ualmente
Cfrica no incio do sAculo OIO; dedicando-se; /or sua ve4; ao comArcio dos escravos ao 7ual
sucedeu-se o de diversos /rodutos da Cfrica; necessrios aos ne%ros da 8a)ia e do 8rasil;
/ara a reali4ao dos cultos.
24
Foi /resa de 'em /rofunda emoo; 7ue assisti em QRU_ uma
turma de vel)os na%@s e )ausss; 1 'em /erto do termo da e"ist9ncia; muitos de /asso
incerto e co'erto de alvas cs to ser@dias na sua raa; atravessar a cidade em alvoroo; a
em'arcar /ara a Cfrica em 'usca da /a4 do t6mulo nas mesmas /la%as em 7ue tiveram o
'ero. .olorosa im/resso a da7uela %ente; estran%eira no seio do /ovo 7ue a vira envel)ecer
curvada ao cativeiro e 7ue a%ora; to al)eio e intri%ado diante da ruidosa satisfao dos
invlidos 7ue se iam; como da recol)ida triste4a dos 7ue ficavam; assistia; indiferente ou
/ossuda de ef9mera curiosidade; 7uele emocionante es/etculo da restituio aos /enates
dos des/o1os de uma raa destroada /ela escravido ... -as a eles 7ue; moos e vi%orosos;
a7ui deviam ter a/ortado com o :dio no corao; 7uantas desiluses no reserva ainda esta
1
-
0odrigue, 1976+252
1
1
?erger, 1957+ 19
2
12
?erger, 1957+ 17
129
tardia e %Alida /ere%rinao da vel)iceK Cfrica real 1amais /oder reali4ar; /ara a %eada
invernosa dos /o'res vel)os; a sorridente /rimavera a 7ue a ima%inao escaldada da
mocidade estivera a em/restar; durante todo o lon%o martrio do cativeiro; douras e encantos
de /ura fantasia.
25
Aqueles que retornaram, membros mutilados de seu grupo de origem, voltaram para
reintegrar-se aos valores da prpria cultura. Aquele que retornou ao cho de origem, terra dos
ancestrais, retornou para ser, com eles, mais um.
... e outros iorubs permaneceram no Brasil
Outros permaneceram. Recorro descrio que Rugendas (1989:143) faz da condio
vivida pelo africano nos engenhos de cana: contece muitas ve4es 7ue esse es%otamento
/rovoca desastres. 0ode ocorrer 7ue a mo ou a rou/a do ne%ro encarre%ado de colocar a
cana entre os cilindros se1a /resaD o 'rao; s ve4es o cor/o inteiro; A ento esma%ado; a
menos 7ue ten)a socorro imediato. (m al%umas fa4endas v9-se; ao lado da m7uina; uma
%rossa 'arra de ferro /ara /arar os cilindros ou se/ar-los em caso de /eri%o. (ntretanto;
muitas ve4es o 6nico meio de salvar o infeli4 A cortar-l)e; imediatamente; a mac)ado; o dedo;
a mo ou o 'rao /reso nos cilindros.
O dedo, a mo, o brao, o corpo preso nos cilindros. Esta talvez possa ser uma boa
imagem da condio atual dos brasileiros afro-descendentes, entre os quais, os descendentes
dos iorubs. Sua rica cultura, seus princpios de sabedoria, sua magnfica compreenso da
importncia do homem, da natureza e das relaes entre o natural e o espiritual permanecem
subestimados ou totalmente negados.
A partir do acima exposto conclui-se sem dificuldades que a identidade e a cidadania, no
apenas dos afro-descendentes mas de todos os brasileiros, constrem-se a partir de
importantes elementos de cosmovises africanas. H um forte liame entre ancestralidade
africana e construo das identidades individuais nos pases de expressiva dispora africana,
ainda que essa dispora tenha sido forada por circunstncias histricas. A ancestralidade
africana determina significativamente a constituio da identidade nacional brasileira, apesar
da negao desse fato, imposta pela ideologia do branqueamento que determina como modelo
identificatrio para o desenvolvimento das identidades individuais, o europeu. No entanto,
como o que vive clama por expressar-se, a fora vital da alma africana, presente no grupo
brasileiro, contida por tanto tempo e atravs de tantos recursos e estratgias do poder branco,
terminar por romper a espessa casca em torno dela construda.
Se%redo
2
13
0odrigue, 1976+98
13-
teia sem/re lenta
do tem/o
tece aman)s insus/eitos.
(scravos de )o1e
e de ontem. 0!R(-;
5os 'rasis sem fronteiras
do ima%inrio
n:s todos n:s ne%ros todos n:s
no e"lio da fome;
da viol9ncia; dos %uetos;
frustraes e car9ncias
ouvimos - muito alAm do I/iran%a -
um sussurro?
li'erdade mesmo tardia.
*rdimos um fio na alvorada
com o mais ne%ro da noite
e o /rimeiro 'ei1o da aurora.
*m vento sem dono nem amarras
se es/al)a e incendeia
5a /lacide4 de um murm6rio.
5:s todos n:s ne%ros todos n:s
urdimos um fio na alvorada
com o mais ne%ro da noite
e o /rimeiro 'ei1o da aurora
131
Glossrio
75
A
Abeokuta - literalmente, cidade so' /edras. Capital do estado de Ogun, na Nigria. Terra
iorub.
Abiku - Literalmente; crianas nascidas /ara morrer. Com o objetivo de causar sofrimentos a
uma mulher, um esprito encarna vrias vezes sucessivas, como seu filho. Assim, a mulher
engravida, as gestaes chegam a termo, as crianas nascem bem, mas morrem ainda
pequenas ou quando jovens. Trata-se de um mesmo e nico esprito que encarna e
desencarna sucessivas vezes. H recursos espirituais para impedir o desencarne a fim de que
a criana possa desenvolver-se.
Adi - leo extrado da semente do fruto que d origem ao azeite de dend.
Adura - reza.
Aferi - magia que torna a pessoa invisvel.
Afose (em portugus, afox) - Recurso mgico que concede a seu usurio o poder de
comando atravs da fala, de tal modo que uma ordem verbal no poder ser desobedecida. A
mesma fora de realizao atravs da palavra pode ser empregada nas oraes. Este termo
sofreu distoro de sentido ao ser aportuguesado. No Dicionrio da Lngua Portuguesa, de
Aurlio Buarque de Holanda, encontramos o seguinte: corte1o carnavalesco de ne%ros 7ue
cantam canes de candom'lA em na%@ ou ioru'. Candom'lA de 7ualidade inferior. Pode-se
notar, claramente, a distoro sofrida.
Agbo - preparado medicinal de origem mineral, vegetal ou animal, cozido ou no. ingerido e
usado para banhos.
Agogo - instrumento musical usado no culto de Ogum e tocado tambm por ocasio de
oferendas a vrios outros orixs.
Aiye - terra / dimenso da matria fsica.
Aje - bruxa. Mulher com poderes sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto
o bem como o mal.
Akara - bolinho frito, feito de feijo, temperado ou no, oferecido s divindades como sinal de
abundncia e de multiplicidade. Equivalente ao acaraj brasileiro.
75
9laborado em co:autoria com =alami, = e 'arcialmente 'ublicado na obra citada
132
Alade seseefun - Literalmente, ! sen)or da coroa feita de cauris e contas 'rancas. Esta coroa
um dos smbolos mais importantes de Obatal. Constitui um de seus eptetos, bem como
uma das formas de saud-lo.
Alafin - dono do /alcio, ou seja, rei. Cascudo (1988) refere-se a alafi como /ersona%em 7ue
nas macum'as do Rio de Yaneiro acom/an)a os 7ue se mascaram de es/rito; %uardando-
l)es a entrada da /orta.
Alase - o senhor do ax.
Apere - cesta.
Aroni - O mais importante dos companheiros seguidores de Osanyin (Ossaim). Possui cabea
de cachorro e uma nica perna. um mestre que seqestra seres humanos talentosos e os
faz viver consigo na floresta escura para depois envi-los de volta, com grande conhecimento
a respeito do valor medicinal das plantas.
Awo - segredo; coisas secretas relacionadas sociedade secreta o%'oni, ao culto de f e ao
culto de orixs em geral. Forma de designar o iniciado.
Aye - literalmente, o universo, a )umanidade. Refere-se aos bruxos e bruxas. Tambm, forma
de referncia a todas as fontes de conhecimento do sagrado.
B
Babalawo - literalmente, sen)or do se%redo. Aquele que tem conhecimento e autoridade para
realizar o jogo de f. Babala.
Babalorisa - homem que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto ao orix.
Babalorix. No Brasil conhecido como Pai-de-Santo.
E
Eeepa Heyi! - saudao a Oy (ans).
Egun - tambm eegun. Abreviatura de egungun.
Egungun - culto secreto aos ancestrais masculinos. Uma vez por ano, ou em ocasies
especiais, so evocados e caminham pelas ruas das cidades abenoando as pessoas e
recebendo presentes. Tambm participam dos rituais de iniciao no culto a Oy.
Ejire - irmos gmeos.
Ejire okin - (ejire = irmos gmeos/ okin = pavo) - expresso empregada para comparar a
beleza do pavo beleza de se possuir gmeos.
Ekuru - inhame cozido e amassado com dend. Tambm, feijo descascado, modo,
temperado com sal, cozido em banho-maria. Chamado Ekuru-funfun se no-acompanhado de
133
molho e Ekuru-pupa, caso seja acompanhado de molho preparado com azeite de dend,
pimenta e outros temperos.
Eledunmare - o mesmo que Eledumare, Olodunmare, Olodumare, Oluwa, Olorun - Deus
Supremo.
Elemere - ser humano.
Epo - azeite de dend.
E
Ebo - oferendas ou sacrifcios, feitos com ou sem animais, entregues em encruzilhadas ou
no. Qualquer tipo de sacrifcio. Eb.
Edun - macaco sagrado, consagrado aos beji. esperto, rpido, hbil e possui longa vida.
Sua caa proibida. O vocbulo Edun usado, tambm, como forma abreviada de Edunjobi.
Edun beji - irmos gmeos.
Edunjobi - Epteto de beji.
Efun - potente e sagrado cal natural. Giz branco usado para pintar o ia ou usado como
oferenda a Oxal.
Eja - peixe.
Erindilogun - jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios. Ao serem lanados, cada bzio exibe
uma de suas faces. Conta-se a quantidade de bzios cados com determinada face voltada
para cima e assim se obtm um nmero que varia entre 1 e 16. A cada nmero desses
corresponde um !du e a cada !du corresponde um (ou alguns poucos) orixs, bem como uma
srie de energias reveladoras de acontecimentos passados, presentes e futuros.
Ewo - quizilas, restries alimentares, restrio no uso pessoal de determinadas cores e
recomendao de conduta moral, como por exemplo, no poder mentir ou no poder brigar.

de - bronze e metais amarelos. No culto a Oxum, esses metais so utilizados como

representantes do ouro.
dowu - nome dado criana que nasce aps um parto de gmeos.
f - Orumil, o orculo divino, deus da sabedoria iorub. Tambm jogo adivinhatrio realizado
com ikin ou opele.
fe ou le fe - cidade sagrada, localizada no estado de Oyo, na Nigria. Segundo a crena
iorub, foi ali que ocorreu o nascimento da humanidade.
134
gbeniju - Epteto de beji.
kin - fruto sagrado da palmeira o/e If, constituem o smbolo e o instrumento divinatrio mais
importante de f. So coquinhos do tamanho de um ovo de pomba. De acordo com o mito
apresentado no !du I#ori -e1i; f, ao retornar ao orun deixou os ikin como seus
representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, o mais importante meio de
comunicao entre f e os homens.
male - nome atribudo a todos os seres espirituais.
roko - rvore sagrada, habitada por vrios espritos. Suas folhas so utilizadas para o preparo
de agbo. A ela rende-se culto. Vide agbo.
runmale - forma de referncia aos orixs. O mesmo que imale.
sokun - forma de referncia ao universo espiritual dos beji.
yalode - a primeira dama de uma cidade. Epteto de Oy.
yalorisa - mulher que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto aos orixs. alorix.
No Brasil tambm chamada me-de-santo.
yawo - esposa. No culto aos orixs designa a pessoa em processo de inicitico.
yerosun - p amarelo oriundo da rvore irosun
K
Kare o - Saudao a Oxum.
Kare o yeye - Saudao a Oxum.
Kehinde - entre os gmeos, o irmo que nasce em segundo lugar e que o esprito mais
velho. Vemos nos versos que Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho, atrs./Taiwo o
irmo mais novo, literalmente, vai e"/erimentar a vida e Kehinde, o mais velho, literalmente, o
6ltimo a c)e%ar.
O
Obi - pequeno fruto de uso alimentar e sagrado. Um dos tens mais importantes do culto aos
orixs, sendo indispensvel em qualquer ritual. usado nas oferendas e como recurso
adivinhatrio. Uma das espcies de obi o abata, que possui quatro gomos em mdia.
Detentor de ax, pode ser comido e oferecido aos orixs. Outra espcie o obi gbanja, que
possui apenas dois gomos e no serve para oferendas. Em portugus, obi.
Odu - O orculo sagrado possui 4.096 (16 x 16 x 16) poemas. Com base nesses poemas
feita a interpretao no jogo adivinhatrio de f ou de bzios. Por ocasio do processo
inicitico o babala procura, atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de qual o odu
135
de nascimento do ia que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando
os ewo (quizilas, restries) por ele prescritos. O odu de nascimento orienta o ia quanto ao
seu destino, nos mais diversos nveis.
Oogun - significa medicina e, tambm, ma%ia. O fato de magia e medicina serem designadas
pelo mesmo vocbulo serve para indicar o alto grau de associao entre ambas.
Opele - corrente divinatria. Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com
oito meias-partes do fruto da rvore o/ele consagrada a f. Quando o sacerdote a pega entre
os dedos, segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de
fruto, a igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e
outra convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito
meias-partes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes
possveis das faces cncavo e convexa perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16).
Ori - literalmente, ca'ea fsica. Esta , entretanto, smbolo da ca'ea interior chamada ori inu,
que constitui a essncia do ser e controla totalmente a personalidade do homem, guiando e
ajudando a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. pois, a
centelha divina no humano. Ori que recebe de Deus o destino, por ocasio do nascimento da
pessoa. Um dos nomes de Deus !rise, fonte da 7ual ori%inam-se os seres. Todo ori
originalmente bom, porm sujeito a mudanas que podem torn-lo mau. Feiticeiros, bruxas,
homens maus e a prpria conduta podem transform-lo negativamente, sendo sinal dessa
transformao, uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de
seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente, considerado uma
divindade, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.
Ori nu - literalmente, ca'ea interior. Refere-se s determinaes do destino, que cada ser
humano traz ao nascer e que fazem com que tenha sorte ou no. Quando ori inu est bem,
todo o ser do homem est em boas condies.
Oriki - composto de ori e ki. Ki significa saudar. Oriki pois, uma saudao ao ser, referindo-se
a sua origem, suas qualidades e seus ancestrais. Dessa forma so saudados os orixs, as
pessoas e tambm os animais. Geralmente incluem descries de caractersticas e feitos do
ser saudado.
Orin - cantiga.
Orisa - divindade iorub.
Orisa-nla - Obatal, Oxal.
Orogbo - fruta bastante utilizada nos rituais sagrados. Uma das oferendas preferidas de
Xang.
136
Osoronga - forma respeitosa de referncia s aj. Mes superiores, com amplos
conhecimentos e, por isso, temidas e veneradas.
O
Oba - rei.
Omojobi - expresso denotativa da alegria de possuir beji.
Orun - dimenso do supra-sensvel.
Orumil - divindade primordial. O orculo divino. Orix primordial que introduziu o sistema
divinatrio de f. Tambm denominado f.
Osanyin - tambm Osonyin. Orix da essncia do mundo vegetal. Como Exu, companhia
indispensvel de f. Analogamente s, possui apenas uma perna. O basto de ferro forjado
que lhe pertence, com a representao de galhos e pssaros, no pode ser guardado em
posio horizontal, nem pode cair. O mais importante de seus companheiros seguidores
Aroni, que possui cabea de cachorro e uma nica perna.
Osun - orix das guas e dos metais nobres; da fertilidade e da prosperidade. Oxum.
Oya - orix dos ventos e tempestades. ans. Supe-se que o nome ans corresponda
expresso !+a mesan - !+a das nove /artes, uma vez que o nmero nove acha-se
intimamente associado a ela.
T
Taiwo - O irmo que nasce primeiro num parto de gmeos e que o esprito mais novo.
Literalmente, vai e"/erimentar a vida. Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho,
atrs./Taiwo o irmo mais novo e Kehinde, o mais velho, literalmente, o 6ltimo a c)e%ar.
Taye-Ejire - epteto de beji. Forma de saudar beji.
Taye-Lolu - epteto de beji. Forma de saudar beji.
Taye-Lolu Ejire - epteto de beji. Forma de saudar beji.
137
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