Os Quatro Evangelhos - Tomo 3 (Jean Baptiste Roustaing)

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Contedo

MATEUS, Cap. XVII, vv. 14-21. MARCOS, Cap. IX, vv. 14-30.
LUCAS, Cap. IX, vv. 37-43 e Cap. XVII, vv. 5-6 ............................................. 53
Luntico. F onipotente. Prece e jejum ................................... 53
MATEUS, Cap. XVII, vv. 22-23. MARCOS, Captulo IX, vv. 31-32.
LUCAS, Cap. IX, vv. 44-45 ........................................................................ 70
Predio, feita por Jesus, da sua morte e da sua
ressurreio ............................................................................... 70
MATEUS, Cap. XVII, vv. 24-27 ............................................................................. 75
Jesus paga o tributo ......................................................................... 75
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 1-5. MARCOS, Captulo IX, vv. 33-41.
LUCAS, Cap. IX, vv. 46-50 ............................................................................. 78
Lio de caridade e de amor, de amparo ao fraco, de f,
confiana, humildade e simplicidade ........................................ 78
LUCAS, Cap. IX, vv. 51-56 ................................................................................... 85
Palavras de Tiago e Joo. Resposta de Jesus. .......................... 85
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 6-11. MARCOS, Captulo IX, vv. 42-50.
LUCAS, Cap. XVII, vv. 1-2 ......................................................................... 88
Evitar o escndalo. necessrio que se dem
escndalos, impossvel que no se dem. Mas
.
, ai
do homem que cause o escndalo ........................................... 88
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 12-14. LUCAS, Cap. XV, vv. 1-10 ........................... 98
Ovelha desgarrada. Dracma perdida ........................................... 98
LUCAS, Cap. XV, w. 11-32 ................................................................................. 104
Parbola do filho prdigo ................................................................ 104
LUCAS, Cap. XVI, vv. 1-9 ................................................................................... 111
Parbola do mordomo infiel............................................................ 111
LUCAS, Cap. XVI, vv. 10-12 ............................................................................... 116
Continuao da parbola do mordomo infiel .................................. 116
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 15-17. LUCAS, Cap. XVII, vv. 3-4 ......................... 118
Palavras de Jesus destinadas a servir de transio,
relativas ao perdo e ao esquecimento das injrias e
das ofensas, os quais, segundo ele o proclamou,
devem ser absolutos e sem condio ..................................... 118
LUCAS, Cap. XVII, vv. 7-10 ................................................................................ 125
Cumprimento do dever com humildade e desinteresse,
com o sentimento de amor e gratido ao Criador ................... 125
ii
ii
LUCAS, Cap. XVII, vv. 11-19 .............................................................................. 126
Os dez leprosos .............................................................................. 126
LUCAS, Cap. XVII, vv. 20-24 .............................................................................. 130
O reino de Deus est dentro de ns .............................................. 130
LUCAS, Cap. XVII, vv. 25-37 .............................................................................. 134
Sinais precursores da segunda vinda de Jesus ............................. 134
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 18-20 .......................................................................... 144
Poder de ligar e desligar dado por Jesus aos apstolos.
Sua presena onde duas ou trs pessoas se
acharem reunidas em seu nome ............................................. 144
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 21-35 .......................................................................... 159
Perdo das injrias e ofensas. Parbola dos dez mil
talentos .................................................................................... 159
MATEUS, Cap. XIX, vv. 1-9 MARCOS, Cap. X, vv. 1-9 ................................. 162
Divrcio. Casamento .................................................................. 162
MARCOS, Cap. X, vv. 10-12. MATEUS, Cap. XIX, vv. 10-12 ........................ 174
Resposta de Jesus pergunta que lhe dirigiram os
discpulos acerca das condies do casamento. Os
que so eunucos desde o ventre materno e que
assim nasceram. Os que foram feitos eunucos
pelos homens. Os que se fizeram eunucos por
causa do reino dos cus. ........................................................ 174
MATEUS, Cap. XIX, vv. 13-15. MARCOS, Captulo X, vv. 13-16.
LUCAS, Cap. XVIII, vv. 15-17....................................................................... 189
A humildade, fonte de todas as virtudes, de todos os
progressos, caminho nico que leva perfeio .................... 189
LUCAS, Cap. XVIII, vv. 1-8 ................................................................................. 191
Parbola da viva e do mau juiz .................................................... 191
LUCAS, Cap. XVIII, vv. 9-14 ............................................................................... 194
Fariseu e publicano ........................................................................ 194
Parbola do mancebo rico .............................................................. 196
Resposta de Jesus a Pedro. Os doze tronos. As
doze tribos de Israel. Apostolado. Amor
purificado. Humildade perseverana na senda
do progresso ........................................................................... 204
MATEUS, Cap. XX, vv. 1-16 ............................................................................... 211
iii
iii Parbola da vinha e dos trabalhadores da primeira e da ltima
hora ......................................................................................... 211
MATEUS, Cap. XX, vv. 17-19. MARCOS, Cap. X, vv. 32-34.
Predio do sacrifcio do Glgota .................................................. 220
MATEUS, Cap. XX, vv. 20-28. MARCOS, Cap. X, vv. 35-45 ......................... 222
Filhos de Zebedeu. A humildade e o devotamento
para com todos so a fonte e o meio nico de toda
elevao. Nunca alimentar no corao a inveja.
Seguir o exemplo de Jesus e fazer esforos por
andar nas suas pegadas ......................................................... 222
LUCAS, Cap. XIX, vv. 1-10 ................................................................................. 227
Converso de Zaqueu .................................................................... 227
MATEUS, Cap. XX, vv. 29-34. MARCOS, Cap. X, vv. 46-52.
Cura dos cegos de Jeric ............................................................... 229
MATEUS, Cap. XXI, vv. 1-17. MARCOS, Cap. XI, vv. 1-11 e 15-19.
LUCAS, Cap. XIX, vv. 28-48 .................................................................... 232
Entrada de Jesus em Jerusalm. Mercadores
expulsos do templo. A casa do Senhor casa de
orao e no, pelo trfico, um covil de ladres.
Predio da runa de Jerusalm ............................................. 232
MATEUS, Cap. XXI, vv. 18-22. MARCOS, Cap. XI, vv. 12-14 e 20-
26 .................................................................................................................. 242
Parbola da figueira que, secou ..................................................... 242
MATEUS, Cap. XXI, vv. 23-32. MARCOS, Captulo XI, vv. 27-33.
LUCAS, Cap. XX, vv. 1-8 ......................................................................... 247
Reposta de Jesus aos prncipes dos sacerdotes, aos
escribas e aos ancios do povo. Parbola dos dois
filhos ........................................................................................ 247
MATEUS, Cap. XXI, vv. 33-41. MARCOS, Captulo XII, vv. 1-9.
LUCAS, Cap. XX, vv. 9-16 ............................................................................ 250
Parbola da vinha e dos vinhateiros .............................................. 250
MATEUS, Cap. XXI, vv. 42-46. MARCOS, Captulo XII, vv. 10-12,
LUCAS, Cap. XX, vv. 17-19 ..................................................................... 257
Continuao da parbola da vinha e dos vinhateiros.
Jesus, pedra angular ............................................................... 257
LUCAS, Cap. XIV, vv. 1-6 ................................................................................... 261
Cura de um hidrpico, em dia de sbado, na casa de um
dos principais fariseus ............................................................. 261
LUCAS, Cap. XIV, vv. 7-11 ................................................................................. 263
iv
iv Ocupar o ltimo lugar. Humildade ............................................. 263
LUCAS, Cap. XIV, vv. 12-15 ............................................................................... 264
Convidar os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos.
Desinteresse ....................................................................... 264
MATEUS, Cap. XXII, vv. 1-14. LUCAS, Cap. XIV, vv. 16-24 ......................... 267
Parbola das bodas e dos convidados que se escusam ............... 267
MATEUS, Cap. XXII, vv. 15-22. MARCOS, Captulo XII, vv. 13-17.
LUCAS, Cap. XX, vv. 20-26 ..................................................................... 273
Deus e Csar .................................................................................. 273
LUCAS, Cap. XX, vv. 27-40 ..................................................................... 279
Saduceus. Ressurreio. Imortalidade da alma.
Sua sobrevivncia ao corpo. Sua individualidade
aps a morte ........................................................................... 279
LUCAS, Cap. X, vv. 25-28 ....................................................................... 284
Amor de Deus e do prximo ........................................................... 284
LUCAS, Cap. X, vv. 29-37 .................................................................................. 290
Parbola do Samaritano ................................................................. 290
LUCAS, Cap. X, vv. 38-42 .................................................................................. 293
Jesus em casa de Marta. Ningum deve preocupar-se
demasiado com as necessidades do corpo. Dever de
se aliarem os cuidados do corpo aos que o Esprito
reclama. O alimento espiritual jamais se deteriora ............ 293
LUCAS, Cap. XX, vv, 41-44 ..................................................................... 295
O Cristo, Senhor de David .............................................................. 295
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 1-7. MARCOS, Captulo XII, vv. 38-40.
LUCAS, Cap. XX, vv. 45-47.......................................................................... 297
Orgulho e hipocrisia dos escribas e dos fariseus. Ouvi-
los, porm no os imitar .......................................................... 297
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 8-12 ............................................................................ 299
Nenhum homem deve desejar ou aceitar o ttulo ou o
apelido de mestre. Deus, nico pai. O Cristo,
nico doutor, nico mestre. Os homens, irmos
todos ........................................................................................ 299
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 13-22 ..................................................... 302
Escribas e fariseus hipcritas ......................................................... 302
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 23-39. LUCAS, Cap. XI, vv. 37-54 e Cap.
XIII
,
vv. 31-35 ................................................................................................ 304
Doutores hipcritas que tm o corao viciado e
v
v enganam os homens pelos atos exteriores, que os
afastam da luz e da verdade ................................................... 304
MARCOS, Cap. XII, vv. 41-44. LUCAS, Cap. XXI, vv. 1-4 ............................. 312
O bolo da viva ............................................................................. 312
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 1-14. MARCOS, Captulo XIII, vv. 1-13.
LUCAS, Cap. XXI, vv. 5-19 ...................................................................... 314
Respostas de Jesus pergunta que lhe fizeram os
discpulos acerca do seu advento e do fim do
mundo, bem como sobre os sinais prenunciadores
de uma e outra coisa. Guerras. Sedies.
Pestes. Fomes. Falsos profetas.
Afrouxamento da caridade. Perseguies.
Assistncia do Esprito Santo. Lngua e sabedoria
dadas por Deus. Pacincia. Perseverana .................... 314
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 15-22. MARCOS, Captulo XIII, vv. 14-
20. LUCAS, Cap. XXI, vv. 20-24 .............................................................. 324
Abominao da desolao no lugar santo. Males
extremos. Cerco de Jerusalm ........................................... 324
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 23-28. MARCOS, Cap. XIII, vv. 21-23 .................. 335
Falsos Cristos. Falsos profetas ................................................. 335
27. LUCAS, Cap. XXI, vv. 25-28 .............................................................. 340
Predio dos acontecimentos de ordem fsica e de ordem
moral que precedero o advento de Jesus em todo o
seu esplendor espiritual e predio desse advento ................ 340
31. LUCAS, Cap. XXI, vv. 29-33 .............................................................. 346
Parbola da figueira. Predio da era nova do
Cristianismo do Cristo, da era esprita. Espritos
haver que, encarnados ao tempo em que Jesus
falava, vero, reencarnados na Terra, as coisas por
ele preditas para a depurao e a transformao do
planeta e da humanidade terrenos. A Terra
passar, mas as palavras de Jesus no passaro ................. 346
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 36-39. MARCOS, Cap. XIII, vv. 32-37.
LUCAS, Cap. XXI, vv. 34-38......................................................................... 350
Desconhecida a hora em que se daro os
acontecimentos preditos para a depurao da Terra
e da humanidade terrena. O homem no pode nem
deve procurar devassar os segredos do futuro, mas
deve estar sempre pronto a comparecer diante do
Senhor e a se tornar digno de evitar tudo quanto h
vi
vi de suceder, trabalhando desde j, ativa e continuamente,
pela sua purificao e pelo seu progresso ............................. 350
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 40-44. LUCAS, Cap. XII, vv. 39-40 ....................... 356
O homem deve estar sempre alerta. Palavras muitas
vezes repetidas por Jesus com referncia
separao do joio e do trigo .................................................... 356
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 45-51. LUCAS, Cap. XII, vv. 41-46 ....................... 358
Parbola do servo fiel e prudente e do mau servo ........................ 358
LUCAS, Cap. XII, vv. 47-48 ................................................................................ 361
A culpabilidade e a responsabilidade do Esprito so
proporcionais aos meios postos a seu alcance para
se instruir e luz que recebeu ................................................ 361
MATEUS, Cap. XXV, vv. 1-13............................................................................. 362
Parbola das virgens loucas e das virgens prudentes ................... 362
LUCAS, Cap. XII, vv. 35-38 ................................................................................ 365
Vigiar. Estar pronta a receber a Jesus por ocasio da
sua segunda vinda .................................................................. 365
MATEUS, Cap. XXV, vv. 14-30. LUCAS, Cap. XIX, vv. 11-27 ....................... 366
Parbola dos talentos. Servo intil. Parbola dos
dez marcos .............................................................................. 366
MATEUS, Cap. XXV, vv. 31-46........................................................................... 374
Depurao pela separao do joio e do trigo,
apresentada sob a figura emblemtica de um juzo
final .......................................................................................... 374
MATEUS, Cap. XXVI, vv. 1-13.. MARCOS, Cap. XIV, vv. 1-9 ........................ 383
Perfume derramado sobre a cabea de Jesus .............................. 383
MATEUS, Cap. XXVI, vv. 14-19. MARCOS, Captulo XIV, vv. 10-
16. LUCAS, Cap. XXII, vv, 1-13 ............................................................... 388
Pacto de traio feito por Judas lscariotes com os
prncipes dos sacerdotes. Lugar escolhido para a
Pscoa .................................................................................... 388
26. LUCAS, Cap. XXII, vv. 14-23 ............................................................. 395
Ceia pascal. Jesus prediz a traio de Judas ........................... 395
LUCAS, Cap. XXII, vv. 24-30 .............................................................................. 405
Orgulho. Ambio. Dominao. Interditos ........................ 405
31. LUCAS, Cap. XXII, vv. 31-38 ............................................................. 408
Predies de Jesus. Predio da negao de Pedro ................ 408
vii
vii
MATEUS, Cap. XXVI, vv. 36-46. MARCOS, Cap. XIV, vv. 32-42.
LUCAS, Cap. XXII, vv. 39-46........................................................................ 412
LUCAS, Cap. XXII, vv. 47-53........................................................................ 423
Beijo de Judas. Um dos que acompanhavam a Jesus
corta a orelha de um dos do sqito do sumo
sacerdote e Jesus o cura. Fuga dos discpulos ................. 423
LUCAS, Cap. XXII, vv. 54-55 e 63-71 .......................................................... 430
Jesus levado presena do sumo sacerdote. Jesus
ultrajado e tido por merecedor de condenao
morte ....................................................................................... 430
LUCAS, Cap. XXII, vv. 56-62........................................................................ 434
Negativa de Pedro .......................................................................... 434
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 1-10........................................................................... 437
Arrependimento e morte de Judas. Lugar do seu
suicdio e da sua sepultura ..................................................... 437
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 11-26. MARCOS, Cap. XV, vv. 1-15.
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 1-25 ......................................................................... 439
Jesus diante de Pilatos. Jesus entregue para ser
crucificado ............................................................................... 439
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 27-30. MARCOS, Cap. XV, vv. 16-19 .................. 446
Flagelao. Coroa de espinhos. Ultrajes. Insultos ................ 446
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 31-32. MARCOS, Cap. XV, vv. 2Q-21.
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 26-31 .................................................................. 448
Jesus conduzido ao lugar do suplcio. -- Simo de Cirene
o ajuda a carregar a cruz. Palavras que dirige s
mulheres que o lamentavam e pranteavam ............................ 448
LUCAS, Cap. XXIII, vv, 32-34 e 38............................................................... 451
Crucificao de Jesus e dos dois ladres. Palavras por
ele ditas como ensinamento e exemplo .................................. 451
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 35-37....................................................................... 454
Blasfmias. Zombarias. Insultos ........................................... 454
MATEUS, Cap. XXVII, v. 44. MARCOS, Cap. XV, v. 32. LUCAS,
Cap. XXIII, vv. 39-43 ..................................................................................... 456
Palavras que Jesus dirigiu a um dos dois ladres, ao que
chamado o bom ladro ........................................................ 456
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 44 e 46 .................................................................... 459
viii
viii Morte de Jesus, no entender dos homens ..................................... 459
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 45 e. 47-49.............................................................. 466
Rasga-se o vu do templo. Tremor de terra.
Apario dos mortos. Obscurecimento do Sol.
Palavras do centurio ............................................................. 466
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 50-56....................................................................... 471
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 62-66......................................................................... 473
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus chumbam a
pedra que fechava a entrada do sepulcro. Guardas
so a postados ....................................................................... 473
MATEUS, Cap. XXVIII, vv. 1-15. MARCOS, Cap. XVI, vv. 1-11.
LUCAS, Cap. XXIV, vv. 1-12 ........................................................................ 477
Visita de Maria Madalena e das outras mulheres ao
sepulcro. A pedra que lhe fechava a entrada
encontrada com os selos partidos e derribada.
Apario dos anjos s mulheres. Narrativa que os
guardas fazem, do que se passara
,
aos prncipes
dos sacerdotes. Estes subornam os guardas.
Apario de Jesus a Maria e s outras mulheres.
Narrativa que estas fazem aos discpulos. Pedro e
Joo, vista do que elas contam, visitam o sepulcro ............. 477
MARCOS, Cap. XVI, w. 12-13. LUCAS, Cap. XXIV, w. 13-35 ....................... 506
Apario de Jesus aos dois discpulos que iam para a
aldeia de Emas. Jesus, estando com eles
mesa, lhes desaparece das vistas .......................................... 506
MARCOS, Cap. XVI, v. 14. LUCAS, Cap. XXIV, vv. 36-49 ............................ 511
Apario de Jesus aos apstolos ................................................... 511
MATEUS, Cap. XXVIII, vv. 16-20. MARCOS, Cap. XVI, vv. 15-20.
LUCAS, Cap. XXIV, vv. 50-53.................................................................. 516
Novas e sucessivas aparies aos discpulos. Volta de
Jesus natureza espiritual que lhe era prpria, nas
regies etreas, volta essa chamada: ascenso
Concordncia estabelecida a esse respeito entre as
narraes evanglicas, que se explicam e
completam umas pelas outras ................................................ 516

53
EVANGELHOS
SEGUNDO MATEUS, MARCOS, LUCAS
E JOO
REUNIDOS E HARMONIZADOS
CONTINUAO
*
"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que
vos digo so, esprito e vida." (JOO, VI, v. 64.)

A letra mata e o esprito vivifica." (PAULO, II Epst. aos
Corntios, cap. III, v. 6.)

MATEUS, Cap. XVII, vv. 14-21. MARCOS, Cap.
IX, vv. 14-30. LUCAS, Cap. IX, vv. 37-43 e Cap.
XVII, vv. 5-6
Luntico. F onipotente. Prece e jejum
MATEUS: V. 14. Quando voltou para onde estava o povo,
chegou-se a ele um homem que, ajoelhando-se a seus ps, lhe disse :
15. Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre
cruelmente; muitas vezes cai, ora no fogo, ora na gua. 16. J o
apresentei a teus discpulos, mas estes no o puderam curar. 17.
Jesus respondeu: Oh! gerao incrdula e perversa, at quando
estarei entre vs? at quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino.
18. E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que
ficou no mesmo instante curado. 19. Ento os discpulos vieram ter
com Jesus em particular e lhe perguntaram: Porque no pudemos ns
expulsar esse demnio? 20. Jesus lhes disse: Por causa da vossa

54
nenhuma f; pois, em verdade vos digo que, se tivsseis a f do
tamanho de um gro de mostarda, direis quela montanha : Passa
daqui para ali, e ela passaria; nada vos seria impossvel. 21. No
se expulsam os demnios desta espcie seno por meio da prece e
do jejum.
MARCOS: V. 14. Vindo ter com seus discpulos, viu Jesus que
grande multido os cercava e que com eles alguns escribas discutiam.
15. Logo que deu com Jesus, todo aquele povo, tomado de
espanto e temor, correu a saud-lo. 16. Ele ento lhes perguntou:
Que o que discuteis? 17. Um homem do meio da turba
respondeu : Mestre, eu te trouxe meu filho que est possesso de um
Esprito mudo, 18, o qual todas as vezes que dele se apodera o
atira ao cho e o menino espuma, range os dentes e fica seco; pedi a
teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam. 19.
Jesus lhes disse: Oh! gerao incrdula, at quando estarei
convosco? at quando vos sofrerei? Trazei-me o menino. 20.
Trouxeram-no; e, tanto que viu a Jesus, o Esprito o agitou e atirou por
terra, a estorcer-se no cho e a espumar. 21. Jesus perguntou ao
pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? O pai respondeu:
Desde a infncia; 22, e o Esprito o tem muitas vezes lanado ora
gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer. Se puderes alguma coisa,
tem piedade de ns e socorre-nos. 23. Jesus lhe disse: Se puderes
crer, tudo possvel quele que cr. 24. Logo o pai do menino
exclamou, banhado em lgrimas: Senhor, eu creio, ajuda a minha
pouca f. 25. Jesus, vendo o povo acorrer, ameaou o Esprito
impuro, dizendo: Esprito surdo e mudo, eu te ordeno, eu: Sai deste
menino e no entres mais nele. 26. O Esprito, soltando um grito e
agitando violentamente o menino, saiu, ficando este como morto, de
sorte que muitos diziam: Morreu. 27. Mas, tomando-lhe Jesus as
mos e erguendo-o, ele se levantou. 28. Quando Jesus voltou para
casa, seus discpulos lhe perguntaram em particular: Porque no
pudemos ns expelir aquele demnio? 29. Jesus respondeu: Os
demnios desta casta no podem ser expulsos seno pela prece e
pelo jejum. 30. Dali partindo, atravessaram a Galilia. Ele no
queria que ningum o soubesse.

55
LUCAS : V. 37. No dia seguinte, quando desciam do monte,
grande multido lhes veio ao encontro; 38, e eis que, do meio do
povo, um homem exclamou: Mestre, eu te suplico, olha para meu
filho: o nico que tenho. 39. Um Esprito se apossa dele e o faz
subitamente gritar, atira-o por terra e o agita em violentas convulses,
fazendo-o espumar e s o larga depois de o haver esfarrapado. 40.
Pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
41. Jesus respondeu: Oh! gerao infiel e perversa, at quando
estarei convosco e vos suportarei? Traze-me aqui teu filho. 42. Ao
aproximar-se o menino, o demnio o atirou por terra e o ps em
grandes convulses. 43. Jesus, tendo falado ameaadoramente ao
Esprito impuro, curou o menino e o restituiu ao pai.
XVII: V. 5. E os apstolos disseram ao Senhor: Aumenta-nos a
f. 6. O Senhor lhes disse : Se tiverdes a f do tamanho de um
gro de mostarda, direis a esta amoreira: Desenraiza-te e transplanta-
te para o mar e ela vos obedecer.
N. 196. Estes versculos encerram uma das mais
frisantes provas da misso de Jesus e do seu poder. As
palavras: "Eu te ordeno, eu, que saias dele" passam
despercebidas maioria dos homens e no entanto
contm a mais formal demonstrao da superioridade
do Cristo.
Do ponto de vista esprita, podeis, bons amigos,
para bem compreenderdes o fato que aqui se vos
descreve, recorrer a um smile, buscando-o no que
ainda hoje ocorre entre vs. Exatamente como o
menino que pelo pai foi levado presena de Jesus,
vs outros sois todos surdo-mudos e mesmos cegos. As
vossas enfermidades, provocadas por influncias ms,
vos arrastam a todos os perigos, ocasionam todas as
vossas quedas. E os discpulos do Mestre se vem
impotentes para vos livrar delas, por no terem a f
bastante forte, por no praticarem bastante o jejum e a
prece espirituais. (Dentro em pouco explicaremos o que,
segundo Jesus, deveis entender por

56
prece e jejum espirituais.) Encarregados de expulsar
para longe de vs os
"
demnios" que vos subjugam, de
vos libertar das paixes, dos vcios, que vos lanam "ao
fogo e gua", para que a encontreis a morte, eles
conservam, no fundo de seus coraes, o fermento
desses mesmos vcios, dessas mesmas paixes, que
lhes cumpria combater. O resultado que, exorcizando
apenas com a boca, o "demnio" ri dos esforos que
empregam e persiste na subjugao.
Fazei como Jesus, vs todos que quiserdes libertar
vossos irmos da influncia dos Espritos malfazejos
que os dominam.
Orai e jejuai. Mas, compreendei bem a fora da
prece, a ao do jejum. Prece no a repetio de
palavras mais ou menos harmoniosas, mais ou menos
sonoras, mais ou menos humildes, ditas com os lbios
para que subam ao Senhor.
Oh! no ser nas vossas bocas que ela encontrar
o necessrio ponto de apoio para subir a Deus. S no
fundo de vossos coraes reside essa fora de
impulso, pela ao da qual a prece espiritual,
pensamento puro, surto de amor e de adorao, se
evola de um s mpeto para o trono do eterno. Que
importam as palavras! Que importa mesmo o
pensamento! O que preciso amor, humildade, so
os atos da vossa vida, os quais, reagindo sobre os
vossos pensamentos, formem um todo perfeito, digno
de aproximar-se da sede da perfeio.
Jejuai, mas espiritualmente. Que importam ao
Senhor os alimentos que concorrem para o sustento da
vossa matria! Que lhe importa o momento em que
satisfaais s vossas necessidades materiais ! Em tais
casos, a lei orgnica que se executa; o Esprito nada
de comum deve com ela ter. Jejuai pela absteno de
pensamentos culposos, inteis, frvolos sequer. Jejuai
pela sobriedade no satisfazerdes s vossas
necessidades materiais. Jejuai pela vossa modstia,
pela regu-

57
laridade de vossos costumes, pela austeridade do
vosso proceder. Jejuai, sabendo impor-vos privaes
que no atentem contra o vosso organismo e que
possam espalhar um blsamo salutar sobre o
organismo dos vossos irmos. Jejuai, tirando, do que
julgais servos necessrio, um pouco do que vos
suprfluo, para d-lo ao irmo a quem falta o
indispensvel ao sustento do corpo: o po, a roupa, ou
o teto. Eis a, amigos, quais so o jejum e a prece que
expelem o "demnio" da pior espcie, os "demnios"
que vos tornam surdos, cegos, mudos.
No temos mais que explicar, luz da cincia
esprita, as causas e os efeitos da subjugao exercida
sobre o menino trazido pelo pai presena de Jesus.
Nos ns. 74 do 1 volume e 120 do 2 demos, a este
respeito, todas as explicaes.
Quanto falta de poder, nos discpulos, para
expulsarem aquele Esprito obsessor, a explicao
desse fato se nos depara no que lhes disse Jesus. Nas
palavras do Mestre est a explicao clara e precisa
das causas que os impediam de afastar o Esprito mau
e muito sofredor que atuava sobre o menino.
A f, alavanca poderosa, capaz, como nenhuma
outra, de levantar o mundo, constitui o nico meio de
que podereis lanar mo para tal fim. Da f nasce a
prece e esta, se, alm de fervorosa e perseverante, vem
acompanhada, como h pouco dissemos, do jejum
espiritual, acaba sempre por tocar o Esprito culpado,
por o esclarecer e reencaminhar.
Jesus no precisou recorrer prece porque, puro
Esprito, Esprito perfeito, investido da onipotncia sobre
os Espritos impuros, sua vida, aquela vida que os
homens supunham humana, decorria piedosamente aos
olhos do Senhor e tambm porque a sua misso era um
ato de f e de amor, uma prece ativa e permanente, que
o colocava (mesmo posta de lado a sua superiori-

58
dade espiritual) acima de todos os Espritos, pela fora
e pela persuaso.
Tratai de reconhecer bem a fora da prece, de
conhecer os extraordinrios recursos que podeis auferir
dela, atraindo a vs os Espritos protetores da
humanidade.
A prece, insistimos em diz-lo mais uma vez, no
o que supondes : uma reunio de palavras que se
repetem todos os dias, com determinado fim. Em tais
condies, cedo ou tarde, ela se torna maquinal.
A prece poderosa, a prece de Jesus so os atos da
vida sempre praticados com o pensamento em Deus,
sempre reportados a Deus; um arroubo contnuo do
pensamento, a todos os instantes, sejam quais forem as
ocupaes do momento; uma aspirao
incessantemente dirigida ao Criador, guiando a criatura
na prtica da verdade, da caridade e do amor, em bem
do seu progresso intelectual e moral e do progresso de
seus irmos, aspirao que a liberta das condies
humanas, fazendo reinar o Esprito sobre tudo que
matria.
Vamos agora dar-vos algumas explicaes
especiais.
(Marcos, vv. 14-15.) O povo, atrado pela simpatia,
para junto de Jesus, o esperava, desejoso de v-lo
praticar novo "milagre". Os escribas procuravam afastar
dali a multido, lanando a Jesus as mesmas ridculas
acusaes que hoje vos so atiradas. Em apoio do que
diziam para convenc-la, apontavam a tentativa
infrutfera, que os discpulos haviam feito, de curar o
menino, mostrando-se impotentes para consegui-lo.
Ao chegar Jesus, a massa popular foi presa de forte
impresso. Os termos "espanto, temor", usados nas
tradues dos Evangelhos, no exprimem, no que
respeita multido, o que se passou. Percorreu-a esse
frmito que faz pulsar com fora as artrias do homem,
quando pressente que um fato grave vai ocorrer. Foi
essa situao indefi-

59
nvel o que, pelos termos "espanto, temor", se procurou
exprimir.
Quanto aos escribas, que eram, entre os Hebreus,
os sbios, esses pressentiam que Jesus levaria a efeito
a libertao do menino. Mas, da parte deles, ao
pressentimento se misturava, na realidade, o temor,
porque muito os assustava o ascendente cada vez
maior do Cristo.
(Mateus, v. 15; Marcos, vv. 17-22.) O pai do menino
subjugado disse a Jesus, conforme referem os
Evangelistas :
"Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre
cruelmente; muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na gua.
Senhor, eu te trouxe meu filho, que est possesso de um Esprito
mudo e o Esprito o tem lanado muitas vezes ora no fogo, ora na
gua, para faz-lo perecer. Se puderes alguma coisa, tem compaixo
de ns e socorre-nos."
O pai do menino dizendo primeiro : "ele luntico" e
depois: "ele est possesso" "de um Esprito mudo",
exprimiu sucessivamente as duas impresses, as duas
opinies sob cujo imprio se achava e, impelido pelo
ardente desejo de ver curado o filho, chamava a
ateno do Mestre para tudo o que, pensava ele,
poderia esclarecer o caso.
Tendes, nos Evangelhos, uma exposio de fatos
que, reunidos, formam a narrativa completa.
As palavras ditas pelo pai do menino e pelos
discpulos no foram trocadas de improviso. Houve
discusso. Guardai bem isto em mente e no procureis
ver desmentidos onde s h uma srie de palavras, de
acontecimentos, que, naturalmente, no foram calcados
uns nos outros.
Quando falais demoradamente sobre um assunto,
porventura vos conservais sempre dentro de
determinadas linhas, empregando sempre as mesmas
palavras? A discusso no atravessa diversas

60
fases correspondentes maneira por que ides
encarando os fatos?
At ao momento em que Jesus chegou, ningum
vira no estado do menino, que fora apresentado aos
discpulos para que estes o curassem, seno uma
afeco material. Tinham-no por luntico, atribuindo
ao das fases da Lua os efeitos que nele se
manifestavam. Na realidade, o menino estava sob a
influncia de um Esprito obsessor. Entretanto, a
suposio de que a influncia fosse lunar nada tinha de
despropositada, uma vez que, exatamente para dar
lugar a essa suposio, para que ningum suspeitasse
das verdadeiras causas do mal, aquele Esprito
provocava no menino os acessos em pocas
peridicas. Esse obsessor que, como sabeis, exercia a
subjugao sobre a sua vtima desde a primeira infncia
desta, adotou o processo de provocar nela acessos
peridicos, por haver percebido o partido que podia
tirar, fazendo crer a todos, durante muito tempo, que se
tratava de uma afeco material.
O pai do menino, quando o apresentou aos
discpulos, esperava uma cura material. Houve ento,
repetimos, grande discusso. Os do sqito de Jesus,
pelos seus esforos, demonstravam ao homem que a
influncia dos astros no se fazia sentir na criana, que
o que ali havia era "possesso", subjugao dizemos
ns. S depois disso ele se decidiu a pedir aos
discpulos que lhe libertassem o filho, dando-o como
"possesso de um Esprito mudo", isto : subjugado por
um Esprito que, em virtude da subjugao e da ao
fludica, no lhe permitia o uso da palavra.
V-se assim que, apresentando em seguida o
menino a Jesus como luntico e ao mesmo tempo como
possesso de um Esprito mudo, o homem procedeu,
no s sob a influncia das suas primeiras e antigas
impresses, mas tambm sob a da discusso havida,
que lhe sugeriu a idia da obsesso, e ainda sob a da
verificada impotncia

61
dos discpulos para operarem a cura. Ele, pois,
obedecia simultaneamente idia que primeiro lhe
acudira e s impresses e opinies que a discusso lhe
dera. Foi debaixo desta dupla influncia que disse a
Jesus, considerando o filho como luntico: "Ele cai
muitas vezes no fogo e muitas vezes na gua"; e que
disse a seguir, considerando-o possesso de um Esprito
mudo: "e o Esprito o tem muitas vezes lanado, ora ao
fogo, ora gua, para faz-lo perecer". Isto acontecia
porque o Esprito obsessor, pela sua ao subjugadora,
levava o menino a cometer imprudncias.
(LUCAS, v. 39; MARCOS, v. 18.) "Um Esprito se apodera dele e
o faz soltar de repente grandes gritos."
Os gritos que o menino soltava de repente eram
gritos de pavor. Ele os soltava no momento em que
sentia a aproximao do inimigo, o obsessor, que lhe
anunciava a sua presena, a sua influncia, por meio da
ao fludica que, produzindo a combinao dos
perispritos, dava lugar subjugao e seus efeitos.
"Ele o atira por terra e o agita em convulses violentas, fazendo-
o espumar. Todas as vezes que se apossa do menino o atira por terra
e o menino espuma, range os dentes e fica seco. S o deixa depois
de o haver esfarrapado."
A obsesso, a subjugao produzia no menino uma
espcie de epilepsia, por efeito da qual ele ficava
inteiriado, frio, com a pele seca e os msculos to
contrados, que formavam salincias por todo o corpo.
(Mateus, vv. 16-17; Marcos, vv. 18-19; Lucas, vv.
40-41.) Falando a homens, Jesus empregava termos
humanos altura das suas inteligncias e de natureza a
impression-los fortemente.
A exclamao do Mestre era dirigida aos que no
possuam a f bastante forte, porquanto, se

62
houvessem depositado mais confiana na sua palavra,
teriam tido maior ascendente, teriam sido auxiliados por
ele, que lhes daria a ajuda e o concurso dos Espritos
superiores, como j lhes tinha dado. De fato, como
sabeis, os discpulos j haviam produzido, dentro de
certos limites, fatos chamados "milagrosos", quando
foram por Jesus enviados s cidades vizinhas,
investidos do poder de curar os enfermos e expulsar os
demnios (Mateus, X, v. 8).
Estas palavras dirigidas aos discpulos: "Oh!
gerao incrdula e infiel", significavam que, no tendo
confiana, eles no obedeciam. No esqueais que a f
por si s pode fazer "milagres", mas que, em
compensao, os que se desviam, os que duvidam so
privados de suas faculdades e arrastados a desordens
que, algumas vezes, no mais conseguem refrear.
Note-se ainda que tais palavras Jesus no as disse
visando unicamente os discpulos. Alcanavam todo o
povo, objetivando patentear-lhes o poder e a santidade
daquele que, com uma s palavra, ia libertar o menino.
(Marcos, v. 20.) O Esprito obsessor fez sentir a sua
influncia ao menino e este, pressentindo uma crise,
soltou gritos de terror. Jesus deixou que o Esprito
obrasse segundo os caprichos do seu livre-arbtrio, at
ao momento em que lhe disse: Eu te ordeno, eu, que
saias dele e no voltes mais. Isto teve a sua razo de
ser. Jesus pudera ter ordenado ao Esprito que se
afastasse sem convulsionar o menino, mas ento o fato
houvera perdido grande parte do seu prestgio aos
olhos da multido. No esqueais que Jesus, obrando
em benefcio da pessoa do menino, tambm obrava em
benefcio da massa popular. Tudo era feito com o
objetivo do bem geral.
(Marcos, v. 23.) "Se puderes crer, todas as coisas
so possveis quele que cr". Assim respondeu Jesus
a isto que lhe dissera o pai do me-

63
nino : "Se puderes alguma coisa, tem compaixo de ns
e socorre-nos". Aqui, notai-o bem, Jesus falou por
figura, como, alis, ordinariamente sucedia. Mas, dentro
da figura, encontrareis a verdade. Que prodgios,
efetivamente, no pode a f operar? que o que no
consegue essa alavanca poderosa, essa fora motriz,
esse calor fecundante?
Sim; quele que cr, tudo possvel, por isso que
em torno dele os Espritos do Senhor se grupam para
assisti-lo. No haja, porm, equvocos, nem falsas
interpretaes: a f precisa ser clarividente, instruda,
previdente e sbia. Crer no aceitar de cabea baixa
todas as absurdidades msticas que certos crebros
doentios engendram. Crer no , para o esprita
especialmente, pedir a assistncia dos bons Espritos
para puerilidades ou atos culposos. A f precisa ser
esclarecida, pois que tem que caminhar sempre, com
passo firme, pela estrada que conduz a Deus; deve ser
forte, pois tem que contar consigo mesma para a
obteno do que seja justo que obtenha; deve ser
sbia, pois jamais dever ultrapassar os limites traados
vontade e a meta que lhe proposta.
(Marcos, v. 24.) "Eu creio, Senhor, dizia, banhado
em lgrimas, o pai do menino, ajuda a minha pouca f."
Expanso de simplicidade e de humildade. O pai do
menino acreditava que Jesus tinha o poder de lhe
atender splica, mas, humilde, simples de corao,
no se sentia bastante forte na sua f para merecer tal
graa. Esse receio mesmo militava a seu favor.
(Mateus, v. 18; Marcos, vv. 25-26.) O grito
estridente que, sob a ao do Esprito obsessor, o
menino soltou, foi devido ao sofrimento e ao abalo
violento que lhe produziu a separao sbita e brusca
dos dois perispritos, que o obsessor combinara para se
verificarem a subjugao e seus efeitos.

64
No momento em que cessou a subjugao, diz a
narrao evanglica, o menino ficou como morto, de
sorte que muitos diziam ter ele morrido.
Os sinais de morte aparente que, para muitos, o
menino apresentava, eram devidos lassido produzida
nele pelo abalo que experimentara e de molde a
salientar ainda mais, aos olhos da multido, o poder de
Jesus.
Logo que o Mestre o segurou pelas mos e o
soergueu, ele se levantou. Para obter esse resultado,
Jesus lhe restabeleceu a fora fludica, empregando a
ao magntica. Como sabeis, esta se produz por ato
da vontade de quem atua. Qualquer Esprito bem-
intencionado poderia, pois, t-la exercido.
(Mateus, v. 19; Marcos,. v. 28.) Porque no
pudemos ns outros expulsar aquele demnio? Qual a
causa de no termos podido expuls-lo
?
Esta pergunta,
que os discpulos dirigiam a Jesus, vos mostra que j
eles antes haviam curado doentes, expulsado Espritos
obsessores, livrado a muitos de subjugaes. Se no
possussem j, dentro de certos limites, essa faculdade,
se no a houvessem j exercido, no se teriam
espantado daquele insucesso, no teriam mesmo em
caso algum tentado a prova.
O Mestre os preparava enquanto se achava na
companhia deles. Dentro da srie e do encadeamento
dos fatos, dos acontecimentos, tudo tinha que concorrer
e concorria para lhes desenvolver a f e torn-los aptos
ao desempenho da misso que lhes seria confiada,
quando Jesus terminasse o da sua na Terra.
S quando eles entrassem a desempenh-la
ativamente, depois de se terem tornado capazes de
cumprir com segurana a tarefa de que foram
incumbidos, que poderiam exercer, como de fato
exerceram, o poder de curar os enfermos e de expulsar
os maus Espritos, sem que nenhum insucesso se
verificasse, graas assistncia, ao auxlio

65
e ao concurso constantes e ocultos dos Espritos
superiores.
Deu-se com as faculdades dos discpulos o que se
dar com as dos mdiuns atuais. Conservaram-se
limitadas enquanto tinham de girar dentro de um crculo
acanhado e de sbito se desenvolveram, logo que o
Mestre julgou oportuno o momento.
A mediunidade dos que, entre vs, servem de
instrumentos aos Espritos est apenas em comeo.
Mas, contrariamente ao que sucedeu na poca dos
discpulos, os vossos mdiuns s entraro no gozo
completo de suas faculdades medinicas quando
estiver entre os homens o Regenerador, Esprito que
desempenhar a misso superior de conduzir a
humanidade ao estado de inocncia, isto : ao grau de
perfeio a que ela tem de chegar. At l, obtero
somente fatos isolados, estranhos ordem comum dos
fatos.
No nos cabe fixar de antemo a poca em que tal
se verificar. O Senhor disse: vigiai e orai, porquanto
desconheceis a hora em que soar retumbante a
trombeta, fazendo que de seus tmulos saiam os
mortos. Quer dizer: desconheceis a hora em que Deus
far que renasam materialmente na Terra os Espritos
elevados, incumbidos de dar impulso s virtudes que
eles descero a pregar, praticando-as em toda a sua
extenso.
O chefe da Igreja catlica, nessa poca em que
este qualificativo ter a sua verdadeira significao, pois
que ela estar em via de tornar-se universal, como
sendo a Igreja do Cristo, o chefe da Igreja catlica,
dizemos, ser um dos principais pilares do edifcio.
Quando o virdes, cheio de humildade, cingido de uma
corda e trazendo na mo o cajado do viajante, podereis
dizer: "Comeam a despontar os rebentos da figueira;
vem prximo o estio".
Entendemos por misso superior aquela que
objetiva a regenerao da humanidade e que, pelo

66
seu conjunto e pela sua fora, se estender, dominando
a ao de todos os outros missionrios. Podeis da
deduzir facilmente que o Esprito que desempenha uma
misso superior est acima de todos quantos, como ele,
trabalham na realizao de uma obra humana.
Debaixo da influncia e da direo do Regenerador,
caminhar o chefe da Igreja catlica, a qual, repetimos,
ser ento catlica na legtima acepo deste termo,
pois que estar em via de tornar-se universal, como
sendo a Igreja do Cristo.
No h necessidade de que penetreis nos segredos
do futuro. Tudo quanto, com relao ao presente,
cumpre que conheais vos revelado.
(Mateus, v. 20; Lucas, XVII, vv. 5-6.) Reportai-vos
s explicaes que demos das seguintes palavras que
Jesus dirigiu ao pai do menino: Todas as coisas so
possveis quele que cr. Essas explicaes bastam
para que sejam interpretadas, em esprito e verdade,
estas outras palavras que dirigiu aos discpulos: E nada
vos seria impossvel.
O que, porm, Jesus disse, disse-o figuradamente.
Suas palavras, est claro, no se aplicam ao ato
material. Proferindo-as, quis ele ensinar a seus
discpulos que, com o auxlio da f, poderiam fazer,
sobre si mesmos, coisas que pareceriam to
impossveis como serem obedecidos dizendo a uma
montanha: Passa daqui para ali, ou a uma rvore: Tira-
te da e lana-te ao mar.
No penseis que o Mestre, por aquele modo,
prevenia os discpulos e os homens dos fatos materiais
que uns e outros poderiam produzir. Isso fora antecipar
a indagao das causas, que importava se
conservassem ainda ocultas.
No; as palavras do Mestre encerravam um sentido
oculto, uma predio velada, mas no um aviso a
respeito dos fatos materiais que os discpulos mais
tarde conseguiram realizar, como j o tinham algumas
vezes conseguido, inconsciente-

67
mente, dentro de certos limites, sem darem por isso.
Para a poca atual, porm, para o esprita, uma vez que
a nova revelao viria pr a descoberto o sentido
daquelas palavras, tinha Jesus em mente, com relao
ao futuro, dar um aviso, a fim de que a produo de tais
fatos fosse obtida com conhecimento de causa. Para o
esprita, pois, essas palavras tm um sentido mais
direto, porquanto lhe do uma idia do que pode obter
com o auxlio da f; mas, repetimos, da f clarividente,
esclarecida, forte e sbia, com o auxlio dessa poderosa
alavanca, dessa fora motriz, desse calor fecundante.
As palavras ditas por Jesus e registradas por Lucas
foram pronunciadas em lugares e ocasies diferentes
daqueles em que o foram as que constam da narrao
de Mateus. Mandamos que as reunsseis aqui, para
evitarmos repeties escusadas.
Os ensinamentos do Mestre eram, muitas vezes, os
mesmos quanto ao fundo, mas amide variavam de
forma, para estarem, de acordo com os lugares e o
auditrio.
(MATEUS, v. 21; MARCOS, v. 29.) Esta casta de demnios,
disse Jesus aos discpulos, no se pode expulsar, no se expulsa,
seno pela prece e pelo jejum.
Quanto mais perversos forem os Espritos impuros,
tanto mais necessidade tm os encarnados de se elevar
para os dominar. Um Esprito apenas transviado pode
ser e acessvel s advertncias, aos conselhos, aos
testemunhos de afeio. Mas um grande culpado
sempre empedernido, s fora sede. O que subjugava
o menino era dos mais perversos.
Para vencer demnios dessa espcie no podeis
empregar seno a fora moral que o encarnado s
adquire pela elevao moral e pela superioridade. E que
o que mais pode elevar o vosso

68
Esprito do que o jejum e a prece praticados
espiritualmente e de corao, tais como, em nome do
Mestre, vos explicamos?
Quanto ao jejum, consiste ele em vos absterdes de
pensamentos culposos, inteis, frvolos sequer, dos
pensamentos, segundo o disse Jesus, de adultrio, de
fornicao, de latrocnio, de roubo, de homicdio, de
avareza, de felonia, de falso testemunho, de dissoluo,
de inveja, de cime, de maledicncia, de orgulho, de
egosmo, de loucura, significando este ltimo termo
todos os transbordamentos de paixes que arrastam o
Esprito a cair irrefletidamente nos mais abominveis
excessos; em vos absterdes de todas as maldades, por
palavras e por atos ; em vos absterdes, finalmente, de
qualquer falta, por mnima que parea. E no tudo. O
jejum espiritual consiste ainda em praticar a sobriedade
na satisfao das necessidades materiais, a sinceridade
na modstia, na regularidade dos costumes, na
austeridade do proceder; em praticar de todo o corao,
pelo pensamento, pela palavra e pelos atos, a
humildade, o desinteresse, o perdo e o esquecimento
das injrias e das ofensas, o devotamento, a justia, o
amor e a caridade, para com todos, na ordem material,
na ordem moral e na ordem intelectual, no lar domstico
e no seio da grande famlia humana.
Quanto prece espiritual, tornamos a dizer: ela no
consiste na repetio de palavras mais ou menos
harmoniosas, mais ou menos humildes, ditas com os
lbios. A prece espiritual o arrebatamento de amor, de
adorao, o pensamento puro que, de um s mpeto, se
transporta ao trono do Eterno e que, por efeito da
humildade, pelos atos da vossa vida, reagindo sobre o
mesmo pensamento, dele faz um todo perfeito, digno de
aproximar-se da sede da perfeio.
N. 197. De que natureza era a falta que dera causa a ficar o filho
daquele homem sujeito, desde

69
o seu nascimento para expi-la, a to horrvel subjugao?
Por abuso de poder moral, numa existncia
precedente. fcil de perceber o sentido destas
palavras. No conheceis a influncia perniciosa que um
Esprito desenvolvido, mas perverso, pode exercer
sobre homens de inteligncia mais fraca? No temos,
porm, que fazer aqui o histrico da existncia daquele
Esprito, pois, se o fizssemos, nos afastaramos muito
do quadro que vos foi traado.
N. 198. O Esprito obsessor fora vtima desse abuso de poder
moral?
No; mas, pouco importa que o Esprito vtima
tenha sido este ou aquele. Entretanto, deveis
compreender que o Esprito, fraco, crdulo, que foi
vtima do abuso de poder moral, no incorreu por isso
em grande culpabilidade e que o papel desempenhado
pelo obsessor do menino denotava uma natureza
perversa.
So relaes que se estabelecem por analogia. A
punio atrai para junto do culpado aquele que vir a
ser o instrumento dela. Quer isto dizer que os guias do
culpado sujeito a uma expiao no se opem ao
que sobre ele queira exercer outro Esprito para o
atormentar. Assim, aquele que se deixa arrastar por
seus maus instintos, se aferra ao que escolhe para sua
vtima, julgando-.a indefesa. Dizemos julgando-a,
porque, se ele tentasse ultrapassar os limites do
sofrimento, moral ou fsico, que o paciente tenha de
suportar, os Espritos superiores imediatamente o
deteriam.

70
MATEUS, Cap. XVII, vv. 22-23.
MARCOS, Captulo IX, vv. 31-32.
LUCAS, Cap. IX, vv. 44-45
Predio, feita por Jesus, da sua morte e da sua
ressurreio
MATEUS : V. 22. Quando voltaram para a Galilia, Jesus lhes
disse : O filho do homem ser entregue s mos dos homens, 23, e
estes lhe daro a morte, mas ele ressuscitar ao terceiro dia. Os
discpulos ficaram profundamente contristados.
MARCOS : V. 31. Ensinando a seus discpulos, dizia: O filho do
homem ser entregue s mos dos homens, que o faro morrer, mas
ele ressuscitar ao terceiro dia depois da sua morte. 32. Os
discpulos, porm, no entenderam essas palavras suas e receavam
interrog-lo.
Lucas: V. 44. Todos pasmavam do grande poder de Deus e
como se mostrassem admirados do que ele fazia, disse a seus
discpulos: Guardai nos vossos coraes o que vos vou dizer: O filho
do homem h de vir a ser entregue s mos dos homens. 45. Mas
os discpulos no entendiam essas palavras; to veladas eram que
no as compreendiam; e tinham receio de o interrogar a tal respeito.
N. 199. Estes versculos se explicam por si
mesmos. Jesus revelava de antemo os
acontecimentos que se iam dar, a fim de tocar mais
fundamente o Esprito dos discpulos e de lhes
aumentar a f. Predisse-lhes que habitaria "com os
mortos", a fim de tornar mais frisante a "sua
ressurreio". Aquelas no eram, de fato, para os
discpulos, homens ignorantes mas devotados, palavras
cobertas com o vu do luto? O que compreenderam foi
que o Mestre se preparava para morrer. A
"ressurreio" no era um problema que eles se
propusessem a resolver. Considera-

71
vam-na fato to extraordinrio, que no se detiveram
um instante sequer procurando compreender como
poderia Jesus passar trs dias longe deles.
Acabamos de dizer, falando dos discpulos:
"homens ignorantes, mas devotados". Notai que no
dissemos: "Espritos ignorantes". que, conquanto
fossem Espritos elevados em misso, experimentavam
os efeitos da lei da encarnao, suportando a que
haviam escolhido.
Podemos, por meio de uma comparao muito
vulgar, trivial mesmo, mas que d uma idia da presso
da matria sobre o Esprito, fazer-vos compreender
aquela encarnao, do ponto de vista do meio em que
os discpulos tiveram que nascer e viver e do ponto de
vista do objetivo da misso que, em seguida, lhes
cumpria desempenhar.
Observai o que se passa com o molho de feno que
submetido compresso para torn-lo mais fcil de
ser expedido. Seu volume se reduz e seus filamentos,
por assim dizer, deixam de existir. Desde, porm, que
seja submetido ao da umidade, readquire a sua
liberdade, se distende novamente e retoma o volume
primitivo.
Se o Esprito, embora muito desenvolvido, sofre
uma encarnao em que tenha de ser ignorante,
simples, mesmo idiota, s encontra no corpo em que
encarna um instrumento pesado, indcil, incapaz de lhe
servir para uma utilizao que corresponda ao seu
desenvolvimento. um piano cujas cordas metlicas
foram substitudas por cordas de cnhamo. Por mais
perfeito que seja o pianista, dele no tirar som algum.
Era absolutamente necessrio obra de Jesus que
os instrumentos de que se servia fossem ignorantes e
reconhecidos como tais. Mais retumbante viria a ser o
subseqente desenvolvimento de suas faculdades. O
som, o pensamento foram simplesmente devidos
substituio das cordas de cnhamo por cordas
sonoras.

72
Jesus prometera a seus discpulos que lhes enviaria
o "Esprito Santo", isto : a inspirao do cu, a direo
superior. Foi o que se deu quando, debaixo da
influncia e da ao dos Espritos superiores, eles
sentiram que suas faculdades intelectuais se
desenvolviam, que o entorpecimento da matria
cerebral cedia lugar lucidez e que suas faculdades
medinicas tambm se ampliavam, ajudando-os a
vencer os obstculos que a matria, por mais tnue que
se mostre, ope ao Esprito mais elevado que se tenha
revestido de um corpo carnal, como os vossos.
Alm do fluido vital que circula nas veias misturado
ao sangue, influindo nas suas qualidades e, por
conseguinte, na organizao humana; alm do fluido
nervoso, que serve para imprimir elasticidade aos
msculos, aos nervos, s articulaes, auxiliando o
movimento da mquina organizada, existe ainda no
homem o fluido espiritual, que serve para o
desenvolvimento da inteligncia, envolvendo a matria
cerebral que recebe as inspiraes e tornando-a mais
ou menos flexvel, mais ou menos apta a recolher essas
impresses e a conserv-las.
Se vos fosse dado ver, observareis uma camada
luminosa estendida por sobre o crebro, como uma
espcie de verniz sobre um quadro. nessa camada de
fluido que ns executamos o trabalho de vos transmitir
os pensamentos, trabalho de que resulta para vs a
inspirao e que, indo afetar consecutivamente o fluido
vital e o fluido nervoso, produz as mediunidades
psicogrfica e psicofnica. Vosso crebro, reservatrio
e sede de impulso e de direo dos fluidos espiritual,
vital e nervoso, ento, por assim dizer, a pilha
galvnica que pomos em movimento e que transmite o
abalo a todo o corpo, nas condies que correspondam
aos efeitos que se devam produzir.
Damos estas explicaes para que compreendais
como, sob a influncia e a ao dos Espritos

73
superiores que os assistiam no desempenho de suas
misses, as cordas de cnhamo se mudaram, nos
apstolos, em cordas sonoras.
"Os discpulos ficaram profundamente contristados; mas, no
entendiam coisa alguma das palavras de Jesus: to ocultas lhes eram
elas que no as compreendiam e receavam interrog-lo."
Eles no compreenderam seno uma coisa: que
corriam o risco de perder o Mestre bem-amado. J vos
dissemos que um vu espesso lhes encobria o sentido
dos fatos a que Jesus se referia quando falava da sua
"morte", da sua permanncia "no tmulo", da sua
"ressurreio". Durante a misso terrena que lhes fora
confiada e para o cumprimento dessa misso, eles no
tinham que penetrar e conhecer, em esprito e verdade,
o sentido daquelas aluses do Cristo, pois que s
revelao atual estava reservado desvend-lo aos
homens.
Ficaram profundamente contristados, porque
acreditavam, como era mister acreditassem (temo-lo
explicado muitas vezes) que Jesus pertencia
humanidade terrena pelo seu invlucro corpreo; que,
portanto, sofreria realmente, fisicamente, as dores, as
torturas e o suplcio de uma morte real, material,
violenta.
As palavras de Jesus to ocultas lhes eram que
eles no as compreendiam. que no compreendiam a
natureza e o objetivo do ato que, sob a aparncia da
morte, no seria mais do que um exemplo de amor e de
sacrifcio, exprimindo os sentimentos e a dor de uma
me que v seus filhos transviados, rebeldes, cruis e
homicidas, mostrando pela prtica do crime
desconhecerem o devotamento e o afeto maternais que
elevam, consolam e procuram salvar.
Receavam interrogar a Jesus, porque a
"ressurreio" quase instantnea, aps uma morte que

74
a seus olhos seria real, material, lhes povoava de
dvidas os Espritos, quanto possibilidade de tal fato,
mesmo como uni milagre. Essas dvidas que lhes
infundiam o temor de interrogarem o Mestre sobre
aquele ponto.

75

MATEUS, Cap. XVII, vv. 24-27
Jesus paga o tributo
V. 24. Tendo eles vindo a Cafarnaum, os que recebiam o tributo
das duas dracmas se aproximaram de Pedro e lhe perguntaram: Teu
Mestre no paga as duas dracmas? 25. Ele respondeu: Sim. Ao
entrarem em casa, Jesus lhe perguntou: Que te parece, Simo? De
quem recebem os reis da terra os tributos ou impostos? De seus filhos
ou dos estranhos? 26. Pedro respondeu : Dos estranhos. Jesus
replicou : Ento os filhos se acham isentos; 27, mas, para que no
os escandalizemos, vai ao mar e lana o teu anzol; pega do primeiro
peixe que apanhares, abre-lhe a boca, que encontrars dentro um
estter
1
; toma-o e vai entreg-lo por mim e por ti.
N. 200. Nestes versculos h um ensinamento de
submisso dado aos homens. Eles ensinam que todos
devem submeter-se s leis que regem o seu pas, por
mais rigorosas e injustas que lhes paream, at que
sejam derrogadas pela ao dessa fora moral que se
personifica na razo e na discusso ativas, sbias,
esclarecidas e perseverantes, fora que, com o auxlio
do tempo, pe em foco a justia e a verdade, fontes de
toda civilizao verdadeira e de todo progresso.
Pedro, antes mesmo de haver falado a Jesus,
respondeu sim, aos que cobravam o tributo, por estar
certo de que o Mestre cumpriria as obrigaes do
cidado, isto : do homem pacfico que se submete s
leis do seu pas ainda que as tenha por injustas e que
elas o sejam realmente.
Querendo acentuar a injustia do tributo que se lhes
exigia, perguntou Jesus a Pedro: "De quem cobram os
reis da terra os tributos ou impostos?

1
Moeda do valor de quatro dracmas.

76
De seus filhos ou dos estrangeiros?" Respondendo
Pedro: "Dos estrangeiros", Jesus lhe observou : "Ento
os filhos se acham isentos deles".
Os filhos, com relao aos reis da terra, eram os
naturais do pas.
Ao passo que, para os Romanos, eram filhos os
cidados de Roma, sendo estrangeiros os povos
subjugados, para os Hebreus, ao contrrio, no pas que
aqueles haviam conquistado, estrangeiros eram os
conquistadores o povo romano, representado pelos
seus procnsules, e filhos os naturais do pas os
povos conquistados. Justo seria, portanto, que, estando
nas suas terras, os filhos do pas no pagassem tributo.
Mas, ao mesmo tempo, ordena Jesus a Pedro que
pague o tributo, a fim de que (palavras suas) no os
escandalizemos. que, sendo Hebreus, os discpulos
desejariam encontrar um pretexto para se forrarem s
obrigaes que lhes impunha o poder estrangeiro. No
esqueais que os judeus persistiam em querer que o
Mestre fosse um chefe temporal. Procedendo daquele
modo, Jesus lhes dava um exemplo de humildade e de
submisso s leis estabelecidas, embora fossem estas
rigorosas, injustas, e do mesmo passo demonstrou o
seu poder por "um milagre".
"Vai ao mar, diz ele a Pedro, lana a tua linha, pega do primeiro
peixe que apanhares e abre-lhe a boca que encontrars dentro uma
moeda de prata de quatro dracmas; toma-a e vai entreg-la por mim e
por ti aos que cobram o tributo."
Acerca deste fato nada mais h que dizer, alm do
que j sabeis relativamente a todos os que considerais
milagrosos. J tivemos ocasio de dar-vos explicaes
gerais sobre os efeitos dessa natureza, quando
tratamos da pesca tida por miraculosa.
Por ato da sua vontade e auxiliado pelo magnetismo
espiritual, o Esprito preposto realiza-

77
o do fato com que nos ocupamos, exercendo uma
ao magntica, dirigiu para o lugar, onde, no fundo do
mar, se achava o estter, os fluidos que envolviam o
peixe. Arrastado este, assim, para aquele lugar pela
corrente desses fluidos, o Esprito preposto, acionando
outra corrente magntica, f-lo aspirar a moeda,
reconduziu-o superfcie das guas e o encaminhou
para o anzol que o tinha de fisgar como fisgou.
Ignorais, porventura, que o fundo do mar encerra
muitos tesouros que a cupidez humana ambicionaria, se
os conhecesse? Que h de surpreendente em que o
peixe, que teria de trazer superfcie do mar a moeda,
haja sido, pela ao das correntes magnticas, impelido
para o lugar onde ela se achava e a tenha aspirado,
ainda sob a ao de tais correntes, dirigidas estas pelo
Esprito que, desse modo, fez do mesmo peixe o
portador da dita moeda?
Quando disse a Pedro: Entrega-lhes essa moeda de
prata por mim e por ti, Jesus, como se v, mandou
pagar o tributo por si e por Pedro, com excluso dos
demais apstolos, que certamente j o haviam pago a
expensas da caixa comum.

78
MATEUS, Cap. XVIII, vv. 1-5.
Lio de caridade e de amor, de amparo ao fraco, de f,
confiana, humildade e simplicidade
MATEUS: V. 1. Naquela hora os discpulos se acercaram de
Jesus e lhe perguntaram: Quem julgas que o maior no reino dos
cus? 2. Jesus, chamando um menino, o colocou de p no meio
deles, 3, e lhes disse: Em verdade vos digo: se no vos
converterdes e tornardes quais crianas, no entrareis no reino dos
cus. 4. Aquele, pois, que se fizer humilde e pequeno como este
menino, esse ser o maior no reino dos cus. 5. Aquele que
receber em meu nome um tal menino, a mim me recebe.
MARCOS: V. 33. Vieram a Cafarnaum e, quando chegaram a
casa, perguntou-lhes ele: De que vnheis tratando pelo caminho?
34. Todos se calaram, por isso que tinham vindo a discutir sobre qual
deles era o maior. 35. Jesus ento se sentou, chamou os doze
apstolos e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo
de todos e o servo de todos. 36. Em seguida, tomou de um menino,
colocou-o no meio deles e, depois de o beijar, 37, disse-lhes:
Quem receber em meu nome a uma criana como esta a mim me
recebe e quem me receber no me recebe a mim, recebe sim quele
que me enviou. 38. Disse-lhe em seguida Joo : Mestre, vimos um
homem que expulsa os demnios em teu nome, mas que no te
segue; ns lho proibimos. 39. Jesus disse : No lho proibais,
porquanto no h ningum que, tendo feito em meu nome um milagre,
possa depois dizer mal de mim; 40, visto que quem no contra
vs por vs; 41, e quem quer que em meu nome vos d de beber
um copo d'gua, por serdes do Cristo, no perder, eu vo-lo digo em
verdade, sua recompensa.
Lucas: V. 46. Veio-lhes ento mente saber qual dentre eles era
o maior. 47. Mas Jesus, vendo

79
o que lhes ia nos coraes, tomou de um menino e o colocou perto de
si; 48, e lhes disse: Quem quer que receba em meu nome esta
criana me recebe e quem quer que me receba recebe aquele que me
enviou; porquanto, aquele que entre vs for o menor esse o maior.
49. Joo, replicando, disse: Mestre, vimos um homem que expulsa
os demnios em teu nome e ns lho proibimos, pois que ele no te
segue conosco. 50. Jesus lhe disse: No lho proibais, porque quem
no contra vs por vs .
N. 201. Tomadas no seu conjunto, essas palavras
de Jesus encerram uma lio de caridade, de amor, de
amparo ao fraco, de f, confiana, humildade e
simplicidade. No disse ele: aquele que queira ser o
primeiro seja o ltimo de todos, o servo de todos;
aquele que dentre vs for o menor, esse o maior?
Nessas palavras est tudo. Sede como a criana que
Jesus tomou nos braos.
Quer isto dizer: se, fracos como sois, tiverdes
confiana nele, encontrareis amparo; se fordes simples
de corao, achareis nele a chave de toda a cincia.
Sede caridosos para com os vossos irmos e nele se
vos deparar o mais admirvel tipo da caridade.
Segui o exemplo dado por Jesus. Sede as
criancinhas que ele em seus braos carrega. Sede
humildes, compenetrados da vossa ignorncia e da
vossa fraqueza. Sede brandos e submissos,
compenetrados de que tudo deveis esperar de quem
mais poderoso do que vs. Sede, sobretudo, confiantes
na fora dos possantes braos que vos sustm e
elevam altura do Mestre dos mestres.
No procureis elevar-vos pelas vossas prprias
foras: elas vos trairo. No acrediteis que valhais mais
do que vossos irmos aos olhos de vosso pai. No
desejeis elevar-vos mais do que eles; procurai, ao
contrrio, ajud-los a se elevarem, dando-lhes o melhor
dos conselhos: o conselho do exemplo !

80
(Mateus, v. 1; Marcos, vv. 33-34; Lucas, v. 40.) Foi
o cime que trouxe ao esprito dos apstolos a idia de
saber qual dentre eles era o maior, idia que deu
origem discusso em que se empenharam e que os
levou a inquirirem de Jesus: "Quem o maior no reino
dos cus?" depois de terem guardado silncio, quando
o Mestre lhes perguntou: "De que vnheis vs tratando
pelo caminho?" Aquela idia proveio do Esprito
encarnado, nasceu da tendncia que lhe natural.
Sabeis quo forte , para o Esprito, a constrio da
carne. O mais elevado lhe sofre a influncia.
Afigurava-se aos discpulos que Jesus tinha
preferncia por um deles. Isso provocou entre os outros
o cime, cime at certo ponto desculpvel por provir
do amor imenso que consagravam ao Mestre.
Joo no era o mais amado, era antes o que mais
amava, o que o impelia a se aproximar constantemente
do Mestre, dando lugar a que os outros pensassem que
lhe coubera a melhor parte.
No vos admireis de que aos discpulos tenha
Jesus perguntado: "De que vnheis tratando pelo
caminho?", quando certo, como se vos diz, que ele via
o que lhes ia nos coraes, antes que proferissem
qualquer palavra. Lembrai-vos sempre de que os
discpulos acreditavam que o Mestre era homem como
eles, crena esta em que convinha permanecessem.
(MATEUS, v. 3.) Se vos no converterdes, no entrareis no reino
dos cus.
Se vos no converterdes queria dizer: se no
abandonardes as idias e tendncias humanas. A carne
leva ao orgulho, ostentao, ambio. Imitai a
simplicidade da criana. Esperai tudo do mestre e no
conteis nunca com o vosso mrito prprio.
No entrareis no reino dos cus : no chegareis
perfeio.

81
(Marcos, v. 35.) O Esprito que busca a
preeminncia est imbudo de orgulho. Ora, sabeis que
o orgulho tem que ser abatido para ser destrudo. ,
pois, intuitivo que aquele que procurar elevar-se acima
de seus irmos, por orgulho, ter que sofrer a
correspondente expiao, encarnando em condies
nfimas. Esta a conseqncia inevitvel.
(Mateus, v. 4.) A humildade do corao e a
simplicidade do Esprito so o princpio e a fonte de
todas as virtudes e abrem o caminho que conduz a toda
cincia, a todo progresso moral e intelectual.
(Mateus, v. 5; Marcos, v. 37; Lucas, v. 48.) "Aquele
que em nome de Jesus recebe a uma criana recebe ao
mesmo Jesus, isto : aquele que se pe ao alcance do
fraco e do simples, aquele que com este partilha o que
possui, que o faz aproveitar da inteligncia, da fora, da
cincia que lhe foram outorgadas, esse imita o Mestre,
que fez outro tanto por todos vs. O que assim procede
atrai as bnos do Senhor e o Cristo se compraz em
lhe estar ao lado.
Quem, recebendo assim a uma criana, recebe a
Jesus, recebe tambm aquele que o enviou. Isto
significa: aquele que obedece lei de amor, que Jesus
trouxe Humanidade, solcito concede amparo, auxlio,
proteo ao fraco e o sustenta da maneira que lhe seja
possvel. O que procede assim obedece lei do Cristo e
o Senhor l no seu corao. Esse recebe o pai, pois
que no cogita dos servios, dos proveitos que possa
auferir do seu procedimento. "A criana", por demasiado
fraca, nenhuma retribuio lhe pode oferecer. Ele, pois,
se faz credor do seu reconhecimento, por amor do filho,
por amor, conseguintemente, do pai que o enviou. Esse,
que ser o menor aos olhos dos homens, , perante
Deus, o maior pela pureza da inteno, pela integridade
da alma, pela integridade da vida.

82
(Marcos, vv. 38-40; Lucas, vv. 49 e 50.) Porque
pretender sofrear os impulsos da f? Porque pretender
forar os homens a caminharem por uma determinada
senda que se lhes abriu, quando podem, seguindo a
que lhe fica paralela, chegar ao mesmo fim? J naquela
poca Jesus condenava a tirania mstica que vos diz:
Crede como eu, adorai como eu, do contrrio sereis
condenados s penas eternas.
Compreendei bem o alcance destas benfazejas
palavras do Mestre: "Porque o impedistes?" "Aquele
que no contra mim (textual), por mim."
Sim, filhos bem-amados, aquele que segue os
passos do guia divino, que lhe admira as leis, mas que,
no se contentando com uma admirao estril, as
pratica, esse pelo Cristo, seu irmo. E ele, o irmo
mais velho, que entrou no "reino do pai", isto : que
atingiu a perfeio, l prepara lugares para os que
caminham nas suas pegadas.
O Mestre no vos abriu uma nica estrada. Onde
quer que se possa fazer o bem, a descobrireis a marca
de seus ps. Segui-o sem vos inquietardes com os que
vos queiram deter. Expulsai, em seu nome, todos os
"demnios" que tentam e assaltam a humanidade.
Comeai por expeli-los dos vossos coraes e fareis
"milagres" de f e de amor, porquanto, obrando em seu
nome, estareis com Jesus e Jesus estar convosco.
Dele recebemos a incumbncia de dizer-vos: Ide,
bem-amados, a graa do Senhor pousa sobre as
vossas cabeas.
Repetindo estas palavras do Mestre: "Aquele que
no contra mim por mim", dissemos acima serem
elas textuais. Com efeito, essas so, textualmente, as
palavras que o Mestre pronunciou.
Nada valem os erros cometidos pelos tradutores.
Alguns as tomaram num sentido genrico e traduziram:
"Aquele que no contra vs por vs". Outros as
tomaram num sentido particular e traduziram: "Aquele
que no contra ns por ns".

83
O Esprito encarnado que expulsava os demnios
em nome do Mestre, sem pertencer ao nmero dos que,
com os discpulos, o seguiam, era um Esprito em
misso. No vos equivoqueis quanto ao sentido destas
palavras. Um Esprito pode estar em misso, sem que
por isso seja um Esprito superior.
O que desempenhava a misso a que aludimos era
um Esprito esclarecido, a quem os laos da carne no
haviam impedido de compreender a misso divina de
Jesus. Animado de uma f viva e ardente, ia, por seu
lado, pregando aos homens que seguissem o Mestre de
quem apenas ouvira falar. Certo de que, apoiando-se no
seu nome, atrairia para si as graas do Senhor,
expulsava os Espritos impuros, sustentado por
Espritos superiores, que lhe secundavam os esforos.
Era uma pedra isolada que servia para a construo do
edifcio, como tantas outras houve, h hoje e haver no
futuro.
(Marcos, v. 41.) "Fazei a caridade pelo amor de
Deus".
O amor de Deus o amor por excelncia, o amor
universal, razo por que se eleva acima de todas as
influncias da matria aquele que faz a caridade em
toda a extenso de suas foras e de seus meios, com o
corao e o Esprito, na ordem material, na ordem
intelectual e na ordem moral, ao primeiro que encontra,
conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo.
O que desse modo pratica a fraternidade humana
mais e mais se aproxima do tipo divino, caminha cada
vez mais perto das pegadas do grande modelo,
caminhando conseguintemente para a perfeio, pois
que se esfora por em si realizar esta sentena de
Jesus: "Sede perfeitos como perfeito vosso pai que
est nos cus".
N. 202. No v. 39 de Marcos, assim como em todos os outros
versculos dos Evangelhos, qual a ver-

84
dadeira expresso que corresponda das tradues latinas virtutem e
das tradues francesas miracies, tendo-se em vista a definio
que ao termo milagre d a Igreja romana e do sentido que lhe atribui,
dizendo ser uma derrogao das leis na natureza?
Milagre a nica palavra que, na linguagem
humana, se pode empregar para exprimir, do vosso
ponto de vista, a idia de um ato que escapa ao mbito
das conhecidas leis da natureza.
A vossa linguagem carece de um termo tcnico que
sirva para revestir esse pensamento.
A Igreja romana devera definir o "milagre" como
sendo um ato que se efetuou pela vontade de Deus,
segundo leis verdadeiras e imutveis da natureza, ainda
desconhecidas dos homens, mas existentes desde toda
a eternidade, ato esse que ela, e bem assim a cincia
humana, ser obrigada a reconhecer como realizado
sob a ao esprita, por efeito daquela vontade.

85
Palavras de Tiago e Joo. Resposta de Jesus.
V. 51. Como se aproximasse o tempo em que havia de ser
arrebatado do mundo, ele, de semblante resoluto, se ps a caminho
para ir a Jerusalm. 52. Enviou adiante alguns mensageiros que de
passagem entraram numa aldeia de Samaritanos a fim de lhe
prepararem pousada. 53. Estes, porm, no o receberam por ter
ares de quem ia para Jerusalm. 54. Vendo isso, seus discpulos
Tiago e Joo perguntaram: Senhor
,
queres digamos que o fogo desa
do cu e os consuma? 55. Jesus, porm, voltando-se para eles, os
repreendeu, dizendo: No sabeis de que esprito sois? 56. O filho
do homem no veio para perder e sim para salvar os homens.
Dirigiram-se a uma outra aldeia.
N. 203. (V. 51.) O tempo que se aproximava, tempo
esse em que Jesus tinha de ser arrebatado do mundo,
era o momento em que, pouco depois, ele desapareceu
das vistas humanas. O termo ascenso traduz
bem o pensamento, pois que, diante dos discpulos
reunidos, ele se elevou nos ares at que deixou de ser
visto.
(V. 53.) O fato de se haverem os Samaritanos
recusado a receb-lo nada tem que vos possa espantar.
Ignorais porventura que os Samaritanos no
partilhavam das idias dos Judeus propriamente ditos e
que, para eles, o templo de Jerusalm no tinha o
prestgio que fascinava os Israelitas?
(V. 54.) Foi sob a influncia de idias nacionalistas
e sob o imprio da tradio que Joo e Tiago, por
inspirao prpria, pediram a Jesus fizesse descer o
fogo do cu para consumir os Samaritanos. Criam eles
que a runa daquela vila e de seus habitantes encheria
de espanto a toda gente e, pelo terror que havia de
inspirar, aumen-

86
taria o prestgio do Mestre. Cediam a uma impresso
retrgrada, em vez de acompanharem a marcha que
Jesus lhes imprimia na senda do progresso. Essa a
razo por que ele os repreendeu, dizendo-lhes: O filho
do homem no veio para perder e sim para salvar as
almas.
Como sempre, um exemplo de caridade. Atentai
nestas palavras de Tiago e de Joo, filhos de Zebedeu:
Senhor, queres digamos que o fogo desa do cu e os
consuma?; atentai, tambm, na resposta de Jesus:
"Ignorais de que esprito sois, porquanto o filho do
homem no veio para perder e sim para salvar as
almas; e lembrai-vos do apelido que o Mestre, com a
prescincia que tinha do futuro, dera a Tiago e a Joo,
quando foi da vocao dos doze apstolos o apelido
de Boanerges, que quer dizer: filhos do trovo.
Apropriada aos tempos e aos homens, a lei de
Moiss era dura e cruel.
Ensinamentos mais brandos se tornavam
necessrios, para abrandar aquelas naturezas
violentas, que j os sculos tinham esclarecido. Fazia-
se mister uma lei que lhes ensinasse o amor em troca
do dio, o perdo em troca da injria, o benefcio em
troca da ofensa.
Jesus no viera abolir a lei, mas complet-la.
A lei de Moiss era como um desses blocos
informes que o mestre confia ao desbastador. Os
sculos lhe haviam limado as asperezas mais fortes, os
ngulos mais agudos.
Veio Jesus e com o seu cinzel pleno de doura,
ainda que vigoroso, lhe deu as formas e poliu os
contornos. Por sobre a sua obra passaram os sculos e
a matria amoleceu.
Chegou o momento de conclu-la. O Mestre toma do
buril e os traos mais delicados em breve aparecero.
Desses traos feitos no mrmore vai nascer o amor
divino. No corao de pedra vai penetrar o mesmo
amor. E quando a obra estiver

87
acabada, quando o sopro do divino artista lhe houver
transfundido a vida, a esttua, animada, por todas as
virtudes, mostrar ao mundo que Jesus no veio abolir
a lei, mas justific-la, tornando-a perfeita.

88
LUCAS, Cap. XVII, vv. 1-2
Evitar o escndalo. necessrio que se dem
escndalos, impossvel que no se dem. Mas
.
, ai do
homem que cause o escndalo
MATEUS: V. 6. Aquele que escandalizar a um destes
pequeninos que em mim crem, melhor fora lhe pendurassem ao
pescoo uma m de moinho e o lanassem ao fundo do mar. 7. Ai
do mundo por causa dos escndalos, pois necessrio que venham
escndalos; ai, entretanto, do homem por quem vem o escndalo.
8. Se vossa mo ou vosso p vos for motivo de escndalo, cortai-os e
lanai-os longe de vs. Mais vos vale entrar na vida coxo ou
estropiado do que com duas mos e dois ps e ser lanado no fogo
eterno. 9. Se vosso olho vos for motivo de escndalo, arrancai-o e
atirai-o longe de vs; mais vale entreis na vida com um s olho do que
com dois e serdes lanados na geena do fogo. 10. Tende muito
cuidado em no desprezar a um destes pequeninos, pois vos digo que
seus anjos, no cu, vem sempre a face de meu pai que est nos
cus. 11. Porque o filho do homem veio salvar o que estava
perdido.
MARCOS: V. 42. Aquele que escandalizar a um destes
pequeninos que crem em mim, mais valera lhe atassem ao pescoo
uma m de moinho e o lanassem ao mar. 43. Se vossa mo vos
motivo de escndalo, cortai-a; mais vale entreis na vida com uma s
mo do que com duas e irdes para a geena do fogo que jamais se
extingue, 44
,
onde o verme que os ri no morre e o fogo no se
apaga. 45. Se vosso p vos motivo de escndalo, cortai-o; mais
vale entreis coxos na vida eterna do que com dois ps e serdes
precipitados na geena do fogo que jamais se extingue; 46, onde o
verme que os ri no morre e o fogo nunca se apaga. 47. Se vosso
olho vos motivo de escndalo, arrancai-o; melhor ser que entreis
no reino de Deus com um s olho do que com dois e serdes
precipitados na geena do fogo, 48,

89
onde o verme que os ri no morre e o fogo jamais se extingue, 49,
pois todos tero que ser salgados com fogo, como toda vitima tem
que ser salgada com sal. 50. O sal bom, mas, se se tornar
inspido, com que temperareis? Tende sal em vs e entre vs guardai
a paz.
Lucas: V. 1. Disse Jesus a seus discpulos: impossvel que no
venham escndalos; mas ai daquele por quem vm os escndalos.
2. A esse melhor fora lhe atassem ao pescoo uma m de moinho e o
lanassem ao mar, do que escandalizar a um destes pequeninos.
N. 204. (Mateus, v. 6; Marcos, v. 42; Lucas, v. 2.)
Aquele que escandaliza a uma criana, aquele que,
pelas palavras e exemplos, arrasta um de seus irmos,
por mais nfimo que o julgue, a praticar o mal, seja por
atos, seja por pensamentos, se torna culpado perante
Deus, no s da falta em que, assim procedendo,
incorreu, mas tambm das em que tenha feito incorrer
os outros e as expiar.
Destru em vs todas as razes do pecado, isto ,
tudo o que vos leve a infringir a lei divina; arrancai de
vossos seres tudo o que vos possa, de qualquer
maneira, induzir ao mal. Tratai de compreender bem o
sentido figurado das palavras de Jesus: destru nas
vossas almas todas as causas do mal, qualquer que
seja o sofrimento humano que vos possa isso causar.
Mais vale que sofrais durante alguns dias da vossa
miservel existncia, rompendo com os vcios, do que
vos arriscardes a sofrer, por sculos, na vida errante do
Esprito culpado. Considerai que o fogo, que devora,
no se extingue, e que o verme, que ri, no morre.
Imagens so estas de uma dor ardente, incessante,
que consome o Esprito, sem jamais o reduzir a cinzas;
de uma tortura de todos os instantes da sua vida na
erraticidade, sem que lhe sorria a

90
esperana de ver-lhe o fim. A esperana gota d'gua
que cai nas terras ridas, o man que o faminto
apanha do cho, o blsamo que se deita na chaga
sangrenta. O culpado no a pode sentir at que o
arrependimento lhe haja aberto o corao para aninh-
la.
(Mateus, v. 7; Marcos, v. 42; Lucas, v. 2.)
impossvel que, no seio da humanidade, no se
encontrem Espritos menos adiantados, ou mais
obstinados no mal do que outros e que no provoquem
o escndalo pelos seus atos maus, pelos seus maus
conselhos e maus exemplos. Ai deles! melhor fora que,
reconhecendo a sua inferioridade moral, no
houvessem encarnado em meios muito elevados, em
pontos, para eles, muito civilizados do planeta, pois que
seus vcios e sua ignorncia podem induzir ao mal os
que os cercam e causar escndalo, detendo a estes os
passos e arrastando-os queda. Melhor fora que no
houvessem encarnado, que tivessem esperado
acharem-se mais amadurecidos para uma vida melhor,
porquanto tero que sofrer o castigo correspondente ao
orgulho que os domina e aos seus maus pendores.
Prevenidos, que so, antes de encarnarem, das
conseqncias boas ou ms da encarnao que
pedem, cientificados de que as ms preponderaro,
dadas as tendncias naturais do Esprito, os que se
obstinam em reclam-la aceitam de antemo a
solidariedade com a conduta que tiverem. Assinam uma
letra que ho de pagar no dia do vencimento.
Aos Espritos concedido escolherem livremente os
mundos onde queiram encarnar, contanto que no
saiam dos limites que lhes traa o grau do
desenvolvimento que atingiram. Um Esprito que sai da
classe em que lhe compete estar no o faz sem ser
prevenido das conseqncias que lhe pode acarretar a
sua temeridade. Se essa mudana de classe viesse a
ser prejudicial aos outros homens; se, principalmente,
obedecesse a um propsito de viciosa maldade, tivesse
por

91
nico fim causar dano queles entre os quais o Esprito
viria a viver no mundo, ele seria impedido de sair da sua
esfera, isto : de encarnar fora da categoria daqueles
em cujo meio se acharia entre seus iguais no
adiantamento, na inteligncia, na moralidade.
Assim, essas encarnaes de um Esprito entre
outros de ordem superior, relativamente que ele
ocupa, se originam de duas causas: do desejo que tem
o Esprito de progredir, desejo temerrio mas sincero no
momento em que escolhe a encarnao; convenincia
de ferir, para faz-los progredir, ou os povos, ou as
famlias em cujo seio tais encarnaes se verificam. A
intromisso desses seres inferiores no meio de outros
encarnados serve sempre para castigo, para expiao
e, por conseguinte, para o progresso dos que se tornam
suas vtimas e, mais ainda talvez, para o progresso dos
que lutam contra os maus exemplos, os maus
conselhos e triunfam. Serve tambm para a moralizao
e o progresso do Esprito inferior que encarnou fora da
sua classe. Pela sua convivncia, enquanto encarnado,
com outros Espritos de ordem mais elevada, ele cria
relaes teis, recebe na sua alma boas sementes, que
acabaro por germinar.
Nem sempre, pois, a faculdade do livre-arbtrio
absoluta quanto escolha das provas. Ela sofre
limitaes. Ao Esprito que deseje progredir, por mais
atrasado que seja, se deixa a escolha dos meios de o
conseguir. Apenas guiado nessa escolha. Mas o
Esprito que, apesar de tudo, continua perverso, esse
sofre, oportunamente, o castigo e as provas que lhe so
infligidas. O que persevera no mal se v constrangido a
esperar que lhe seja permitido reencarnar. Algumas
vezes mesmo no o quer, porm sofre fora a
encarnao, como meio de se desenvolver e depurar.
ento, encaminhado para um meio de antemo
escolhido para tal efeito, de modo que a encarnao lhe
aproveite

92
e concorra ao mesmo tempo para o adiantamento dos
que o recebem em seu seio.
Assim, no diz a verdade quem afirma que o
Esprito usa sempre do livre-arbtrio quanto faculdade
de encarnar ou no e quanto s provaes, quaisquer
que sejam na sua perversidade, suas intenes e o fim
malfazejo que se proponha atingir pela reencarnao. O
exerccio livre daquela faculdade, a liberdade na
escolha constituem a regra, o que se d na maioria
dos casos. Mas, h excees, de harmonia com a
natureza dos que a tais excees do lugar. Se fora
sempre voluntria a encarnao de Espritos
endurecidos no mal, isso acarretaria perturbaes nas
leis que regem o progresso de todos.
Viveis num meio composto de Espritos inferiores
em a sua generalidade, num meio onde poucos se
contam elevados. Entre os primeiros, alguns h muito
culpados, que cometem escndalos. Ai deles!
Porquanto tero que os expiar.
So uma pedra de toque para os que se acreditam
com fora bastante a resistir s suas tentaes, aos
maus exemplos. Estes, por seu turno, se os traiu a
confiana que em si mesmos depositavam, se no se
mostram suficientemente fortes para resistir, tambm
tero que expiar, no s as faltas cometidas, mas ainda
o orgulho que os induziu a procurarem uma prova mais
difcil do que deveriam ser as suas.
Necessrio , portanto, que haja escndalos no
mundo, pois que pelo contacto com os vcios que as
virtudes se fortalecem e deles triunfam. Mas, ai dos que
ocasionarem o escndalo! Ai, tambm, ainda que menor
lhes seja a culpa, dos que se deixam levar at ao
escndalo.
Doura, f, bons exemplos, tais as armas de que
vs outros, espritas, vos deveis utilizar para propagar a
nova revelao. Bom xito alcanareis, com elas, entre
muitos de vossos irmos. Mas, nem todos se acham
ainda amadurecidos. Deveis falar

93
desassombradamente das vossas crenas, assent-las
nas suas bases. Fazei-o, todavia, com brandura e
persuaso. Se, porm, encontrardes naturezas
obstinadas (e as h muitas), deixai-as. O tempo far, ou
nessa mesma existncia, ou em outras, com o auxlio
da reencarnao, o que no tiverdes podido conseguir.
O futuro longo: toda a eternidade se contm nele.
(Mateus, vv. 8-9; Marcos, vv. 43-48.) Aquele que
vive engolfado nos vcios no entra na vida eterna.
Aps a morte do corpo, ter uma existncia esprita
limitada e toda de sofrimento. Dela s sair, uma vez
que se tenha arrependido, para recomear, a ttulo de
provao e de expiao, uma nova existncia terrena.
Contrariamente, aquele que soube despojar-se das
causas de faltas a que poderia ser arrastado, esse entra
na vida esprita vendo desdobrar-se a seus olhos o
futuro que lhe est reservado. Entra, conseguintemente,
no reino dos cus, isto : na senda que conduz
perfeio, pois que a Terra se lhe apaga da vista, desde
o momento em que o grau de pureza que haja atingido
lhe permita compreender a vida eterna, que a vida
esprita vida normal do Esprito na imensidade.
Chegado a esse ponto, pode dar-se que lhe cumpra
passar por uma nova existncia na Terra. Essa,
entretanto, no ser mais uma existncia expiatria.
Ser-lhe- concedida para o desempenho de uma
misso, o que representa, para tal Esprito, se ainda
no atingiu a perfeio moral, uma prova. Se j
alcanou essa perfeio, a nova existncia lhe servir
para auxiliar a realizao de um progresso cientfico,
para realiz-lo ele prprio, a fim de galgar, em
adiantamento intelectual, o grau a que ascendera em
adiantamento moral.
O Esprito pode ser muito adiantado sob o ponto de
vista moral e muito ter ainda que avanar no tocante
aos conhecimentos, embora, por ter chegado desse
lado a certa altura, nada mais possa

94
adquirir na Terra. Isto nada importa, porque,
primeiramente, o vosso mundo no o nico apropriado
s encarnaes materiais. Conquanto nunca penseis
seno no minsculo ponto em que habitais, inumerveis
se reconhecer que so os mundos daquela categoria,
desde que se considere serem inmeras as diferenas,
as condies vrias e os diversos graus atravs dos
quais, por gradaes insensveis, se vai da matria
compacta ao estado fludico.
Em segundo lugar, os progressos que o Esprito
possa imprimir s cincias, no vosso ou noutros
mundos, quando vise um fim humanitrio, se
decuplicam, para ele, com a sua volta ao estado
esprita. O que, na priso de carne, esboou, se
aperfeioa subitamente, desde que a liberdade lhe
restituda. O artista, constrangido num espao
acanhado, modela a estatueta cuja criao ideou, d-
lhe depois, quando vem a encontrar-se livre daquele
constrangimento, propores gigantescas, visto ter ao
alcance das mos todos os materiais necessrios e em
torno de si o ar, o espao e grandioso cenrio.
(Marcos, v. 49.) O fogo exprime emblematicamente
a expiao como meio de purificao e, portanto, de
progresso para o Esprito culpado.
O sal, entre os Hebreus, era o emblema da
purificao de toda vtima oferecida em oblata ao
Senhor.
Jesus, a fim de ser compreendido das inteligncias
a que se dirigia, compunha a sua linguagem figurada,
recorrendo aos costumes ou aos preconceitos e
tradies hebraicas para as comparaes de que
precisasse servir-se, conforme os casos.
Como sabeis, os Espritos que faliram, os Espritos
culpados, para se despojarem das impurezas morais,
tm que sofrer, nos mundos inferiores, com um fim de
expiao, de reparao e de progresso por meio de
provaes, a encarnao, as reencarnaes
sucessivas, precedida cada uma des-

95
tas, em conseqncia da anterior, da expiao no
mundo esprita, por meio de sofrimentos e torturas
morais apropriados e proporcionados aos crimes e
faltas cometidos.
Uma vez purificados de tudo o que para eles e para
seus irmos constitua "motivo de escndalo", no mais
tm que "ser salgados com o fogo", ou que ser
precipitados na "geena do fogo", onde o verme que ri
no morre e o fogo nunca se extingue. Continuam a
avanar pela senda do progresso moral e intelectual,
mediante reencarnaes sucessivas, porm no mais
expiatrias. Reencarnam em mundos cada vez mais
elevados, moradas de paz e de felicidade, at que, por
se haver nulificado neles a influncia da matria, se
tenham tornado puros Espritos.
(Marcos, v. 50.) Tende valor prprio, mas que o
mrito de cada um no se torne fonte de discrdias,
pois que o Senhor poderia, pela natureza da
encarnao, destruir esse mrito. Ficareis sendo ento
como o sal que perdeu o sabor, isto : nulos.
Trate cada um de adquirir valor aos olhos de Deus e
dos homens. Se todos os vossos esforos tenderem a
esse fim, sereis forosamente levados a progredir. Mas,
no vos orgulheis desse valor, visto que, por grande
que o julgueis ou que parea aos outros homens, pouco
sabor tem ele para Deus. No o faais perder esse
pouco sabor, tornando-o insuportvel aos que vos
rodeiam. No esqueais nunca que nada sois diante do
Ser supremo e que somente tendo em vista o seu
juzo que deveis aspirar a tornar-vos alguma coisa. No
procureis que os outros o percebam e ainda menos que
o admirem. Ao contrrio, na humildade do vosso
corao, cuidai de aument-lo por forma tal que o vosso
pai o julgue bastante grande pelo progresso intelectual
e sobretudo moral que haja determinado em vossos
irmos e em vs mesmos.

96
(MATEUS, v. 10.) Tende cuidado, dizia Jesus a seus discpulos,
em no desprezar a um destes pequeninos, pois vos digo que seus
anjos, no cu, vem sempre a face de meu pai, que est, nos cus.
No esqueais que Jesus falava quase sempre por
figuras. Apresentava aos discpulos a infncia como
emblema da pureza e da virtude. Ora, os Espritos
protetores dos homens puros e virtuosos so Espritos
elevados que, pela sua mesma elevao, mais se
podem aproximar da luz. O estado de pureza que
atingiram lhes permite comunicar com os Espritos mais
elevados, mensageiros dos puros Espritos, dos
Espritos perfeitos que "vem" Deus.
Mas, repetimo-lo, Jesus falava em estilo figurado.
Os Espritos que se aproximam do Senhor e o "vem"
so extremamente elevados para descerem at
humanidade. Mais geral e extensa a misso que
desempenham. Projetam sobre os mundos as
claridades que irradiam do Senhor e que ns vos
transmitimos diminudas para que as possais suportar.
(MATEUS, v. 11.) "O filho do homem veio salvar o que estava
perdido."
Ao pronunciar estas palavras, Jesus compreendia
no seu pensamento o passado, a poca em que falava
e o futuro.
A lei fora dada aos homens para gui-los, mas os
homens abusaram da lei. No obedeciam mais aos
mandamentos, desfiguravam os preceitos e faziam das
tradies o fundamento de seus dogmas. Jesus viera
salvar os que se haviam extraviado, os que se tinham
perdido. Abriu-lhes uma estrada nova em seguimento
da de que eles se tinham afastado. Porm, tambm
essa nova estrada ficou atravancada de dogmas, de
tradies, de interpretaes, escombros do edifcio que
o Mestre elevara

97
a to grande altura com extrema simplicidade e clareza,
proclamando entre os homens e para a humanidade
inteira que toda a lei e os profetas se contm nestes
dois mandamentos: amor a Deus acima de todas as
coisas e amar o prximo como a si mesmo, dos pontos
de vista material, moral e intelectual, mandamentos que
implicam a observncia dos preceitos do Declogo.
Preceituando aos homens a prtica desse duplo amor,
abstrao feita de todos os diversos cultos exteriores,
prescrevia-lhes que no adorassem o pai nem no alto
do monte, nem em Jerusalm, que se tornassem os
adoradores que o pai quer ter, seus adoradores em
esprito e em verdade. Por este modo, todos se faro
servos e membros da Igreja do Cristo, cujo templo o
vosso planeta e cujos fiis so os que praticam aquele
duplo amor, com simplicidade de corao, humildade de
esprito, desinteresse, atividade e devotamento,
trabalhando assim, pelo exemplo e pela palavra, para
que se cumpra a promessa do Mestre, a de haver um
s rebanho conduzido por um s "pastor".
Jesus vem de novo em busca do que estava
perdido, salvar o que se perdera. Vem, por meio da
nova revelao e por intermdio dos Espritos do
Senhor, reconduzir estrada, em nome do Esprito da
Verdade, o que se havia perdido. Cuidai, desta feita, de
no mais vos desviardes, pois que, quanto mais
avanais, com mais retido deveis caminhar.

98
LUCAS, Cap. XV, vv. 1-10
Ovelha desgarrada. Dracma perdida
MATEUS: V. 12. Que vos parece? Se um homem tem cem
ovelhas e uma delas se desgarra, ele no deixa as outras noventa e
nove nos montes para ir procurar a que se desgarrou? 13. E se
acontece que a encontre, em verdade vos digo que essa ovelha lhe
dar mais alegria que as outras noventa e nove que no se
extraviaram. 14. Assim, no da vontade de meu pai que est nos
cus que perea um s que seja destes pequeninos.
LUCAS: V. 1. Os publicanos e os pecadores se aproximaram de
Jesus para ouvi-lo. 2. E os fariseus e os escribas murmuravam,
dizendo: Este homem recebe os pecadores e come com eles. 3.
Jesus ento lhes props esta parbola: 4. Qual dentre vs aquele
que, tendo cem ovelhas e perdendo uma, no deixar as outras
noventa e nove no deserto, para ir procurar a que se perdeu at ach-
la? 5. E que, encontrando-a, no a carregar nos ombros cheio de
alegria? 6. Esse tal, voltando a casa rene seus amigos e vizinhos
e lhes diz: Congratulai-vos comigo, pois achei a minha ovelha que se
perdera. 7. Eu vos digo que, igualmente, mais alegria haver no
cu por ter um pecador feito penitncia do que por causa de noventa
e nove justos que no precisam fazer penitncia. 8. Ou, qual a
mulher que, tendo dez dracmas e perdendo uma, no acende a sua
candeia, no varre a casa e no procura com cuidado a moeda at a
encontrar? 9. Uma vez que a encontre, ela rene suas amigas e
vizinhas e lhes diz: Regozijai-vos comigo, pois encontrei a dracma que
havia perdido. 10. Do mesmo modo, haver, eu vos digo, grande
jbilo entre os anjos de Deus por um pecador que faa penitncia.
N. 205. O pensamento que ditou a parbola da
ovelha desgarrada o mesmo do da dracma perdida.
Visam o mesmo fim os ensinamentos que

99
resultam de ambas. Somente a da dracma perdida
objetivava especialmente os pobres a quem Jesus
falava.
Ele viera em socorro dos que fraquejavam, ou que,
apavorados com os obstculos do caminho,
retrogradavam. O pai de famlia cuida com ternura do
filho doente e o corao se lhe alvorota de ventura
quando o v restabelecido.
Foi o que fez o filho bem-amado do pai, durante a
sua misso terrena. Era o que fazia antes que descesse
a desempenhar essa misso, desde que o homem
surgiu no vosso planeta, a cuja formao ele presidiu e
do qual o protetor, o governador, o senhor. o que
continuou a fazer depois do desempenho daquela
misso e faz ainda agora, por intermdio dos Espritos
do Senhor, dos enviados do pai, dos missionrios,
encarnados e errantes, que, sob a sua direo, sempre
trabalharam e trabalham pelo progresso da humanidade
terrena.
Todos os seus cuidados, todo o seu amor se ho
concentrado e concentram nas suas "ovelhas". Mas,
sobre as que sofrem, sobre as que um mau "pastor"
deixou se perdessem, que mais ativamente se exerce
a sua vigilncia. Ele as procura, fala para que lhe elas
escutem a voz e grande a sua alegria quando a sua
voz amorosa consegue ecoar no corao daquele que
se "perdera". Oh! ento, o bom pastor corre para a
ovelha que respondeu ao seu chamamento e, tomando-
a nos braos, a reconduz ao aprisco, para que no mais
se aparte do "rebanho".
Compreendei bem o sentido e o alcance destas
palavras de Jesus:
"Eu vos digo que igualmente mais alegria haver no cu por ter
um pecador feito penitncia, do que por causa de noventa e nove
justos que no precisam fazer penitncia. Do mesmo modo haver,
eu vos digo, grande alegria entre os anjos de Deus, por um pecador
que faa penitncia."

100
Jesus, aludindo alegria de encontrar a ovelha
desgarrada, no procura desviar do bom caminho os
"justos". Entendei por "justos", no os que jamais
fraquearam, porquanto no h, encarnadas no vosso
planeta, criaturas que nunca tenham cometido faltas,
mas os que deixaram de fraquear, ou, melhor, os que
fazem esforos srios, constantes e porfiados por no
mais fraquejarem.
Muitos h que, no compreendendo o sentido e o
alcance dessas palavras do Mestre, lhes imputam o
defeito de concorrerem para destruir o amor do bem
naqueles que se esforam por manter-se na senda do
bem, com o lhes apresentarem o culpado que se
arrepende como mais precioso do que o justo.
No, elas exprimem to-somente o carinho de Deus
para com todas as criaturas, carinho que lhe faz
experimentar frmitos de alegria sempre que volta ao
redil uma ovelha desgarrada.
Estas ltimas palavras "carinho que lhe faz
experimentar frmitos de alegria, etc." so
simblicas. O Senhor, pela sua infalvel previdncia,
sabe sempre que todos vs voltareis ao seu seio, assim
como sabe quando voltareis. Conseguintemente, aquela
alegria, aqueles frmitos de alegria devem antes ser
atribudos aos Espritos encarregados de vos reunir.
Vs, que tendes tido algum de vossos filhos gravemente
enfermo, no experimentastes, quando o vistes curado,
transportes de ventura e de reconhecimento a Deus,
transportes a que jamais os outros filhos deram lugar? E
todavia no consagrais quele mais amor do que a seus
irmos.
Dado que ele venha a crescer denotando
tendncias ms, enquanto que os irmos se conservam
no bom caminho, no concentrareis todos os vossos
esforos, toda a vossa solicitude nesse filho que poderia
transviar-se, perder-se, segundo a maneira de ver do
mundo? E, se os vossos esforos forem coroados de
xito, dizei-nos : no experi-

101
mentareis grande alegria? Contudo, no lhe consagrais
mais amor do que aos outros. que as dificuldades
vencidas, as vitrias alcanadas aumentam o valor da
obra realizada.
Os que dizem que aquelas palavras de Jesus
concorrem para destruir o amor do bem nos que se
esforam por manter-se na senda do bem, com o lhes
apresentarem o culpado que se arrepende como mais
precioso do que o justo, esses no compreendem nem
o sentido, nem o alcance de tais palavras.
No, cada um obtm sempre de conformidade com
as suas obras. Mas, a ns, Espritos encarregados de
vos reunir, Espritos aos quais Jesus dava a designao
de "anjos de Deus", a ns que velamos sobre vs, como
sobre as ovelhas vela o pastor, que fazemos os maiores
esforos por vos arrebanhar sob as vistas do Mestre, a
ns nos permitido o jbilo quando encontramos uma
ovelha que se perdera e que conduzimos ao aprisco.
Jesus disse e ns o repetimos: No da vontade de
meu pai que est nos cus que qualquer destes
pequeninos perea. Nenhuma criatura do Senhor
permanecer afastada dele. Todas, mais cedo ou mais
tarde, viro reunir-se a seus ps. Diante de vs se
desdobra a eternidade. Trabalhai por conquistar o lugar
que vos est reservado na vida eterna. Quanto mais
depressa o obtiverdes, tanto mais rapidamente entrareis
nessa existncia de felicidade, onde tudo atividade,
caridade, amor, cincia e progresso.
Se os "prncipes da Igreja" houvessem querido
compreender as palavras de Jesus, no teriam insistido
na "eternidade das penas" nem na "queda dos anjos",
queda que lhes serviu de base para o dogma da
condenao eterna. um duplo erro, nascido da letra
que mata e condenado pelo esprito que vivifica. um
duplo erro que o progresso das inteligncias e a
conscincia moderna j condenaram como uma
monstruosidade, uma falsidade,

102
em face da onipotncia, da justia, da bondade e da
misericrdia infinita de Deus; de Deus, o supremo ser, o
criador do universo, o soberano Senhor, pai de todos e
de tudo o que existe; de Deus, cujo amor universal,
infinito, abrange todas as suas criaturas ; de Deus, que
olha com paternal afeto tanto para o ouo, como para
o rei da terra. um duplo erro que a nova revelao
vem condenar, em nome de Jesus, por intermdio dos
Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade.
N. 206. Dizem alguns: Na parbola da ovelha perdida e
encontrada, na alegria do pastor que acha de novo a ovelha que ele
tomara sob sua guarda e qual ama, alguma coisa h de comovente;
ao passo que a alegria da mulher, que encontra novamente a dracma
que havia perdido, um sentimento todo material, que pouco
interesse inspira. Com o primeiro assunto se comporia um quadro
encantador, o que no se conseguiria com o segundo.
Os que assim se expressam no compreendem o
pensamento de Jesus, nem o fim que ele colimava.
Deveriam refletir e procurar compreender, antes de
criticar a palavra do Mestre.
Jesus, como j dissemos, falava aos pobres, no o
esqueais. O pensamento principal, dominante, na
parbola da dracma perdida, corresponde ao
sentimento que domina a classe pobre, para a qual a
mais insignificante quantia tem uma grande importncia,
pelas dificuldades que aos dessa classe se deparam
para obt-la, sendo-lhes preciso ganh-la penosamente.
O sentimento material que, naquela parbola, apenas
o seu instrumento, tem grande interesse, porquanto ele
visa tornar compreensvel classe pobre que tudo que
estiver perdido, do ponto de vista espiritual, deve ser
procurado com ardor igual ao que a anima a procurar
uma moeda de pequeno valor e deve cau-

103
sar, quando encontrado, alegria igual que produz o
achar-se a moeda que se perdera.
Assim, o arrependimento por haver desprezado as
virtudes e, conseqentemente, por haver cultivado os
vcios, que as substituram, constitui para o homem o
meio e o caminho pelos quais "tornar a encontrar" o
que perdeu. Esse arrependimento far ainda com que
ele se sirva do que havia perdido e que de novo
encontrou para alimentar sua alma, a fim de que
progrida moral e intelectualmente.
Oh! ento, para ns, Espritos do Senhor, "anjos de
Deus", na frase do Mestre, grande ser a alegria!
Quanto temos procurado a dracma perdida! quanto
somos felizes por a termos encontrado e podermos
dizer aos homens: Filhos, que tanto amamos, ainda
temos nas mos a fonte do alimento que sustenta, no
o corpo perecvel, mas a alma imortal, temos com que
vos alimentar, fortificar, engrandecer, at que estejais
bastante fortes para chegardes a Deus.
Falam de quadros e no podem admitir a alegria da
mulher que torna a encontrar a parte, que havia perdido,
de seus haveres! Olhai a pobre me cercada de
mseros filhinhos e cujo marido vai regressar do
trabalho exausto de fadiga. Como lhe h de ela dizer
que uma das dez dracmas, to penosamente ganhas,
esperana e meio de sustento da famlia, se perdeu?
Impossvel. A me valorosa no se deixa abater pelo
desnimo. Procura, procura por fim acha a dracma
perdida, instrumento do bem-estar de seu marido e de
seus filhinhos. Que alegria poder ser maior do que a
sua? Pois no tem ela de novo com que dar ao marido
e aos filhos, durante todos aqueles dias para os quais a
moeda ganha assegurar a alimentao, o po que os
sustentar e fortificar?

104
LUCAS, Cap. XV, w. 11-32
Parbola do filho prdigo
V. 11. Disse ainda : Um homem tinha dois filhos. 12. O mais
moo disse ao pai : Meu pai, d-me a parte que me h de tocar dos
teus bens. E o pai repartiu com os dois os seus bens. 13. Poucos
dias depois, o filho mais moo reuniu tudo o que era seu, partiu para
um pas estranho e muito distante e a dissipou os seus haveres em
desregramentos e deboches. 14. Quando j havia dissipado tudo,
grande fome assolou aquele pas e ele comeou a passar privaes.
15. Foi ento e entrou para o servio de um dos habitantes do pas,
o qual o mandou para uma sua fazenda a apascentar os porcos.
16. A, muito gostaria ele de encher a barriga com as landes que os
porcos comiam, mas ningum lhas dava. 17. Afinal, caindo em si,
disse : Quantos jornaleiros h, na casa de meu pai, que tm po em
abundncia, enquanto que eu aqui morro de fome! 18. Levantar-
me-ei
,
irei ter com meu pai e lhe direi : Meu pai, pequei contra o cu e
contra ti. 19. No mais sou digno de que me chames teu filho; trata-
me como a um dos teus jornaleiros. 20. E levantando-se, foi ter
com o pai. Vinha ele ainda longe quando este o viu e, tomado de
compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo e o
beijou. 21. Disse-lhe o filho: Meu pai, pequei contra o cu e contra
ti; no sou mais digno de que me chames teu filho. 22. O pai disse,
porm, a seus servos : Trazei-me depressa a melhor das roupas e
vesti-a nele; ponde-lhe um anel no dedo e calado nos ps; 23,
trazei tambm um novilho gordo e matai-o; comamos e regozijemo-
nos; 24, pois que este meu filho estava morto e ressuscitou; estava
perdido e foi achado. E comearam a festejar o acontecimento. 25.
O filho mais velho, que estava no campo, ao aproximar-se de casa,
ouviu msica e rumor de dana. 26. Chamou um dos servos e
perguntou o que era aquilo. 27. O servo respondeu: que teu
irmo voltou e teu pai mandou matar um

105
novilho gordo por t-lo recobrado so e salvo. 28. O rapaz se
indignou e no queria entrar. O pai saiu e se ps a lhe pedir que
entrasse. 29. Ele, porm, disse: J l se vo tantos anos que te
sirvo, sem jamais haver transgredido ordem tua e nunca me deste um
cabrito para que eu me banqueteasse com meus amigos. 30. No
entanto, ao regressar o teu outro filho, que esbanjou todos os seus
bens com meretrizes, logo lhe matas um novilho gordo. 31. Meu
filho, disse o pai, ests sempre comigo e o que meu teu; 32,
mas, pelo que respeita a teu irmo, era preciso que nos
banquetessemos e rejubilssemos, porquanto ele estava morto e
ressuscitou, estava perdido e foi achado.

N. 207. De h muito o pai de famlia repartiu entre
vs os bens que vos tocavam. Deu a cada um a sua
parte. Que fizestes delas? Em vez de lhe
testemunhardes o vosso reconhecimento, o vosso
amor, esbanjastes os tesouros que ele vos entregou. A
parte que vos cabe na herana a cincia, a virtude, a
vida eterna diante do Senhor. Perdestes, dissipastes
esses tesouros com as meretrizes e os companheiros
de deboches, isto , nos vcios de toda espcie, em que
vos chafurdastes. Depois, a fome se fez sentir, pois que
ela grande no pas em que habitais. Compreendestes,
ento, que precisveis "viver" e procurais voltar "casa
paterna". No pareis no caminho, visto que, por mais
culpados e miserveis que sejais, por mais despidos
que estejais, o "Pai de famlia" vos receber de braos
abertos e seus servos se apressaro a festejar o
regresso do filho.

N. 208. Que se deve pensar da opinio dos que pretendem que,
em face dos vv. 14-18, ao pecador, que o filho prdigo, o
arrependimento e a necessidade de voltar para casa paterna vm,
no do amor do bem, mas do desejo de trocar os tormentos da
misria pela satisfao do bem-estar?

O homem sempre esquece que o corpo oculta a
alma e que, nos ensinamentos de Jesus (salvo

106
algumas excees, alis de si mesmas claras), o corpo
no seno a figura da alma. Ele usava, com relao
ao corpo, de palavras figuradas, que s se devem
aplicar alma.
Sim, depois de haver esbanjado todos os tesouros
que tinha em si mesmo, tesouros de fora, de cincia,
de sabedoria; depois de haver dissipado o seu tempo e
a sua inteligncia, o filho prdigo sente a fome que o
avassala. Faz-se o vcuo no seu ntimo, domina-o
invencvel tdio e ele se pe ao servio das ms
paixes que o esgotam, sem que suas repugnantes
escrias o alimentem. S ento, sofrendo os efeitos da
miservel condio em que se encontra, pensa, cheio
de amargura, em tudo o que perdeu. S ento se
lembra do pai, do seu Deus, to bom, to terno, nico
capaz de lhe restituir os tesouros perdidos.
Nesse momento, humilde e arrependido, dirige-se
ao Senhor, dizendo: Meu Deus, meu pai, pequei contra
ti, julguei-me bastante forte para, dispensando
conselhos e proteo, dispor minha vontade das
riquezas que me entregaste; reclamei-as antes de
tempo, quando delas ainda me no sabia servir;
esgotei-as, meu Deus, e agora eis-me aqui, despojado
de tudo, sem mais possuir a inteligncia que guia, o
amor da cincia, que eleva, a fora de lutar, que
engrandece.
Tenho fome, devora-me a fome do futuro. Sinto que
no me criaste para viver nesta abjeo, as minhas
aspiraes te buscam., s tu podes reparar as minhas
perdas.
Oh! meu pai, abre teus braos paternais para
acolher o filho arrependido, restitui minha alma a
fora, a inteligncia, o amor, a fim de que,
compreendendo cada vez mais vivamente as culpas em
que incorri para contigo, cada vez mais me esforce
pelas reparar.
N. 209. Tendo-se em vista estas palavras de Jesus (Lucas, XIV,
vv. 24-35) : "O sal bom, mas se

107
o sal se torna inspido, com que temperareis? No servir mais nem
para a terra nem para os adubos, e ser, por isso, posto fora; que
oua aquele que tiver ouvidos de ouvir", quais o sentido e o alcance
da parbola do filho prdigo?
Aquele, que persevera no mal, que recusa ouvir
qualquer conselho, como a semente estril: no
presta para ser lanada terra, porque nada produzir;
no presta para ser lanada na estrumeira, porque,
devendo o estrume auxiliar a vegetao da terra, o gro
estril que nele se lance, alm de intil para a
germinao das outras sementes, ainda se apropriar
de uma parte dos sucos nutritivos, para no dar mais do
que uma erva abundante e efmera, nociva ao resto da
plantao, sem nada de proveitoso colher para si
mesma.
O homem que se obstina no endurecimento fica
incapaz de produzir frutos, isto , de dar exemplos teis
moralizao de seus semelhantes. Absorve os
cuidados e a ateno dos que se lhe consagram,
ficando esses cuidados e atenes, que em nada lhe
aproveitam, de nenhuma utilidade para outros homens
de boa-vontade.
Eis porque essas criaturas sero postas fora, isto ,
desterradas para mundos inferiores, como se faz com a
semente m, que lanada ao fogo. A, passaro, para
elas, eternidades de prantos e de gemidos, pois que
eternidades de sculos amontoados so necessrias ao
desenvolvimento e ao aperfeioamento das terras
primitivas, so precisas para que estas atinjam, no o
grau de superioridade a que se ho de elevar, mas,
apenas o nvel em que vos achais.
A converso de um pecador causa grande alegria
aos que o amam e esperam, porm no elimina as
conseqncias da ofensa feita. Simplesmente as
atenua.

108
De fato, que a expiao? A conseqncia do mal
praticado, o esforo para o reparar.
Qual o Esprito arrependido que no conserva, seja
qual for o perdo obtido, lembrana tanto mais amarga
de suas faltas, quanto maior se tenha manifestado a
bondade do Senhor?
Qual o Esprito que no tentar fazer voluntria e
alegremente tudo o que possa por apagar os traos de
um passado que o aflige e por merecer os favores de
que se sente objeto?
A conscincia do homem honesto no lhe brada
quando, por um arrastamento qualquer, ele se afasta do
caminho que reconhece ser o nico honroso? E qual o
seu maior desejo, seno o de reparar o mal que causou,
apagando-o com o bem? Ora, se isto o que se d com
alguns de vs outros, que no ser em se tratando de
Espritos cujos sentidos alcanaram uma sutileza e um
desenvolvimento extremos ?
A justia do Senhor segue sempre o seu curso no
tocante expiao e reparao, que constituem, para
o Esprito culpado, as sendas da purificao e do
progresso. Mas, aquele que volta sobre seus passos
consegue atenuar o futuro, no o esqueais nunca.
N. 210. Quais, na parbola, o objeto e o fim dos versculos 26-
32, relativos ao filho mais velho do pai de famlia?
(Vv. 26-27.) A resposta do servo ao filho mais velho,
que o chamara para interrog-lo, tem por fim mostrar o
acolhimento que o Senhor dispensa quele cujo
arrependimento sincero, as alegrias que lhe
proporciona, os socorros espirituais que lhe concede,
por efeito desse arrependimento, que o coloca, em
condies de avanar, sem mais desfalecimentos nem
paradas, pela estrada de que se desviara.
(Vv. 28-29-30.) A rplica do filho mais velho do pai
de famlia, quando este lhe pedia que en-

109
trasse na sala da festa, tem por fim mostrar a tendncia
do homem para a inveja, para o egosmo, inveja e
egosmo que o levam a ter cimes do que feito a seus
irmos, considerando-se superior a estes. Aquela
resposta pe em destaque esse egosmo e essa inveja.
No percebendo as graas que cotidianamente lhe so
dispensadas, o homem inveja as que julga concedidas
aos outros.
Que recompensa lhe deve o Senhor? No basta lhe
conceda participar de suas graas? Notai que a festa
celebrada por motivo do regresso do rapaz nenhum
compromisso envolve com relao ao futuro, de
nenhum trabalho, de nenhuma obrigao o isenta.
Festejam-lhe a volta, mas amanh, amanh, ele ter
que ocupar o seu lugar, que trabalhar e trabalhar com
tanto mais zelo e atividade, quanto maior tenha sido o
lapso de tempo durante o qual esteve paralisada a obra
que lhe cumpre executar.
(Vv. 31-32.) As palavras do pai ao filho mais velho
tm por fim mostrar a igualdade de todos perante Deus.
O pensamento idntico ao da parbola dos
trabalhadores da ltima hora.
O pai de famlia fizera entre os dois filhos a partilha
de seus bens. Cada um recebera parte igual da
herana. Mas o que no se afastara de casa viveu
sempre em comum com o pai (o que meu teu), isto
, aproveitando das graas j outorgadas e recebendo
diariamente novas graas. Como, porm, o hbito o
tornara indiferente, no as percebe e ento sente inveja
do que v fazer-se aos que voltam a colocar-se na
mesma categoria em que ele se acha.
"Teu irmo estava MORTO e RESSUSCITOU, diz o pai, estava
PERDIDO e foi ACHADO."
O Esprito culpado, que se obstina no mal, est
morto, no sentido de que o seu estado o emblema da
morte. A morte, na acepo legtima

110
da palavra, a cessao de todo movimento; logo,
numa, acepo figurada, a cessao de todo
progresso. O arrependimento o ressuscita, pondo-o em
estado de retomar a sua marcha ascensional. assim
que ele estava perdido e que foi achado.

NOTAS DA EDITORA A palavra landes, que se encontra no
versculo 16, foi substituda por outros tradutores por alfarrobas,
bolotas, vagens.
A ddiva do anel indicava que o pai no recebia o filho como
escravo, visto que naquela poca os escravos no podiam usar anis.

111
LUCAS, Cap. XVI, vv. 1-9
Parbola do mordomo infiel
V. 1. Disse tambm Jesus a seus discpulos: Havia um homem
rico que tinha um mordomo e este perante ele foi acusado de lhe
haver dissipado os bens. 2. Ele o chamou sua presena e lhe
disse: Que o que ouo dizer de ti? D-me conta da tua
administrao, pois que no poders mais administrar meus bens.
3. Disse ento o mordomo de si para si : Que hei de fazer, uma vez
que meu amo me tira a administrao de seus bens? No sei cultivar
a terra e de mendigar tenho vergonha. 4. J sei o que farei, a fim
de que, quando me houverem tirado a mordomia, encontre pessoas
que me recebam em suas casas. 5. Chamou cada um dos que
deviam a seu amo e perguntou ao primeiro: Quanto deves a meu
amo
?
6. O devedor respondeu : Cem medidas de leo. Disse-lhe o
mordomo: Toma a tua obrigao, senta-te ali e escreve depressa uma
outra de cinqenta. 7. Perguntou em seguida a outro devedor: E tu
quanto deves? Respondeu esse: Cem alqueires de trigo. Toma, disse
ele, o documento que me deste e escreve um de oitenta. 8. E o
amo louvou o mordomo infiel por haver procedido com atilamento;
pois os flhos do sculo so mais avisados no gerir seus negcios do
que os filhos da luz. 9. E eu vos digo: Empregai as riquezas de
iniqidade em granjear amigos, a fim de que, quando elas vierem a
faltar-vos, eles vos recebam nos tabernculos eternos.
N. 211. A comparao que esta parbola encerra
no tem sido compreendida. Jesus o que disse foi: Se o
amo louva o administrador infiel que, para garantir o
futuro, trata de fazer amigos entre os devedores de seu
amo, aumentando-lhe as perdas, que no far o Senhor
por aquele que cuidou de preparar amigos para a vida
eterna, empregando as riquezas humanas em praticar o
bem, em socorrer seus irmos, granjeando assim

112
o reconhecimento e a afeio destes? A afeio e o
reconhecimento quase que no tm curso, certo, no
seio da humanidade, mas, no mundo dos Espritos,
grandes e vivos so esses sentimentos.
Repetimos : Por esta parbola Jesus no ofereceu
um exemplo, como o pretenderam a malevolncia e a
ignorncia dos que se apegam a cada uma das letras
de cada versculo. Formulou apenas uma comparao.
N. 212. Em face do que acabais de dizer, quais so,
em esprito, o sentido e o alcance do v. 8: E o amo
louvou o mordomo infiel por haver procedido com
atilamento?
Nessas palavras est o seguimento da comparao.
Se o homem pode louvar o seu servidor por se haver
mostrado previdente, embora procedendo
fraudulentamente e em contrrio aos interesses que lhe
estavam confiados, quo mais indulgente no se
mostrar o Senhor para com aquele que houver
empregado, como acabamos de dizer, suas riquezas
humanas em fazer o bem, granjeando desse modo
amigos reconhecidos, cujas aes de graas subiro
qual incenso aos ps do Altssimo !
Tampouco se devem tomar ao p da letra as
palavras riquezas de iniqidade usadas apenas
para mais fortemente ser tocada a inteligncia dos
homens materiais da poca. Aquele termo, expressivo
do desprezo, foi empregado para fazer sentir ao homem
o pouco apreo que deve dar aos bens terrenos, bens
estes que, para a maioria, tm sido, so, ou sero fonte
de aes ms.
Naquela poca, o que sabia tirar partido dos
acontecimentos, ainda que praticando uma ao m,
era qualificado de hbil, de inteligente, considerando-se,
ao contrrio, tolo o que se deixava arrastar pela
corrente.

113
No desgraadamente dessa maneira que ainda
alguns homens do vosso tempo consideram as coisas?
Jesus procurou tornar compreensvel, vulgarizar
este pensamento que mais uma vez repetimos: Pois
que o homem no hesita em aprovar a previdncia de
um de seus semelhantes, mesmo quando essa
previdncia se traduz por um ato fraudulento do qual
ele vtima, que no far o Senhor por aquele de seus
filhos que tiver sabido empregar os bens perecveis e
perigosos da Terra na conquista de amigos que lhe
advoguem a causa e o ajudem a entrar no refgio
eterno? Mesmo que esse tenha sido culpado, suas boas
aes lhe sero contadas e suavizaro a pena
reservada aos maus.
Pois os filhos do sculo so mais avisados no gerir seus
negcios do que os filhos da luz.
Fcil de apreender o sentido dessas palavras: O
homem pensa muito mais no seu futuro material do que
no seu futuro espiritual.
Mesmo entre os que tm luz e nutrem o desejo de
elevar-se, maior o nmero dos indiferentes, que
deixam fugir as ocasies de alcanarem as graas do
Senhor, do que, entre os mundanos, o nmero dos que
se descuidam de bem encaminhar seus negcios e de
assegurar o seu futuro material.
N. 213. QUAIS SO, em esprito, o SENTIDO e o ALCANCE do
v. 9: Eu vos digo: Empregai as riquezas de iniqidade em angariar
amigos, a fim de que, quando elas vierem a faltar-vos, eles vos
recebam nos tabernculos eternos
?

J o temos dito: Jesus considera "riquezas de
iniqidade" os bens terrenos, tantas vezes causa de
males para o homem. Assim sendo, ele vos diz:
empregai esse elemento de faltas e de ms aes ou
de funestas cobias em fazer o bem;

114
dessa fonte de males fazei que emanem o
reconhecimento e o amor e nela podereis dessedentar-
vos, porquanto, se bem sejam maus os vossos atos e
numerosas as vossas faltas, achareis amigos gratos
pelo bem que lhes houverdes feito, os quais vos
ajudaro a suportar as conseqncias daquelas faltas,
vos assistiro nas ocasies dos desfalecimentos e, sem
cessar, imploraro para vs a misericrdia divina.
N. 214. Eis a critica que ho feito dessa parbola do mordomo
infiel: "Um homem pretende despedir o seu mordomo, por haver, ao
que se diz, esbanjado os bens que lhe tinham sido confiados. Acresce
que o mordomo, para se livrar de dificuldades futuras, junta s suas
passadas infidelidades a seguinte notvel tratantice: Chama os
devedores de seu amo e combina com eles restituir-lhes os
documentos que haviam firmado, em troca de outros de menor valor.
Assim, quem devia 100 passa a dever apenas 50 ou 80 e desse modo
o mordomo garante o seu futuro, adquirindo amigos. Ora, o amo foi
informado (no se declara como) do procedimento do seu empregado.
Que pensais vai ele fazer? Que vai punir o servidor desonesto, ou,
pelo menos, despedi-lo? De modo algum; a ltima maroteira mudou
todas as suas intenes. Tal o apreo em que tem aquilo a que se
d o nome de esperteza, que louva o infiel mordomo por haver
procedido com atilamento. No se nos diz se o conservou; mas,
facilmente se depreende que sim. A concluso se aplica ao emprego
dos bens mal adquiridos. Porm, no foi, como vemos, de bens mal
adquiridos que o mordomo infiel lanou mo para salvar o seu futuro;
mas de bens que lhe no pertenciam; foi to-somente de bens do seu
amo. O ato que praticou um roubo, nem mais nem menos."
A explicao, do ponto de vista cristo, esta: que se deve, por
meio de esmolas dadas aos pobres, santificar as riquezas mal
adquiridas.
A explicao no vale mais do que a crtica.
mesmo pior, por isso que a crtica no visa seno julgar
pelas palavras e no pelo esprito. O

115
nico meio de reparar os desvios da conscincia, pelo
que respeita ao que se adquire mal, consiste na
restituio.
Muito vos h de custar conseguir que as massas
aceitem o esprito despojado da letra.
Uns se agarram letra por ignorncia, outros por
hostilidade. No buscar o sentido do pensamento,
adstringir-se s palavras, uma arma segura (assim
pelo menos o crem) para destruir com o ridculo aquilo
que so incapazes de compreender. No que falte
inteligncia aos que procedem desse modo pelo prazer
de destruir. O que h que de seus escritos eles
excluem a boa-f, ou ento, se boa-f existe, so o
orgulho e a idia preconcebida, seno a impotncia
para da. letra tirarem o esprito, o que os transvia nas
suas interpretaes.
Nada mais temos que dizer, alm do que pela
terceira vez repetimos: No h nesta parbola um
exemplo a seguir, como o pretenderam a malevolncia
e a ignorncia dos que se apegam a cada uma das
letras de cada versculo. H apenas uma comparao.
Compara-se o juzo do homem relativamente a uma
ao m, que lhe merece louvores por consider-la
hbil e prudente, com o juzo de Deus acerca dos que
se esforam por fazer o bem, o que milita a favor deles,
ainda quando precedentemente tenham cometido faltas.
Atenda-se aos tempos, aos costumes e aos
homens, a quem Jesus falava, servindo-se do manto da
parbola; no se separe a primeira parte da que vimos
estudando da parte que se segue e que vai ser
explicada e tudo se tornar compreensvel. Tudo ser
compreendido em esprito e em verdade, desde que se
compenetrem das explicaes que temos dado e das
que vamos dar e tambm desde que se abstenham de
supor, apoiando-se na "letra que mata", que o sublime
modelo tenha pensado em legitimar ou sequer aplaudir
o roubo, em sancionar ou aprovar a fraude, as ms
aes.

116
LUCAS, Cap. XVI, vv. 10-12
Continuao da parbola do mordomo infiel
V. 10. Aquele que fiel nas pequenas coisas s-lo-. tambm
nas grandes; aquele que injusto no pouco tambm o no muito.
11. Ora, pois, se no houverdes sido fiis no tocante s riquezas de
iniqidade, quem vos confiar as verdadeiras? 12. Se no fostes
fiis com o alheio, quem vos dar o que vosso?
N. 215. Este ltimo perodo da parbola pe a nu o
pensamento de Jesus. Tendo-se servido de um termo
de comparao que as massas pudessem apreender e
compreender, em seguida, desfaz, para os que se dem
ao trabalho de pensar, a aparncia, que nas suas
palavras pretendam achar, de aprovao ao proceder
do servo infiel. Ao contrrio disso, ele ataca o que
prevarica, no s com os bens celestes, como ainda
com os bens materiais, quando diz :
"Aquele que infiel nas pequenas coisas, tambm o
ser nas grandes".
Quer isto dizer: Aquele que deseja caminhar nas
veredas do Senhor nunca transija com a sua
conscincia, nunca considere uma falta qualquer como
demasiado leve para lhe merecer ateno, um defeito
qualquer como de somenos importncia para cuidar de
corrigir-se dele, porquanto o que assim fizer pouco a
pouco ir escorregando pelo declive. Prevaricador das
leis eternas nas pequenas coisas, esse o ser, depois,
nas grandes.
Vigiai sem cessar sobre vs mesmos, de modo que
os vossos atos materiais sejam to irrepreensveis
quanto os vossos pensamentos.
QUAL A EXPLICAO especial do v. 11: Se no houverdes sido
fiis no tocante s riquezas de iniqidade, quem vos confiar as
verdadeiras?

117
Os bens do mundo, os bens terrenos, que so as
riquezas de iniqidade, no sentido de que se tornam,
muitas vezes, fonte de males para o homem, elementos
de faltas e de aes ms ou de desregradas cobias,
no constituem um meio de adquirirem os homens os
bens eternos? Ora, se deles fizerdes mau uso, atraireis
a justia do castigo, em vez de bnos e
recompensas.
A vossa vida humana a chave com que abrireis as
portas do santurio. Essa chave, porm, sendo frgil
como , se quebra nas mos daquele que no a sabe
conservar intacta. Ter ele ento que esperar se lhe
confie uma outra, da qual aprenda a servir-se melhor.
Qual a explicao especial do v. 12: Se no fostes fiis com o
alheio, quem vos dar o que vosso ?
Os agravos que fizerdes a vossos irmos, o mal de
que fordes causa recairo sobre vs. Assim como o
bem pode apagar o mal que o precedeu, tambm o mal
pode deter momentaneamente a eficcia do bem.
Dizemos momentaneamente porque a infinita
misericrdia do Senhor no deixa que se perca
nenhuma parcela de bem, por nfima que seja. O mal
muitas vezes prevalece e lhe paralisa os efeitos, mas ao
cabo de certo tempo o Senhor a toma em considerao
e vo-la leva em conta. Portanto, esperai sempre sem
desfalecimento, pois que o mal jamais apaga o bem que
foi feito e o bem atenua sempre o mal.

118
Palavras de Jesus destinadas a servir de transio,
relativas ao perdo e ao esquecimento das injrias e
das ofensas, os quais, segundo ele o proclamou, devem
ser absolutos e sem condio
MATEUS: V. 15. Se contra ti pecou o teu irmo, vai e o
repreende, mas a ss com ele. Se te atender, t-lo-s ganhado. 16.
Se, porm, no te atender, faze-te acompanhar de uma ou duas
pessoas, a fim de que tudo seja confirmado pela autoridade de duas
ou trs testemunhas. 17. Se tambm no as atender, comunica-o
Igreja; e, se tambm Igreja ele no atender
,
trata-o como gentio e
publicano.
LUCAS: V. 3. Tende cuidado convosco; se contra ti pecou o teu
irmo, repreende-o. Se se arrepender, perdoa-lhe. 4. Se contra ti
ele pecar sete vezes no dia e sete vezes no dia te procurar para dizer:
Eu me arrependo perdoa-lhe.
N. 216. (Mateus, vv. 15, 16 e 17.) Se tiverdes de
fazer a algum de vossos irmos qualquer reproche,
esforai-vos por que ele se corrija, dizendo-lhe brandas
e persuasivas palavras.
Jesus falando aos Judeus usava de uma linguagem
que lhes era adequada. Jamais atacava bruscamente
os hbitos desse povo rixento e rancoroso. Tal a razo
por que os concitava a recorrer a testemunhas e depois
ao julgamento da Igreja nos seus ajustes de contas.
Hoje, porm, o Mestre, por nosso intermdio, vos
diz: Apagai a falta do vosso irmo por todos os modos
possveis; esforai-vos para que ele se reconhea
culpado, falando-lhe a ss. Se persistir, se se mostrar
insensvel s vossas advertncias,

119
tomai por testemunhas da sua obstinao os bons
Espritos que velam por todos. Chamai-os em vosso
auxlio, para que vos reconduzam paz e concrdia.
Evitai tornar pblico o erro de vosso irmo,
submetendo-o ao juzo da Igreja. Antes de tudo: tendes
a certeza de estardes perfeitamente limpo da falta que,
cometida pelo vosso irmo, vos ofendeu? Tendes a
certeza de que jamais a provocastes ou incentivastes;
de que jamais, pela vossa impacincia, pela vossa
aspereza, pela vossa m-vontade, ostensiva ou oculta,
fostes causa de que o vosso irmo cada vez se
transviasse mais, em lugar de emendar-se?
Quando lhe falastes, porventura o fizeste com toda
a doura, com toda a delicadeza indispensveis para
que a sua suscetibilidade, o seu orgulho, ou mesmo a
sua vergonha no fossem despertados? Empregastes
todos os possveis esforos para que ele no corasse
em face de si mesmo?
E, se no procedestes assim, no receais ser, a
vosso turno, julgados pelos juzes que fostes procurar
para julgar o vosso irmo?
Oh! bem-amados! Escutai o que vos dizemos, a
mandado daquele que deu aos homens esse
ensinamento: "Progredistes, vossos sentimentos
tambm tm que progredir; perdoai, portanto, com
sinceridade, a ofensa recebida, ocultando-a dos
estranhos para que o vosso irmo no se vexe e eu, por
minha vez, vos perdoarei do mesmo modo por que
houverdes perdoado".
N. 217. QUE SENTIDO atribua Jesus expresso Igreja
que se l no v. 17 de MATEUS?
Tendo-se em vista os tempos hebraicos e referindo-
se aos Hebreus, ele, por este termo, designava os
homens esclarecidos que tinham as mesmas crenas.

120
Com relao aos tempos evanglicos e aos que se
seguiram at aos vossos dias, designava uma
assemblia de cristos.
Com referncia a todos os homens, indicava os
esclarecidos pelas mesmas crenas.
Nesta frase desse mesmo v. 17: "e se tambm Igreja ele no
atender, considera-o gentio e publicano
"
, QUE SENTIDO se deve
atribuir expresso: gentio e publicano?
Esses termos foram usados na acepo de homem
desprezvel, que todos votam ao esquecimento. Eram
vingativos aqueles a quem Jesus falava. Portanto,
conseguir que eles esquecessem e desprezassem as
injrias, esquecendo e desprezando os que injuriavam,
j representava uma conquista imensa.
N. 218. Ser ao mesmo tempo cristo e esprita, no interesse de
um irmo, sujeit-lo, com o fito de faz-lo emendar-se, prova de ser
primeiramente admoestado com brandura e em segredo; de ser
depois, se resistir, censurado diante de testemunhas; e de, finalmente,
se ainda no atender, ser levado presena da Igreja, isto , de uma
assemblia de verdadeiros cristos, de verdadeiros espritas? Ou ser
prefervel, uma vez que ele nada queira ouvir em segredo, deix-lo
entregue cegueira, ao orgulho, cobia, ao dio, deix-lo fora da
linha de suas provaes, no estado de gentio e de publicano?
No. No esqueais que cada um tem seu fardo a
carregar.
No tenteis tirar publicamente a palha do olho do
vosso irmo. Se assim procederdes, em vez de o
levardes a emendar-se, vos arriscais a fazer que no
fundo do seu corao se gere um ressentimento, que
lhe ser muito pior do que a ofensa que contra vs haja
cometido. E, nesse caso, bem deveis compreend-lo,
sereis respons-

121
veis pela tempestade que fizsseis desencadear-se no
seu ntimo.
Oh! no vos equivoqueis relativamente s
obrigaes em que vos achais uns para com os outros.
Deveis estender-vos reciprocamente as mos ; nenhum,
porm, deve querer levantar o outro com violncia.
Sustentai-vos uns aos outros
,
mas no vos afronteis
mutuamente. Assim, pois, evitai sempre tornar pblicos
os erros de vossos irmos, para que eles no corem
publicamente.
Do contrrio, lev-los-eis, antes de tudo, a ocult-
los a si prprios, impelidos pelo instinto humano, e
desse modo os fareis embrenhar-se mais a fundo pelo
mau caminho.
Uma palavra branda, uma observao amistosa,
feita sem testemunhas, quase sempre conseguir mais
do que todas as censuras que lhe dirigirdes, sobretudo
se as formulardes publicamente.
Se a vossa tentativa se malograr, que o que tereis
perdido? Foram vos os vossos esforos, mas no
deram resultado contrrio ao que desejveis. No sereis
responsveis por se haver o vosso irmo obstinado no
mal.
Estendei-vos as mos com brandura, amparai-vos,
mas no vos erijais em juzes uns dos outros, no
forceis ningum a comparecer diante do arepago.
Mas, no h, entre os nossos contemporneos, homens que,
entregues a si mesmos, jamais voltaro para a verdade e para o bem
e que, no entanto, voltariam, se se lhes aplicasse o processo indicado
por Jesus aos Hebreus, segundo os vv. 15, 16, 17?
No. Com relao a esses, o objetivo no seria
alcanado. O tempo e os guias de cada um fazem a sua
obra. O julgamento coletivo, esse nada obteria dessas
naturezas orgulhosas e vingativas. Ao contrrio: iria
despertar no fundo dos seus coraes uma raiva surda,
que os minaria.

122
Suas provas se tornariam mais eficazes? No
melhor, atento o interesse comum, esperar que a
persuaso os ganhe gradualmente do que a impor?
Dar-se- conheais to pouco os homens que os
julgueis capazes de se submeterem sinceramente ao
modo de ver de uma maioria? No. Os que, forados
pela voz pblica, se confessam culpados, amaldioam
de todo o corao os acusadores e os juzes que os
obrigaram a corar de vergonha diante de todos.
Resultar da que as provaes se lhes tornem mais
proveitosas? Indulgncia, perdo, esquecimento, eis
o juzo de Deus.
N.219. QUAIS O SENTIDO e o ALCANCE destas palavras de
Jesus (LUCAS, vv. 3 e 4): "Tende cuidado convosco; se contra ti
pecou o teu irmo
,
repreende-o. Se se arrepender, perdoa-lhe. Se
contra ti ele pecar sete vezes no dia e sete vezes no dia te procurar
para dizer: "Eu me arrependo" perdoa-lhe"?
No deveis jamais guardar preveno contra um
irmo vosso. Nunca, cedendo a um rancor que, em
certos casos, do ponto de vista humano, pode parecer
legtimo, vos arrisqueis a recalcar para o fundo do
corao daquele que vos ofendeu o seu sincero
arrependimento. Alis, j se no vos disse que sereis
julgados como houverdes julgado, que se vos far
exatamente como houverdes feito aos outros?
Nunca olvideis que, freqentemente, no sete vezes
no dia, mas setenta vezes sete ofendeis Majestade
divina, transgredis suas leis e tentais subtrair-vos
ao destas. Usai, pois, para com os . vossos irmos,
da benevolncia de que tanta necessidade tendes e
dizei com sinceridade ao Senhor: "Perdoai as minhas
ofensas, como perdo as de meus irmos".
N.220. Por estas palavras dos vv. 3 e 4 de LUCAS: "Se ele se
arrepender", ser lcito entender-se que o ofendido, em cujo corao
deve o perdo sempre

123
estar, nada tenha que declarar ao ofensor que no se arrependa, isto
, que, no tocante ofensa, persiste no seu orgulho e na sua
cegueira?
Ningum obrigado a lanar em rosto ao seu
ofensor um perdo com que ele pouco se importa. O
que cumpre ao ofendido t-lo no corao, pronto a lhe
dar expanso, quando o ofensor se mostre arrependido.
N. 221. Que se deve AGORA pensar e fazer destas palavras
ditas aos Hebreus: "No odeies de corao ao teu irmo, mas
repreende-o publicamente, a fim de que no fiques em pecado contra
ele." (Levtico, 19, v. 17) ?
A revelao e os conselhos eram adequados
poca. Na sua brandura, a lei do perdo se revestia de
muita dureza, como todas as leis aplicadas ao povo
hebreu. Tinha o seu lado caritativo, prescrevendo aos
homens que se repreendessem publicamente pelas
faltas em que perseverassem depois de admoestados
em particular. Obrigando-os a se acautelarem dessa
humilhao, ela os tornava mais acessveis aos
esforos dos que se empenhavam por melhor-los. A
disciplina e o temor eram mais duros do que hoje, pela
razo de que se tratava de atuar sobre caracteres
violentos, atrasados, orgulhosos e vingativos.
Ainda agora vos dizemos: Repreende teu irmo
pelas faltas que cometa e que cheguem ao teu
conhecimento, porquanto podes esclarec-lo a respeito
de um erro filho da ignorncia, podes det-lo quando
ainda se ache no alto de um declive forte, pelo qual, se
inconsideradamente nele se aventurar, rolar talvez at
ao fundo do abismo. Mas, que teus conselhos sejam
fraternos, dados em segredo e, quando possvel, de
modo indireto, a fim de que no o humilhes e no o
impeas, o que pode suceder, de aproveitar do teu
conselho, por efeito de revolta do seu orgulho. S, pois,
cauteloso e brando,

124
corrige os erros, acariciando; nunca o faas,
empunhando o ltego.
N. 222. Como conciliar as palavras que acabais de ditar
mediunicamente com as dos vv. 15, 16 e 17 de MATEUS?
No vedes que era indispensvel um lao para ligar
a lei antiga nova? Poderiam acaso os homens romper
de sbito com suas idias, suas crenas, seus
preconceitos, suas tradies? Jesus falou aos daquela
poca numa linguagem que eles pudessem
compreender. Era o plano inclinado por onde
escorregariam para esta moral to doce e sempre to
cheia de perdo. Confrontai o que vos acabamos de
dizer e as palavras a que aludis com a parbola da
mulher adltera. Verificai, sondando os vossos
coraes, se, ao repreenderdes vosso irmo, no
mereceis tambm ser repreendidos e, neste caso,
como sempre, aplicai-vos esta sentena: "Fazei aos
outros o que quiserdes que vos faam".

125
Cumprimento do dever com humildade e desinteresse,
com o sentimento de amor e gratido ao Criador
V. 7. Qual de vs o que, tendo um servo ocupado em lhe lavrar a
terra, ou em lhe apascentar os rebanhos, diz a esse servo, ao voltar
ele dos campos: Vem sentar-te mesa? 8. No lhe dir antes:
Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, at que eu tenha comido e
bebido; depois comers e bebers? 9. E o amo deve porventura
agradecimento ao servo por ter feito o que lhe fora ordenado? 10.
Penso que no. Assim, quando houverdes feito tudo o que vos foi
ordenado, dizei: Somos servos inteis; fizemos o que ramos
obrigados a fazer.
N. 223. Quer isto dizer que nada sois em
comparao com o Senhor, que tem o direito de tudo
exigir de vs, a quem tudo foi dado. No vos orgulheis,
portanto, do que fizerdes tendo em vista agrad-lo.
Esforai-vos por cumprir o vosso dever. Sobretudo, no
vos mova a isso unicamente a esperana de uma
recompensa. A preocupao do cumprimento do dever,
o reconhecimento para com Deus e a esperana de
satisfaz-lo, tais os sentimentos nicos que vos devem
animar.

126
Os dez leprosos
V. 11. Ora, sucedeu que, dirigindo-se para Jerusalm, teve Jesus
que atravessar a Samaria e a Galilia. 12. Ao entrar numa aldeia,
saram-lhe ao encontro dez leprosos que pararam ao longe
,
13, e
lhe bradaram: Jesus, Mestre, tem piedade de ns. 14. Assim que
os viu, Jesus disse: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. E aconteceu que,
enquanto iam, ficaram limpos. 15. Vendo-se curado, um deles
retrocedeu, glorificando a Deus em altas vozes. 16. E se prostrou,
rosto em terra, aos ps de Jesus, rendendo-lhe graas. Esse era
samaritano. 17. Perguntou-lhe Jesus: Os dez no ficaram limpos?
Onde esto os outros nove? 18. Ento, nenhum mais, seno este
estrangeiro, voltou para glorificar a Deus? 19. E, dirigindo-se ao
estrangeiro, disse: Levanta-te, vai, tua f te salvou.
N. 224. A tendes mais um fato que, para
ensinamento dos homens, se produziu, tendo Jesus em
mente provar que no basta a quem quer que seja
haver nascido sob uma lei religiosa qualquer, aceitar,
praticar mesmo seus dogmas, para adquirir mritos
perante o Senhor.
Qual, daqueles leprosos, o que deu testemunho do
seu reconhecimento, rendeu graas a Deus pelo
benefcio que recebera? Um cismtico, que a lei repelia
como estrangeiro. Entretanto, sem a lei, mau grado
lei, que ele no aceitava, a f o salvou.
No esqueais nunca este exemplo.
Quer estejais, quer no, submetidos lei, todos sois
filhos do Altssimo, filhos de Deus e todos lhe deveis o
culto do vosso reconhecimento, do vosso amor. A cada
nova graa que o Senhor vos conceda, fazei como o
Samaritano: em vez de prosseguirdes no caminho para
dar cumprimento a uma frmula v de culto exterior,
retrocedei,

127
vde o que reis, o que sois, o que o Senhor vos fez e
prostrai-vos a seus ps num mpeto de reconhecimento
e de amor.
Quanto cura dos leprosos, j vos demos a tal
respeito suficientes explicaes (n. 109, pgina 72 do 2
volume). No temos que voltar ao assunto.
A cura se operou materialmente no momento
mesmo em que Jesus pronunciou as palavras: "Ide
mostrar-vos aos sacerdotes".
No vos admireis de que, s algum tempo depois
de operada a sua cura material, haja dado por ela o
leproso samaritano. Jesus regulara a ao dos fluidos e
seus efeitos e foi sob a influncia esprita que o
Samaritano apreciou a sua prpria cura. Impelido ento
pelo reconhecimento, voltou atrs.
Que pode haver de espantoso em que os leprosos
s se tenham inteirado de estarem curados algum
tempo depois de efetuada a cura? Algum vos disse
que eles j iam longe? Jesus ainda se achava no local
onde a cena se passara. No podiam, portanto, estar j
muito distantes os leprosos, quando o Samaritano
deliberou voltar.
Como , DIZEM, que Jesus, sabendo ser Samaritano o leproso
que voltou a lhe render graas, o aconselhou a ir mostrar-se aos
sacerdotes? Por um lado, no podia ignorar que esse leproso
preferiria fugir-lhes a ir mostrar-se aos sacerdotes e, por outro lado,
no ignorava que o ato que lhe recomendava ia de encontro a todas
as convices do Samaritano.
Os que assim falam no compreenderam nem as
palavras de Jesus, nem o pensamento que as ditou.
Mandando que fossem apresentar-se aos sacerdotes, o
Mestre falava a todo o grupo dos leprosos. Aquela
recomendao, porm, ele a fez somente aos que,
dentre os dez, obedientes lei de Moiss, como Judeus
que eram, tinham que cumprir a formalidade de que se
trata. No falou a cada um dos

128
indivduos. O Samaritano partiu juntamente com os
outros, no para preencher a dita formalidade, mas para
voltar a sua casa. Foi ento que o reconhecimento se
manifestou.
TAMBM DIZEM nada haver de censurvel no procedimento dos
nove leprosos israelitas. Eles, como o Samaritano, tinham igualmente
f em Jesus, tanto que disseram: "Jesus, Mestre, tem piedade de
ns". Tomaram ao srio as palavras do Mestre e, obedecendo-lhe,
foram mostrar-se aos sacerdotes. Sendo judeus, deram-se pressa,
obedientes ordem de Jesus, em cumprir uma obrigao legal.
Pensavam que, para testemunhar obedincia e reconhecimento ao
seu benfeitor, que consideravam um simples profeta
,
nada de melhor
podiam fazer do que, executando pontualmente a ordem recebida,
irem, sem voltar atrs, como o Samaritano, satisfazer s prescries
legais, com o que acreditavam agradecer a Deus.
Tiveram f, porm, reconhecimento, no. Deveis
compreender que Jesus conhecia o sentimento ntimo
que ditava o proceder de cada um e de antemo
conhecia tambm o ensinamento que havia de resultar
do fato.
PRETENDEU-SE que Jesus se transformou numa espcie de
divindade diante da qual o Samaritano se foi prostrar; que, assim, no
o culto de Deus o que se exige, mas o de Jesus.
H aqui ainda um erro. Se os que assim
argumentam houvessem querido lembrar-se de que a
cena se desenrolou no Oriente e que l era costume os
inferiores se prosternarem diante dos superiores, teriam
compreendido o ato do Samaritano que, reconhecendo
embora a ao poderosa de Deus, no se julgou menos
devedor de gratido para com aquele que o Senhor
considerara digno de lhe servir de intermedirio junto
dos homens. Diverso no fora o procedimento dos
outros lepro-

129
sos, se o reconhecimento houvesse primeiro ocupado
lugar em seus coraes.
Com o ser, para os leprosos, um profeta, Jesus,
para eles, era apenas um instrumento de que o Senhor
se utilizava. A Deus que se dirigiam as aes de
graas e no personalidade de Jesus. Se um
soberano vos mandar por um de seus ministros
qualquer favor, o ministro no ser como que um lao
entre vs e o rei que o enviou? E no ao ministro que
apresentais os vossos agradecimentos para que ele os
transmita ao soberano? Atentai no que disse Jesus,
quando o Samaritano voltou sua presena: "Os dez
no ficaram limpos? Onde esto os outros nove? Ento
nenhum mais, seno este estrangeiro, voltou para
glorificar a Deus? E o Mestre no disse sempre aos
homens que ele era o enviado do pai, que deste que
tudo lhe vinha e que nada podia seno pelo pai?
PRETENDEU-SE tambm que os homens, em conseqncia de
suas falsas interpretaes, de fato substituram o culto de Deus,
Criador universal, UNO, nico e indivisvel, pelo culto de Jesus
transformado em divindade.
O fato com que nos vimos ocupando contribuiu para
isso e constituiu um dos elos dessa cadeia. Mas estes
elos so numerosos. O principal o titulo de filho de
Deus, que Jesus dava a si mesmo, mal interpretado em
face destas palavras que foram tomadas ao p da letra
e entendidas segundo a letra: "Meu pai".

130
O reino de Deus est dentro de ns
V. 20. Como os fariseus lhe perguntassem: Quando vem o reino
de Deus? ele respondeu: O reino de Deus no vir de modo a que
possa ser notado. 21. No se dir: Ele est aqui ou est ali,
porquanto o reino de Deus est dentro de vs. 22. E disse aos
discpulos: Tempo vir em que querereis ver um dos dias do filho do
homem e no o vereis. 23. Dir-vos-o: Ei-lo aqui, ei-lo ali; no
vades, no os sigais; 24, pois, tal como o relmpago, que brilha de
um lado a outro do cu, assim ser o filho do homem no seu dia.
N. 225. (V. 20.) O reino de Deus o homem o traz em
si mesmo, pois que no exerccio de suas faculdades
que se lhe depara o meio de alcan-lo, isto : de
atingir a perfeio moral: No vir de modo a ser
notado, por isso que s lentamente, de progresso em
progresso, de ascenso em ascenso, pode o homem
aproximar o advento daquele reino. S a perfeio
moral humana o far vir. Nenhum brusco abalo o trar.
S por um trabalho demorado, penoso, incessante o
homem o conquistar.
(V. 21.) O reino de Deus no um lugar
circunscrito, qual o imaginaram os homens. No uma
habitao feliz, onde logrem penetrar. a imensidade
na virtude. O reino de Deus est em vs, est entre vs,
mas no sabeis descobri-lo. O reino de Deus a unio
das almas depuradas. Depurai, pois, as vossas, para o
possuirdes.
(V. 22.) E Jesus disse a seus discpulos: "Tempo
vir em que desejareis ver um dos dias do filho do
homem e no o vereis." Estas palavras no eram
dirigidas aos discpulos unicamente, mas ao povo que
os cercava e, por extenso, s gera-

131
es ento futuras que sentiram e sentem ainda o
desejo de ver renovados os atos de Jesus, para crerem
depois que virem.
O Mestre dava suas instrues aos que o cercavam
e, dentre estes, os discpulos eram sempre os que lhe
ficavam mais perto. Da vem o ter o evangelista usado
desta expresso: E disse aos discpulos.
Apreendei bem o sentido daquelas palavras, que
foram igualmente pronunciadas para o futuro. Muitas
vezes tem j o homem aspirado liberdade santa, filha
do amor e da caridade. Muitas vezes tem procurado em
vo fazer que luza ainda um daqueles dias em que
Jesus pregava e exemplificava a sua moral. Esse
desejo o assalta sempre que ele compreende que o
nico remdio para os males da humanidade consiste
na prtica dos dois grandes preceitos do amor e da
caridade prtica que implica, dentro da unidade e da
solidariedade, a da justia, do mtuo auxlio sob o ponto
de vista do trabalho material, moral e intelectual, assim
como a prtica da fraternidade.
Aqueles dias, porm, no voltaram. Ainda os
esperais, vs outros espritas, e para eles apelais com
todas as vossas foras. Muito, entretanto, tardaro
ainda em vir, porque ainda no sois bastante
clarividentes, para a luz deles; porque os vossos
entendimentos ainda se no desapegaram das
influncias e dos apetites da matria, fontes do orgulho,
do egosmo, do sensualismo e da sensualidade, de
modo a poderem assimilar a moral do filho do homem.
Enfim, ainda no amadurecestes suficientemente para
essa era nova em que o filho do homem volver ao
vosso meio e em que vereis renascer o seu dia.
(V. 23.) Dir-vos-o: "Ei-lo aqui, ei-lo ali; no vades,
no os sigais". Estas palavras se aplicavam aos abusos
que, no correr dos tempos, viria a sofrer e sofreu a
doutrina de Jesus, com o emprego do seu nome e da
sua autoridade para se

132
transviarem ou cegarem os fracos e os crdulos. Toda
adio feita lei est fora da lei. Tudo o que se afastou
do caminho traado transviamento. Tudo o que est
fora da lei de amor e de caridade abuso. abuso tudo
o que esteja fora da lei de fraternidade, de igualdade e
de liberdade, pela justia, pelo amor e pela caridade,
fontes de todo direito e de todo dever recprocos e
solidrios, a se exercerem e cumprirem sob os
auspcios e a prtica do perdo, do esquecimento das
injrias e ofensas, do devotamento da liberdade de
conscincia, da liberdade da razo e de exame.
(V. 24.) Pois, tal como o relmpago, que brilha de
um lado ao outro do cu, assim ser o filho do homem
no seu dia. O filho do homem personifica, a sua lei, a
sua moral. No momento oportuno, essa lei pura, suave,
ser despojada dos falazes ornamentos com que a
cobriram e se mostrar repentinamente aos homens em
toda a sua pureza. Sua luz ento, como a do
relmpago, brilhar de um extremo a outro do horizonte.
Nessa ocasio estar prximo a verificar-se entre vs o
predito advento do filho do homem.
Os falazes ornamentos com que cobriram a pura e
suave lei de Jesus so os aditamentos de culto externo
que lhe fizeram, despojando-a do culto espiritual; so
tudo o que tendeu a materializar o que est e no pode
deixar de estar submetido inteligncia e ao corao
dos homens. A lei de Jesus foi feita para a inteligncia e
para o corao. inteligncia e ao corao ela se dirige
e se dirigir sempre.
O momento oportuno, de que falamos, em que essa
lei pura e suave, despida dos falazes ornamentos com
que a cobriam, se mostrar repentinamente aos
homens em toda a sua pureza, a poca em que se
far a reforma do pessoal dos cultos. Deus prover a
isso mediante as encarnaes necessrias de Espritos
em misso, os quais conduziro a humanidade a
conhecer em

133
esprito e em verdade, o pai, o filho e o Esprito Santo.
Essa reforma determinar o desaparecimento dos
diversos cultos externos que dividem e separam os
homens e os levar unio num culto nico: o da
adorao sincera do pai, Deus, uno, indivisvel, por
meio da prece do corao e no dos lbios somente, da
prece espiritual, que tem por fundamento os atos de
uma vida ntegra e pura diante do Senhor; por meio do
jejum espiritual, pela prtica do amor ao mesmo Deus
acima de todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo. Semelhante adorao se expressar ainda pelo
amor, pelo respeito e pelo reconhecimento para com o
filho Jesus, protetor e governador do vosso planeta e
da humanidade terrena, Jesus por quem sois tudo o que
sois.
Expressar-se- tambm pela invocao e pelo
apoio da sua poderosa proteo; pela invocao feita a
Deus e ao seu Cristo para que conceda a suas criaturas
o auxlio, o concurso e a proteo do Esprito Santo,
dos bons Espritos. Tal reforma dar cumprimento a
estas palavras do Mestre: "Tempo vir em que no ser
mais no cume do monte nem em Jerusalm que
adorareis o pai."
Tornados ento os verdadeiros adoradores que o
pai reclama, os homens o adoraro em esprito e
verdade. E todos esses lugares que designais pelos
nomes de sinagogas, igrejas, mesquitas, templos, se
tornaro indistintamente lugares de reunio, de prece,
de instruo, onde, impelidos pelos sentimentos da
humildade, do amor e da caridade, todos se
congregaro em assemblia para, sob a influncia e a
proteo dos bons Espritos, elegerem unanimemente o
mais digno, o mais esclarecido, o de maior merecimento
para a ela presidir.
O Universo o templo do Senhor. No antecipemos
o futuro.

134
Sinais precursores da segunda vinda de Jesus
V. 25. Mas necessrio que antes ele sofra muito e seja
rejeitado por esta gerao. 26. E, tal como sucedeu ao tempo de
No, assim suceder nos dias do filho do homem. 27. Comiam e
bebiam, os homens desposavam as mulheres e as mulheres tomavam
marido at ao dia em que No entrou na arca; veio ento o dilvio e
os fez perecer a todos. 28. Semelhantemente sucedeu nos dias de
L: Comiam e bebiam, compravam e vendiam, plantavam e
edificavam. 29. No dia, porm, em que L saiu de Sodoma, choveu
do cu fogo e enxofre, que os fez perecer a todos. 30. Assim ser
no dia em que o filho do homem aparecer. 31. Nesse dia, aquele
que se achar no eirado e tiver dentro de casa seus haveres no desa
para os tirar de l e do mesmo modo no volte atrs aquele que
estiver no campo. 32. Lembrai-vos da mulher de L. 33. Todo
aquele que procurar salvar a vida perd-la-, e todo aquele que a
perder salv-la-. 34. Digo-vos que nessa noite, de duas pessoas
que estiverem no leito, uma ser tomada e deixada a outra; 35, de
duas mulheres que juntas estiverem moendo
,
uma ser tomada e
deixada a outra; de dois homens que estiverem no mesmo campo um
ser tomado e o outro deixado. 36. Perguntaram-lhe ento os
discpulos: Onde ser isso, Senhor? 37. Respondeu ele: Onde quer
que esteja o corpo, a se reuniro as guias.
N. 226. Por essas palavras, cujo sentido e alcance,
segundo o esprito, ficaram intencionalmente velados
pela letra, aludia Jesus s condies, meios e fases da
purificao e do progresso do vosso planeta e da
humanidade terrena e aludia tambm ao que ocorrer
quando a lei de amor e caridade for praticada na Terra,
operando a regenerao da espcie humana.
Como sempre, ao proferir tais palavras, o Mestre
apropriou sua linguagem s inteligncias

135
e s necessidades da poca, de modo, porm, a
impressionar os homens de ento e as geraes
futuras, a preparar o advento da nova revelao, que
viria, quando os homens se houvessem tornado
capazes de a suportar, explicar e fazer compreensvel,
em esprito e em verdade, como sucede atualmente,
tudo o que ele disse.
As explicaes especiais que vos vamos dar
devero levar-vos compreenso daquelas suas
palavras.
(V. 25.) Antes que a lei trazida por Jesus pudesse
vigorar, foi preciso que o legislador lhe apusesse o selo
do seu amor. Entretanto, repeliu-a a gerao que a
recebeu, como a de hoje ainda a repele. que muitos
Espritos, rebeldes ao tempo da misso do Cristo, vivem
de novo na Terra, sempre rebeldes.
Alguns apenas, discpulos de Jesus, lhe seguem as
pisadas, ainda que de bem longe, e procuram descobrir,
no solo conspurcado, as marcas deixadas por seus
passos.
Acabamos de dizer: "Foi preciso que ele apusesse
sua lei o selo do seu amor". Jesus, que desceu
Terra para dar aos homens o exemplo do devotamento
sem restries, teve que levar esse devotamento aos
seus limites extremos. Qual efetivamente, para vs, o
maior de todos os sacrifcios, seno o da vida?
Por sua morte, ele vos ensinou a no ligar
exagerada importncia vossa existncia, do mesmo
modo que, pela sua vida, vos mostrou que no deveis
prodigaliz-la inutilmente. o que significa o cuidado
que, para os homens, ele tinha, de salvaguardar a sua,
fugindo, todas as vezes que ela correu perigo antes do
momento em que, pela "morte", remataria o edifcio que
seu amor construra.
Falando ns por esta forma da morte de Jesus, da
preservao da sua vida, dos perigos que esta

136
correu, deveis entender que nada disso havia, seno
segundo o modo de ver dos homens. Falamos ainda
colocados no ponto de vista humano das crenas que
existiam durante a sua misso terrena, crenas que
teriam de durar por muito tempo depois de cumprida
aquela misso e que duram ainda. Referimo-nos s
crenas, por parte de uns, numa origem de Jesus,
humana, ordinria
,
como obra de Jos e de Maria; por
parte de outros, numa origem humana, mas miraculosa,
divina, do mesmo Jesus, que ento considerado filho
de Maria, por obra do Esprito Santo.
A origem do Mestre, extra-humana, mas de maneira
alguma milagrosa no sentido dado a esta expresso,
origem, ao contrrio, natural, de acordo com as leis
universais e imutveis estabelecidas por Deus desde
toda a eternidade, vos agora revelada. Todavia, em
face desta revelao que se vos faz daquela origem,
preciso no esqueais que, conquanto Jesus haja
tomado um corpo apenas semelhante ao vosso, mas
no da mesma natureza, lhe cumpria deixar que lhe
atribussem uma origem humana, lhe cumpria
preencher, aos olhos dos homens, at ao termo da
misso, como ensino e exemplo, as obrigaes que a
natureza humana e a lei de conservao impem.
(Vv. 26-27-28-29-30.) Alegorias e aluses feitas por
Jesus.
Ao tempo de No, os homens bebiam e comiam, desposavam as
mulheres e as mulheres tomavam maridos; ao tempo de L, comiam,
bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam.
A negligncia do homem o engolfava em seus
hbitos cotidianos e o impedia de ver os perigos que se
acumulavam sobre a sua cabea, tanto o absorviam os
interesses e cuidados da vida material, to longe se
achava ele do pensamento e do desejo de progredir, to
descuidado do progresso e do futuro de seu Esprito.

137
Desde a vinda de Jesus Terra, o mundo caminhou
sempre, pouco se preocupando com o seu futuro.
Caminha ainda pela mesma estrada e nela continuar
por muito tempo, at que os homens, compreendendo a
inutilidade do seu proceder divorciado da moral do
Mestre, cuidem de mudar de rumo.
Quanto ao dilvio do tempo de No, a "Gnese"
universalizou fatos de natureza toda parcial. Como
sabeis, pois que a cincia humana o comprovou, aquele
dilvio no foi mais do que um desses numerosos
cataclismos que ho feito o vosso globo passar do
estado dos fluidos incandescentes ao estado atual.
Essa passagem se produziu por meio de
transformaes sucessivas, acordemente com as leis
naturais e imutveis, por efeito da vontade de Deus, sob
a ao esprita que preside s revolues planetrias e
marcha progressiva e ascensional dos mundos, das
humanidades, de todas as criaturas do Senhor.
Quanto destruio de Sodoma, a cincia a
explicou. No temos que entrar em mincias a esse
respeito. Naquela poca, havia na Terra um foco mais
incandescente do que agora; amiudados terremotos
abriam na crosta terrena fendas por onde se
escapavam gases inflamados, matrias sulfurosas e
betuminosas. Essas matrias, arremessadas aos ares
como projetis, pela fora de expanso dos gases, iam
cair sobre os homens tomados de espanto. A destruio
de Sodoma resultou de uma dessas erupes. Houve
incndio e afundamento do solo.
Por estas palavras : "Assim ser no dia em que o
filho do homem aparecer", Jesus estabeleceu uma
comparao. Comparou esse dia com o dilvio porque,
de fato, chegar um momento em que todos os
Espritos materiais, todos os Espritos carnais sero
expulsos do vosso planeta, onde s o Esprito ter que
reinar. Efetivamente, no advento do filho do homem, isto
, da lei de amor

138
e de caridade que ele personifica e que, praticada na
Terra, determinar a regenerao da espcie humana,
os que se houverem conservado estacionrios,
deslumbrados pela luz que de sbito lhes brilhar aos
olhos e devorados pelo fogo do remorso, sero varridos
da Terra, sobre a qual, no tempo predeterminado,
descer o ungido do Senhor.
Nesse momento, como j o explicamos, estar
completamente terminada a separao do trigo e do joio
e os Espritos que ficarem habitando o vosso planeta
tero entrado na fase esprita. J explicamos tambm
que a separao ser feita a seu tempo e anunciamos
estar prxima a poca em que comear.
Aqui nos referimos somente aos Espritos que, at
essa poca final de depurao, tenham tido permisso
para reencarnar na Terra, porquanto, j ento, muitos
outros mais atrasados e rebeldes do que esses tero
sido afastados dela.
Sim, os que at ao ltimo momento se mostrarem
recalcitrantes e cujo banimento por isso se executar,
ficaro deslumbrados pela luz que de sbito lhes
brilhar ante os olhos e o fogo dos remorsos os
devorar, que lhes ser dado compreenderem o que
perdem, a fim de que vivo se lhes torne o desejo de
reconquist-lo. De reconquist-lo, sim, porque todos
tm que chegar perfeio. Deus o quer. a lei
imutvel do progresso. Os Espritos errantes, de ordem
inferior, dependem, por assim dizer, do planeta em que
encarnam. O mesmo, porm, no sucede com os
Espritos totalmente libertos da matria. Estes gozam da
independncia e da liberdade de irem, conforme ao
grau de sua elevao, de um planeta a outro, de
voltarem portanto ao planeta, j ento depurado, donde
foram expulsos, banidos, por se mostrarem
recalcitrantes em conseqncia da sua inferioridade
moral.
(Vv. 31-32.) Que as preocupaes materiais no
dominem o pensamento do homem, desde que

139
haja compreendido que lhe cumpre, sem mais demora,
pensar no seu futuro espiritual.
Para avanar no caminho da espiritualidade, preciso
que no olhe para trs, nem lamente os bens
materiais que porventura perca. A mulher de L,
preocupada com os bens materiais que abandonava no
lugar do desastre, se demorou e foi vtima.
Segundo a tradio da "Gnese" (cap. XIX, v. 26),
ela se "transformou em esttua de sal". Puerilidade de
racontos. Foi atingida pelo raio, sem ser atirada ao
cho. Caiu depois reduzida a cinzas, o que fez
supusessem ter sido transformada numa esttua de sal
que se derretera. Ingenuidade das eras primitivas.
As palavras alegricas dos versculos 31 e 32, que
tocaram e impressionaram as inteligncias dos que as
ouviram e que haviam de tocar as das geraes que se
sucederam, Jesus as dirigia igualmente vossa e s
que se seguiro, porquanto esto prximos agora os
tempos em que comear a depurao da Terra. J
desponta a aurora do advento do filho do homem, isto ,
da lei de amor e de caridade por ele personificada; j
essa aurora comea a tingir os horizontes do vosso
planeta. Pensai, pois, nas vossas almas. No vos
deixeis absorver pelas preocupaes, pelos cuidados,
pelas paixes da vida material. Enchei-vos de zelo e de
solicitude pelo vosso progresso moral e intelectual e
pelo futuro dos vossos Espritos, pelo progresso moral e
intelectual dos vossos irmos e pelo futuro de seus
Espritos.
(V. 33.) "Todo aquele que procurar salvar a vida
perd-la- e todo aquele que a perder salva-la-".
Compreendei bem, em verdade, segundo o esprito
envolto e velado pela letra, o pensamento de Jesus,
expresso aqui de um duplo ponto de vista.
Aquele que s vive para o presente, aplicando todos
os seus esforos em conservar a existncia

140
corporal, chegar, por mais que faa, ao termo dela,
perd-la- portanto. Mas como, ao perd-la, no haja
preenchido as condies necessrias, pois que s
cuidou de salvaguardar a matria e no de salvar a
alma, ver-se- obrigado a recomear. Assim aquela vida
perdida ele a achar de novo, reabrindo-lhe a estrada
que ter de percorrer para alcanar o prmio.
Aquele que trata de salvar a vida espiritual perder
a vida material, mas tornar a achar, do outro lado do
tmulo, a que no tem fim. Perdendo uma, pelo pouco
apreo que lhe deu com o cuidar especialmente do
progresso da sua alma, ganhar a vida que
ambicionava, a reencontrar para l da morte.
essa uma regra geral. Assim foi, assim ser, em
todos os tempos, para todos, de conformidade com a lei
imutvel da expiao, da reencarnao que, para todo
Esprito que faliu, constitui a escada santa que lhe
cumpre subir, a fim de se purificar, de se elevar e
chegar perfeio moral que conduz a Deus.
As palavras alegricas e veladas de Jesus,
constantes deste versculo, aludiam aos Espritos
atualmente encarnados, os quais, por se conservarem
atrasados, recalcitrantes, rebeldes, na poca da
depurao do vosso planeta, onde, at ento, se lhes
ter permitido reencarnar, sero afastados dele e
constrangidos reencarnao em planetas inferiores,
onde tero que recomear, onde encontraro de novo,
abrindo-lhes a estrada que lhes cumpre percorrer para
alcanarem o prmio, a vida corporal, anteriormente
perdida. Tambm esses, quando se decidirem a salvar
a vida espiritual depois de terem perdido a corporal,
reencontraro, para l da morte, a vida que
ambicionavam, a que no tem fim.
(Vv. 34-35.) Nem todos se acharo no mesmo grau
de adiantamento, na poca da purificao

141
do vosso planeta. Conseguintemente, no podero
todos ser admitidos mesma existncia. Ter-se- que
fazer uma escolha em todas as condies humanas. a
isto que Jesus alude, tambm alegrica e veladamente,
referindo-se aos Espritos a quem se permitir a
reencarnao na Terra, uma vez concluda a separao
do joio e do trigo.
(Vv. 36-37.) A esta pergunta dos discpulos: "Onde
ser isso, Senhor?" d Jesus a seguinte resposta
evasiva: "Onde quer que esteja o corpo, a se reuniro
as guias".
No devendo os apstolos e os discpulos
compreender, segundo o esprito, o que o Mestre lhes
acabava de dizer, efetivamente no compreenderam e
tomaram aquela resposta no sentido de que Jesus no
queria precisar o lugar.
O Mestre deu carter evasivo sua resposta pela
mesma razo por que falava usando de figuras
emblemticas, que se podiam aplicar ao presente e ao
futuro. Dizia aos homens o que estes podiam suportar e
da maneira por que deviam suportar e ainda de modo a
que, servindo suas palavras ao presente, preparassem
o futuro, at aos tempos em que a nova revelao viria
despojar o esprito da letra que intencionalmente o
envolvia e velava.
A nova revelao ns vo-la trazemos pela vontade
do Senhor onipotente, da parte do Cristo, em nome do
Esprito da Verdade.
Eis aqui, posto a nu, o pensamento do Mestre: Ele
falava ento do vosso planeta, submetido sua direo.
Pela resposta que deu aos discpulos deveis
compreender que a superfcie do globo terreno tem que
testemunhar a renovao que suas palavras veladas
visavam anunciar.
Onde quer que esteja o corpo, a se reuniro as
guias significa: que o progresso tem que atingir todos
os pontos do vosso planeta, a fim de que tambm este
possa progredir, que por toda parte onde haja na Terra
humanidade, haver pro-

142
gresso e mudana, isto : transformao fsica, moral e
intelectual. Haver transformao fsica com relao
aos corpos, que, como o planeta, passaro
progressivamente por estados cada vez menos
materiais e depois fludicos. Haver transformao
moral e intelectual com relao aos Espritos.
Aquelas palavras significam tambm que, para
realizar-se a purificao que h de conduzir quele
progresso e quela mudana, onde quer que haja faltas
haver o castigo com o fim paternal de melhoramento e
de progresso, mediante expiaes na erraticidade e
reencarnaes sucessivas, at que o joio se ache
separado do trigo. Significam ainda que, onde quer que
a depurao se tenha completado, os Espritos
purificados se reuniro.
O que do vosso planeta dizia Jesus se aplica, como
lei geral, natural e imutvel, a todos os que, quais a
Terra, saram dos fluidos incandescentes, tendo que
seguir igualmente uma marcha progressiva e
ascensional. Esses planetas so os que, conforme o
explicamos nos ns. 56 e seguintes, servem, uns ao
desenvolvimento das essncias espirituais primitivas at
que, como Espritos em formao, tenham chegado ao
perodo preparatrio da humanizao; outros s
encarnaes dos Espritos formados que faliram,
encarnaes estas que se verificam segundo o grau da
culpabilidade deles e nas condies que o progresso
desses Espritos exige. Sob este duplo aspecto, tais
encarnaes sero: ou primitivas, isto , em planeta
ainda virgem do aparecimento do homem, ou em
planeta que, aps esse aparecimento, adquiriu algum
progresso, passou por alguma mudana.
N. 227. Desde o aparecimento do homem na Terra se ho dado
numerosas revolues planetrias parciais e nesses cataclismos
raas humanas devem ter desaparecido, fsseis humanos devem
jazer enterrados nas camadas geolgicas. Entretanto, at ao pr-

143

sente
2
, mal se descobriram vestgios desses fsseis humanos e
assim mesmo, no campo da cincia humana, se discute e contesta o
resultado das exploraes recentemente feitas.
Esta uma questo que sai do quadro que vos foi
traado. Nem todos os cataclismos que revolveram o
globo em que habitais foram testemunhados pelo
homem. Muitos lhe haviam conformado a superfcie
antes que este a surgisse. O homem fssil existe
parcialmente. Mas, a natureza do arcabouo humano
no sendo to forte, e longe est de o ser, quanto a dos
animais contemporneos do seu aparecimento na
Terra, muito pouco resta dele. As exploraes se
ampliaro e as descobertas da Cincia crescero.
Porm, a tal respeito, nada mais nos cabe dizer, pois
que no estamos para vos fazer, aqui, um curso de
Histria Natural.

2
Esta questo foi proposta no ms de Dezembro de
1864.

144

MATEUS, Cap. XVIII, vv. 18-20
Poder de ligar e desligar dado por Jesus aos apstolos.
Sua presena onde duas ou trs pessoas se
acharem reunidas em seu nome
V. 18. Em verdade vos digo: Tudo o que ligardes na terra ser
ligado no cu; e tudo o que desligardes na terra ser desligado no
cu. 19. Tambm vos digo que, se dois dentre vs se reunirem na
terra, aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai que est
nos cus. 20. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em
meu nome
,
a estarei eu no meio deles.
N. 228. (V. 18.) J explicamos o que deveis
entender pelo poder de ligar e desligar que Jesus
declarou terem os seus apstolos. Reportai-vos ao que
dissemos atrs.
Os discpulos de Jesus j eram esclarecidos e ainda
o haviam de ser mais quando lhes fosse dada toda a
luz, nos limites da misso terrena de cada um. J de si
mesmos elevados, inspirados e guiados pelos Espritos
superiores, eles se achavam em condies de julgar
com sabedoria, com acerto, da moralidade, dos
sentimentos dos homens. No sabeis, por exemplo, que
Pedro condenou a Ananias?
3

que, advertido misteriosamente, isto , como
mdium audiente, pelos Espritos superiores, da perfdia
do mesmo Ananias, Pedro se achou em estado de
julg-lo com segurana.
A perspiccia dos apstolos, que todos eram
mdiuns inspirados, audientes, resultava da elevao
pessoal deles e dos avisos que recebiam de seus guias
espirituais.
Depois de lhes haver declarado: "Em verdade vos
digo: tudo o que ligardes na Terra ser ligado

3
Atos dos Apstolos, cap. V, vv. 1-10.

145
no cu", Jesus no acrescenta: "Em verdade tambm
vos digo que tudo o que os vossos descendentes, na
sucesso dos tempos, ligarem na Terra ser igualmente
ligado no cu; e tudo o que desligarem na Terra ser
desligado no cu". O Mestre s se dirige aos apstolos
e no a seus "sucessores" degenerados!
Abstrao feita dos cultos externos, entre os
sucessores dos Apstolos (Judeus e Gentios) alguns
houve, como entre vs alguns ainda h, que, pela sua
santidade e por suas faculdades medinicas, com a
assistncia e o concurso dos bons Espritos, de seus
guias espirituais, podem colocar-se em estado de ligar e
de desligar, no verdadeiro sentido destas palavras, que
j vos mostramos qual seja. Mas, quo reduzido o
nmero desses!
(Vv. 19-20.) Ao proferir estas palavras : "Tambm
vos digo que, se dois dentre vs se reunirem na Terra,
aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai
que est nos cus", Jesus se dirigia a homens
piedosos, cujos pensamentos e aspiraes buscavam o
cu. Assim, pois, falava do ponto de vista das graas
celestes e no do das mesquinhas preocupaes da
vossa humanidade.
Promete aos que se renam em seu nome que o
que pedirem lhes ser concedido por Deus. J no o
tendes verificado muitas vezes por experincia prpria?
Mas, para que Deus escute as preces que se lhe
dirigem, preciso que sejam feitas, no com os lbios,
e sim com um sentimento profundo e santo; que aquele
ou aqueles que pedem o faam com a ardente
confiana de que sero ouvidos, de que sero
atendidos. preciso ainda escusado nos parece
lembr-lo que santo e justo deve ser o esprito da
splica.
Muitos diro: "Temos pedido, animados de todos
esses sentimentos, e nada obtivemos". Sa-

146
beis porventura se era oportuna a vossa splica?
Sabeis se o que pretendeis com tanto af no vos seria
de resultados desastrosos? Sabeis se o vosso pai no
vos atendeu para a vida eterna, quando lhe pedeis uma
graa temporal?
(V. 20.) Jesus promete estar com aqueles que se
reunirem em seu nome. Quando estiverdes dois ou trs
reunidos, assim como quando fordes mil, o Senhor vir
at vs e seu ouvido estar aberto aos vossos rogos.
Mas, para que tal se d, indispensvel que
estejais verdadeiramente reunidos em seu nome, isto ,
com o desejo de lhe seguir a lei, animados
reciprocamente do amor a Deus acima de tudo e ao
prximo como a vs mesmos, esforando-vos de modo
srio e perseverante por proceder com os outros como
querereis que procedessem convosco, decididos a
fazer pelos outros, material, moral e intelectualmente, o
que desejareis vos fizessem.
J conheceis a influncia atrativa que exercem os
fluidos simpticos. Eles so o lao que aproxima, um do
outro, Espritos, seno da mesma ordem, pelo menos
animados dos mesmos sentimentos, dos mesmos
gostos, dos mesmos pendores.
Tais fluidos se atraem uns aos outros por analogia
de espcie, de natureza, estabelecendo as relaes
entre os Espritos. Quando, pois, obedecendo ao
mesmo pensamento, concorrendo para uma mesma
obra, alguns homens se renem, as simpatias que eles
atraem se lhes vm grupar em torno. Assim, s
reunies de homens frvolos e vos acorrem Espritos
vos e frvolos.
Se, portanto, intimamente unidos pelo amor a Deus,
vos reunis para a obteno de suas graas, se formais
uma cadeia simptica, bastante slida, aquele para cuja
proteo apelais acode ao vosso chamado, no sentido
de que seus emiss-

147
rios vos cercam, vos banham nos eflvios de amor que
implorais.
No deduzais da seja preciso que vos aglomereis
num certo ponto para que as graas do Senhor afluam.
Ah! so to raros os homens animados de bons
sentimentos, do verdadeiro sentimento de amor, que,
quando se renem, ainda que em pequeno nmero, h
sempre entre eles tbios, indiferentes, ou indignos. O
Senhor, porm, sabe contar suas ovelhas e caras lhe
so as cabeas fiis.
N. 229. Em nome da Igreja romana, o texto do v. 20 entendido
sob diversos pontos de vista. Em primeiro lugar, para fazerem de seus
conclios uma arma, considerando-os como meio, superior a
quaisquer outros, de se obter a verdade, a s e legtima interpretao
das sagradas escrituras, dizem: "Que respeito no devem merecer os
conclios nos quais toda a Igreja se acha reunida, na pessoa de seus
pastores, para esclarecimento da verdade, reforma dos costumes,
estabelecimento da disciplina e interpretao das santas escrituras!
Cegos so os que preferem ou equiparam seus sentimentos aos
dessas santas assemblias!"
Nesse instante e quando ia eu prosseguir, fui interrompido. A
mo do mdium, fluidicamente impelida, escreveu isto, em resposta:
Detende-vos aqui. Jesus disse: "Onde duas ou trs
pessoas estiverem reunidas em meu nome, eu a
estarei entre elas".
Jesus sabia quo difcil reunirem-se os homens
em grande nmero, animados dos mesmos sentimentos
e do mesmo esprito.
No tendes mais do que perguntar Igreja em que
conclio uma s questo religiosa se resolveu por
unanimidade, sem discusso, sem controvrsias, muitas
vezes acerbas.
Ora, se nos conclios, compostos de "homens de
Deus", "infalveis" em seus julgamentos, os

148
pareceres eram diversos; se membros desses mesmos
conclios mantinham suas opinies contra a maioria
triunfante, quais as influncias que guiavam os do sacro
colgio?
Desde que controvertidas se mostram as opinies
nos conclios, por que meio se h de determinar o que
inspirado pelo "Esprito Santo" e o que o por
"Satans"?
Diro: pela sabedoria humana, pela experincia,
pelo estudo, pelas tradies.
Respondei-lhes vs: pela razo.
Continuai.
Acrescentam: "S a Igreja pode ter e tem a verdade; s ela,
reunida em conclio, infalvel, pois que s ela assistida e inspirada
pelo Esprito Santo.
"

Respondei Igreja: Infalvel s Deus o . Vossos
pastores, quer isolados, quer reunidos em conclio, so
to falveis quanto os outros homens, sujeitos, como
estes, s boas influncias, que vm do Esprito-Santo, e
s ms, que vm de Satans. Essas influncias eles as
atraem conforme natureza, boa ou m, de seus
sentimentos, pensamentos e inclinaes.
Se os vossos pastores, quando reunidos em
conclio, fossem infalveis, por terem a assisti-los e
inspir-los, a lhes guiar o juzo o Esprito Santo, haveria
entre eles unidades de vistas, suas decises seriam
unnimes e assinaladas todas pelo cunho da caridade,
da tolerncia e do amor universal.
No nos objeteis que a infalibilidade est com a
maioria dos membros dos vossos conclios. Como o
provareis?
Ao contrrio, a minoria deles que tem marchado,
como ainda hoje a minoria dos que compem a vossa
comunidade que marcha nas pegadas do Mestre; que
deu e d, no por palavras, mas pelos pensamentos e
pelos atos, exem-

149
plos de doura, de humildade, de desinteresse, de
frugalidade, de temperana, de sobriedade, de
castidade, de pacincia, de resignao, de caridade e
de amor para com todos. Quais, dentre os da maioria
dos vossos conclios, os que, imitando os apstolos e
os seus primeiros imitadores, ho exemplificado a
abnegao e o devotamento, a tolerncia e a
fraternidade para com todos os homens igualmente
(Judeus e Gentios), abstrao feita dos cultos externos,
chamando-os todos a si e lhes dizendo do fundo do
corao: No temos seno um pai, que est nos cus,
no temos seno um senhor e mestre o Cristo e
todos somos irmos?
No era na maioria dos membros dos vossos
conclios que se encontravam o orgulho, a ambio, o
fanatismo, a intolerncia, muitas vezes o egosmo e no
raro a incredulidade?
Quem ento os assistia e inspirava, quem lhes
presidia s decises o Esprito Santo, isto , os bons
Espritos, os Espritos de luz e de verdade, ou, ao
contrrio, Satans, isto , os maus "Espritos, os
Espritos de erro e de mentira?"
Em segundo lugar, ho dito, para afastar da revelao esprita os
homens, que s Satans teve e tem o poder de se comunicar, que s
ele se comunica mediunicamente com os deste mundo."
No vos detenhais com essas puerilidades
interesseiras, monstruosas em si mesmas, devidas
ignorncia ou m-f, e que so desmentidas no s
pelas tradies histricas, pelos fatos ocorridos em
todos os tempos e entre todos os povos, como tambm
pelas sucessivas revelaes que o Senhor vos tem
enviado. A lei natural imutvel da atrao magntica,
assim no domnio espiritual como na esfera material,
no existiu sempre, de toda a eternidade?
No sob a influncia atrativa dos fluidos
simpticos que em todos os tempos se verificaram

150
as relaes entre os Espritos errantes e os encarnados,
que estes e aqueles foram e so atrados uns para os
outros, desde que os mesmos sentimentos e
pensamentos, os mesmos gostos e inclinaes existem
nuns e noutros?
No em virtude da atrao que esses fluidos
exercem uns sobre os outros por analogia de espcie,
de natureza, que o encarnado, conforme sejam bons ou
maus seus sentimentos, pensamentos, gostos e
pendores, atrai a si, pela inspirao, as boas, ou ms
influncias ocultas, ou, pelas comunicaes medinicas,
as ostensivas?
A comunicao do mundo espiritual com o mundo
corporal, a ao medinica, oculta ou ostensiva,
consciente ou inconsciente, no existiram sempre? No
foram o instrumento e o caminho de todas as
revelaes feitas aos homens? No foram elas que
desde a origem dos tempos, desde a mais remota
antiguidade at aos dias de hoje, inspiraram aos
homens a idia da sua origem esprita, as da
imortalidade da alma e da divindade?
No so elas que os tm trazido sempre sujeitos s
boas e s ms influncias, conforme s condies
morais de cada um; que lhes infundiram as crenas
politestas, preparatrias do advento do monotesmo;
que os levaram a fazer de todas as virtudes, como de
todas as paixes e de todos os vcios, Deuses?
No serviram para preparar entre os
"
Gentios", com
o auxlio de Espritos encarnados em misso, a crena
esclarecida na imortalidade da alma, na unidade divina,
no monotesmo, na reencarnao?
Porque, ao povo hebreu, atrasado e supersticioso,
mas destinado a constituir-se o depositrio da crena
monotesta, para transmiti-la s geraes futuras,
proibiu Moiss que interrogasse os mortos, que lhes
pedisse a verdade, seno para preserv-lo de ser, pelos
Espritos inferiores e impuros que o cercavam, desviado
da senda por

151
onde lhe cumpria enveredar? E Moiss, bem como,
depois dele, os profetas prepostos ao advento da era
nova do monotesmo, no se comunicavam, pela ao
medinica, tanto oculta quanto ostensiva, com o
"Esprito Santo", isto , com os Espritos bons, com os
Espritos superiores, que os assistiam, inspiravam e
guiavam, em nome do Senhor?
A comunicao do mundo espiritual com o mundo
corporal, existente desde todos os tempos, antes
mesmo que Moiss viesse desempenhar a sua misso,
antes que a Igreja catlica institusse os dogmas da
queda dos anjos, do demnio, de Satans, da
condenao eterna, no continuou a verificar-se at aos
dias que correm?
Ao longo da marcha dos sculos no se vos
deparam marcos que vos dizem: "Parai aqui e
encontrareis traos de fatos idnticos aos que vos
surpreendem; escavai, procurai e muitos outros
descobrireis, que as chamas das fogueiras, os
instrumentos de tortura e os crceres furtaram ao
conhecimento dos homens?"
Onde, seno nessa comunicao entre os mundos
espiritual e corporal, tem ido a Igreja buscar os
elementos de beatificao dos que viveram no seu meio
e que a influncia medinica no fez sair do crculo de
seus ensinos dogmticos, de seus mandamentos
humanos? Daquela comunicao entre os mundos
visvel e invisvel no tirou a Inquisio tantas vezes
motivo para condenar morte pelas torturas, ou nas
fogueiras, os que a seu ver estavam, por efeito da
influncia medinica, fora do redil da Igreja?
O Espiritismo, lei natural e imutvel estabelecida por
Deus de toda a eternidade, pelo simples fato da sua
existncia, real, ou considerado como sendo apenas a
comunicao entre o mundo espiritual e o mundo
corporal, no uma revelao nova. No deveis tomar
esta denominao como indicando que se vos h
explicado um mistrio

152

recm-importado para vos reconduzir, no. Trata-se
to-somente de uma ampliao dada hoje ao que
sempre existiu. A liberdade de conscincia, de que hoje
gozais, permitiu que fatos outrora abafados se
pudessem grupar, formando um conjunto que vos
atrasse a ateno. Porm, essa amplificao das
relaes entre as almas livres e as prisioneiras no
constitui uma revelao nova. O Espiritismo vos traz
uma revelao
,
no pelo simples fato de existir,
repetimos, mas pelas explicaes que vos d, em
esprito e verdade, das vossas origens e fins e pelos
meios que vos proporciona de chegardes a esses fins.
Negar a ao medinica, oculta ou patente, do
Esprito Santo, isto , dos Espritos bons, dos Espritos
de luz e verdade, sobre os homens; negar a
comunicao entre eles e estes; no admitir, como
comunicao do mundo espiritual com o mundo
corporal, seno a de "Satans", isto , dos Espritos
maus, dos Espritos do erro e da mentira, equivale a
rejeitar todo o passado da humanidade terrena, as
tradies de todos os fatos que ela registrou, todas as
revelaes que vos tm sido sucessiva e
progressivamente trazidas, o Antigo e o Novo
Testamentos, os fatos, que um e outro relatam, de
manifestaes espritas, de comunicao dos "anjos",
isto , dos bons Espritos, dos Espritos purificados, com
os homens.
Como foi, seno por uma manifestao esprita, por
uma comunicao do mundo espiritual com o corporal,
que Deus enviou a Moiss, no Sinai, as tbuas da lei, o
Declogo?
4

De que modo, seno por meio de uma manifestao
esprita, de uma comunicao do mundo espiritual com
o mundo corporal, foi o Messias anunciado a Abrao e
depois aos Hebreus pelos profetas de Israel? Que eram
estes, seno me-

4
Ver o que a este respeito se diz nas explicaes
dos Mandamentos.

153
diuns inspirados, audientes, instrumentos inconscientes
dos Espritos do Senhor? De que modo, seno por
aquele, Jesus, Esprito, puramente Esprito, perfeito,
visualmente encarnado, para os homens, lhes trouxe,
desempenhando a sua misso terrena, a boa nova, a lei
de amor, a regeneradora doutrina, que no era sua mas
daquele que o enviara? De que maneira, seno por uma
manifestao esprita, lhes fez ele, proferindo palavras
profticas tambm veladas, a velada revelao do
futuro do vosso planeta e da sua Humanidade? Por que
maneira outra lhes prometeu o advento do Consolador,
que o Esprito Santo, do Esprito da Verdade e,
conseguintemente, das comunicaes dos bons
Espritos, dos Espritos purificados, com os homens,
nos tempos predeterminados pelo Senhor, tempos cujos
sinais se produziram outrora, se produzem hoje e se
produziro cada vez mais na Terra?
Negar a ao medinica, oculta ou manifesta, do
Esprito Santo, ou seja: dos bons Espritos, dos
Espritos de luz e de verdade, sobre os homens e no
admitir, como comunicao do mundo espiritual com o
corporal, seno a de
"
Satans
"
, ou seja: dos Espritos
maus, dos Espritos de erro e de mentira, insultar a
justia, a bondade e a misericrdia infinitas de Deus;
negar a sua sabedoria infinita, a sua providncia e a
ao desta entre os homens, negando ao mesmo tempo
a lei imutvel do progresso, que rege o universo inteiro
e que vos conduzir perfeio, lei essa da qual a do
sofrimento, da expiao, constitui uma modalidade de
que a vossa humanidade ainda necessita, no perodo
de inferioridade moral em que ainda se acha o vosso
planeta.
Em terceiro lugar, dizem: Se os bons Espritos, rgos do
Esprito da Verdade, podem comunicar-se com os homens,
igualmente o podem os maus, mentirosos, hipcritas inteligentes e
hbeis, anjos de tre-

154
vas, transformando-se em anjos de luz. Falvel de si mesma a razo
humana e, portanto, incapaz de, com exatido, distinguir da mentira e
do erro a verdade, nas comunicaes medinicas
,
impossvel se torna
saber se a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal
obra da verdade, ou se, ao contrrio, obra de erro e mentira, uma
vez que o homem no tem meios de saber com certeza se o Esprito
que se comunica rgo do Esprito Santo, do Esprito da Verdade,
ou de "Satans".
Esta objeo inquina igualmente de incerteza as
decises dos conclios, que se dizem estar sob a
inspirao do Esprito Santo. Como acima vos fizemos
notar, desde que no h entre os membros da Igreja,
quando reunidos em conclio, unanimidade de
sentimentos, de pensamentos, de vontade, de
aspiraes, h dupla influncia: uma boa, a outra m.
Quais os que recebem a boa? Tal a questo a resolver.
Para as inspiraes da Igreja, como para as dos
mdiuns, h um critrio infalvel: a conscincia, que
exerce a sua ao fiscalizadora por meio da razo,
verdadeiro testemunho de Deus entre os homens.
Esquadrinhai a histria dos papas, dos conclios e
buscai nos julgamentos proferidos os sentimentos de
abnegao, de desinteresse, de amor universal que
lhes presidiram s decises. Quando os houverdes
encontrado podereis dizer: "Isto emanou
verdadeiramente do "Esprito Santo".
Para as comunicaes particulares, a pedra de
toque a mesma. Onde quer que se vos deparem o
amor e a caridade abatendo o orgulho, a avareza, a
ambio, os vcios que disputam a posse da
humanidade e a dilaceram, podereis dizer: "Isto provm
dos bons Espritos do Senhor; foi o Esprito Santo quem
inspirou os mdiuns."
Na ordem espiritual, pelo que concerne s verdades
de alm-tmulo que vos so espiriticamente reveladas,
bem como pelo que toca s verdades

155
que surgem no campo da cincia humana, h tambm o
mesmo critrio infalvel: a conscincia, que exerce a sua
ao governativa por meio da razo e que, mediante as
contradies, sob a ao do progresso dos tempos e
das inteligncias, assegura a vitria de todas as
verdades e determina a condenao de tudo o que seja
erro ou mentira.
No esqueais as palavras, j por ns explicadas,
que Simeo pronunciou no templo, falando de Jesus,
que a luz do mundo, o caminho, a verdade, a vida, o
Cristo de Deus, o Esprito da Verdade, por ser desta a
personificao, o complemento e a sano: "Este
menino que aqui vedes vem para runa e ressurreio
de muitos em Israel, para ser alvo das contradies dos
homens".
As revelaes so sucessivas e progressivas. Cada
uma explica e desenvolve a que a precedeu e
explicada e desenvolvida pela que a segue. Cada uma
sempre apropriada ao estado das inteligncias e s
necessidades da poca e vem pela vontade de Deus
para, segundo a sua prescincia e sabedoria infinitas,
conduzir a humanidade pela senda ascensional do
progresso.
Assim como, sob o regmen da lei antiga, houve
Moiss e os profetas, que eram mdiuns, inspirados,
audientes, videntes, conforme a natureza e as
exigncias da misso que lhes cabia na execuo da
obra progressiva; assim como, para a revelao que o
Cristo vos trouxe, houve os apstolos, os discpulos,
que tambm eram mdiuns, inspirados, audientes, ou
videntes, conforme as condies e as necessidades da
misso que lhes tocara na grande obra de regenerao
da humanidade terrena; hoje, igualmente, para a
revelao que, em nome do Esprito da Verdade, vos
trazem os Espritos do Senhor, h e haver cada vez
mais, no futuro, mdiuns de confiana, fiis, e
missionrios encarnados para, com o concurso desses
mdiuns, receberem mediunicamente e espalharem a
luz e a verdade. Dissemos que,

156
no futuro, haver cada vez mais mdiuns, porque, como
j tivemos ocasio de vos declarar, Deus nada espera
dos efeitos do "acaso". Tudo tem sido, e ser
preparado pelas encarnaes necessrias.
As verdades espiriticamente reveladas sero alvo
das contradies, como sucede com todas as verdades
que surgem entre os homens. Mas, das contradies,
como sempre acontece no seio da humanidade, que
sair, com o progresso dos tempos e das inteligncias,
pela ao contnua do vosso desenvolvimento fsico,
moral e intelectual, o triunfo para aquelas verdades.
Auxiliando-vos nessa empresa, tereis a ao, ora
oculta, ora patente, dos Espritos purificados que, sob a
direo do Mestre, trabalham pelo vosso progresso,
mediante inspiraes e comunicaes medinicas, e
tereis tambm os Espritos que viro encarnar com a
misso de defender essas verdades e de vos levar a
reconhec-las como tais. Eles vos levaro a reconhec-
las, pela liberdade do Senhor, que vem a ser: liberdade
de conscincia, liberdade de razo, liberdade de exame.
Efetivamente, como tambm j tivemos ocasio de
dizer, a liberdade do Senhor implica, para vs, o uso
livre da razo, a apreciao dos fatos e das coisas, a
aplicao da cincia, a marcha progressiva em todos os
assuntos, mas tudo isso com inteira simplicidade de
corao, com humildade de Esprito, desinteresse e
desejo de progredir, tendo por guias nicos o amor de
Deus acima de tudo e o amor ao prximo mais do que a
si mesmo.
Em quarto lugar, dizem finalmente: "Todos se devem abster de
qualquer comunicao com o mundo espiritual, de quaisquer
comunicaes medinicas, atendo-se todos revelao trazida por
Moiss, revelao trazida pelo prprio Jesus quando desempenhou
a sua misso terrena, s interpretaes que a Igreja

157
deu a essa dupla revelao e repelindo a revelao esprita."
Porventura a revelao que Moiss trouxe impediu
o aparecimento dos numerosos profetas que surgiram
em Israel, todos esses Espritos em misso, mdiuns
inspirados e guiados pelos Espritos do Senhor, tendo
todos por objetivo reconduzir os Israelitas s crenas
puras, libertando-os dos laos com que os tinham
presos a tradio e a ambio dos levitas?
A segunda revelao, que aceitastes porque a
vistes predita no Antigo Testamento, no vos anunciou,
por sua vez, que em si no trazia aos homens a ltima
palavra, pela razo de no se achar a inteligncia
destes em estado de a compreender? H mil e
oitocentos anos no se tm erguido profetas, quais os
de Israel, anatematizando as heresias introduzidas nos
Evangelhos to brandos e simples de Jesus? Combates
no se travaram entre os enviados que pregavam a lei
pura e a ela queriam voltar e os que a tinham falseado e
queriam mant-la falseada pelas prticas materiais,
pelos dogmas, pelos mandamentos humanos?
E ainda agora no vedes os sinais dos tempos? Na
segunda revelao Jesus predisse e prometeu aos
homens que, nos tempos do "fim do mundo", do cu
cairiam as estrelas e as virtudes do cu se abalariam;
que, em seu nome, o pai lhes enviaria o Consolador,
que o Esprito Santo, o qual lhes ensinaria todas as
coisas e lhes lembraria quanto ele dissera; que o
Esprito da Verdade viria e que, quando viesse, lhes
ensinaria toda a verdade, porquanto no falaria por si
mesmo e sim diria o que houvesse escutado; que lhes
anunciaria as coisas porvindouras e que seria o mesmo
Esprito da Verdade quem o glorificaria.
Os tempos preditos chegaram. Os Espritos do
Senhor (virtudes dos cus que se abalaram,

158
estrelas que do cu caem ao mesmo tempo sobre todos
os pontos do vosso planeta, consolador que o Esprito
Santo, o Esprito da Verdade) esto vindo preparar e
realizar o fim do mundo do erro e da mentira, glorificar a
Jesus, recordar-vos tudo o que este disse, explicando,
em esprito e verdade, e desenvolvendo os seus
ensinamentos, ensinar-vos progressivamente toda a
verdade e anunciar-vos as coisas que ho de vir.
A terceira revelao, que assim vos trazem os
Espritos do Senhor, enviados pelo pai em nome de
Jesus, vos feita na medida do que podeis suportar e
continuar progressivamente a ser feita, na medida do
que vos for sendo possvel receber.
Ainda agora, no acrediteis que tendes a revelao
integral. Os Espritos do Senhor vm preparar o novo
advento de Jesus que, quando fordes capazes e dignos
de receb-lo, vos vir mostrar sem vu a verdade, da
qual ele , como Esprito da Verdade, o complemento e
a sano.

NOTA DA EDITORA Na poca em que essa obra foi
transmitida, ainda no havia sido criado o dogma da infalibilidade
papal. W.

159

MATEUS, Cap. XVIII, vv. 21-35
Perdo das injrias e ofensas. Parbola dos dez mil
talentos
V. 21. Ento, aproximando-se dele, Pedro lhe perguntou: Senhor,
perdoarei a meu irmo todas as vezes que pecar contra mim? F-lo-ei
at sete vezes? 22. Respondeu Jesus: No te digo at sete vezes,
mas at setenta vezes sete. 23. Por isso o reino dos cus se
assemelha a um homem rei que quis tomar contas aos seus servos.
24. Tendo comeado o ajuste, apresentou-se-lhe um que lhe devia
dez mil talentos
5
. 25. Como no tivesse com que os pagar,
ordenou seu senhor que fossem vendidos ele, a mulher, os filhos e
tudo quanto possua, para pagamento da dvida. 26. Aquele servo,
porm, lanando-se-lhe aos ps, lhe suplicava: Senhor, tem pacincia
comigo e tudo te pagarei. 27. O senhor, ento, compadecido dele,
o mandou embora e lhe perdoou a dvida. 28. Dali saindo,
entretanto, aquele servo encontrou um companheiro que lhe devia
cem denrios
6
e, agarrando-o, lhe dizia, a sufoc-lo: Paga o que me
deves. 29. O companheiro, lanando-se-lhe aos ps, lhe rogava:
Tem pacincia comigo e tudo te pagarei. 30. O outro no quis; foi-
se dali e mandou met-lo no crcere at que pagasse o que devia.
31. Vendo os outros servos, seus companheiros, o que se passava,
ficaram muito contristados e foram contar ao senhor o que havia
ocorrido. 32. Ento o senhor o chamou e lhe disse: Servo mau, eu
te perdoei, porque me pediste, toda a tua divida; 33, no devias tu
tambm ter compaixo do teu companheiro, como tive de ti? 34. E,
irritado, o entregou aos verdugos at que pagasse toda a sua dvida.
35. Assim tambm far convosco meu pai celestial, se cada um de
vs no perdoar a seu irmo do intimo do corao.

5
Um talento tinha o valor aproximado de dois mil cruzeiros,
moeda brasileira, em 1952.
6
Moedas de prata do valor de 20 centavos.

160
N. 230. Nunca leveis em conta a ofensa, bem-
amados. Sede sempre prontos a perdoar tantas vezes
quantas vos ofenderem. Seja infatigvel a vossa
indulgncia.
No esqueais que o Senhor vos julgar do mesmo
modo por que houverdes julgado os vossos irmos.
Saldai, pois, todas as suas dvidas, dai-lhes tempo para
pag-las, como o Senhor lhes d.
No esqueais que vs, que haveis recebido
ofensas, que sois credores dos vossos irmos, tendes
ofendido a vosso pai e lhe deveis muito mais do que vos
devem. Se, portanto, quereis que para convosco use ele
de misericrdia, sede misericordiosos. Se quereis que
ele esquea, esquecei. Repeti continuamente, no fundo
dos vossos coraes, esta sentena to grande e que
constitui a chave de todos os ensinos:
"
No faais a
outrem o que no desejareis que vos fizessem."
Lembrai-vos sempre desta outra ainda mais extensa:
"Fazei aos outros tudo o que querereis que vos
fizessem."
Estas palavras encerram o amor fraterno com o
mximo de devotamento.
Para fazer ressaltar a necessidade do perdo das
ofensas e apontar, sob forma material, intencionalmente
veladas, as conseqncias da falta ou da recusa do
perdo, Jesus recorreu a uma parbola apropriada aos
tempos e s inteligncias, capaz de tocar e
impressionar as massas populares.
"E o Senhor, irritado, disse ele, entregou o servo
mau aos algozes, at que pagasse o que devia". E
acrescentou: "assim tambm meu pai celestial far
convosco, se cada um de vs no perdoar do ntimo
dalma a seu irmo".
Se no relevardes aos vossos irmos suas dvidas,
se fizerdes sobre eles cair o peso da vossa clera, o
peso de suas faltas, o Senhor, juiz reto, usar de
represlias. A sua indulgncia no se estender por
sobre aquele que no tenha sabido

161
ser indulgente. Sim, a falta ou a recusa de perdo das
ofensas egosmo, secura de corao, muitas vezes
efeito do orgulho, vcios estes que so razes fortes
para o crescimento da carne. Esforai-vos, pois, por
arranc-los. Eles constituem casos de expiao e de
reencarnaes e um obstculo a que o Esprito saia dos
mundos inferiores, o que s se dar quando se houver
tornado capaz de perdoar sempre, incessantemente, do
fundo dalma a seu irmo.

162
MATEUS, Cap. XIX, vv. 1-9
MARCOS, Cap. X, vv. 1-9
Divrcio. Casamento
MATEUS: V. 1. Tendo acabado de dizer essas coisas, Jesus
deixou a Galilia e foi para os confins da Judia, alm Jordo. 2.
Grandes multides o acompanharam e ali curou ele os doentes. 3.
Dele se acercaram os fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: E
lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer causa? 4.
Respondeu Jesus: No tendes lido que aquele que no princpio criou
o homem o criou macho e fmea e disse: 5. Por isto o homem
deixar pai e me e se unir sua mulher e sero dois numa s
carne? 6. Assim, j no so dois, mas uma s carne. No separe,
pois, o homem o que Deus uniu. 7. Replicaram eles: Como ento
que Moiss mandou que desse carta de repdio mulher e a
despedisse? 8. Respondeu Jesus : Por causa da dureza de vossos
coraes que Moiss vos permitiu repudisseis vossas mulheres;
mas, no princpio no foi assim. 9. Eu, porm, vos digo que aquele
que repudiar sua mulher, a no ser por motivo de adultrio, e casar
com outra, comete adultrio, assim como aquele que casar com uma
mulher repudiada, tambm comete adultrio.
MARCOS: V. 1. Dali partindo, veio Jesus para os confins da
Judia, alm Jordo; de novo as multides se reuniram em torno dele,
que recomeou a ensin-las, como costumava. 2. Chegaram ento
alguns fariseus e para o tentarem lhe perguntaram: E licito a um
homem repudiar sua mulher? 3. Ele, respondendo, perguntou: Que
vos prescreveu Moiss? 4. Responderam-lhe eles: Moiss permitiu
despedir a mulher, dando-lhe carta de repdio. 5. Jesus lhes
replicou: Por causa da dureza de vossos coraes que Moiss vos
escreveu esse mandamento. 6. Porm, desde o princpio do
mundo, Deus os fez macho e fmea. 7. Por essa razo o homem
deixar pai e me e se ligar . sua mulher.

163
8. E sero dois numa s carne. Assim, j no so dois, mas uma
s carne. 9. No separe, pois, o homem o que Deus uniu.
N. 231. J vos demos (1 vol., n. 84, pgina 432)
algumas explicaes sobre a unio do homem e da
mulher. Chegou o momento de as completarmos.
Em resposta s duas questes que sucessivamente
lhe propuseram os fariseus, Jesus, dando aos homens
um ensinamento, se externa, de modo velado, sobre a
unio do homem e da mulher, do ponto de vista da lei
divina e do das leis humanas, das leis civis.
Respondendo primeira pergunta, que lhe dirigiram
nestes termos: " lcito ao homem repudiar sua mulher,
por qualquer causa?" diz ele aos fariseus :
"No tendes lido que aquele que no princpio criou o homem o
criou macho e fmea" e que disse: "Por isto, o homem deixar pai e
me e se unir sua mulher e sero dois numa s carne?"
E acrescentou : "Assim, j no so dois, mas uma s carne. No
separe, pois, o homem o que Deus uniu.
Proferindo essas palavras, Jesus atendia ao
presente e preparava o futuro. S como conseqncia e
efeito da depurao moral da humanidade, elas se
cumpriro integralmente. Por enquanto, continuam
sendo palavras ditas para o futuro. As foras da
civilizao e do progresso vos tm preparado para essa
obra de depurao moral. O progresso se operou
penosamente, lentamente, mas operou-se. Aproximam-
se os tempos, se bem estejam ainda muito distantes
em que o homem no mais ter que separar o que
Deus uniu.
Cada revelao, como sabeis, apropriada sempre
ao estado das inteligncias e s necessidades da
poca, tem por objeto e por efeito servir ao presente e
preparar o futuro. O vu que cobre

164

cada uma delas tem que ser sucessiva e
progressivamente levantado pelas que se lhe seguirem.
Assim, vossa humanidade foi dado o que ela
ento podia suportar. D-se-lhe atualmente o que
suportar ela pode e o que puder ir suportando lhe ir
sendo dado, na proporo do desenvolvimento do seu
progresso moral e intelectual, at ao dia em que Jesus,
vosso protetor, governador e mestre, Esprito da
Verdade, como complemento e sano desta, vo-la vier
mostrar sem vu.
A revelao que trazemos vos vem explicar e tornar
compreensveis, em esprito e verdade, o sentido e o
alcance das palavras do Cristo.
J nos ns. 55, 56 e seguintes vos fizemos notar o
carter emblemtico da criao segundo a Gnese. A
formao do homem e da mulher
7
, saindo uma e outro
das mos do Criador, como das do oleiro saem as
estatuetas de barro, apenas um emblema
representativo da unio ntima do macho e da fmea.
Figurou-se que s os dois foram criados, a fim de se
no separarem.
Moiss, por intuio e revelaes medinicas,
conhecia a origem da alma. Inspirado e guiado pelos
Espritos superiores, revelou, veladamente, o que sabia
da origem humana. Apresentando o homem e a mulher
como sados das mos do Criador, dava maior
importncia, quer obra, quer queda dos dois e
rasgava imensos horizontes ao desejo de coisa melhor.
Dizendo que Deus criou sua imagem o homem e que
o criou macho e fmea, realava-os a seus prprios
olhos', dava-lhes a aspirao do bem, a conscincia do
que poderiam ser. Ele conhecia, repetimos, a origem da
alma, sabia que esta, sada pela vontade de Deus do
princpio universal, tem que chegar, progredindo
incessantemente, a um estado de pureza que, por
assim dizer, a assimila ao Criador.

7
Gnese, cap. I, v. 27 e cap. II, vv. 17, 21, 22, 23, 24.

165
Lembrando as palavras emblemticas da Gnese e
acrescentando: "Assim, j no so dois, mas uma s
carne; no separe, pois, o homem o que Deus uniu",
mostra Jesus o carter de indivisibilidade de que,
segundo a lei divina, se deve revestir a unio do homem
e da mulher, para cumprirem os dois, em comum,
unidos os corpos e as almas, todos os deveres
decorrentes dessa unio na peregrinao terrena.
A lei divina no somente de ordem material,
tambm de ordem moral. O casamento, sob o ponto de
vista da natureza humana, no mais do que a unio
de dois corpos para a reproduo. No se entreguem
eles ao deboche, no se maculem, sofram a ao das
leis animais da natureza a que pertencem, e a justia do
Senhor no os atingir.
Mas, ao lado da lei divina de ordem material, que
instituiu a unio livre dos sexos para cumprimento da de
reproduo em todos os reinos da natureza, est a lei
divina de ordem moral, isto , a lei do amor, que vedes
a se executar em todos os reinos da natureza, de
acordo com a do progresso. No reino animal,
observareis aquela lei afirmando-se primeiramente sob
a forma da promiscuidade; depois, manifestando em
certas espcies os sinais precursores da unio intima
dos corpos e das almas e, portanto, do cumprimento
destas palavras da Gnese, relativas ao homem e
mulher: Sero dois numa s carne.
A unio do homem e da mulher vir a ser ao mesmo
tempo livre e indissolvel, de conformidade com o
sentido que, em esprito e em verdade, tm aquelas
emblemticas palavras da Gnese, lembradas por
Jesus aos fariseus. Tal unio vir a ser ao mesmo
tempo livre e indissolvel perante Deus, de acordo com
a lei natural, pela unio inaltervel e solidria dos
corpos e das almas. E dar livremente frutos de justia
e de castidade, sob a ao da lei do amor, praticando
os dois que assim

166
se unirem, ambos criaturas independentes, livres e
responsveis, todos os deveres que lhes impem, tanto
o estado conjugal, quanto a paternidade e a
maternidade com relao aos Espritos que encarnarem
como seus filhos, para se submeterem a novas provas.
A esta outra pergunta dos fariseus:
"Como ento que Moiss mandou que desse carta de repdio
mulher e a despedisse?"
Jesus respondeu:
"Por causa da dureza de vossos coraes que Moiss vos
permitiu repudisseis vossas mulheres; mas no principio no era
assim."
A princpio, a carta de divrcio s podia ser dada
mulher estril, por ser a esterilidade considerada uma
deformidade oculta.
Em tempos mais remotos, quando a ambio, o
desejo de acumular riquezas ainda no escravizavam o
homem, pouco lhe importava que a sua companheira
fosse ou no estril. Ele satisfazia s exigncias da
animalidade e nada mais buscava.
Quando se lhe fez sentir a necessidade de formar
sociedade, quando os povos pastores surgiram, ou,
pelo menos, quando se desenvolveram, a multiplicidade
dos filhos se tornou uma riqueza. A partir de ento
que a mulher estril comeou a ser perseguida, mesmo
eliminada.
vista dos abusos a que dava lugar esse anseio
pelo aumento das populaes, Moiss autorizou o
divrcio, se bem que nessa poca no existissem mais
os motivos que faziam outrora desejada a multiplicidade
dos filhos. que o homem, orgulhoso de tudo, entrara a
considerar como mrito seu, pessoal, o lhe dever a vida
maior ou menor nmero de entes humanos. A mulher
es-

167
tril passou, pois, a ser vtima de todos os maus tratos.
Cumprindo, porm, evitar a dissoluo legal dos
costumes, praticada abusivamente sombra da carta
de divrcio, porquanto cada homem se acreditava no
direito de tomar e abandonar uma mulher logo que
houvesse saciado a sua luxria, Jesus pronunciou estas
palavras que, como todas as que proferiu, tinham que
produzir frutos no futuro:
Eu, porm, vos digo que aquele que repudiar sua mulher, a no
ser por motivo de adultrio, e casar com outra comete adultrio, assim
como tambm comete adultrio aquele que casar com uma mulher
repudiada."
Ainda agora, entre vs outros, homens civilizados,
mas no depurados, a carta de divrcio, se fosse dada
arbitrariamente, ao capricho do homem, no constituiria
um pretexto para a libertinagem, uma fonte de
dissoluo legal dos costumes?
Dizendo que se no separasse o que Deus unira, o
Cristo cortou cerce o abuso do sculo em que desceu
Terra e ps bice corrupo dos sculos que se
seguiriam. Mas, ele no condenou dois Espritos
antipticos a se desencaminharem reciprocamente.
De acordo com a lei divina, no deveis constranger
fisicamente dois Espritos antipticos a se acotovelarem
diariamente. Mas, tambm no se deve aproveitar
dessa faculdade como pretexto para o desregramento.
Isto em nada contraria as palavras de Jesus. Ele disse:
"No separeis o que Deus uniu". Porm, no disse:
Forai a viver em comum os que no se podem
aproximar sem se excitarem mutuamente prtica de
faltas, transgredindo a lei de caridade.
O divrcio no pode existir e no existe perante o
Senhor, seno quando um Esprito, pelos

168
seus exemplos ou palavras, impele ao mal um outro
com quem antipatize, porque ento, na ordem moral, h
adultrio. Os corpos do homem e da mulher nada valem
aos olhos do Senhor, no sentido de que Deus, ao
formar o homem e a mulher, cogitou do esprito e no
do corpo, mero instrumento, para aquele, das suas
provaes terrenas, na senda da reparao e do
progresso. O Esprito, portanto, que o homem e a
mulher devem preservar de mculas. Sendo um ou
outra adltero, no induz o Esprito que lhe est unido a
cometer falta idntica e isso quer o primeiro seja
adltero, isto , violador da lei de Deus, de corpo, por
entregar-se aos abusos da carne, quer o seja de
esprito, por transgredir, com seus exemplos e palavras,
a lei de justia, de amor e de caridade? No ser
melhor separar os galhos da rvore do que deixar que
esta d maus frutos?
Notai que entre vs o casamento perde todo o
carter sagrado que deve ter e no passa, na maioria
dos casos, da execuo de um contrato comercial, no
cumprimento de cujas obrigaes as duas partes
contratantes se mostram mais ou menos escrupulosas.
Ele est submetido a legislaes humanas, a leis
civis, derivadas da misso terrena de Jesus, como das
que Moiss deu ao povo hebreu. Mutveis, por
natureza, como tudo o que, na ordem moral e
intelectual, emana da vossa humanidade
essencialmente perfectvel, essas leis variam de
conformidade com os tempos, com os lugares e com o
progresso das inteligncias. Tm por objeto reprimir,
corrigir os abusos e fazer-vos avanar. Essa obra
progressiva, mau grado s oscilaes, ou s
resistncias reacionrias, se executa, sob os auspcios
das sucessivas revelaes, pela impulso, oculta ou
patente, consciente ou inconsciente, que lhe do os
Espritos do Senhor, providncia de Deus entre vs, e
os Espritos encarnados em misso.

169
At aos vossos dias se ho sucedido as leis civis
sobre o divrcio e o casamento, emanadas da
renovao social de 1789, que foi um dos mais
gloriosos passos da humanidade na estrada do
progresso. Elas sofreram as inevitveis variaes
devidas sempre luta incessante entre as influncias
progressistas e as influncias reacionrias, mas a lei do
progresso imutvel, como tudo o que vem de Deus.
A lei sobre o casamento precisa ser, depois de
profunda meditao, refeita nos moldes da lei natural
perante Deus. Mas, para isso, cumpre que as paixes e
a cupidez do homem tenham cedido lugar a
sentimentos mais elevados. Cumpre que a misso do
homem e da mulher seja compreendida no que tem de
santo e de grande aos olhos do Senhor. Cumpre que
homem e mulher compreendam os deveres imensos
que assumem, quando aceitam a responsabilidade do
casamento, deveres sagrados aos quais no lhes
permitido esquivar-se, deveres cuja satisfao Deus
protege com o seu amor, porque eles consagram as leis
da natureza.
A sociedade, porm, est ainda muito submetida
aos preconceitos, aos abusos, aos vcios, para que
semelhante reforma se possa realizar. Entretanto, cada
dia traz o seu gro de areia, que se sobrepe ao
precedente. E esses gros de areia acabaro por
formar uma muralha impenetrvel aos vcios da
humanidade. Esperai, pois, que o progresso se opere,
no vos arrisqueis, com o apress-lo demasiado, a
destruir o bem adquirido.
Homens, tornai-vos o que deveis ser filhos do
Senhor. Suas bnos ento descero sobre vs e no
mais tereis que separar o que Deus uniu.
Sim, a unio do homem e da mulher tem que ser e
ser o que, em nome do Senhor, Moiss veladamente
anunciou, declarando: "Sero dois numa s carne",
palavras estas que o Cristo sancionou, dizendo: "Assim,
j no so dois, mas uma s

170
carne; no separe, pois, o homem o que Deus uniu."
Como conseqncia e resultado da vossa
depurao moral e sob a influncia esprita, o
casamento tem que ser e ser uma escolha livre, aceita
livremente diante de Deus e que livremente se manter
at morte de um dos cnjuges, Ser um acordo e um
apoio mtuos, que nada poder romper. Ser um
concurso nas provaes e a firme vontade de, mesmo
depois de interrompido na Terra, conserv-lo na
erraticidade e nessa vida, para vs futura, na qual,
como o disse Jesus, no h "marido e mulher",
porquanto a unio contrada na Terra constituir um
lao forte a unir, na eternidade, os que o formaram por
uma simpatia para sempre inaltervel.
Durante largo tempo, a bno religiosa foi o nico
ato de consagrao do casamento e ainda o ser. Nas
pocas anteriores vinda de Moiss, nessas pocas
remotas, os pais e os esposos invocavam a bno do
Senhor. Nos tempos hebraicos, que se seguiram quela
vinda, at ao aparecimento de Jesus na Terra, j se
tendo estabelecido um formalismo patriarcal, a bno
religiosa tomou um carter mais ostensivo. Fazia-se
mister convidar os parentes e os amigos. Comeou a o
orgulho do brilhantismo das npcias.
Aps o advento do Cristo, a bno nupcial, nos
primeiros tempos do Cristianismo, naquela poca da
revivescncia da f, revestiu carter mais religioso. O
sacerdote implorava para os jovens nubentes a bno
do Pai de todas as criaturas. Mas, pouco a pouco, esse
uso degenerou em hbito. O sentimento da f viva, que
reunia na Igreja todos os que se interessavam pelos
noivos, com o fim de, juntando suas preces, torn-las
mais poderosas, cedeu lugar sede do fausto, ao
orgulho do luxo e da ostentao, corruptor de todos os
sentimentos da humanidade.
As npcias se tornaram ensejo para festas,

171
para exposio de riquezas. Ningum mais se
preocupava com a simpatia dos assistentes, com o
fervor das preces que dirigiriam ao protetor do fraco.
Passou-se a escolher os convivas dentre os felizes. A
bno do sacerdote se tornou mera formalidade.
No perodo, em que ides entrar, se bem se ache ele
ainda muito distante, o homem ser levado a invocar,
no silncio da natureza e na sinceridade da conscincia,
para si e para a sua companheira, as bnos do
Senhor, pedindo com humildade a graa de suportarem
corajosamente as provas, a fora de se elevarem
moralmente, mais do que materialmente, a si e aos
filhos que lhes incumbir encaminhar na vida. Mas, para
isso, nada de fausto, nada de rudo; apenas as preces
dos pais, dos amigos escolhidos, o silncio e a sombra,
a pureza do corao e a esperana em Deus.
A unio do homem e da mulher ser ento, perante
Deus, de conformidade com a lei natural, ao mesmo
tempo a unio livre de dois corpos para a reproduo e
a unio indissolvel de dois Espritos pelo lao divino da
lei do amor.
Oh! homens orgulhosos dos vossos costumes, da
vossa sociedade, quo velha e horrenda ela ! quo
pouco tem os mritos que lhe supondes! Mmia coberta
de relquias douradas e que oculta sua podrido e suas
vergonhas sob farrapos de rendas e seda!
Todavia, ainda por muito tempo ser assim, pois
que s gradual e progressivamente a humanidade ser
levada ao nvel de depurao moral em que o Esprito,
purificado, no precisar mais de freios, porquanto
buscar espiriticamente a companheira que lhe
convenha e, guiado pelo amor e pela caridade, no
mais se desfar dela como de um objeto que se torne
sem serventia.
Qual dentre vs no cederia tentao da luxria?
Qual dentre vs se mostraria bastante forte

172

sobre si mesmo para no abandonar a me de seus
filhos por um capricho de ocasio? Qual dentre vs,
mulheres to orgulhosas das vossas virtudes, a que se
achar isenta do desejo de uma mudana?
A ignorncia e a seqestrao, de um lado, e, de
outro, o excesso de liberdade e a desmoralizao, tais
os fundamentos das vossas torpezas.
8

Compreendeis agora que se faz mister passem
sobre vs muitos sculos para polir todos esses calhaus
que resvalaram na lama e para fazer sair deles o
diamante que h de brilhar ao sol?
N. 232. Qual deveria ser a regra de conduta dos espritas a quem
fosse recusada a bno religiosa de acordo com o culto externo da
seita no seio da qual a reencarnao os tivesse feito nascer?
Que necessidade tendes dos homens para a
invocao da bno religiosa, que eles vos recusam?
Rendei homenagem ao Criador, implorai a sua bno
e esta descer sobre vs. Estais cercados de levitas
os bons Espritos, os mensageiros divinos, sempre
prontos a vo-la dar em nome do Senhor.
J vos dissemos : De conformidade com a lei
natural e abstrao feita de qualquer formalismo
religioso, o casamento, aos olhos de Deus, consiste no
acordo livre, livremente aceito e, at morte de um dos
cnjuges, mantido pela unio dos dois corpos para a
reproduo e pela das almas para a execuo da lei de
amor e de caridade e cumprimento de todos os deveres
que aquela unio lhes impe reciprocamente e com
respeito aos filhos, que ambos tero de encaminhar na
vida.
Importa, porm, no esquecer que o fruto, seja qual
for, s bom quando maduro. Ora, com-

8
(1) Ver adiante o n. 233 relativo aos vv. 10, 11e 12
de MATEUS.

173
quanto vosso Pai no julgue os atos humanos como vs
os julgais, evitai o escndalo. Conformai-vos, tanto
quanto seja humanamente possvel, com as leis que
vos regem, assim no que concerne bno religiosa,
como com relao ao casamento na ordem civil. Ficai
certos de que essas leis se modificaro quando as
vossas naturezas se houverem modificado. Pretender
hoje pr em prtica a lei, aos olhos de Deus, natural,
pela unio ao mesmo tempo livre e indissolvel, antes
que a depurao moral da humanidade haja preparado
e implantado o regmen dessa unio, fora querer comer
as uvas apenas terminada a florao da parreira.
Esperai pela maturao.
Se a intolerncia e a cegueira levarem os homens a
vos recusar a bno religiosa que eles ministram,
mostrai-lhes que, descendo sobre vs a bno que
implorastes ao Criador e que vos foi dada, em seu
nome, pelos levitas que vos cercam os bons
Espritos, os mensageiros divinos, e praticando vs o
casamento segundo a lei natural perante Deus, em vs
se cumpriram estas palavras de Jesus : "J no so
dois, mas uma s carne; no separe, pois, o homem o
que Deus uniu."
Se fordes obrigados a d-lo, depois de fazerdes o
que seja humanamente possvel por evitar o escndalo,
esse exemplo ficar sendo uma baliza plantada para
orientar a marcha da humanidade na estrada do futuro,
que h de ver cumpridas as palavras, que vos vimos de
explicar em esprito e em verdade, proferidas pelo
Mestre.

174
MARCOS, Cap. X, vv. 10-12.
MATEUS, Cap. XIX, vv. 10-12
Resposta de Jesus pergunta que lhe dirigiram os
discpulos acerca das condies do casamento. Os que
so eunucos desde o ventre materno e que assim
nasceram. Os que foram feitos eunucos pelos
homens. Os que se fizeram eunucos por causa do
reino dos cus.
MARCOS: V. 10. Em casa, os discpulos o interrogaram de novo
a esse respeito. 11. Disse-lhes ele: Se um homem deixa sua
mulher e casa com outra comete adultrio por causa da primeira.
12. E se uma mulher deixa o marido e casa com outro tambm
comete adultrio.
MATEUS: V. 10. Disseram-lhe ento os discpulos: Se tal a
condio do homem com relao . esposa, no convm casar. 11.
Jesus lhes disse: Nem todos compreendem esta palavra, mas sim
aqueles a quem isso dado. 12. Porque, h os que do ventre
materno nasceram eunucos; h os que foram feitos eunucos pelos
homens e outros h que a si mesmo se fizeram eunucos por causa do
reino dos cus. Entenda-o quem puder entender.
N. 233. O que Jesus dissera aos fariseus acerca do
que deve ser a unio do homem e da mulher segundo a
lei divina chamara a ateno dos discpulos, de sorte
que, uma vez a ss com o Mestre, o interrogaram de
novo a esse respeito. Jesus ento, ratificando o que
anteriormente havia dito, respondeu: "Se um homem
deixa sua mulher e casa com outra comete adultrio por
causa da primeira; assim como, se uma mulher deixa o
marido e casa com outro, tambm comete adultrio."
Jesus, assim falando, tinha em mente aludir
poca de progresso e de depurao moral em

175
que, modificadas as vossas leis como conseqncia da
modificao das vossas naturezas, a unio do homem e
da mulher ser ao mesmo tempo livre e indissolvel,
segundo a lei natural, face de Deus, porque ser a
reunio de dois corpos para a reproduo e a ligao de
duas almas pelo lao divino da lei do amor. Nessa
poca, o homem que abandonar a mulher e esposar
outra ser declarado adltero, isto , infrator da lei
natural perante Deus, pela violao do acordo livre,
livremente aceito, para ser mantido livremente at
morte de um dos dois.
Tendo esse sentido e esse alcance, as palavras do
Mestre no podiam ser compreendidas pelos discpulos.
S o haviam de ser, em esprito e em verdade, pelas
geraes futuras, nos tempos preditos da nova
revelao. o que se evidencia da observao que os
discpulos fizeram : "Se tal a condio do homem com
relao esposa, no convm casar."
No vos admireis de que hajam dito isso.
Encarnados, eles se achavam sob a influncia dos
preconceitos hebraicos. Encarando o casamento
apenas do ponto de vista das satisfaes sensuais,
consideravam um embarao a obrigao de conservar a
mulher que tivessem escolhido, houvesse o que
houvesse.
Aquela observao serviu para mostrar que muitos
acreditam falar sempre por si mesmos e, no entanto,
falam pela inspirao que recebem.
Os discpulos acreditavam falar por inspirao
prpria. Entretanto, haviam recebido a inspirao e a
ela obedeciam, tanto mais facilmente quanto era
conforme s idias que lhes advinham dos preconceitos
sob cuja influncia se achavam. Foram induzidos a
externar essa ponderao, porque suas palavras
abririam ensejo a que Jesus desse, como deu, um novo
ensinamento que, entregue veladamente s
interpretaes humanas, serviria quela poca e, por
efeito da ao do tempo,

176
do progresso das inteligncias e dos esforos e lutas do
pensamento, preparariam o futuro. Esse ensinamento,
que se destinava a ser explicado e desenvolvido pela
revelao atual, quando fossem chegados os tempos,
tinha por objetivo indicar aos homens, fazendo-lhes
compreender os motivos de incapacidade ou de
absteno do casamento, a maneira por que ho de
proceder para praticar, de acordo com a lei divina, a
unio simultaneamente livre e indissolvel do homem e
da mulher.
"Nem todos, disse Jesus aos discpulos,
compreendem esta palavra, mas sim aqueles a quem
"isso dado. Porque, h os que do ventre materno
nasceram eunucos, h os que foram feitos "eunucos
pelos homens e h outros que a si mesmos se fizeram
eunucos por causa do reino dos "cus. Entenda-o quem
puder entender."
Aqui tendes, em esprito e em verdade, o sentido
dessas palavras. Jesus, por nosso intermdio, vo-lo
revela.
Como sabeis, o Esprito, quando reveste o corpo de
carne, j tem feito a escolha de suas provaes. Bem
deveis, portanto, compreender (e a esse respeito j vos
demos explicaes nos nmeros 2 e 3 do 1
volume)
que, antes de comear uma nova existncia terrena, ele
est destinado vida de famlia ou esterilidade. Os
arrastamentos da carne tambm so muitas vezes uma
prova de que lhe cumpre esforar-se por sair vitorioso.
No dado, pois, a todos enveredar pelo casamento.
"H eunucos que o so desde o ventre materno e que assim
nasceram."
Espritos h, conforme acabamos de dizer, que, ao
fazerem a escolha de suas provaes, se impem,
como uma delas, a resistncia s tentaes da carne.
H outros que, ao contrrio, se

177
sujeitam, por provao, aos desejos veementes da
carne e tomam um corpo incapaz de corresponder s
exigncias do Esprito. Dizemos s exigncias do
Esprito porque, como no ignorais, o Esprito
"material" concorre para as sensaes carnais e muitas
vezes a imprudncia do Esprito que arrasta o corpo a
abusos perniciosos. No tendes o exemplo de Espritos
errantes perseguidos sem cessar pela concupiscncia
que, no podendo ser satisfeita, constitui para eles uma
tortura?
Pode dar-se que na encarnao que se seguir
essas tendncias subsistam. O Esprito sofre ento o
castigo corporal da impossibilidade de ceder a tais
inclinaes.
Por "esprito material" entendei aquele cujos
pendores so todos para a matria e que lhe sentem a
influncia mesmo quando dela desprendidos, isto
porque o perisprito corresponde sempre ao
desenvolvimento espiritual. O de um Esprito pouco
adiantado, sujeito, conseguintemente, s atraes da
matria, muito espesso e bastante aproximado,
embora o no vejais, das matrias que compem os
vossos corpos. Assim, o Esprito desencarnado nessas
condies pode perfeitamente ser considerado material,
no sentido de que seus gostos, pendores e constituio
perispirtica muito prximos esto da matria.
Compreendem, portanto, aqueles que do ventre
materno saram eunucos, aqueles cuja natureza os
mantm por essa forma excludos das exigncias da
carne, a causa e o objetivo de tal provao, que eles
prprios escolheram. No lhes assiste o direito de,
visando quaisquer interesses pessoais, condenar a
viver sob o seu jugo uma mulher, qual pssaro privado
da liberdade. A natureza humana e suas necessidades
constituem um meio que o homem tem para progredir e
do qual lhe cumpre tirar proveito. Tudo pode servir para
o progresso humano, contanto que este seja bem
dirigido.

178
Esses Espritos, que como eunucos encarnam,
faliram gravemente em existncias anteriores, cedendo
aos mais culposos transviamentos da carne, esquecidos
do que deve ser a unio animal segundo a lei divina,
olvidados dos deveres da vida de famlia. Esforando-se
por triunfar da prova, eles, na causa determinante da
impotncia que lhes infligida, tm que haurir a
inteligncia e a fora necessrias para vencerem essas
tendncias, esses desejos da carne, para fazerem de tal
impotncia, que de outra forma seria uma tortura, meio
de depurao moral, de progresso. Assim, pela
predominncia do Esprito sobre a matria e por uma
vida de castidade, iro preparando-se para se tornarem
capazes do casamento e da vida de famlia, segundo a
lei natural aos olhos de Deus, noutra existncia.
Haver nessa prova alguma coisa de molde a vos
surpreender? No vejais no curso dos acontecimentos
humanos seno fatos destinados a apagar faltas
passadas e a vos manter em guarda contra fatos
futuros.
"Outros h que os homens fizeram eunucos."
A castrao era de uso corrente na poca em que
Jesus falava aos homens, uso esse que se conservou
por muito tempo depois e que ainda se observa em
certos pases. Alguns sofrem essa operao para
adquirirem belas vozes, ou para se tornarem guardas a
quem se possam confiar sem temor as mulheres de um
harm. Outros so castrados por vingana. Inclu, entre
os que os homens fizeram eunucos, aqueles que se
tornaram impotentes por efeito de precoces
desregramentos devidos aos conselhos e aos exemplos
malficos, ou ainda aos abusos praticados pelo homem
com a criana. Uma educao perniciosa, o vcio a que
o menino arrastado, ou por si mesmo ou pela ao
malvola do homem, tambm conduzem quela

179
funesta conseqncia. Vergonhas da humanidade, que
se refletem sobre a vida inteira, enervando e
neutralizando as foras geradoras. No conheceis
homens desses? No so eles os eunucos da vossa
civilizao?
Que to brbaros costumes, to odiosos atos, todas
essas vergonhas da humanidade desapaream do
vosso planeta! Aqueles que os homens fizeram eunucos
pela violncia, pelo crime, no devem ver nesse fato
seno uma expiao destinada a apagar faltas do
passado e, como conseqncia de tal expiao, uma
prova a suportarem. Aqueles que os homens tornaram
os eunucos da civilizao, esses que reconheam terem
falido gravemente nas suas provas.
Abstenham-se do casamento uns e outros, bem
como os que nasceram eunucos, e tirem da causa da
impotncia a que se vem condenados a inteligncia e
a fora necessrias para vencerem as tendncias, os
desejos da carne, para fazerem de tal impotncia, que
de outra forma seria uma tortura, meio de depurao
moral, de progresso, meio de se prepararem, pela
predominncia do Esprito sobre a matria e por uma
vida de castidade, para se tornarem, noutra existncia,
capazes do casamento e da vida de famlia, segundo a
lei natural aos olhos de Deus.
"H os que se fizeram eunucos por causa do reino dos cus."
S devem procurar constituir famlia os que se
sintam bastante fortes para aceitarem, de acordo com a
lei divina, as condies da unio animal. No cogite de
constitu-la aquele que se sinta leviano e inconstante,
que no reconhea em si inclinao para a vida de
famlia, que, numa palavra, no se sinta suficientemente
forte para resistir s tentaes da carne, aos
desfalecimentos da humanidade. No cogite do
casamento esse,

180
porque arrastar na sua queda a companheira a quem
se haja unido e os filhos que lhe tenham nascido.
Dos sofrimentos e mesmo das faltas que aquela e
estes viessem a cometer em virtude dos exemplos
recebidos, ter ele que dar conta. Est visto que aqui
nos referimos tanto mulher como ao homem. Faa-se
eunuco, renunciando aos seus desejos, aquele que se
achar em tais condies.
S se fizeram eunucos por causa do reino dos cus
os que, no se sentindo com foras para cumprir os
deveres que lhes impem o casamento, a famlia,
renunciaram e renunciam a uma e outro, preferindo
combater seus desejos a arrastar outras criaturas
devassido. Eis porque nem o homem, nem a mulher
devem realizar to srio ato, seno quando se
reconheam com foras para lev-lo a bom termo, seja
estril ou fecundo o casamento. Aquele que, estril num
ponto, fecundo noutro, vem a falir nas suas provas,
propagando o esprito de libertinagem e pregando a
revolta contra as provaes. Grande a
responsabilidade dos que atraem a si Espritos
culpados, para os erguer e encaminhar, para os fazer
progredir. Mas tambm grande a ventura dos que bem
compreenderam o seu encargo no casamento e na
famlia. A estes, tendo reconduzido ao aprisco ovelhas
desgarradas, o pastor considera bons servidores.
"Entenda-o, disse Jesus, quem puder entender!"
Jesus assim se exprimiu porque, de um lado, no
deviam suas palavras ser tomadas unicamente no
sentido prprio, mas tambm num sentido figurado,
sentido este em que poderiam ser bem ou mal
compreendidas; de outro lado, ele no queria que,
desenvolvendo o seu pensamento, seu discurso
tomasse uma forma precisa. Os tempos, os
preconceitos, os costumes e o estado das inte-

181
ligncias da poca exigiam que aquelas palavras
fossem veladas, a fim de que pudessem, repetimo-lo,
servir ao presente e preparar o futuro. Tudo, at mesmo
os abusos que se deram e que hoje vos assinalamos,
tem a sua razo de ser, no encadeamento dos
sucessos humanos, das interpretaes humanas, como
condio e meio do progresso moral e intelectual.
Nem todos compreenderam as palavras do Mestre.
Houve quem tomasse no seu sentido prprio estas: "H
os que se fizeram eunucos por causa do reino dos
cus." Como Orgenes que, julgando-se a isso
autorizado, se fez eunuco, para colocar-se ao abrigo da
calnia, quando, encarregado de instruir os fiis de
Alexandria, os homens e as mulheres acorriam em
multido sua escola, alguns outros quiseram mutilar-
se ou ser mutilados, visando com isso responder ou
forrar-se a falsas acusaes de imoralidade. Outros,
impelidos por uma fanatismo cego, foram levados a
mutilar-se com o fim de porem termo aos mpetos da
natureza.
Tambm houve os que tomaram em sentido
figurado aquelas palavras e as interpretaram
erroneamente, vendo no estado de continncia
voluntria e perptua o meio, por excelncia, de ganha-
rem o reino dos cus. Dessa interpretao errnea se
originaram os votos de celibato dos padres e de todas
as ordens religiosas e monsticas dos dois sexos.
Tudo tem a sua razo de ser, repetimos mais uma
vez, at mesmo os abusos que hoje assinalamos.
As associaes religiosas foram a salvaguarda dos
primeiros tempos. No seio delas se refugiavam os
fracos, os perseguidos; as cincias e as artes se
desenvolviam ao abrigo das violncias dos homens e
dos poderosos. Eram asilos abertos a tudo quanto a
brutalidade houvesse destrudo. Desde, porm, que
foram desaparecendo as causas

182
que as fizeram surgir, elas deveram ter sido
modificadas.
No condenamos as associaes de homens ou de
mulheres que, no se sentindo com a energia
necessria para viverem no turbilho do mundo,
buscam, no silncio do retiro, a sombra e a calma
indispensveis ao cultivo e ao desenvolvimento das
faculdades teis a todos e cuja expanso o rumor da
vida mundana no permite. Mas, preciso que essas
comunidades se constituam pela comunidade de
sentimentos, de gostos, de desinteresse, de
generosidade, que sejam estufas onde as plantas
delicadas encontrem a temperatura propcia a se
desenvolverem, de modo a poderem espalhar pelo
mundo os frutos maduros e saborosos que produzam
num meio favorvel. Preciso que a liberdade seja
grande, que nenhuma cadeia os traga foradamente
presos, que o mesmo desejo de progredir os ligue e que
todos quantos, desenvolvidos no silncio, se sentirem
bastante fortes para voltarem vida de famlia, tenham
a liberdade de faz-lo, quando bem lhes parea.
Queremos a liberdade de esprito e de ao, sempre
usada em proveito de todos e posta ao servio do
progresso de todos.
Contai entre os fanticos ou os egostas os que se
seqestram para fugir s leis naturais e que,
esquivando-se aos encargos da famlia, caem,
sombra do claustro e sob a capa da piedade, em
desregramentos piores do que quantos, na sua torrente,
arrastam os desgraados que se acham imersos nos
vcios das vossas sociedades. Dizemos piores, porque
esses tais no tm escusa admissvel, uma vez que, na
maioria dos casos, a preguia, o egosmo, ou outro
qualquer sentimento pessoal so o que os impele a
semelhante gnero de vida, improdutivo para si prprios
e para todos. Membros inteis da grande famlia
humana, ramos mortos que prejudicam a sade da
rvore, secando a seiva dos galhos vivos que

183
os cercam, eles no trabalham "para o reino dos cus"
e o sacrifcio a que se votam, infrutfero para todos, se
lhes torna uma causa de condenao.
N. 234. Interpretando as palavras de Jesus (MATEUS, vv. 10, 11,
12), especialmente estas: "H os que se fizeram eunucos por causa
do reino dos cus", muitos se tm delas valido para dizerem e
ensinarem "que o estado de continncia voluntria e perptua,
tomado para agradar a Deus, um dom do prprio Deus e constitui a
nica virgindade que ele se compromete a recompensar; e que
Jesus aprovou os votos, implcitos ou explcitos, de celibato e os
aconselhou", sendo isso o que levou a Igreja a fazer do celibato uma
condio obrigatria para os padres e os membros das ordens
monsticas e religiosas de ambos os sexos.
O ponto de partida era bom; falsa, porm, a
aplicao. Pela inteligncia, que vos demos, das
palavras de Jesus, para que as entendais em esprito e
verdade, deveis perceber que a Igreja no as
compreendeu e lhes deu falsa aplicao.
Sim, o celibato voluntrio agradvel ao Senhor,
quando promana de um sentimento puro e
desinteressado. Desde que no se sintam fortes para
cumprir dignamente, com a abnegao e o desinteresse
necessrios, os deveres que a constituio da famlia
impe, fazem bem, aos olhos de Deus, o homem e a
mulher, abstendo-se de a constiturem, qualquer que
seja o sacrifcio material, carnal, que isso lhes custe.
Quer um, quer outro, porm, deve ter e conservar
sempre a liberdade de se encaminhar para o
matrimnio, para a vida de famlia, logo que se sinta
com fora bastante para cumprir, segundo a lei divina,
as obrigaes que da decorrem. Em se verificando tal
condio, enveredar por aquele caminho representa ao
mesmo tempo uma necessidade e um dever, pois que
ser a consagrao das leis da natureza.

184
Repetimos: o homem e a mulher que no sentirem
em si a fora de cumprir dignamente, com a abnegao
e o desinteresse precisos, os deveres que a famlia
impe, fazem bem, aos olhos de Deus, em se absterem
de a constituir, qualquer que seja o sacrifcio material,
carnal, que isso lhes custe. Mas, que essa absteno
no venha a subtrair da grande famlia humana um
nmero considervel dos seus membros; que no se
torne uma coroa que cause orgulho, sob a influncia
deletria, ou do misticismo, ou da preguia, ou do
fanatismo, ou da ambio, ou do egosmo. Para que
serviria em tal caso? Para alimentar no corao o
orgulho, o desvario e para fortalecer uma confiana
ilusria.
No disse Moiss que Deus fizera ouvir estas
palavras : "No bom que o homem esteja s"? No,
no bom que o homem esteja s, porque, em
contraposio a um que saiba dominar a carne, mil
outros sucumbiro na sombra sob o seu jugo e se
tornaro hipcritas.
Homens, sois solidrios uns com os outros, devei-
vos auxlio e amparo mtuos. No desmancheis, pois, a
obra de Deus. obra, indolentes, obra! Tendes o
dever de trabalhar para o empreendimento geral; estais
na obrigao de trazer a vossa gota dgua para o rio
que corre sem cessar.
A Igreja se extraviou, interpretando as palavras de
Jesus no sentido de fazer do celibato perptuo, por voto
explcito, uma obrigao imposta ao padre e aos
membros das ordens religiosas e monsticas dos dois
sexos; de prescrever, por voto implcito, ao homem ou
mulher que se sentem fortes bastantes para o
casamento, para a vida de famlia, que se furtem s leis
naturais, que se seqestrem, como meio de ganhar o
reino dos cus.
Jesus prometia recompensa virgindade, mas a
virgindade que, constantemente livre de querer
oriunda de um sentimento puro e desinteres-

185
sado, no sentido que vos acabamos de revelar, das
suas palavras, se mostre ativa e produtiva. Jamais ele
prometeu recompensa alguma preguia, indolncia.
Entre vs, alguns conquistaram a palma do triunfo.
Quantos outros, porm, a viram cair a seus ps,
reduzida a p, justo no momento em que supunham
poder arrebat-la!
Assim, condenais, em nome de Jesus, o celibato que a Igreja
imps, como condio e regra, ao padre, a ttulo de ensinamento da
lei evanglica que o divino modelo resumiu nestes dois mandamentos,
que declarou encerrarem, para todos os homens (Judeus e Gentios)
toda a lei e os profetas: amar a Deus acima de todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo?
Sim, trs vezes sim. J o temos dito: os padres
devem poder, como os outros homens, buscar o
casamento, a vida de famlia, uma vez que se sintam
fortes bastante para lhe cumprirem as obrigaes
perante Deus, de acordo com a lei natural. Devem dar o
exemplo de todas as virtudes que pregam.
Ora, quais so os frutos do celibato perptuo, desde
que seja imposto, obrigatrio? Para muitos a
hipocrisia nas dissolues ocultas que os arrastamentos
da carne produzem e que a faculdade de casar, de
constituir famlia, teria evitado, mediante a unio
conformemente lei divina. No raro, os frutos de tal
celibato so a ignomnia e a condenao que a justia
humana inflige, quando a luz da publicidade e das
provas se projeta sobre essas devassides.
Como praticam eles as leis da famlia? Na maioria
dos casos, afastados de seus lares, com os coraes
fechados s afeies to doces do interior, levam uma
vida factcia, que s desenvolve e alimenta o egosmo,
o orgulho e lhes estiola as faculdades da alma.

186
Servidores inteis, criam para si uma tarefa intil.
No compreendendo a lei, fazem a lei.
Guias cegos, eles conduzem seus guiados pelas
trevas em que caminham. Falamos aqui dos que so
padres, como outros so escritores, sapateiros,
msicos, ou o que quer que seja, e para os quais o
sacerdcio um meio de sarem da esfera rasteira em
que deveriam viver, um estrado para galgarem o
primeiro degrau da escada to perigosa das honrarias e
da fortuna.
Longe de ns o pensamento de acusar o pastor
humilde que apascenta suas ovelhas no campo da
verdade e com a sinceridade no corao, seja qual for a
sua ignorncia, seja qual for o caminho falso por onde
se tenha embrenhado. A inteno, quando pura, purifica
os atos. Para esses, a coroa ser tecida com as flores
que os orgulhosos acreditavam por si mesmos colher.
Combatam com valor e permaneam no campo de
batalha os que se sintam fortes contra a carne, mas
fracos ante as obrigaes da famlia, porquanto, se se
retirarem da luta, como podero ser vitoriosos?
Cada um deve experimentar-se a si mesmo e
jamais enveredar por um caminho, qualquer que este
seja, seno com o firme e consciente propsito de ir at
ao fim.
Que se deve pensar das ordens religiosas que praticam a
hospitalidade, a caridade, e s quais o celibato tambm imposto?
A cada um, de acordo com as suas obras. A obra
conseqncia do pensamento. O egosmo no pode
produzir seno frutos mirrados.
Essas ordens tero que se sumir ou se modificar em
conseqncia do advento da era nova, por efeito da sua influncia e
da sua atividade, pela conquista da liberdade sob as irradiaes da
luz que a revelao esprita atual vem projetar, explicando e amplian-

187
do, em esprito e verdade, o pensamento de Jesus, oculto nestas
palavras: "H os que se fizeram eunucos por causa do reino dos
cus"?
Sumir-se, no; modificar-se, sim. Porque, ao
contrrio, vereis as associaes de caridade se
constiturem e se multiplicarem ao infinito. Mas, ento,
elas seguiro a rota simples e generosa que devem
seguir, trabalhando pelo bem geral, na liberdade do
Senhor, sob os auspcios e a ao das leis de liberdade,
de solidariedade e fraternidade humanas, e no pelo
bem de cada individualidade, o que afinal usura
mstica, reprovada pelo Criador.
N. 235. PRETENDEU-SE que os versculos 10, 11, 12, de
MATEUS eram uma interpolao, praticada por algum Gnstico ou
Maniqueu, que se aproveitou de uma palavra relativa ao casamento
para introduzir, no texto evanglico, um pretenso testemunho em favor
das opinies da sua seita acerca do celibato ou mesmo da castrao.
ACRESCENTOU-SE: que o ardoroso misticismo desses sectrios e
tambm dos cristos, cujas idias se aproximavam das deles, no
recuava sequer ante esta ltima e terrvel conseqncia; que a
histria de Origens por demais conhecida para que seja preciso
record-la; que Justino, em sua primeira Apologia (XXIX), cita o
exemplo anlogo de um mancebo de Alexandria que, para responder
s acusaes de imoralidade que lhe faziam, quis submeter-se
mutilao, sendo, porm, impedido de levar a efeito esse propsito,
graas oposio do magistrado romano; E QUE a algum mstico
dessa espcie se deve atribuir a intercalao dos vv. 10, 11 e I2 no
Evangelho de Mateus.
Semelhantes interpretaes s se podem atribuir
orgulhosa ignorncia dos materialistas ou dos homens
que no sabem compreender o pensamento do Cristo,
por incapazes de levantar o vu da letra que
intencionalmente, como convinha, cobriu o esprito. 0
orgulho, o desejo de criar

188
novidades sempre arrastam o homem. Desprovido de
sentimentos puros, nicos que lhe podem dar luz, ele
envereda pelo caminho tenebroso. Todavia, como j
vos temos dito, todos os desmentidos opostos s
verdades recebidas tambm atingem os erros e as
falsidades aceitas e, assim, sempre servem. Quando
soar a hora, a verdade se erguer pura e vitoriosa,
deixando o solo a seus ps juncado de erros e
falsidades que, em torno dela, desmoronaro. No
temais, pois, os ataques de todos esses livres
pensadores, cuja liberdade consiste em tudo destruir
irrefletidamente, em destruir o que so incapazes de
substituir. Eles semeiam e vs colhereis.
A resposta de Jesus aos discpulos vos foi por ns,
em seu nome, explicada e desenvolvida, em esprito e
verdade. O que estava secreto est agora conhecido, o
que estava oculto est agora descoberto.

189
MATEUS, Cap. XIX, vv. 13-15.
MARCOS, Captulo X, vv. 13-16.
LUCAS, Cap. XVIII, vv. 15-17
A humildade, fonte de todas as virtudes, de todos os
progressos, caminho nico que leva perfeio
MATEUS: V. 13. Apresentaram-lhe ento algumas crianas para
que lhes impusesse as mos e orasse por elas. Como os discpulos
as repelissem com palavras rudes, 14
,
Jesus lhes disse: Deixai as
crianas; no as impeais de vir a mim, porquanto dos que se lhes
assemelham que o reino dos cus. 15. E, depois de lhes impor
as mos, dali se afastou.
MARCOS : V. 13. E lhe apresentavam crianas para que as
tocasse. Os discpulos, porm, repeliam com palavras rudes os que
as apresentavam. 14. Vendo isso, Jesus se indignou e lhes disse:
Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porquanto o reino
dos cus dos que forem tais como eles. 15. Em verdade vos digo
que aquele que no receber, como a uma criana, o reino de Deus,
nele no entrar. 16. E, abraando as crianas e lhes impondo as
mos, as abenoava.
LUCAS: V. 15. Alguns tambm lhe traziam crianas para que as
tocasse. Vendo isso, os discpulos os repeliam com rudeza. 16.
Jesus, porm, as chamou para junto de si e disse: Deixai vir a mim as
crianas, no o impeais, porquanto o reino de Deus dos que forem
como as crianas. 17. Em verdade vos digo que aquele que no
receber, como a uma criana, o reino de Deus, nele no entrar.
N. 236. J vos demos (n. 201, 3 vol.) explicaes
suficientes a este respeito. Jesus repetia essas palavras
a fim de que se gravassem na memria dos discpulos.
Era sempre o mesmo pensamento, expresso em termos
diferentes, em oca-

190
sies e lugares diversos. A simplicidade de corao e a
humildade de esprito so, ao mesmo tempo, a base, a
fonte, o meio e o caminho de se alcanarem as virtudes,
a depurao, o progresso, que levam pureza,
perfeio.

191
Parbola da viva e do mau juiz
LUCAS: V. 1. Disse-lhes tambm esta parbola, a fim de mostrar
que preciso orar sempre e no se cansar de o fazer: 2. Havia, em
certa cidade, um juiz que no temia a Deus, nem se importava com os
homens. 3. Havia tambm, na mesma cidade, uma viva que
freqentemente o procurava, dizendo: Faze-me justia contra o meu
adversrio. 4. Ele por muito tempo no a quis atender; mas, por
fim, disse de si para si: Se bem que eu no temo a Deus e no
considero os homens; 5, todavia, pois que esta viva me
importuna, far-lhe-ei justia, para que afinal no me venha a fazer
qualquer afronta. 6. Ouvi, acrescentou o Senhor
,
o que disse esse
mau juiz. 7. Como deixar Deus de fazer justia a seus eleitos, que
para ele apelam dia e noite, como suportar que indefinidamente os
oprimam? 8. Em verdade vos digo que cedo lhes far justia.
Supondes, porm, que, quando o filho do homem vier, achar na terra
f?
N. 237. Apresenta-se-vos como exemplo um
homem sem princpios, sem f, e que cede unicamente
importunao da viva para lhe fazer justia. Notai
que se diz apenas justia. Com mais forte razo deveis
esperar que o Senhor atenda s vossas splicas
perseverantes e fervorosas, uma vez que justas sejam.
O Esprito no est sujeito s limitaes do tempo,
s o corpo suporta os instantes da sua durao. No
vos preocupe, portanto, a demora com que sejam
deferidos os vossos rogos. Nenhuma s das vossas
palavras se perde. L onde o tempo no tem limites se
vos depararo os efeitos delas.
(V. 7.) Cada um obter conforme as suas obras,
quando for chegado o tempo. Dando-se a

192
cada um de acordo com as suas obras, a cada um
justia feita: ao justo, a recompensa; ao culpado, o
castigo. Graas revelao esprita, j conheceis, em
esprito e verdade, o sentido e o alcance destas
palavras: recompensa e castigo.
(V.8.) A justia do Senhor se executa
incessantemente. Cuidem os que lhe quiserem sentir os
doces efeitos de se colocar entre os escolhidos, o que,
aqui, significa os que seguem as pegadas do Mestre.
O filho do homem foi e , entre vs, a
personificao da sua doutrina moral. O Cristo aludia
nova era, predita, do Espiritismo, do advento do esprito,
era que se abre diante de vs e que tem por fim
preparar a vinda do mesmo Cristo, em todo o seu fulgor
esprita, como soberano visvel para as criaturas
depuradas e existentes na Terra, tambm depurada.
Aludia a essa era nova que, pela revelao esprita,
vem restabelecer a lei tal como dele emanou.
Estas palavras : "Supondes, porm, que, quando o
filho do homem vier, encontrar f na Terra?" significam
que, quando a lei pura, personificada pelo filho do
homem, for trazida pelos Espritos do Senhor, rgos do
Esprito da Verdade, no haver uma f geral. Podeis
julg-lo por vs mesmos: O filho do homem volta a
restabelecer entre vs o seu reino; encontra ele na
Terra f?
Tem-se pretendido que "nenhuma ligao existe entre essas
palavras: "Supondes, porm, que, quando o filho do homem vier,
encontrar f na Terra?" E AS QUE AS PRECEDEM :
"
Em verdade
vos digo que cedo lhes far justia."
Os que assim pensam no refletem que, ao
contrrio, aquelas palavras se ligam diretamente
justia que ser feita aos escolhidos, isto : aos que,
tendo f, f verdadeira, traduzida em obras, seguem as
pegadas de Jesus e aos que, no

193
tendo f ativa, produtora de obras de justia, de amor e
de caridade, se afastam daquelas pegadas e oprimem
os escolhidos, perseguindo-os fsica ou moralmente.
Em no havendo na Terra f, haver castigo. Uma coisa
conseqncia da outra.

194
Fariseu e publicano
V. 9. Props tambm a seguinte parbola a alguns que
confiavam em si mesmos, considerando-se justos, e desprezavam os
outros: 10. Dois homens subiram ao templo para orar; um era
fariseu e o outro publicano. 11. O fariseu, de p, orava, dizendo
intimamente: Meu Deus, graas te dou por no ser como os outros
homens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como este
publicano. 12. Jejuo duas vezes na semana e pago o dizimo de
tudo o que possuo. 13. O publicano ficara de longe, no ousava
sequer elevar os olhos para o cu; mas, batendo nos peitos, dizia:
Meu Deus, tem piedade de mim, pecador. 14. Digo-vos que este
voltou justificado para sua casa e no o outro; porque, todo aquele
que se exalta ser humilhado e todo aquele que se humilha ser
exaltado.
N. 238. No orgulho tem o homem o seu mais
encarniado inimigo, por ser o que mais se lhe infiltra no
corao e o que mais obstinadamente se lhe agarra.
Peca por orgulho todo aquele que, seja no que for,
se julgue superior ao seu irmo.
Que merecimento tem ele perante o Senhor? Em
ser um rigoroso observador da lei no faz mais do que
cumprir estrito dever. Incorre, pois, em grave falta
querendo, por assim dizer, impor ao seu Criador a
obrigao de levar em conta o mrito que se atribui a si
mesmo. Peca contra a caridade, julgando mal o seu
irmo, pois que, sejam quais forem as aparncias, o
irmo, por muito miservel, culpado mesmo, que
parea, pode ter o corao mui puro, pode, quando
menos, possuir a humildade que lhe permite uma justa
apreciao de si mesmo e o coloca em condies de
reprimir em si o mal.

195
Sede severos convosco, brandos e indulgentes com
os outros.
"O publicano voltou para casa justificado. " que
fizera justia a si prprio, reconhecendo a sua
enfermidade. Estava, portanto, no caminho do bem. Um
mal reconhecido deixa de existir, a partir do momento
em que se lhe aplica o remdio.
O fariseu no foi justificado, porque fizera ato de
orgulho e faltara caridade para com um de seus
irmos, em vez de fazer ato de humildade perante o
Senhor, por motivo das suas faltas, ainda que mnimas
fossem.
"Aquele que se exalta ser humilhado e o que se
humilha ser exaltado." Constituindo o orgulho uma
falta grave, o que se exalta ser punido. Sendo a
humildade sincera o melhor agente da reforma, o
progresso ser a sua conseqncia.

196
Parbola do mancebo rico
MATEUS: V. 16. Eis que um mancebo, dele se aproximando, lhe
disse: Bom Mestre, que bem devo fazer para alcanar a vida eterna?
17. Jesus lhe respondeu : Porque me chamas bom? Bom s Deus
o . Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. 18.
Perguntou-lhe o mancebo: Quais? Respondeu Jesus: No matars,
no cometers adultrio, no furtars, no dars falso testemunho;
19, honra a teu pai e a tua me e ama a teu prximo como a ti
mesmo. 20. Retrucou o mancebo: Todos esses mandamentos
tenho guardado desde a minha juventude; que mais me falta? 21.
Disse Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que possuis,
d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me.
22. Ao ouvir essas palavras, o mancebo se retirou triste, porque
muitos eram os bens que possua. 23. Disse ento Jesus a seus
discpulos: Em verdade vos digo que difcil um rico entrar no reino
dos cus. 24. Digo-vos mais ainda: mais fcil passar um camelo
por um fundo de agulha do que um rico entrar no reino do cu. 25.
Ouvindo isto, seus discpulos, muito espantados, perguntaram: Quem
pode ento ser salvo? 26. Jesus, fitando neles o olhar, disse:
Impossvel isto para os homens, mas para Deus tudo possvel.
MARCOS: V. 17. E, indo ele pela via pblica, um homem veio a
correr e, ajoelhando-se-lhe aos ps, lhe falou assim: Bom Mestre, que
devo fazer para alcanar a vida eterna? 18. Disse Jesus: Porque
me chamas bom? Ningum bom seno somente Deus. 19.
Conheces os mandamentos: no cometers adultrio, no matars,
no furtars, no dars falso testemunho, no praticars fraude, honra
a teu pai e a tua me. 20. Ao que o homem retrucou: Mestre, todas
essas coisas tenho eu observado desde a minha

197
mocidade. 21. Jesus, olhando para ele com amor, lhe disse: Falta-
te ainda uma coisa: vai, vende tudo o que possuis, d-o aos pobres e
ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. 22. Mas o
homem, aflito com aquelas palavras, se retirou triste, pois possua
grandes riquezas. 23. Jesus, olhando volta de si, disse a seus
discpulos: Quo difcil que entrem no reino de Deus os que
possuem riquezas! 24. E como os discpulos se mostrassem
espantados com as suas palavras, ele lhes repetiu: Filhinhos, quo
difcil que entrem no reino de Deus os que confiam nas riquezas!
25. Mais fcil que um camelo passe por um fundo de agulha do que
entrar um rico no reino de Deus. 26. Maior ainda se tornou o
espanto dos discpulos, que uns aos outros diziam: Quem pode ento
ser salvo? 27. Jesus, porm, fitando-os, disse: Isto para os homens
impossvel, mas no para Deus, a quem tudo possvel.
LUCAS: V. 18. Um homem de destaque o interrogou por esta
forma: Bom Mestre, que hei de fazer para ganhar a vida eterna?
19. Respondeu-lhe Jesus: Porque me chamas bom? Ningum bom
seno somente Deus. 20. Conheces os mandamentos: no
matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso
testemunho, honra a teu pai e a tua me. 21. Replicou o homem:
Todos esses mandamentos tenho guardado desde a minha mocidade.
22. Ouvindo isso, disse-lhe Jesus: Ainda uma coisa te falta: vende
tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; depois,
vem e segue-me. 23. O homem, porm, tendo escutado essas
palavras, se entristeceu, pois que era muito rico. 24. Vendo Jesus
que ele ficara triste, disse: Quo
,
difcil que os que possuem
riquezas entrem no reino de Deus! 25. Mais fcil um camelo
passar por um fundo de agulha do que um rico entrar no reino de
Deus. 26. Os que o ouviam lhe disseram: Quem pode ento ser
salvo? 27. Respondeu-lhes Jesus: O que impossvel para os
homens possvel a Deus.
N. 239. O mancebo, impelido por uma influncia
esprita a ir ter com Jesus, tinha que servir de exemplo
e de lio aos que o cercavam.

198
Naquela circunstncia, como sempre que era
conveniente ou oportuno, Jesus recorreu a imagens e
locues materiais, com o fim de tocar e impressionar
fortemente as inteligncias da poca, de servir ao
presente e preparar o futuro, de extirpar o egosmo e o
apego aos bens terrenos, de preparar o advento do
esprito, para quando o reinado da letra houvesse
produzido todos os seus frutos.
18-19.) Com esta observao "s Deus bom", Jesus
proscrevia de antemo toda a divindade que os
homens, sabia-o ele pela sua prescincia, lhe haviam
de atribuir. D a entender (e deveram t-lo notado mais
cedo) que, conquanto se cognominasse de filho de
Deus, conquanto o anjo o tivesse designado por filho do
Altssimo na revelao feita a Maria, ele no se
considerava Deus, de quem, falando mais tarde, disse
ser o nico Deus verdadeiro, uno, indivisvel, criador
incriado, que cria, mas no pelo fracionamento da sua
essncia. Se assim no fora, o qualificativo de bom lhe
pertencia a ele Jesus, que era bom por excelncia,
entre e acima dos homens. D, pois, a entender que
filho de Deus ou filho do Altssimo (o que vem a ser o
mesmo, porquanto o Altssimo Deus) no sentido das
palavras pronunciadas pelo profeta (Salmo 81, vv. 1-6)
e que se aplicam igualmente a todos os Espritos
criados. D a entender, finalmente, que, em face do
monotesmo do Deus de Israel, ningum poderia
chamar-lhe Deus, seno no sentido de tais palavras,
colocando-o segundo o politesmo antigo, na categoria
"dos Deuses", sem que, entretanto, ele deixasse de ser,
como todos os Espritos criados, filho do Altssimo (do
Deus dos Deuses, conforme ao Salmo citado).
A vida eterna, que, do ponto de vista esprita, a
vida normal e final do Esprito, este no a

199
ganha seno quando haja atingido a perfeio moral,
seno quando, chegado condio de puro Esprito,
liberto de todas as influncias da matria, vem a achar-
se em relao direta com o seu Criador, podendo,
ento, dizer, como Jesus : "Meu pai e eu somos um."
(Mateus, vv. 18-19-20-21; Marcos, vv. 20-21; Lucas,
vv. 20-21-22.) Jesus lembra os mandamentos a que os
homens devem obedecer, dados por Moiss aos
Hebreus, e que se resumem no seguinte: jamais fazer
aos outros o que no quisermos que nos faam,
observando o Declogo e abstendo-nos de praticar, por
pensamento, por palavra e por obra, qualquer
deslealdade, de cometer qualquer fraude contra os
nossos irmos, material, moral, ou intelectualmente;
fazer aos outros tudo quanto quereramos que nos
fizessem, amando o nosso prximo como a ns
mesmos, praticando para com ele a justia, a caridade
material e moral, o devotamento e a renncia de si
mesmo.
O sacrifcio imposto ao mancebo tinha por fim
mostrar, no que ningum possa chegar a Deus seno
despojando-se de todos os bens humanos, mas apenas
que nenhum fruto produz a prtica das virtudes e dos
mandamentos, se no escoimada de egosmo e
santificada pela caridade. A caridade e o esquecimento
de si mesmo faltavam quele mancebo. Por isso foi que
Jesus lhe disse : "Ainda te falta uma coisa", velando
com a letra da imposio de um sacrifcio absoluto dos
bens humanos, para melhor tocar as inteligncias dos
homens materiais a quem falava, o esprito do
ensinamento moral que a revelao esprita, cujos
rgos somos, explicaria s geraes vindouras,
quando estas se mostrassem capazes de o suportar.
Esse ensinamento era o de que onde est o tesouro l
tambm est sempre o corao.
(Mateus, vv. 22-23-24; Marcos, vv. 23-24-25; Lucas,
vv. 23-24-25.) Jesus, que lia o pensamento

200
do seu interlocutor, lhe pressentira a tristeza. Da vem o
ter escolhido o momento em que ele se dispunha a
retirar-se para dirigir aos discpulos estas palavras, que
o mancebo ouviu antes de se afastar dali:
"Quo difcil que os que possuem riquezas entrem no reino de
Deus, no reino dos cus."
E acrescentando ao que dissera esta imagem
material: "Mais fcil que um camelo, ou um cabo,
passe por um fundo de agulha, do que entrar um rico no
reino de Deus, no reino dos cus", ele o fez para tocar e
impressionar fortemente a inteligncia das massas,
proclamar que fora da caridade no h salvao e
tambm para preparar as geraes futuras a
compreenderem, pela revelao esprita, que a riqueza
constitui, para o homem, uma das provas mais temveis,
um obstculo absoluto a todo progresso moral, quando,
nas suas mos, no se torna um instrumento e um meio
de praticar a caridade e o amor para com seus irmos.
Da riqueza se originam geralmente o egosmo e o
apego aos bens terrenos. E o homem no pode
progredir rapidamente sem ser por meio da caridade, da
abnegao, da renncia de si mesmo.
A justia se contm nos limites do justo e do injusto,
do direito e do ilegal. Aquele que pratica a justia no
sentido humano nem sempre pratica a caridade.
Aquele, porm, que pratica a justia e a misericrdia
pratica a caridade, pois que a misericrdia una com a
caridade.
A caridade no tem limites, deve estar sempre
pronta a todo sacrifcio til aos outros e deve ser
sempre impessoal. Com as mos sempre estendidas
para todos os sofrimentos, para todas as necessidades,
cumpre-lhe ir ao encontro destas e daquelas, prev-las,
adivinh-las. Sua ao incessante deve fazer-se sentir
no s sobre os homens,

201
mas tambm sobre os animais, por mais nfimos que
paream. A caridade a providncia oculta no fundo do
corao do homem, a espalhar de l seus benefcios
por sobre a natureza inteira. Fazei aos outros o que
querereis que vos fizessem, porque ento no lhes
fareis o que no quiserdes que vos faam.
O devotamento uma conseqncia da caridade.
Especificamo-lo para imprimir mais fora explicao,
visto que os homens limitam a caridade esmola que
do do que lhes sobra.
A renncia de si mesmo decorre, como o
devotamento, da caridade. Podeis praticar a caridade
sem devotamento, mas, em tal caso, ela ser estril. A
verdadeira caridade sai do corao e o devotamento a
acompanha sempre. Mas, no podeis ser devotados
aos vossos irmos sem a renncia de vs mesmos,
porquanto penosos sacrifcios necessariamente vos
impe o devotamento que tenha por mvel a caridade,
feita com sinceridade de corao. uma trilogia
inseparvel.
Tampouco possvel que a caridade seja
desacompanhada do desinteresse. Do ponto de vista
material, a verdadeira caridade e deve ser
desinteressada. No s deve ser praticada sem o
objetivo de qualquer remunerao, porque em tal caso
perde o direito ao ttulo de caridade, como no deve
sequer objetivar as recompensas celestes, porque
ento ainda ser egosmo. A doce caridade tem que ser
praticada colimando o bem que possa produzir, as
converses que possa operar por amor do prximo e
no de si mesmo. Quem d ao pobre, qualquer que seja
a sua pobreza, seja de ordem material, de ordem moral,
ou de ordem intelectual, empresta a Deus.
Guardai-vos, bem-amados, de contar com juros
de usurrios, pois que ento perdereis o vosso capital.

202
Sim, a caridade deve ser devotada, desinteressada,
ativa, valorosa e praticada com a renncia de si mesmo;
deve possuir todas as virtudes e todas as coragens; ir
aos campos de batalha, por sob o chuveiro das balas,
socorrer os moribundos e os feridos, exort-los ao
arrependimento; deve ocultar-se nas pocilgas, para
fazer brilhar ai uma centelha que aquea os coraes e
ilumine as inteligncias; subir os degraus dos tronos,
para dizer a verdade e rasgar a venda com que o
orgulho ou a lisonja cobrem os olhos dos que cingem
uma coroa; deve apanhar da lama o pobre a quem falta
o po de cada dia; deve, usando de palavras brandas,
abater o orgulho do poderoso; fortalecer a coragem e a
energia do fraco; deve ter os olhos constantemente
abertos e voltados para todos os lados, a fim de
descobrir os sofrimentos, as fraquezas, as faltas, morais
ou fsicas, e dispor de mil mos sempre prontas a
socorr-los.
26-27.) vista do dilogo que vinha de travar-se entre
Jesus e o mancebo, profundamente espantados das
palavras que o Mestre acabava de lhes dirigir e
sobretudo da imagem material de que se servira e que
lhes parecia querer significar que a entrada "no reino de
Deus, no reino dos cus" estava para sempre interdita a
todo homem rico, mesmo quando houvesse, como
aquele mancebo, guardado os mandamentos,
perguntaram os discpulos: Ento, quem pode ser
salvo? Ao que, fitando-os, respondeu Jesus: "Isto
impossvel para os homens, mas no para Deus,
porquanto a Deus tudo possvel; o que impossvel
aos homens possvel a Deus".
O espanto dos discpulos nasceu do fato de no
terem eles, que s atentaram na letra, percebido seno
as dificuldades da conquista do reino doa cus. No
perceberam os meios concedidos para se vencerem tais
dificuldades e alcanar-se o objetivo. Quem pode ento
salvar o homem?

203
E, se s Deus o pode salvar, para que servem as
obras e a f? Esta questo tem sido formulada
muitas vezes.
Pode porventura o homem, na sua curta existncia,
depurar-se bastante para se salvar? Podero seus atos
ser to bons e sua f to viva que lhe assegurem a
salvao?
Quem o pode ento salvar, desde que s a
perfeio o levar aos ps do Senhor?
Quem o pode ento salvar, seno Deus, pai terno e
indulgente, que concede tempo a todos para se
purificarem, que releva ao mau servo a dvida at que
ele a possa pagar? que concede s suas criaturas o
tempo, agente poderoso, com cujo auxlio chega o
homem a alcanar a meta, por mais afastado que dela
se ache e por mais escabrosa que seja a estrada que
lhe cumpra percorrer? S Deus bom, s Deus salva,
porque s Deus tem indulgncia e longanimidade, s
Deus tem nas suas mos a durao do tempo.
O homem carece de capacidade para julgar por si
mesmo do grau de pureza que lhe necessrio para
elevar-se. S Deus pode julgar. revelao esprita
estava reservado esclarecer, aos olhos de todos, na
poca predita pelos Espritos do Senhor, rgo do
Esprito da Verdade, o sentido das palavras de Jesus
veladas pela letra e indicar os meios que Deus concede
a seus filhos para vencerem as dificuldades e atingirem
o fim. Esses meios so o renascimento, a
reencarnao, a princpio expiatria e precedida, no
espao, da expiao proporcionada e apropriada s
faltas cometidas, depois e por fim gloriosa, dando
entrada ao Esprito no reino de Deus, no reino dos cus,
isto : permitindo-lhe atingir a perfeio moral.

204
Resposta de Jesus a Pedro. Os doze tronos. As
doze tribos de Israel. Apostolado. Amor purificado.
Humildade perseverana na senda do progresso
MATEUS: V. 27. Pedro ento lhe perguntou: Eis aqui estamos
ns que tudo deixamos e te seguimos; que recompensa ser a
nossa? 28. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade vos digo que vs,
que me seguistes, quando, ao tempo da regenerao, o filho do
homem estiver assentado no trono da sua glria, tambm estareis
assentados em doze tronos a julgar as doze tribos de Israel. 29. E
todo aquele que abandonar, pelo meu nome, casa, ou irmo, ou irm,
ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou terras, receber o cntuplo e
ter por herana a vida eterna. 30. Mas, muitos que foram dos
primeiros sero os ltimos e muitos que foram dos ltimos sero dos
primeiros.
MARCOS : V. 28. Pedro ento lhe observou: Aqui estamos ns
que tudo deixamos e te seguimos. 29. Disse Jesus: Em verdade
vos digo que ningum h que deixe, por mim e pelo Evangelho, casa,
irmos, irms, pai, me, filhos e terras, 30, que, presentemente,
neste sculo mesmo, no receba, com as perseguies, cem vezes
mais casas, irmos, irms, mes, pais, filhos e terras, e, no sculo
futuro, a vida eterna. 31. Mas, muitos dos que tenham sido
primeiros sero ltimos e muitos dos que tenham sido ltimos sero
primeiros.
LUCAS: V. 28. Disse ento Pedro: Aqui estamos ns que tudo
deixamos e te seguimos. 29. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade
vos digo no haver ningum que deixe, pelo reino de Deus, casa, ou
pais, ou irmos, ou mulher, ou filhos, 30, que, ainda nos tempos
presentes, no receba muito mais e, no sculo futuro, a vida eterna.
N. 240. (Mateus, vv. 27-28.) Os apstolos, quando
ainda em misso na Terra, eram assim prevenidos do
progresso de seus Espritos. Tendo,

205
como encarnados ao tempo do aparecimento do Cristo,
cooperado na obra de regenerao da humanidade,
eles continuaro ao servio do Mestre at ao momento
em que os homens hajam compreendido a marcha de
suas existncias.
Ministros das vontades do Justo, j presente mente
eles "julgam" as tribos de Israel, pois que presidem ao
progresso do vosso planeta. Atuando sobre os Espritos
prepostos vossa guarda, so os intermedirios entre
Jesus e os Espritos que de vs se aproximam, tal
como, no que respeita ao planeta em que habitais,
Jesus o intermedirio entre o Senhor e eles, que s
excepcionalmente se comunicam, no desempenho de
uma misso espiritual.
O tempo da regenerao aquele em que a
revelao esprita regenerar os homens, pondo-lhes
desnudas ante os olhos as verdades que at ento eles
s puderam conhecer cobertas pela parbola, sob o vu
da letra.
O tempo em que "o filho do homem estar
assentado no trono da sua glria" ser a poca em que
todas as frontes forosamente se curvaro, sob as
irradiaes da luz esprita, diante daquele que h de ser
o nico pastor do rebanho que o Senhor lhe confiou.
Estas palavras referentes aos apstolos
"Tambm vs estareis assentados em doze tronos",
traam uma alegoria destinada a tornar compreensvel o
grau de elevao a que tero chegado, naquela poca,
os ministros de Jesus.
"A julgar as doze tribos de Israel". Essas doze tribos
simbolizam as divises de povos ainda implantadas na
Terra.
Os Judeus, preocupados sempre com a sua
nacionalidade, no davam ateno seno ao que
pessoalmente lhes dizia respeito e Jesus apropriava
sua linguagem poca e ao meio em que falava.

206
A expresso "a julgar" (as doze tribos de Israel) no
tinha o alcance que hoje lhes dais: Jesus a empregou
muitas vezes em sentidos diversos, de acordo com a
ordem de idias ou de revelaes que teve de
apresentar veladamente.
Aqui, julgar significa: governar, dar a cada um
conforme s suas obras e mritos. Os apstolos julgam
as doze tribos de Israel, isto : os povos confiados
vigilncia deles, no sentido de que velam para que se
verifiquem as provaes e expiaes a que tais povos
se acham sujeitos. Podem, conseguintemente, ser
considerados como juizes que aplicam aos culpados as
penas que a lei, personificada em Deus, lhes impe;
aplicam o castigo. Ora, a expiao, o remorso so os
castigos e os Espritos que superintendem s expiaes
lhes determinam a natureza.
No deturpeis o nosso pensamento: no dizemos
que aqueles Espritos determinem o gnero das
provaes que o culpado deva suportar, voltando
Terra. O Esprito, como sabeis, tem, regra geral, a
liberdade de as escolher. A interveno daqueles
Espritos se cinge em vigiar que elas estejam sempre
em relao com as foras do culpado, de modo que no
haja para este a impossibilidade de triunfar. A ao
deles se exerce sobretudo na execuo da pena
infligida ao culpado no estado esprita. Os remorsos
deste, corporificados na viso de suas faltas, os
quadros cruis que o perseguem e que, por assim dizer,
lhe cravam de contnuo as lminas aceradas de uma
recordao, j de si cruel, tal a obra da vontade dos
Espritos que "julgam as tribos de Israel".
Eles apropriam o castigo natureza do crime e ao
endurecimento do culpado e os Espritos bons, porm
menos elevados, que vos cercam, velam, prepostos que
so a esse encargo, pela execuo do castigo. Esta,
conforme j explicamos, se d por

207
meio de vises fludicas, produzidas pelas combinaes
de fluidos que esses Espritos operam, vises que so,
para o delinqente, quadros animados de uma iluso
completa. Nada se faz sem causa. O remorso leva ao
arrependimento e este ao desejo de reparar e de
progredir.
Temos agora que vos chamar a ateno para um
ponto importante.
"Em verdade vos digo que vs que me seguistes, quando o filho
do homem, ao tempo da regenerao, estiver assentado no trono da
sua glria, tambm estareis assentados em doze tronos a julgar as
doze tribos de Israel."
Estas palavras, cujo sentido e alcance ora
conheceis, despojado da letra, o esprito, Jesus as
dirigiu: tanto aos onze apstolos que se conservariam
fiis, como a Judas Iscariote que, sabia-o ele de
antemo, viria a tra-lo, falindo gravissimamente sua
misso. Provam elas, portanto, que, nos sculos
futuros, ao tempo da regenerao, Judas estar em
situao igual dos outros onze, provando,
conseguintemente, que vias e meios de purificao e de
progresso moral e intelectual lhe estavam reservados e
lhe seriam proporcionados, com o auxlio do tempo,
como a todos os Espritos culpados, consistindo na
expiao e na reencarnao que, conforme j
dissemos, constituem o inferno, o purgatrio, a
reparao e o progresso.
Aquelas palavras proclamaram previamente a
falsidade do dogma humano, mpio e monstruoso, da
eternidade das penas para o Esprito culpado; desse
inferno eterno que, segundo a Igreja romana, tragou
para toda a eternidade a Judas Iscariote, que essa
mesma Igreja considera o maior dos rprobos,
condenado eternamente ao inferno eterno que ela
instituiu.
No vos falamos aqui seno dos doze apstolos
porque, tendo que explicar as palavras de Jesus,

208
no nos quisemos afastar da limitao que lhes ele
traar, dirigindo-se aos Hebreus. Ele se referia apenas
aos doze: a estes circunscrevemos as nossas
referncias.
No vades, por isso, cair em erro a tal respeito.
Ainda aqui mister se faz que vos esclareamos. Quando
explicamos as palavras de Jesus relativas aos doze
tronos, no tivemos em mente dizer-vos que s os doze
discpulos seriam chamados a desempenhar aquelas
funes em torno do Mestre. Os Espritos bem-
aventurados, cujo nmero para vs incalculvel, tm
todos suas misses, seus encargos. Todos velam com
solicitude pelo vosso progresso e facilitam o
adiantamento dos que, chegados ao ponto de s
estarem sujeitos a encarnaes no materiais, tenham
que progredir nos mundos fludicos.
(Mateus, v. 29; Marcos, vv. 29-30; Lucas, vv. 29-
30.) Tambm so figuradas as palavras de Jesus
constantes destes versculos. Devem ser
compreendidas, entendidas segundo o esprito; mas,
desgraadamente, os homens se obstinam em tom-las
unicamente letra. Como exemplo, Jesus apontou
aqueles sacrifcios por serem os maiores que o homem
possa fazer. Todos os que, em obedincia lei de amor
ao seu Deus, de devotamento aos seus irmos,
fizeram um sacrifcio qualquer, sero recompensados
por um progresso rpido. De modo que, j desde este
mundo, encontraro centuplicado aquilo de que se
houverem despojado.
Os que abandonarem os encantos da famlia para
seguir a lei de Jesus e difundi-la, para levar a boa nova
a outras famlias que a ignoravam, acharo para si, no
seio destas, pais, mes, irmos, irms, amigos; acharo
coraes simpticos e reconhecidos. Isso no suceder
sempre, mas muitas vezes se dar! Para esses, a
famlia se acrescer de todos os membros que eles
conseguirem reunir: a famlia de Deus, famlia imensa,
qual todos

209
devem consagrar a ternura e a dedicao que o filho
consagra ao pai, me, aos irmos, ou s irms.
Demasiado egosta ainda o homem para
compreender essa extenso do amor; para
compreender que este sentimento se fortifica e cresce
em ardor com o se dividir e disseminar pelas massas.
No, no acrediteis na anulao dos sentimentos que a
famlia particular de cada um lhe inspira. Eles se vos
depararo, ao contrrio, mais vivos e mais puros, porm
menos exclusivistas.
Deus nosso pai. Todos somos seus filhos e nos
devemos amar com ardente amor, dedicando-nos uns
aos outros, sacrificando alegremente a nossa prpria
felicidade felicidade dos nossos irmos.
Amai, amai, pois que esta a nica lei
regeneradora. O amor a. fonte donde brotam todas as
virtudes com que deveis fertilizar a vossa existncia,
tornando-a capaz de dar bons frutos. O amor a fonte
onde a alma hauriu a vida em Deus. O amor o rio
eterno que a leva a se diluir em Deus. Amai a Deus
acima de tudo, amai os vossos irmos mais do que a
vs mesmos.
No vos equivoqueis quanto ao sentido destas
palavras : "que leva a alma a se diluir em Deus
"
. O amor
no vos une quele a quem amais? O amor o
sentimento puro que reina por sobre todas as coisas,
que tudo aproxima da divindade, toda ela amor.
neste sentido que a alma se diluir em Deus:
aproximando-se dele cada vez mais, todavia
conservando sempre, na eternidade e no infinito, a sua
individualidade e a sua imortalidade.
(Mateus, v. 30; Marcos, v..31.) Depois de dar a
Pedro, usando de uma linguagem figurada, a resposta
constante dos vv. 29 e 30 de Marcos, acrescenta Jesus:
"Mas, muitos dos que tenham sido os primeiros sero
os ltimos e muitos dos que tenham sido os ltimos
sero os primeiros."

210
O amor, que traz dentro de si a humildade e a
caridade, para ser verdadeiro, eficaz, frutuoso, reclama
atividade e perseverana na senda do progresso,
objetivando em cada criatura o seu prprio
aperfeioamento e o de seus irmos. Ora, muitos dos
que se houverem posto a caminho antes dos outros
chegaro ltimos ao fim, por no terem avanado com
perseverana naquela senda. So eles os que contam
consigo mesmos e julgam caminhar com mais
segurana e passar adiante de seus irmos. Esses
vero seus passos obstados pelo orgulho e retardada,
conseguintemente, a sua marcha. E o que foi assim no
passado, assim no presente e ser no futuro.

211

MATEUS, Cap. XX, vv. 1-16
Parbola da vinha e dos trabalhadores da primeira e da
ltima hora
V. 1. O reino dos cus se assemelha a um homem, pai de
famlia, que ao amanhecer saiu a assalariar trabalhadores para a sua
vinha. 2. Tendo convencionado com os trabalhadores pagar por dia
um denrio
9
a cada um, mandou-os para a vinha. 3. Saiu de novo
por volta da hora terceira
10
e vendo outros na praa desocupados,
4, disse-lhes: Ide tambm para minha vinha e vos pagarei o que for
justo. 5. Eles foram. hora sexta e hora nona, o pai de famlia
saiu novamente e fez o mesmo. 6. Por volta da undcima hora,
tornou a sair e, encontrando mais alguns, desocupados, lhes disse:
Porque passais aqui ociosos o dia todo? 7. Responderam-lhe eles:
Porque ningum nos assalariou. Disse-lhes ento: Ide tambm
trabalhar na minha vinha. 8. Ao anoitecer disse o dono da vinha ao
seu administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salrio,
comeando pelos ltimos e acabando pelos primeiros. 9.
Apresentaram-se os que tinham vindo para o trabalho por volta da
hora undcima e cada um recebeu um denrio. 10. Chegando a
vez dos que foram assalariados em primeiro lugar, pensavam eles
que receberiam mais do que os outros; porm, no receberam seno
um denrio cada um. 11. Ento, ao receberem a paga,
murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: 12. Estes, que foram
os ltimos, trabalharam apenas uma hora e tu os igualas a ns, que
suportamos o peso do dia e do calor.

9
Moeda de prata que ao princpio valia dez asses, cerca de vinte
centavos.
10
Os Judeus como os Romanos dividiam as doze horas do dia
em quatro partes cada uma de trs horas. Essas quatro partes se
designavam por hora primeira, hora terceira, hora sexta, hora nona,
correspondendo a primeira s seis horas da manh de agora, a
terceira s nove, a sexta ao meio-dia e a nona s trs da tarde.

212
13. Respondendo a um deles, disse o dono da vinha: Meu amigo,
nenhum agravo te fao; no convieste comigo em receber um
denrio? 14. Toma o que te devido e vai-te embora; a mim me
apraz dar a este, que foi dos ltimos, tanto quanto a ti. 15. Ou no
me permitido fazer o que quero? Acaso, mau o teu olho porque
sou bom? 16. Assim, os primeiros sero os ltimos e os ltimos
sero os primeiros, pois que muitos so os chamados, mas poucos os
escolhidos.
N. 241. Temos que vos explicar, de dois pontos de
vista distintos, a significao e o objetivo destas
palavras: do ponto de vista dos Hebreus e mesmo dos
cristos que tiveram de viver sob o reinado da letra at
ao advento da nova revelao que espiriticamente se
vos faz, que vos trazemos; e do ponto de vista do
esprito que esta revelao vos vem trazer, dando-vos a
inteligncia do pensamento de Jesus, encoberto pela
parbola, a fim de servir quela poca e s que se
seguiriam e preparar o advento do esprito.
Apreciemo-las do ponto de vista da letra. Jesus
estabelece um paralelo entre os Judeus, chamados ao
conhecimento de Deus desde as primeiras idades, e os
Gentios, que pela pregao foram levados a esse
conhecimento.
Numa poca em que o orgulho dos que formavam
as camadas superiores dos Judeus erguia alta barreira
entre estes e todos os que no se achavam submetidos
lei de Moiss, cumpria abater aquele sentimento em
uns e do mesmo passo animar os esforos dos outros.
Era mister encher de esperana e de coragem os
pecadores que se arrependiam. Necessrio se tornava
rebaixar a presuno dos que criam ser os nicos
merecedores das graas do Senhor, por terem nascido
Hebreus e no Gentios. Finalmente, urgia tocar
fortemente aquelas inteligncias, a fim de as
impressionar.

213
Foi neste sentido e objetivando esse resultado que
Jesus disse: "Assim, os primeiros sero os ltimos e os
ltimos sero os primeiros, pois que muitos so os
chamados, mas poucos os escolhidos".
Jesus houvera podido explicar pela reencarnao
as diferenas nos nmeros das horas de trabalho dos
obreiros e a igualdade dos salrios, das recompensas.
Mostraria ento que os trabalhadores da primeira hora,
os que foram em primeiro lugar assalariados, se
conservaram estacionrios em muitas existncias, ao
passo que os da ltima hora trabalharam com zelo e
atividade pelo seu adiantamento. Assim, no fim do dia,
chamados uns e outros a receber o salrio, as
recompensas, pelo trabalho feito, isto , pela soma de
progresso realizado, as pagas tiveram que ser iguais,
porquanto, tendo todos produzido a mesma soma de
trabalho, todos tinham direito ao mesmo salrio,
mesma recompensa. Jesus pudera ter dado essa
explicao, mas o tempo ainda no chegara.
Essa a razo por que, notai-o bem, ele
intencionalmente conserva na obscuridade da parbola
a soma de trabalho executado por cada um dos
trabalhadores e no diz palavra a respeito, deixando
revelao esprita, ento futura e prometida, o encargo
de explicar o seu pensamento segundo o esprito.
Disse Jesus porventura que os trabalhadores da
primeira hora foram diligentes; que no perderam
tempo, embora fatigados e tendo diante de si longas
horas para o trabalho; que, no fim do dia, haviam feito
mais do que os da ltima hora, os quais, sentindo-se
atrasados, se deram pressa em concluir a sua tarefa, de
modo a poderem dizer ao dono da vinha: "Senhor, fiz
toda a tua vontade?"
No. Os trabalhadores contratados em primeiro
lugar, quando murmuravam contra o pai de famlia por
lhes haver mandado pagar tanto

214
quanto aos da ltima hora, no alegaram ter feito mais
trabalho do que estes, nem que houvessem adiantado
mais do que os outros a obra. No falam seno do
trabalho dos tlimos, seno do tempo durante o qual
estes trabalharam. Limitam-se a ponderar que
estiveram na vinha suportando todo o peso do dia e do
calor. Os ltimos, disseram eles, no trabalharam mais
do que uma hora e lhes pagas como a ns que
suportamos o peso do dia e do calor. Da vem que o pai
de famlia, cujas palavras deveis sempre interpretar de
conformidade com a justia (porquanto deveis buscar
sempre a justia nas obras de Deus, nas palavras de
Jesus), responde: "Meu amigo, nenhum agravo te fao;
no convieste comigo em receber um denrio pelo teu
dia de trabalho? Toma, pois, o que te devido e vai-te
embora."
Estas palavras que Jesus pe na boca do pai de
famlia: "A mim me apraz dar a este, que foi dos ltimos,
tanto quanto a ti. Ou no me permitido fazer o que
quero? Acaso mau o teu olho porque sou bom?"
tinham por fim impedir que a inveja se desenvolvesse
entre os homens, animar os que, por terem adquirido
tardiamente o conhecimento das verdades evanglicas,
temessem no lhes assistir direito s recompensas
prometidas aos que adquirissem esse conhecimento
desde a primeira hora.
Patenteados pela nova revelao o pensamento de
Jesus, o esprito da parbola, desembaraada esta do
vu da letra, ela se reporta obra dos Espritos desde o
instante da sua criao esprita, isto , desde o
momento em que, investidos do livre-arbtrio, foram, por
terem falido, chamados a encarnar na Terra e a
progredir a pelas reencarnaes. Um trabalhou durante
sculos pelo seu adiantamento e sofreu muitas
encarnaes, mas negligentemente, deixando que os
acontecimentos seguissem o seu curso; enquanto que
outro, de criao mais recente, se lanou cheio de zelo
no

215
caminho do progresso. Ambos chegaro juntos ao
termo da jornada, igualados os seus valores. Ambos,
conseguintemente, podero ter direito ao mesmo
prmio. Notai que, na parbola, o trabalhador da ltima
hora no se recusara ao trabalho, esperava-o e, logo
que foi chamado, se ergueu alegre, para desempenhar
a sua tarefa.
Deveis compreender que as diversas horas em que
os trabalhadores foram assalariados pelo dono da vinha
para trabalhar nela, assim como aquele fim do dia,
momentos em que todos foram reconhecidos com
direito a igual salrio, no passam de divises
apropriadas inteligncia dos que ouviam o
ensinamento. No tocante eternidade no h diviso de
tempo. Foi uma aluso s diversas classes de Espritos;
s pocas em que eles, uns criados posteriormente a
outros e chamados todos a comear cada um a sua
obra, se encontram no mesmo nvel de progresso
realizado, cabendo-lhes, portanto, a mesma
recompensa. Os mais antigos na ordem da criao
sofreram necessariamente maior nmero de
encarnaes do que os mais recentemente criados,
pela razo de que, por vezes, se deixaram ficar
estacionrios ou trabalharam pelo seu prprio
adiantamento com menos atividade do que os que se
puseram ao trabalho depois deles, mas que juntos com
os primeiros atingiram a meta, por terem trabalhado
com mais zelo e caminhado sem descanso pela estrada
do progresso.
Trabalhadores da ltima hora, no temais
aproximar-vos do pai de famlia. No temais
empreender a tarefa a que vos convida, certos de que
ele no considerar o tempo que houverdes gasto em
desempenh-la e sim o zelo e a boa-vontade de que
derdes prova.
Mas, para receberdes o salrio, vs que ficastes
na praa pblica at ltima hora, preciso no
recuseis corresponder ao seu chamado; preciso no
digais todas as vezes que o pai de

216
famlia chama os trabalhadores de boa-vontade: "Mais
tarde, ainda no estamos dispostos; o dia longo,
ardente o sol e convidativo o repouso; esperemos, para
comear o trabalho, pela frescura da tarde". Tende
cuidado! pois com a frescura vem a sombra, que vos
poder envolver e ento j no ser tempo de comear.
Ver-vos-eis forados a aguardar que um novo dia vos
venha encontrar, desde os seus primeiros albores, na
praa pblica, espera do trabalho.
Trabalhadores diligentes que comeastes a vossa
tarefa ao nascer do Sol, rejubilai pela bondade do
Senhor. Sua generosidade se estende por sobre
aqueles que nada de melhor haviam podido fazer, como
se estende sobre vs! No deiteis olhar invejoso para o
que ele concede aos vossos irmos. Que injustia
cometeu convosco a sua bondade? O pai de famlia,
que com seus filhos reparte o que possui, no d a
todos pores iguais?
No invejeis nunca a sorte de vossos irmos, visto
ignorardes as causas que determinam os efeitos, visto
no saberdes se aquele que por ltimo foi chamado a
trabalhar na vinha no se teria mostrado mais valoroso
do que vs, se logo ao romper do dia houvesse
escutado a voz do dono dela.
Executai a vossa tarefa e, se puderdes, auxiliai
vossos irmos na execuo das suas, e bendizei do pai
de famlia que mais atende inteno do que obra,
por isso que as vossas obras quase sempre so ms.
Deveis agora estar em condies de compreender o
sentido e o objetivo destas palavras de Jesus: Assim, os
ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os
ltimos, pois que muitos so os chamados, mas poucos
os escolhidos."
Do ponto de vista da letra, essas palavras, de que o
Mestre se serviu, tirando uma concluso da parbola e
aplicando-a, no tiveram por objetivo estabelecer duas
classes: uma dos escolhidos,

217
outra dos rprobos, pois que todos os trabalhadores,
quer os primeiros, quer os ltimos, tm que receber e
recebero do pai de famlia o mesmo salrio, sob a
nica condio de o haverem merecido igualmente uns
e outros, "no fim do dia", e com a nica diferena de
que os ltimos o ganharam em menos tempo do que os
primeiros, porque em menos tempo do que estes
adiantaram tanto quanto eles a obra do Mestre. Todos,
pois, que foram chamados ho de ser escolhidos. Mas,
entre os chamados, h poucos escolhidos, porque
muitos se atrasam ou perdem o tempo e no executam
suas tarefas, sendo poucos os que trabalham com zelo
e atividade na obra que o Mestre lhes props. Assim
que os ltimos sero os primeiros e que os primeiros
sero os ltimos. Assim tambm que h muitos
chamados e poucos escolhidos.
Segundo o esprito, estas palavras, de modo geral,
se referem aos sentimentos ntimos que inspiram os
atos e lhes do valor real perante o Senhor, pelo amor,
pela humildade, pelo desinteresse que demonstrem.
Aquele que se exala ser humilhado e aquele que se
humilha ser exalado.
Os primeiros chamados ao conhecimento da
verdadeira lei, que a lei de justia, amor e caridade,
pregada por Jesus aos homens, os primeiros colocados
na senda da verdade sero os ltimos a chegar ao fim,
se em vez de seguirem a linha reta, enveredarem pelos
caminhos tortuosos. O percurso, ento, se tornar para
eles longo e a estrada que tomaram os reconduzir ao
ponto de partida. Ao contrrio, os que, comeando por
ltimo, caminharem sempre e ativamente para a frente,
chegaro sem delongas ao fim.
Os Espritos que, chamados a percorrer a estrada
do progresso, ficarem, de quando em quando,
estacionrios, ou s avanarem lenta e negligentemente
pela via das encarnaes, das prova-

218
es (esses formam o maior nmero), conquanto sejam
dos primeiros chamados, na ordem da criao, sero os
ltimos escolhidos, isto : os ltimos a chegar
perfeio moral. Contrariamente, os que tiverem
caminhado constantemente com zelo e atividade (esses
so em menor nmero) sero escolhidos em primeiro
lugar, ainda que sejam dos ltimos na ordem da
criao, dos ltimos, portanto, chamados, isto : dos
ltimos a entrar na senda do progresso.
N. 242. Esta parbola tem sido objeto de crticas e, para
demonstrarem que APCRIFA, dizem: No a justia que preside
remunerao devida a cada um pelas suas obras, mas apenas o
arbtrio do Senhor. Verdade que neste caso ele se contenta com
pagar o mesmo salrio aos trabalhadores, tanto da primeira, como da
undcima hora. Mas, de acordo com o seu princpio: "No me lcito
fazer o que quero? poderia igualmente dar dez e cem vezes mais aos
ltimos do que aos primeiros. Ora, quem ousaria sustentar que seja
lcito governar com tal princpio qualquer sociedade, ainda que de
escravos?"
Ignorantes, que nunca vedes seno a letra, ou que,
quando buscais o esprito, tudo revestis do vosso,
procurai sempre e encontrareis a justia nas obras de
Deus, procurai sempre e encontrareis a justia nas
palavras de Jesus. E, se as quiserdes interpretar, no o
faais com o vosso parti-pris, mas com a vossa
conscincia.
A resposta a essa crtica da parbola j vos foi
dada: est em tudo quanto acabamos de dizer acerca
do seu sentido e do seu objetivo. Perscrutem, os que
criticam, a linguagem de que usava Jesus e os motivos
que tinha para dela usar. Perscrutem o pensamento que
o Mestre ocultava sob o manto da parbola, sob o vu
da letra, do ponto de vista da criao esprita
considerada em esprito e verdade, da marcha do
Esprito na senda do progresso, mediante as sucessivas
encarnaes,

219
vero que no h arbtrio, nem capricho, e sim justia.
Ainda uma vez exemplificamos: Um Esprito, cuja
primeira encarnao na Terra remonta a mil anos, s
logrou, at agora, chegar categoria dos habitantes da
Nova-Holanda; um outro, que revestiu o seu primeiro
invlucro material h apenas trezentos anos, j pode
ser classificado entre os Lapnios. No claro que este
ltimo mereceu mais do que o outro que o precedeu na
via das encarnaes terrenas?
Suponde que, em vez de avanar to depressa, o
segundo no haja progredido mais do que o bastante
para viver entre os Novos Holandeses. Estaro ambos
no mesmo grau de encarnao. Longe de haver motivo
para se atacar a justia do Senhor pela igualdade dos
salrios pagos aos dois, no haveria antes razo para
se julgar que o ltimo devera ser melhor remunerado?
Admiti, porm, que o primeiro, com o tempo, alcanou
um grau mais elevado, ao passo que o segundo fica um
grau abaixo do daquele. No ser justo que ambos
recebam a mesma recompensa, desde que o segundo
trabalhou, relativamente, tanto quanto o primeiro?

220

MATEUS, Cap. XX, vv. 17-19.
Predio do sacrifcio do Glgota
MATEUS : V. 17. Subindo para Jerusalm, Jesus chamou de
parte os doze discpulos e lhes disse: 18. Vamos para Jerusalm e
o filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos
escribas, que o condenaro morte. 19. Entreg-lo-o aos Gentios
para que seja escarnecido, flagelado e crucificado. E ele ao terceiro
dia ressuscitar.
MARCOS: V. 32. Subindo eles a estrada de Jerusalm, Jesus
lhes ia frente, o que enchia de espanto e de temor os que o
seguiam. Ele ento chamou de parte novamente os doze discpulos e
comeou a predizer-lhes o que estava para lhe acontecer. 33.
Subimos, como vedes, para Jerusalm e o filho do homem ser
entregue aos prncipes dos sacerdotes, aos escribas e aos ancios,
que o condenaro morte e o entregaro aos Gentios. 34.
Escarnec-lo-o, cuspir-lhe-o no rosto, aoit-lo-o, tirar-lhe-o a
vida e ele ressuscitar ao terceiro dia.
LUCAS : V. 31. Em seguida, Jesus, tomando de parte os doze
apstolos, lhes disse: Eis que vamos para Jerusalm e tudo que os
profetas escreveram acerca do filho do homem se cumprir; 32,
pois que ser entregue aos Gentios, ser escarnecido, aoitado e
cuspido. 33. E, depois que o tiverem flagelado, lhe daro a morte e
ele ressuscitar ao terceiro dia. 34. Eles, porm, nada
compreenderam; aquelas palavras lhes eram um segredo; no
entendiam o que lhes era dito.
N. 243. Jesus, nessa ocasio, repetiu a predio
que j fizera
11
da sua "morte" e da sua

11
Mateus, XVI, v. 21; XVII; vv. 21-22. Marcos,
VIII, v. 31; IX, v. 30. Lucas, IX, vv. 22 e 44-45.

221
"ressurreio", acrescentando e precisando novas
particularidades.
No h o que comentar nessas palavras, que so
positivas. Jesus, predizendo-os, fundamentava os
acontecimentos que iam ocorrer e desse modo dava
maior peso a suas palavras e fortalecia a confiana na
sua misso, pois que suas afirmativas se robusteceriam
desde que os fatos as confirmassem. As narraes dos
evangelistas se completam umas s outras. Os diversos
informes que eles transmitiram so resultados da
profecia de Jesus quele respeito, profecia da qual cada
um refere uma parte.
Os discpulos no compreenderam dessa vez
melhor do que das precedentes o sentido exato das
palavras do Mestre. No atinavam, j o dissemos, com
o que poderia ser "ressurreio" de Jesus. Tinham o
entendimento obscurecido quanto a esse ponto, a fim
de que os fatos pudessem ocorrer sem obstculos.
Os apstolos, diz um dos evangelistas, muito
admirados e receosos seguiam o Mestre, quando a
caminho de Jerusalm. que temiam os sacerdotes e
os principais Judeus, sentindo que seria mais difcil
escapar-lhes.

222
MARCOS, Cap. X, vv. 35-45
Filhos de Zebedeu. A humildade e o devotamento
para com todos so a fonte e o meio nico de toda
elevao. Nunca alimentar no corao a inveja.
Seguir o exemplo de Jesus e fazer esforos por andar
nas suas pegadas
MATEUS : V. 20. Aproximou-se dele ento a me dos filhos de
Zebedeu com seus filhos e o adorou, dando mostras de querer pedir-
lhe alguma coisa. 21. Jesus lhe perguntou: Que queres? Manda,
disse ela, que estes meus dois filhos se assentem um tua direita,
outro tua esquerda, no teu reino. 22. Retrucou-lhes Jesus: No
sabeis o que pedis. Podeis porventura beber o clice que eu tenho de
beber? Responderam eles: Podemos. 23. Disse-lhes ele: Na
verdade, bebereis o clice que eu hei de beber; quanto, porm, a
terdes assento minha direita ou minha esquerda, no est nas
minhas mos dar-vo-lo; isso s dado queles para quem meu Pai o
preparou. 24. Ouvindo aquilo, os dez outros apstolos se encheram
de indignao contra os dois irmos. 25. Mas, Jesus os chamou e
disse: Sabeis que os prncipes das naes dominam os povos; que os
grandes exercem seu poder sobre eles. 26. Assim, porm, no h
de ser entre vs outros: aquele que entre vs queira ser o maior seja
o que vos sirva; 27, seja o vosso servo aquele que quiser ser o
primeiro entre vs; 28, a exemplo do filho do homem, que no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida pela redeno de
muitos.
MARCOS: V. 35. Acercaram-se ento dele Tiago e Joo, filhos
de Zebedeu, e lhe disseram: Mestre, queremos nos faas tudo o que
te pedirmos. 36. Perguntou-lhes Jesus: Que quereis que eu vos
faa? 37. Concede, disseram eles, que, na tua glria, nos
assentemos um tua direita e o outro tua esquerda. 38. Jesus
lhes observou: No sabeis o que pedis. Podeis beber o clice que eu
hei de beber e receber o batismo com que eu serei batizado? 39.
Responderam os dois: Podemos. Replicou Jesus: Na verdade,
bebereis o clice que eu hei de beber e

223
sereis batizados com o batismo com que eu o serei. 40. Quanto,
porm, a vos sentardes minha direita ou minha esquerda, no est
nas minhas mos vo-lo conceder; isso ser dado queles para quem
meu Pai o haja preparado. 41. Ao ouvirem o que pediam Tiago e
Joo, os dez outros apstolos se tomaram de indignao contra eles.
42. Jesus, porm, os chamou e lhes disse: Sabei que os que tm
autoridade sobre os povos exercem dominao sobre estes; que seus
prncipes os tratam com imprio. 43. Assim, entretanto, no deve
ser entre vs; o que quiser ser o maior tem que se fazer vosso servo;
44, e o que quiser ser o primeiro tem que ser o servidor de todos.
45. Porque, o filho do homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a vida pela redeno de muitos.
N. 244. (Mateus, vv. 20-21; Marcos, vv. 35-36-37.)
Insignificante a diferena que se nota entre essas
duas verses, que, alis, se completam.
A me de Tiago e Joo estava com eles, assim
como outras muitas mulheres que, acompanhando seus
filhos e irmos, seguiam a Jesus. Ela e eles dirigiam
sucessivamente a palavra ao Mestre. A resposta deste,
porm, foi dada aos dois discpulos, como era natural.
Ainda aqui, como em todos os casos semelhantes, cada
uma das narraes evanglicas explica e completa a
outra.
Entre os povos da antiguidade, com um alcance
ainda maior do que entre vs, a direita era o lugar de
honra e a esquerda, conquanto o fosse tambm,
relativamente aos demais convidados, implicava uma
certa inferioridade. Ora, Tiago e Joo, ao formularem o
pedido que fizeram, se colocavam, de acordo com as
suas idias mundanas, nos primeiros lugares para as
honras celestiais, logo depois de Jesus, que eles
consideravam o anfitrio do festim celeste a que todos
seriam convidados. Cumpre no tomar as palavras ao
p

224
da letra, mas como figurativas da categoria que os dois
desejavam ocupar.
(Mateus, vv. 22-23; Marcos, vv. 38-39-40.) "No
sabeis o que pedis; podeis beber o clice que hei de
'beber, receber o batismo que hei de receber?"
Por estas palavras aludia Jesus ao sacrifcio em
que ele seria a vtima e no gua que Joo Batista lhe
derramara sobre a cabea. Logo que Tiago e Joo lhe
respondem: Podemos, ele acrescenta: "Na verdade
bebereis o clice que hei de beber, receber o batismo
que hei de receber?" aludindo, de modo geral, ao
martrio que os apstolos em sua maioria haviam de
sofrer, a exemplo do Mestre.
"Quanto, porm, a terdes assento minha direita ou minha
esquerda, no est nas minhas mos dar-vo-lo; isso s dado
queles para quem meu Pai o preparou."
Por estas palavras Jesus faz ressaltar a supremacia
divina com relao a qualquer outro Esprito, por mais
elevado que seja. Faz ver que ningum mais seno
Deus sabe quando o Esprito bastante puro para se
sentar " direita" ou " esquerda" do Mestre. Faz sentir
que s Deus, que uno, que onipotente, que o
nico cuja soberania absoluta como rei dos reis,
senhor dos senhores, pode admitir qualquer das suas
criaturas, ou repeli-la, at que a sua purificao seja
completa.
No sabeis o que "pedis", disse Jesus a Tiago e
Joo. Efetivamente, na condio de encarnados,
enquanto desempenhavam suas misses terrenas, eles
eram incapazes de compreender o sentido e o alcance
do que pediam, assim como, em esprito e em verdade,
o sentido e o alcance das respostas que lhes foram
dadas, de compreender as regras e as condies,
estabelecidas desde toda a eternidade pela vontade
imutvel de Deus, para o progresso do Esprito, para
sua marcha ascensional colimando a perfeio.

225
(Mateus, vv. 24-28; Marcos, vv. 41-45.) Diante da
indignao de que se encheram os outros dez apstolos
contra Tiago e Joo, Jesus, chamando-os para perto de
si, lhes deu o ensinamento simples e conciso, constante
desses versculos, ensinamento que todos deveis
compreender, objetivando encaminhar o homem para a
humildade, para o desinteresse e a renncia de si
mesmo, para o devotamento a todos.
Essa lio deu frutos entre os discpulos e os
primeiros cristos. Os homens, porm, a perderam de
vista, deixaram de a praticar desde o dia em que,
passados os tempos apostlicos, fizeram da Igreja do
Cristo um reino deste mundo, pactuando com as
potncias da Terra, ou, por vezes, lutando contra elas,
caminho pelo qual foram levados ao orgulho,
ambio, dominao e intolerncia, aos abusos, s
aberraes, aos excessos que aquelas fontes de erros
e de paixes fazem jorrar.
Chegaram os tempos em que as palavras do Mestre
se tm de cumprir e tornar verdade prtica, em que
aquele que quiser ser entre vs o maior estar sempre
pronto a servir aos seus irmos, ser o servo de todos.
Espritas, primeiros pioneiros da era de
regenerao, dai aos vossos irmos o exemplo da
humildade, do desinteresse, da renncia e do
devotamento. Reuni os materiais esparsos e preparai a
reconstruo da Igreja do Cristo, sobre os fundamentos
inabalveis e indestrutveis da liberdade, da igualdade e
da fraternidade, pela prtica do amor, da justia e da
caridade recprocas e solidrias. Esses fundamentos
lanou-os o prprio Jesus, proclamando estarem toda a
lei e os profetas no duplo mandamento do amor a Deus,
vosso Criador, e ao prximo como a vs mesmos. A
prtica desse duplo mandamento consiste na
observncia das leis de justia, de amor e de caridade,
impli-

226
cando a das leis do trabalho e do progresso, pelo
aperfeioamento prprio e de seus irmos.
Preparai a reconstruo dessa Igreja do Cristo, que
tem por templo o vosso planeta e cujos fiis sero todos
os homens, sem embargo dos diversos cultos exteriores
que agora os separam e dividem.
Oh! homens, irmos nossos bem-amados, tornai-
vos todos discpulos de Jesus, esforando-vos, pela
compreenso e pela prtica, em esprito e verdade, de
seus ensinamentos e exemplos, por andar nas suas
pegadas.
Em nome do Mestre ns vos repetimos: aquele que,
entre vs, quiser ser o maior seja o servo de todos, a
exemplo do filho do homem, que veio para vossa
regenerao, mostrando a todos a senda da perfeio
moral na humildade, no desinteresse, na renncia de si
mesmo, no devotamento a todos, absoluto, levado at
ao sacrifcio da vida.
Jesus declarou: "O filho do homem no veio para
ser servido, mas para servir e dar sua vida pela
redeno de muitos". Disse "de muitos" e no "de
todos" porque, ao tempo da purificao do vosso
mundo, Espritos rebeldes e obstinadamente culpados
haver que sero afastados desse planeta e mandados
para outros de categoria inferior, onde tero que expiar
e progredir sob as vistas de outro Cristo de Deus. Os
degredados sero, ns o esperamos, em nmero
reduzido, porquanto o caminho est aberto a todos.
Todos tendes o livre-arbtrio e a lei do amor para vos
guiar nesse caminho, de modo a que o percorrais com
segurana e sem desvio.
Jesus no estabeleceu duas categorias, uma de
"eleitos", outra de "rprobos". Compreendei toda a
grandeza do sentido das palavras do Mestre. Nem
todos chegaro ao fim debaixo da mesma direo, mas
todos ho de chegar.

227
LUCAS, Cap. XIX, vv. 1-10
Converso de Zaqueu
V. 1. Tendo entrado em Jeric, Jesus atravessava a cidade. 2.
Vivia ali um homem, chamado Zaqueu, que era dos principais entre os
publicanos, rico 3, e que procurava ver a Jesus para o conhecer, o
que no podia conseguir devido multido, pois que ele era de muito
baixa estatura. 4. Correndo ento adiante de todos, subiu a um
sicmoro para o ver, porquanto por ali havia Jesus de passar. 5.
Chegando ao lugar onde ele se achava, Jesus levantou os olhos, o viu
e lhe disse: Zaqueu, desce depressa, porque preciso que eu fique
hoje em tua casa. 6. Zaqueu desceu a toda pressa e o recebeu
com alegria. 7. Todos os que isso presenciaram murmuravam, por
ter ele ido hospedar-se em casa de um homem pecador. 8.
Entretanto, Zaqueu, prostrando-se diante do Mestre, lhe disse :
Senhor, vou dar aos pobres metade dos meus bens e, se nalguma
coisa defraudei a algum, restituir-lhe-ei o qudruplo. 9. Sobre o
que, disse Jesus: Hoje entrou nesta casa a salvao, pois este
tambm filho de Abrao. 10. Porque, o filho do homem veio
buscar e salvar o que estava perdido.
N. 245. Fceis so de aprender-se as
conseqncias deste fato.
Jesus viera em socorro dos que se perdiam. Sua
moral persuasiva frutificava em alguns coraes e os
que tratavam de a pr em prtica eram salvos, pois
entravam no caminho do progresso rpido e contnuo.
A moral de Jesus, sempre pura, sempre
confortante, esteve e ainda est sob as vossas vistas.
Ouvis os que a pregam, mas, infelizmente, na vossa
maioria, no procurais aplic-la a vs mesmos. De
quem a culpa: dos que falam ou dos que ouvem?

228
Fazei como Zaqueu, bem amados: Dai-vos pressa
em preparar a vossa casa, para nela receberdes o
Senhor. Preparai a depurao do vosso planeta,
purificando-vos. Escutai e aplicai as palavras de Jesus.
Reparai sem demora os danos que porventura tenhais
causado aos vossos irmos, quer por palavras quer por
atos. Voltai-vos seriamente para vs mesmos e
podereis, como Zaqueu, ouvir, repercutindo suavemente
no fundo de vossos coraes, as palavras do Mestre.
Sereis tambm, como Zaqueu, "filhos de Abrao".
Para os Judeus, estas palavras "filho de Abrao"
significavam: "herdeiro do cu". Todo aquele que volve
ao bom caminho , pois, desse ponto de vista, "um filho
de Abrao".
Na passagem que estamos apreciando, Jesus
repete estas palavras: "o filho do homem veio buscar e
salvar o que estava perdido". J explicamos (n. 204, v.
11 de Mateus) o sentido e o alcance delas.

229
Cura dos cegos de Jeric
MATEUS: V. 29. Saindo eles de Jeric
,
grande multido
acompanhou a Jesus. 30. E eis que dois cegos que se achavam
sentados beira da estrada, ouvindo dizer que Jesus por ali passava,
se puseram a clamar: Senhor, filho de David, tem compaixo de ns!
31. O povo os repreendia, mandando que se calassem; porm,
eles clamavam cada vez mais alto: Tem compaixo de ns, Senhor,
filho de David! 32. Jesus ento parou, chamou-os e lhes perguntou:
Que quereis que eu vos faa? 33. Responderam os dois: Que se
nos abram, Senhor, os olhos. 34. Compadecido deles, Jesus lhes
tocou os olhos e, no mesmo instante, ambos recobraram a vista e o
seguiram.
MARCOS: V. 46. Estiveram depois em Jeric. Ao sair da Jesus,
acompanhado dos discpulos e de grande multido, um cego, de
nome Bartimeu, filho de Timeu, estava sentado beira da estrada,
esmolando. 47. Tendo ouvido dizer que Jesus Nazareno por ali
passava, comeou a clamar : Jesus, filho de David, tem compaixo de
mim! 48. Muitos o ameaavam para que se calasse, porm ele
clamava ainda mais alto: Filho de David, tem piedade de mim! 49.
Jesus ento parou e mandou que o chamassem. Alguns o foram
chamar, dizendo: Tem confiana, levanta-te que ele te chama. 50.
Bartimeu, atirando para o lado a capa, de um salto foi ter com Jesus.
51. Perguntou-lhe este: Que queres que eu te faa? O cego
respondeu: Mestre, faze que eu enxergue. 52. Disse-lhe ento
Jesus: Vai, tua f te salvou. No mesmo instante ele enxergou e foi
seguindo a Jesus pela estrada.
LUCAS : V. 35. Sucedeu que, ao aproximar-se Jesus de Jeric,
estava um cego sentado beira do caminho, pedindo esmola. 36.
Ouvindo o tropel da

230
multido que passava, perguntou o que era aquilo. 37. Disseram-
lhe que era Jesus de Nazar quem por ali passava. 38. Logo
clamou ele: Jesus, filho de David, compadece-te de mim! 39. Os
que iam frente o repreendiam, para que se calasse; ele, porm,
clamava cada vez mais forte: Filho de David, tem compaixo de mim!
40. Jesus parou e mandou que lhe trouxessem o cego. Ao
aproximar-se este, perguntou-lhe: 41. Que queres que te faa?
Respondeu ele: Senhor, faze que eu veja! 42. Jesus lhe disse: V;
tua f te salvou. 43. Imediatamente, o que era cego viu e foi
seguindo a Jesus, glorificando a Deus. E todo o povo, tendo visto
aquilo, louvava a Deus.
N. 246. H aqui dois fatos de cura, um relatado por
Marcos e Lucas, outro por Mateus. Jesus no
permaneceu sempre na cidade de Jeric, depois de ali
haver entrado e pedido hospitalidade a Zaqueu. Ao
contrrio, saiu muitas vezes para instruir o povo. Foi
assim que operou a dupla cura, em ocasies diversas.
Isto, alis, nenhum valor tem, nem conseqncia. Que
importa, realmente, tenha sido ao entrar em Jeric ou
ao sair de l que os fatos se hajam dado? Que
influncia pode essa circunstncia exercer sobre os
mesmos fatos? No vos detenhais nunca em mincias
pueris.
Quanto s curas, j vos explicamos (2
volume, pg.
152) como se operavam.
Jesus as produziu por ato exclusivo da sua vontade
e pela ao de seu poder magntico.
Nenhuma necessidade tinha ele de tocar os olhos
dos cegos para os curar da cegueira. Tocando-lhes os
olhos, mostrava aos discpulos o que lhes cumpria
fazer.
Operando a cura do outro cego, Bartimeu, filho de
Timeu, s com o pronunciar estas palavras : "Vai, tua f
te salvou", quis impressionar fortemente as massas,
mostrando aos homens o poder de que dispunha e
tambm o amparo e benefcios que uma f sincera e
ardente pode esperar do Senhor.

231
Homens, que sois cegos do corao e da
inteligncia, dizei com f: "Senhor, que nossos olhos se
abram", e recobrareis a vista moral e espiritual. Dizei
com f: "Mestre, faze que eu veja" e vereis, porquanto a
luz esprita clarear as trevas que vos envolvem,
projetando o fulgor de seus raios na estrada reta e
segura que tendes de percorrer.

232

MATEUS, Cap. XXI, vv. 1-17.
MARCOS, Cap. XI, vv. 1-11 e 15-19.
Entrada de Jesus em Jerusalm. Mercadores
expulsos do templo. A casa do Senhor casa de
orao e no, pelo trfico, um covil de ladres. Predio
da runa de Jerusalm
MATEUS : V. 1. Quando se aproximavam de Jerusalm, ao
chegarem a Betfag, perto do monte das Oliveiras, Jesus enviou dois
de seus discpulos, 2, dizendo-lhes: Ide a essa aldeia que vos est
defronte e l encontrareis amarrada uma jumenta com o seu
jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. 3. Se algum vos disser
qualquer coisa
,
respondei que o Senhor precisa deles e logo vo-los
deixaro trazer. 4. Ora, tudo isso aconteceu, para que se
cumprisse o que fora dito pelo profeta: 5. "Dizei Filha de Sio"
12
:
Eis que vem a ti o teu rei, cheio de doura, montado numa jumenta e
trazendo o jumentinho da que est sob o jugo." 6. Os discpulos
foram e fizeram como Jesus lhes ordenara. 7. Trouxeram a
jumenta com o jumentinho, cobriram-nos com suas vestes e o fizeram
montar. 8. Da multido muitos ento estenderam pelo caminho
suas roupas, enquanto outros cortavam ramos de rvores e os
espalhavam pela estrada. 9. E a turba toda, tanto os que iam a
frente como os que vinham atrs, clamava: Hosana ao filho de David!
Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas!
10. Quando ele entrou em Jerusalm, a cidade toda se abalou e
perguntavam: Quem este? 11. A multido respondia: Jesus, o
profeta de Nazar da Galilia. 12. Jesus entrou no templo de Deus
e expulsou todos os que ali vendiam e compravam; derribou as mesas
dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombas, 13, dizendo-
lhes: Est escrito: "Minha casa ser chamada casa de orao". E
fizestes dela um covil de ladres. 14. Vieram ento ao templo
cegos

12
Jerusalm era edificada no monte Sio.

233
e coxos e ele os curou. 15. Vendo, porm, as maravilhas que ele
operava e ouvindo os meninos que clamavam no templo : Hosana ao
filho de David, os prncipes dos sacerdotes e os escribas se
indignaram, 16, e lhe perguntaram: Ouves o que eles dizem?
Respondeu-lhes Jesus: Sim. E nunca lestes isto: "Da boca dos
meninos e das criancinhas que ainda mamam tiraste perfeito louvor"?
17. E, deles se apartando, retirou-se da cidade e foi para Betnia,
onde passou a noite.
MARCOS : V. 1. Quando se aproximavam de Jerusalm, ao
chegarem a Betnia, perto do monte das Oliveiras, despachou dois de
seus discpulos, 2, dizendo-lhes: Ide quela aldeia que est em
frente de vs; ao entrardes nela, encontrareis amarrado um
jumentinho no qual ainda ningum montou. Desamarrai-o e trazei-mo.
3. Se algum vos perguntar: Que fazeis? respondei: O Senhor
precisa dele, e logo vo-lo deixaro trazer aqui. 4. Partiram os dois
discpulos e acharam o jumentinho, numa encruzilhada, amarrado do
lado de fora de uma porta e o desamarraram. 5. Alguns dos que
por ali estavam lhes perguntaram: Que fazeis? Porque desamarrais
esse jumentinho? 6. Eles responderam como Jesus lhes
determinara e os que os haviam interpelado deixaram que o
levassem. 7. Levaram ento eles o jumentinho, cobriram-no com
suas capas e Jesus montou-o. 8. Muitos tambm estenderam suas
vestes ao longo do caminho, enquanto outros cortavam ramos de
rvores e os espalhavam por onde ele passava. 9. E tanto os que
iam frente, como os que o seguiam clamavam: Hosana! 10.
Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino, que vemos
chegar
,
do nosso Pai David! Hosana nas alturas! 11. Tendo entrado
em Jerusalm, Jesus foi ao templo e, depois de tudo haver
observado, como j fosse tarde, se retirou para Betnia com os doze
apstolos. V. 15. Tendo voltado a Jerusalm, Jesus entrou no
templo, donde expulsou os que ali vendiam e compravam; derrubou
as mesas dos cambistas e os bancos dos que vendiam pombas.
16. No permitia que ningum andasse pelo templo carregando
qualquer vaso. 17. E ensinava dizendo: No est escrito que

234
a minha casa ser, entre todas as gentes, chamada casa de orao?
E, no entanto, fizestes dela um covil de ladres. 18. Ouvindo isso,
os prncipes dos sacerdotes e os escribas cogitavam do modo por que
o haviam de perder, pois o temiam porque o povo se mostrava
maravilhado da sua doutrina. 19. Ao cair da tarde saiu ele da
cidade.
LUCAS: V. 28. Depois de ter assim falado, Jesus, frente de
todos, tomou o caminho de Jerusalm. 29. Ao aproximar-se de
Betfag e de Betnia, junto do monte chamado das Oliveiras,
despachou dois de seus discpulos, 30, dizendo-lhes: Ide quela
aldeia que nos est fronteira; ao entrardes l, encontrareis amarrado
um jumentinho no qual nunca ningum montou; desamarra-o e trazei-
mo. 31. Se algum vos perguntar: Porque o soltais? respondei
assim: Porque o Senhor precisa dele. 32. Partiram os dois
emissrios e encontram o jumentinho como lhes fora dito. 33.
Quando o desamarravam, perguntaram os donos: Porque
desamarrais esse jumentinho? 34. Responderam: Porque o Senhor
precisa dele. 35. Levaram-lho ento, cobriram-no com suas vestes
e fizeram Jesus mont-lo. 36. E muitos estendiam suas capas por
onde ele passava. 37. E quando ia comeando a descer o monte
das Oliveiras, a turba de seus discpulos comeou, transportada de
alegria, a louvar a Deus em altas vozes por todas as maravilhas que
tinham presenciado, dizendo: 38. Bendito o rei que vem em nome
do Senhor! Paz no cu e glria nas alturas! 39. Ento, dentre o
povo, alguns fariseus lhe disseram: Mestre, faze que teus discpulos
se calem. 40. Ao que ele respondeu: Eu vos declaro que, se estes
se calassem, clamariam as prprias pedras. 41. J perto de
Jerusalm, ao contemplar a cidade, Jesus chorou por ela, dizendo:
42. Ah! se ao menos neste dia que ainda te concedido conhecesses
aquele que te pode trazer a paz! Mas, por ora, tudo isto se conserva
oculto aos teus olhos! 43. Porque, desditosos dias te viro, em que
teus inimigos levantaro trincheiras ao teu derredor, te poro cerco e
te apertaro de todos os lados; 44; em que te deitaro por terra,
bem como a quantos de teus filhos esto dentro de ti, no deixando
em ti pedra sobre

235
pedra, por no teres conhecido o tempo da tua visitao. 45. E,
tendo entrado no templo, comeou a expulsar os que ali vendiam e
compravam, dizendo-lhes: 46. Est escrito que minha casa casa
de orao; e dela fizestes um covil de ladres! 47. E todos os dias
ensinava no templo. Entrementes, os prncipes dos sacerdotes, os
escribas e os maiorais do povo cogitavam de elimin-lo. 48. No
achavam, porm, o que lhe haviam de fazer, porquanto o povo ficava
como que suspenso, ouvindo-o.
N. 247. A humildade praticada por Jesus constitui
sempre o objetivo do ensinamento em geral. Nem
pompa, nem luxo teve a sua entrada em Jerusalm, que
se tornou triunfal apenas pelo entusiasmo que suas
virtudes despertaram na multido. Ele era sempre
modesto e simples, como a moral que pregava e
exemplificava.
No vos preocupeis com as diferenas que se
notam nas narraes, a propsito do animal que Jesus
montou. De nenhum modo influem sobre os fatos. A
escolha recaiu no jumentinho, por ser a cavalgadura do
pobre. Foi escolhido um animal novo e ainda no
montado, para mostrar que o mais indomvel facilmente
se pode curvar ao jugo do Mestre.
"Jesus expulsou do templo os vendilhes." Oh!
Jesus, entrasses tu em todos os lugares onde tudo so
mercadorias, onde o ouro deslumbra e paga a orao e
o perdo, resgata os crimes e faz das bnos do
Senhor vil objeto de comrcio!
Disse ele: "Est escrito que minha casa casa de
orao; e dela fizestes um covil de ladres." O
pensamento, que estas palavras do Mestre exprimiam,
compreendendo a poca em que foram ditas e o futuro,
este: Desconfiai dos que vendem o perdo e as
graas, dos que exploram a credulidade e a ignorncia,
porquanto cometem roubo, vendendo o que lhes no
pertence, o que no tm nem mesmo para si.
A turba dos discpulos, tanto os que iam

236

frente de Jesus, como os que o seguiam, clamava:
Hosana! Oh! deixai que suas vozes se elevem ao
Senhor. Elas abafaro os queixumes da Terra. Hosana
quele que traz a paz aos humildes e aos pequeninos,
que curva a fronte dos soberbos e dos orgulhosos!
(Mateus, vv. 1, 2, 3, 6, 7; Marcos, vv. 1-7; Lucas, vv.
28-35.) As narraes evanglicas, j o temos dito e
repetimos, se completam umas s outras. A jumenta
estava com o jumentinho; este acompanhava a me.
Jesus montou o jumentinho, mas, conquanto s deste
precisasse, mandou buscar uma e outro, porque as
tradies e as profecias se tinham que ligar aos
acontecimentos da era messinica. Marcos e Lucas s
falaram do jumentinho por ser o que servira ao Rei que
fazia a sua entrada em Jerusalm.
Para que compreendais a previso de Jesus, a sua
prescincia do que, cumprida a ordem que dera, se ia
passar entre os dois discpulos e os donos da jumenta e
do jumentinho, basta o conhecimento que ora tendes da
sua natureza, da sua origem e da sua misso superior e
que saibais, como sabeis, que tudo fora de antemo
previsto e preparado pelas encarnaes
13
, a fim de que
os fatos ocorressem, como era mister, acordemente
com as necessidades daquela misso. Em Jesus, a
viso a distncia decorria das mesmas causas em
virtude das quais lhe era dado ler os pensamentos dos
homens. que era sempre Esprito, debaixo daquela
aparncia corporal humana que tomara, revestindo um
perisprito tangvel. Para vs, que sofreis a encarnao
material, qual ela atualmente para a humanidade
terrena, isso s se pode dar pela influncia medinica
dos vossos guias. E assim

13
A palavra encarnaes, embora no d sentido
perfeito frase, a que se encontra no texto original.
Nota da Editora.

237

ser at ao momento em que a matria se torne
bastante sutil para que o Esprito lhe possa vencer os
entraves.
Os donos da jumenta e do jumentinho, deixando
que os levassem, foram a isso impelidos pelos seus
guias, cederam inspirao recebida, sem que
tivessem a tal respeito nenhuma idia assentada.
Conhecendo aqueles Espritos, que haviam
encarnado com o fim de concorrerem para que se
verificasse o fato em questo, atinente misso que ele
desempenhava; conhecendo-lhes o grau de
adiantamento e a docilidade s inspiraes de seus
guias, Jesus teve a prescincia do que se ia passar.
(Mateus, vv. 4 e 5
14
, Isaas, cap. LXII, vv. 1, 2 e 11;
Zacarias, cap. IX, v. 9.) Estas palavras do evangelista,
assim como as dos profetas Isaas e Zacarias, s pela
revelao que atualmente vos dada e que ento era
futura, predita, prometida, haviam de ser explicadas
segundo o espirito, em esprito e verdade. Sob o vu da
letra, elas encerravam uma aluso graduao esprita
de Jesus, rei vosso, que para o meio de vs desceu. Ele
vosso rei, por isso que , preposto por Deus, o
protetor e o governador do vosso planeta, a cuja
formao presidiu, encarregado do seu
desenvolvimento, do seu progresso e de conduzir
perfeio a humanidade que o veio habitar.
(Mateus, vv. 8-9; Marcos, vv. 8-9; Lucas, versculos
36-37-38.) As palavras de louvor e de alegria, que a
multido, frente e em seguimento de Jesus, proferia,
eram sugeridas ao esprito popular por influncia dos
Espritos do Senhor.
(Lucas, vv. 39-40.) A manifestao tinha que se
produzir. Se os homens, obedecendo prpria vontade,
se houvessem oposto a que ela se pro-

14
Ver tambm JOO, cap. XII, vv. 14-15.

238
duzisse, os Espritos que cercavam o Mestre teriam
feito que se ouvissem vozes entoando louvores ao "filho
de David", quele que, aos olhos dos homens, era filho
de David.
(Lucas, vv. 41-42-43-44.) Eram profticas as
palavras de Jesus referentes sorte reservada a
Jerusalm, porquanto tinham que estar acordes com os
sucessos vindouros. Antevendo aquela sorte, ele se
aproveitava dos fatos que ocorriam, para que as
inteligncias fossem impressionadas quando os
acontecimentos previstos se realizassem. Com relao
aos filhos de Jerusalm, aquelas palavras, do ponto de
vista esprita, eram tambm alegricas, indicando
veladamente a sorte que aguardava os Espritos
rebeldes voz do Senhor. Vs espritas sabeis que o
culpado que faliu nas suas provas tem que expiar e que
as faltas de uma encarnao recaem amide sobre
muitas das que se seguem. Eis porque Jerusalm viria
a amargar o seu endurecimento. Seus filhos, Espritos
rebeldes, tiveram que expiar seus crimes e sua cegueira
voluntria.
(Mateus, vv. 10-11.) Quando Jesus entrou em
Jerusalm toda a cidade se abalou. Sim, enorme era a
surpresa dos que o viam to humilde e cercado de to
grande multido. A fama o precedera, mas o que todos
esperavam ver era um doutor orgulhoso do seu saber e
trazendo aps si longo cortejo.
Perguntavam: "Quem este?" Desde muito tempo
se haviam todos esquecido do menino que no templo
ensinava aos doutores.
A multido que o acompanhava respondia: "
Jesus, o profeta de Nazar da Galilia". Jesus nunca
disse que era Deus. Seus discpulos que,
influenciados pela poca, pelos preconceitos e pelas
tradies populares, pelo estado das inteligncias, pelos
fatos ocorridos e pelas aspiraes do momento, foram
levados a atribuir ao Cristo a divindade,

239

depois de finda a sua misso terrena. Mas, isso s se
deu porque, firmando-se nestas palavras que ouviram
de sua boca filho de Deus, meu pai que est no cu,
etc. e tendo em vista os "milagres" por ele realizados,
especialmente o fato "miraculoso" da sua "ressurreio"
e suas aparies depois desta, no admitindo que a
outrem, seno somente a um Deus encarnado, fosse
possvel realizar todas aquelas coisas milagrosas, eles
tudo tomaram ao p da letra, como era necessrio, para
atrair as massas.
A fim de destruir os dolos, fazia-se mister um Deus
visvel, palpvel. Ora, o desmo inteiramente espiritual
no satisfaria, no produziria esse resultado. Foi preciso
ento proceder de acordo com os tempos, com as
condies e as necessidades do progresso humano.
Logo que outras se tornaram essas necessidades,
quantas vozes se elevaram a combater o princpio da
"Trindade", que representava um esforo feito, em face
do monotesmo, por conservar a unidade na pluralidade
e que s tomando um carter pantesta lograva escapar
ao politesmo! Quantas se elevaram a combater o
sacrifcio de Deus imolando-se a si prprio para
satisfazer sua prpria vingana e resgatar, perante si
mesmo, homens que ele podia condenar ou perdoar,
por ato exclusivo de sua vontade! Porm, no
censureis. Na marcha do tempo e do progresso
humano, tudo tem sua razo de ser, segundo a
prescincia e a sabedoria infinitas do Senhor.
A nova revelao, que vos trazemos, vem dizer-vos
o que at aos dias de hoje os homens foram incapazes
de suportar.
Despojando da letra o esprito, ela vos vem explicar,
em esprito e verdade, quem Jesus-Cristo.
15

15
Ver, sobre a divindade que os homens atriburam ao Cristo, o
Evangelho de Joo, n. 1, referente aos versculos 1 e 2 do cap. I e a
explicao desses versculos em esprito e verdade.

240
(Mateus, vv. 12-16; Marcos, vv. 11 e 15-18; Lucas,
vv. 45-48.) Todo trfico tendo por objetivo o reino de
Deus constitui uma impiedade.
Lanai o olhar para os tempos hebraicos. Os
Judeus resgatavam suas faltas por meio de sacrifcios e
os mercadores lhes forneciam as vtimas, os vasos com
perfumes, o que tudo era trazido para o templo e a
vendido. Depois, o negcio se ampliou, as transaes
comerciais se instalaram na casa de Deus. As Bolsas
dos tempos de agora, com as suas baixezas, tiveram
um modelo no templo de Israel.
Repetimos com Jesus: "Est escrito: Minha casa
ser chamada por todos os povos casa de orao; e
fizestes dela um covil de ladres". O Esprito da
Verdade vem dar cumprimento a essas palavras do
Mestre, substituindo o reinado da letra que mata, pelo
do esprito que vivifica.
Tempo vir e j veio para vs espritas
,
como para
todos os homens que ho compreendido e praticam,
abstraindo de cultos exteriores, a lei de amor, tempo
vir em que no mais se adorar o pai no alto do monte,
nem em Jerusalm; em que os homens o adoraro em
esprito e verdade; em que, por todas as naes, a
Terra ser chamada "casa de orao".
Com a prudncia e a habilidade do oculista que,
operando a catarata, prepara o cego para ver a luz, os
Espritos do Senhor, como mensageiros do Esprito da
Verdade, como missionrios, encarnados e errantes,
vm e viro levantar progressivamente o vu que rouba
aos olhares dos homens a verdade, a fim de que o que
era secreto seja conhecido e o que estava oculto se
torne patente. Eles vm e viro encaminhar os homens,
mediante a prtica da humildade, do desinteresse,

241
da justia, do amor e da caridade, da renncia de si
mesmos, da indulgncia, do perdo e do olvido das
ofensas e das injrias, do devotamento entre todos e
por todos, para a verdadeira fraternidade, que s ela
pode estabelecer e estabelecer entre todos, com
sinceridade, a igualdade e a liberdade, pela
reciprocidade e pela solidariedade, efetivando desse
modo a regenerao humana, que o Mestre predisse e
prometeu.
Quando a unidade fraternal estiver consumada, o
reino de Deus estar estabelecido. Ento, no vosso
planeta depurado (nova Jerusalm), aparecer em todo
o seu fulgor esprita, como soberano visvel para as
criaturas igualmente purificadas, o vosso protetor e
governador, Jesus, vosso mestre e vosso rei. Ento,
reboar tambm o brado imenso que, regenerados,
tornados verdadeiramente irmos, os homens, em
conjunto e em unssono, soltaro, como outrora a
multido que o precedia e acompanhava por ocasio da
sua entrada em Jerusalm: Bendito seja o rei que vem
em nome do Senhor! Paz seja no cu e glria nas
alturas!
E os Espritos que houverem preparado e efetuado
a regenerao, a purificao do vosso planeta e da
humanidade, faro de novo ouvir o cntico dos anjos
que conduziram os pastores ao estbulo de Belm:
Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos
homens de boa-vontade!

NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, XII, 12:29.

242
MARCOS, Cap. XI, vv. 12-14 e 20-
26
Parbola da figueira que secou
MATEUS: V. 18. Pela manh, ao voltar para a cidade, teve fome,
19, e, vendo uma figueira beira do caminho, dela se aproximou,
mas no achou ali seno folhas. Disse-lhe ento: Nunca mais nasa
fruto de ti. No mesmo instante a figueira secou. 20. Vendo isso, os
discpulos diziam entre si, tomados de assombro: Como secou num
instante! 21. Disse-lhes ento Jesus: Em verdade vos digo, que, se
tiverdes f e no hesitardes em vosso corao, no s fareis isto a
uma figueira, mas ainda se disserdes a este monte: Tira-te da e
lana-te no mar, assim se far. 22. E obtereis tudo o que com f
pedirdes na vossa prece.
MARCOS: V. 12. No dia seguinte, ao sarem de Betnia, ele teve
fome, 13, e divisando ao longe uma figueira que tinha folhas, foi ver
se acharia nela alguma coisa. Aproximando-se, porm, nada achou
seno folhas, pois que no era tempo de figos. 14. Disse-lhe ento:
Nunca mais coma algum fruto de ti; o que por seus discpulos foi
ouvido.
V. 20. Na manh seguinte, ao passarem por ali, viram eles que a
figueira secara at . raiz. 21. Pedro, lembrando-se da palavra do
Cristo, disse: Olha, Mestre, como a figueira que amaldioaste secou.
22. Respondeu-lhe Jesus: Tende f em Deus. 23. Em verdade
vos digo que aquele que disser a este monte: Tira-te dai e lana-te no
mar, sem hesitar no seu corao, crente, ao contrrio, de que se
cumprir o que houver dito, ver que assim ser feito. 24. Por isso
vos digo: Quando orardes, crede que obtereis o que pedis e assim
suceder. 25. Mas, quando vos puserdes a orar, se alguma coisa
tiverdes contra algum, perdoai-lha, a fim de que vosso pai, que est
nos cus, tambm vos perdoe os pecados. 26. Porque, se no
perdoardes
,
tambm vosso pai, que est nos cus, no perdoar os
vossos pecados.

243
N. 248. No confundais nunca, nas narraes
evanglicas, as palavras de Jesus, os atos por ele
praticados, as diversas manifestaes espritas que se
produziram desde o instante em que o seu
aparecimento na Terra foi anunciado, preparado e
realizado, at o termo da sua misso terrena, o que
tudo os evangelistas relataram debaixo da influncia
medinica, como tinha que ser, com as apreciaes,
as opinies, as impresses dos homens, respeito
personalidade do Mestre, sua natureza, sua origem,
s suas palavras e aos seus atos.
Jesus quis dar uma lio a seus discpulos. Da
narrativa de Marcos consta que naquele momento no
se achavam na estao dos figos. Ora, sabendo Jesus
que a rvore nenhum fruto tinha, outra coisa no visou
seno relembrar, aos apstolos e a quantos o seguiam,
estes ensinamentos: que a rvore que no d frutos
condenada; que, em tempo algum, deve o homem ser
estril; que jamais deve deixar de dar frutos,
trabalhando sem cessar pelo seu progresso, pelo seu
adiantamento, pelo progresso e adiantamento de seus
irmos.
Jesus, repetimos, dava a seus discpulos uma lio
prtica. A figueira nada significa, o fato tudo.
Estivesse l em lugar de uma figueira uma parreira e do
mesmo modo teria sido fulminada. Jesus tinha que
atuar sobre as inteligncias e no sobre a matria.
homens materiais, que no compreendeis seno
o que vos parece matemtico, para Jesus a rvore no
passou de um meio de que ele se serviu a fim de tornar
compreensvel aos homens que lhes cumpre dar frutos
em todas as pocas. Os discpulos, que ignoravam a
cincia do mundo, mas j tinham a percepo das
coisas espirituais, compreenderam, tanto que no
disseram ao Mestre: Porque fulminas esta rvore que
no pode dar frutos, uma vez que no estamos na
estao

244
prpria? limitando-se a dizer: Como secou num instante!
Ao que Jesus respondeu: A f tudo pode. Isto no
equivalia a dizer que a vontade forte fora a causa
determinante do fato que os surpreendia?
O exemplo que ele deu visava tocar a imaginao
dos que o seguiam, fazendo-lhes compreender a
necessidade de no serem estreis em tempo algum;
destinava-se a ensinar-lhes o poder e a fora da
vontade, se apoiada na f. Cumpria que, quando no
mais na Terra estivesse, eles fossem instrumentos
simultaneamente dceis e inconscientes dos Espritos
do Senhor, que os assistiriam no desempenho de suas
misses.
Dizendo figueira, onde s folhas encontrara:
Nunca mais de ti nasa fruto, e fazendo que a rvore
secasse imediatamente, apenas teve em mira, no o
esqueais, atentos o estado das inteligncias e as
necessidades da poca, bater forte para ser
compreendido.
Longe vinham ainda os tempos em que as suas
palavras e o fenmeno operado haviam de ser
explicados em espirito e verdade. As massas, portanto,
muito materiais, precisavam ser impressionadas
materialmente.
Vs, espritas, compreendereis o fenmeno e de
que modo a figueira secou subitamente. A uma ordem
mental de Jesus e por efeito de sua vontade, os
Espritos prepostos ao que concerne vegetao
retiraram da seiva, por uma ao instantnea,
juntamente com a essncia espiritual, que foi levada
para outro ponto, os fluidos que do a vida e os fluidos
necessrios vegetao material.
O efeito produzido pela subtrao dos fluidos vitais
foi idntico ao que produz o vento do deserto que seca
toda planta sobre que sopra. Os discpulos notaram
imediatamente a ao exercida sobre a rvore e, no dia
seguinte, ainda se detiveram a lhe verificarem os
efeitos.

245
Assim que as duas narraes evanglicas se
completam reciprocamente, com duas ordens distintas
de palavras, de dilogos, de ensinamentos.
Compreendei igualmente o esprito destas palavras,
oculto tambm sob o vu da letra: Nunca mais nasa
fruto de ti. Elas encerram a condenao do dogma
catlico da ressurreio dos corpos. O que se deu com
a figueira, que subitamente secou, d-se com o homem
que, alvejado pelo anjo da libertao quando menos o
espera, morre de sbito, sem haver produzido nenhum
fruto. Porventura, uma vez seco, vosso corpo ainda
produz novos frutos? No. Mas o vosso Esprito, no
continua, ao contrrio, por meio da expiao na
erraticidade e depois por meio da reencarnao, a sua
marcha pela senda do progresso?
A figueira que secou no mais podia dar frutos,
porm, o princpio espiritual, como acabamos de dizer,
fora para outro ponto, a fim de continuar a sua marcha
progressiva dentro da unidade infinita em que tudo
pela vontade de Deus, criador universal, inteligncia
suprema e eterna procede do infinitamente pequeno
e culmina no infinitamente grande, sob a vigncia das
leis gerais e imutveis, que se aplicam e executam pela
ao esprita, leis que so da essncia mesma do
criador incriado e constituem o que chamais "as leis da
natureza".
A parbola da figueira que secou teve por objeto
concitar o homem a utilizar a existncia terrena, que o
Senhor lhe concede para expiar, reparar e progredir,
com o auxlio e o amparo do seu anjo guardio e dos
bons Espritos.
Essa parbola adverte o homem de que o Esprito
culpado que, at poca em que se operar a
separao do joio e do bom gro, permanecer surdo s
inspiraes do seu anjo guardio e dos bons Espritos,
rebelde, no obstante acharem-se-lhe abertas as
sendas da expiao, da reparao e do progresso, no
mais dar frutos na Terra.

246
Ser rechaado para mundos inferiores,
correspondentes ao grau da sua culpabilidade e s
necessidades do seu progresso, do seu adiantamento.
Jesus vos mostrou, de um lado, a esperana
permanente de melhorar o homem e a perseverana
dos Espritos, a quem essa obra est confiada, em
intercederem a favor do culpado, at que consigam
faz-lo chegar condio de dar frutos; de outro, a
natureza ingrata e seca, que nenhum esforo ser
capaz de modificar e que, por isso, cumpre seja
afastada de um meio onde a sua conservao s
poderia ser nociva.
Quanto ao sentido simblico, segundo o esprito,
das palavras que Jesus dirigiu a seus discpulos,
conforme aos vv. 20-22 de Mateus, e a Pedro, conforme
aos vv. 23-26 de Marcos, j recebestes as explicaes
necessrias, s quais vos deveis reportar. No temos
que voltar a esse ponto.

247
MARCOS, Captulo XI, vv. 27-33.
LUCAS, Cap. XX, vv. 1-8
Reposta de Jesus aos prncipes dos sacerdotes, aos
escribas e aos ancios do povo. Parbola dos dois
filhos
MATEUS: V. 23. Tendo vindo ao templo e estando a ensinar,
chegaram-se a ele os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo
e lhe perguntaram: Com que autoridade fazes estas coisas e quem te
deu este poder? 24. Respondeu Jesus: Tambm eu vos farei uma
pergunta e, se me responderdes, dir-vos-ei com que autoridade fao
estas coisas. 25. Donde era o batismo de Joo? do cu ou dos
homens? Eles, porm, discorriam assim entre si: 26. Se
respondermos que era do cu, ele nos dir: Porque ento no lhe
destes crdito? Se respondermos que era dos homens, teremos que
temer o povo, pois que Joo era tido por todos como profeta. 27.
Responderam ento a Jesus: No sabemos. Replicou-lhes ele: No
vos direi tampouco com que autoridade fao estas coisas. 28. Mas,
que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Dirigindo-se ao
primeiro, disse-lhe: Meu filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. 29.
Ao que o filho respondeu: No quero. Mais tarde, entretanto, tocado
de arrependimento foi. 30. Dirigindo-se ao outro filho, disse-lhe o
homem a mesma coisa. Este respondeu: Eu vou, Senhor, e no foi.
31. Qual dos dois fez a vontade do pai? O primeiro, disseram eles.
Observou-lhes ento Jesus: Em verdade vos digo que os publicanos e
as meretrizes vos precedero no reino de Deus. 32. Porquanto,
Joo veio a vs pelo caminho da justia e no o acreditastes, ao
passo que os publicanos e as meretrizes creram nele. Vs, nem
mesmo depois de ver isso, fizestes penitncia, nem ficastes inclinados
a cr-lo.
MARCOS: V. 27. Voltaram novamente a Jerusalm. E, andando
Jesus pelo templo, dele se aproximaram os prncipes dos sacerdotes,
os escribas e os ancios. 28. E lhe perguntaram: Com que auto-

248
ridade fazes estas coisas? Quem te deu o poder de fazer o que
fazes? 29. Respondeu-lhes Jesus: Tambm eu vos farei uma
pergunta; respondei-me e depois ento vos direi com que autoridade
fao estas coisas. 30. O batismo de Joo era do cu ou dos
homens? respondei-me. 31. Eles se puseram a raciocinar entre si
deste modo: Se respondermos que era do cu, ele dir: Porque,
ento, no o crestes? 32. Se dissermos que era dos homens,
teremos que temer o povo; porque todos consideravam Joo
verdadeiramente um profeta. 33. A vista disso, responderam a
Jesus: No sabemos. Jesus lhes retrucou: Nem eu tampouco vos direi
com que autoridade fao estas coisas.
LUCAS: V. 1. Sucedeu que certo dia estando Jesus no templo a
ensinar e a anunciar o evangelho ao povo, l se reuniram os prncipes
dos sacerdotes e os escribas com os ancios. 2. E lhe falaram
nestes termos: Dize-nos com que autoridade fazes estas coisas? ou:
quem te deu esse poder? 3. Respondeu-lhes Jesus: Tambm eu
vos farei uma pergunta. Respondei-me: 4. O batismo de Joo era
do cu ou dos homens? 5. Eles, consultando-se mutuamente,
diziam entre si: Se respondermos que era do cu, ele nos dir: Porque
ento no crestes nele? 6. Se dissermos que era dos homens, todo
o povo nos apedrejar, pois est convencido de que Joo era profeta.
7. Responderam, portanto, que no sabiam donde era. 8.
Replicou-lhes Jesus: Ento, tambm no vos direi com que autoridade
fao estas coisas.
N. 249. Jesus se dirigia aos que, tendo sido
testemunhas dos atos de Joo, no se renderam
evidncia. No tendo compreendido em que fonte
hauria ele a sua fora, ainda menos compreenderiam e
admitiriam o testemunho da sua palavra.
Se lhes respondera que o poder lhe vinha de Deus,
houvera provocado os prncipes dos sacerdotes, os
escribas e os fariseus a apressarem o momento em que
a sua misso terminaria. o que deixou claramente
transparecer, evitando responder diretamente
pergunta que lhe fora feita.

249
Promessas realizveis no futuro e estmulo para o
presente encontrareis ainda nestas palavras do Mestre:
"os publicanos e as meretrizes vos precedero no reino
dos cus". Esses so os filhos rebeldes que tardam em
ir trabalhar na vinha do Senhor, que s vo tardiamente,
quando arrependidos, mas que vo. Enquanto que vs,
orgulhosos, que destes na Igreja os primeiros passos,
que dissestes: "Vou, Senhor", mas ficastes parados,
que haveis mesmo, muitas vezes, retrogradado,
chegareis tarde, muito tarde ao reino dos cus, pois que
ser mister compreendais a vossa falta. Tereis que ir
para "a vinha do Senhor", tereis que trabalhar nela com
ardor, a fim de recuperardes o tempo perdido. Quando
chegardes, os publicanos e os de m vida, que se
arrependeram a tempo, que cumpriram a sua tarefa, l
estaro desde muito vossa espera para vos
estenderem as mos e vos ajudarem a transpor a
entrada.
Ouam os prncipes dos sacerdotes, os escribas e
os fariseus, vossos contemporneos, que tenham
ouvidos de ouvir.

250
MARCOS, Captulo XII, vv. 1-9.
Parbola da vinha e dos vinhateiros
MATEUS: V. 33. Ouvi outra parbola: Um homem pai de famlia
havia que plantou uma vinha. Cercou-a com uma sebe, cavou no
interior um lagar, edificou uma torre, arrendou a vinha a alguns
agricultores e partiu para longe. 34. Aproximando-se a estao dos
frutos, mandou ele seus servos aos vinhateiros para receberem os
frutos que lhe cabiam. 35. Os vinhateiros, porm, agarraram os
servos, feriram a um, mataram a outro e a outro apedrejaram. 36.
De novo o dono da vinha mandou outros servos em maior nmero do
que os primeiros e os vinhateiros os trataram do mesmo modo. 37.
Mandou por ltimo seu prprio filho, dizendo: A meu filho eles tero
respeito. 38. Mas, ao v-lo, os vinhateiros disseram entre si : Este
o herdeiro; vamos, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana.
39. Agarraram-no, lanaram-no fora da vinha e o mataram. 40. Ora,
quando o dono da vinha vier, que far queles agricultores? 41.
Responderam-lhe: Aniquilar os malvados como merecem, arrendar
a vinha a outros vinhateiros, que, nas pocas prprias, lhe entreguem
os frutos.
MARCOS: V. 1. Comeou depois Jesus a lhes falar por
parbolas: Um homem plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe,
cavou no interior um lagar, edificou uma torre, arrendou a vinha a uns
vinhateiros e retirou-se para longe. 2. Chegado o tempo da
colheita, mandou um de seus servos aos vinhateiros, para receber o
que lhe deviam do fruto da vinha. 3. Os vinhateiros, porm,
agarraram o servo, deram-lhe pancada e o enxotaram sem coisa
alguma. 4. Mandou-lhes de novo outro servo e tambm a este
feriram na cabea e o afrontaram de toda sorte. 5. Tornou a
mandar outro servo; a este mataram; mandou-lhes muitos; mataram a
uns e espancaram a outros. 6. Mas, como ainda lhe restava

251
um filho a quem ele muito amava, mandou-o por ltimo, dizendo: Meu
filho eles respeitaro. 7. Porm, os vinhateiros disseram uns aos
outros: Este o herdeiro; vamos, matemo-lo e ser nossa a herana.
8. E o agarraram, mataram e puseram fora da vinha. 9. Que far
o dono desta? Vir, exterminar os vinhateiros e a outros a entregar.
LUCAS: V. 9. E comeou a dizer ao povo esta parbola: Um
homem plantou uma vinha, arrendou-a a uns vinhateiros e se
ausentou do pas por longo tempo. 10. Na ocasio prpria mandou
um servo aos vinhateiros para que estes lhe dessem do fruto da
vinha. Os vinhateiros, porm, o espancaram e recambiaram sem coisa
alguma. 11. Mandou outro servo. A este tambm espancaram,
ultrajaram e despediram com as mos vazias. 12. Mandou ainda
um terceiro, que os vinhateiros feriram e expulsaram da vinha. 13.
Considerou ento o dono da vinha: Que farei? Mandarei meu filho
muito amado. Talvez que, vendo-o, lhe tenham respeito. 14. Mas,
ao v-lo, os vinhateiros disseram entre si: Este o herdeiro; matemo-
lo para que fique sendo nossa a herana. 15. E o puseram fora da
vinha e o mataram. Que lhes far o Senhor da vinha? 16. Vir,
extermin-los- e a dar a outros. Ouvindo isto, disseram os prncipes
dos sacerdotes: Deus tal no permita.
N. 250. O povo de Israel constitui o emblema da
parbola.
Ele a vinha que o Senhor plantou. A sebe de que
a cercou representa os cuidados que tomou para
conservar a lembrana do seu nome entre os Hebreus.
O lagar que o pai de famlia cavou uma expresso
alegrica, empregada para completar o pensamento e
mostrar que nada fora esquecido, a fim de que a vinha
produzisse o que devia produzir. Porquanto, produto da
vinha no somente o fruto que se colhe na poca da
maturao e que se estraga se no utilizado nas
condies necessrias conservao do que ele
encerra em si mesmo, o

252
suco, que se extrai espremendo-o e macerando-lhe a
parte material, perecvel, a fim de tirar dela o esprito,
que no se altera e eternamente dura. Veladamente, o
lagar era, para os Judeus, como para os outros
homens, o emblema da provao, da expiao, da
reencarnao.
A torre seria a habitao indestrutvel dos
vinhateiros, se eles houveram cuidado devidamente da
vinha, o lugar seguro onde conservariam o suco da uva,
se, pelo trabalho, lhe houveram sabido dar as
propriedades e a pureza de que necessitava para ser ali
armazenado.
A estao do amadurecimento dos frutos indica a
poca em que os Judeus deveram ter produzido frutos
de justia, dignos de serem colhidos para a eternidade.
Os servos do dono da vinha so os profetas, que
repetidamente vieram fazer sentir aos homens que no
estavam trilhando o caminho que lhes fora traado.
Aproximava-se a sazo dos frutos quando, tendo
recebido as instrues necessrias ao seu
adiantamento, cumpria aos homens aproveitar-se delas,
de modo que produzissem bons frutos.
Quanto ao bem-amado filho do pai de famlia,
pronto em sacrificar, aos olhos dos homens, a sua vida,
para levar ao pai os frutos maduros da sua vinha, no
precisais que vo-lo indiquemos.
Os Judeus so os vinhateiros revoltados, dos quais
o Senhor retira a sua proteo, por isso que destruram
o que lhes corria o dever de amar e respeitar.
Este o herdeiro, dizem os vinhateiros da parbola,
vamos, matemo-lo e a herana ser nossa.
Pensamento material, que no permite veja o homem
mais do que o instante da sua vida atual e os atos que
lhe concernem, ocultando-lhe as conseqncias que
adviro do seu proceder, no lhe deixando abertos
seno os olhos da matria, pois que lhe fecha
violentamente os da alma.
Aquelas palavras tiveram por fim mostrar

253

a todos a cegueira dos que, recusando dar a Deus o
que de Deus, repelindo todas as advertncias que
lhes foram feitas e ainda o so, pensavam nada terem
que recear daquele a quem ofendiam e ainda ofendem
com a ingratido e o endurecimento que demonstram.
Dissemos: "que lhes foram e ainda so feitas" e
"daquele a quem ofendiam e ainda ofendem". Os a
quem se aplicavam essas palavras da parbola esto,
em parte, reencarnados na Terra. O que elas
objetivavam mostrar a todos se aplica a esses, como a
vs outros. A gerao daquele tempo no passou,
conforme o disse Jesus nestes termos: "Esta gerao
no passar sem que tenhais visto vir o filho do homem
na sua glria.".
16

Segundo a parbola, no houve mudana de
vinhateiros at ao momento em que o filho do pai de
famlia foi "morto". Sucederam-se, at ento, os servos,
os enviados do Senhor e no os vinhateiros.
O povo judeu representa os vinhateiros at morte
aparente de Jesus. A partir do termo da misso terrena
do Mestre, a vinha foi retirada do poder dos "maus"
vinhateiros e dada a "outros". Vs, cristos,
substitustes os Judeus e fostes at ao presente os
novos vinhateiros. A vinha que o Senhor vos arrendou
a humanidade inteira do vosso planeta, Judeus e
Gentios. A sebe com que a cercou a lei de amor, que
o seu filho bem-amado, a mandado seu, veio pregar aos
homens pela palavra e pelo exemplo, lei essa destinada
a unir-vos todos, abstrao feita dos cultos, sejam quais
forem, que se pratiquem no monte ou em Jerusalm.
Os novos vinhateiros foram e sero todos aqueles a
quem foi dado o encargo de cultivar a vinha,
trabalhando, material, moral e intelectualmente,

16
MATEUS, cap. XXIV, vv. 3 e 34. LUCAS, cap.
XXI, v. 32.

254
para seu progresso pessoal pelo aperfeioamento
prprio e para o progresso coletivo pelo
aperfeioamento de seus irmos, fazendo que, pelo
ensino e pela prtica da fraternidade, a vinha produza
frutos de justia e de caridade, de cincia e de amor.
O lagar, que serviu e h de servir para desses frutos
tirar-se o suco, espremendo-se-lhes a parte material e
perecvel, para deles extrair-se o esprito que no se
altera e dura eternamente, foi sempre e a
reencarnao. Esse o nico meio de que dispe o
Esprito que faliu "para ver", como o disse Jesus sob o
vu da letra, o "reino de Deus", isto , em esprito e
verdade, o nico meio que h, para ele, de realizar a
purificao e o progresso, mediante os quais chegar
regenerao, que o levar perfeio moral.
A torre o vosso planeta que, uma vez depurado,
se tornar a habitao indestrutvel dos vinhateiros que
tiverem cuidado da vinha, o lugar seguro onde eles
depositaro o suco da uva quando lhe houverem dado,
pelo trabalho, a propriedade e a pureza de que
necessita para ser guardado nela.
Os novos vinhateiros, que, sob o vu da letra,
tomaram conta da vinha durante a era crist at aos
vossos dias, depois de, por algum tempo, t-la feito
produzir frutos na poca, prpria, acabaram por pensar,
como os primeiros de quem foram os sucessores, que
lhes ela pertencia. Em cada nova estao, menor era a
colheita e, afinal, chegaram ao ponto de a vinha quase
nada mais produzir.
O pai de famlia manda novamente seus servos
para reclamarem os frutos que lhe so devidos. No
recuseis receb-los, no repilais os servos, missionrios
encarnados e errantes, que, enviados do Senhor, vm,
em nome do Mestre, reencaminhar-vos prtica da sua
moral simples e sublime, pois que vos vm ensinar
progressivamente toda a verdade, conduzir, pelas vias
da justia, da cari-

255
dade, da cincia e do amor, unidade fraternal. No
repilais esses servos, rgos do Esprito da Verdade,
porquanto, se os repelirdes, a justia do Senhor cair
sobre vs e seu filho vir, certo, mas para expulsar da
vinha os vinhateiros culpados, isto , que no lhe
apresentarem os frutos que deveram ter colhido. Ento
que se ouviro "prantos e ranger de dentes". Aprendei
bem o sentido destas ltimas palavras. Elas se aplicam
aos que rejeitarem esta terceira exploso do amor do
seu Criador, O filho do homem prometeu voltar na sua
glria, para escolher os filhos do pai de famlia, os bons
trabalhadores da vinha.
Quando chegar o tempo de ultimar-se a
regenerao do vosso planeta (e ele no vem longe), os
homens sero separados, conforme vos foi dito. Os
bons iro para a direita do Senhor, isto , permanecero
no planeta terreno, prestes a tornar-se um dos mundos
superiores. Os maus se vero colocados sua
esquerda: sero mandados para os lugares de trevas,
isto , sero primeiramente submetidos expiao na
erraticidade, depois rechaados para planetas
inferiores. Assim se operar a separao do joio e do
bom gro, que completar a depurao da terra.
Deveis contar que vereis renovar-se a raa material
do vosso globo e essa renovao no se pode efetuar
seno por meio da destruio da matria compacta que
vos envolve e que ser substituda progressivamente,
pouco a pouco, pela essncia que recobrir os vossos
Espritos, essncia que se ir tornando cada vez menos
material e aproximando cada vez mais do estado
fludico.
No creais, todavia, que essa mudana se opere de
um momento para outro. Para o Senhor, vs o sabeis, o
tempo no tem limites: ontem e amanh so para ele a
mesma coisa.
Cada fase dessa renovao ser assinalada pelo
que chamais calamidades pblicas, flagelos. Essa a
ocasio em que os maus vinhateiros

256
sero expulsos. O dono da vinha o Senhor. Ele vir
quando o seu reino se implantar em todos os coraes.
S ento estar entre vs. O Senhor Deus, que reina
nos coraes dos puros.

257
MARCOS, Captulo XII, vv. 10-12,
Continuao da parbola da vinha e dos vinhateiros.
Jesus, pedra angular
MATEUS: V. 42. Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes isto nas
Escrituras: "A pedra que os edificadores recusaram se tornou pedra
angular; obra foi isto do Senhor, maravilhosa aos nossos olhos"?
43. Eis porque declaro que o reino de Deus vos ser tirado e dado a
um povo que dele colha frutos. 44. Aquele que se deixar cair sobre
essa pedra se despedaar e aquele sobre quem ela cair ficar
esmagado. 45. Ouvindo essas palavras, os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus conheceram que era deles que Jesus falava.
46. Quiseram ento apoderar-se deste, mas temeram o povo, que
o considerava um profeta.
MARCOS: V. 10. Nunca lestes esta passagem da Escritura: "A
pedra que os que edificavam rejeitaram se tornou a pedra principal do
ngulo. 11. Foi o Senhor quem fez isso, que os nossos olhos
contemplam maravilhados"? 12. Eles procuravam meio de prend-
lo, pois perceberam que a eles se referia Jesus nessa parbola, mas,
como temessem o povo, l o deixaram e se retiraram.
LUCAS: V. 17. Mas, Jesus, fitando-os, lhes perguntou: Que quer
ento dizer esta palavra da Escritura: "A pedra que os que edificavam
recusaram veio a ser a pedra angular. 18. Todo aquele que cair
sobre essa pedra se despedaar e ficar esmagado aquele sobre
quem ela cair"? 19. Os prncipes dos sacerdotes e os escribas
tiveram gana de lhe deitarem as mos naquele mesmo instante, pois
perceberam que aquela parbola fora dita com relao a eles, mas
recearam do povo.
N. 251. Essas palavras proferidas sob o manto da
parbola abrangiam a poca em que

258
foram ditas e o futuro. Aplicam-se aos prncipes dos
sacerdotes, aos escribas e aos fariseus do vosso
tempo, como se aplicavam aos de ento.
Jesus se referia, assim, poca humana em que
eles viviam, como em que viveis.
Ele personifica a moral, a lei de amor que pregou
aos homens pela palavra e pelo exemplo; personifica a
doutrina que ensinou e que, sob o vu da letra, a
frmula das verdades eternas, doutrina que, como ele
prprio o disse, no sua, mas daquele que o enviou.
Ele a pedra angular.
Os que rejeitam a pedra que se lhes oferece para a
construo do edifcio que os h de abrigar na
eternidade, rejeitam a pedra angular, aquela que os
sustentar. Contra ela se despedaaro.
Os Judeus repeliram a Jesus, o enviado, o ungido
do Senhor. Despedaaram-se de encontro a essa
pedra, que havia e h de resistir aos sculos dos
sculos.
No a rejeiteis, a vosso turno, porquanto a mesma
sorte vos aguardar.
O Espiritismo no a personificao do Cristo; ,
porm, a expresso do seu pensamento, a continuao
e a concluso da sua obra. Tendo soado a hora em que
o reinado do esprito que vivifica substituir o da letra
que mata, Jesus, depois de ter estado entre vs, vos
envia o Esprito da Verdade, por intermdio dos
Espritos do Senhor, missionrios errantes e
encarnados. Ele vos envia e vos enviar
sucessivamente os servos do pai de famlia.
No vos choqueis contra essa pedra fundamental
do edifcio da vossa felicidade eterna; no vos
condeneis s trevas, despedaando-vos contra ela. No
busqueis a "morte", porquanto, para o Esprito, a
retrogradao das faculdades materiais de que ele se
serve, seu sepultamento nos sepulcros de carne
constituem o "inferno" com todos os seus horrores e
todas as suas torturas.
Na linguagem da parbola, disse Jesus aos

259
prncipes dos sacerdotes, aos escribas e aos fariseus:
"O reino de Deus vos ser tirado e dado a outro povo
que dele colha frutos."
Sim, o reino de Deus foi, e ser tirado a todos os
que, na vossa humanidade, foram, so e vieram a ser
orgulhosos, egostas, ou materialistas, por isso que o
orgulho, o egosmo, a cupidez, o sensualismo, a
intolerncia, a ambio, o fanatismo, o materialismo, a
predominncia da matria, ou a escravizao aos
apetites materiais so outros tantos obstculos ao
progresso, ao desenvolvimento do Esprito e ao seu
aperfeioamento.
O reino de Deus foi, e ser dado aos que, ainda
no tendo visto a luz, no tm estado em condies de
compreender; aos que entraram, entram e entraro,
sinceramente, em a nova estrada que o Cristo abriu e
para a qual o Esprito da Verdade vos vem encaminhar,
ajudando-vos ao mesmo tempo a percorr-la de modo
seguro e sem desvios; aos que, tendo vivido "fora da
Igreja", pouco importa em que tempo, entraram, entram
e entraro, abstraindo de cultos exteriores, no santurio
do justo, pela prtica da lei de amor; aos que se
prosternaram, prosternam e prosternaro, cheios de
humildade e reconhecimento, ante a grandeza do
Criador, produzindo assim frutos de justia e de
caridade.
Novos vinhateiros, homens, irmos nossos, quem
quer que sejais, Judeus e Gentios, cristos, espritas, a
vinha que vos foi arrendada a humanidade inteira.
Fazei-a produzir frutos e estai sempre prontos, em cada
nova sazo, a entreg-los aos servos que o Senhor vos
envia e enviar com o encargo de receb-los. O
mandamento prescreve que "vos ameis uns aos outros".
Pela palavra e pelo exemplo, ensinai aos vossos irmos
da Terra que no progresso coletivo se encontra a
condio do progresso pessoal de cada um. Ensinai-
lhes que a cada um ser dado de acordo com suas
obras. Trabalhai ativamente e sem cessar pela unio

260
fraternal de todos os homens, pelos congregar em torno
da vossa bandeira, tendo esta por lema amor e
caridade.
Agitai por sobre as vossas cabeas o facho da luz
esprita, a fim de que ela projete cada vez mais longe o
seu brilho, a fim de que seus raios atinjam todos os
pontos do planeta e esclaream a humanidade acerca
de suas origens, de seus fins, de seus destinos. Ensinai
e propagai, pela palavra e pelo exemplo, a lei de amor,
os modos e os meios de pratic-la, material, moral e
intelectualmente. Preparai dessa maneira o advento do
esprito e a vinda dos tempos preditos e prometidos, em
que no mais se adorar o pai sobre o monte ou em
Jerusalm; dos tempos em que, tendo rejeitado todos
os mandamentos humanos e no obedecendo,
abstrao feita de cultos exteriores, seno aos
mandamentos de Deus, que, conforme o proclamou o
seu Cristo, encerram toda a lei e os profetas, os
homens sero adoradores do pai em esprito e em
verdade; dos tempos em que, sendo todos um pela
comunho dos pensamentos, dos coraes e dos atos,
estreitamente unidos pela prtica do amor e da
fraternidade, todos se reuniro em nome de Jesus, que
ento estar entre todos, para praticarem a adorao do
Criador pela prece e pela instruo em comum, sob a
presidncia do mais digno, do de maior mrito pelo seu
adiantamento moral e intelectual. A esse a presidncia
ser deferida por voto unnime, visto que, ento, o
"Esprito Santo" se achar com os que o escolherem,
todos verdadeiros membros da Igreja do Cristo.

261
LUCAS, Cap. XIV, vv. 1-6
Cura de um hidrpico, em dia de sbado, na casa de
um dos principais fariseus
V. 1. Tendo Jesus entrado em certo sbado na casa de um dos
principais fariseus para comer, os que l estavam se puseram a
observ-lo. 2. Defronte dele se achava um homem hidrpico. 3.
E Jesus, dirigindo-se aos doutores da lei e aos fariseus, perguntou:
licito curar em dia de sbado? 4. Todos guardaram silncio. Jesus
ento, pondo a mo no homem, o curou e mandou embora. 5.
Disse-lhes em seguida: Qual de vs, cujo boi ou jumento caiu num
poo, no o tirar logo da por ser dia de sbado? 6. A isto nada
puderam responder.
N. 252. O hidrpico, como diz o evangelista, estava
defronte de Jesus. Os doutores da lei, os, fariseus e
quantos o rodeavam observavam o Mestre. Aquele
doente eles o trouxeram para ali com o fim de tentarem
a Jesus e de o apanharem em falta. Se, obedecendo
aos generosos impulsos do seu corao, curasse o
hidrpico, acusa-lo-iam de violar o sbado. Se, por
escrupulosa observncia do sbado, no o fizesse,
acusa-lo-iam de negligente em praticar uma boa ao.
J vos explicamos tudo com relao ao sbado.
Tambm j recebestes as explicaes necessrias para
poderdes compreender a cura do hidrpico. Operou-a o
poder magntico de que Jesus dispunha, como sabeis.
Os homens se obstinam em no pesquisar as
causas para comprovar e compreender os efeitos. Qual
a causa originria da hidropsia? Um empobrecimento
do sangue, cujo quilo diminui, sendo substitudo pelas
partes aquosas que ele contm. E esse
empobrecimento resulta de uma alterao

262
dos princpios vitais, por efeito de privaes ou de
excessos.
Bem dirigida, a ao magntica humana pode deter
os progressos dessa decomposio do sangue e
mesmo faz-la cessar, mas s com tempo e
perseverana, porquanto os instrumentos ainda no so
bastante puros para no alterarem ou apoucarem, pelo
seu contacto, os fluidos de que dispem.
Jesus, magnetizador perfeito, empregava os
princpios curativos em toda a sua pureza e,
conseguintemente, no seu mximo grau de eficcia.
No se vos disse que a tumefao produzida pela
enfermidade cessou inopinadamente. Disse-se apenas
que a enfermidade foi curada. O mal fora destrudo; o
equilbrio se restabeleceu como conseqncia da ao
magntica exercida, da ao dos fluidos de que Jesus
impregnara o organismo do doente.
Operada a cura, mandou ele embora o homem. O
mal chegara a uma de suas ltimas fases e a fraqueza
obstava a que o hidrpico fizesse qualquer esforo.
Dissemos acima que ele fora levado para ali
propositadamente. Jesus, entretanto, o mandou
embora. que lhe dera foras para se retirar e esse era
o preldio da cura visvel: a desinchao.

263
Ocupar o ltimo lugar. Humildade
V. 7. Notando, em seguida, que os sacerdotes escolhiam os
primeiros lugares mesa, props-lhes esta parbola: 8. Quando
fores convidado para alguma boda, no tomes o primeiro lugar, para
no suceder que, havendo entre os convidados pessoa de mais
considerao do que tu, 9, aquele que te convidou a ti e a essa
pessoa venha dizer-te: D a este esse lugar; e te vejas constrangido a
ir, envergonhado, ocupar o ltimo lugar. 10. Ao contrrio, quando
fores convidado, vai e toma o ltimo lugar, a fim de que aquele que te
convidou, quando chegar, te diga: Amigo, senta-te mais para cima; o
que ser para ti uma glria diante de todos os que contigo estiveram
mesa. 11. Porquanto, todo aquele que se exalta ser humilhado e
todo aquele que se humilha ser exaltado.
N. 253. "Humildade".
Jesus repete amide, sob diversas formas, em
ocasies e lugares diferentes, a lio da humildade,
pois que a humildade a fonte de todas as virtudes, de
todo o progresso e de toda a elevao moral e
intelectual, sendo o orgulho, ao contrrio, o vcio mais
difcil de desarraigar do corao do homem e a causa
principal dos vcios que degradam o Esprito, assim
como das suas quedas e das perdas que sofre.

264
Convidar os pobres, os estropiados, os coxos e os
cegos. Desinteresse
V. 12. Disse tambm ao que o havia convidado: Quando deres
algum jantar ou ceia, no convides teus amigos, nem teus irmos,
nem teus parentes, nem teus vizinhos ricos, para no suceder que
tambm eles te convidem por sua vez e assim te retribuam. 13. Ao
contrrio, quando deres algum festim, convida os pobres, os
estropiados, os coxos e os cegos. 14. E bem-aventurado sers
porque esses no tm com que te retribuir; Deus quem te retribuir
na ressurreio dos justos. 15. Ao ouvir essas palavras, disse-lhe
um dos que estavam mesa: Bem-aventurado aquele que comer do
po no reino de Deus.
N. 254. Desinteresse! O homem est sempre
propenso a s pensar em si. O mais das vezes, o bem
que faz no passa de um emprstimo, do qual espera
auferir largos juros. Esquadrinhai a maior parte dos atos
humanos e descobrireis no homem o desejo de ser
pago do bem praticado, seja pelo reconhecimento do
beneficiado, seja pelos elogios do mundo, seja pelo
merecimento que julgue adquirir desse modo aos olhos
de Deus. Estes mveis, particularmente o ltimo, podem
ser nobres, mas no devem ser exclusivos. Nunca,
entendei bem, nunca deveis cogitar do proveito que
possais tirar de uma boa ao, de um bom pensamento.
Deveis sempre ter por objetivo principal dar testemunho
do vosso reconhecimento ao Senhor.
Efetivamente, que respondereis ao vosso filho, que
no cumprisse um s de seus deveres para convosco
ou para com seus irmos ou irms, sem vos ir
imediatamente dizer: "Fiz isto; que me dars em
recompensa?" Sem dvida lhe

265
respondereis: "A principal recompensa est em
haveres cumprido o teu dever. Procedendo como
procedeste, cumpriste uma pequena, uma insignificante
parte das tuas obrigaes. Porque hs de tirar ao teu
procedimento todo o valor, exagerando-lhe o mrito e
reclamando a retribuio dele, em obedincia a um
pensamento de orgulho ou de egosmo ?"
No vos atenhais letra que mata, buscai sempre o
esprito que vivifica, nas palavras de Jesus. Ele no
pensou em condenar as relaes de famlia, de
amizade. Apenas ensinou a prtica do desinteresse, por
toda parte e constantemente, no seio da grande famlia
humana. Ensinou que os festins da caridade material,
que sustenta o corpo, dando-lhe alimento, vestes e
abrigo, assim como os da caridade moral, que alimenta
e desenvolve a alma, devem substituir o luxo, a
ostentao e o orgulho desses festins que se originam
do interesse calculado, da vaidade, ou da sensualidade,
nos quais se dissipa o suprfluo devido aos pobres que,
material, moral e intelectualmente, carecem do
necessrio.
Jesus apropriava sua linguagem s inteligncias de
homens materiais, a fim de as abalar e impressionar
fortemente.
"Bem-aventurado sers, disse ele, porque os pobres, os
aleijados, os coxos e os cegos no tm com que te retribuir; Deus
quem te retribuir na ressurreio dos justos. Ao ouvir isso, diz o
Evangelho, um dos que estavam mesa disse: Bem-aventurado
aquele que comer do po no reino de Deus."
Perfeitamente compreensveis so estas palavras.
Do ponto de vista humano, aludem aos que participam
da vida feliz dos justos. Para homens materiais,
qualquer pensamento se reporta matria. Da o
apresentar-se ao esprito do Judeu a idia dos festins
celestes.

266
A ressurreio do justo o seu regresso ptria.
Aquele, que, durante a sua peregrinao humana, viveu
submisso s vontades do Senhor, ser por este
recebido, quando voltar ptria. Para o Esprito, a
ressurreio do justo consiste em libertar-se ele da
necessidade de volver aos mundos inferiores de
provaes e expiaes; consiste em ascender a
mundos superiores ao vosso.

267
MATEUS, Cap. XXII, vv. 1-14.
Parbola das bodas e dos convidados que se escusam
MATEUS: V. 1. Falando de novo por parbolas, disse-lhes Jesus
: 2. O reino dos cus se assemelha a um rei que celebrou as bodas
de seu filho. 3. Mandou que seus servos fossem chamar os
convidados para a festa; estes, porm, no quiseram ir. 4. Mandou
outros servos recomendando-lhes que dissessem de sua parte aos
convidados: O meu banquete est preparado; esto mortos os meus
bois e os meus cevados; tudo est pronto; vinde s bodas. 5. Mas,
eles nenhum caso fizeram do convite e l se foram, este para sua
casa de campo, aquele para seu negcio; 6, enquanto outros
agarraram os servos, os ultrajaram e mataram. 7. O rei, ao saber
do ocorrido, se encolerizou e, enviando seus exrcitos, exterminou
aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade. 8. E disse aos seus
servos: De fato, o banquete das bodas est preparado, mas aqueles a
quem convidei no foram dignos da festa. 9. Ide, pois, s
encruzilhadas e chamai para as bodas todos os que encontrardes.
10. Saram os servos pelos caminhos e ruas e reuniram todos os que
encontraram, bons e maus, de sorte que a sala da festa se encheu de
convivas. 11. Entrou em seguida o rei para ver os que estavam
mesa e, dando com um que no trajava a veste nupcial, 12, lhe
perguntou: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? O
interpelado guardou silncio. 13. Disse ento o rei a seus servos :
Atai-o de ps e mos e lanai-o nas trevas exteriores; a haver
pranto e ranger de dentes. 14. Porque, muitos so os chamados,
mas poucos os escolhidos.
LUCAS : V. 16. Disse-lhes ento Jesus : Um homem preparou
uma grande ceia e convidou a muitas pessoas. 17. A hora da ceia,
mandou que um servo fosse dizer aos convidados que viessem, pois

268
que tudo estava pronto. 18. Todos, como de comum acordo,
comearam a escusar-se. Disse o primeiro: Comprei uma quinta e
preciso ir v-la; peo-te que me ds por escusado. 19. Comprei
cinco juntas de bois e vou experiment-las, disse outro. Rogo-te que
me ds por escusado. 20. Casei-me, disse um terceiro, e por isso
no posso ir. 21. Voltando o servo, tudo relatou a seu Senhor.
Encolerizado, disse ento o pai de famlia ao servo: Vai j s praas e
ruas da cidade e traze para aqui os pobres e estropiados, os coxos e
os cegos. 22. Disse-lhe depois o servo: Senhor, est feito o que
ordenaste e ainda h lugar para outros mais. 23. Retrucou-lhe o
Senhor: Vai por essas estradas e veredas e aos que encontrares
obriga a entrar, a fim de que se encha minha casa. 24. Porque, eu
vos declaro, nenhum daqueles homens que foram convidados provar
da minha ceia.
N. 255. Idnticos so o sentido e o fundamento das
parbolas das bodas do filho do rei e da ceia do pai de
famlia, se bem tenham sido ditas em ocasies e
lugares diferentes. Reunimo-las aqui para evitar
repeties e tambm porque se completam. O sentido
de ambas anlogo ao da parbola da vinha e dos
vinhateiros.
O Senhor o rei que casa o filho e convida os
vizinhos, o pai de famlia que convida muitas pessoas
para uma grande ceia. Ele chama a si os que, instrudos
no conhecimento do seu nome, tm que se reunir, sem
demora, ao seu derredor, a fim de partilharem das
alegrias da vida eterna.
Os que no atendem ao chamado so os que,
ouvindo a voz dos seus enviados, no lhes respondem
e os repelem. A justia divina se exerce ento contra
esses ingratos que, por sua vez, so repelidos, at que
hajam compreendido e expiado suas faltas.
O servo do pai de famlia mandado pelas ruas e
praas da cidade - em busca dos pobres, dos
estropiados, dos coxos e dos cegos para os levar a
tomar parte na grande ceia. E, tendo

269
levado os que encontrou, como ainda houvesse muitos
lugares vazios, saiu de novo a percorrer os caminhos e
as veredas com a misso de obrigar todos os que
encontrasse a entrar na sala do festim, a fim de que a
casa do pai de famlia se enchesse.
Todos, sejam quais forem, ho de participar do
festim celeste que proporciona ao Esprito abundante
alimento, proporcionando-lhe adiantar-se moral e
intelectualmente; tornar-se rico de corao e de
inteligncia, pela humildade, pelo saber, pela caridade e
pelo amor; recobrar a liberdade de suas faculdades e a
de caminhar pela senda do progresso; recobrar a viso
espiritual da alma e ver cada vez mais a luz; avanar
com passo firme e em linha reta para a perfeio.
Mas, para ser-se admitido na sala do festim, preciso
se faz, como o diz a parbola das bodas do filho do rei,
estar revestido do traje nupcial.
Os servos do rei percorrem, a mandado seu, as
encruzilhadas, para chamar os bons e os maus. Sejam
bons ou maus os que eles forem encontrando, todos
so convidados a participar do banquete das npcias.
Cumpre, porm, que, para entrarem na sala da festa,
previamente dispam suas vestes manchadas. essa
uma condio absoluta. Quem quer que no a preencha
ser rechaado para as trevas exteriores, isto , para os
planetas inferiores, para longe das venturosas moradas
onde o Esprito, revestido do traje nupcial pela
regenerao, continua a se depurar at ao momento em
que, havendo atingido a perfeio, ter vestido a tnica
imaculada, nico traje com que poder penetrar no
palcio eterno: nos espaos, nas regies puras, nas
esferas celestes, divinas, onde s os puros Espritos
habitam e s quais s eles tm acesso. Aquele o nico
traje com que poder o Esprito aproximar-se do foco da
onipotncia.
Dizendo que, depois de haverem seus servos
arrebanhado todos os que tinham encontrado, bons

270
e maus, depois de estar cheia a sala, o rei s achou um
conviva que no trazia a veste nupcial, quis Jesus
mostrar, sob o manto da parbola, que, nos tempos da
regenerao, quando todos indistintamente forem
chamados, quase todos compreendero a felicidade
que se lhes oferece. Quis mostrar que apenas uma
insignificante minoria se manter obstinada em resistir
aos esforos dos servos de Deus para lhes vestir o trajo
de npcias, antes que entrem na sala do festim.
"Disse ento o rei a seus servos: Atai-o de ps e mos e lanai-o
nas trevas exteriores; a h prantos e ranger de dentes."
Isso suceder tanto aos que, tendo acudido ao
chamado, no se puserem nas condies de se
apresentarem dignamente ao Senhor, como aos que
recusarem comparecer s bodas. Mais culpado mesmo
do que estes o que ouve a voz dos mensageiros e
responde: "Eis-me aqui" e no se torna digno de
apresentar-se diante daquele que o chama.
Estas palavras da parbola das bodas do filho do
rei: "Porque, muitos so os chamados, mas poucos os
escolhidos", no se referem unicamente ao que foi
expulso por no estar dignamente vestido. Referem-se
tambm a todos os que anteriormente haviam cerrado
os ouvidos e o corao voz que os chamava.
No esqueais, vs todos que procurais explicar o
sentido das palavras de Jesus, que, aplicando-se aos
tempos ento vindouros, elas apresentavam um cunho
de atualidade e de positividade, de molde a ferir os
espritos materiais a quem ele falava. O Mestre,
veladamente, apontava os benefcios da reencarnao.
Se dissera, naquela poca: "Os que, apanhados nas
encruzilhadas, vestiram com alegria os trajes nupciais
eram os mesmos que anteriormente haviam recusado
en-

271
trar na sala do festim das bodas, os mesmos que
feriram, maltrataram e mataram os enviados do
Senhor"; se dissera: "Os pobres, os estropiados, os
coxos e os cegos trazidos das ruas e praas da cidade
para a sala do banquete; os que, encontrados nas
estradas e veredas, se viram obrigados a entrar para
que a casa do pai de famlia se enchesse, foram os
mesmos que, anteriormente convidados para a ceia do
pai de famlia pelos seus servos, que lhes diziam estar
tudo pronto, recusaram comparecer", ter-lhe-iam
retrucado: "Para que nos havemos de apressar? A sala
do festim das bodas nos est sempre aberta, no
deixaremos de, afinal, saborear a ceia, pois que dia
chegar em que nos viro buscar para dela
participarmos."
Aqueles espritos materiais eram incapazes de
compreender que, no obstante ter sido lcito dizer-se
com relao humanidade terrena: "Muitos so
chamados, mas poucos escolhidos", todos os
chamados, com o correr do tempo, que bem se pode
considerar uma eternidade, tm que ser escolhidos.
Eram incapazes de compreender as condies, os
meios, os caminhos pelos quais, chamado, como todos
os outros, o Esprito pode chegar e chegar a ser
escolhido. No lograriam perceber que isso se d sob a
ao das leis imutveis do sofrimento, da expiao, do
progresso, que se opera pelo renascimento, conduzindo
o Esprito culpado, atravs da escala ascendente das
vidas sucessivas e progressivas, das terras primitivas
aos mundos de provaes e expiaes, destes aos
mundos regeneradores, onde ele enverga o traje de
npcias para entrar nos mundos felizes. Da, revestido
da tnica imcula, isto , tendo atingido a perfeio
moral, eleva-se aos mundos celestes ou divinos e se
torna um dos eleitos de Deus, tomando lugar entre os
puros Espritos.
Ainda no soara a hora da revelao esprita.
Muitos sculos era preciso que se escoassem, para

272
chegarem os dias de hoje, os tempos preditos da
regenerao, que o Esprito da Verdade agora prepara.
A parbola das bodas do filho do rei e a da grande
ceia do pai de famlia se aplicavam aos Judeus e,
correlativamente, aos Gentios, conforme o
compreendiam os primeiros. Os Judeus, como vizinhos
do Senhor, eram os convidados. Os Gentios eram os
pobres, os estropiados, os cegos e os coxos que, bons
e maus, foram arrebanhados nas praas e nas ruas da
cidade, nas estradas e nas veredas. Aplicam-se
tambm vossa poca, em que os que j deveram ter
acudido voz dos servos, que h tantos sculos os
chamam, permanecem surdos e indiferentes; e se
aplicam ainda aos que o Esprito da Verdade vem
apanhar em todos os lugares, para os reunir num s
corpo, num s pensamento, para os revestir, em suma,
do uniforme da pureza, que ser em todos idntico.
Este agora o momento em que, na sala inteira,
"s um" ser achado indigno de a permanecer. Quer
isto dizer que, relativamente ao nmero dos que
respondero felizes ao convite que lhes feito, muito
poucos deixaro de esforar-se por se tornarem dignos
de participar do festim.

NOTA DA EDITORA Ao traduzirem os versculos 7, de
Mateus, e 21, de Lucas, cada tradutor usou de um verbo diferente:
encolerizar, irritar, indignar, etc. W.

273
Deus e Csar
MATEUS : V. 15. Retirando-se dali, os fariseus foram reunir-se
em conselho, a fim de o surpreenderem no que dissesse. 16.
Mandaram ento seus discpulos com os herodianos dizer a Jesus:
Mestre, sabemos que s sincero e veraz, que ensinas o caminho de
Deus na verdade, sem te preocupares com quem quer que seja,
porque no consideras nos homens as pessoas. 17. Dize-nos, pois,
qual o teu parecer: lcito pagar a Csar o tributo, ou no? 18.
Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Hipcritas,
porque me tentais? 19. Mostrai-me a moeda com que se paga o
tributo. Apresentaram-lhe um denrio. 20. Perguntou ele : De quem
so estas imagens e esta inscrio? 21. De Csar, responderam-
lhe. Disse-lhes ento Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. 22. Ouvindo isto, encheram-se de
admirao e, deixando-o, se retiraram.
MARCOS: V. 13. Querendo surpreend-lo em falta por alguma
de suas palavras, mandaram ter com ele alguns fariseus e
herodianos, 14, que lhe disseram: Mestre, sabemos que s sincero
e veraz e que no se te d de quem quer que seja, porquanto no te
preocupas com a qualidade das pessoas, mas que ensinas o caminho
de Deus pela verdade. lcito paguemos o tributo a Csar, ou no lho
devemos pagar? 15. Jesus, conhecendo-lhes a hipocrisia, disse:
Porque me tentais? Deixai-me ver um denrio. 16. Deram-lhe a
moeda e ele perguntou: De quem so esta imagem e esta inscrio?
Responderam eles: De Csar. 17. Disse ento Jesus: Pois dai a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Todos ficaram
tomados de admirao.
LUCAS: V. 20. Sempre a espreit-lo, mandaram emissrios
insidiosos para que, fingindo-se de homens

274
de bem, o apanhassem por alguma de suas palavras, a fim de o
entregarem jurisdio e autoridade do governador. 21. Esses
emissrios o interrogaram deste modo: Mestre, sabemos que s dizes
e ensinas o que reto, que no te preocupas com as pessoas, mas
que ensinas o caminho de Deus na verdade. 22. -nos lcito pagar
ou no o tributo a Csar? 23. Jesus, percebendo-lhes a astcia,
disse : Porque me tentais? 24. Mostrai-me um denrio. De quem
so a efgie e a inscrio que ele traz? Responderam: De Csar.
25. Disse ento Jesus: Pois dai a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus. 26. No podendo repreender-lhe nenhuma das
palavras diante do povo, admirados da sua resposta, calaram-se os
emissrios.
N. 256. Estas palavras, mau grado a tudo o que se
haja dito, provam que Jesus no viera pregar a
subverso social, mas apenas o progresso moral. O
homem pode e deve aliar seus deveres de cidado aos
seus deveres para com o Criador. O respeito s leis lhe
um dever e muitas vezes uma provao.
Aplique-se ele, portanto, a abrandar as que tanto
lhe pesam, a aliviar o jugo que suporta com tanto
sofrimento e tantas queixas, tanta insubordinao e
revolta, trabalhando, pelo seu prprio proceder, para as
modificar e tornar mais suaves. Trabalhe cada um pela
sua prpria reforma, assim o potentado como o artista
humilde e o jugo por si mesmo se despedaar.
Passar a ser leve, o homem no mais o sentir e as
leis se tornaro brandas para todos, pois que todos
caminharo retamente pela senda que lhes traada,
sem que nenhum precise de ser compelido
violentamente a retom-la.
Se vos pesam as autoridades a que estais sujeitos,
se as leis vos parecem arbitrrias, queixai-vos,
homens, de vs mesmos. No so as revolues, nem
o desmoronamento dos tronos, nem a violao das leis
que outorgam a liberdade.

275

A liberdade nasce do respeito, do cumprimento do
dever, da pureza de corao, do amor e da caridade,
que implicam a justia, o respeito a si mesmo e aos
outros.
Quando compreenderdes a fora destas virtudes, se
bem praticadas, amor e caridade; quando
compreenderdes os caminhos e os meios de as pr em
prtica nos seus princpios fundamentais e nas suas
conseqncias, sob todos os aspectos e em todas as
suas aplicaes, na ordem fsica, na ordem moral e na.
ordem intelectual, com relao sociedade, famlia e
ao indivduo; quando submeterdes quelas virtudes
todos os vossos atos e pensamentos, tereis resolvido o
grande problema da liberdade para todos, tereis
alcanado o objetivo pelo qual tanto sangue haveis feito
correr inutilmente e tanto sangue ainda correr.
17

Liberdade, igualdade, fraternidade. Estas trs
palavras, causadoras de todas as desordens sociais,
que derribam os reis e esmagam os povos, so filhas do
amor e da caridade. S dessa unio santa fareis nascer
e viver eternamente a fraternidade, a igualdade e a
liberdade.
N. 257. Diante das revolues e transformaes que se operam
nas diferentes fases da vida dos povos e dos governos, como conciliar
estas palavras: "Dai a Csar o que de Csar" com estas outras: "e a
Deus o que de Deus"?
Detende-vos um momento e refleti: Porventura j
chegastes ao ponto que haveis de galgar? No tendes
que vos renovar para atingirdes a meta?
Se j hoje bem compreendsseis as coisas, a obra
de redeno no seria deferida para amanh. Atentai,
porm, na vossa cegueira, homens que

17
Estas palavras foram mediunicamente ditadas no ms de
agosto de 1863.

276
vos julgais to esclarecidos! Ainda sois dos que fazem
correr o sangue para fertilizar a terra, dos que
desencadeiam a guerra para obter a paz, dos que
ateiam o incndio para construir. Cegos, cegos, j
chegastes ao ponto donde podeis ver o vosso caminho?
Surdos, j chegastes ao ponto donde podeis atender
aos vossos interesses reais? Ah! se escutsseis as
nossas vozes, se praticsseis o amor, a caridade que
vos pregamos, no mais entre as vossas mos brilharia
o ferro, nem o fogo crepitaria ; no mais entre vs o
sangue correria nos valados, nem as searas seriam
taladas, nem os horrores da fome vos levariam a ceifar
o gro e a flor, o carvalho e o arbusto!
Mas, respondei: sois caridosos? uns aos outros vos
amais? praticais o amor a Deus acima de tudo e o amor
ao prximo como a vs mesmos?
As palavras de Jesus: "Dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus" eram ditas para o
futuro. Muitos sculos ainda haviam de escoar-se antes
que elas fossem bem compreendidas e bem praticadas.
Ainda no o so. Cumprir-se-o quando vs e Csar
derdes a Deus o que de Deus, praticando o duplo
amor ao mesmo Deus e ao prximo. Assim ser que,
pela prtica da fraternidade, criareis, para todos e entre
todos, a igualdade e a liberdade, na paz, na ordem e na
hierarquia, que ento ter seu fundamento, seu principio
e suas regras unicamente no grau de pureza adquirida,
de progresso moral e intelectual realizado.
N. 258. Ser acertado dizer-se que "na sociedade crist tal como
se constituiu sob Constantino, com o dualismo e o antagonismo da
Igreja e do Estado, o preceito "Dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus" foi o princpio em cujo nome o poder
temporal combateu e venceu as pretenses do poder espiritual; em
cujo nome, portanto, se decidiu, no mundo cristo, a vitria das
crenas sociais e dos

277
interesses prticos sobre as crenas e os interesses msticos?
Se tivessem compreendido as palavras de Jesus, o
poder temporal do papa no houvera existido, no
haveria "prncipes da Igreja", nem se teriam dado os
conflitos que se deram entre esses prncipes e os da
Terra. Tampouco as discrdias, o dio, a guerra teriam
devastado os filhos do Senhor.
Se houvesse compreendido as palavras de Jesus, a
Igreja, sem jamais se afastar das sendas da humildade,
do desinteresse e do amor, teria sempre dado a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus, dando o
exemplo de todas as virtudes e do cumprimento de
todos os deveres para com Deus e para com os
homens, tanto do ponto de vista social, como dos da
famlia e dos indivduos. Teria sempre vivido em
harmonia com Csar, ensinado s naes, exortando e
concitando os homens, Judeus e Gentios, pela palavra,
mas sobretudo pelo exemplo, prtica da tolerncia, da
caridade, da justia e do amor em todos os terrenos,
material, moral e intelectual; exortando e concitando os
homens, pela palavra, mas sobretudo pelo exemplo, ao
trabalho, ao estudo, ao progresso pessoal e ao
progresso coletivo, por meio da cincia, da humildade,
do desinteresse e do amor; exortando e concitando-os
pesquisa da verdade, dentro da liberdade que o Senhor
concedeu ao homem e que vem a ser, como apangio
do livre-arbtrio, a liberdade do pensamento, de
apreciao e, portanto, de conscincia, de razo, de
exame; exortando e concitando desse modo os homens
pesquisa da verdade, do duplo ponto de vista das
revelaes sucessivas e progressivas e das leis da
Natureza, deixando que assim se cumprissem estas
outras palavras de Jesus-Cristo, que o caminho, a
verdade, a vida e que havia de servir de alvo s
contradies dos homens: "Nada

278
h secreto que no venha a ser conhecido e nada
oculto que no venha a ser descoberto e a aparecer
publicamente."
Mas, no censureis. O que se deu teve a sua razo
de ser, tinha que ocorrer, como condio e meio do
progresso humano, sob o imprio e o vu da letra, e
preparou o advento da era esprita, mediante as lutas
que se travaram na sucesso dos tempos e mediante
as criaes do passado. E o que ainda se no verificou
se cumprir sob o imprio do esprito. Cumpri-lo- a
Igreja do Cristo, inspirada e guiada pelo Esprito da
Verdade.

279
Saduceus. Ressurreio. Imortalidade da alma.
Sua sobrevivncia ao corpo. Sua individualidade
aps a morte
MATEUS : V. 23. Naquele dia, vieram ter com ele alguns
saduceus, que negam a ressurreio, e lhe propuseram a questo
seguinte: 24. Mestre, Moiss disse: Em morrendo algum homem
sem deixar filho, case seu irmo com a viva e d sucesso a seu
irmo. 25. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro casou e
morreu sem descendncia, deixando sua mulher a seu irmo. 26.
O mesmo sucedeu ao segundo, ao terceiro, a todos at ao stimo.
27. Por ltimo, depois dos sete, morreu a mulher. 28. Na
ressurreio, de qual deles ser ela, uma vez que todos a tiveram por
esposa? 29. Jesus lhes respondeu: Estais em erro, por no
compreenderdes as Escrituras nem o poder de Deus. 30. Na
ressurreio, nem os homens tero esposas, nem as mulheres
maridos: umas e outros sero como os anjos de Deus no cu. 31.
Pelo que toca ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus
vos disse : 32. Sou o Deus de Abrao, o Deus de Isac, o Deus de
Jacob? Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos. 33.
Ouvindo isso, o povo se admirava da sua doutrina.
MARCOS : V. 18. Vieram depois ter com ele alguns saduceus,
que dizem no haver ressurreio, e lhe perguntaram: 19. Mestre,
Moiss nos deixou escrito que, se morrer algum homem deixando a
esposa sem filhos, o irmo do morto case com a viva e d sucesso
quele. 20. Ora, havia sete irmos: o primeiro casou e morreu sem
deixar filhos. 21. O segundo casou com a viva do irmo e tambm
morreu sem deixar filhos, sucedendo o mesmo ao terceiro. 22. E
assim, sucessivamente, os sete a tiveram por esposa e nenhum
deixou descendncia. Por ltimo, tambm a mulher morreu. 23.

280
Ao tempo da ressurreio, quando todos ressuscitarem, de qual deles
ser ela mulher, uma vez que os sete a tiveram por esposa? 24.
Respondeu Jesus: No vedes que errais, por no compreenderdes as
Escrituras nem o poder de Deus? 25. Porque, ao ressuscitarem
dentre os mortos, nem os homens tero mulheres, nem as mulheres
maridos: umas e outros sero como os anjos nos cus. 26. Quanto
ressurreio dos mortos, no lestes no livro de Moiss o que Deus
lhe disse na sara: "Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isac, o
Deus de Jacob"? 27. Ora, Deus no o dos mortos, mas dos
vivos. Estais, pois, em grande erro.
LUCAS: V. 27. Chegaram depois alguns dos saduceus, que
negam a ressurreio, e lhe perguntaram: 28. Mestre, Moiss no
deixou escrito: Se algum homem casado morrer sem deixar filhos,
case o irmo dele com a viva e descendncia d ao irmo que
morreu? 29. Ora, sete irmos havia e o primeiro, que era casado,
morreu sem deixar filhos. 30. O segundo casou com a viva e
tambm morreu sem deixar filhos. 31. Desposou-a o terceiro e em
seguida os outros quatro sucessivamente, sem que nenhum deixasse
descendncia. 32. Por fim morreu tambm a mulher depois de
todos eles. 33. Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser ela
mulher, uma vez que com todos foi casada? 34. Jesus lhes
respondeu: Os filhos deste sculo se casam e so dados em
casamento; 35, mas, aqueles que forem julgados dignos do sculo
vindouro e da ressurreio dos mortos, esses no casaro, nem sero
dados em casamento, 36, porquanto, no mais podero morrer,
visto se terem tornado iguais aos anjos e serem filhos de Deus,
porque so filhos da ressurreio. 37. E que os mortos ho de
ressuscitar, Moiss o mostrou quando, na sara, chamou ao Senhor
Deus de Abrao, Deus de Isac, Deus de Jacob. 38. Ora, Deus no
o dos mortos e sim dos vivos, pois que todos para ele so vivos.
39. Tomando ento a palavra, disseram alguns dos escribas: Mestre,
respondeste bem. 40. E, desde ento, ningum mais se atreveu a
lhe fazer perguntas.

281
N. 259. No so, por si mesmos, compreensveis
estes versculos? A palavra de Jesus no est neles
clara e precisa, ensinando a f na vida eterna,
escoimado esse sentimento de tudo o que entende com
a matria?
A "ressurreio" a volta definitiva do Esprito sua
ptria eterna. Ela se verifica quando o Esprito atingiu
um grau de elevao tal, que no mais se v
constrangido a habitar mundos materiais, onde a
reencarnao se opera segundo as leis da reproduo,
conforme ainda acontece no vosso planeta. Aquele, que
haja transposto essas fases de encarnaes materiais,
no mais pode morrer. Em to elevadas condies, a
encarnao, ou melhor, a incorporao se efetua por
obra do Esprito, que ento baixa ao planeta fazendo
nele o seu aparecimento, como o explicamos no n. 14
do 1 volume.
Quando o Esprito, que chegou condio de
habitar os mundos superiores, se afasta daquele onde
estiver habitando e retorna vida esprita, o que ento
se d apenas uma mudana de condio; no se d a
morte no sentido humano em que Jesus falava e como
ainda agora o entendeis na Terra.
As expresses
"
os anjos de Deus no cu
"
"os
anjos que esto nos cus" aos quais se
assemelharo, se igualaro os mortos, uma vez
"ressuscitados", e os homens, uma vez que tenham
sido julgados dignos de participar da "ressurreio dos
mortos", uma vez que se tenham tornado "filhos da
ressurreio", "filhos de Deus", indicam os bons
Espritos que galgaram as condies elevadas de que
acabamos de falar e os puros Espritos.
Vs, espritas, deveis compreender estas palavras
que Jesus dirigiu aos saduceus:
Quanto ressurreio dos mortos, no lestes, no livro de Moiss,
o que Deus lhe disse na sara: Eu sou

282
o Deus de Abrao, o Deus de Isac, o Deus de Jacob Ora, Deus
no o dos mortos e sim dos vivos, pois que todos para ele so
vivos."
Elas se explicam por si mesmas. Fazendo que um
Esprito superior dissesse a Moiss: "Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isac, o Deus de Jacob", no mostrou
o Senhor que Abrao, Isac e Jacob existem? Se a alma
ou Esprito no sobrevivesse ao corpo, teria ele falado
desse modo? Por aquelas palavras dirigidas a Moiss,
Deus proclamara e Jesus, lembrando-as, proclamava
de novo aos saduceus, aos discpulos e a todos os
homens, a sobrevivncia da alma, sua imortalidade e
sua individualidade aps a morte do corpo; proclamava
a vida permanente e imortal dos Espritos, que todos
vivem, quer no estado corporal, quer no estado esprita,
sob os olhares do Pai. Ele preparava as geraes
futuras a compreenderem que a vida esprita a vida
primordial e normal do Esprito; que o que chamais
"morte" no mais do que a cessao, para o Esprito,
de um exlio temporrio, cujo termo chega quando este
se despoja do corpo material, que, para ele, no passa
de uma veste de provaes, de expiao, de progresso,
veste que apenas determina uma modificao
momentnea na sua vida normal. De um modo como de
outro, o Esprito vive sempre sob as vistas de Deus,
pois que a morte mais no do que um passo mediante
o qual ele volta da vida corporal vida esprita.
Os saduceus eram os materialistas da poca.
Consideravam Deus como o arquiteto que constri o
edifcio, o homem como a pedra que a ao do tempo
reduz a p.
No observais entre vs anlogas inconseqncias,
homens que admitem a crena em Deus, e negam a
existncia da alma e sua imortalidade?
N. 260. Considerando o que diz o v. 26 de MARCOS : "Quanto
ressurreio dos mortos, no lestes no

283
livro de Moiss o que Deus lhe disse na sara: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isac, o Deus de Jacob"? como se produziu essa
manifestao relatada no xodo (Cap. III, vv. 1-6) ?
Deus, como j o temos dito, no se comunica ele
prprio com os homens. Houve uma manifestao
esprita. No se vos diz que Moiss viu a Deus, mas
que o ouviu. O Esprito superior, que o Senhor incumbiu
dessa manifestao, tomou uma forma luminosa, no
uma forma humana; produziu uma luz deslumbrante.
Moiss era mdium de efeitos fsicos, audiente e
vidente. Ainda quando, porm, no o fosse, as coisas
se teriam passado da mesma forma. O Esprito que
chegou perfeio, que se tornou puro Esprito,
senhor, como sabeis, da natureza e de todos os fluidos,
deles dispondo sua vontade, de acordo com as
necessidades e as circunstncias. Foi com o auxlio dos
fluidos, de fluidos snicos e de outros, que aquele
Esprito superior realizou a manifestao. Reunindo-os
e concentrando-os, assimilando seu perisprito s
regies terrenas, produziu o som da palavra humana
articulada e uma luminosidade ofuscante, com a
aparncia de uma fogueira. Essa luminosidade foi que
fez crer a Moiss que a sara ardia sem se consumir.
Foi o perisprito do Esprito incumbido da manifestao
que figurou, com o emprego dos fluidos que reunira, o
incndio da sara.

284
LUCAS, Cap. X, vv. 25-28
Amor de Deus e do prximo
MATEUS: V. 34. Mas os fariseus, tendo sabido que ele fizera
calar os saduceus, se reuniram em conselho; 35, e um deles, que
era doutor da lei, para o tentar fez esta pergunta: 36. Mestre, qual
o grande mandamento da lei? 37. Respondeu Jesus: Amars o
Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento. 38. Este o maior e o primeiro mandamento.
39. E o segundo, semelhante ao primeiro, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. 40. Toda a lei e os profetas se contm nestes
dois mandamentos.
MARCOS: V. 28. Ento, um dos doutores da lei, que ouvira a
discusso e vira quo bem Jesus respondera aos saduceus, se
aproximou e lhe perguntou: Qual o primeiro de todos os
mandamentos? 29. Respondeu Jesus: O primeiro de todos os
mandamentos este: Ouve, Israel: o Senhor teu Deus o nico
Deus. 30. E amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de todo o teu entendimento, de todas as tuas foras.
Este o primeiro mandamento. 31. O segundo, semelhante ao
primeiro, este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h
outro mandamento maior do que estes. 32. Disse-lhe ento o
doutor da lei: Na verdade, Mestre, disseste bem que Deus um s,
que nenhum outro h alm dele; 33, e que o am-lo de todo o
corao, de todo o entendimento, de toda a alma e com todas as
foras, e bem assim o amar o prximo como a si mesmo coisa de
maior valia do que todos os holocaustos e todos os sacrifcios. 34.
Vendo Jesus que o escriba replicara sabiamente, disse-lhe: No ests
longe do reino de Deus. E desde ento ningum mais se atreveu a lhe
fazer perguntas.
LUCAS : V. 25. Ento, levantando-se, perguntou-lhe um doutor
da lei, para o tentar: Mestre, que hei de

285
fazer para ter a vida eterna? 26. Respondeu-lhe Jesus: Que que
est escrito na lei? De que modo a ls? 27. Respondeu aquele:
Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e amars
o teu prximo como a ti mesmo. 28. Jesus lhe observou:
Respondeste muito bem; faze isso e vivers.
N. 261. Amai o Senhor vosso Deus acima de tudo: a
Ele, origem e vida de tudo o que , a Ele, o pai bondoso
e justo de tudo o que vive, o juiz reto de todas as
vossas aes.
Amai o Senhor vosso Deus acima de tudo,
porquanto nesse amor haurireis foras para cumprir
todos os vossos deveres, para adquirir todas as
virtudes. O amor de Deus a fora da alma, a quem ele
deu a esperana da vida eterna. esse amor que vos
aquece os coraes, engendra a f e produz a caridade.
Amai o vosso prximo como a vs mesmos,
porquanto, se no possuirdes o sentimento grandioso
da fraternidade, no praticareis os atos a que ele d
lugar, sereis ramos secos. Do amor a Deus nascem a
submisso, a resignao, a esperana. Pratic-lo
consiste em obedecer s leis divinas.
Do amor ao prximo, como a si mesmo, nasce a
caridade, sem a qual no fareis boas obras.
A caridade est no socorro que deveis prestar aos
vossos irmos pela vossa inteligncia, pelo vosso
corao, pela vossa mo direita, deixando esta a outra
na ignorncia do que fez.
Sede brandos e humildes, para serdes caridosos,
pois que o orgulho afastar de vs o "pobre", tornando-
lhe penoso, qualquer que seja a sua pobreza, o auxlio
material, moral ou intelectual, que lhe dispensardes.
Sede brandos e humildes, para serdes caridosos,
pois que a brandura e a humildade atraem

286
os mais inacessveis, animam os mais tmidos,
consolam os mais aflitos, purificam os mais
gangrenosos. No sejam, porm, somente dos lbios a
vossa brandura e a vossa humildade, porque ento j
no sereis caridosos.
Quando socorrerdes o pobre a quem falte o po,
no lhe faais ver que dais do vosso suprfluo; no lhe
deixeis perceber que cumpris um dever. Ao contrrio,
dizei-lhe: "Meu irmo, sou feliz por poder vir hoje em teu
auxlio. Peo no me esqueas quando, por tua vez, me
puderes socorrer."
Quando socorrerdes o pobre, cuja inteligncia se
ache mergulhada em trevas, no lhe deixeis perceber
at onde chega a vossa luz. No o ofusqueis, nem o
humilheis. Dizei-lhe: "Meu irmo, bem pouco sei; mas
estou pronto a te ensinar o que sei, se o ignorares. Faze
outro tanto comigo, pois bem me podes recompensar do
mesmo modo."
Quando socorrerdes o pobre que precisa de
conforto para o seu corao, no lhe deixeis sentir que
emprestais para que se vos pague no cntuplo o que
adiantastes. Dizei-lhe : "Amo-te, porque s filho de meu
pai; amo-te, porque sofres. Tuas lgrimas me fazem
chorar, tuas dores me mortificam. Ama-me como te
amo. Faze que eu em ti encontre o eco do que em mim
vibra, porquanto s no amor acharemos a coragem e a
fora de caminhar para Aquele que todo amor. volta
dele e nele est a fonte do amor, que mana em jorros
inumerveis, a nos inundar da sua frescura. Se me
amas, sou feliz de te amar."
Nunca deixeis que os vossos inferiores, sejam de
que natureza forem, percebam que tendes conscincia
da vossa superioridade. Nunca lhes deixeis
compreender que dais justo valor ao servio que lhes
prestais, ao amor que lhes dedicais, porque esse
servio lhes pesaria e esse amor os chocaria.

287
Amar a Deus acima de tudo submeter-se a todas
as suas leis, que todas se resumem na do amor; amar
o prximo como a si mesmo.
Amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de
todo o entendimento, de todas as foras, am-lo de
todo o pensamento, am-lo acima de tudo e amar a
todas as coisas por amor dele.
Chamamos a vossa ateno para as palavras que
Jesus dirigiu ao doutor da lei e para a resposta deste,
resposta que o Mestre sancionou, proclamando-lhe a
sabedoria nestes termos: No ests longe do reino de
Deus.
Sim, no est longe do reino de Deus, isto , est
em via dos rpidos progressos que conduzem
perfeio moral aquele que cr que o Senhor Deus de
Israel o nico Deus, que um s Deus existe, uno,
indivisvel, que nenhum outro alm dele h. No est
longe do reino de Deus aquele que o ama acima de
tudo e ama o prximo como a si mesmo; aquele que
compreende que esse duplo amor vale muito mais do
que todos os holocaustos, todos os sacrifcios. Esse
no est longe do reino de Deus, porque adorador do
pai em esprito e verdade, visto que ama a todos os
homens como sendo todos irmos seus e procede para
com todos como irmo deles, abstrao feita dos cultos
exteriores. adorador do pai em esprito e verdade,
porque pratica aqueles dois mandamentos,
reconhecendo que neles esto toda a lei e os profetas,
que eles constituem, portanto, integralmente, a lei divina
em seu princpio e suas conseqncias, a nica e
verdadeira religio de Deus, a religio universal que h
de levar a Humanidade unidade e, pois, realizao
de seus destinos, pela solidariedade na fraternidade.
Amar a Deus acima de tudo e o prximo como a si
mesmo coisa de muito maior valia do que todos os
holocaustos e todos os sacrifcios. Em qualquer poca,
no tempo dos Hebreus, como

288
depois e nos vossos dias, as exterioridades do culto,
seja este qual for, nada valem perante Deus. As obras
tudo so.
Nesses dois mandamentos se contm toda a lei e
os profetas. Praticando-os, material, como intelectual e
moralmente, o homem levado ao cumprimento de
todos os seus deveres no seio da grande famlia
humana, debaixo de todos os pontos de vista, social,
familiar e individual.
Faze isso e vivers. As obras levam prontamente
vida eterna, a essa vida em que o Esprito, caminhando
nas vias da perfeio moral, no mais sofre a morte,
libertado que est dos laos da matria, das constries
da carne.
Citando estas palavras do Deuteronmio, cap. VI, v.
4: "Ouve, Israel: o Senhor teu Deus o nico Deus" e
dizendo ao doutor da lei: Respondeste sabiamente e
no ests longe do reino de Deus, Jesus sancionava o
que o doutor acabara de dizer, isto , que, "na verdade,
no h seno um s Deus, que outro no h alm dele".
Desse modo Jesus recusava, se eximia de toda
divindade como Cristo, proclamando, para base do
Cristianismo, que Deus uno, indivisvel, conforme j o
proclamara Moiss para Israel.
Sim, Jesus nunca pretendeu divinizar-se. Notai que
por nenhuma de suas palavras ele jamais conferiu a si
mesmo o ttulo de Deus, ao passo que elas muitas
vezes se referem a um Deus nico, como, por exemplo,
quando declarou que seu pai era maior do que ele e
quando, dirigindo-se a Deus por estas ltimas e solenes
palavras proferidas pouco antes da hora do sacrifcio,
disse: "Tu, meu pai, que s o nico Deus verdadeiro!"
(Joo, VIII, v. 3.)
As necessidades da poca, temo-lo dito, exigiam
que esta questo ficasse como ficou, at ao momento
em que as inteligncias se achassem bastante
desenvolvidas para aceitarem os mist-

289
rios da misso de Jesus e bastante humildes para no
exigirem que o prprio Deus se houvesse abaixado at
aos homens, a fim de lhes resgatar as faltas.

290
Parbola do Samaritano
V. 29. O doutor da lei, porm, querendo parecer justo, perguntou
a Jesus: E quem o meu prximo? 30. Jesus, tomando a palavra,
lhe disse: Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu nas
mos de salteadores, que o despojaram, o espancaram e se foram,
deixando-o semimorto. 31. Aconteceu que pelo mesmo caminho
desceu um sacerdote, que o viu e passou de largo. 32. Do mesmo
modo, um levita, que tambm foi ter quele lugar, viu o homem e
igualmente passou de largo. 33. Um samaritano, porm, seguindo
o seu caminho, veio onde estava o homem e ao v-lo se encheu de
compaixo. 34. Aproximou-se dele, pensou-lhe as feridas, deitando
nelas leo e vinho, colocou-o sobre a sua alimria e o levou para uma
hospedaria, onde cuidou dele. 35. No dia seguinte, tirou dois
denrios e os deu ao hospedeiro, dizendo: Trata desse homem; na
minha volta te pagarei tudo quanto despenderes a mais. 36. Qual
dos trs te parece que tenha sido o prximo daquele que caiu nas
mos dos salteadores? 37. Respondeu o doutor da lei: O que para
com ele usou de misericrdia. Pois vai, disse-lhe Jesus, e faze o
mesmo.
N. 262. Deus olha igualmente, com paternal
carinho, para todos os seus filhos, quaisquer que sejam
a ptria onde nasceram, o idioma que falem, o culto que
professem.
Homens, todos vs sois irmos. Praticai, pois, a
caridade uns com os outros, a caridade do esprito e do
corao, a caridade por atos.
No repilais a nenhum dos vossos irmos, por
valerem suas aes menos do que as vossas. No
condeneis nunca, nunca, ouvi bem, porque ento fareis
como os fariseus, os levitas, os principais Judeus.

291
Imitai o bom Samaritano. Socorrei a todos os que
de socorro precisarem, sem inquirirdes das causas de
suas quedas, sem indagardes se podem caminhar
direito, quando os houverdes levantado. Comeai por
socorr-los. Depois, se vos repelirem, afastai-vos, mas
conservando-vos sempre prontos a vir de novo em
socorro deles, sem agastamento, sem idias
preconcebidas. No vos limiteis a providenciar para que
o ferido seja tratado: tratai-o vs mesmos,
primeiramente como o permitirem os meios de que
dispuserdes, na medida das vossas foras, dos vossos
sentimentos, da vossa inteligncia. E logo que as
vossas ocupaes o consentirem, voltai a trat-lo
pessoalmente. Se o pobrezinho recair, ainda que por
culpa sua, demonstrai-lhe tanta doura, tanta pacincia,
tanta boa-vontade, que ele no tema confiar-se aos
vossos cuidados. Assim fazendo, dar-lhe-eis firmeza
aos passos hesitantes, fora ao crebro enfraquecido,
calor e vida ao corao paralisado.
Estudai atentamente a parbola do bom
Samaritano, porquanto, quaisquer que sejam os
ensinamentos tirados desse exemplo que Jesus vos
ofereceu e os comentrios sobre ele feitos, sempre
achareis a o que aprender, o que meditar. Tratai de
apreend-lo e de o pr em prtica.
Duplo fim teve Jesus com essa parbola, em que
figurou o Samaritano, que era, ao ver dos Judeus, o
hertico, o infiel, o repelido, o rprobo, a praticar a
caridade, e em que apresentou, faltos de caridade, o
sacerdote, o levita, os ortodoxos, terminando por dizer
ao doutor da lei: "Vai e faze o mesmo". Quis,
primeiramente, mostrar aos homens que, sejam eles
quais forem, so todos irmos; que o orgulho causa
de queda, por tornar cega a criatura com relao aos
seus deveres; que, perante Deus, no h herticos,
nem ortodoxos; que a nica via de salvao a
caridade. Quis proscrever e reprovar, para aquele
momento e para sempre, o dogmatismo e a intolerncia
que deri-

292
vam da diversidade e do antagonismo de crenas e de
cultos externos; proclamar que a f sem obras nada
vale, que a f, aos olhos de Deus, no est em dogmas
humanos, frutos exclusivos das orgulhosas
interpretaes dos homens, mas sim toda na caridade,
que implica a prtica da justia, do amor, da
misericrdia. Em segundo lugar, objetivou condenar, de
antemo, esta mxima da Igreja Romana: Fora da
Igreja no h salvao e, condenando-a, consagrar,
como nica verdadeira, esta: Fora da caridade no h
salvao.
Efetivamente, no h salvao fora da caridade que
se exera e pratique por amor a Deus acima de tudo e
por amor ao prximo como a si mesmo, seja quem for o
prximo: conhecido ou desconhecido, amigo ou inimigo.
No disse ele: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos
que vos odeiam, orai pelos que vos perseguem ou vos
caluniam?

293
Jesus em casa de Marta. Ningum deve preocupar-
se demasiado com as necessidades do corpo. Dever de
se aliarem os cuidados do corpo aos que o Esprito
reclama. O alimento espiritual jamais se deteriora
V. 38. E aconteceu que Jesus, tendo-se posto a caminho com
seus discpulos, entrou numa aldeia; e uma mulher de nome Marta o
recebeu em sua casa. 39. Tinha ela uma irm chamada Maria, que,
sentada aos ps do Senhor, lhe escutava a palavra. 40. Marta, que
muito atarefada andava no arranjo da casa, parando diante de Jesus
lhe disse: Senhor, no se te d que minha irm me deixe s a servir?
Dize-lhe que me ajude. 41. O Senhor, porm, respondeu: Marta,
Marta, tu te azafamas e perturbas a cuidar de muitas coisas. 42.
Entretanto, uma s necessria. Maria escolheu a parte melhor, que
lhe no seria tirada.
N. 263. Em conseqncia de os terem os homens
falsamente interpretado segundo a letra, estes
versculos ho servido para autorizar a vida religiosa,
com excluso de todos os cuidados materiais. Esse no
foi o pensamento do Mestre. Marta se preocupava mais
do que devia com os cuidados do corpo, esquecida de
que s o necessrio bastaria.
De condio modesta, queria oferecer a Jesus uma
hospedagem magnfica. Foi por isso que o Mestre a
repreendeu.
O homem tem o dever de velar pela conservao do
seu ser. essa uma lei absoluta, que no lhe dado
abrogar. Mas, no lhe assiste o direito de sacrificar ao
suprfluo os cuidados que o Esprito requer.
Jesus disse: "Nem s de po vive o homem." Sabei,
portanto, aliar o cuidado de que necessita

294
o vosso corpo aos que o vosso Esprito reclama. Uns e
outros podem emparelhar, sem prejuzo algum, desde
que sejam atendidos com critrio. A Maria a primeira
idia que acudira foi, naturalmente, a de aproveitar os
ensinamentos de Jesus. Quando duas necessidades se
vos fazem sentir, no tratais de atender antes de tudo
mais premente?
Nada de exclusivismos, nem num caso, nem no
outro.
"Maria, disse Jesus, escolheu a parte melhor, que
lhe no ser tirada". que o alimento espiritual jamais
se perde. Esse alimento um gro cujas razes se
prolongam sempre.
Para Maria, como para todos, naquele momento,
Jesus trazia um corpo material qual os vossos e no
tinha os gostos e as necessidades humanas,
contentando-se com pouco. Porque havia ela de se
preocupar com inteis cuidados materiais?
Jesus, como sabeis, s fazia refeies diante dos
homens, e isso mesmo na aparncia apenas e no na
realidade, quando precisava dar uma lio ou exemplo.

295
LUCAS, Cap. XX, vv, 41-44
O Cristo, Senhor de David
MATEUS: V. 41. Como estivessem os fariseus reunidos, Jesus
lhes perguntou: 42. Que vos parece do Cristo? De quem ele
filho? Responderam-lhe os fariseus: De David. 43. Replicou-lhes
Jesus: Como , ento, que David, em Esprito, lhe chama seu Senhor,
dizendo: 44. Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te minha
direita at que eu tenha reduzido teus inimigos a te servirem de
escabelo para os ps? 45. Ora, se David lhe chama seu Senhor,
como ele seu filho? 46. Ningum lhe pde responder palavra,
nem mais ousou algum, desde aquele dia, interrog-lo.
MARCOS: V. 35. Ensinando no templo, disse Jesus: Como
dizem os escribas que o Cristo filho de David? 36. Pois o prprio
David no disse, inspirado PELO Esprito Santo: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu reduza teus inimigos
a escabelo de teus ps? 37. Ora, se David lhe chama seu Senhor,
como ele seu filho? Grande multido se comprazia em ouvi-lo.
LUCAS: V. 41. Mas Jesus lhes perguntou: Como dizem que o
Cristo filho de David, 42, quando o prprio David diz no livro dos
Salmos: Disse o Senhor a meu Senhor: Senta-te minha direita,
43, at que eu reduza teus inimigos a te servirem de escabelo para os
ps? 44. Ora, se David lhe chama seu Senhor, como ele seu
filho?
N. 264. Fazendo essa observao, tinha Jesus por
fim: 1
dar a ver aos homens que nenhum lao carnal o

unia a David, nem, portanto, sua descendncia; que
no pertencia Humanidade; 2
mostrar a distncia que

havia entre o Esprito de David e o do Cristo de Deus.

296
Quaisquer que fossem a humildade, a doura, o
desprendimento de Jesus, no vos deveis esquecer da
sua origem. Ele o vosso Senhor e tambm o nosso.
o filho de Deus, no, porm, do ponto de vista de que
vs outros, cristos, o considerastes, isto , como
sendo o prprio Deus. Ele uma das suas criaturas,
filho do Altssimo, filho de Deus e irmo dos homens,
como qualquer Esprito criado. vosso irmo, mas puro
Esprito, Esprito de pureza perfeita e imaculada e,
como tal, vosso Senhor, vosso Mestre.
(1)

A questo que Jesus props aos fariseus e qual
ningum pde responder, s a nova revelao a
resolveria plenamente, porque s ela daria a conhecer
aos homens, em esprito e em verdade, a natureza e a
origem do Cristo, sua misso, sua autoridade, seus
poderes com relao ao vosso planeta e humanidade
terrestre, o modo e as condies em que se verificou o
seu aparecimento na Terra para dar cumprimento sua
misso terrena.
Estas palavras alegricas: Disse o Senhor a meu
Senhor: Senta-te minha direita at que eu reduza
todos os teus inimigos a te servirem de escabelo para
os ps, isto , at que se haja completado a obra de
regenerao, diziam respeito, veladamente, misso
de Jesus que, com relao ao vosso planeta, ocupa a
direita do Pai, por ser, como , o encarregado do
progresso da Terra, o Esprito que a protege e governa
no tocante sua depurao e sua transformao
fsica, e bem assim no tocante depurao e
transformao fsica, moral e intelectual da sua
Humanidade.

__________
(1) Ver o que foi explicado a este respeito no 1. Volume, ns. 55 e
seguintes.

297
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 1-7.
Orgulho e hipocrisia dos escribas e dos fariseus.
Ouvi-los, porm no os imitar
MATEUS: V. 1. Falou ento Jesus ao povo e a seus discpulos,
2, dizendo: Na cadeira de Moiss se sentaram os escribas e os
fariseus. 3. Observai e fazei, pois, o que eles vos disserem, porm
no os imiteis nas suas obras, porquanto dizem, mas no fazem. 4.
Atam pesados e insuportveis fardos e os colocam sobre os ombros
dos homens e no entanto nem ao menos com o dedo os querem
tocar. 5. Todas as suas aes eles as praticam para serem vistos
pelos homens; da o alargarem seus filactrios e alongarem suas
franjas. 6. Querem os primeiros lugares nos banquetes e os
primeiros assentos nas sinagogas. 7. Gostam de que os sadem
nas praas pblicas e de que os homens lhes chamem mestres.
MARCOS: V. 38. E lhes dizia, segundo o seu modo de ensinar:
Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com amplas vestes e
de ser saudados nas praas pblicas; 39, de ocupar os primeiros
assentos nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; 40,
que devoram as casas das vivas a pretexto de longas oraes. Com
mais rigor sero eles julgados.
LUCAS: V. 45. Diante de todo o povo que o ouvia, disse ele a
seus discpulos: 46. Guardai-vos dos escribas, que querem andar
com longas vestes, que gostam de ser saudados nas praas pblicas,
de ocupar os primeiros assentos nas sinagogas e os primeiros lugares
nos banquetes; 47, que devoram as casas das vivas, simulando
longas oraes. Maior condenao recebero eles.

298
N. 265. Em todos os tempos, houve sempre
doutores que pregam e ensinam, mas no praticam a
moral que preconizam. A est o escolho.
A semente que dessa forma lanam pode cair em
bom terreno e produzir. Mas, tambm amide se perde,
porquanto o exemplo constitui o melhor ensinamento.
Poder o discpulo que preparardes queixar-se da
severidade dos costumes que lhe impondes, se a
observar nos vossos? Se vos vir indulgente para com os
outros, deixar ele de compreender a indulgncia? Se
lhe fizerdes ver como se pratica a caridade, no ser
mais pronto em se mostrar caridoso? No amar a seus
irmos, se com ele praticardes o amor?
Entretanto, no desanime aquele que prega e no
pratica. Trate de aplicar a si mesmo o que ensina por
palavras e chegar a exemplificar os seus preceitos. E,
assim, mais facilmente atrair as massas, pois que
nada to eloqente quanto o exemplo.
No imiteis os escribas e fariseus orgulhosos.
Tornai leve o fardo dos vossos irmos, mostrando-lhes,
por vs mesmos, como se pode carreg-lo sem fadiga.
Dar-se- que o Cristianismo, mas sobretudo o
Catolicismo no haja produzido os frutos evanglicos,
que deviam produzir, porque, tanto no passado, como
no presente, estas palavras do Mestre: "Observai e
fazei o que vos disserem, porm no os imiteis nas
suas obras, porquanto dizem, mas no fazem" se
tornaram freqentemente aplicveis aos que ho
pregado e ensinado a sua moral, aos escribas e
fariseus que lhe tomaram a cadeira, como aos escribas
e fariseus que pregavam e ensinavam sentados na
cadeira de Moiss?
Sim, de certo. que mais fcil falar do que obrar.

299
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 8-12
Nenhum homem deve desejar ou aceitar o ttulo ou o
apelido de mestre. Deus, nico pai. O Cristo, nico
doutor, nico mestre. Os homens, irmos todos
V. 8. No queirais vs, porm, ser chamados mestres, porquanto
um NICO mestre tendes e todos sois irmos. 9. A ningum na
terra chameis vosso pai, porquanto um NICO pai tendes, que est
nos cus. 10. Nem vos deis o ttulo de doutores, porquanto no
tendes mais que um s doutor e um s mestre o Cristo. 11.
Aquele que o maior entre vs ser vosso servo; 12, porquanto,. o
que se exaltar ser humilhado e o que se humilhar ser exaltado.
N. 266. Este ensino, que Jesus deu a seus
discpulos e a todos os homens, assim se resume:
Humildade, fraternidade.
Ele interdizia a todos os homens daquela poca e
do futuro o uso do ttulo de pai, que s cabe a Deus, e
bem assim o de mestre, que s compete ao Cristo,
como protetor e governador do vosso planeta, o nico,
como tal, encarregado dos vossos destinos. S por
orgulho e farisasmo pode o homem, como fazia
outrora, usurpar ainda aqueles ttulos.
No vos deixeis empolgar pelo orgulho; no
procureis colocar-vos acima de vossos irmos, fazendo-
lhes sentir a vossa superioridade; nunca incenseis
inconsideradamente aqueles que julgardes mais
elevados do que vs, porquanto, se os colocais acima
do lugar que lhes compete, fareis nascer neles o
orgulho, com as suas desastrosas conseqncias, do
mesmo modo que o despertareis em vs, se vos
elevardes.

300
Tambm nunca vos rebaixeis, nem vos humilheis
diante dos vossos irmos, pois que s a Deus deveis o
vosso incenso e a vossa admirao. Fazei justia, com
sinceridade, a quem justia for devida, mas que nenhum
sentimento de abjeta servilidade vos penetre, pois que o
vosso orgulho se revoltaria no fundo do vosso corao e
fareis nascer o orgulho no do vosso irmo.
No esqueais que quem se tem em alta estima
torna-se desprezvel, pois a estima de si mesmo
considerada como exagerada apreciao do valor
prprio, tendncia que todos os encarnados
descuidosamente deixam se lhes desenvolva no ntimo
e que os arrasta a uma dupla falta: a de se orgulharem
do mrito que julgam ter e a de votarem desprezo aos
outros, considerando-os inferiores a si. Esse desprezo
muitas vezes se disfara com as aparncias da
bonomia, da condescendncia, da proteo, mas nem
por isso deixa de ser o que . Tal sentimento se reflete
sobre os que o aninham. Descei todos ao fundo das
vossas conscincias e l encontrareis esse fermento
que queremos destruir. To difcil para o homem uma
justa apreciao de si mesmo, que nenhum de vs
poder julgar-se capaz de faz-la. Conseguintemente,
nunca vos acrediteis mais dedicado, nem mais caridoso,
nem mais probo, nem mais sbio, nem mais apto do
que este ou aquele, ou do que o conjunto dos vossos
semelhantes, porque, se lhes levais vantagem por
qualquer daquelas qualidades, dar-se pode que, com
relao a outras, vos acheis muito abaixo deles.
A justa apreciao de si mesmo deve sempre dar
ao homem criterioso a convico de que lhe cumpre
trabalhar por destruir em si o que mau, por cultivar o
que bom, por adquirir o melhor. No olvideis que
aquele que se eleva est perto de cair. No tenteis,
pois, o vosso prximo, provocando nele os mpetos do
orgulho, que poderiam

301
perd-lo. Sede eqitativos, mas nunca sejais
lisonjeadores.
Aquele que for o maior entre vs ser vosso servo.
Se o orgulho o dominar, ele vir a ser vosso servo
quando, ao recomear a sua prova, tiver que se
humilhar.
Aquele que se exalta ser humilhado e aquele que
se humilha ser exaltado. Aquele que tenta elevar-se
acima dos outros, fazer sentir a sua superioridade,
sempre impelido por um sentimento de orgulho. No dia
da retribuio, ter que o expiar, do mesmo modo que o
humilde de corao (mas no apenas de lbios) ter
que receber a sua recompensa.

302
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 13-22
Escribas e fariseus hipcritas
V. 13. Mas, ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que fechais
aos homens o reino dos cus, pois nem entrais nem deixais que
entrem os que desejam entrar. 14. Ai de vs, escribas e fariseus
hipcritas, que, com as vossas longas oraes, devorais as casas das
vivas: mais rigoroso ser por isso o vosso julgamento. 15. Ai de
vs, escribas e fariseus hipcritas, que rodeais o mar e a terra para
fazer um proslito e que, depois de o terdes feito, o tornais
duplamente mais merecedor da geena do que vs. 16. Ai de vs,
guias cegos que dizeis: Jurar um homem pelo templo nada , mas
aquele que jurar pelo ouro do templo fica obrigado a cumprir o seu
juramento. 17. Estultos e cegos! qual o que vale mais: o ouro, ou o
templo, que santifica o ouro? 18. Jurar pelo altar, dizeis, nada ,
mas aquele que jurar pela oferenda que est sobre o altar fica
obrigado a cumprir o seu juramento. 19. Cegos! que o que mais
vale: a oferenda, ou o altar que santifica a oferenda? 20. Quem,
pois, jura pelo altar jura por este e por tudo o que sobre ele est;
21, quem jura pelo templo jura por este e por aquele que o habita;
22, quem jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele
est assentado.
N. 267. Ai dos que, afastando-se da senda traada
pelo Justo, dela desviam os que se esforam por trilh-
la, a fim de os induzir aos erros que propagam.
Ai dos que se abrigam por detrs de uma f que
no tm, a fim de abusarem da credulidade dos homens
e desta se aproveitarem para a consecuo de seus
fins!
Ai dos que, aparentando ter f, arrastam para suas
veredas e fazem cair nos seus desregramentos os que
delas se conservavam afastados.

303
Ai dos prfidos e dos hipcritas, que mercadejam
com as suas oraes e vendem as graas do Senhor,
assim como a entrada na morada divina!
Ai deles, pois vero quo falsos eram seus
caminhos e sentiro quo criminosos eles prprios
foram. O remorso e a expiao lhes viro curvar as
frontes orgulhosas e dobrar os joelhos inteiriados!
Cegos guias de cegos, que emaranhais os homens
numa teia inextricvel de puerilidades culposas, bem
sabeis, guias de Israel, guias das ovelhas do pastor,
bem sabeis que as leis mesquinhas e arbitrrias que
decretais so cadeias pesadas que tolhem os passos
daqueles que deveis fazer avanar, que os detm na
sua marcha. E vs outros, cegos tambm, e que, no
entanto, para verdes a luz bastaria abrsseis os olhos,
porque vos submeteis a um jugo que a razo repele?
No jureis, oh! no jureis, raa fraca, nem pelo altar,
nem pelo templo, nem pelo cu. No jureis, que no
tendes foras para cumprir os vossos juramentos.
Sejam simples as vossas palavras. Dizei apenas : Sim,
sim; no, no. Os sentimentos verdadeiros no
precisam de palavras fortes para se exprimirem. A
simplicidade companheira da verdade.
No jureis, no faais juramento e no exijais que
vossos irmos jurem. Sabeis se eles podero cumprir o
que juraram? Sede simples nas vossas palavras como
nos vossos atos. Tende por vossa garantia, assim
diante dos homens, como diante de Deus: a pureza
do corao.

304
MATEUS, Cap. XXIII, vv. 23-39.
LUCAS, Cap. XI, vv. 37-54 e Cap.
XIII
,
vv. 31-35
Doutores hipcritas que tm o corao viciado e
enganam os homens pelos atos exteriores, que os
afastam da luz e da verdade
MATEUS: V. 23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que
pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e no vos
importais com o que h de mais importante na lei: a justia, a
misericrdia e a f, coisas estas que deveis praticar sem omitir as
outras. 24. Guias cegos, que coais um mosquito e engulis um
camelo! 25. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais
por fora o copo e o prato e que, entretanto, estais por dentro cheios de
rapina e de imundicias! 26. Fariseus cegos, limpai primeiro o
interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo.
27. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a
sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas que
por dentro esto cheios de ossadas e podrides! 28. Assim
tambm vs: exteriormente pareceis justos aos homens, mas por
dentro estais cheios de hipocrisia e de iniqidade. 29. Ai de vs,
escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas, que
adornais os monumentos dos justos e dizeis: 30. Se vivramos nos
dias de nossos pais, no os teramos acompanhado no derramamento
do sangue dos profetas. 31. Testificais, assim, contra vs mesmos,
que sois filhos daqueles que mataram os profetas. 32. Enchei, pois,
a medida de vossos pais. 33. Serpentes, raa de vboras! Como
podereis escapar da condenao geena? 34. Eis porque vos vou
enviar profetas, sbios e escribas que a uns matareis e crucificareis e
a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em
cidade. 35. para que sobre vs venha todo o sangue inocente
que h sido derramado na terra, desde o sangue do justo Abel at o
sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre

305
o templo e o altar. 36. Em verdade vos digo que tudo isto vir cair
sobre esta gerao. 37. Ah! Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes tenho
querido reunir teus filhos, como a galinha rene debaixo das asas os
seus pintos, e no quiseste! 38. Eis que deserta vos ser deixada a
casa. 39. Porque, eu vos declaro que desde agora no mais me
vereis, at que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor.
LUCAS: XI, v. 37. E estando a falar, um fariseu o convidou para
jantar. Ele lhe entrou em casa e tomou lugar . mesa. 38. Comeou
ento o fariseu a dizer de si para si : Porque no se lavou ele antes de
comer? 39. Disse-lhe ento o Senhor: Vs, os fariseus, limpais o
exterior do copo e do prato, mas o vosso intimo est cheio de rapina e
de iniqidade. 40. Insensatos! aquele que fez o que est por fora
no fez tambm o que est por dentro? 41. Entretanto, dai de
esmola o que tendes e eis que todas as coisas se vos tornaro
limpas. 42. Mas, ai de vs fariseus, que pagais o dzimo da hortel,
da arruda, de todas as ervas e desprezais a justia e o amor de Deus!
Estas coisas, porm, que deveis primeiro praticar, sem omitirdes as
outras. 43. Ai de vs, fariseus! que gostais das primeiras cadeiras
nas sinagogas e de que vos sadem nas praas pblicas. 44. Ai de
vs, que sois como os sepulcros que no aparecem e por sobre os
quais andam os homens sem o saberem. 45. Observou-lhe ento
um dos doutores da lei: Mestre, falando assim, tambm a ns outros
nos afrontas! 46. Respondeu Jesus: Ai, tambm de vs, doutores
da lei, que carregais os homens de fardos que eles no podem
suportar e nos quais no tocais sequer com a ponta do dedo. 47. Ai
de vs, que erigis tmulos aos profetas, quando foram vossos pais
que os mataram. 48. Certo, dais assim testemunho de que
concordais com as obras de vossos pais, pois que estes os mataram
e vs lhes construs os tmulos. 49. Por isso mesmo disse a
sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos e a uns eles
mataro e a outros perseguiro, 50, para que a esta gerao se
pea conta do sangue de todos os profetas, derramado desde o

306
princpio do mundo, 51, desde o sangue de Abel at o sangue de
Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo. Sim, eu vos declaro
que a esta gerao contas sero pedidas. 52. Ai de vs, doutores
da lei, que vos apoderastes da chave da cincia e que no entrastes e
impedistes a entrada aos que queriam entrar. 53. Como desta
maneira lhes falasse, comearam os fariseus e os doutores da lei a
insistir fortemente com ele, importunando-o com perguntas sobre
muitos assuntos, 54, armando-lhe assim ciladas com o fim de
nalguma de suas palavras acharem motivo para o acusar.
LUCAS : XIII, v. 31. Naquele mesmo dia, alguns fariseus lhe
vieram dizer: Retira-te, vai-te daqui, porque Herodes te quer matar.
32. Respondeu-lhes Jesus: Ide dizer a essa raposa que hoje e
amanh ainda tenho que expulsar os demnios e curar os enfermos e
que no terceiro dia serei consumado. 33. Todavia, cumpre que eu
caminhe ainda hoje, amanh depois de amanh, porque no convm
que uni profeta morra fora de Jerusalm. 34. Jerusalm!
Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so
enviados! quantas vezes quis reunir teus filhos como a galinha rene
debaixo das asas os seus pintos no quiseste! 35. Eis que deserta
vos ser deixada a vossa casa. E eu vos digo em verdade que no
mais me vereis at que digais: Bendito o que vem em nome do
Senhor!
N. 268. (MATEUS, v. 23; LUCAS, XI, v. 42.) "Ai de
vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo
da hortel, do endro e do cominho, da arruda de todas
as ervas e que omitis, negligenciais o que h de mais
importante na lei: a justia e o amor de Deus, a
misericrdia e a f; coisas estas de que deveis cuidar
primeiro, sem omitirdes as outras."
Tratai de bem compreender o valor destas palavras
de Jesus, vs que vendeis as oraes, vs que as
comprais, vs que fazeis doaes s igrejas e aos
conventos, pensando que assim resgatais vossas faltas
e pagais a Deus a sua justia. Compreendei-as bem,
pois que fazeis como os escribas e

307
os fariseus hipcritas, limitando-vos prtica de atos
exteriores, prosternando-vos diante dos vossos altares,
curvando as frontes com aparente humildade, mas
conservando os coraes cheios de fel, de orgulho, de
inveja, e confiando no nmero das oraes que
murmurastes distraidamente, no das genuflexes que
executastes, no das esmolas que deitastes nos
mealheiros das igrejas, sem atentardes em que esses
nmeros se apagam menor falta de caridade que os
vossos coraes denotem.
No vos curveis tantas vezes nos templos, mas
curvai-vos, uma vez por outra, sobre o desgraado que
encontrardes cado, para o levantardes. No vos
ajoelheis tantas vezes no cho dos vossos templos,
porm, elevai com mais f, reconhecimento e amor os
vossos coraes ao Senhor. No lanceis no tesouro do
templo, com tanta ostentao, o dzimo das plantas
inteis que cultivais, mas, antes, abri mo, ocultamente,
do dinheiro da viva, do rfo, do pobre.
Entretanto, no vos isenteis dos deveres que os
vossos cultos impem, porquanto ainda agora, como ao
tempo dos Hebreus e at que estejais bastante
adiantados moral e intelectualmente, bastante
purificados para no mais adorardes o pai no monte ou
em Jerusalm, para serdes adoradores do pai em
esprito e verdade, necessrio que tenhais um freio.
Fazei, porm, de modo que o cumprimento de tais
deveres seja uma homenagem sincera, sinceramente
prestada ao grande Ser que reina sobre o Universo e
no a marcha montona e regular da mquina que
funciona, porque tem que funcionar. No vos limiteis s
prticas exteriores dos vossos cultos, omitindo,
negligenciando a adorao verdadeira e a caridade do
corao e dos atos, as quais, quando praticadas,
constituem o amor a Deus, a justia, a misericrdia e a
f.
(Mateus, vv. 24-28; Lucas, XI, vv. 38-41, 43 e 52.)
As palavras de Jesus constantes destes versculos
tambm abrangiam, de acordo com o seu

308
pensamento, a poca em que eram proferidas e o
futuro, sendo ainda aplicveis aos tempos atuais. Ai dos
que, limitando-se aos atos exteriores da f, cobrindo-se
com manto de hipocrisia, no praticam as virtudes que
pregam aos outros. Ai deles, pois que se condenam a si
mesmos, por suas prprias bocas se acusam perante o
Senhor!
Ai dos que fazem para si uma capa de boas obras
fementidas, que a tanto equivalem as boas obras
aparentes, com o fim exclusivo de as impor aos
homens, e que, assim ocultando as iniqidades que
lhes pejam as conscincias, atraem os outros e os
enganam pelos semblantes que lhes apresentam.
Ai dos que, sabendo onde est a verdade, dela
afastam seus irmos, para que no se torne conhecida,
para que suas iniqidades no sejam,
conseguintemente, patenteadas! Ai dos que, sabendo
onde est a luz, a escondem, para que seus raios
desapaream e as deformidades de suas almas no
sejam vistas por seus irmos.
Ai dos que, tendo-se apoderado da chave da
cincia, nela no penetraram e lhe vedam a entrada aos
que desejariam entrar. Ai desses, porquanto os que
conhecem a verdade tm que viver segundo os seus
ensinamentos. Eles possuem a chave: se no entram
no caminho que se lhes abre diante dos passos e desse
caminho desviam os que lhes cumpria conduzir por ele,
duplamente culpados se tornam.
Ai dos que, conhecendo a verdade, a velam ou
mascaram, a fim de poderem mais facilmente
encaminhar o homem para as sendas tenebrosas, por
onde eles prprios enveredam. So aparentemente
escrupulosos; so-no para suas conscincias e para as
de seus discpulos. No fundo, porm, a iniqidade que
os impele. Incapazes de seguirem o caminho da
verdade, afastam dele os que desejariam trilh-lo,
dizendo-lhes: "Segui-nos, s ns conhecemos o
caminho mais seguro; quem no

309
nos acompanha os passos se perde." Oh ! ai deles, ai
desses guias cegos de um rebanho de cegos! Tero
que dar conta de todas as ovelhas que houverem
perdido, de todas as que hajam impedido de salvar-se!
Ai dos que ocultam a luz! Sua claridade viva os cegar!
Ai dos hipcritas, dos falsrios, dos velhacos, que
ensinam como verdades o que sabem ser erros, que
abrem estradas tenebrosas pelas quais no quereriam
aventurar-se, no sentido de que no abrigam em seus
coraes os princpios que impem aos outros. Ai deles,
porque se condenam por si mesmos diante do Senhor!
Pem sobre os ombros de seus irmos um fardo
pesado e no consentem em suportar o menor
embarao. Mentem aos homens, mas no podem
mentir ao Senhor. E o Senhor lhes pedir severas
contas de suas aes desde o comeo dos sculos,
desde o comeo de suas iniqidades.
(Mateus, vv. 29-39; Lucas, XI, vv. 47-51; e XIII, vv.
31-35.) Dizendo o que consta destes versculos, aludia
Jesus morte e s perseguies que os profetas
tinham sofrido, ao sacrifcio que breve se consumaria no
Glgota, s perseguies, ao martrio e morte que os
apstolos, os discpulos, os primeiros cristos viriam a
sofrer, aos esforos que ele fizera para reunir as
ovelhas em torno do cajado do bom pastor, destruio
de Jerusalm, disperso dos Judeus e, finalmente,
poca alegrica do fim do mundo, isto , poca em
que, operada pela depurao e transformao do vosso
planeta e da humanidade terrena a regenerao desta,
vindo o vosso protetor, governador e mestre em toda a
sua glria, os homens (Judeus e Gentios), regenerados,
clamaro, num brado unssono de amor, como outrora a
multido que o acompanhava sua entrada na cidade
santa: Bendito o que vem em nome do Senhor.
Chamamos a vossa ateno muito especialmente
para estas palavras do Mestre:

310
MATEUS, vv. 35 e 36: para que sobre vs venha todo o
sangue inocente que h sido derramado na terra, desde o sangue do
justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem
matastes entre o templo e o altar. EM VERDADE VOS digo que tudo
isto vir sobre esta gerao. LUCAS, XI, vv. 50 e 51: Para que a
esta gerao se pea conta do sangue de todos os profetas,
derramado desde o principio do mundo, desde o sangue de Abel at o
sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo. Sim, eu
vos declaro que a esta gerao contas sero pedidas.
Estas palavras, no seu sentido oculto, se referem
reencarnao. Deus infinitamente justo para no punir
nos descendentes as faltas dos ascendentes, se
aqueles no foram cmplices destes. Jesus, pois, falava
assim porque os que haviam matado os profetas ali
estavam na sua presena, dispostos a derramar,
segundo o modo de ver dos homens, o sangue do
Cristo. Eles teriam, portanto, que prestar contas de todo
o sangue que anteriormente haviam derramado e de
todo o que ainda derramariam. Mistrios so estes da
reencarnao, nica chave que nos permite penetrar o
sentido das palavras do Mestre e harmonizar a justia
do Senhor com a sua bondade. Se souberdes procurar,
encontrareis sempre, nos ensinamentos de Jesus,
dominando-os, esse pensamento, pronto a ser
desvendado logo que o momento chegasse.
O sangue que os Hebreus derramaram corria
sempre, vindo a cair, por meio da reencarnao, sobre
a cabea de seus descendentes segundo a carne, mas
efetivamente sobre a cabea dos que o tinham vertido
em suas existncias anteriores, at que ficassem
purificados pelo fogo.
No tomeis aqui esta palavra no seu sentido literal,
mas sim na sua significao simblica, a de que o fogo
tudo purifica. O fogo era considerado como o princpio
purificador, como o agente

311
destinado a fazer subir aos ps do eterno os perfumes
do incenso e o ardor dos sacrifcios. Essa a razo por
que a todo o instante se fala do fogo para purificar os
pecadores. Trata-se do fogo moral dos remorsos, da
expiao, que leva o Esprito culpado ao
arrependimento e ao desejo de reparar suas faltas,
purificao pela reparao e pelo progresso.

312

MARCOS, Cap. XII, vv. 41-44.
LUCAS, Cap. XXI, vv. 1-4
O bolo da viva
MARCOS: V. 41. Tendo-se sentado defronte do gazofilcio
18
,
observava Jesus como o povo deitava ali o dinheiro. Muitos dos que
eram ricos deitavam grandes quantias. 42. Veio, porm, uma viva
pobre que deitou apenas duas pequenas moedas, equivalentes a um
quadrante
19
. 43. Chamando ento seus discpulos, Jesus lhes falou
assim: Em verdade vos digo que esta pobre viva mais deitou no
gazofilcio do que todos os outros; 44, porquanto, todos os outros
deram do que lhes sobrava, ao passo que ela, da sua mesma
indigncia, deu tudo o que possua, tudo o que tinha para seu
sustento.
LUCAS: V. 1. Olhando, viu Jesus os ricos a lanarem suas
ddivas no gazofilcio. 2. Viu tambm uma viva pobre deitar ali
duas pequenas moedas. 3. Disse ento: Em verdade vos digo que
esta pobre viva deu mais do que todos os outros, 4, porquanto, os
outros fizeram a Deus a oferta do que lhes superabundava, ao passo
que ela, da sua pobreza, deu tudo o que lhe restava para seu
sustento.
N. 269. Estes versculos dispensam comentrios.
Facilmente compreensvel a lio que, por aquelas
palavras, deu Jesus aos homens. Toda caridade
meritria, quando feita com desinteresse, sem orgulho,
nem ostentao. Maior, porm, do que a do rico que d
do que tem em abundncia, sem de nada se privar, a
ddiva daquele que d o que lhe indispensvel a outro
a quem

18
Espcie de mealheiro, ou arca, onde, no templo, se deitavam
as ofertas.
19
Moeda do valor aproximado de um centavo.

313
falta o necessrio. Esse se acha mais adiantado na via
da caridade do corao. Da vem que o bolo da viva e
do pobre pesam mais na balana de Deus do que o
ouro do rico.

314
MATEUS, Cap. XXIV, vv. 1-14.
MARCOS, Captulo XIII, vv. 1-13.
Respostas de Jesus pergunta que lhe fizeram os
discpulos acerca do seu advento e do fim do mundo,
bem como sobre os sinais prenunciadores de uma e
outra coisa. Guerras. Sedies. Pestes.
Fomes. Falsos profetas. Afrouxamento da
caridade. Perseguies. Assistncia do Esprito
Santo. Lngua e sabedoria dadas por Deus.
Pacincia. Perseverana
MATEUS: V. 1. Tendo sado do templo, Jesus se ia embora,
quando dele se aproximaram os discpulos para lhe fazerem notar as
edificaes do templo. 2. Disse-lhes ele ento: Estais vendo tudo
isto? Em verdade vos digo que aqui no ficar pedra sobre pedra que
no seja derribada. 3. E estando sentado no monte das Oliveiras,
os discpulos o cercaram e assim lhe falaram em segredo: Dize-nos
quando sucedero estas coisas e qual ser o sinal de tua vinda e do
fim do mundo. 4. Jesus respondeu: Vede que ningum vos engane,
5, pois que muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e
a muitos enganaro. 6. Haveis de ouvir falar de guerras e rumores
de guerra. Vede bem, no vos turbeis, porquanto necessrio que
assim acontea, mas no ser ainda o fim; 7, pois, nao se
levantar contra nao, reino contra reino, e haver pestes, fomes
terremotos em diversos lugares. 8. Todas estas coisas, porm, so
apenas o princpio das dores. 9. Sereis ento entregues
tribulao e vos mataro; todas as naes vos odiaro por causa do
meu nome. 10. Ao mesmo tempo muitos se ho de escandalizar e
se trairo uns aos outros e uns aos outros se odiaro. 11. Muitos
falsos profetas se levantaro e seduziro a muitos. 12. E, porque
abundar a iniqidade, a caridade de muitos esfriar. 13. Aquele,
entretanto, que perseverar at ao fim, ser salvo. 14. E este
Evangelho do reino ser pre-

315

gado por todo o orbe para dar testemunho a todas as naes. Ento
vir o fim.
MARCOS : V. 1. Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus
discpulos: Olha, Mestre, que pedras e que edifcios! 2.
Respondeu-lhe Jesus: Vs todos estes grandes edifcios? Sero de
tal modo destrudos que. no ficar pedra sobre pedra. 3. E como
tivesse ido sentar-se no monte das Oliveiras, defronte do templo,
Pedro, Tiago, Joo e Andr o interpelaram em particular, desta forma:
4. Dize-nos quando acontecero estas coisas e qual ser o sinal de
que esto prestes a cumprir-se? 5. Entrou ento Jesus a lhes dizer:
Vede que ningum vos seduza. 6. Muitos viro em meu nome,
dizendo: Sou eu o Cristo e enganaro a muitos. 7. Quando
ouvirdes falar de guerras e de rumores de guerras, no vos perturbeis,
pois necessrio que isso acontea; mas ainda no ser o fim. 8.
Levantar-se- nao contra nao, reino contra reino; haver por
diversos lugares terremotos e fomes. Estas coisas sero apenas o
comeo das dores. 9. Estai atentos, pois vos ho de entregar aos
conclios e de aoitar nas sinagogas. Haveis de comparecer perante
os reis e governadores por minha causa, para lhes dardes testemunho
de mim. 10. Mas preciso que primeiro o Evangelho seja pregado
a todas as naes. 11. Quando vos conduzirem para vos
entregarem, no premediteis o que haveis de dizer; dizei o que vos for
inspirado no momento mesmo; porquanto, no sois vs quem fala e
sim o Esprito Santo. 12. Ento o irmo entregar seu irmo
morte e o pai entregar o filho; os filhos se levantaro contra os pais e
lhes daro a morte. 13. Sereis odiados de todos por causa de meu
nome. Mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
LUCAS: V. 5. Como alguns lhe falassem do templo, referindo-se
s belas pedras e aos magnficos donativos
20
, que o ornavam, disse
Jesus: 6. Tempo vir em que isto que vedes ser de tal modo

20
Estes donativos eram, entre outros, o painel de ouro que o Rei
Ptolomeu ofereceu e a parreira de ouro oferecida por Herodes, o
Grande. (N. do T.)

316
destrudo que no ficar pedra sobre pedra. 7. Perguntaram-lhe
ento: Mestre, quando suceder isso e qual ser o sinal de que essas
coisas vo comear a cumprir-se? 8. Ele respondeu: Vede que no
vos deixeis enganar, pois muitos viro em meu nome dizendo: Sou eu
o Cristo; e esse tempo se aproxima; guardai-vos de os seguir. 9.
Quando ouvirdes falar de guerras e sedies, no vos assusteis,
porquanto cumpre que primeiro tais coisas sucedam, mas o fim no
vir logo. 10. E acrescentou: Levantar-se- nao contra nao,
reino contra reino; 11, haver grandes terremotos, pestes e fomes
em diversos lugares; aparecero coisas espantosas e no cu grandes
prodgios. 12. Antes, porm, de tudo isso, prender-vos-o e vos
perseguiro, entregando-vos s sinagogas e metendo-vos nas
prises, levando-vos presena de reis e governadores por causa do
meu nome. 13. Servir isso para dardes testemunho da verdade.
14. Gravai nos vossos coraes que no tendes que premeditar do
como respondereis; 15, pois que vos darei uma boca e uma
sabedoria a que os vossos inimigos no podero resistir nem
contradizer. 16. Sereis entregues mesmo pelos vossos pais,
irmos, parentes e amigos e a alguns de vs morte ser dada. 17.
Todos vos odiaro por causa do meu nome. 18. Mas, nem um s
cabelo das vossas cabeas se perder. 19. Pela vossa pacincia
possuireis vossas almas.
N. 270. (Mateus, vv. 1-2-3; Marcos, vv. 1-2-3-4;
Lucas, vv. 5-6-7.) As palavras ditas por Jesus,
respondendo a esta pergunta dos discpulos: Mestre,
quando sucedero estas coisas e qual ser o sinal da
tua vinda e do fim do mundo? tiveram por escopo
manter os povos sempre alerta, a pressentirem os
acontecimentos que teriam de ocorrer na marcha
ordinria dos sculos. Tiveram por fim pr em guarda,
no os apstolos diretamente, mas as geraes que se
haviam de suceder. Eram alegricas no sentido de que,
pela letra, apresentavam aqueles sucessos como um
encaminhamento para o fim do planeta, ao passo que,
segundo o esprito, em verdade, aludiam a fases de
progres-

317
so, de depurao, de transformao da Terra e da
Humanidade e vinda do mesmo Jesus, em todo seu
fulgor esprita, ao vosso mundo ento purificado, como
visvel soberano de seus habitantes, igualmente
purificados.
Tudo era apropriado aos tempos e s necessidades
da poca. O mesmo se d com relao em que viveis.
A verdade est no que se vos diz, mas, em certos
casos, no o est completa. Nem tudo se vos revelou
ainda, pois que ainda no estais suficientemente
amadurecidos. As revelaes correspondem sempre s
necessidades do momento e preparam os tempos
vindouros. O homem repele isto, porque o seu orgulho
lhe diz que ele se acha apto a compreender tudo e com
foras para tudo receber. No quer admitir que apenas
saiu da infncia e que s pouco a pouco, depois que
haja aberto mo de todas as frivolidades, o vu ir
sendo gradualmente levantado, para lhe deixar ver
progressivamente a verdade.
(Mateus, vv. 4 e 5; Marcos, vv. 5, 6; Lucas, v. 8.)
Estas palavras: "Vede que ningum vos engane; pois
que muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o
Cristo, e a muitos enganaro", se referiam, no
pensamento de Jesus, quela poca e ao futuro.
Aplicam-se aos tempos atuais e aos que ho de vir.
Aplicam-se aos que delas fazem uma arma, aos
que tomam a si o encargo de conduzir os povos ao
Senhor e que os encaminham por falsas veredas.
Tranqilizem-se os homens: aquele que lhes foi
enviado, que se lhes manifestou com um corpo humano
aparente, no os abandonou. Ningum dir: "Eu sou
aquele que, por vs, cumpre o sacrifcio do Glgota".
Haver Cristos, j os tem havido. No sentido prprio
dessa palavra, aqui alegoricamente empregada, por
Cristos deveis entender Espritos enviados ao vosso
planeta em misso relativamente superior. J os houve,
pois que Espritos, relativa-

318
mente superiores, em misso, eram todos os que,
desde a mais remota antiguidade que possais alcanar,
impeliram a Humanidade realizao de um progresso,
todos os que se elevaram acima das massas e as
dominaram pelas suas virtudes, pelo seu saber, pelo
seu gnio, qualquer que tenha sido para com eles a
ingratido dos homens. A superioridade desses
missionrios, porm
,
era sempre relativa ao centro onde
encarnavam.
Cristos haver e os que como tais vierem tero
grandes poderes, grande autoridade, mas nenhum se
inculcar como sendo o Messias, Cristo de Deus, vosso
protetor, governador e mestre. Reconhec-los-eis,
homens, vendo-os, a exemplo de Jesus, elevar-se
acima das massas pela prtica da humildade, da
renncia de si mesmos, do devotamento, da caridade e
do amor e pregar pelo exemplo a solidariedade e a
fraternidade entre todos, abrindo, alargando, para a
Humanidade, a estrada do progresso fsico, moral e
intelectual.
O Salvador do mundo executa a sua obra.
Aproxima-se o tempo, disse ele, em que muitos viro
em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; vede bem,
guardai-vos de segui-los. Estas suas palavras aludiam
aos tempos que se seguiriam e a todos os que,
declarando-se munidos de plenos poderes outorgados
pelo Senhor, desviavam, desviam e ainda desviaro os
servos de Deus do caminho que a ele conduz.
Desconfiai desses Cristos hipcritas, desses falsos
profetas, que impem aos homens leis mentirosas, que
os afastam do culto espiritual, para os mergulhar nos
abusos da matria, que se obstinam em manter o
reinado da letra que mata contra o advento do esprito
que vivifica.
Desses que o homem precisa afastar-se, a esses
que no deve seguir, porquanto do contrrio ser por
eles levado ao caminho da perdio, caminho que no
tem termo e cujo percurso lhe ser preciso recomear
constantemente, at que

319

encontre a estrada reta e segura conducente ao trio do
templo eterno, que no pode ser destrudo.
(Mateus, vv. 6-7-8; Marcos, vv. 7-8; Lucas, vv. 9-10-
11.) "Haver, disse Jesus, guerras, rumores de guerras,
sedies; ver-se-o povos levantar-se contra povos,
reinos contra reinos; haver, em diversos lugares,
pestes, fomes, terremotos." No foi sempre assim e no
o ainda agora?
"Coisas espantosas aparecero". As coisas
espantosas que Jesus tinha em mente e a que suas
palavras aludiam so as abominaes que naquela
poca os homens praticavam e as que praticariam no
futuro. A Histria no vos fornece disso muitos
exemplos?
21

"Grandes prodgios aparecero no cu". Em se
atentando no esprito e no objetivo dessas palavras
ressalta que Jesus no falava de sinais materiais. Uma
falsa interpretao do que ele disse que deu lugar a
que se considerassem as revolues de certos planetas
como anncio do fim do mundo. Os prodgios que se
haviam e se ho de ver no cu so as influncias sob
que vos achareis, como vos tendes achado muitas
vezes, influncias opostas, que serviram, servem e
serviro para desenvolver o raciocnio e o livre-arbtrio e
para pr o Esprito em condies de, no futuro, discernir
melhor.
Tal a explicao geral. No concluais, porm, da
que nenhuns sinais materiais, como efeitos medinicos
de ordem fsica, devessem produzir-se no cu.
Jesus predisse a runa de Jerusalm. Conforme a
Histria vos transmitiu, durante um ano inteiro foi visto
sobre aquela cidade um cometa, que aparentava a
forma de uma espada, ao mesmo tempo que em toda a
provncia, antes do nascer

21
Estas palavras eram mediunicamente ditadas no ms de
agosto de 1863.

320

do Sol, se viam, atravessando as nuvens, carros cheios
de guerreiros.
22

O cometa, para os homens, tinha a forma de
espada. Os cometas, como sabeis, sempre afetaram
mais ou menos essa conformao, terminando em
ponta para os que os observam da Terra. Essa forma
alongada que deu origem crena de que a
configurao daquele a que nos referimos era a de uma
espada.
A apario de cometas freqente. Sempre os
houve mais ou menos visveis para os homens.
Quanto aos carros cheios de guerreiros,
atravessando as nuvens, o que havia nesse caso eram
manifestaes espritas, efeitos de mediunidade
naqueles que as viam. Essas manifestaes tinham por
fim abalar os Espritos encarnados, despertando-lhes a
ateno. Assim como so freqentes os cometas,
tambm as vises medinicas se produzem
freqentemente entre vs.
"No vos turbeis, disse Jesus, porquanto necessrio que assim
acontea, mas no ser ainda o fim; ser apenas o comeo das
dores."
Tudo aquilo no aconteceu e no acontecer
ainda? No foi necessrio e no o ainda agora, dadas
a inferioridade fsica do vosso planeta, a inferioridade
moral e intelectual da humanidade terrena?
Todas aquelas coisas no so ainda necessrias
para que chegue o fim, pela execuo das leis
imutveis do progresso, do desenvolvimento, da
transformao, tanto planetria como da Humanidade e
de tudo o que vive sobre a Terra, o que tudo, segundo a
sabedoria infinita do Criador, provm do infinitamente
pequeno e atinge o infinitamente grande?

22
Ver, com efeito, Josphe De Bello Judeorum, liv. 6, v.
3.

321

(Mateus, vv. 9-13; Marcos, vv. 9-13; Lucas, vv. 12-
17.) So alegricas todas as palavras do Mestre
constantes destes versculos, isto : nenhuma delas se
aplica taxativamente e exclusivamente aos apstolos.
No lhes disse Jesus que eles veriam aquelas coisas
o seu advento e o fim do mundo e que a gerao a
que pertenciam no passaria sem que tais coisas
tivessem acontecido? Por aqui se evidencia que a idia
da reencarnao dominava o pensamento do Mestre.
Ora, suas palavras no passaro. Assim, a gerao de
Espritos, a quem ele anunciava aqueles sucessos, v-
los-o realizar-se.
Ao aproximar-se o termo da sua misso terrena,
Jesus repete a seus apstolos as instrues e
advertncias que lhes dera ao come-la. Tm cabida
aqui as explicaes que a tal respeito j recebestes (n.
139). No precisamos reproduzi-las; reportai-vos a elas.
Ele, em mente, aludia s perseguies a que se
veriam sujeitos os que se afastassem dos caminhos
forados, isto : dos falsos caminhos que lhes seriam
impostos. E no sois testemunhas das perseguies
que, desde o tempo dos apstolos at hoje, se
desencadearam contra todos os que ho procurado
descobrir a verdade, sentindo que esta no era tal como
queriam que eles a aceitassem?
Aludia tambm s perseguies religiosas que
ainda se praticam em muitas partes
23
, embora para vs
j tenham deixado de existir, e que esto na iminncia
de recomear, mesmo entre os povos mais civilizados.
questo apenas de ocasio. O menor pretexto servir
para desencadear paixes, por enquanto adormecidas.
No vos predizemos guerras religiosas como as que j
houve. Referimo-nos a vinganas particulares, a
perseguies disfaradas. Exerc-las-o os que,
sentindo

23
Estas palavras foram mediunicamente dita-das no ms de
agosto de 1863.

322
abalado o pedestal que para si construram, se atiram
contra todos os que sejam suspeitados de querer
derrib-lo.
(MATEUS, vv. 11 e 12.) Muitos falsos profetas se levantaro,
disse Jesus, e seduziro a muitos. E, porque abundar a iniqidade, a
caridade de muitos esfriar.
Aluso a todos os doutores da lei que surgiriam
desfigurando-lhe os ensinos, falseando-lhe as palavras,
para lhes dar uma interpretao contrria lei de Deus,
porm mais conforme s suas necessidades, aos seus
interesses pessoais e s suas ambies.
A maioria se transviou acompanhando esses falsos
profetas e se afastou da senda que deveram trilhar. A
minoria, os que procuram manter-se nas sendas do
amor e da caridade, sem pagar o tributo de submisso
queles falsos profetas, foram e ainda so infamados,
repelidos por eles e seus discpulos, manietados pelas
cadeias que lhes impem.
(LUCAS, v. 18.) Mas, disse tambm Jesus, nem um s cabelo
das vossas cabeas se perder.
Qualquer que seja a sorte da matria, o. Esprito
triunfar.
(LUCAS, v. 19.) Pela vossa pacincia possuireis vossas almas.
Pela vossa pacincia sereis senhores de vs
mesmos e no cometereis nenhum ato, nem direis
palavra alguma, que vos possam prejudicar o
adiantamento do Esprito.
(MATEUS, v. 14; MARCOS, v. 10.) E este Evangelho do reino
ser pregado por todo o orbe para dar testemunho a todas as naes.

323
As verdades que Jesus ensinou se disseminaro. A
f em Deus, o amor e a caridade ho de envolver o
mundo. Bem vedes por a quo distantes estais do
momento predito pelo Mestre. Entretanto, o Espiritismo
foi dado ao mundo para fazer chegar mais depressa
esse momento, impelindo os homens, sejam eles quais
forem, seja qual for o culto a que obedeam, a receber
a boa-nova, a ouvir com alegria a pregao do
Evangelho da paz e do amor.
Ento vir o fim.
Vir o fim, porque, praticando sinceramente todos
os homens a lei de amor, trabalhando com ardor, em
comum, pelo progresso de todos e de cada um, o
Esprito se desligar mais prontamente da matria, que,
por sua vez, mudar de natureza, acompanhando a
marcha ascensional do Esprito.

324
Abominao da desolao no lugar santo. Males
extremos. Cerco de Jerusalm
MATEUS: V. 15. Quando, pois, virdes implantada no lugar santo
(entenda-o quem ler) a abominao da desolao predita pelo profeta
Daniel, 16, ento fujam para os montes os que estiverem na Judia
17, e o que se achar no eirado no desa para tirar de sua casa
qualquer coisa, 18, e o que estiver no campo no volte para tomar
a capa. 19. Ai das mulheres ento grvidas e das que
amamentarem nesses dias. 20. Pedi que a vossa fuga no se d
no inverno nem num dia de sbado; 21, pois que ento a tribulao
ser tal como nunca houve desde o principio do mundo at o
presente, nem haver jamais. 22. E se no se abreviassem esses
dias, ningum se salvaria; mas, por amor dos escolhidos, eles sero
abreviados.
MARCOS : V. 14. Mas, quando virdes implantada a abominao
da desolao onde no deve estar (entenda-o quem ler), ento fujam
para os montes os que estiverem na Judia; 15, o que estiver no
eirado no desa para tirar de casa qualquer coisa; 16, e o que
estiver no campo no volte para tomar a sua capa. 17. E ai das
mulheres ento grvidas e das que amamentarem nesses dias. 18.
Pedi que a vossa fuga no se d no inverno; 19, pois que a grande
tribulao desses dias ser tal como nunca houve desde o princpio
da criao do universo at agora, nem haver jamais. 20. E se o
Senhor no abreviasse esses dias, nenhum homem se salvaria; mas,
por causa dos eleitos, que escolheu, ele os abreviou.
LUCAS : V. 20. Quando virdes Jerusalm cercada por exrcitos,
sabei que ento a sua desolao est prxima. 21. Os que a esse
tempo se acharem na Judia fujam para os montes; retirem-se os que
es-

325
tiverem dentro da cidade e nela no entrem os que se acharem nas
suas cercanias; 22, pois esses sero os dias da vingana, a fim de
que se cumpra tudo o que est na Escritura. 23. Ai das mulheres
ento grvidas e das que amamentarem! porquanto oprimida de
males ser a terra e a clera pesar sobre este povo. 24. Muitos
cairo a fio de espada, muitos sero levados em cativeiro para todas
as naes e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que se
cumpram os tempos das naes.

N. 271. As palavras de Jesus, segundo Mateus e
Marcos, foram tomadas ao p da letra e no em esprito
e verdade, no seu sentido prprio, isto , como alusivas
aos vcios de que cumpre a Humanidade se depure e
aos abalos fsicos por que a Terra tem de passar para
sua depurao e transformao, que se ho de efetuar
em correspondncia com a depurao e a
transformao moral e fsica da mesma Humanidade.
Aproximam-se os tempos, certo, pois a
abominao da desolao (entenda o que l aquele que
ler) se acha implantada onde no devera estar e se
estende por sobre os homens. Os vcios se ocultam
sombra dos trios dos templos. A luxria, a avareza, a
inveja, o orgulho, o luxo se apoderaram dos coraes,
que s deveram abrigar o amor de Deus e do prximo.
Ai das mulheres ento grvidas e das que
amamentarem, pois que as criancinhas estaro
confiadas a esses guias infiis que lhes profanam as
inteligncias juvenis, semeando nelas frutos de
iniqidade.
Ai de vs, pois que se aproxima o inverno, a spera
estao, em que aumentar o vosso sofrimento. Pedi ao
Senhor que o afaste por mais algum tempo, a fim de
terdes o de revestir-vos de roupas quentes, antes de
nele entrardes. No pareis no caminho, no saiais
donde estejais; no faais provises prprias da
matria. Executai o vosso trabalho onde o Senhor vos
haja colocado.

326
No olheis para trs, apressai-vos em concluir a
vossa tarefa, a fim de que ela esteja terminada quando
chegar o tempo premarcado.
Profundamente vos engolfastes nas trevas e poucos
dentre vs teriam podido sair delas, se o Senhor no
vos houvesse enviado a luz. Sede, portanto, do nmero
dos justos, que ho de ser sal-vos, isto : do nmero
dos que, em vez de serem rechaados para mundos
inferiores, sero admitidos a acompanhar a marcha
ascensional do esprito do vosso planeta regenerado.
Preparai-vos de antemo as roupagens da caridade
e do amor, que vos preservaro dos rigores do frio e
no temais que o inverno vos surpreenda.
Dai-vos pressa em executar a vossa obra, seja qual
for e onde a tiverdes comeado, a fim de que esteja
concluda quando dela o Senhor vos pedir conta. Ide e
enchei-vos de coragem, pois que os dias de sofrimento
foram abreviados. O Senhor vos mandou o amparo, que
vos ajudar a transp-los, a luz que vos clarear a
estrada, o blsamo que vos curar as feridas.
(Mateus, vv. 16-18; Marcos, vv. 14-16.) Estas
palavras de Jesus se referem aos revolvimentos fsicos
que o vosso planeta sucessivamente experimentar
para entrar numa nova fase. Aludem aos tremores de
terra, que se produziro em certas partes do globo
terrqueo. Os que forem surpreendidos por esse flagelo
no tero tempo, nem possibilidade, de fugir. Ser intil
que o tentem.
(Mateus, vv. 19-21; Marcos, vv. 17-29.) Que esses
acontecimentos no vos colham sem que estejais
espiritualmente em guarda, sem que estejais
preparados para suportar essas calamidades,
inevitveis numa renovao planetria.
O frio suceder ao calor e o inverno ganhar a
natureza toda. O fogo consumir o que o gelo no haja
destrudo. A transformao mediante a qual o vosso
planeta, depois de passar do estado

327

material a estados sucessivamente menos materiais,
atingir o estado fludico, no se operar, assim como a
transformao pessoal, instantaneamente.
Para l chegardes, a natureza dos elementos que
vos compem mudar parcialmente e, para que o
equilbrio no deixe de existir, toda a massa tem que se
deslocar e mudar gradualmente de direo,
conseguintemente de atmosfera, em busca de um meio
prprio sempre a equilibr-la. Afastando-se do centro
gradualmente, pelo seu deslocamento, a esfera
terrestre ir pouco a pouco se avizinhando do meio que
ter de ocupar no momento da vossa transformao.
24

A renovao planetria, a dos reinos da Natureza e
a da Humanidade se operaro parcialmente e
sucessivamente, de modo progressivo e contnuo.
Porventura percebeis diariamente, pelas revolues
anuais do vosso globo e pelas crises planetrias
preparatrias do seu progresso e da sua transformao,
a distncia que percorreis e que vos afasta do centro
onde ele haure o calor e a fecundidade?
Por efeito do seu afastamento desse centro o
resfriamento se ir fazendo sentir nos pontos menos
expostos aos raios do Sol, os gelos alargaro seus
domnios e a fermentao interior da Terra provocar
exploses, que expeliro de seu seio as matrias
primrias, as quais abrem assim para si uma sada, a
fim de se perderem na imensidade, deixando que a
densidade da Terra se torne gra-

24
assim que, nos termos da revelao velada feita a Joo
(Apocalipse, cap. V, v. 11) "a terra e o cu fugiro"
progressivamente "e que no mais se encontrar sequer o lugar
que antes ocupavam", quando estiver terminada a ascenso do vosso
planeta s regies superiores, depois s regies dos fluidos puros. O
que se dar, por efeito desse deslocamento e dessa ascenso depois,
est indicado, tambm veladamente, pelas palavras de Jesus que os
evangelistas registaram.

328
dativamente a que necessrio ela tenha no meio que
vir a ocupar. Se houvssemos de explicar os fatos que
se daro, preciso nos seria criar palavras novas com
que designssemos as matrias primrias a que
aludimos. Design-las-emos pelos nomes de lava,
betume, asfalto, matria vulcnicas, para que o esprito
humano compreenda, pelo que lhe est sob as vistas, o
que em tempo dado poder acontecer.
Os homens de ento, mais elevados e purificados
do que hoje, no tero, na sua maioria, as mesmas
necessidades que agora, pois que as necessidades
humanas se modificaro como a atmosfera.
Ser esse o momento em que, refugiando-se nos
pontos ainda habitveis para a Humanidade, os
encarnados menos adiantados procuraro um asilo que
s encontraro no progresso moral.
Dissemos: na sua maioria, porque haver sempre,
como sempre houve, graus diversos de adiantamento
entre as criaturas. Podem porventura as necessidades
dos mais adiantados ser as mesmas que as dos
inferiores? No h ainda entre vs, que to imperfeitos
sois, tribos que dia a dia tendem a desaparecer? que
a civilizao humana se estende como uma rede e est
prestes a colh-los todos. que tambm o progresso
moral ir avanando de povo em povo, esmagando os
mais recalcitrantes at que igualmente enveredem pelo
caminho que todos ho de percorrer. Compreendei bem
isto: mesmo quando houverdes alcanado o grau de
adiantamento planetrio que vos est prometido, haver
sempre diversos graus de inteligncia, de saber, de
perfeio entre os homens.
S os que obstinadamente se recusarem a
progredir sero excludos, at que se tenham
penitenciado pela expiao, pela reparao e pela
realizao do progresso relativamente necessrio a
serem admitidos.

329

No esqueais, porm, que tais acontecimentos no
sero obra de um dia, mas de sculos, que as raas
humanas que ho mudado tanto a partir da formao do
vosso planeta, ainda tm que mudar, por isso que, na
Natureza, tudo harmonia. Comparai os homens do
meio em que viveis com os de certas partes da Terra,
os quais parecem deserdados; comparai esses
desgraados, que mais tm do macaco que do homem,
com o encarnado que se vos descreveu qual ele
quando se trata de Esprito que, por haver falido, sofre
pela primeira vez a encarnao nos mundos de
provao
25
; acompanhai todas as fases por que lhe foi
preciso passar e fareis uma idia das fases outras pelas
quais ainda passar.
Estas palavras de Jesus: "Ai das mulheres ento
grvidas e das que amamentarem", consideradas do
ponto de vista das revolues fsicas, inevitveis para a
renovao planetria, no objetivavam mais do que pr
em destaque a grandeza dessas calamidades, que no
pouparo nem a criancinha de peito, nem o nascituro,
que feriro as mes nas suas mais caras esperanas.
"Pedi que a vossa fuga no se d no inverno, nem num dia de
sbado."
Tendes a uma figura. O sbado o dia do repouso,
o inverno uma estao rigorosa. Proferindo essas
palavras, tinha Jesus em mente concitar os homens a
orarem ao Senhor, a fim de no serem improvisamente
surpreendidos na preguia; a estarem prontos sempre a
ver chegar o instante de comparecerem perante ele, de
modo a no terem que suportar o sofrimento, a
expiao.
"Pois que a grande tribulao desses dias ser tal como nunca
houve desde o principio da criao do universo at agora, nem haver
jamais."

25
Ver ns. 56-58 do 1
9
volume, pgs. 287-312.

330
Tendo em vista aquelas catstrofes e reportando-
vos ao que j vos foi dito sobre a depurao e a
transformao que se ho de efetuar, deveis
compreender as palavras acima do seguinte modo:
desde que se formou o globo em que habitais, suas
transformaes no tm ido alm de um
aperfeioamento da matria, ao passo que as que se
ho de produzir transformaro progressivamente essa
mesma matria em substncias fludicas apropriadas s
necessidades dos novos corpos humanos. Maior,
portanto, do que as at ento sofridas ser a aflio
desses dias vindouros, quer do ponto de vista das
subverses fsicas parciais, da natureza e do carter
delas, quer do ponto de vista das conseqncias que
dai adviro para os Espritos obstinadamente rebeldes
ao progresso, ou retardatrios, os quais, ao tempo
daquela depurao e transformao, se vero afastados
do vosso e relegados para planetas inferiores.
No esqueais, todavia, que o Senhor jamais
privar qualquer de seus filhos, por pequenino que seja,
por mais culpado que possa ser, da faculdade e dos
meios de se tornar melhor. Os que forem exilados
deixaro de encarnar no vosso planeta, mas as suas
reencarnaes sucessivas seguiro seu curso, se bem
que em outros meios, at que, tendo-se emendado, os
culpados hajam merecido, pelo relativo progresso moral
e intelectual que conseguiram realizar, voltar primitiva
ptria.
(MATEUS, v. 22; MARCOS, v. 20.) E se o Senhor no
abreviasse esses dias, ningum se salvaria; mas, por causa dos
eleitos, que escolheu, ele os abreviou."
Estas palavras de Jesus, compreendidas em
esprito e no segundo a letra, tiveram por fim assinalar
a proteo que o Senhor dispensa aos que seguem os
caminhos por ele traados e o apoio que podem dar a
seus irmos.

331
Dizendo que o Senhor abreviou esses dias por
causa dos eleitos, que ele mesmo escolheu, e que, se
os no tivesse abreviado, ningum se salvaria, comps
Jesus uma imagem que, apropriada quele momento, o
era tambm preparao do futuro; formulou um
exemplo, uma comparao. Havia nessa imagem um
encorajamento, um motivo de modificao, no sentido
de que os eleitos, isto : os que seguem o caminho do
Senhor trabalhem com infatigvel zelo pelo progresso
dos que lhes so inferiores, auxiliando assim o
adiantamento de todos.
A transformao planetria uma conseqncia da
transformao moral dos Espritos, de acordo com as
leis imutveis e eternas do progresso fsico, moral e
intelectual. H solidariedade geral. Na ao de Deus
nada h de incerto, nem de arbitrrio. O futuro, que para
ele no existe, se desenrola a seus olhos tal como para
vs o instante presente.
Melhorando-se e trabalhando pelo adiantamento
uns dos outros, os homens concorrem para o
cumprimento das promessas que Deus h feito por
intermdio de seus messias, de seus enviados
especiais. Se, ao contrrio, chegados os tempos da
transformao, os homens (o que fora impossvel)
houvessem permanecido todos no mal, sem dele
quererem sair, seriam todos rechaados para mundos
inferiores, substituindo-os na Terra outros Espritos, cujo
adiantamento estivesse de harmonia com o grau de
progresso realizado pelo planeta. Desse modo, nenhum
se salvaria. Compreendei bem o sentido sempre potico
e imaginoso das palavras de Jesus, o objeto e o fim
dessas palavras hipotticas, apropriadas aos tempos e
s inteligncias e destinadas a frutificar sob o reinado
da letra e a preparar o advento do reinado do esprito.
Compreendei bem, igualmente, as nossas palavras.
No vos dissemos que tais catstrofes, inevitveis em
se tratando de uma renovao plane-

332
tria, se houvessem de produzir simultaneamente. Os
sculos nada so para aquele que os deixa cair do seu
pensamento: o eterno, o criador de tudo o que existe.
Estais no declive, caminhais para o fim, mas no se vos
diz: "Ser amanh; isso durar de um sol a outro."
No vos acabrunheis com a perspectiva dessas
catstrofes; antes, preparai-vos para delas sairdes
vencedores, isto : purificados, tendo deixado o homem
velho entre os destroos do velho mundo e renascendo
no planeta renovado. No vos preocupeis mais do que
convenha com o que h de suceder materialmente.
Esforai-vos por preparar o futuro da Humanidade,
trabalhando pela melhoria do seu presente. Deixai ao
Senhor o cuidado de enviar Terra os que venham, no
momento oportuno, rasgar o vu que vos obscurece as
inteligncias. Tendes um quadro traado para a vossa
ao e dele no deveis sair; permanecei dentro de seus
limites, que vos oferecem campo bastante para muito
desenvolvimento, para que exerais vossas faculdades
e a vossa boa-vontade.
(Lucas, vv. 20-24.) Em suas prelees, Jesus
englobava com os acontecimentos prximos ou de
atualidade os que ele divisava num futuro distante e a
forma daquelas prelees obstava intencionalmente a
que se pudesse discernir o que era presente do que era
vindouro. Assim que, respondendo pergunta que lhe
fizeram os discpulos, resposta que Mateus (vv. 1-3),
Marcos (vv. 1-4) e Lucas (vv. 5-7) registraram, Jesus
reunia no seu pensamento a Jerusalm hebraica e,
figuradamente, o mundo.
Em suas respostas profticas, referentes
Jerusalm e aos Judeus e que se nos deparam nas
narraes de Mateus e de Marcos, escritas sob a
influncia medinica, o mundo se acha figuradamente
representado como tendo que suportar, em propores
relativas, o cerco, as calamidades e a destruio
preditas para a cidade amada dos Ju-

333
deus. Na narrao de Lucas, tambm feita sob a
influncia medinica, aquelas respostas apresentam um
sentido figurado e um sentido prprio. De acordo com o
primeiro, elas alcanam o futuro e, de conformidade
com o segundo, se referem especialmente Jerusalm
hebraica.
Apropriadas sempre ao meio em que ele se
encontrava, as palavras de Jesus tinham um sentido
proftico e, para a maioria dos homens, oculto, que s
ao tempo da era nova do Cristianismo do Cristo, da era
esprita, havia de ser, progressivamente, compreendido
em esprito e verdade. Enquanto que os Judeus s
pressentiam, naquelas palavras, as catstrofes que lhes
ameaavam a cidade santa, os cristos, os crentes
viam nelas e devem ver sempre as fases por que tem
de passar a Humanidade. Tal como a Jerusalm
hebraica, o mundo, a Humanidade ho de suportar
muitas vicissitudes, muitos assaltos. O terror se
espalhar entre vs, pois que os inimigos que deveis
temer se reuniro em maior nmero para vos
assaltarem. Esses inimigos so os vossos vcios. No
vos deixeis abater, defendei-vos valorosamente. A
Jerusalm atual ser destruda, mas uma outra
"reconstruireis", eterna, cujos felizes habitantes nada
mais tero que recear. O tempo, a reencarnao, o
progresso dentro da marcha dos acontecimentos
planetrios e humanos, executaro a obra de
renovao, assim na ordem fsica, pelo que toca
Terra, como na ordem fsica e moral, pelo que concerne
Humanidade.
"E Jerusalm, disse Jesus, ser pisada pelos Gentios, at que se
cumpram os tempos das naes."
Essas palavras figuradas se referiam poca que
mediaria entre a em que eram pronunciadas e a que
comea pela nova era do Cristianismo do Cristo, do
advento do esprito, na qual seus ensinos seriam
restabelecidos em toda a pureza.

334
O tempo das naes se ter cumprido quando
estiver implantado no mundo terrestre o reinado
universal da lei do amor e da caridade, que se h de
estender qual manto para cobrir todos os filhos da Terra
e conduzi-los, pela reciprocidade e pela solidariedade,
unidade fraternal.

335
MARCOS, Cap. XIII, vv. 21-23
Falsos Cristos. Falsos profetas
MATEUS : V. 23. Ento, se algum vos disser: Eis aqui o Cristo;
ou: Ei-lo ali! no acrediteis; 24, porque falsos cristos e falsos
profetas surgiro e faro grandes maravilhas e operaro prodgios tais
que, se fora possvel, enganariam at os escolhidos. 25. Vede que
de antemo eu vo-lo predisse. 26. Se, pois, vos disserem: Ele l
est no deserto! no saiais, ou: Est no interior da casa! no
acrediteis; 27, porque, como o relmpago que parte do Oriente e se
mostra at no Ocidente, assim ser a vinda do Filho do homem. 28.
Onde quer que esteja o corpo, a se reunio as guias.
MARCOS: V. 21. Se ento algum vos disser: Eis aqui o Cristo!
ou: Ei-lo ali! no o creiais. 22. Porque, falsos cristos e falsos
profetas se levantaro, que faro prodgios e portentos que, se fora
possvel, enganariam os prprios eleitos. 23. Estai, pois, de
sobreaviso; eis que todas as coisas eu vos predisse.
N. 272. Essas palavras encerravam um aviso aos
homens, para que estivessem em guarda contra os que,
em nome do Cristo, tentariam por todos os meios
desvi-los da lei de amor e de caridade que ele pregou.
Pronunciou-as Jesus, antevendo as dissidncias
que as ambies humanas originariam na sua igreja,
fundada sobre o amor, e que arrastariam os homens ao
egosmo, ao orgulho e a todos os sentimentos materiais
que os levaram at a negar a Deus.
A propsito de anlogas advertncias, j recebestes
as explicaes que caberiam aqui relativamente aos vv.
23, 26, 27 e 28 de Mateus, ao v.

336
21 de Marcos. No h necessidade de as repetirmos.
Reportai-vos a essas explicaes.
A poca que Jesus designou no se acha
encerrada entre determinados limites, como muitos o
compreenderam e ainda o compreendem, aferrados
letra.
No curso dos acontecimentos, tero os homens,
como o tendes vs hoje, que combater as ms
influncias que os cercam, influncias que j se fazem e
continuaro a fazer-se sentir sobre vs.
So
"
falsos cristos
"
,
"
falsos profetas
"
todos os que
vos queiram escravizar as conscincias, impondo-lhes
um culto diverso do que Deus criou: o do amor
universal. Quando eles vos disserem: o "Cristo est
aqui, ou est ali", no os escuteis. Ainda por muito
tempo procuraro desviar-vos do caminho reto e puro.
No os escuteis, no os sigais. At ao dia em que Jesus
aparecer na sua glria, isto : em que todos os
homens tiverem sido levados a praticar a sua lei,
ouvireis dizer: "o Cristo est aqui, o Cristo est ali". No
vos deixeis prender por palavras mentirosas.
J explicamos o sentido que deveis dar a estas
palavras alegricas: o "Cristo est aqui, o Cristo est
ali", e j vos indicamos os meios de reconhecerdes os
que usaram e usam de semelhante linguagem.
Buscando o verdadeiro sentido das palavras do
Mestre, no esqueais nunca que ele se dirigia a
orientais e que envolvia sempre o seu falar numa
imagem apropriada a lhe modificar o sentido, de acordo
com as inteligncias dos que o ouviam, dos que eram
ento e dos que mais tarde seriam chamados a
compreend-lo, primeiro segundo a letra, depois
segundo o esprito, por efeito da ao do tempo e do
progresso.
Vs mesmos, por no serdes bastante fortes, ainda
no compreendeis a palavra messinica despida de
todos os vus. No que se vos diz est a

337
verdade, porm no totalmente desenvolvida em certos
casos. No se vos d o sentido completo de algumas
passagens, porque seria necessrio se precisassem
acontecimentos, que ainda devem permanecer envoltos
na dvida e na incerteza, at que, pelo cultivo da f, vos
tenhais tornado suficientemente fortes para tudo ver e
tudo ouvir.
No olvideis que estais preparando os caminhos
para aquele que h de vir e que o Mestre enviar, a fim
de esclarecer as inteligncias e inteiramente despojar
da letra o esprito.
Sim, se algum vos disser: "O Cristo est aqui ou
est ali" no o acrediteis; porque falsos cristos e falsos
profetas surgiro, os quais faro prodgios e portentos
tais, que, se fora possvel, enganariam at os
escolhidos.
Tambm estas palavras do Mestre eram referentes
aos tempos que mediaram entre a da sua misso
terrena e a poca em que a lei de amor, que constituiu
objeto de seus ensinos e exemplos e da qual disse no
ser doutrina sua, mas daquele que o enviara, for
compreendida e praticada em toda a sua pureza.
Referem-se ainda aos esforos que foram e sero
tentados para desviar os homens da obedincia pura e
simples s leis de Deus e do seu enviado e para for-
los a se submeterem a um cdigo de origem humana
desfigurao da mais grandiosa e mais simples moral
que eles possam esperar. Referem-se, igualmente, aos
esforos empregados pelos pastores infiis e s ciladas
urdidas aos rebanhos, a fim de os fazer enveredar por
falsos caminhos.
Jesus, nessa passagem, aludia a tudo quanto se
fez, faz e far para apartar da luz os homens e
encaminh-los para as trevas, quaisquer que sejam os
meios empregados.
Assim, pois, todos os que vos afastam da prtica,
do amor e da caridade, que desnaturam o cdigo
admirvel que o Cristo vos legou, so falsos cristos,
falsos profetas. No os escuteis.

338
As influncias ocultas se unem sempre s
influncias humanas; mas, Jesus, ao proferir as
palavras com que nos ocupamos, no pensou em fazer
qualquer referncia especial s primeiras. Iniciando-vos
nos segredos de alm-tmulo, nos mistrios do mundo
invisvel, na natureza, na causa dos fenmenos
espritas, nos efeitos medinicos, quer de ordem
material, quer de ordem moral, a revelao e a cincia
espritas vos ensinam que esses fenmenos, esses
efeitos, que a ignorncia dos homens tomou por
prodgios, por milagres, considerando-os uma
derrogao das leis da Natureza, no so mais do que
uma aplicao destas leis e que tanto os podem
produzir as ms como as boas influncias ocultas, com
o auxlio de faculdades orgnicas especiais, que o mais
indigno, do mesmo modo que o mais digno dos
encarnados, pode possuir.
A revelao e a cincia espritas vos ensinaram
assim que a simples produo de fenmenos espritas,
de efeitos medinicos, de maneira alguma constitui o
criterium pelo qual se possa e deva reconhecer a
moralidade e a veracidade do homem. J mostramos os
nicos caracteres pelos quais podereis e devereis
reconhecer os verdadeiros Cristos, os verdadeiros
profetas.
Aquilo que havia de parecer grandes prodgios e
portentos aos homens a quem Jesus se dirigia e s
geraes que se sucederiam at aos vossos dias, em
que aos olhos de todos brilha a luz esprita, no seria e
no de molde a vos enganar, pois que estais avisados
e vos achais agora esclarecidos.
Tende por falsos cristos, por falsos profetas, como
instrumentos, conscientes ou inconscientes, que so, de
ms influncias, de influncias de erro e de trevas,
todos os que, operando extraordinrios prodgios,
"grandes portentos", sejam quais forem os fenmenos
espritas, os efeitos medinicos por eles produzidos,
tentarem divorciar-vos da

339
prtica do amor e da caridade, da prtica dos
ensinamentos e exemplos do Mestre, da lei simples e
pura que ele vos legou. No os acrediteis, no os sigais.

340
Predio dos acontecimentos de ordem fsica e de
ordem moral que precedero o advento de Jesus em
todo o seu esplendor espiritual e predio desse
advento
MATEUS: V. 29. Logo depois da tribulao desses dias, o sol se
escurecer, a lua no dar sua claridade, as estrelas cairo do cu e
as virtudes dos cus se abalaro. 30. Ento aparecer no cu o
sinal do Filho do homem e todas as tribos da terra gemero e
choraro e vero o Filho do homem vir sobre as nuvens do cu com
grande poder e majestade. 31. E ele enviar seus anjos, que faro
ouvir a voz retumbante de suas trombetas e reuniro dos quatro
ventos, de um extremo a outro dos cus, os seus eleitos.
MARCOS: V. 24. Mas, nesses dias, aps toda essa tribulao, o
sol se escurecer, a lua no dar sua claridade, 25, as estrelas
cairo do cu e as virtudes que nos cus esto se abalaro. 26.
Ver-se- ento o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder
e glria. 27. E ele enviar seus anjos a reunir seus eleitos, dos
quatro ventos, do extremo da terra ao extremo do cu.
LUCAS: V. 25. E haver sinais no sol, na lua, nas estrelas e, na
terra, consternao das naes aturdidas pela confuso em que as
por o bramir tumultuoso do mar e das ondas. 26. Mirraro de
terror os homens na espectao das coisas que sobreviro ao mundo
todo; pois as virtudes do cu se abalaro. 27. Ver-se- ento o
Filho do homem vir sobre uma nuvem com grande poder e majestade.
28. Quando, porm, estas coisas comearem a suceder, erguei a
cabea e olhai para o alto, pois que se aproxima a vossa redeno.

341
N, 273. (Mateus, v. 29; Marcos, vv. 24 e 25; Lucas,
vv. 25 e 26.) Por essas palavras deu Jesus,
veladamente, um novo aviso dos acontecimentos de
ordem fsica e de ordem moral que ho de suceder, at
ao momento em que o reinado de Deus se achar
implantado em todos os coraes.
No tocante ordem fsica, aludia s revolues
parciais e sucessivas que ocasionaro a transformao
do vosso planeta. Nada, entretanto, se produzir
bruscamente em a Natureza. Assim como os sculos
transcorridos vos trouxeram onde vos achais, tambm
muitos sculos ho de transcorrer antes que atinjais o
ponto que vos est predito e prometido.
O globo terreno, que, como todos, saiu dos fluidos
incandescentes e impuros, isto : carregado de
substncias destinadas matria, tem que, despojado
de todos os princpios materiais, imergir nos fluidos
puros. A fim de l chegar, tem que seguir, quanto
decomposio da matria, a mesma progresso que
seguiu para sua composio. Antes, porm, j tereis
passado por uma imensa modificao, porquanto, para
atingirdes a pureza, haveis de passar, vs, por todos os
progressos fsicos e morais, e o vosso planeta por todos
os progressos fsicos. Esses progressos se efetuaro
parcialmente, por crises preparatrias. Renovar-se-o
as raas humanas pela encarnao de Espritos mais
bem preparados, renovar-se-o as condies materiais
da Terra pela destruio dos princpios primitivos e pelo
surto gradual de outros. Do mesmo modo que at aos
vossos dias os habitantes do mundo terreno se
desenvolveram medida que ele se ia preparando para
lhes suprir as necessidades e sofria as transformaes
necessrias, a Terra atual ser, igualmente, posta em
condies de se apropriar s necessidades dos
Espritos purificados, que voltaro a habit-la quando
aquelas necessidades houverem sofrido as
modificaes progressivas por que devem passar.

342
O globo terrqueo oferecer ento condies
diferentes de vida para a Humanidade e, ao mesmo
tempo, diferentes sero, em diversos pontos da sua
superfcie, as condies de seus habitantes, no que
respeita ao invlucro humano. A diferena dessas
condies decorrer da do adiantamento moral e
intelectual dos Espritos e corresponder s pores
modificadas do planeta.
o que se verifica em todos os orbes. Qualquer
que seja o grau de adiantamento dos Espritos, uns h
mais adiantados do que outros e que auxiliam o
progresso dos que lhes so inferiores. As condies
obedecem relatividade do grau de adiantamento.
Observando as diversas raas que atualmente
povoam a Terra, se bem as condies fsicas ainda
sejam materiais para todos, deparar-se-vos- uma
imagem fiel da situao acima descrita na distncia que
separa, por exemplo, o selvagem da Ocenia, os
Esquims, do homem da Europa civilizada. Este,
prosseguindo na sua marcha regular pela via do
progresso, ser o primeiro a entrar nas novas fases.
No curso dos acontecimentos planetrios,
progressivos e sucessivos, as essncias espirituais
ainda no suficientemente adiantadas, apenas aptas
para o desenvolvimento material, sero afastadas do
planeta terreno e substitudas por outras nos meios
apropriados a essa substituio. Mas, quando a Terra
chegar ao ponto fludico que ter de atingir, as crises
que a levaram a esse ponto tero destrudo, em grande
parte, as sedes materiais onde o Esprito primitivo se
desenvolve. Pouco a pouco se ir fazendo,
paralelamente ao progresso do homem, uma nova
classificao na marcha gradual, quanto aos diversos
reinos da Natureza e quanto habitao terrena.
A aluso veladamente feita ao escurecimento do
sol, desapario da luz da lua, entende com o fato,
que se h de verificar, de a Terra se ir afas-

343
tando daqueles dois astros que a iluminam. Quando
depurada, ela se ter afastado do centro onde ora
gravita, e ento esplender de luz.
Com relao aos acontecimentos de ordem moral,
as estrelas que cairiam do cu, as virtudes celestes que
se abalariam, j se abalaram e comearam a descer
para junto de vs, "a fim de, segundo o modo de falar
figurado de Jesus, fazerem aparecer no cu o sinal do
filho do homem". Esse sinal a lei de amor e de
caridade que ele personifica, iluminada pela luz esprita;
a revelao trazida pelo prprio Jesus aos homens,
mas explicada e desenvolvida pelo Esprito da Verdade.
Essas estrelas, essas virtudes celestes, luzes do
Senhor, Espritos protetores dos homens, vos trazem as
claridades do cu e as fazem chegar aos vossos olhos.
Cada vez em maior nmero se abalaro essas estrelas,
essas virtudes que tm de descer at vs, pois que,
quanto mais vos elevardes, tanto mais de vs se
aproximaro os Espritos elevados e faro luzir aos
vossos olhos claridades desconhecidas, que neste
momento vos ofuscariam.
(Mateus, v. 30; Marcos, v. 26; Lucas, v. 27.) O sinal
do filho do homem, que, segundo a predio de Jesus,
h de aparecer no cu, o advento do reinado do amor
e da caridade. O joio ser ento completamente
separado do trigo. Esse o momento em que,
regenerada, a Humanidade estar pronta para receber
em seu corao o reino do Senhor. Nessa poca, sim,
que um s ser o pastor, a cujos ps todas as ovelhas
se prostraro e, diante das grandes graas que tero
recebido, choraro tanto de reconhecimento e alegria
como de pesar por haverem desconhecido a mo
paternal que as dirigia. No esqueais o sentido
figurado das palavras de Jesus: so alegricas as
lgrimas que todas as tribos, todos os povos
derramaro.

344
"E vero o filho do homem vir sobre as nuvens do
cu com grande poder, grande majestade e grande
glria". Quando tiverem os olhos bastante puros para
isso, vero a Jesus em todo o seu fulgor esprita. V-lo-
o vir, ele, o protetor e governador do vosso planeta,
vosso Mestre, ao seu reino, preparado para tornar-se
um dos reinos do pai, como habitao de puros
Espritos.
(Mateus, v. 31; Marcos, v. 27.) Toda criatura, seja
qual for a regio em que habite, est sob os olhos do
Senhor; nenhuma pode escapar ao seu olhar
penetrante. No espere nenhum de vs, portanto, fugir
sua justia. Em chegando o dia da remunerao, cada
um pagar a sua dvida. Sim, cada um a paga
parcialmente, mas alguns h que fazem prestaes
maiores do que as dos outros. Alguns h que procedem
de boa-vontade, enquanto outros contam desviar a
ateno do credor que os espera. Outros ainda h que,
tendo chegado depois de vs, no podem estar no
mesmo ponto. A justia do Senhor far as contas a
cada um com eqidade; cada um, pois, receber de
conformidade com seus mritos e, sobretudo, com a
sua boa-vontade.
"
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de
suas trombetas e reuniro dos quatro ventos, de um extremo a outro
dos cus, do extremo da terra ao extremo do cu, os seus
escolhidos."
Nenhuma inteno especial h nestas palavras de
Jesus, que dois dos evangelistas repetiram sob a
influncia medinica. O termo cu, j o sabeis, deve ser
entendido como significando o espao. Mateus fala dos
Espritos que, disseminados pelo espao, tm que
habitar a Terra. Marcos rene todas as categorias.
Deveis compreender que, quando estiverem per-
corridas as fases de renovao do vosso planeta,
muitos dentre vs se acharo purificados de todas as
mculas, tero conseguintemente despido

345
as velhas roupas e aguardaro que praza ao Senhor
dar-lhes vestes novas. Outros, ao contrrio, atrasados
no seu progredir, precisaro passar pelas ltimas fases,
para acabarem de se purificar e ainda estaro
encarnados por ocasio das ltimas revolues
planetrias. Com respeito a esta posio ltima que
Marcos fala daquele modo, no que as renovaes se
devam operar sobre a matria viva, mas porque, ao se
produzirem as derradeiras crises, muitos dentre vs
ainda pisaro o solo em que hoje pisais.
Dissemos: "no que as renovaes se devam
operar sobre a matria viva". Isto significa que as
mudanas que se ho de realizar no organismo humano
no se efetuaro repentinamente no curso das
existncias materiais. Elas se operaro gradualmente e
sempre por meio das reencarnaes, que traro, a cada
fase nova, uma modificao para melhor e um
aligeiramento da matria humana. Tais modificaes,
como obra de cada encarnao, s pela reencarnao
viro a dar-se. o progresso da matria em paralelismo
com o do Esprito.
(Lucas, v. 28.) Quando estas coisas comearem a
suceder, disse Jesus, erguei a cabea e olhai para o
alto, pois que se aproxima a vossa redeno. A palavra
redeno aqui empregada e deve ser entendida, de
acordo com o pensamento do Mestre, no sentido de
regenerao.
Sim, a vossa regenerao est prxima, porquanto,
para prepararem o advento do reinado do amor e da
caridade, os Espritos protetores dos homens, luzes do
Senhor, comearam a descer para o meio de vs. Os
messias, isto : os enviados especiais vo suceder-se
entre vs, secundados pelos Espritos em misso. Vo
suceder-se igualmente, por obra dos tempos e dos
sculos, os acontecimentos planetrios, conseqentes
ao vosso progresso moral, para o efeito da depurao e
da transformao progressiva da Terra.

346
Parbola da figueira. Predio da era nova do
Cristianismo do Cristo, da era esprita. Espritos
haver que, encarnados ao tempo em que Jesus falava,
vero, reencarnados na Terra, as coisas por ele
preditas para a depurao e a transformao do planeta
e da humanidade terrenos. A Terra passar, mas as
palavras de Jesus no passaro
MATEUS : V. 32. Aprendei uma parbola tomada figueira:
Quando seus ramos j esto tenros e as folhas brotam, sabeis que
vem prximo o estio. 33. Assim, tambm, quando virdes todas essas
coisas, sabei que o Filho do homem est prximo, est porta. 34.
Em verdade vos digo que esta gerao no passar, sem que todas
essas coisas se cumpram. 35. Passaro o cu e a terra, mas as
minhas palavras no passaro.
MARCOS : V. 28. Aprendei uma parbola tomada figueira.
Quando seus ramos j esto tenros e as folhas brotam, sabeis que
vem prximo o estio. 29. Assim, tambm quando virdes que essas
coisas acontecem, sabei que o Filho do homem est prximo, est
porta. - 30. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem
que todas essas coisas se tenham cumprido. 31. Passaro o cu e
a terra, mas as minhas palavras no passaro.
LUCAS: V. 29. E lhes props em seguida esta comparao:
Vede a figueira e as outras rvores: 30. Quando comeam a dar
frutos, sabeis que prximo vem o estio. 31. Assim tambm, quando
virdes que essas coisas sucedem, sabei que est prximo o reino de
Deus. 32. Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem
que todas essas coisas se cumpram. 33. Passaro o cu e a terra,
mas as minhas palavras no passaro.

347
N. 274. (Mateus, vv. 32-33; Marcos, vv. 28-29;
Lucas, vv. 29, 30 e 31.) Jesus se serviu da parbola, da
comparao com a figueira e as outras rvores apenas
para exprimir e desenvolver pensamentos que acabara
de externar sobre o aparecimento do sinal do filho do
homem no cu, sobre a proximidade da vossa
redeno. Teve por fim aquela parbola, aquela
comparao chamar mais vivamente a ateno dos que
o ouviam, impression-los mais fortemente pelo que ele
ia acrescentar, prender a ateno das geraes que
haviam de suceder-se, sobretudo das que, como a
vossa, veriam despontar no horizonte, com a nova
revelao, o predito advento do Esprito da Verdade e
estavam destinadas a compreender, em esprito e em
verdade, as palavras do Mestre.
No percais de vista o que j vos dissemos acerca
do reino de Deus, acerca do Filho do homem, como
personificao da sua moral, e acerca do progresso
fsico do vosso planeta e da Humanidade, sempre em
correspondncia com o vosso progresso moral e
intelectual, do qual aquele foi, e ser o fruto, a
conseqncia, e compreendereis que,
"
se o reino de
Deus est prximo
"
,
"
se o filho do homem est prximo",
um e outro o estaro cada vez mais e, portanto, o
reinado do amor e da caridade, proporo que se
forem realizando as coisas preditas, tanto de ordem
moral, como de ordem fsica. Mais prximos tambm
iro estando, por conseguinte, a depurao e a
transformao completas do vosso planeta e da
Humanidade.
(Mateus, v. 34; Marcos, v. 30; Lucas, v. 32.) "Em
verdade vos digo que esta gerao no passar sem
que todas essas coisas se tenham cumprido". Estas
palavras, cujo esprito fora intencionalmente deixado
oculto pelo vu da letra, como todas as palavras
alegricas que o Mestre proferiu acerca do seu advento
futuro e "do fim do mundo" e ainda como todas as suas
outras pala-

348
vras profticas, constantes nos Evangelhos, e as que
foram ditas a Joo na ilha de Patmos, tinham por
objetivo manter em dvida, em expectativa, atentas, a
gerao a quem ele se dirigia e as que se sucedessem
at aos vossos dias. Era isso uma condio e um meio
de progresso para a Humanidade.
O verdadeiro sentido daquelas palavras s havia de
ser apreendido nos tempos atuais, ento futuros, da
nova revelao, que vos dada no momento em que a
Humanidade se mostra capaz de comport-la.
Tomadas segundo a letra que mata, essas palavras
conduziriam ao absurdo, a uma falsidade que o tempo
houvera patenteado. Em verdade, segundo o esprito
que vivifica, Jesus, pronunciando-as, falava da gerao
de Espritos que vivendo ento na Terra, encarnados,
nela viveram mais tarde e tornaro a viver,
reencarnados, quando a Terra atravessar as ltimas
fases da sua transformao fsica e a humanidade
terrena as ltimas da sua transformao fsica e moral.
De fato, aquela gerao no passar sem que estejam
cumpridas todas as coisas preditas, porque muitos
Espritos que, na condio de encarnados, a ela
pertenciam, vivero de novo, reencarnados, por ocasio
de se cumprir tudo que o Mestre predisse.
J o dissemos e repetimos: Mistrios so estes da
reencarnao, nica, chave com que se pode penetrar o
sentido das palavras de Jesus, de seus ensinamentos.
Em tudo quanto ele disse, encontrareis sempre
reinando e pronto a desvendar-se, chegada a ocasio, o
pensamento da reencarnao. "Passaro o cu e a
terra, mas as minhas palavras no passaro". Tudo o
que de ordem fsica, no espao, na imensidade, com
relao ao vosso, como a todos os mundos, passa pelo
cadinho da criao. Quer isto dizer que, de acordo com
as leis de destruio, de reproduo e de progresso,
tudo se renova, depura e transforma, percorrendo

349
a escala do infinitamente pequeno ao infinitamente
grande, na vida e na harmonia universais.
Mas, as palavras de Jesus, rgo do Senhor
onipotente, no passaro, porque so imutveis e
eternas, como eternas e imutveis so, na ordem fsica,
na ordem moral e na ordem intelectual, a lei do
progresso, para o Esprito, e as leis naturais na ordem
material e na ordem fludica. Elas no passaro, porque
so ao mesmo tempo princpio fundamental, condio e
meio de progresso nos mundos inferiores de provaes
e expiaes, como so o caminho nico que pode levar
o homem aos mundos superiores, preparando-lhe o
acesso a esses mundos e fazendo-o penetrar neles.

350
MARCOS, Cap. XIII, vv. 32-37.
Desconhecida a hora em que se daro os
acontecimentos preditos para a depurao da Terra e
da humanidade terrena. O homem no pode nem deve
procurar devassar os segredos do futuro, mas deve
estar sempre pronto a comparecer diante do Senhor e a
se tornar digno de evitar tudo quanto h de suceder,
trabalhando desde j, ativa e continuamente, pela sua
purificao e pelo seu progresso
MATEUS: V. 36. Mas, do dia e da hora ningum o sabe, nem os
anjos do cu, seno s o pai. 37. Assim como foi nos dias de No,
assim ser tambm no advento do Filho do homem. 38. Assim
como nos dias anteriores ao dilvio os homens comiam e bebiam,
casavam e davam seus filhos em casamento, at ao dia em que No
entrou na arca, 39, sem pensarem no dilvio seno quando este
veio e os levou a todos, tambm assim ser no advento do Filho do
homem.
MARCOS: V. 32. Mas, do dia ou da hora, ningum o sabe, nem
os anjos no cu, nem mesmo o Filho, seno s o Pai. 33. Vede
bem: vigiai e orai, pois no sabeis quando chegar esse tempo. 34.
como se um homem, partindo em viagem para longe, deixasse a
casa entregue a seus servos, designando a cada um o que tinha de
fazer e determinando ao porteiro que vigiasse. 35. Vigiai, pois, visto
que no sabeis quando vir o dono da casa, se de tarde, se meia-
noite, se ao cantar do galo, se pela manh, 36, a fim de que,
chegando de repente, no vos encontre a dormir. 37. O que vos
digo a vs, a todos digo: Vigiai.
LUCAS : V. 34. Tende-vos, pois, em guarda, para no suceder
que os vossos coraes se tornem pesados

351
por efeito dos festins e da embriaguez e pelos cuidados desta vida e
que aquele dia vos sobrevenha repentinamente; 35, porquanto,
como um lao, ele apanhar todos os que habitam sobre a face da
terra. 36. Assim, vigiai e orai todo o tempo, a fim de que mereais
evitar todas as coisas que ho de acontecer e possais comparecer
diante do Filho do homem. 37. Ele de dia ensinava no templo; e, de
noite, saindo, se retirava para o monte chamado das Oliveiras. 38.
E todo o povo acorria de manh cedo ao templo para o ouvir.

N. 275. (Mateus, v. 36; Marcos, v. 32.) "Do dia e da
hora ningum o sabe, nem os anjos do cu, nem
mesmo o filho, seno s o pai."
Dizendo isso, quis Jesus que os homens
compreendessem quo orgulhoso e intil o
pretenderem sondar o futuro, que s Deus conhece. Ao
mesmo tempo, quis infirmar desde logo a idia da
divindade que, pela sua prescincia, sabia lhe haviam
os homens de atribuir, idia cuja durao s seria
permitida pelo tempo que necessrio fosse
transformao do culto material em culto espiritual.
Deus releva sempre os erros que, em matria de
crenas, so cometidos de boa-f. Unicamente o
orgulho e a hipocrisia, a felonia e a mentira so punidos,
porquanto s as faltas tornam culpada a criatura.
Assim, Deus releva o erro que de boa-f cometem
os que crem na divindade do Cristo. Para esses, a luz
se far mais tarde. Os que, porm, se apiam na
divindade atribuda a Jesus e se esforam por sustent-
la sem nela crerem, rejeitando conscientemente a nova
revelao que os Espritos do Senhor, rgo do Esprito
da Verdade, trazem aos homens da parte de Deus,
esses so exploradores do Cristianismo, so velhacos e
hipcritas. Longa e dolorosa expiao os aguardar.
Sempre de par caminham o bem e o mal no vosso
planeta, que ainda se conta entre os mun-

352
dos inferiores, e o mal muitas vezes empregado para
conduzir ao bem, no sentido de que a mo paternal do
Senhor susta os maus efeitos que do mal adviriam e faz
que ele produza bons frutos. Assim que, quando o
desenvolvimento moral e intelectual tornou possvel que
os homens contemplassem a verdade sem vu, nem
disfarce, embora houvessem mantido o erro, o Senhor
permitiu que deste uma grande luz jorrasse, que de
sbito a claridade se fizesse. Quer dizer que,
aparecendo subitamente aos homens, despojada do
que a ocultava de suas vistas, a verdade brilhou com
fulgor mais vivo do que brilharia se eles se houvessem
habituado pouco a pouco a v-la na sua pureza. A
revelao atual que vem levantar o vu que a
escondia.
Jesus, repetimos, quis desde logo infirmar a idia
da divindade que lhe seria atribuda, porquanto, se ele
fosse Deus, por ser uma frao, embora indivisvel, do
prprio Deus; se fosse igual a Deus, saberia tanto
quanto Deus.
O que, pois, o Mestre teve em vista ao proferir
aquelas palavras foi que os homens compreendessem
que, seja qual for a extenso do seu poder e da sua
prescincia, com relao aos Espritos que o cercam,
ele no pode nunca ser igualado a Deus; que, por
grande que seja a sua perfeio, no deixa de ser um
Esprito criado e no pode, conseguintemente, igualar-
se quele que o criou, ao Criador incriado Deus.
Teve, portanto, em vista mostrar que, seja qual for a
sua elevao, seja qual for a altura em que se ache
colocado na hierarquia esprita, ao Esprito no dado
igualar, em cincia e em poder, quele de cuja vontade
tudo procede.
Praticou assim um ato de humildade, ele, que o
maior entre os maiores do vosso planeta.
Imitai essa humildade, homens fteis, e no
tenteis igualar-vos ao que reina sobre todas as coisas,
com o pretenderdes devassar os segredos

353
do futuro. Dessa pretenso s vos adviriam confuso e
vergonha. Se, buscando penetrar mais longe do que
vos permitido, nos mistrios da vida real, vos
deixardes levar por vo orgulho, o esprito do erro e da
mentira de vs se apossar e caireis em erros fatais.
Espritas, bem sabeis quais os perigos que vos
ameaam, se ousardes sondar tais profundezas. No
vos abalanceis a essa aventura inconsideradamente.
Que um vo orgulho, repetimos, no vos impila a querer
ir mais longe do que os vossos irmos, na penetrao
de segredos que ainda vos no dado devassar. A
cada dia basta o seu labor. Contentai-vos com a parte
que vos coube e deixai aos que hajam de vir depois de
vs o trabalho que lhes cumpre executar.
(Mateus, vv. 37-39.) As palavras de Jesus
constantes destes versculos, intencionalmente veladas
como o exigiam a poca, e o estado das inteligncias,
teis ento e preparatrias do futuro, encerram uma
aluso ao dilvio de No, nico que se admitia naquele
momento, em que certas verdades tinham que
permanecer ocultas ainda por muito tempo. Esse dilvio
no foi mais do que uma renovao parcial da Terra,
uma das fases de transformao do vosso mundo e de
seus habitantes, necessria ao aparecimento de outros
produtos. Sendo tudo harmonia em a Natureza, desde
que a organizao humana se modificou, tambm os
produtos do solo se modificaram, como se modificaro
de futuro, acompanhando a evoluo do planeta.
At que a renovao deste se ache completa, os
acontecimentos seguiro seu curso de acordo com as
condies da encarnao de cada um, variando pouco
a pouco as encarnaes, conforme o exigir a
transformao correlativa do planeta. Ora, como essa
variao tem que ir sendo parcial, pois que tudo se h
de efetuar dentro da ordem e da sabedoria que regem o
Universo, alguns pontos

354
da Terra recebero Espritos mais adiantados, cujas
encarnaes, conseguintemente, correspondero ao
grau de adiantamento por eles alcanado; enquanto que
outros encarnaro em condies quase idnticas s
vossas atualmente.
(Marcos, vv. 33-37; Lucas, vv. 34-36.) Proferindo as
palavras que estes versculos registram, bem como ao
pronunciar as dos vv. 37, 38 e 39 de Mateus, quis Jesus
concitar os homens a trabalharem pelo seu progresso,
vencendo os excessos da matria. Exortava-os, com
esse objetivo, a se manterem de contnuo alerta, na
expectativa de todas aquelas coisas de que ele falava
deixando-as ocultas pelo vu da letra, e que anunciava
como podendo verificar-se a cada instante, num futuro
prximo. Queria o Mestre for-los a uma vigilncia
incessante sobre si mesmos, a um ardor constante no
progredir e a depositarem inabalvel esperana nas
promessas do Senhor.
O Esprito deve estar sempre diante do Senhor pela
prece. Deve orar pelo seu adiantamento e pelo de seus
irmos encarnados como ele. Deve, quando livre da
carne, orar por todos e a prece ento se torna um ato.
No penseis que quando Jesus lhe recomenda que ore,
que ore sem cessar, exija do homem ou do Esprito que
esteja sempre em orao, na acepo que dais a esta
palavra. A prece eficaz consiste nas boas obras, que
devem, como um amm agradvel ao Senhor, rematar
as vossas oraes verbais. Orai, orai sem cessar para
atenuar os rigores do julgamento, porquanto
,
rematando
com a prtica de boas obras as vossas preces, vos
revestis de um manto virginal aos olhos do Senhor.
Estas palavras do Mestre: "Assim, vigiai e orai a
todo momento, a fim de que mereais evitar todas
essas coisas que ho de acontecer e possais aparecer
diante do filho do homem", bem como estas outras:
"Esta gerao no passar sem que todas essas coisas
se hajam realizado", contm

355
uma aluso necessria reencarnao dos que,
retardados, vivero de novo na Terra e habitaro os
pontos dela onde se ho de produzir os cataclismos
oriundos da transformao planetria. Aludem tambm
posio dos que se houverem suficientemente
adiantado para estar habitando mundos superiores, por
ocasio de tais acontecimentos, prontos a voltarem
Terra, a fim de lhe auxiliarem a marcha ascensional, na
poca em que ele de novo aparecer, mas dessa vez
em todo o seu fulgor esprita, no planeta terreno
depurado e transformado.

356

LUCAS, Cap. XII, vv. 39-40
O homem deve estar sempre alerta. Palavras muitas
vezes repetidas por Jesus com referncia separao
do joio e do trigo
MATEUS: V. 40. Ento, de dois homens que estiverem no
campo, um ser tomado, o outro ser deixado. 41. De duas
mulheres que estiverem moendo num moinho, uma ser tomada e a
outra deixada. 42. Portanto, vigiai; pois no sabeis a que hora vir
o Senhor. 43. Mas, sabei que se o pai de famlia soubesse a que
hora viria o ladro certamente vigiaria e no deixaria que lhe
arrombassem a casa. 44. Estai vs, conseguintemente, preparados
sempre, porquanto hora que menos pensardes vir o Filho do
homem.
LUCAS : V. 39. Ora, sabei que, se o pai de famlia soubera a que
hora viria o ladro, certamente vigiaria e no deixaria que lhe
arrombassem a casa. 40. Estai, pois, vs outros vigilantes, pois o
Filho do homem vir hora que no pensais.
N. 276. (Mateus, vv. 40 e 41.) J explicamos estas
palavras que Jesus proferiu diversas vezes, em
ocasies e lugares diferentes. Reportai-vos a essas
explicaes. Uns ho de aproveitar da regenerao,
outros, porm, sero mandados para planetas
inferiores. Sim, uma parte avanar enquanto a outra se
conservar indigna de participar das novas
encarnaes.
(Mateus, vv. 42-44; Lucas, vv. 39-40.) Jesus insiste
e frisa a incerteza do dia e da hora dos acontecimentos,
quer de ordem fsica, quer de ordem moral, que
predissera, a fim de que os homens estejam cada vez
mais alertas e vigilantes. Observai que poucos ainda
26

vem os sinais dos

26
Estas palavras foram mediunicamente escritas no ms de
agosto de 1863.

357
tempos, da era nova do Cristianismo do Cristo, da era
esprita, da aurora da regenerao da Humanidade.
A obra do progresso segue a sua marcha; mas, no
sabeis at onde ela tem que ir, nem quando querer o
Senhor dar a ltima demo na da regenerao humana.
Tende-vos, portanto, em guarda, prontos, pois bem
pode acontecer que sejais surpreendidos
improvisamente. E o Senhor rejeitar os servidores
indolentes que no tiverem sabido esper-lo.

358
Parbola do servo fiel e prudente e do mau servo
MATEUS: V. 45. Quem julgais que o servo fiel e prudente ao
qual seu senhor confiou os outros servos seus para que a tempo d
de comer a todos? 46. Feliz desse servo, se o seu senhor, quando
vier, achar assim fazendo. 47. Em verdade vos digo que lhe
confiar todos os seus bens. 48. Mas, se aquele servo, por ser
mau, disser consigo mesmo: "Meu senhor tardar em vir" 49, e se
puser a maltratar os companheiros e a comer e beber com os que se
embriagam; 50, seu senhor vir num dia em que ele no o espera e
numa hora que ele no sabe qual seja; 51, o SEPARAR dos
outros e far partilhar da sorte dos hipcritas; ai que haver prantos
e ranger de dentes.
LUCAS: V. 41. Pedro ento lhe perguntou: Senhor, esta parbola
tu a dizes para ns outros somente ou tambm para todos? 42.
Respondeu o Senhor: Quem julgas que seja o dispenseiro fiel e
prudente, que o Senhor estabeleceu sobre seus outros servos, para
que, no devido tempo, distribua por estes a rao de trigo? 43.
Feliz desse servo se o Senhor, quando vier, o achar assim fazendo.
44. Em verdade vos digo que lhe confiar a gesto de todos os
seus bens. 45. Mas, se esse servo disser no seu intimo "Meu
Senhor tardar em vir" e comear a espancar os outros servos e
servas, a comer, a beber a embriagar-se, 46, vir o senhor desse
servo num dia em que ele o no espera, a uma hora em que no
cuida, o SEPARAR dos outros e far partilhar da sorte dos infiis.
N. 277. Estas palavras de Jesus, apropriadas, como
todas as que ele pronunciou, aos tempos, e s
inteligncias, se aplicam aos que tomaram o encargo de
dirigir seus irmos, de os conduzir

359
pelo caminho do progresso, de espargir sobre eles a
luz.
Felizes dos que, "servos, dispenseiros fiis e
prudentes", distriburem a tempo e a hora o alimento,
dando a cada um sua rao de trigo, isto : que
espalharem por aqueles de cuja direo se tenham
incumbido a luz e a verdade, medida que forem
reveladas, acompanhando o progresso dos tempos,
auxiliando, pela palavra, mas principalmente pelo
exemplo, a marcha das geraes para a realizao de
tal progresso, em vez de as desviar desse caminho.
Grande recompensa tero. Vero abrir-se cada vez
mais, diante de seus passos, a estrada que, levando
perfeio, d acesso ao trono do Senhor onipotente,
que ento os far partcipes da sua inteligncia, do seu
saber e do seu amor, na vida e na harmonia universais.
Os que, porm, abusam da sua autoridade, da
confiana de que so indignos, para transviar os que
deviam ser por eles guiados; para mais apertar a venda
nos olhos dos que deviam ser por eles esclarecidos e
se entregam s voluptuosidades humanas, lanando
mo de bens nos quais no deveriam sequer tocar,
esses sero severamente punidos.
"Maus servos", so mais culpados e mais
castigados sero do que os outros, pois que assumem
responsabilidade maior e, assim, tero que sofrer, alm
do castigo de suas prprias faltas, o das de que tenham
sido causadores. Quanto mais viva e forte brilhar a luz,
mais retumbante e alta ecoar a voz do Senhor e mais
terrveis sero as contas que tero de prestar esses
servos indignos, aos quais competia guiar, dirigir,
instruir os que lhes estavam confiados. Mais lhes foi
dado, mais lhes ser pedido.
Sim, aquele que se incumbiu de ser guia de seus
irmos maior responsabilidade tem. Ela faz pressupor
um valor mais elevado. Se, portanto, em vez de cuidar
dos que se lhe acham entregues,

360
os despreza; se, em vez de gui-los, os detm no
caminho; se, em vez de os esclarecer, lhes aperta sobre
os olhos a venda, impossibilita-os de avanar e de
executar a obra do Mestre.
Oh! a esse servo infiel, que tinha a seu cargo o
encaminhamento de outros mais fracos, severas contas
sero tomadas. Pagar no s o mal que houver feito,
mas tambm o mal que tenha induzido outros a praticar,
o mal que no haja impedido, podendo-o. Ser
mandado para o meio dos infiis e a, servindo de guia
a "cegos", tendo que falar a "surdos", lamentar
amargamente no haver desempenhado a misso de
que se encarregara, quando se achava entre seres
inteligentes, capazes de o compreenderem. Ah ! ento
que se ouviro "prantos e ranger de dentes", pois que,
exilado em mundos inferiores, o Esprito sofrer tanto
mais, quanto mais adiantado tenha sido no planeta
terreno.
Oh! poderosos da Terra, quem quer que sejais, que
pedistes e obtivestes a misso de dirigir vossos irmos
pela senda do progresso fsico, moral e intelectual, o
que acabamos de dizer, explicando, segundo o esprito,
as palavras do Mestre, referente a coisas de ordem
espiritual, tambm se vos aplica, no tocante s coisas
de ordem temporal, do ponto de vista, assim da
recompensa
,
como do castigo.

361
A culpabilidade e a responsabilidade do Esprito so
proporcionais aos meios postos a seu alcance para se
instruir e luz que recebeu
V. 47. Esse servo, que conheceu a vontade do seu Senhor e
que, entretanto, no se preparou, nem fez o que seu Senhor queria,
ser duramente aoitado. 48. Aquele, porm, que, sem conhecer a
vontade do seu Senhor, fez coisas merecedoras de castigo, receber
menos aoites. Muito ser pedido quele a quem muito foi dado e
aquele a quem muito tenha sido confiado maior conta ter que
prestar.
N. 278. Facilmente se compreende que aquele que
comete uma falta, depois de ter sido avisado para estar
vigilante, mais culpado do que outro que do mal que
pratica apenas tem conscincia, sem formar desse mal
uma idia precisa.
Tal a razo por que, quanto mais a luz brilha aos
vossos olhos, quanto mais ensinamentos e conselhos
recebeis, tanto mais culpados sois, se vos afastais do
caminho que vos traado. Muito ser pedido quele a
quem muito foi dado. A esse cumpre que faa frutificar o
que se lhe confiou. A boa semente nele lanada tem
que produzir, em toda a extenso do seu
desenvolvimento moral e intelectual, na proporo de
cem, sessenta, quarenta por um.
Jesus, na sua linguagem sempre apropriada s
inteligncias dos homens materiais que o ouviam, lhes
apresenta sempre a imagem de um castigo material.

362
MATEUS, Cap. XXV, vv. 1-13
Parbola das virgens loucas e das virgens prudentes
V. 1. Ento, o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que,
tomando de suas lmpadas, saram a receber o esposo. 2. Mas,
cinco dentre elas eram loucas e cinco prudentes. 3. As primeiras,
tomando de suas lmpadas, no levavam consigo azeite. 4. As
prudentes, porm, levavam azeite em seus vasos, juntamente com as
lmpadas. 5. Como o esposo tardasse em chegar, comearam
todas a toscanejar e por fim adormeceram. 6. meia-noite se ouviu
este brado: Eis a vem o esposo! Sa ao seu encontro. 7. Todas
aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lmpadas. 8.
Disseram ento as loucas s prudentes: Dai-nos do vosso azeite, pois
que as nossas lmpadas se esto apagando. 9. Ao que as
prudentes responderam: Para que no suceda faltar-nos ele a ns e a
vs, ide antes aos que o vendem e comprai-o para vs. 10. Mas,
enquanto elas o foram comprar, chegou o esposo. As que estavam
preparadas entraram com ele para as bodas e a porta se fechou.
11. Por fim, chegaram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor,
abre-nos a porta. 12. Ele, porm, respondeu: Em verdade vos digo
que no vos conheo. 13. Portanto, vigiai, pois no sabeis o dia
nem a hora.
N. 279. Uns no compreenderam esta parbola e
outros lhe falsearam o sentido e o objetivo.
Dizendo-a, teve Jesus em mente obrigar os homens
a estar sempre alerta, fazer-lhes compreender que no
devem deixar para o ltimo momento o cuidado de sua
reforma, do seu progresso, porquanto talvez seja tarde.
As virtudes de uns em nada podem servir para
resgatar os vcios de outros. Aos vossos irmos podeis
dar o amparo dos vossos conselhos e exemplos, mas
no podeis repartir com eles

363
o vosso leo, isto : o mrito das vossas obras, mrito
que s reverte em benefcio daquele que as pratica.
Trabalhe, pois, cada um pela sua prpria reforma,
pelo seu prprio adiantamento. O indiferente ou o
leviano ver que
,
quando supuser chegado o momento
de se entregar a esse trabalho, quando se estiver
dispondo a come-lo, bem pode acontecer soe a hora
do seu comparecimento perante o juiz e ele ento ser
colhido de surpresa.
No, no acuseis a Jesus de haver ensinado a
prtica do egosmo. Compreendei que apenas quis que
vos resguardsseis da indolncia, que vos leva a diferir
para o dia seguinte o ato que ele vos concita a executar
no mesmo instante; da negligncia, que vos induz a
descansar no mrito dos "santos", das intercesses
monsticas, das absolvies clericais, como
assecuratrias da vossa salvao, quando certo que
s as vossas obras pessoais vo-la podem garantir.
(Vv. 6-13.) No querendo desanimar os que no
hajam tomado antecipadamente suas precaues, eles
so mandados aos que os podem socorrer.
Aqui, as virgens prudentes sentem que o mrito que
possuem apenas lhes basta. Dele no podem dispor em
favor de ningum. E, quando o pudessem, o de que
dispem se tornaria insuficiente. Urge o tempo e elas,
que vo ser chamadas, se sentem incapazes de
auxiliar, com o que tm, as que necessitam de auxlio.
As virgens descuidosas, que por sua vez sentem quo
erradas andaram, deixando de fazer proviso, s resta
se dirigirem aos que lhes possam dar os conselhos
necessrios.
Os que vendem o leo prprio a encher as
lmpadas vazias so os bons Espritos do Senhor. Eles
efetivamente vos vendem esse leo, por isso que,
fazendo-vos progredir, a seu turno progridem. Tudo,
assim, comutativo entre vs e eles.

364
O preo que cobram est no progresso que vos
fazem realizar, de acordo com a lei de mutualidade e de
solidariedade fraternais. Se, porm, tardarem em lhes
pedir socorro, em lhes pedir o leo que alimentar a luz,
sem a qual as virgens no podem entrar com o esposo,
elas no chegaro a tempo. E quando julgarem que
suas lmpadas se acham suficientemente abastecidas,
a sala do banquete estar fechada.
Quer isto, em verdade, dizer que, quando os
Espritos indolentes e desidiosos, vendo aproximar-se a
poca da regenerao, observando os progressos
realizados por seus irmos, quiserem caminhar ao lado
destes, no conseguiro acompanh-los e sero
detidos no limiar da nova habitao, vendo-se forados
a realizar, num planeta inferior, o progresso que se
descuidaram de fazer na Terra.
Vigiai, portanto, homens, pois no sabeis em que
dia e a que hora o esposo chegar: o dia e a hora da
regenerao, o dia em que o Senhor vir.

365
Vigiar. Estar pronta a receber a Jesus por ocasio da
sua segunda vinda
V. 35. Cingidas estejam as vossas cinturas e acesas tende nas
mos as vossas candeias. 36. E assemelhai-vos aos que esperam
que seu Senhor volte das bodas, para, quando chegar e bater porta,
logo lha abrirem. 37. Bem-aventurados os servos que o Senhor, ao
chegar, encontre vigilantes; em verdade vos digo que ele se cingir,
far se ponham mesa e vir servi-los. 38. Quer chegue na
segunda viglia, quer na terceira, se assim os achar, bem-aventurados
so esses servos.
N. 280. Estai sempre vigilantes. Estai sempre
preparados a comparecer diante do vosso Senhor e a
receb-lo quando lhe apraza vir, ou mandar-vos
emissrios seus.
O Mestre veio e os apstolos estavam prontos para
receb-lo. Grande foi a satisfao. Mas ele voltar. Vai
adiantada a noite, a segunda viglia comea pela era
nova a que Jesus, em mente, aludia. Ele vos manda
emissrios, rgos do Esprito da Verdade, que vm
preparar a sua vinda. Estai, pois, atentos para a terceira
viglia, que ele vos quer encontrar velando por vs
mesmos e prontos a receb-lo, purificados e luminosos
pelo mrito das vossas obras, que vos tornaro as
almas resplendentes de luz pura e fulgurante em
presena do Senhor.
Ele vos far sentar mesa e vos servir. Quer dizer
que vos mostrar a verdade sem vu e vos levar
perfeio.

366
MATEUS, Cap. XXV, vv. 14-30.
Parbola dos talentos. Servo intil. Parbola dos
dez marcos
MATEUS : V. 14. Porque, assim como um homem que, tendo
de partir para longe, chamou seus servos e lhes entregou os bens que
possua. - 15. A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, de
acordo com a capacidade de cada um, e partiu sem mais demora.
16. Foi-se o que recebera cinco talentos, entrou a negociar com eles e
ganhou outros cinco. 17. O mesmo fez o que recebera dois e
ganhou dois. 18. Mas, o que apenas um havia recebido l se foi
com ele, cavou um buraco no cho e a escondeu o dinheiro do seu
Senhor. 19. Depois de muito tempo, voltou o Senhor daqueles
servos e os chamou a contas. 20. Veio o que recebera cinco
talentos e, apresentando-lhe outros cinco, disse: Senhor, tu me
entregaste cinco talentos; aqui esto mais cinco que ganhei. 21.
Disse-lhe o seu Senhor: Muito bem, servo bom e fiel, pois que foste
fiel em poucas coisas, estabelecer-te-ei sobre muitas; entra na alegria
do teu Senhor. 22. Veio em seguida o que recebera dois talentos e
disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos; aqui esto mais dois
que com eles ganhei. 23. Disse o seu Senhor: Muito bem, servo
bom e fiel, pois que foste fiel em poucas coisas, estabelecer-te-ei
sobre muitas; entra na alegria do teu Senhor. 24. Veio por fim o
que s um talento recebera e disse: Senhor, sei que s um homem
severo, que ceifas onde no semeaste e colhes onde no espalhaste.
25. Temendo-te, fui-me e escondi na terra o teu talento; aqui tens o
que te pertence. 26. Seu Senhor respondeu: Servo mau e
preguioso, pois que sabias que ceifo onde no semeei, que colho
onde no espalhei, 27, devias ter entregado o meu dinheiro aos
banqueiros e, assim, minha volta, eu receberia o que meu com
juros. 28. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez. 29.
Porque, a todo o que tem se dar e ter em abundncia; e que-

367
le que no tem ser tirado at o que parea ter. 30. E o servo intil
lanai-o nas trevas exteriores; a haver prantos e ranger de dentes.
LUCAS: V. 11. Tendo eles ouvido isso, Jesus, continuando, lhes
props uma parbola, a propsito de se achar perto de Jerusalm e
pensarem todos que o reino de Deus se manifestaria imediatamente.
12. Disse, pois: Um homem de alta linhagem partiu para um pais
longnquo, a fim de tomar conta de um reino e depois voltar. 13.
Chamou dez servos seus, deu-lhes dez marcos de prata e disse:
Ponde-os em giro at minha volta. 14. Mas, como os de seu pas
o odiavam, mandaram aps ele uma embaixada para lhe dizer: No
queremos sejas quem nos governe. 15. Com efeito, voltou o
homem, depois de haver tomado posse do reino, e mandou chamar
os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber quanto cada um
fizera render. 16. Veio o primeiro e disse: Senhor, teu marco
rendeu dez marcos. 17. Respondeu-lhe o Senhor: Muito bem,
servo bom; porque foste fiel no pouco, ters poder sobre dez cidades.
18. Veio o segundo e disse: Senhor, teu marco rendeu cinco
marcos. 19. O Senhor lhe respondeu: Tu governars cinco cidades.
20. Veio outro e disse: Senhor, aqui est o teu marco, que
conservei guardado num leno. 21. Tive medo de ti, porque s
homem severo, que tiras de onde no puseste e ceifas onde no
semeaste. 22. Respondeu-lhe o Senhor: Servo mau, pelas tuas
prprias palavras eu te julgo: sabias que sou homem severo, que tiro
donde no pus e ceifo onde no semeei; 23, porque, ento, no
colocaste o meu dinheiro num banco, a fim de que, quando eu
chegasse, o recebesse com juros? 24. E disse aos que estavam
presentes: Tirai-lhe o marco e dai-o ao que tem dez. 25.
Observaram-lhe: Senhor, esse j tem dez marcos. 26. Pois eu vos
digo que a todo aquele que j tem ainda se dar mais e esse ter em
abundncia e que, quele que no tem, at o que tem lhe ser tirado.
27. Quanto aos meus inimigos, que no quiseram que eu reinasse
sobre eles, trazei-os aqui e matai-os na minha presena.
N. 281. J vos temos dito que no se fala na
mesma linguagem a todos os homens. Assim

368
que as parbolas de Jesus, repetidas muitas vezes,
com pequenas variantes, so, quanto ao fundo, ao
sentido, as mesmas, porm sempre apropriadas ao
entendimento daqueles que as escutavam.
Isso se verifica tambm com a parbola dos
talentos e do servo intil, bem como com a dos dez
marcos.
Nesta ltima, Jesus faz uma aluso especial (vv. 11,
12, 14 e 17) primeiramente lei que ele viera trazer ao
mundo, ingratido dos homens que a repeliram,
falseando-a ou dela se isentando; depois, aos castigos
que aguardaro os endurecidos, se, apesar de tudo,
perseverarem no egosmo e no orgulho.
Quanto ordem que o rei d para que lhe tragam
os sditos revoltados, a fim de que sejam executados
na sua presena, o que com isso quis Jesus foi aludir
sentena de banimento que ser proferida contra os
que permanecerem endurecidos, quando chegar o
momento das retribuies gerais. Essa aluso idntica
que se encontra (Mateus, v. 30) nas suas palavras
relativas ao servo intil, que ser lanado nas trevas
exteriores, isto : que ser afastado do vosso e
degredado para planeta inferior a esse, quando se
operar e concluir a separao do joio e do trigo.
Essa ameaa do rei, materializada pelos Judeus,
que, ouvindo-a, a tomaram segundo a letra e no
segundo o esprito, assim como o que foi dito com
relao ao servo intil era de molde a ench-los de
temor.
parte as variantes que vimos de apontar, as duas
parbolas, na substncia e no sentido, so idnticas. As
explicaes dadas respeito a uma servem para a outra.
Essa a razo por que aqui se acham reunidas, embora
tenham sido formuladas em ocasies e lugares
diversos.
Com ambas se deu o mesmo que com a das
virgens loucas e das virgens prudentes: uns no

369

as compreenderam, outros lhes falsearam o sentido e o
alcance.
Todas as crticas, variando em seus efeitos,
derivam de uma mesma causa. que, quando o sentido
parablico do ensino embaraa a crtica, apegam-se
letra; quando o embarao vem da letra, procura-se um
sentido oculto. Desse modo que se obscurecem,
falseiam, ou desnaturam o sentido e o objeto das
parbolas de Jesus.
Tratem de ler com mais ateno, isentos de idias
preconcebidas, os que desejam destruir, sem
compreenderem a causa secreta que os impele, sem
verem o alvo que ho de atingir, mau grado vontade
que os anima. E, se com isso no sofrer demasiado o
orgulho que os domina, apelem, intimamente, para
aquele que abre as inteligncias e compreendero
melhor. Mas, para esses o momento ainda no chegou.
Presentemente
27
, eles se ocupam em derribar um
edifcio que estava prestes a ruir. Atiram ao solo, em
desordem, os materiais, sem cogitarem do que possa
da resultar, sem preverem a confuso que h de
nascer de tal revolvimento, sem se apiedarem das
naturezas fracas que ainda se abrigam sob as
abbadas da velha igreja. Derribam e derrocam.
Chegado o momento, os que lhes sucederem viro
apartar pedra por pedra, escolher os materiais bons,
separar os imprestveis e reconstruir, sobre bases
inabalveis, o edifcio onde todos os homens iro haurir
o amor, a caridade, a f e a esperana.
No esqueais (nunca o recomendaremos bastante)
que todas as parbolas de Jesus, tendo, segundo o
esprito, um sentido velado, de aplicao s pocas
vindouras, tinham que ser, pelos homens que as
escutavam, compreendidas segundo a letra, tinham,
portanto, que ser aplicadas a fatos materiais
correspondentes poca e s inteligncias

27
Estas palavras foram mediunicamente ditadas no ms de
agosto de 1863.

370
desta. Assim, pois, tomai sempre todas as parbolas de
Jesus no seu sentido velado e proftico e tambm
debaixo do ponto de vista material aplicvel, quer pelo
exemplo, quer pelas expresses, s inteligncias da
poca.
Eis aqui a explicao, em esprito e em verdade, da
dos talentos e da dos dez marcos, as quais, repetimos,
salvo as variantes que j vos assinalamos, so idnticas
no fundo e no sentido.
O Senhor no exige, no reclama de cada um de
vs seno o que justo, atentas as vossas capacidades
e a vossa fraqueza humana. Mas, quer que faais todos
os esforos por progredir. Dentro de vs colocou o
grmen: desenvolvei-o.
No vos apegueis, para adormecerdes na preguia,
desculpa de que tendes menos faculdades do que
vossos irmos. No alegueis que no sois aptos, que
fostes deserdados, que o Senhor exige tanto das suas
criaturas que jamais vos seria possvel satisfaz-lo; que,
ao contrrio, podereis desmerecer ainda mais, se
tentsseis esforos inteis; que vos podereis transviar
e atrair em maior escala o que chamais a sua clera e
que apenas a sua justia.
O Senhor justo e eqitativo. Se certo que no
vos achais todos no mesmo ponto; se certo que
pareceis no ter todos o mesmo nmero de "talentos",
no menos certo que podeis chegar, pela vossa
perseverana, a merecer que maior quantia vos seja
confiada. Todos partistes do mesmo ponto, todos ao
mesmo ponto chegareis. Mas, entre vs, uns h mais
preguiosos do que outros. A esses o Senhor tirar o
"talento", o marco que possuem.
Quer dizer que, no podendo caminhar de par com
os bons servos, eles sero transferidos para outros
meios, onde suas disposies lhes bastem. Estes
outros meios, est claro, sero inferiores ao em que se
encontravam. Doer-lhes- ento terem perdido a
posio em que estavam e mais rude

371
ser o trabalho que tero de executar para reconquist-
la.
Jesus no pretendeu dar a entender que o Senhor,
justo em tudo, faz que os servos ativos tirem proveito da
falta de virtude e de atividade dos servos incapazes.
Quis to-somente significar que os primeiros, por terem
mais, andaro mais depressa e quinho maior obtero
das graas do Senhor.
Falando do terceiro servo, o Mestre alude a esses
Espritos malvolos que, para encobrirem suas prprias
faltas, procuram atribuir faltas aos outros. Longe estava
do pensamento do "filho" acusar o "pai". A resposta que
ele pe na boca do Senhor tem esta significao : "Pois
que me julgas exigente e rspido, capaz de colher onde
no semeei, de exigir o que no dei, como pudeste
adormecer sem nada tentar para me satisfazer? No
evidente que devias, uma vez que te no consideravas
bastante forte para, por ti s, o conseguires, buscar o
amparo dos que pudessem ajudar-te? Eles te teriam
levado ao ponto de me restitures com juros o que te
dei, isto : de progredires".
Os banqueiros, segundo o esprito, so os que
podiam desenvolver no terceiro servo o amor do
progresso e, conseguintemente, segundo a letra,
conseguir os juros que o Senhor exige do seu servo.
Por banqueiros deveis entender, de acordo com o
sentido oculto da parbola, os que podem auxiliar o
progresso de seus irmos na Terra e no espao:
Espritos encarnados e errantes.
Compreendei tambm essas mesmas palavras de
Jesus do ponto de vista material, aplicvel, pelo
,
que
exprimiam e pelo exemplo que continham, s
inteligncias da poca. A lei de Moiss proibia os
emprstimos a juros, assim como a escravido. Era
uma lei protetora dos Hebreus contra os prprios
Hebreus. Dessa circunstncia nasceram os abusos
contra os estrangeiros. Por efeito de

372
uma interpretao capciosa, entendia-se que a
proibio s existia de Hebreu para Hebreu, mas no de
Hebreu para com o estrangeiro e assim toda a exao,
considerada culposa quando praticada contra um
Hebreu, era tida por justa, se praticada contra um
estrangeiro. Notai que aqui no se trata de banco, do
ponto de vista da vossa poca, e sim de troca,
transao, que permitia ao que recebia em depsito
uma certa soma operar com ela, trocando-a por
mercadorias quaisquer e partilhando dos lucros, mais
ou menos igualmente, com o dono dos fundos.
Considerai os mil artifcios inventados pela cupidez para
fraudar as leis; atentai no que se passa em torno de vs
e compreendereis que houvesse quem recebesse
fundos e sobre eles pagasse juros, ou que os fizesse
render conforme as necessidades da poca.
Quanto s palavras constantes nos vv. 29 de
Mateus e 26 de Lucas, so idnticas s de que Jesus j
anteriormente usara na parbola do semeador.
Recebestes acerca dessas palavras as explicaes
necessrias nas que vos demos em o n. 164 do 2
volume, pg. 316. Nada temos que acrescentar.
Reportai-vos a elas.
Claros so, pois, o sentido e o objetivo das
parbolas dos talentos e dos dez marcos. Estais em
condies de lhes compreenderdes o sentido velado e
proftico, que o seguinte:
O pensamento de Jesus, ao prop-las, abrangia a
poca da sua misso terrena, seu regresso s regies
superiores aps o sacrifcio do Glgota, a poca
preparatria da sua volta ao planeta terrestre, poca
que a era nova do Cristianismo do Cristo, a era do
esprito, e a poca mesmo dessa volta. Ele adverte os
homens de que lhes cumpre, trabalhando com
atividade, empregando esforos srios e porfiados,
prosseguir no desenvolvimento de seu progresso moral
e intelectual. Adverte-os de que cada um tem e ter que
prestar contas,

373
que a cada um contas sero pedidas das faculdades
que recebeu do Senhor, faculdades que todos podem e
devem fazer que rendam, que todos podem e devem
desenvolver, tendo para ajud-los nisso os
"banqueiros", isto : todos os que lhes podem auxiliar o
progresso na Terra e no espao e cujo amparo importa
que busquem.
Previne-os de que para o desempenho dessa tarefa
tm eles, os homens, o tempo preciso, a expiao e a
reencarnao, porquanto, como sabeis, o joio h de
crescer ao lado do trigo at que se verifique a
regenerao, cuja hora e cujo dia ningum sabe quando
chegaro. Previne-os de que, nessa poca, os Espritos
que ainda se conservarem culpados ou rebeldes,
preguiosos e ignorantes, orgulhosos ou egostas,
incapazes ou indignos de participarem da regenerao,
sero afastados da Terra e mandados para planetas
inferiores; de que, para esses, grandes sero a dor e os
remorsos, longa a expiao e mais rude o labor pela
reconquista da posio que perderam. Avisa-os de que
os que houverem trabalhado pelo seu progresso, na
medida de suas capacidades, sero, de acordo com as
obras que tenham praticado e sobretudo de acordo com
a boa-vontade de que hajam dado mostras,
recompensados na classificao que se far nesse
perodo de regenerao e de purificao em vosso
planeta depurado e regenerado.

374
MATEUS, Cap. XXV, vv. 31-46
Depurao pela separao do joio e do trigo,
apresentada sob a figura emblemtica de um juzo final
V. 31. Quando o filho do homem vier na sua majestade
acompanhado de todos os anjos, assentar-seno trono da sua glria.
32. E, reunidas todas as gentes na sua presena, separar uns dos
outros, como o pastor aparta dos cabritos as ovelhas. 33. Por as
ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. 34. Dir ento o
rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu pai, entrai
na posse do reino que vos est preparado desde o principio do
mundo; 35, pois, tive fome e me destes de comer, tive sede e me
destes de beber, era forasteiro e me recolhestes; 36, estive nu e
me vestistes, estive enfermo e me visitastes, estive encarcerado e me
fostes ver. 37. Dir-lhe-o, ento, os justos: Senhor, quando foi que
te vimos faminto e te demos de comer; ou com sede e te demos de
beber? 38. Quando foi que te vimos sem teto e te recolhemos, ou
nu e te vestimos? 39. Quando foi que te vimos enfermo, ou preso,
e te fomos visitar? 40. O rei responder : Em verdade vos digo que,
todas as vezes que o fizestes a um destes meus irmos mais
pequenos, a mim o fizestes. 41. Aos que estiverem sua esquerda
dir em seguida: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,
que est preparado para o diabo e seus anjos; 42, pois, tive fome e
no me destes de comer; tive sede e no me destes de beber; 43,
era forasteiro e no me recolhestes; estive nu e no me vestistes;
enfermo e preso e no me visitastes. 44. Tambm esses
perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos faminto, com sede,
forasteiro, nu, enfermo ou encarcerado e no te assistimos? 45. Ele
lhes responder : Em verdade vos digo que, quantas vezes o
deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, tantas o deixastes
de me fazer a mim. 46. E iro estes para o suplicio eterno e os
justos para a vida eterna.

375
N. 282. Estas palavras de Jesus serviram de base a
todas as crenas e a todas as interpretaes humanas.
Apropriadas aos tempos e s inteligncias, tinham elas
que servir, atento o passado de todos os povos, para
aquele momento e tinham que preparar o futuro.
Tomadas ao p da letra, foram mal compreendidas e
falsamente interpretadas. Mas, tudo tem a sua razo de
ser na marcha do progresso para a depurao e
transformao assim dos mundos, como das
humanidades.
Elas vos vo ser explicadas em esprito e verdade.
Pintando para os seus discpulos um quadro
imponente do juzo final, quis Jesus deixar nas
inteligncias uma impresso inapagvel.
A homens que habitualmente tremiam diante dos
juzes e que mal eram contidos pelas leis, se bem
fossem estas de extrema dureza, preciso era que se
apresentasse um quadro impressionante e material do
"julgamento" a que teriam de ser sujeitos e das
conseqncias desse julgamento.
Dissemos acima: "A homens que habitualmente
tremiam diante dos juzes." Em Israel, os grandes
sacerdotes do templo eram os juzes, pois que de todos
os delitos conheciam. As sentenas arbitrrias que
proferiam eram freqentemente terrveis. Entretanto,
no impunham o respeito lei.
(Vv. 31 e 32.) Quando o filho do homem vier na sua
majestade acompanhado de todos os anjos, assentar-
seno trono de sua glria e, reunidas todas as gentes
na sua presena, separar uns dos outros, como o
pastor aparta dos cabritos as ovelhas.
Supuseram tratar-se do "fim" de tudo e reuniram os
acontecimentos. Essas palavras so simblicas. Jesus
falava das pocas que se ho de suceder, at ao
momento em que a luz suave e verdadeira vir iluminar
o mundo.
O trono da glria de Jesus a poca em que todos
os povos estaro sob o jugo da sua lei. Seu

376
trono se achar ento firmado no fundo dos coraes
de todas as criaturas e os anjos do Senhor o cercaro e
descero ao meio destas.
No comeou j esse perodo? O trono do Salvador
no est sendo preparado para receb-lo? Os anjos do
Altssimo no descem j at vs para vos ensinar a
cantar a. glria do Onipotente, preparando-vos, por
meio da prtica da justia, da caridade e do amor, para
o advento do esprito; abrindo-vos, pelo progresso
moral, todas as fontes do progresso intelectual;
ensinando-vos a ser brandos e dedicados aos vossos
irmos?
As gentes no se encontram todas reunidas sob as
vistas do Salvador e no vedes que se h materializado
uma palavra simblica, como o so todas as dos
Evangelhos?
No se procede, desde a origem dos tempos,
separao? Desde o aparecimento do homem na Terra,
os Espritos que pelo seu progresso tm merecido
habitar os meios mais elevados do vosso mundo, ou
mundos superiores ao vosso, ho ascendido a esses
meios ou a esses mundos. Do mesmo modo, os
Espritos culpados tm sido, de acordo com o grau de
culpabilidade e com as necessidades do progresso que
devem realizar, mandados, como castigo, como
expiao, para os meios inferiores do vosso planeta, ou
para planetas inferiores ao vosso. At hoje foi
consentido que o joio crescesse ao lado do trigo e o
ser at poca em que, havendo de efetuar-se a
regenerao, se tenha operado progressiva e
sucessivamente a depurao do planeta terreno. Nessa
poca, a separao estar completamente feita: aos
Espritos culpados, refratrios ao progresso, no mais
ser permitido reencarnar na Terra. S aos que se
houverem tornado capazes, dignos de avanar pela
estrada da regenerao, ser isso permitido, sendo eles
colocados nas condies que lhes forem necessrias.
a essa separao que Jesus aludia.

377
Ela estar inteiramente concluda quando o vosso
planeta entrar nas fases da sua fluidificao.
Quanto determinao da poca dessa separao,
que se interpretou falsamente como sendo um fato
nico, sbito e instantneo, no passou de uma figura.
Para a realizao de semelhante obra, que
progressiva e sucessiva, no pode haver poca
predeterminada segundo a maneira humana de
calcular. Essa poca corresponde ao perodo que
preceder a depurao completa da Terra.
Jesus voltar ao mundo, quando a Humanidade
estiver prestes a atingir a perfeio moral e ela
aclamar a sua vinda, entoando este cntico de jbilo,
de alegria, imenso e unnime: Bendito o rei que vem em
nome do Senhor.
(Vv. 33 e 34, 41 e 46.) Igualmente simblicas so as
palavras do Mestre, constantes destes versculos e
apropriadas, pela letra, s inteligncias, que convinha
fossem por elas trocadas e impressionadas. Os
Espritos que se houverem regenerado na Terra, bem
como os que, suficientemente purificados e adiantados,
tenham vindo de outros mundos para, nas condies
que lhes forem necessrias, habitar o vosso planeta
regenerado, a fim de nele progredir e participar da sua
marcha ascensional, esses que estaro " direita do
rei", que sero os "justos" chamados a "entrar na
posse do reino que lhes foi preparado desde a
constituio do mundo". Sero os benditos do pai,
porque tero trabalhado ativamente pelo seu progresso
pessoal e pelo progresso coletivo. Deus abenoa os
que trabalham pelo seu prprio adiantamento e pelo de
seus irmos. A bno desce sobre aqueles cujas obras
a atraem.
O lugar reservado aos eleitos, isto : aos
merecedores, aos dignos, so as regies elevadas onde
todo Esprito, logo que atinja a maioridade espiritual,
entrar na posse da parte da herana que lhe est
destinada desde a sua origem.

378
Os justos iro para a vida eterna. Caminharo pela
via do progresso para a perfeio que lhes dar, na
eternidade, a vida esprita, isentando-os de toda e
qualquer encarnao, uma vez que se tenham tornado
puros Espritos.
Os que estiverem " esquerda do rei", os "malditos
"
,
iro
"
para o fogo eterno preparado para o diabo e seus
anjos, para o suplcio eterno". Os Espritos culpados
iro para lugares onde eternamente se sofre, seja no
estado de erraticidade no espao, seja no de
encarnao. So de expiao esses lugares, mas
tambm de provas e de progresso, e constantemente se
renovam, por meio de depuraes e transformaes
lentas e gradativas, como igualmente se renovam as
categorias dos Espritos que os habitam. So mundos
inferiores, preparados para os Espritos culposos, no
sentido de servirem para habitao deles, que
figuradamente se designam pelos nomes de "diabo" e
de "anjos do diabo", conformemente ao grau de
culpabilidade de cada um. Tais mundos constituem para
esses Espritos um "inferno" e, ao mesmo tempo, um
"purgatrio", como meio de expiao, de reparao e de
progresso. Tal o esprito. Velando-o pela letra, Jesus
intencionalmente deu o ensino sob um aspecto material,
tendo em vista que ele ia passar sucessivamente
atravs de geraes brbaras, que precisavam ser
aterrorizadas para se deixarem domar.
Teve assim a sua razo de ser o dogma humano da
eternidade das penas, como fruto do reinado da letra,
necessrio por certo tempo, at que a Humanidade se
houvesse adiantado bastante na senda do progresso
moral e intelectual.
No vos foi dito: A letra mata e o esprito vivifica?
Palavras profticas eram estas, destinadas a ser
compreendidas e aplicadas nos tempos preditos em que
o esprito viria esclarecer a letra e dar-lhe o verdadeiro
sentido. Esses tempos chegaram. O Esprito da
Verdade, por meio da nova

379
revelao, vos vem ensinar a verdade, despojando da
letra o esprito.
Sim, fictcias so as ameaas do fogo eterno, do
suplcio eterno, como expresso de uma condenao
eterna proferida contra o Esprito culpado. Jamais
estiveram no pensamento de Jesus.
Os banidos sero degredados para os lugares de
trevas, sero rechaados para os mundos de expiao,
onde o princpio do mal reina soberanamente e onde se
vero condenados a viver por sculos no meio da
desgraa e das dores. Sim, a que se ouvem prantos
e ranger de dentes; a que um fogo inextinguvel
requeima o Esprito, porquanto, deportado, pela sua
perversidade, para essas desgraadas terras, ele
guardar a lembrana do que haja perdido e acreditar
que o perdeu para sempre. Da se originam as chamas
que o devoraro, da nascem os demnios que o
torturaro com o seu contacto aviltante as dores, que
sero morais para a sensibilidade do Esprito, mas que
tambm se tornaro, de certo modo, materiais pelos
sofrimentos fsicos inerentes a tais encarnaes,
sofrimentos que mais acerbos so para aquele que
punido pela sua reincidncia, isto : que se v
degredado, quando pudera ter progredido e gozar da
paz do Senhor.
Mas, a mo paternal de Deus se estende sobre
esses pobres exilados como sobre todos e com o correr
dos sculos a paz acabar por entrar neles com o
remorso do seu endurecimento e o desejo da
reparao. Ser isso efeito da onipotncia do Senhor,
expressa na lei imutvel do progresso e da
perfectibilidade por ele estabelecida desde toda a
eternidade e que se executa sob os auspcios da sua
justia, da sua bondade e da sua misericrdia infinitas.
Dissemos h pouco, falando do Esprito banido: Ele
guardar a lembrana do que haja perdido e acreditar
que o perdeu para sempre. Isso, entendei-o, se d no
estado de erraticidade. O

380
Esprito, livre dos entraves da carne, compreende a sua
posio, v suas faltas. Poder iludir-se durante algum
tempo, mas, passado o perodo de dilao, como nada
de arbitrrio, ou que parea tal, pode o Esprito ver na
execuo dos desgnios divinos, todo o seu passado se
desenrolar s suas vistas e, assim como lhe ser dado
julgar da justia da condenao, tambm lhe ser
possvel apreciar a justia da recompensa concedida
aos bons obreiros.
Compreendei igualmente que, mesmo na condio
de encarnado, o Esprito banido experimenta um mal
estar indefinvel, mas que lhe causa sofrimento e d
uma impresso de superioridade com relao aos
outros e, portanto, do aviltamento relativo da sua
posio.
(Vv. 34 e 40.) Pelas palavras, que estes versculos
registraram, Jesus se exime da divindade que as falsas
interpretaes humanas lhe atribuiriam, declarando-se
irmo de todos os homens, dos mais pequeninos dentre
estes, filhos todos, como ele, do pai onipotente;
declarando-se Esprito criado como eles, sado do
mesmo princpio, tendo tido a mesma origem. Por outro
lado, dando a si prprio o ttulo de "rei", indica, sob o
vu que ficava reservado revelao atual levantar, a
sua posio esprita como protetor e governador do
vosso planeta, encarregado do vosso progresso e de
vos conduzir perfeio.
(Vv. 35 a 40 e 41 a 45.) Estando prestes a deixar a
Terra, que ele viera subtrair ao erro, s supersties,
aos vcios, trazendo-lhe a luz, lanando as bases
fundamentais da regenerao humana, traando e
abrindo as sendas do progresso, Jesus, depois de
haver prevenido os homens da separao do joio e do
trigo, dos bons e dos maus, lhes diz claramente em que
se fundar a separao dos "cabritos" e das "ovelhas".
No ser porque tenham professado ou deixado de
professar tal ou tal crena, adotando tal ou tal doutrina,

381
praticado tal ou tal culto exterior, mas por terem ou no
praticado, no terreno material, no terreno moral e no
terreno intelectual, o amor e a caridade com todos. Os
que assim o tiverem feito so os que passaro " sua
direita", ficando " sua esquerda" os que se houverem
esquecido de assim proceder.
Jesus no se ocupou com os que, no contentes de
no terem feito o bem, hajam praticado o mal. A
situao desses, mais grave ainda, estava
implicitamente compreendida no que j ele dissera dos
outros; no precisava ser mencionada.
Portanto, o que ressalta ntida e formalmente de
todos os ensinamentos do Mestre que deveis procurar
constantemente ser caridosos, tornar-vos, por todos os
meios possveis, teis aos vossos irmos. E cada um,
qualquer que seja a sua pobreza material, o pode
sempre, ao menos moralmente, no meio em que se
ache colocado, pelo exemplo e pelos conselhos, cuja
inspirao encontrar nas palavras do Salvador, se bem
as compreender.
Ressalta ainda que fora da caridade e do amor
no h salvao, isto : no h progresso, nem
adiantamento; que s pela caridade e pelo amor podeis
progredir e avanar; que, sejam quais forem as vossas
crenas, as vossas doutrinas, os vossos cultos
exteriores e as prticas materiais desses cultos,
enquanto no praticardes a caridade e o amor,
enquanto, pois, permanecerdes escravizados ao
orgulho e ao egosmo, assim como aos vcios e paixes
que de um e outro decorrem, estareis e continuareis
sujeitos expiao em mundos inferiores, s
encarnaes expiatrias nesses mundos.
Vimos de dizer, aludindo prtica do amor e da
caridade: "no terreno material, no terreno moral e no
terreno intelectual". As palavras de Jesus, de acordo
com o seu pensamento, se aplicam ao Esprito e ao
corpo, como sendo, para o

382
Esprito, no estado de encarnao, instrumento e meio
de provas, de reparao e de progresso.
Conseguintemente, do duplo ponto de vista das
necessidades e socorros que afetam, assim o corpo
como o Esprito, que deveis praticar o amor e a
caridade com os vossos irmos.

383
MATEUS, Cap. XXVI, vv. 1-13..
MARCOS, Cap. XIV, vv. 1-9
Perfume derramado sobre a cabea de Jesus
MATEUS: V. 1. Tendo acabado de proferir todos esses
discursos, disse Jesus a seus discpulos: 2. Sabeis que daqui a
dois dias se celebrar a Pscoa e o filho do homem ser entregue
para ser crucificado. 3. A esse tempo reuniram-se os prncipes dos
sacerdotes e os ancios do povo na sala do sumo pontfice chamado
Caifs, 4, e se consultaram para se apoderarem de Jesus traio
e lhe tirarem a vida. 5. Mas, diziam: Durante a festa, no, para que
no se suscite algum tumulto entre o povo. 6. Ora, estando Jesus
em Betnia, na casa de Simo o leproso, 7, aproximou-se dele
uma mulher trazendo um vaso de alabastro com precioso perfume e
lho derramou sobre a cabea, quando estava mesa. 8. Ao verem
isso, seus discpulos se indignaram e disseram consigo: Para que
este desperdcio? 9. Esse perfume podia ser vendido por bom
dinheiro, que se daria aos pobres. 10. Percebendo neles este
pensamento, disse-lhes Jesus: Porque molestais a esta mulher, que
no que fez comigo praticou uma boa obra? 11. Pobres, t-los-eis
sempre convosco, ao passo que nem sempre me tereis a mim. 12.
Derramando sobre o meu corpo este perfume, ela o ungiu para ser
sepultado. 13. Em verdade vos digo que, onde quer que, no mundo
inteiro, for pregado este Evangelho, narrado tambm ser, em sua
memria, o que esta mulher acaba de fazer.
MARCOS: V. 1. Dois dias depois vinha a Pscoa com os pes
zimos e os prncipes dos sacerdotes e os escribas procuravam meio
de se apoderarem de Jesus traio e de o matarem. 2. Mas
diziam: No dia da festa, no, para que no se levante algum tumulto
entre o povo. 3. Estando Jesus em Betnia sentado mesa na
casa de Simo, o leproso, ai veio uma mulher com um vaso de
alabastro cheio de precioso perfume de nardo e, quebrando o vaso,
lhe

384
derramou o perfume sobre a cabea. 4. Alguns dos presentes,
indignados com isso, diziam entre si: Para que desperdiar assim este
perfume? 5. Bem podia ele ser vendido por mais de trezentos
denrios, os quais seriam dados aos pobres. E murmuravam contra a
mulher. 6. Jesus ento lhes disse: Deixai-a; porque a molestais?
Com o que ela fez praticou uma boa obra, 7, porquanto, pobres t-
los-eis sempre convosco e, quando quiserdes, podereis fazer-lhes
bem, mas a mim nem sempre me tereis. 8. Ela fez o que lhe era
possvel: embalsamou-me antecipadamente o corpo para a sepultura.
9. Em verdade vos digo que, onde quer que no mundo todo se
pregue este Evangelho, narrado tambm ser, em sua memria, o
que ela fez.
N. 283. De novo a seus discpulos anuncia Jesus
sua "morte", segundo o modo de ver dos homens, e
tambm, de maneira precisa, a sua crucificao. Aquela
mulher foi, por influncia esprita, impelida a fazer o que
fez, porque o seu ato se prestava a pr em relevo a
prescincia do Mestre quanto a essa morte, a essa
crucificao, pois que, ao verificar-se o acontecimento
predito, todos se lembrariam daquele ato e das palavras
que ele proferira com relao ao futuro.
Quebrando o vaso de alabastro cheio de precioso
perfume e derramando-o sobre a cabea de Jesus, ela
rendia uma homenagem ao Senhor.
Ainda cegos pela matria, os discpulos s
compreendiam os fatos materiais.
Repreendendo-os pelas suas murmuraes, Jesus
lhes fez compreender que nem sempre bastam os
sacrifcios que apenas visam a matria; que o homem
precisa saber impor-se sacrifcios tendo em vista
tambm o Esprito.
A escolha de perfumes para essa lio, obedeceu
razo de que, pela natureza que lhes essencial, eles
do a ver que os sacrifcios que se hajam de fazer,
tendo-se em vista o Espirito, no devem ser buscados
unicamente nas coisas de ordem material, mas tambm
nas de ordem
.
espiritual.

385
"No molesteis a essa mulher; deixai-a, disse
Jesus; e acrescentou: o que ela acaba de fazer uma
boa obra; em verdade vos digo que, onde quer que no
mundo inteiro for pregado este Evangelho, narrado
tambm ser, em memria sua, o que ela fez."
Sim: era um ato de amor e de desinteresse, um
sinal da vitria do Esprito sobre a matria.
"Pobres, disse ainda Jesus, t-los-eis sempre convosco, ao
passo que nem sempre me tereis a mim."
Estas palavras do Mestre no foram compreendidas
em esprito e verdade.
No que lhe concerne, ele alude ao seu apare-
cimento na Terra, aos tempos e durao desse
aparecimento, para o desempenho da sua misso
terrena, acorde aquela durao com as necessidades
dessa misso. Alude tambm durao da sua vida,
humana ao ver dos homens.
Os que tomam sempre as suas palavras do ponto
de vista das necessidades humanas, sem se lembrarem
de que, antes de tudo, ele considerava as necessidades
espirituais, falsearam estas: Pobres, t-los-eis sempre
convosco, atribuindo-lhe o pensamento, a afirmao,
to absurda e falsa, quo fatalmente retrgrada, de que
a pobreza material h de ser sempre, eternamente,
apangio da Terra, da humanidade terrena.
Falando dos pobres da Terra, Jesus no aludia
especialmente queles que carecem de bens materiais,
mas de todos quantos se encontram num estado de
inferioridade qualquer, que necessita do auxlio, do
concurso, do amparo dos homens de boa-vontade.
Suas palavras se referem s condies dos Espritos,
que uns so inferiores a outros em inteligncia. Ele,
pois, se referia no s aos que so materialmente
pobres, mas tambm aos que o so moralmente e
sobretudo aos pobres de inteligncia.

386
No vosso planeta ainda inferior e em via de
progresso, bem como em todos os outros igualmente
inferiores, sendo a pobreza, tanto a material quanto a
moral, uma conseqncia das provaes, sempre
haver pobres de uma e outra categoria, at que esteja
concluda a separao do joio e do trigo, isto , que a
depurao da Terra e da humanidade esteja
completamente terminada pela separao dos bons e
dos maus.
Lembrai-vos, porm, do que j diversas vezes
temos dito: que da elevao de um planeta no decorre
o nivelamento das faculdades.
Entre vs sempre haver pobres, ainda quando do
vosso mundo hajam desaparecido tanto a pobreza
material, como a pobreza moral. Qualquer que seja o
grau de depurao do planeta terreno, a haver
sempre, num ponto ou noutro, Espritos depurados,
bons, mas menos adiantados do que outros. Esses so
os intelectualmente pobres, aos quais os ricos em
inteligncia, em saber, daro com abundncia o que
possuem. J o temos dito e no devereis esquecer que,
do ponto de vista intelectual, h sempre, entre os
Espritos, hierarquia, no tocante cincia universal,
mesmo quando todos tenham atingido a perfeio
moral.
A pobreza material deixar de existir na Terra
quando dentre vs desaparecerem todas as
enfermidades morais, que tendes de expiar renascendo
continuamente. Despojai-vos, portanto, dos vossos
vcios, quer advenham da carne, quer do Esprito, que
deve dominar a matria, pois que do contrrio os felizes
de hoje talvez sejam os pobres de amanh.
O desaparecimento, a cessao completa da
pobreza material, de maneira que cada um viva
folgadamente do seu labor, ser um sonho enquanto a
vossa depurao moral no houver suavizado as
vossas futuras expiaes. As associaes, as
instituies de beneficncia que mantendes so boas,
porque provam, em vs o desejo de fazer o bem, de
socorrer vossos irmos. Mas, sem desprezardes

387
os socorros materiais, esforai-vos por socorrer o moral
dos homens. Podereis ento dizer que a misria
material cessar no planeta terreno, quando dele for
expulsa a misria moral.
A esse tempo, prestando-se os homens mtuo e
esclarecido auxlio, todos em comum trabalharo na
obra comum. Quo longe, porm, est essa era bendita
em que haveis de entrar!
Preparai-vos, no obstante, para ela e fazei com
esse objetivo todos os esforos, organizando, com os
coraes cheios de humildade e desinteresse, de
justia, de amor e de caridade, sociedades para o
trabalho de ordem material, de ordem moral e de ordem
intelectual. Que os "ricos" dem abundantemente aos
"pobres", trazendo cada um a tais associaes o tributo
das faculdades de que possam dispor, a fim de que se
espalhem e desenvolvam a educao e a instruo
moral e intelectual, explicando aos homens e fazendo-
lhes compreender: o amor a Deus acima de tudo e o do
prximo como a si mesmos, as maneiras e os meios de
praticar-se esse duplo amor, de praticar-se, observando
a liberdade na ordem e a ordem na liberdade, o mximo
de mutualidade, de solidariedade, de fraternidade, fonte
e regra de todos os direitos e deveres, mxima que se
formula nestes termos: um por todos e todos por um,
em todas as associaes, de qualquer natureza que
sejam comerciais, industriais, agrcolas, morais e
intelectuais, compreendidas no rol destas ltimas as
literrias, as religiosas e as cientficas, em todas as
esferas da atividade humana: individual, comum ou
social.

388
MATEUS, Cap. XXVI, vv. 14-19.
MARCOS, Captulo XIV, vv. 10-16.
LUCAS, Cap. XXII, vv, 1-13
Pacto de traio feito por Judas lscariotes com os
prncipes dos sacerdotes. Lugar escolhido para a
Pscoa
MATEUS: V. 14. Ento um dos doze, chamado Judas Iscariotes,
foi ter com os prncipes dos sacerdotes, 15, e lhes disse: Que me
quereis dar? Eu vo-lo entregarei. Convencionaram dar-lhe trinta
moedas de prata. 16. Desde ento, Judas procurava uma
oportunidade para entregar Jesus. 17. Ora, no primeiro dia dos
pes zimos vieram os discpulos a Jesus e lhe perguntaram: Onde
queres que preparemos o que preciso para comermos a Pscoa?
18. Respondeu-lhes Jesus: Ide cidade, a casa de um tal homem e
dizei-lhe: O Mestre te manda dizer: o meu tempo est prximo; em tua
casa celebrarei a Pscoa com os meus discpulos. 19. Os
discpulos fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Pscoa.
MARCOS : V. 10. Ento, Judas Iscariotes, um dos doze, foi ter
com os prncipes dos sacerdotes para lhes entregar Jesus. 11.
Ouvindo-o, eles se alegraram, prometeram dar-lhe dinheiro e Judas
se ps espreita de uma oportunidade para o entregar. 12. No
primeiro dia dos pes zimos, que era quando se imolava o cordeiro
pascal, disseram a Jesus os discpulos: Onde queres que vamos
preparar o que necessrio para comer-se a Pscoa? 13. Chamou
ele ento dois dos discpulos e lhes disse: Ide cidade; l
encontrareis um homem carregando um cntaro dgua: segui-o.
14. Dizei ao dono da casa onde ele entrar que o Mestre lhe manda
perguntar: Onde o aposento em que hei de comer a Pscoa com
meus discpulos? 15. Ele vos mostrar um amplo cenculo
mobiliado. Preparai a o que for necessrio. 16. Os discpulos
partiram, foram cidade e acharam tudo como lhes ele havia dito e
prepararam a Pscoa.
LUCAS: V. 1. Estava prximo a festa dos pes zimos, que se
chama a Pscoa. 2. Os prncipes dos

389
sacerdotes e os escribas procuravam um meio de tirar a vida a Jesus,
mas temiam o povo. 3. Ora, Satans entrou em Judas,
cognominado Iscariotes, que era um dos doze; 4, e Judas foi e se
entendeu com os prncipes dos sacerdotes e os capites das guardas
do templo sobre o modo de lhes entregar Jesus. 5. Alegraram-se
todos e ajustaram com ele dar-lhe dinheiro. 6. Judas prometeu e
comeou a procurar uma oportunidade de lhes entregar o Mestre, sem
que o povo o soubesse. 7. Chegou afinal o dia dos pes zimos,
em que se devia imolar a Pscoa. 8. Jesus despachou a Pedro e
Joo, dizendo-lhes: Ide preparar tudo para comermos a Pscoa. 9.
Eles perguntaram: Onde queres que a preparemos? 10.
Respondeu Jesus: Ao entrardes na cidade, encontrareis um homem
carregando um cntaro dgua; acompanhai-o at casa onde ele
entrar; 11, e dizei ao dono da casa: O Mestre te manda perguntar:
Onde o compartimento em que hei de comer a Pscoa com meus
discpulos? 12. E ele vos mostrar uma grande sala mobiliada;
preparai a o que for necessrio. 13. Os dois foram e acharam tudo
como ele lhes dissera e prepararam a Pscoa.
N. 284. Aproximava-se o momento de se cumprirem
as coisas preditas e Jesus, falando daquele modo aos
discpulos, confirmava as predies j feitas. Enviados
por ele, Pedro e Joo encontram o homem que lhes fora
indicado e tudo se passa como ele anunciara. J
recebestes (n. 246 deste volume) a explicao desses
fatos, que se verificavam em Jesus, de prescincia, de
viso a distncia, bem como a da influncia oculta que
concorria para que eles se produzissem. Reportai-vos a
essa explicao.
Habituados a tais fatos, os apstolos a princpio
pouca ateno lhes prestaram. Mais tarde, porm,
voltando a considerar todas aquelas predies, elas
lhes deram, e tambm aos seus primeiros discpulos, a
confirmao da prescincia e da misso de Jesus.

390

Quanto traio de Judas, essa no resultou de
uma predestinao. Aceit-la como tal, aceitando as
interpretaes que daquele fato resultaram, importaria
em negar a justia de Deus.
Judas, que era um Esprito desejoso de adiantar-se,
mas orgulhoso e por demais confiante nas suas foras,
pedira, antes de encarnar, que lhe fosse concedido
participar da obra do Cristo, esperando tirar dessa
participao abundantes e preciosos frutos. Em vo
seus guias lhe fizeram ver os escolhos contra os quais
iria chocar-se. Em vo lhe disseram ser ainda muito
fraco para suportar to grande peso e lhe mostraram
que, obumbradas suas resolues e esperanas pela
carne, os sentimentos de inveja e de cobia
despertariam e o arrastariam inevitavelmente a uma
queda, que tanto mais perigosa lhe seria, quanto mais
obstinado ele perseverasse no seu propsito. A nada
quis atender.
Jesus conhecia a Judas e lhe aceitara o concurso.
A lio terrvel que o esperava f-lo-ia sair afinal
purificado de todos os vcios que ainda o dominavam.
Foi tendo em vista esse futuro, patente a seus olhos,
que o Mestre consentiu naquele ato de Judas. Porque,
ficai certos, nada ocorre sem que ao acontecimento
presida um princpio de eterna justia, de inefvel amor.
Judas era orgulhoso, invejoso e amante do luxo.
Pesava-lhe a sua posio humilde e pobre. Ofuscava-o
a aurola que cercava Jesus, a quem no podia perdoar
que por aquela forma atrasse a ateno de todos. O
orgulho, a inveja e o amor do luxo lhe trouxeram, como
conseqncia, a cupidez, a hipocrisia, a inclinao ao
roubo.
28

Pobre humanidade! que ainda te obstinas em
caminhar nas pegadas de Judas, que ainda com tanta
dificuldade suportas os reflexos de glria, de fama, de
estima, que aureolam alguns dos teus

28
Ver: Evangelho de Joo, cap. XII, v. 6.

391
membros! Pobres homens! quanto vos torturais por
achar oportunidade de vender aquele contra quem
nutris ntimo sentimento de inveja, cujas causas e
conseqncias a vossa conscincia no ousa
reconhecer! quantos dentre vs se esforam por fazer
que desmeream na opinio pblica aqueles de vossos
irmos que julgais se elevam imerecidamente no
conceito dos outros homens! com quantos artifcios vos
pondes espreita do momento em que lhes deitareis a
mo e os entregareis aos sacerdotes, aos escribas e
aos fariseus da vossa poca, procurando descobrir,
traioeira e cuidadosamente, o lado fraco, as faltas dos
que desejais sacrificar, colocando-os, em seguida,
desnudos diante dos que tambm aguardam um
instante favorvel para deles se apoderarem !
Oh! empregai de preferncia os recursos da vossa
to perspicaz inteligncia em descobrir meios de ocultar
a todos os olhares as faltas, reais ou aparentes, dos
vossos irmos. Homens! no faais como Judas. Ah!
no sabeis quo terrvel a expiao daquele que
"vende" o "justo", que trai a seu "mestre". No digais: "A
culpa no minha; esse que quero fique perdido
perante a opinio pblica, esse cuja reputao solapo
soturnamente, cujas fraquezas eu, oculto nas sombras,
espreito, para exp-las luz meridiana, s vistas de
todos, este no um justo, no meu mestre". Que
sabeis a tal respeito? Ests bem certo tu, Judas
orgulhoso, que sucumbes a uma inveja surda, ests
bem certo de que ele no teu mestre, isto : de que,
se estivesses em seu lugar, no falirias mais
gravemente?
Queridos irmos, desconfiai todos, todos sem
exceo, de vs mesmos, pois que estais sempre
prontos a dar entrada a "Satans", ao "demnio" do
orgulho e da inveja e muito prontamente sucumbis s
suas sugestes. Guarde-vos o Senhor, porquanto a
queda fcil, mas o reerguimento terrvel!

392
Os discpulos, dizem os Evangelhos, fizeram o que
Jesus lhes determinara, tudo se passou como lhes fora
dito e prepararam tudo para que ele celebrasse a
Pscoa com os doze, portanto com Judas Iscariotes
tambm o qual, sabia-o ele, o havia de trair.
A propsito dos versculos que se seguem aos de
que estamos tratando, vamos explicar-vos, segundo o
esprito que vivifica, quais foram o motivo e o fim que
Jesus teve em mente para celebrar com seus discpulos
a ceia pascal, no numa sinagoga ou num templo
construdo pelos homens, mas num amplo cenculo
todo mobiliado, ceia que, como cumpria acontecesse,
serviu, sob o imprio e o vu da letra, de base a um
culto exterior e que foi, em esprito e em verdade, um
ato puramente espiritual, emblemtico, cujo sentido,
alcance e aplicao faremos conhecer.
N. 285. Nestas frases : "Quanto traio de Judas, essa no
resultou de uma predestinao. Aceit-la como tal, aceitando as
interpretaes que daquele fato resultaram, importaria em negar a
justia de Deus
"
COMO SE DEVEM ENTENDER as palavras:
aceitando as interpretaes que daquele fato resultaram?
"Segundo as explicaes que os homens deram
desses fatos, Judas houvera sido de antemo escolhido
e entregue ao "demnio"; fora criado para cometer o
crime que praticou; sua alma fora vil, baixa, invejosa,
cpida, sanguinria, unicamente para que se
cumprissem as profecias do Antigo Testamento. Quo
manifesta, entretanto, a justia de Deus no ato
daquele Esprito presunoso, que pede para cooperar
na grande obra e que, apesar de todas as observaes,
de todos os conselhos, se obstina em levar por diante a
orgulhosa tentativa, confiando mais na sua presuno
do que na prescincia daquele sob cuja inspirao seus
guias lhe declaravam: Tu vais falir. Quo patente

393

se mostra, ao mesmo tempo, naquele ato, a mo
paternal sempre estendida para o filho indcil, a fim de
o levantar aps a queda, que lhe serviria de
ensinamento e lhe faria germinar no corao a salutar
humildade que a no encontrara at ento acesso!
"Oh! como grande esse Deus que permite que o
filho culpado encontre, na sua prpria indignidade, o
ponto de apoio que o ajudar a subir para a perfeio!
"Oh! quanto bom aquele que est sempre pronto
a perdoar ao que sinceramente se arrepende, que
pensa com suas mos benfazejas as chagas dos
nossos coraes culpados, que nelas derrama o
blsamo da esperana e as cicatriza com o auxlio da
expiao!
"Bendito sejas tu, meu Deus!
JUDAS ISCARIOTES.
"

DIANTE DESSA INESPERADA MANIFESTAO, dirigimos ao
Esprito de Judas ESTAS PALAVRAS:
"
Ns te agradecemos o te teres
assim manifestado, tu que faliste pedindo uma misso superior s
tuas foras. Deus, em sua bondade, em sua misericrdia infinitas,
permitiu que te reerguesses e tu te regeneraste no cadinho do
arrependimento, do remorso, da expiao, da reencarnao, do tempo
e do progresso. E te tornaste um dos auxiliares humildes, ativos e
dedicados do Cristo, que te prometera, como aos outros onze
apstolos fiis, que "beberias e comerias sua mesa" no seu reino e
que te assentarias num dos doze tronos para julgar as doze tribos de
Israel"
29
. Grandiosa lio essa, "fonte" de esperana e de coragem
para todos, a todos ensinando que, por maior que seja o crime ou a
falta da criatura, jamais to grande quanto a bondade de Deus."
A mo do mdium, fluidicamente impelida, no mesmo instante e
espontaneamente, escreveu ISTO:

29
Ver, para compreenso do sentido destas palavras, o n. 240,
neste volume.

394
"O amor do Senhor se estende por sobre todas as
suas criaturas. Vinde, pois, a ele, cheios de confiana.
No so os inocentes os que precisam de perdo. No
so os fortes os que precisam de amparo. Vinde, filhos
que chorais as vossas faltas, o Senhor vos enxugar as
lgrimas. Vinde, filhos fracos e enfermos, o Senhor vos
dar parte maior e mais ativa do seu amor. Vinde
confiantes. Como vs, tambm ns falimos. Como vs,
tambm fomos culpados, amargamos as nossas faltas e
expiamos os crimes que cometramos e as fraquezas
que nos fizeram sucumbir, por meio de longo e penoso
labor, numa srie extensa de existncias humanas, que
prepararam e realizaram a nossa purificao, graas
qual o Senhor nos admitiu a gozar da sua alegria.
"Imitai-nos, portanto, irmos bem-amados. Todos
tendes, mais ou menos, o que expiar, tendes que pedir
perdo. Vinde com confiana aos ps do vosso pai,
confessai vossas faltas perante o seu tribunal. O juiz
reto, o juiz justo, mas tambm pai. Sua indulgncia
h de sempre prevalecer sobre sua justia; suas
sentenas ele as profere sempre dentro dos limites das
vossas foras. credor paciente e brando; esperar
que possais pagar a vossa dvida.
"Oh! vinde! Possa a mo que vos entendemos
sustentar-vos, fazendo-vos compreender que em ns
achareis grandes tesouros de amor.
"Como dissestes, Judas hoje um Esprito
regenerado no crisol do arrependimento, do remorso, da
expiao, da reencarnao e do progresso. Tornou-se
um dos auxiliares humildes, ativos e devotados do
Cristo. Este exemplo vos mostra que no deveis nunca
repelir qualquer de vossos irmos e ainda menos exclu-
lo da paz do Senhor."
MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOO
assistidos pelos apstolos.
JOS DE ARIMATIA, SIMO DE CIRENE.

395
LUCAS, Cap. XXII, vv. 14-23
Ceia pascal. Jesus prediz a traio de Judas
MATEUS: V. 20. Chegada que foi a tarde, Jesus se sentou
mesa com seus discpulos. 21. E, enquanto estes comiam, disse:
Em verdade vos digo que um de vs me trair. 22. Os discpulos,
profundamente contristados, comearam um a um a perguntar-lhe:
Serei eu, Senhor? 23. Respondeu ele: O que comigo pe a mo no
prato, esse o que me entregar. 24. O filho do homem, na
verdade, se vai, conforme ao que est escrito a seu respeito, mas ai
daquele por quem o filho do homem ser entregue! melhor lhe fora
no haver nascido. 25. Ento Judas, o que o traiu, lhe perguntou:
Mestre, sou eu? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste. 26. Estando
todos a comer, Jesus pegou do po, o abenoou, partiu e deu aos
discpulos, dizendo-lhes: Tomai e comei: isto o meu corpo. 27. E,
tomando do clice, rendeu graas e o passou aos doze, dizendo: Dele
bebei todos. 28. Este o meu sangue, o sangue da nova aliana,
que por muitos ser derramado para remisso dos pecados. 29.
Digo-vos que desta hora em diante no mais tornarei a beber deste
fruto da videira, at ao dia em que o beberei de novo convosco no
reino de meu pai. 30. E, entoando o cntico de ao de graas,
saram para o monte das Oliveiras.
MARCOS: V. 17. Chegada a tarde, foi Jesus para l com os
doze. 18. Estando todos mesa comendo, disse ele: Em verdade
vos digo que um de vs, que comigo come, me entregar. 19.
Comearam eles ento a entristecer-se e a perguntar, cada um por
sua vez: Serei eu? 20. Respondeu-lhes Jesus: 2 um dos doze, que
mete comigo a mo no prato. 21. Na verdade o filho do homem vai-
se, conforme a seu respeito est escrito; mas ai daquele por quem o
filho do homem ser entregue, melhor lhe fora no haver nascido.
22. Enquanto comiam, Jesus pegou do po, o abenoou, partiu e lhes
deu, dizendo: Tomai,

396
e isto o meu corpo. 23, Pegando do clice, rendeu graas e deu-
lhes e todos beberam dele. 24. Disse ele ento: Isto o meu
sangue, o sangue da nova aliana, que ser por muitos derramado.
25. Em verdade vos digo que no mais beberei deste fruto da videira,
at ao dia em que o hei de beber de novo no reino de Deus. 26. E,
entoado o cntico de ao de graas, saram para o monte das
Oliveiras.
LUCAS: V. 14. Chegada a hora, Jesus se ps mesa com os
doze apstolos, 15, e lhes disse: Ardentemente desejei comer
convosco esta Pscoa, antes de padecer, 16, porquanto vos
declaro que no tornarei mais a com-la at que ela se cumpra no
reino de Deus. 17. Depois, pegou do clice, rendeu graas e disse:
Tomai-o, passai-o entre vs; 18, pois vos declaro que no tornarei
a beber do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. 19. Em
seguida, tomou do po, rendeu graas, o partiu e passou aos
discpulos, dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado: fazei isto
em memria de mim. 20. Terminada a ceia, tomou igualmente do
clice e disse: Este clice a nova aliana em meu sangue, que se
derramar por vs. 21. Entretanto, a mo daquele que me trai est
comigo a esta mesa. 22. O filho do homem, na verdade, vai-se,
conforme est determinado, mas ai do homem, por quem ele ser
trado! 23. Comearam ento os apstolos a perguntar uns aos
outros qual deles iria fazer isso.
N. 286. Nenhuma idia material devem despertar
nos vossos Espritos a ceia de Jesus com os apstolos
e a comunho para a qual convida ele os homens.
Naquela ocasio, servindo-se dos smbolos do po e do
vinho, que compara ao seu corpo e ao seu sangue, o
Mestre fez um ltimo e solene apelo fraternidade entre
todos. Assentados todos mesa do festim, todos
tendes que vos servir igualmente do mesmo alimento e
beber pelo mesmo clice. O Senhor marcou o lugar que
deveis ocupar e indicou os alimentos que vos
sustentaro. Uni-vos, pois, na vida, como os onze
discpulos fiis se uniram em torno do Mestre, liga-

397
dos por um nico sentimento: o amor ao Pai, o amor ao
Salvador, o amor aos vossos irmos. Compartilhai do
mesmo sacrifcio, repartindo entre vs o po que Jesus
vos passa. Lembrai-vos de que esse po tem que ser o
mesmo para todos, pois que o sacrifcio do Salvador se
verificou para servir de exemplo a todos. Ao passardes
de mo em mo o clice, lembrai-vos de que a bebida
que ele contm se destina a dessedentar todos os que
se acham sequiosos, visto que seu sangue o Salvador
derramou por todos.
Fazei com os vossos irmos transviados, sejam
eles os mais perversos, o que fez Jesus com o
duodcimo discpulo Judas. Embora soubesse que
este o havia de trair, que era um irmo falso, um
discpulo prevaricador, Jesus permite que ele se sente
mesa com os onze discpulos fiis, que participe com
estes do mesmo alimento, que beba pelo mesmo clice,
isto : admite-o a escutar, a receber o ltimo apelo feito
fraternidade entre todos. que Judas era ento a
ovelha desgarrada, que mais tarde o bom pastor
carregaria aos ombros e reconduziria ao aprisco. Ao
aproximar-se o momento em que ia deixar a Terra, bem
como do alto da cruz, Jesus no teve para Judas que o
trara e entregara, nem para os que o insultavam e
flagelavam, seno uma palavra de perdo: Perdoa-lhes,
meu pai; eles no sabem o que fazem.
Judas, que ouvira a voz do Mestre e o no escutara,
presa de remorsos, quando ainda na Terra, e arrastado
pelos remorsos ao suicdio, encontrou o perdo aps a
morte, sob a ao de um arrependimento sincero e
profundo e do ardente desejo de expiar e reparar sua
falta.
Depois de passar por sofrimentos e torturas morais
apropriados e proporcionados culpa em que incorrera,
aos crimes que praticara, ele viu abrir-se diante de si a
via da reencarnao, que o da purificao e do
progresso. Como todos, com o tempo, com os sculos,
com o auxlio das

398
provaes e da expiao, pde, por efeito da
onipotncia de Deus, da sua justia, da sua bondade da
sua misericrdia infinitas, sair e saiu daquela via,
purificado pela humildade, pelo desinteresse e pelo
amor.
Retomou assim o seu lugar no banquete em
companhia dos outros discpulos e hoje, com estes,
convida todos os seus irmos transviados a virem, com
e como ele, sentar-se mesa do Mestre.
Fazei com todos os vossos irmos transviados o
que fez Jesus com o duodcimo discpulo Judas:
reconduzi-os ao bom caminho, opondo injria,
ofensa, traio a doura, a pacincia, o silncio,
que o Mestre ops ao ato de Judas, ao proceder dos
que o insultavam e dos seus algozes. No tenhais, para
os vossos irmos transviados, seno, como Jesus,
palavras de perdo. Encaminhai os mais perversos,
exemplificando-lhes a caridade e o amor, perseverando,
para com eles, na prtica do amor e da caridade. Aos
que se constiturem, vossos inimigos, aos que vos
odiarem, fazei o bem. Orai pelos que vos perseguem ou
vos caluniam. Desenvolvendo neles, por essa forma, o
sentimento do verdadeiro, do justo, do bom, preparai-os
a virem um dia convosco, sob a ao do
arrependimento, do desejo de reparar e de progredir,
tomar lugar no banquete pascal, isto : no banquete da
fraternidade universal.
O po e o vinho no so mais que smbolos. Jesus
nunca lhes pretendeu dar aplicao material. Porm,
ainda aqui, o que ocorreu tinha que ocorrer, pois que
para a matria s a matria. Uma simples
comemorao fora de todo estril. Era mister
impressionar os homens, levando-os a se considerarem
sepulcros onde todos os dias o Cristo viria sepultar-se!
sepulcros caiados por fora, e, na sua maioria, indignos
de servir de altar de propiciao. J de h muito,
entretanto, as inteligncias se preparam para
abandonar matria o que matria e dar ao esprito o
que do esprito,

399
restabelecendo o verdadeiro objetivo da comemorao
da Pscoa.
A rotina, a cegueira, a obstinao, que at agora
mantiveram o erro, ho de cair.
Bom , entenda-se, que o homem consagre um dia
a essa grande recordao. Bom que, de idade em
idade, a lembrana da dedicao daquele excelso
modelo, que at vs se abaixou, sirva para que vos
eleveis at ele, a fim de que se aproxime rapidamente o
instante em que, reunidos todos nas esferas superiores,
possais de novo receber de suas benditas mos o po
de vida, o clice de eternidade.
Bom consagreis um dia a essa recordao,
apelando sria e profundamente para aquele que vela
sem cessar pela humanidade terrena, pedindo-lhe com
instncia e ardor, do ntimo dalma, o po e o vinho que
cumpre partilheis com os vossos irmos, passando-lhes
o clice das bnos, entregando-lhes a parte que lhes
caiba do po de vida.
Rogai, pois, ao que abenoa o po e o clice que os
abenoe novamente, antes que convosco os distribua.
Ser bom que o dia comemorativo fique consagrado a
um apelo mais srio e mais fervoroso quele que vos
convida para a sua mesa, fazendo-se esse apelo por
meio da prece, do estudo, das boas obras, da instruo
em comum, das exortaes ao bem em todos os
sentidos.
No h necessidade de que vos expliquemos
versculo por versculo. Bastam as explicaes, que vos
temos dado, do ato no seu todo, do pensamento que
presidiu sua realizao.
As diferenas que apresentam as narraes do fato
em nada comprometem a exatido dos narradores, visto
que as narrativas se explicam e completam umas pelas
outras. Cada evangelista referiu a conversao que se
travou durante a ceia e na qual Jesus, no empregando
sempre as mesmas palavras, insistiu repetidas vezes na
externao do mesmo pensamento, a fim de bem
grav-lo no corao de seus discpulos.

400
Naquela ocasio, como em tantas outras (mais do
que nunca deveis ter isto bem presente), Jesus
apropriou sua linguagem s inteligncias e s
necessidades da poca, de modo a atender de ento
a preparar o futuro. Porque, o reinado da letra, como
meio e condio de progresso, tinha que preparar e
conduzir a humanidade ao advento do esprito, cujos
primeiros sinais comeam a brilhar desde o Oriente at
o Ocidente.
A Pscoa um smbolo, nada mais que um
smbolo. o selo aposto por Jesus aos ensinamentos
que ministrara pela sua palavra. a confirmao da lei
do amor e da unio que devem reinar entre os homens.
a suprema lio do Mestre. o derradeiro e solene
apelo por ele feito prtica da lei do amor e da unio e,
portanto, fraternidade universal, meio nico de operar-
se a regenerao humana, senda de libertao.
Implantando o reinado de Deus no vosso mundo, a
fraternidade far que, de acordo com a lei ascensional
do progresso e da harmonia universal, a Terra se torne
reino do pai: uma dessas esplndidas moradas que, na
sua casa a imensidade, o infinito s os Espritos
purificados habitam, moradas onde tudo amor, unio,
liberdade e progresso.
Jesus baixou ao convvio de seus discpulos para
lhes dar ensinamentos verbais capazes de os
impressionar, tendo sempre o cuidado de ligar esses
ensinos aos fatos e s tradies do Antigo Testamento.
No voltar ao meio deles seno quando a semente
que plantou e que vem germinando h tantos sculos
se tenha tornado rvore coberta de galhos carregados
de frutos. Quer isto dizer que ele no voltar, visvel aos
homens, seno quando houverdes atingido tal grau de
desenvolvimento, que lhe seja possvel manifestar-se
sem que precise recorrer a uma encarnao especial,
qual a de que se serviu, encobrindo a sua natureza
espi-

401
ritual com um corpo fludico tangvel, em relativa
harmonia com o vosso planeta, a fim de que os homens
o pudessem ver.
N. 287. Dissestes: "O po e o vinho no so mais que smbolos.
Jesus nunca lhes pretendeu dar aplicao material. Porm, ainda
aqui, o que ocorreu tinha que ocorrer, pois que para a matria s a
matria." Quais o sentido e o alcance dessas palavras?
Sabeis que os primeiros discpulos de Jesus,
cumprindo a recomendao expressa nas derradeiras
palavras do Mestre, se reuniam para, em comum,
fazerem um repasto comemorativo do ltimo em que
com ele haviam tomado parte. Conheceis igualmente as
cenas escandalosas que mais tarde se deram nessas
reunies. Em vez da fraternidade que devia reinar entre
todos, imperava o orgulho e o rico devorava a sua
refeio faustosa junto do pobre que com avidez o
contemplava. O clice deixara de ser um s para todos
os lbios e a bebida de ser uma s para todos os
coraes. Para uns, o clice se enchia de vinho e de
mel, enquanto que para outros continha fel e vinagre.
Os cristos tiveram que pr termo a esses abusos e
instituram a "comunho", tendo por smbolos o po e o
vinho. Era ainda um repasto em que o mesmo po se
repartia por todos e em que todos os lbios se
umedeciam no mesmo clice.
Tempos depois, a dificuldade de se reunirem em
grande nmero, os obstculos que se lhes antepunham,
os perigos que corriam, foraram os cristos a
simplificar o repasto fraterno. Foi ento que instituram a
"comunho", dada pelo sacerdote ao discpulo que se
apresentava para receb-la. Era sempre o mesmo po
repartido, o mesmo clice a passar de uns a outros.
Chegou-se afinal a substituir o po pela hstia, que
mais facilmente se conservava e se ocultava, sendo
preciso. S ao sacerdote se tornou permitido beber

402
no clice, a fim de se evitar a lentido dos repastos
anteriores e os embaraos que sempre ocasionavam os
aprovisionamentos do vinho que se fazia preciso
fornecer comunho dos fiis. Essas transformaes
se foram operando sucessivamente no curso das
perseguies de que os cristos eram vtimas em
Roma.
Vedes que tiveram sua razo de ser. Pouco
importava o modo de realizao do ato material
comemorativo, uma vez que o ato espiritual era
praticado com f, tendo todos o objetivo de se
aproximarem, pelo pensamento e pelo corao, daquele
que o institura, todos animados do desejo ardente, da
resoluo firme de se esforarem sria e
continuadamente por marchar nas suas pegadas.
Se tomaram as palavras do Mestre ao p da letra
para lhes darem uma aplicao material e se, apesar do
que ele dissera: "Fazei isto em minha memria", essa
aplicao material produziu o dogma humano da
"presena real", da "transubstanciao
"
, causa de
interminveis controvrsias, foi isso devido a que o
homem se atm sempre crosta superficial, sem
cogitar da seiva que lhe d vida; a que sempre quer
dominar, fazer prevalecer a sua idia, sem se lembrar
de que a sua idia ainda uma forma material de que
ele reveste um ato espiritual e de que a forma pouco
importa desde que o esprito permanea o mesmo.
A vs outros, espritas, que compreendeis em
esprito e verdade as palavras do Mestre, j dissemos o
que a Pscoa e como deve ser celebrada, segundo o
esprito que vivifica: pela prece, mas prece de corao e
no dos lbios apenas, prece que tenha por base os
atos de uma vida ntegra e pura aos olhos do Senhor
,

de uma vida humilde, ativa e consagrada ao bem de
todos os membros da grande famlia humana; pelas
boas obras praticadas com sinceridade, humildade e
caridade, de acordo com a lei de amor; pelo estudo,
pela instruo em comum, pelas exortaes ao bem,
assim

403
no terreno material, como no terreno moral e no
intelectual.
Mas, no podeis extirpar de um s golpe todas as
idias. Deixai, portanto, aos que, cristos e espritas,
buscam o esprito na forma, a satisfao passageira
que encontram no ato material. No despedaceis de
sbito esse jugo, porque os que esto habituados a
suport-lo fugiriam espavoridos. Esperai que o tempo, a
razo, o amor e a caridade abram todos os coraes,
todas as inteligncias e espiritualizem todos os homens.
Eis porque dizemos hoje a todos quantos o esprito
ainda no libertou completamente da letra: aquele que
se julgue no dever de aproximar-se do Mestre por esse
ato material, pratique-o; mas, reconhecendo valor
unicamente no ato espiritual. Homens, que praticais os
ritos cristos, no vos envergonheis de aproximar-vos
da "mesa santa", pois sejam quais forem as
profanaes a que ela tenha sido exposta, sempre a
podeis santificar pelo sentimento com que dela vos
avizinhardes. No coreis de vir, curvada a fronte,
prostrar-vos aos ps do sacerdote que vos apresenta a
hstia "consagrada". No atenteis no homem, no vos
preocupeis com a matria; elevai vossas almas a Deus,
lembrai-vos das virtudes praticadas pelo Mestre;
escutai-lhe a voz, que ainda vos prega a mesma e
perfeita moral que pregou outrora; olhai para a senda
luminosa que ele vos abriu e iluminai-a, seguindo-o.
Qualquer que seja a forma, considerai unicamente o
fundo. Qualquer que seja a mo que vos oferea o po,
vede somente a Jesus que vos repete: Fazei isto em
minha memria.
Espritas, que ainda buscais o esprito na forma,
que encontrais felicidade em vos aproximardes, por
meio de uma comemorao material, daquele que
comeu com os discpulos a ceia pascal, simbolizando
nesta a lei de amor e de unidade, de fraternidade entre
todos, podeis sem temor praticar o ato material sob cuja
aparncia se oculta

404
um pensamento espiritual. Mas, se no fordes atrados
para esse repasto espiritual pelos sentimentos a que ele
serve de smbolo, abstende-vos. esse o vosso dever,
pois o contrrio seria hipocrisia.
Cristos, quem quer que sejais romanos, gregos,
ou protestantes praticai o ato material comemorativo,
se as exigncias do vosso corao, ou mesmo os
hbitos da vossa infncia a isso vos impelem. Mas, no
o pratiqueis nunca preocupados com a opinio dos
homens. No transijais com a vossa conscincia.
Suportai, se for preciso, a censura injusta; porm, sejam
puras as vossas aes, ditem-nas a verdade e o amor.
Para trs, para trs o covarde, que mais valor d
considerao dos homens do que tranqilidade da
sua conscincia, que mais teme a censura dos homens
do que a da sua prpria conscincia !

405
Orgulho. Ambio. Dominao. Interditos
V. 24. Suscitou-se depois entre eles uma contenda sobre qual
deveria ser reputado o maior. 25. Jesus ento lhes disse: Os reis
das naes as tratam com imprio e os que sobre elas exercem
autoridade so chamados benfeitores. 26. No seja assim entre
vs: ao contrrio, aquele que for entre vs o maior faa-se como o
mais pequeno e seja aquele que manda igual ao que serve. 27.
Porque, qual o maior, o que est mesa ou o que serve? No o
que est mesa? Entretanto, eu me acho entre vs como o que
serve. 28. Vs, porm, sois os que haveis permanecido comigo nas
minhas tentaes; 29, por isso, eu vos preparo o reino, como meu
pai mo preparou, 30, para que comais e bebais minha mesa no
meu reino e vos senteis sobre tronos, a fim de julgardes as doze tribos
de Israel.
N. 288. Ningum, h de ser excludo, ningum ser
repelido. Mas, tambm ningum se h de considerar
superior a seu irmo e ambicionar lugar mais elevado.
(V. 24.) A discusso que se travou entre os
discpulos, quando cogitaram de saber qual deles
deveria ser considerado o maior, , no fundo, anloga
ao pedido que a Jesus dirigiram os filhos de Zebedeu e
a me deles, pedido que causou indignao aos dez
outros apstolos (n. 244, deste volume) e deu lugar
resposta e aos ensinamentos que o Mestre, nesta outra
ocasio, repetiu, usando apenas de termos diferentes.
Tais discusses surgiam amide entre os
discpulos, porque, no obstante a misso que
desempenhavam, eles se achavam sob o imprio da
carne, sofrendo-lhe os desfalecimentos.
(Vv. 25-27.) A resposta de Jesus consignada nestes
versculos j foi explicada pelo que vos

406
dissemos no ponto acima indicado. Reportai-vos a
essas explicaes. Repetiremos, entretanto: esta
resposta encerra um ensinamento simples e conciso, de
molde a induzir o homem humildade, ao desinteresse
e renncia de si mesmo. Como tudo o que importe
infrao da lei de amor, de caridade e de fraternidade, o
orgulho constitui uma barreira que se ergue entre o
homem e Deus.
(Vv. 28-30.) No tomeis aqui o termo "tentaes" na
sua acepo vulgar. Segundo o esprito, velado pela
letra, ele significa, com relao a Jesus: tribulaes,
provas, a que qualquer outra natureza que no a sua
houvera sucumbido.
Do ponto de vista humano, aquela expresso indica
os sarcasmos, as perseguies que lhe moviam seus
inimigos e que, aos olhos dos homens, eram para ele
tribulaes e provas. Jesus falava a seus discpulos,
no o esqueais, e objetivava, empregando o termo
tentaes, deixar uma arma com que de futuro se
pudesse combater a divindade que mais tarde os
homens lhe haviam de atribuir.
Sois, disse Jesus, os que haveis permanecido comigo nas
minhas tentaes; por isso eu vos preparo o reino, como meu pai mo
preparou."
Os apstolos fiis eram Espritos adiantados, mas
ainda no perfeitos.
Jesus trazia aos homens os meios de progredirem,
tal como o Senhor lhe dera a ele e a todos os outros
Espritos os meios de se elevarem.
Assim como, at ento, os Espritos que tinham
querido perseverar no bem, inclusive o seu, haviam tido
a assistncia dos Espritos superiores prepostos obra
do adiantamento deles, tambm os apstolos seriam
auxiliados e guiados, para atingirem a perfeio que
ambicionavam e pela qual tantos esforos faziam.
Jesus, Esprito protetor e governador do vosso
planeta, nico encarregado do vosso progresso, vos
prepara o reino, como a seus apstolos, dando-vos a

407
assistncia de Espritos relativamente superiores,
prepostos ao vosso desenvolvimento, auxiliando-vos e
encaminhando-vos para a perfeio que ambicionais.
Esforai-vos, pois, por consegui-la e, quando a
houverdes atingido, quando vos houverdes tornado
servidores ativos e devotados do pai, reunidos todos,
repartiremos convosco o po espiritual e beberemos
pelo clice da vida eterna.
Quanto a estas palavras (v. 30): "e vos senteis
sobre tronos para julgardes as doze tribos de Israel",
reportai-vos s explicaes que j vos demos a esse
respeito (n. 240, deste volume).

408
Predies de Jesus. Predio da negao de Pedro
MATEUS: V. 31. Disse-lhes ento Jesus: Para todos vs serei
esta noite uma ocasio de escndalo, pois est escrito: Ferirei o
pastor e as ovelhas do rebanho se dispersaro. 32. Mas, depois
que eu haja ressuscitado, vos precederei na Galilia. 33. Disse-lhe
Pedro: Ainda quando sejas para todos uma ocasio de escndalo,
nunca o sers para mim. 34. Replicou-lhe Jesus: Em verdade te
digo que, esta noite, antes que o galo cante, me negars trs vezes.
35. Retrucou-lhe Pedro: Ainda que me seja preciso morrer contigo,
no te negarei. O mesmo disseram os outros discpulos.
MARCOS: V. 27. Disse-lhes ento Jesus: Ser-vos-ei a todos esta
noite uma ocasio de escndalo, pois est escrito: Ferirei o pastor e
as ovelhas se dispersaro. 28. Mas, depois de haver ressuscitado,
irei adiante de vs Galilia. 29. Pedro lhe observou: Ainda
quando sejas para todos um motivo de escndalo, no o sers para
mim. 30. Jesus lhe replicou: Em verdade te digo que, hoje mesmo,
noite, antes que o galo tenha cantado duas vezes, tu me ters
negado trs. 31. Pedro, com mais veemncia, insistiu: Ainda que
me seja preciso morrer contigo, no te negarei. O mesmo disseram os
outros.
LUCAS: V. 31. Disse ainda o Senhor: Simo, Simo, Satans
vos reclamou a todos para joeirar-vos como se faz ao trigo. 32. Eu,
porm, roguei por ti, a fim de que a tua f no desfalea. E tu, quando
te houveres convertido, fortalece teus irmos. 33. Respondeu-lhe
Pedro: Senhor, estou pronto a ir contigo, assim para a priso, como
para a morte. 34. Disse-lhe ento Jesus: Declaro-te, Pedro, que
no cantar hoje o galo, sem que trs vezes tenhas negado

409
que me conheces. E perguntou-lhe em seguida: 35. Quando vos
mandei sem bolsa, sem alforje e sem sandlia, porventura vos faltou
alguma coisa? 36. Eles responderam: Nada. Disse-lhes ento
Jesus: Pois, agora, tome a sua bolsa e o seu alforje aquele que os
tiver; e aquele que no o tenha venda a sua capa e compre uma
espada. 37. Porque, eu vos declaro ser preciso tambm que em
mim se cumpra isto que est escrito: Ele foi includo no rol dos
celerados; porquanto, o que de mim foi profetizado est prestes a
cumprir-se. 38. Eles disseram: Senhor, aqui esto duas espadas.
Respondeu-lhes Jesus: Basta.
N. 289. Jesus d a ver, de antemo, a seus
discpulos quo frgil a vontade humana e quo
pouco deve o homem contar com as suas prprias
foras. Dizendo a Pedro: "Roguei por ti", mostra a todos
que s na prece pode o homem encontrar amparo.
Naquela ocasio, nenhum o compreendeu, tanto que
nenhum recorreu a esse cordial da alma, pelo que todos
faliram no momento do perigo. Foi uma lio para o
futuro.
Algumas explicaes especiais se fazem
necessrias.
(Lucas, v. 31.) Dirigindo a Pedro estas palavras:
"Simo, Simo, Satans vos reclamou a todos' para
joeirar-vos como se faz ao trigo", aludia Jesus
influncia que sobre aquele apstolo exerceria o temor
dos acontecimentos que poderiam dar-se, aos maus
pensamentos que lhe germinavam no corao e que,
por vezes, o faziam deplorar ter enveredado por aquele
caminho. Eram pensamentos fugazes, que no
chegavam a corporificar-se, mas que no escapavam
ao olhar do Mestre. Pedro compreendia que um grande
perigo os ameaava, a eles e ao Mestre, e a fraqueza
humana lhe fazia nascer no ntimo, de quando em
quando, um vago sentimento de pesar por se haver
exposto de tal modo.
(Lucas, vv. 35-36.) As palavras constantes destes
versculos objetivavam manter os discpulos

410
em guarda contra os acontecimentos que sobreviriam e
fazer-lhes compreender que se aproximava o momento
da luta. Falando-lhes da necessidade de se proverem
de alforje, bolsa, espada, queria compreendessem que
iam entrar em ao e que cumpria se armassem, a fim
de poderem resistir aos ataques. Vede que ainda essas
palavras do Cristo so simblicas, pois quando Pedro
faz uso, uso material, de uma arma material, ele lhe
ordena: "Embainha a tua espada, porquanto quem com
a espada fere, com a espada ser ferido". Isto de
molde a vos provar que, naquele instante, Jesus mais
uma vez falava figuradamente a seus discpulos, que o
no compreenderam de pronto.
Em esprito, o que ele assim lhes dizia era:
"Aproxima-se o momento em que ireis percorrer a
Terra. Viajores, tomai cuidado, para no serdes colhidos
de surpresa. Despojai-vos de todas as paixes
humanas, de todos os impulsos pessoais, de todos os
interesses materiais. Jamais busqueis no caminho do
cu um degrau para subirdes s coisas da Terra.
Sabeis qual o fim da viagem que ides empreender;
tomai, pois, todas as precaues, para que nada vos
falte. Fazei proviso de ensinamentos, de moral e de
exemplos. Sereis atacados, armai-vos para a defesa. As
nicas armas, porm, de que devereis utilizar-vos so o
amor e a caridade."
Contendo um ensino, as palavras de Jesus eram
ditas intencionalmente para servirem quele momento e
ao futuro. Assim, todos os que se esforam por marchar
nas pegadas do Mestre, por imitar a seus fiis
discpulos no apostolado da era nova, todos so
apstolos e se devem armar como os apstolos do
Cristo.
(LUCAS, vv. 37-38.) "Pois vos declaro ser preciso que em mim
se cumpra tambm isto que est escrito: Ele foi includo no rol dos
celerados; porquanto o que de mim foi profetizado est prestes a
cumprir-se. Eles

411
disseram: Senhor, aqui esto duas espadas. Respondeu-lhes Jesus:
Basta."
Basta: preciso que os acontecimentos materiais
se cumpram. As espadas no passavam de pretexto
para um ensinamento. No houvesse mais do que uma
e bastara. Dissemos ainda h pouco: os apstolos no
apreenderam o sentido figurado das palavras de Jesus.
Os sucessos que lhes haviam de abrir o
entendimento. De fato, eles, os apstolos, bem como a
multido, receberiam mais uma vez exemplos de
caridade, de pacincia e de poder, no que ia passar e
passou com a priso do Mestre, com o ato de Pedro
contra Malco e com a cura operada neste.

412
MARCOS, Cap. XIV, vv. 32-42.
Jesus no horto de Getsmani. Palavras e ensinamentos
dirigidos aos discpulos. Ele ensina os homens a morrer, depois de
lhes haver ensinado a viver, objetivando o progresso do Esprito.
Apario do anjo com um duplo fim: convencer os homens de que era
aparente a condio humana que eles consideravam real em Jesus e
na qual haviam de acreditar enquanto durasse a sua misso terrena e
acreditariam, sob o vu da letra, at ao advento do Esprito; e
prepar-los para, na poca desse advento, reconhecerem que deviam
pr de lado a divindade que as interpretaes humanas lhe teriam
atribudo
MATEUS: V. 36. Em seguida foi Jesus com eles a um horto
chamado Getsmani e disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui,
enquanto vou ali orar. 37. E, levando consigo Pedro e os dois filhos
de Zebedeu, comeou a se entristecer e angustiar. 38. Disse-lhes
ento: Minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e velai comigo.
39. E, afastando-se um pouco, se prostrou com o rosto em terra e
entrou a orar, dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este
clice; todavia, no seja como eu quero, mas como o queiras tu.
40. Veio depois ter com seus discpulos e, encontrando-os a dormir,
disse a Pedro: Pois qu! no pudestes velar comigo uma hora! 41.
Vigiai e orai, a fim de no cairdes em tentao; o Esprito, na verdade,
est pronto, mas a carne fraca. 42. De novo se afastou deles e
segunda vez orou, dizendo: Meu Pai, se este clice no pode passar
sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. 43. Voltando outra vez
a ter com eles, novamente os achou dormindo, pois que tinham
pesados de sono os olhos. 44. Deixando-os, foi orar pela terceira
vez, repetindo as mesmas palavras. 45. Em seguida,

413
veio ter ainda com os discpulos e lhes disse: Dormi agora e repousai;
eis que chegou a hora em que o filho do homem ser entregue s
mos dos pecadores. 46. Levantai-vos, vamos; aproxima-se aquele
que me h de entregar.
MARCOS: V. 32. Foram em seguida para um horto chamado
Getsmani, onde ele disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui,
enquanto vou orar. 33. E, tomando consigo a Pedro, Tiago e Joo,
comeou a ser presa de pavor e angstia. 34. Disse-lhes ento:
Minha alma est triste at morte. Ficai aqui e vigiai. 35. E,
afastando-se um pouco, se prostrou em terra, rogando que, se fosse
possvel, passasse dele aquela hora. 36. Dizia: Ab, pai, tudo te
possvel; afasta de mim este clice; todavia, faa-se no o que eu
quero, mas o que tu queiras. 37. Foi ter com os discpulos e,
achando-os a dormir, disse a Pedro: Dormes, Simo? Pois qu! no
pudeste velar uma hora! 38. Vigiai e orai, a fim de que no entreis
em tentao. O Esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca.
39. Afastou-se de novo e orou, repetindo as mesmas palavras.
40. Voltando, encontrou-os novamente a dormir, pois pesados de
sono tinham os olhos, e sem saberem o que lhe respondessem. 41.
Voltou terceira vez e lhes disse: Dormi agora e descansai. Basta!
chegada a hora: eis que o filho do homem vai ser entregue s mos
dos pecadores. 42. Levantai-vos, vamos; vem perto aquele que me
h de entregar.
Lucas: V. 39. Saindo dali, foi, como costumava, para o monte
das Oliveiras e seus discpulos o seguiram. 40. L chegando,
disse-lhes: Orai, para que no entreis em tentao. 41. Afastou-se
deles cerca de um tiro de pedra, ajoelhou-se e orou, dizendo: Pai,
se quiseres, afasta de mim este clice; entretanto, faa-se no a
minha vontade, mas a tua. Apareceu-lhe ento um anjo do cu a
confort-lo. Ele, presa de agonia, com mais instncia orava. Veio-
lhe um suor como de gotas de sangue que corriam at o cho. 45.
Terminada a sua prece, levantou-se, foi ter com os discpulos e os
achou dormindo em conseqncia da tristeza que os acabrunha-

414
va. 46. Disse-lhes ento: Porque dormis? Levantai-vos e orai, para
no sucumbirdes tentao.
N. 290. Jesus desceu ao meio dos homens para
lhes ensinar a viver e a morrer, tendo em vista o
progresso do Esprito. Todos os seus atos, todas as
suas palavras tiveram esse objetivo.
Depois de lhes haver ensinado a viver, foi ao horto
de Getsmani, no monte das Oliveiras, ensinar-lhes a
morrer.
Tudo o que ali se passou ocorreu unicamente como
ensinamento, como exemplo dados aos homens.
Deveis compreend-lo assim, lembrando-vos da
origem e da natureza de Jesus, origem e natureza que
agora vos so reveladas e que "fazem conhecer" quem
o filho.
Deveis igualmente compreender que o que se deu
tinha que ser assim, lembrando-vos de que os homens
ento acreditavam ser puramente humana, tal qual a
vossa, a origem de Jesus. Tudo, pois, tinha que ser e
foi, nos fatos como nas palavras, apropriado a essa
crena.
Todos os fatos, todas as palavras do Mestre,
durante a sua misso terrena, se encadeavam de forma
a que servissem para aquele momento, a que
preparassem o futuro e conduzissem a humanidade,
com o correr dos sculos, atravs do reinado da letra,
nova revelao, ao advento do esprito.
(Mateus, vv. 36 e 37; Marcos, vv. 32-34; Lucas, v.
39.) Jesus se fez acompanhar dos trs discpulos que j
levara consigo ao Tabor para a transfigurao e a
apario de Elias e Moiss. Eram eles Pedro, Tiago e
Joo. Chamou-os novamente por serem, como j o
explicamos (n. 194, pg. 472 do 2 volume), os que
apresentavam disposies fsicas mais favorveis a se
tornarem mediunicamente aptos manifestao esprita
que se ia produzir com especialidade apario do
anjo.

415
Minha alma, disse-lhes Jesus, est numa tristeza
mortal. Estas palavras, que ficariam como um
ensinamento, tiveram por fim fazer que os trs
discpulos compreendessem e, por seu intermdio, os
homens, que, pressentindo o que ia suceder, ele
buscava em Deus a fora de que precisava.
Ficai aqui: Tendes que testemunhar o que se vai
passar. Velai comigo: Tendes que ouvir e ver, tendes
que narrar o que houverdes visto e ouvido e que deva
ser conhecido dos homens, transmitido s geraes
futuras, explicado e compreendido de acordo com as
interpretaes humanas, apropriadas s inteligncias e
necessidades de cada poca, interpretaes que sero
dadas primeiramente segundo a letra, depois, nos
tempos preditos, segundo o esprito.
(Mateus, vv. 39-44; Marcos, vv. 35-40; Lucas, v. 40-
42.) Os atos e palavras de Jesus, registrados nestes
versculos, foram praticados e ditas para os homens em
geral, como ensino, como exemplo. Foram-no tambm
para servirem de lio aos apstolos e aos que de
futuro viessem a ser discpulos do Mestre divino. A uns
e outros mostravam aqueles atos e palavras a
submisso que lhes cumpre demonstrar sempre nas
maiores angstias; a f e a resignao, que lhes no
devem nunca faltar, quaisquer que sejam suas
provaes, quaisquer que sejam os sofrimentos que
lhes estejam reservados; a vigilncia que precisam
exercer constantemente sobre si mesmos, para no
falirem; e o socorro eficaz da prece, poderoso cordial da
alma.
"Vigiai e orai, disse Jesus aos trs discpulos, a fim de que no
entreis em tentao, de que no caiais em tentao, de no
sucumbirdes s tentaes. O Esprito est pronto, mas a carne
fraca."
O Esprito est sempre pronto a conceber tanto as
obras boas, como as obras ms. A carne, porm,
desfalece e o Esprito no a sabe dominar.

416
Os trs discpulos no dormiam um sono ordinrio,
como o entendeis. O deles era um sono fsico, mas no
moral. Quer dizer que, conservando-se sujeito ao corpo,
o Esprito percebia as sensaes deste ltimo.
Achavam-se nesse estado de entorpecimento exterior,
que apresenta todas as aparncias do sono e permite
que o Esprito acompanhe, como se os visse atravs de
um vu, os atos que se praticam em redor de si e oua
o rumor que se faa, as palavras que se pronunciem. O
corpo ento dormita e repousa, mas o Esprito, que se
no desprendeu, tudo percebe pelos rgos materiais
entorpecidos, produzindo sobre o crebro, o que ele
percebe, o efeito de um sonho.
Aquele sono foi, em Pedro, Tiago e Joo, efeito da
fadiga e da viglia. No vos sucede s vezes cair no
estado em que os trs se acharam e que vimos de
descrever? No dormiam; viram e ouviram. Quando
Jesus se aproximava deles, os olhos se lhes tornavam
pesados sob a influncia magntica, a fim de motivar o
conselho que lhes dava o Mestre.
Dizendo sempre a mesma coisa, Jesus trs vezes
foi ter com eles e no uma apenas, para lhes gravar
melhor nos coraes e na memria aquelas palavras,
que tinham de ser por eles citadas quando referissem o
que se passara, tinham de ser registradas pelos
evangelistas, que atravessar os sculos e chegar a
todas as geraes humanas.
(LUCAS, v. 43.)
"
Apareceu-lhe ento um anjo do cu a confort-
lo; e ele, presa de agonia, com mais instncia orava."
Aos que admitem a divindade de Jesus, o Cristo,
pergunta-se: Deus precisava de amparo? No trazia ele
em si mesmo a sua fora?
Aos que negam as manifestaes espritas e
consideram Jesus um homem como os outros, com
uma veste de carne igual s dos demais homens,

417
pergunta-se: Como se h de admitir que um anjo do
Senhor se tenha mostrado a Jesus-homem e aos trs
apstolos? No, os que negam as manifestaes
espritas no podem admitir isso e desde ento, se foi
Jesus quem deu cincia dessa manifestao a seus
discpulos, ele era um impostor. Como, porm, nada
prova que o Mestre lhes tenha falado de tal coisa,
aquela manifestao no passou de pura invencionice
dos discpulos. Mas, com que fim a teriam estes
inventado, uma vez que procuravam estabelecer uma
divindade na qual, como o reconhecer quem se
coloque no ponto de vista dessa classe de
contraditores, eles no podiam deixar de crer?
Aos espritas que acreditam nas manifestaes,
mas que pretendem, ou crem que o Mestre era um
homem como qualquer outro, com uma veste de carne
igual deles, perguntaremos: Como que, podendo
dar-se todos os fatos concernentes a Jesus, s o seu
nascimento no podia deixar de ser um ato inteiramente
humano? Mas, neste caso, so falsas as revelaes
que o anjo fez a Maria e depois a Jos!
Se Jesus tivesse sido fruto de uma unio humana,
falso seria o mistrio que lhe cerca o nascimento. Ora,
admitir a mentira, a falsidade, com relao a este fato,
fora deixar livre o campo para admiti-la em todos os
outros casos. Atente o esprita nessa conseqncia e
veja em que situao ela o coloca diante dos que
negam as manifestaes espritas, dos que declaram
fabulosa a obra evanglica, da qual s aceitam,
caprichosamente, o que lhes convm incredulidade
admitir. Abra o esprita os olhos luz da nova revelao
que vos trouxemos, da revelao da revelao, que
vem cumprir e no destruir, explicar e no rejeitar; que,
pondo o esprito no lugar da letra, vem explicar aos
homens, em esprito e em verdade, a origem e a
natureza de Jesus, de que modo e em que condies
se deu o seu aparecimento na Terra.

418
Sendo puro Esprito, Esprito de pureza perfeita e
imaculada, protetor e governador do planeta terreno, a
maior essncia, depois de Deus, respeito Terra, mas
no a nica do mesmo grau na imensidade, na
hierarquia espiritual e dos mundos; tendo apenas um
corpo de natureza perispirtica, que lhe facultava a
plena conscincia da sua origem, que no tolhia a
completa independncia e a liberdade do seu Esprito,
que lhe deixava ter exata conscincia da sua misso e
do seu poder, bem como a certeza do porvir; sendo
sempre Esprito, podia Jesus receber outro amparo que
no o do prprio Senhor? Sua mesma elevao no o
colocava acima dos desfalecimentos humanos?
Compreendei, portanto, que, estando superior aos
terrores humanos, Jesus quis apenas dar aos homens
um exemplo de submisso nas maiores angstias. E
que o exemplo foi proveitoso, podeis verific-lo. De fato,
verific-lo-eis no espetculo dos mrtires, avanando
para o suplcio sem experimentarem sequer aquela
agonia moral de que falam os discpulos, referindo-se
ao Mestre, agonia que eles tomaram por um fato real,
quando era apenas aparente, no passando de um
ensinamento, de uma lio.
No esqueais que Jesus colocava sempre sob as
vistas dos homens exemplos prticos da moral que
pregava.
Qualquer que seja o invlucro que lhe atribuam,
admirai em Jesus o Esprito. No vos dividais,
espritas! Homens, quem quer que sejais, que ainda no
sois acessveis luz da nova revelao, deixai de lado
os fragmentos do vaso e recolhei cuidadosamente o
perfume que ele encerrava, porquanto os que o
respiram respiram a vida eterna. Sim, a apario do
anjo se produziu, como todos os outros fatos que a
precederam e seguiram. Todos se produziram como
ensinamento e exemplo dados aos homens, a fim de
lhes provarem que Deus ampara sempre os que para
ele apelam

419
com f e resignao e lhes envia a fora de que
necessitam; a fim de lhes fazerem compreender que,
como j temos dito, sejam quais forem suas provaes,
sejam quais forem os sofrimentos que lhes estejam
reservados, eles acharo sempre no amparo que o
Senhor lhes concede a fora de que caream.
A apario do anjo tinha que ser e foi visvel para os
trs discpulos, por efeito da mediunidade de vidncia
que eles possuam. Para todos no teria sido visvel.
Essa a razo por que Jesus levou consigo apenas
Pedro, Tiago e Joo, que eram os mais aptos a ver.
(LUCAS, v. 44.) "Veio-lhe um suor como de gotas de sangue,
que corriam at ao cho."
Foi um efeito fludico que se produziu em presena
dos trs discpulos e que se lhes tornou
mediunicamente visvel, qual sucedera com a apario
do anjo.
Esse efeito fludico simbolizava o sangue que
Jesus, devassando o futuro, via que seria derramado
em seu nome!
Tal manifestao nada tem de "maravilhosa" para
aquele que j se iniciou na cincia esprita, na histria
das manifestaes espritas, que regista, com o cunho
da autenticidade, efeitos anlogos. Estes podem
produzir-se e ainda se produziro em vossos dias aos
olhos de mdiuns videntes.
A esses efeitos fludicos da parte dos Espritos
correspondem efeitos anlogos da parte dos
encarnados, dos que, como vs, sofrem a encarnao
humana. So, em tais casos, efeitos materiais, que
nada tm de extraordinrios, que a cincia dos homens
comprovou e comprova como fenmenos de patologia,
a que do o nome de suor de sangue. Os anais
mdicos os registam em grande nmero. Lembrai-vos
em particular, como caso histrico, do

420
das duas moas conhecidas pela designao de
Estigmatizadas do Tirol.
Repetimos: tudo o que se passou unicamente
ocorreu como ensino, como exemplo para os homens.
Que fez Jesus? Retirou-se para orar a ss?
Formulou a sua prece apenas com os lbios ou
mentalmente? No; e esta uma observao que
podeis fazer e que no fazem os que negam a todo
transe. Leva consigo trs de seus discpulos e,
afastando-se um pouco, mas permanecendo distncia
de ser visto e ouvido, se prostra e exprime em voz alta
seus temores, suas angstias, sua submisso.
Cegos! Pois ainda no compreendeis que Jesus, o
modelo que vos deu o exemplo da vida, naquela hora
extrema dava o exemplo da morte, mostrando a seus
discpulos como deve o homem submeter-se s
vontades do Senhor, sejam quais forem as angstias
que experimente?
Seus discpulos adormeceram. Tambm no vedes
uma lio nesse "sono", que lhes no fez perder um s
que fosse dos atos, uma s das palavras do Mestre?
Oh! Mestre bem-amado, bendito modelo, como so
suaves os teus exemplos! como fortalecedora a tua
palavra!
Jesus! Quem poder dizer que desde o estbulo,
onde surgiste aos olhos da humanidade, at a cruz,
donde irradias por sobre o mundo, tiveste um momento
de fraqueza, um instante de desfalecimento?
Quem poder dizer que um segundo houve da tua
passagem pela Terra que no consagrasse a instruir os
homens pela palavra e pelo exemplo?
Meigo Mestre do mundo, ensina de novo a estes
ingratos a se prostrarem diante do Senhor; faze de novo
que jorrem de tua boca adorvel as palavras de
submisso e devotamento que eles devem repetir.

421
No vos deixeis vencer pelo sono, vs outros,
discpulos, que seguis o Mestre, que lhe ouvis a voz,
pois que o momento se aproxima. Todos deveis orar e
vigiar, para vos manterdes em guarda contra os vossos
inimigos visveis e invisveis: os vcios da humanidade,
os maus conselhos, as ms sedues, as ms
influncias ocultas. Em guarda contra vs mesmos, por
meio de constante vigilncia sobre os vossos
pensamentos, sobre as vossas palavras e os vossos
atos, nada tereis que temer dos outros, sejam eles
encarnados ou errantes.
Jesus, at ao ltimo instante, foi um exemplo para
os homens. Se, aos olhos de seus discpulos, no
houvesse experimentado as angstias por que passa o
homem em presena da morte, seria o mesmo o
reconhecimento da humanidade, que ento no
compreendia, como ainda em geral no compreende,
seno as provaes fsicas, os sofrimentos fsicos? No
tereis todos dito, at mesmo vs, sem a nova revelao
que vos vem explicar, em esprito e verdade, as
palavras do Mestre, que vos vem dar a conhecer "quem
o filho", assim como a sua misso inteiramente
espiritual e o objetivo dessa misso, no tereis todos
dito: "Era-lhe fcil devotar-se, afrontar o suplcio e
mesmo a morte, visto que a sua natureza o punha em
condies de triunfar dos sofrimentos que nos abatem?"
Certo ningum houvera dito, e nem mesmo vs,
sem esta nova revelao, direis: "Se real que os
sofrimentos fsicos o no podiam atingir, no menos real
que ele experimentava sofrimentos morais, a angstia
de ver, desenrolando-se diante de seus olhos, um futuro
to pouco produtivo para os homens. Via correr o
sangue que em seu nome os homens derramariam.
Esse o sangue que seus discpulos viram a lhe escorrer
pelo rosto como suor e que lhes deu a perceber que,
quando o homem eleva o corao a Deus, impelido pelo
sen-

422
timento de amor, a fim de lhe pedir foras para suportar
as provaes, o Senhor manda, ao que nele confia,
mensageiros que lhe trazem a consolao e a
esperana de que precise."
E Jesus, puro Esprito, Esprito de pureza perfeita e
imaculada, que se achava acima e fora da humanidade
terrena, descendo at vs, no desempenhava, em bem
do progresso dos homens, uma misso superior, toda
de devotamento e de amor, permeada de dores morais?
(Mateus, vv. 45 e 46; Marcos, vv. 41 e 42; Lucas,
vv. 45 e 46.) Basta, disse ele. A lio estava dada aos
apstolos e aos que os imitariam. O ensinamento e o
exemplo estavam dados aos homens. Que estes tirem
dele proveito.
"A hora chegou, levantai-vos, vamos". preciso que
os acontecimentos materiais se cumpram.

423
Beijo de Judas. Um dos que acompanhavam a Jesus
corta a orelha de um dos do sqito do sumo sacerdote
e Jesus o cura. Fuga dos discpulos
MATEUS : V. 47. Ainda ele no acabara de dizer isso, eis que
chega Judas um dos doze, e com ele grande turba armada de
espadas e varapaus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e pelos
ancios do povo. 48. Ora, o que o traa lhes havia dado um sinal,
dizendo: Aquele em quem eu der um sculo, esse que : prendei-o.
49. E, aproximando-se de Jesus, disse: Salve, Mestre! e o beijou.
50. Jesus lhe perguntou: Amigo, a que vieste? Logo avanaram
outros, que se lanaram sobre Jesus e o prenderam. 51. Um ento
dos que estavam com Jesus, levando a mo espada, a
desembainhou e, brandindo-a contra um servo do sumo sacerdote,
lhe cortou uma orelha. 52. Jesus, porm, lhe disse: Embainha a tua
espada, pois que todos os que empunharem a espada espada
perecero. 53. Acaso julgas que no posso rogar a meu pai e que
ele no me mandar imediatamente mais de doze legies de anjos?
54. Como, porm, se cumpriro as escrituras, que declaram dever
ser assim? 55. E, no mesmo instante, dirigindo-se turba, disse:
Aqui viestes armados de espadas e varapaus para me prender, como
se eu fora um ladro. Entretanto, todos os dias, assentado entre vs,
estava eu ensinando no templo e no me prendestes. 56. Z que
tudo isto acontece para que se cumpram as escrituras dos profetas.
Ento todos os discpulos o abandonaram e fugiram.
MARCOS: V. 43. Ele ainda falava quando chegou Judas, um dos
doze, acompanhado de grande tropa de gente armada de espadas e
varapaus, mandada pelos sumos sacerdotes, pelos escribas e pelos
ancios.

424

44. Ora, o traidor lhes havia dado um sinal, dizendo: Aquele em quem
eu der um sculo, esse que , prendei-o e levai-o com segurana.
45. Tanto, pois, que chegou, dirigiu-se a Jesus e disse: Mestre, eu
te sado; e lhe deu um beijo. 46. Logo deitaram as mos a Jesus e
o prenderam. 47. Um dos presentes desembainhou a espada e,
golpeando um servo do sumo sacerdote, lhe cortou uma orelha. 48.
Jesus ento lhes disse: Viestes armados de espadas e varapaus para
me prender, como se eu fosse um ladro. 49. Todos os dias estava
convosco no templo ensinando e no me prendestes. que preciso
que as escrituras se cumpram. 50. Ento, abandonando-o, seus
discpulos fugiram todos. 51. Seguia-o um mancebo, coberto
unicamente com um lenol, e os soldados o prenderam. 52. Ele,
porm, largando o lenol, lhes fugiu nu das mos.
LUCAS: V. 47. Falava ele ainda, quando surgiu uma turba, vindo
sua frente um dos doze apstolos, o que se chamava Judas, o qual
se chegou a Jesus para o beijar. 48. Jesus o interpelou assim: Pois
que, Judas, com um sculo entregas o filho do homem? 49. Vendo
os que o rodeavam o que ia acontecer, disseram: Senhor, se os
passssemos espada? 50. E um deles com um golpe decepou a
orelha direita de um servo do sumo sacerdote. 51. Jesus, porm,
disse: Deixai-os, basta; e, tocando a orelha do ferido, a curou. 52.
Depois, dirigindo-se aos prncipes dos sacerdotes, aos oficiais do
templo e aos ancios que tinham vindo prend-lo, disse: Viestes
armados de espadas e varapaus como contra um ladro. 53.
Entretanto, todos os dias estava eu convosco no templo e nunca me
deitastes as mos. que esta a vossa hora e o poder das trevas.
N. 291. So fatos histricos que no reclamam
comentrios. Somente, no percais de vista (j o temos
dito muitas vezes) que aqui, como sempre, as
narraes dos quatro evangelistas
30
se explicam e
completam umas pelas outras.
Eis, concordadas todas quatro, a narrativa in-

30
Ver: JOO, XVIII, vv. 1-12.

425
tegral dos fatos, tal como se passaram, no conjunto e
nas particularidades.
Judas, ao aproximar-se de Jesus para o oscular,
disse: Mestre, eu te sado! Jesus lhe respondeu: Meu
amigo, que vieste buscar aqui? Ao mesmo tempo, os
que acompanhavam a Judas avanaram. Jesus lhes
veio ao encontro e perguntou: A quem buscais ? Eles
responderam : A Jesus de Nazar. Jesus retrucou: Sou
eu. Todos recuaram e caram por terra. Segunda vez
Jesus lhes perguntou: A quem buscais? Eles
responderam : A Jesus de Nazar. Jesus lhes replicou:
J vos disse que sou eu: e, pois que a mim que
buscais, deixai que estes se vo. Dirigindo-se a Judas
disse: Pois que, Judas! entregas o filho do homem com
um beijo!
Os que rodeavam a Jesus, vendo o que ia suceder,
disseram: Senhor, se os passssemos espada? E
Simo Pedro, levando a mo espada, a
desembainhou e, de um golpe, cortou a orelha direita de
um dos servos do sumo sacerdote, o de nome Malco.
Jesus, voltando-se para Pedro, disse: Embainha a tua
espada, pois que os que puxarem da espada pela
espada perecero. E, tocando com a mo a orelha de
Malco, o curou. Continuando, disse ainda: Pensas que
no posso rogar a meu pai e que este no me mandaria
aqui, de pronto, mais de doze legies de anjos? Mas,
no preciso que eu beba o clice que meu pai me
deu? Como se cumpririam as escrituras que declaram
que isto tem que ser assim? Em seguida, falando
multido que os Judeus mandaram para prend-lo, aos
prncipes dos sacerdotes, aos oficiais do templo, aos
ancies, que com ela vieram, disse: Aqui viestes
armados de espadas e paus para me prender, como se
eu fora um ladro. Entretanto, todos os dias me tnheis
sentado entre vs no templo a ensinar e no me
prendestes. que preciso que as escrituras se
cumpram. que esta a vossa hora e o poder

426
das trevas. Ento, os soldados, os oficiais e a gente
mandada pelos Judeus se apoderaram dele e o
amarraram. Tudo isso se passou assim, a fim de que se
cumprisse tudo quanto os profetas escreveram. Nessa
ocasio, os discpulos de Jesus o abandonaram e
fugiram todos. Entre os que seguiam a Jesus ia um
mancebo coberto unicamente com um lenol e fugiu nu
das mos dos que o tinham prendido.
Lembrai-vos de que Jesus, quando estes fatos
ocorriam, era tido por um homem igual aos demais, de
que lhe cumpria deixar que essa crena humana
subsistisse e compreendereis o motivo e o fim da
linguagem de que usou, das palavras que dirigiu assim
a Judas, como aos que o acompanhavam.
exato que, debaixo da influncia medinica, Joo,
dentro do quadro que lhe fora traado, diz, na sua
narrao evanglica (XVIII, v, 4), que Jesus sabia tudo
o que lhe havia de acontecer.
que ento j se divulgara e espalhara pela
multido a revelao, que o anjo fizera a Maria e a Jos
e que se mantivera secreta durante a misso terrena do
Mestre, da concepo e do "nascimento" deste, tidos
ambos por "divinos e milagrosos" pelo homens, que os
no podiam explicar nem compreender em esprito e
verdade.
que ento a crena na divindade de Jesus j
havia germinado no pensamento dos homens e criara
razes nas inteligncias.
Tudo o que se deu com relao priso de Jesus,
ao ato de Pedro contra Malco e cura deste, assim
como as palavras que Jesus dirigiu a Judas, a Pedro e
depois aos que formavam o sqito daquele, foram,
conforme j o temos dito, um exemplo de caridade, de
pacincia e de poder.
Quanto queda dos primeiros que avanaram para
se apoderarem de Jesus, ela resultou de uma ao
fludica exercida pelos Espritos que cercavam o Mestre.
Em todos os tempos houve, como h em

427
vossos dias, exemplos desses efeitos, notadamente
quando um subjugado , pelo seu obsessor, atirado ao
cho. Assim foi que aquele efeito fsico se produziu. No
meio de uma multido qualquer, sempre se encontram
organizaes que mediunicamente podem ser
utilizadas, em havendo necessidade. Sabeis tambm
que os Espritos superiores no precisam recorrer a
esses meios e podem, sem o auxlio nem o concurso
dos fluidos animalizados tomados aos encarnados,
atrair a si os fluidos de que necessitem.
Quanto cura da orelha de Malco, o que se voz diz
que, tendo-a tocado Jesus, ela se curou. A orelha fora
cortada, mas no totalmente; no fora decepada. Jesus
a curou detendo, pela ao magntica, a efuso do
sangue. A emisso de certos fluidos magnticos pode
impedir a circulao do sangue, desvi-la ou ativ-la e
esses efeitos se podem obter tanto com o magnetismo
humano, como com o magnetismo espiritual. O
magnetizador humano, auxiliado, se preciso, por
Espritos benfazejos, poderia, em certos casos, obter o
mesmo resultado. Tais fatos sero estudados e
aplicados quando houver passado o tempo da
ignorncia voluntria.
Quanto s palavras de Jesus a Pedro: "Embainha a
tua espada, pois que todos os que puxarem da espada
pela espada perecero", encerravam um ensinamento
para os apstolos e para seus discpulos, para os que
quisessem ser ou tornar-se seus sucessores, para os
que mais tarde se diriam tais e, em geral, para todos os
homens daquela poca e do futuro. Proferindo-as,
mostrava-lhes o Mestre que jamais deveriam defender
com violncia e com armas materiais a doutrina moral
que ele personifica, quaisquer que fossem as
agresses, quaisquer que fossem seus agressores.
Mostrava-lhes que unicamente morais deveriam ser
sempre as armas que empregassem. Significava-lhes
que, segundo a lei de talio, sero punidos os que,
usando de armas materiais, derem prova de que des-

428
prezam seus ensinamentos, exemplos e mandamentos.
Elas continham igualmente uma advertncia aos que,
de futuro, se diriam e constituiriam diretores da Igreja do
Cristo, dando-lhes a ver que jamais deveriam fazer
deste mundo um reino para si, empunhando armas
materiais como instrumentos de justia humana, ou de
defesa contra os ataques exteriores.
Quanto a estas ltimas palavras dirigidas aos
prncipes dos sacerdotes, aos oficiais do templo e aos
ancies do povo: "Todos os dias estava eu convosco no
templo e no me prendestes. que esta a vossa hora
e o poder das trevas", elas no envolvem nenhuma
idia de fatalismo, com relao queles a quem Jesus
as endereava. Afirmam, ao contrrio, o uso do livre-
arbtrio, por parte destes, e exprimem apenas que lhes
fora deixada a liberdade de xito, a eles que at ento
tinham tido obstados os seus intentos.
"Entre os que seguiam a Jesus ia um mancebo coberto
unicamente com um lenol. Os soldados o prenderam; ele, porm,
largou o lenol e lhes fugiu nu das mos."
A presena desse mancebo tinha uma razo de ser;
encerrava, segundo o esprito, um ensinamento.
Previsto e preparado fora tudo quanto houvesse de
concorrer para a realizao da obra que o Mestre
descera a executar, desempenhando a sua misso
terrena.
O Esprito do mancebo, antes de encarnar, aceitara
a misso de servir de instrumento e meio para a lio
que resultaria da sua presena ali. Assim, sob a
inspirao do seu guia e protetor, "impelido pelo
esprito", ele se foi colocar, coberto apenas com um
lenol, entre os do sqito de Jesus, na ocasio em que
este ia ser preso e conduzido ao pretrio. De sorte que,
por influncia esprita, se deu aquilo que havia de
suceder.

429
Aquele mancebo, que, envolto num lenol, seguia a
Jesus, simbolizava a lei antiga, que trazia consigo o
emblema da morte. Detida no seu curso, ela se despoja
de suas insgnias e se mostra tal qual o Senhor a fez.
Imitando o mancebo que acompanhava a Jesus,
deixai vs todos os vossos lenis nas mos dos
incrdulos que procuram deter-vos os passos. Despojai-
vos das insgnias da morte. Estais envoltos em fraudes,
maldades e vcios. esse o lenol que vos cobre,
porquanto, perante Deus, sois corpos mortos.
Abandonai esse invlucro fnebre; abandonai-o nas
mos dos que tentam deter-vos os passos na senda do
progresso moral. Apresentai-vos nus diante do Senhor,
isto , levando unicamente um corao puro, tal como
ele vo-lo deu. Acompanhai o Cristo no seu trajeto para o
pretrio e deixai pelo caminho os vossos vcios, causa
de sua ida at l, pois que o que o fere e flagela so os
vossos crimes, transgresses e faltas. As vossas
desobedincias lei de justia, de amor e de caridade
so os insultos que ele recebe.
Segui a Jesus, caminhando pelas sendas que vos
traou, quando desempenhava a sua misso terrena.
Mostrando-lhes os frutos produzidos pelos sofrimentos
morais que lhe causastes, sua passagem pela Terra,
abrandareis esses sofrimentos.

NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, capitulo XVIII, vv.
1:14.

430
LUCAS, Cap. XXII, vv. 54-55 e 63-
71
Jesus levado presena do sumo sacerdote. Jesus
ultrajado e tido por merecedor de condenao morte
MATEUS: V. 57. Os que prenderam a Jesus o levaram casa de
Caifs, sumo sacerdote, onde se achavam reunidos os escribas e os
ancies. 58. Pedro o acompanhou de longe at ao ptio da casa do
sumo sacerdote e, tendo ai entrado, sentou-se entre os servos, para
ver o fim de tudo aquilo. 59. Enquanto isso, os prncipes dos
sacerdotes procuravam um testemunho falso contra Jesus, para lhe
darem a morte. 60. Nenhum acharam que bastasse, no obstante
se terem apresentado muitas testemunhas falsas. Por fim,
apareceram duas, 61, que declararam: Este disse: Posso destruir o
templo de Deus e reedific-lo em trs dias. 62. Ento, levantando-
se, disse o sumo sacerdote: Nada respondes ao que contra ti depem
estas testemunhas? 63. Mas, Jesus se conservou calado. O sumo
sacerdote lhe disse: Eu te conjuro, pelo Deus vivo, que nos digas se
s o Cristo, o filho de Deus. 64. Jesus respondeu: Tu o disseste: eu
o sou; entretanto, declaro-vos que mais tarde vereis o filho do homem
assentado direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do
cu. 65. Ento, o sumo sacerdote rasgou as vestes, dizendo: Ele
blasfemou; que mais necessidade temos de testemunhas? Acabastes
de ouvir a blasfmia. 66. Que vos parece? Responderam: ru de
morte. 67. Ento, uns lhe cuspiram no rosto e lhe deram murros;
outros o esbofetearam, dizendo: 68. Cristo, profetiza-nos, dize
quem foi que te bateu.
MARCOS: V. 53. E levaram Jesus casa do sumo sacerdote,
onde se reuniram todos os prncipes dos sacerdotes, escribas e
ancios. 54. Pedro o acompanhou de longe at ao trio da casa do
sumo sacerdote, onde, com os que ali estavam, se sentou

431
perto do fogo a aquecer-se. 55. E os prncipes dos sacerdotes e
todo o conselho procuravam testemunhos contra Jesus, para lhe
darem a morte; e no achavam. 56. Muitos depunham falsamente
contra ele, mas seus depoimentos no eram suficientes. 57. Alguns
se levantaram e deram contra ele um falso testemunho nestes termos:
58. Ouvimo-lo dizer: Destruirei este templo edificado pela mo dos
homens e reconstruirei, em trs dias, um outro, que no ser feito
pela mo dos homens. 59. Mas, mesmo esse testemunho ainda
no era suficiente. 60. Ento, levantando-se em meio do Sindrio,
o sumo sacerdote interrogou a Jesus assim: Nada respondes ao que
estes depem contra ti? 61. Mas ele se conservou calado; nada
respondeu. Tornou o sumo sacerdote a lhe perguntar: s o Cristo,
filho do Deus bendito? 62. Jesus lhe respondeu: Eu o sou; e vereis
um dia o filho do homem sentado direita da majestade de Deus e
vindo sobre as nuvens do cu. 63. Logo o sumo sacerdote,
rasgando as vestes, disse: Que mais necessidade temos de
testemunhos? 64. Ouvistes a blasfmia que ele proferiu; que vos
parece? Todos condenaram como ru de morte. 65. Alguns ento
comearam a cuspir nele, e a lhe tapar o rosto, a lhe dar murros,
dizendo: Profetiza e dize quem te bateu! E os criados lhe davam
bofetadas.
LUCAS : V. 54. Logo o prenderam e levaram casa do sumo
sacerdote. Pedro o seguia de longe. 55. E como os que ali estavam
acendessem um fogo no meio do ptio e se sentassem ao derredor,
Pedro tambm se sentou entre eles. 63. Os que guardavam a
Jesus dele zombavam e lhe davam pancadas. 64. Vendando-lhe os
olhos, batiam-lhe nas faces e diziam: Adivinha, quem que te bateu?
65. E, blasfemando, lhe dirigiam muitas injrias. 66. Logo que foi
manh, os ancies do povo, os prncipes dos sacerdotes e os
escribas se reuniram e, tendo feito comparecer Jesus perante o
conselho assim formado, lhe disseram: Se s o Cristo, dize-nos.
67. Respondeu-lhes ele: Se eu disser que sou, no me acreditareis;
68, e, se vos interrogar, no me respondereis, nem me deixareis
partir. 69. Mas, desde agora o filho do homem estar sentado
direita do poder de Deus. 70. Ento perguntaram todos: s,

432
portanto, o filho de Deus? Ele respondeu: Vs mesmos o dizeis, eu o
sou. 71. Eles exclamaram: Que mais necessidade temos de
testemunhos, uma vez que ns mesmos o ouvimos da sua prpria
boca?
N. 292. Do ponto de vista histrico, nenhuma
explicao se faz precisa. Os fatos a esto patentes.
Do ponto de vista esprita, j por vrias vezes temos
dito qual o sentido que se deve dar s palavras filho
de Deus quando pronunciadas ou aceitas por Jesus.
"Eu o sou", respondeu o Mestre ao sumo sacerdote,
dirigindo-se, porm, a toda a assemblia. E vereis o
filho do homem assentado direita da majestade de
Deus, vindo sobre as nuvens do cu. Bem
compreensvel vos deve ser, em esprito e verdade, o
sentido destas palavras do protetor e governador do
vosso planeta. Nelas tendes mais uma aluso, velada,
reencarnao. Encerram tambm uma aluso queles,
dentre os que as escutavam, cujos Espritos,
aproveitando a regenerao conseguida, reencarnados,
vivendo de novo na Terra, o vero quando ele, em todo
o seu fulgor esprita, como soberano, visvel s criaturas
depuradas, descer novamente ao vosso planeta,
igualmente depurado.
Quanto s palavras dirigidas aos ancies do povo
judeu, aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, do
mesmo modo deveis compreend-las facilmente, em
esprito e verdade. Foram pronunciadas, colocando-se
Jesus no ponto de vista dos homens. Significam: desde
agora, conhecidos sero os atos do filho do homem,
seu poder, sua posio.
E, com efeito, esse conhecimento no se espalhou
e desenvolveu pela ao das interpretaes humanas,
do progresso gradual dos tempos e das inteligncias,
sob o imprio da letra, que preparou o advento do
esprito?

433
E a nova revelao, dando-vos a conhecer quem
o filho, iluminando com a sua luz suave e pura a casta e
grandiosa figura de Jesus, no vem mostrar que se
acham justificadas, desde o momento em que foram
proferidas at os vossos dias, estas profticas palavras
que, no futuro, o sero de igual maneira: Mas, desde
agora, o filho do homem estar assentado direita da
majestade de Deus?

434
Negativa de Pedro
MATEUS: V. 69. Pedro entretanto estava sentado fora, no trio.
Uma criada se aproximou dele e disse: Tu tambm estavas com
Jesus da Galilia. 70. Ele, porm, o negou diante de todos,
declarando: No sei o que dizes. 71. Saindo ele dali para o
vestbulo, uma outra criada, que o viu, disse aos que l se achavam:
Este tambm estava com Jesus de Nazar. 72. Pedro o negou
segunda vez, jurando: No conheo esse homem. 73. Pouco
depois alguns que por ali estavam se dirigiram a Pedro e lhe
disseram: Certamente tu tambm s um daqueles, pois at a tua fala
o indica. 74. Ele ento se ps a proferir imprecaes e a jurar que
no conhecia aquele homem. Imediatamente cantou o galo. 75.
Pedro se lembrou do que Jesus lhe havia dito: Antes que o galo cante,
tu me negars trs vezes. Saiu e chorou amargamente.
MARCOS: V. 66. Estando Pedro em baixo, no trio, uma das
criadas do sumo sacerdote ali foi, 67, e, vendo-o a se aquecer, o
encarou e disse: Tu tambm estavas com Jesus de Nazar. 68. Ele
o negou, dizendo: No o conheo, nem sei o que dizes. E, saindo
para entrar no vestbulo, cantou o galo. 69. A criada, vendo-o de
novo, disse aos que por ali estavam: Este um daqueles. 70. Ele o
negou pela segunda vez. Pouco depois, os que ali se achavam diziam
a Pedro: Com certeza tu s um daqueles, pois que tambm s galileu.
71. Ele ento comeou a praguejar e a jurar: No conheo esse
homem de quem falais. 72. Logo cantou o galo pela segunda vez e
Pedro se lembrou do que lhe dissera Jesus: Antes que o galo cante
duas vezes, tu me ters negado trs. E se ps a chorar.
LUCAS: V. 56. Uma criada, que o viu sentado ao lume, o
encarou e disse : Este tambm estava com

435
aquele homem. 57. Mas Pedro o negou, dizendo: Mulher, no o
conheo. 58. Da a pouco, um outro, vendo-o, disse: Tu tambm s
daqueles. Respondeu Pedro: Homem, no sou. 59. Cerca de uma
hora depois, outro afirmava: Certamente este andava com ele, pois
que tambm galileu. 60. Pedro respondeu: Homem, no sei o que
dizes. Ato contnuo, estando ele ainda a falar, cantou o galo. 61. O
Senhor ento, voltando-se, olhou para Pedro e este se lembrou do
que o Senhor lhe dissera: Antes que o galo cante, tu trs vezes me
negars. 62. Dali saindo, Pedro chorou amargamente.
N. 293. Contando com as prprias foras, Pedro se
adiantara demais. No procurara o nico ponto de apoio
que o pudera sustentar: a prece. Deixara-se levar pela
confiana em si mesmo e, mau grado ao aviso de
Jesus, no se pusera em guarda.
Grande foi o seu remorso, pois que nele houve
apenas fraqueza e no falta. Assim nos exprimimos,
porque da sua parte houve to-somente falta de
previdncia, de desconfiana de si mesmo, porm no
traio premeditada, fruto da covardia e do egosmo.
Ningum se despoja da covardia e do egosmo, como
tira uma roupa incmoda. Pedro, ao deixar a casa do
sumo sacerdote, reconheceu o seu erro e se disps a
repar-lo. Essa a distino que se deve fazer entre a
fraqueza e a culpabilidade.
Dificilmente pode o culpado reparar, no curso de
uma existncia, uma falta durante ela cometida. Ao
passo que o fraco pode adquirir a fora de que carea.
Eis porque so quase sempre temerrios os vossos
juzos. Eis porque s vezes condenais o que o Senhor
desculpa e desculpais o que ele reprova.
No vos detenhais nalgumas diferenas que os
textos evanglicos, nesta passagem, apresentam. So
futilidades. Atentai, sim, nos fatos capazes de
aumentarem a f, de convencerem os incrdulos e no
em mincias pueris.

436
J o temos dito: essas diferenas, sem nenhuma
importncia, se explicam pela condio de Espritos
encarnados dos narradores, condio que mais ou
menos dificulta as relaes medinicas diante de
informaes colhidas aqui e ali. J o sabeis, as
narraes dos quatro evangelistas se explicam e
completam umas pelas outras.
H todavia um ponto acerca do qual necessrio
que vos esclareamos.
Quando o galo cantou, o Senhor, diz Lucas, vv. 61 e
62, voltando-se, olhou para Pedro e este se lembrou do
que o Senhor lhe dissera: "Antes que o galo cante, tu
trs vezes me negars". Dali saindo, Pedro chorou
amargamente."
No momento em que o galo cantou, Jesus no
estava perto de Pedro. Mas, naquele instante, Pedro
sentiu uma impresso fludica que, por efeito de
mediunidade, a que podereis dar o qualificativo de
"mental", lhe recordou as palavras de Jesus, fazendo-o
ao mesmo tempo ver o semblante doce e calmo do
Mestre, que se limitava a lhe dirigir um olhar triste,
quando com a ingratido era pago da afeio que lhe
testemunhara. Na ocasio em que Pedro o negava e
cantava o galo, fato que predissera, Jesus, para que ele
no deixasse passar despercebido esse momento, se
voltou para o ponto em que o apstolo se achava, com
a vontade de que este se lembrasse e o visse. Houve,
da parte de Jesus, ao magntica a distncia, ao
cujos efeitos observais entre vs, mas em grau muito
inferior, e houve da parte de Pedro vidncia.

NOTA DA EDITORA: Convm ver Joo, XVIII, 1:27.

437
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 1-10
Arrependimento e morte de Judas. Lugar do seu
suicdio e da sua sepultura
V. 1. Pela manh, todos os prncipes dos sacerdotes e ancies
do povo se reuniram em conselho contra Jesus para o entregarem
morte. 2. Depois de o manietarem, levaram-no e o entregaram ao
governador Pncio Pilatos. 3. Ento, Judas, que o trara, vendo que
Jesus fora condenado, tocado de arrependimento, tornou a levar as
trinta moedas de prata aos prncipes dos sacerdotes e aos ancies,
4, e lhes disse: "Pequei, entregando o sangue inocente. Mas eles
responderam: Que nos importa? Isso l contigo. 5. E Judas,
depois de arremessar no templo as moedas, se retirou e foi enforcar-
se. 6. Os prncipes dos sacerdotes tendo apanhado as moedas,
disseram: No nos lcito deit-las no cofre do templo, porque so
preo de sangue. 7. Depois de o deliberarem em conselho,
compraram com elas o campo de um oleiro, para servir de cemitrio a
forasteiros. 8. Por isso aquele campo se ficou chamando, at ao
dia de hoje, Hacldama, isto : campo do sangue. 9. Cumpriu-se
assim o que fora dito pelo profeta Jeremias: "Tomaram as trinta
moedas de prata, preo daquele que com eles os filhos de Israel
aprearam, 10, e as deram pelo campo de um oleiro, como me
ordenou o Senhor."
N. 294. So fatos, mas que, confrontados os termos
do v. 18 do cap. 1 dos Atos dos Apstolos com os do v.
7 de Mateus, reclamam explicaes, que tornem
conhecidos, de modo completo, os pormenores,
historicamente exatos do que houve com relao ao
que se passou entre Judas e os prncipes dos
sacerdotes, compra do campo que se chamou
Hacldama, morte de Judas e ao lugar da sua
sepultura.
Judas levou as trinta moedas de prata aos prncipes
dos sacerdotes e aos ancies. No tendo

438
estes querido receb-las, ele as atirou no templo e foi
enforcar-se num campo onde lhe acharam o cadver
em estado de putrefao bastante adiantada. Ao terem
conhecimento desse fato, os prncipes dos sacerdotes e
os ancies, que haviam apanhado as moedas atiradas
por Judas no templo, conceberam a idia de comprar
aquele campo para cemitrio dos forasteiros e para nele
ser enterrado o cadver de Judas, uma vez que entre
os Israelitas no se concediam as honras da sepultura
religiosa ao suicida.
Compraram, pois, com as trinta moedas o campo,
que se ficou chamando Hacldama, e l enterraram o
cadver de Judas.
Nos Atos dos Apstolos, onde se diz que o campo
foi adquirido por Judas com o preo do seu pecado, e
que ele, depois de o haver comprado, l se enforcou,
houve um erro de narrao, devido aos comentrios
feitos a propsito dos fatos que Mateus relatara, mas
ainda no escrevera, e a propsito do lugar do suicdio
de Judas e do sepultamento, a, do seu cadver.
Pedro foi dos que pensaram que Judas comprara o
campo com o fruto de seu pecado e que ali se
enforcara. Essa opinio, que se firmou no Esprito de
Pedro e da qual Lucas, como narrador, se fez eco,
nasceu do fato de se haver Judas enforcado naquele
campo e de ter sido nele enterrado. Destas
circunstncias concluram, primeiro, que o campo lhe
pertencia, visto ser costume entre os Hebreus preparar
cada um, de antemo, a sua ltima morada; segundo,
que ele o adquirira com o que ganhara da sua traio.

439
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 11-26.
MARCOS, Cap. XV, vv. 1-15.
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 1-25
Jesus diante de Pilatos. Jesus entregue para ser
crucificado
MATEUS : V. 11. Jesus foi levado presena do governador e
este o interrogou assim: s o rei dos Judeus? Respondeu-lhe Jesus:
Tu o dizes. 12. As acusaes, porm, que lhe faziam os prncipes
dos sacerdotes e os ancies nada respondeu. 13. Pilatos ento lhe
perguntou: No ouves de quantas coisas estes te acusam? 14.
Jesus nem uma s palavra disse em resposta, do que grandemente
se admirou Pilatos. 15. Ora, o governador costumava, no dia da
festa da Pscoa, dar liberdade a um preso que o povo indicasse.
16. E naquela ocasio tinha ele em seu poder um de grande fama,
chamado Barrabs. 17. Perguntou, pois, Pilatos multido ali
reunida: Qual dos dois quereis que eu vos solte, Barrabs, ou Jesus,
apelidado o Cristo? 18. que sabia que s por inveja lhe tinha sido
este ltimo entregue. 19. Nesse nterim, quando ele se achava
sentado no tribunal, sua esposa lhe mandou dizer: No te envolvas no
caso desse justo, pois que hoje, em sonho, estranhamente
atormentada fui por sua causa. 20. Mas os prncipes dos
sacerdotes e os ancies persuadiram o povo a pedir fosse solto
Barrabs e Jesus condenado morte. 21. Assim, perguntando-lhes
o governador: Qual dos dois quereis que vos solte? Responderam:
Barrabs. 22. Objetou-lhes Pilatos: Que hei de, ento, fazer de
Jesus, a quem chamam o Cristo? Responderam todos: Seja
crucificado! 23. O governador insistiu: Que mal, porm, fez ele?
Com mais fora clamaram, em resposta: Seja crucificado! 24.
Vendo Pilatos que nada conseguia, que, ao contrrio, o tumulto se
tornava cada vez maior, mandou vir gua, lavou as mos diante do
povo e disse: Sou inocente do sangue deste justo; isso l convosco.
25. Todo o povo lhe respondeu: Caia sobre ns e sobre nossos
filhos o seu sangue.

440
26. Pilatos logo ps Barrabs em liberdade e, depois de haver
mandado aoitar Jesus, o entregou multido para ser crucificado.
MARCOS: V. 1. Logo pela manh reuniram-se em conselho os
prncipes dos sacerdotes, os ancies, os escribas e todo o Sindrio e,
manietado que foi Jesus, o levaram e entregaram a Pilatos. 2. Este
lhe perguntou: s o rei dos Judeus? Respondeu Jesus: Tu dizes. 3.
E como os prncipes dos sacerdotes o acusassem de muitas coisas,
4, disse-lhe Pilatos: Nada respondes? V de quantas coisas te
acusam. 5. Jesus, porm, nada mais respondeu, causando isso
admirao a Pilatos. 6. Ora, costumava este, pela Pscoa, soltar
um preso cuja liberdade o povo pedisse. 7. E na ocasio um havia,
de nome Barrabs, que num motim, com outros sediciosos, praticara
um homicdio. 8. Acorrendo ento a turba ao pretrio se ps a
pedir-lhe que fizesse o que costumava fazer. 9. Perguntou Pilatos:
Quereis que vos solte o rei dos Judeus? 10. Ele bem sabia que s
por inveja havia sido Jesus levado sua presena pelos prncipes dos
sacerdotes. 11. Estes, porm, concitaram o povo a pedir que antes
fosse solto Barrabs. 12. Inquiriu ento Pilatos: Que quereis nesse
caso que eu faa do rei dos Judeus? 13. Clamaram os da turba:
Crucificai-o! 14. Pilatos obtemperou: Mas que mal fez ele?
Clamando com mais fora, responderam-lhe: Crucificai-o! 15.
vista disso, Pilatos, que desejava satisfazer ao povo, soltou-lhe
Barrabs e, depois de, por sua ordem, ter sido Jesus aoitado, o
entregou para ser crucificado.
LUCAS: V. 1. Toda a assemblia se ergueu e levou Jesus a
Pilatos. 2. E se puseram a acus-lo desta forma: Este homem ns
o encontramos a subverter o povo, proibindo se paguem os tributos a
Csar e dizendo ser o Cristo e rei. 3. Pilatos o interrogou: s o rei
dos Judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes. 4. Observou ento
Pilatos aos prncipes dos sacerdotes e ao povo: Nenhuma culpa acho
neste homem. 5. Aqueles, porm, com mais insistncia, afirmavam:
Ele subleva o povo com a doutrina que vem espalhando por toda a
Judia, desde a Galilia, onde comeou, at aqui. 6. Pilatos,
ouvindo

441
falar da Galilia, perguntou se aquele homem era galileu. 7.
Quando soube que era da jurisdio de Herodes, mandou-o a este,
que na ocasio tambm se achava em Jerusalm. 8. Ao ser-lhe
apresentado Jesus, Herodes muito satisfeito ficou, pois de longo
tempo desejava v-lo, tanto tinha ouvido falar dele; contava que o
veria fazer algum milagre. 9. Dirigiu-lhe muitas perguntas, mas a
nenhuma Jesus respondeu. 10. Os prncipes dos sacerdotes e os
escribas presentes o acusavam com muita insistncia. 11.
Herodes, cercado da sua corte, o tratou com desprezo e,
escarnecendo dele, vestiu-lhe uma tnica branca e o recambiou para
Pilatos. 12. Naquele dia, Herodes e Pilatos, de inimigos que eram
antes, se tornaram amigos. 13. Pilatos convocou os prncipes dos
sacerdotes, os ancies e o povo, 14, e lhes disse: Vs me
apresentastes este homem como sublevador do povo e eis que,
tendo-o interrogado na vossa presena, nele nenhuma culpa achei
das de que o acusais; 15, nem tampouco Herodes, a cuja presena
o mandei. Nada tem ele feito, parece-me, que o torne passvel de
morte. 16. Assim, depois de o castigar, solta-lo-ei. 17. Ora, como
ele tivesse que soltar, pela festa da Pscoa, um criminoso, 18,
todos uma entraram a bradar: Morra este e solta-nos Barrabs.
19. Este fora preso por causa de uma sedio havida na cidade e de
um homicdio que cometera. 20. Pilatos, desejando livrar a Jesus,
lhes falou de novo. 21. A multido, porm, se ps a clamar:
Crucifica-o, crucifica-o! 22. Pela terceira vez Pilatos perguntou: Mas
que mal fez ele? No lhe acho culpa alguma que merea a morte.
Manda-lo-ei, portanto, castigar e o soltarei. 23. Mas eles insistiam,
pedindo em altos brados que Jesus fosse crucificado, e seus clamores
a todo momento recrudesciam. 24. Afinal, Pilatos ordenou se
fizesse o que eles pediam. 25. Ao mesmo tempo soltou o que fora
preso por causa da sedio e do homicdio, conforme lhe exigiam e
permitiu que de Jesus fizessem o que quisessem.
N. 295. A diversidade que se nota entre o texto de
Lucas e dos outros evangelistas no vos deve
surpreender, nem deter. Como sabeis, cada um deles
tinha que entrar em particularidades es-

442
peciais. Assim, o que um relata sumariamente outro
refere descendo a mincias. desse modo que as
narraes sempre se explicam e completam
reciprocamente.
Diante de Pilatos, a uma s das suas perguntas
consente Jesus em responder; que entendia com a
soberania por ele exercida sobre os Judeus, soberania
moral e espiritual, a cujo respeito Pilatos nenhuma
dvida tinha, no porque admitisse a misso do Mestre,
mas porque no descobria, na vida nem nos atos
daquele que lhe apresentavam como criminoso e
revoltado contra o poder dos Csares, qualquer coisa
que pudesse dar causa ao clamor pblico. Impelido por
um sentimento secreto, tenta salvar o acusado. Ainda
mais, tendo-lhe dito sua mulher que, em sonho, vira
Jesus a se elevar, luminoso, da cruz e o mundo a se
cobrir de trevas, ele procura pr-se a salvo da
responsabilidade do julgamento, mandando apresentar
Jesus ao sucessor de Herodes. Contava que dessa
maneira satisfaria s exigncias da sua posio poltica
e sua conscincia. Mas, o sucessor de Herodes no
quis arcar com as conseqncias de uma condenao
capital. Indeciso quanto ao que devesse fazer,
indignado com a falta de ateno e de submisso de
Jesus dignidade de um representante dos Csares,
inflige-lhe um castigo infamante e o devolve a Pilatos,
que era o instrumento que tinha de funcionar.
Nenhuma explicao se faz necessria acerca do
que ocorreu na presena de Pilatos e do que se passou
entre este e Jesus, constituindo os fatos principais
narrados por Mateus, Marcos e Lucas. A apresentao
de Jesus ao sucessor de Herodes no foi mais do que
um incidente, que nenhuma influncia teve sobre
aqueles fatos.
Precisamos apenas chamar a vossa ateno sobre
pontos relativos ao Herodes da ocasio, mulher de
Pilatos e ao prprio Pilatos.

443
(Lucas, vv. 7-11.) Com relao ao sucessor de
Herodes: Ele se indignou com a falta de ateno e de
submisso de Jesus dignidade de um representante
dos Csares, porque a todas as suas perguntas ops
Jesus o silncio, negando-se obstinadamente a lhe
responder. Dissemos que, por isso, infligiu ao Mestre
um castigo infamante. De fato, tratando-o com desprezo
e dele zombando, o sucessor de Herodes mandou que
lhe vestissem uma tnica branca, porque branca era a
tnica dos Augustos, dos prncipes a quem tocava a
sucesso do trono, ou que aspiravam a sentar-se nele.
Cobrindo-o com aquelas vestiduras, tratava a Jesus
como um louco, como um em quem a ambio
produzira a loucura.
O sucessor de Herodes, acrescentamos, o mandou
de novo a Pilatos, que era o instrumento que tinha de
funcionar. Em Jerusalm, ele se achava fora da sua
jurisdio, ao passo que dentro da de Pilatos estava o
lugar onde se levantara contra Jesus a acusao.
(Lucas, v. 12.) "Naquele dia Herodes e Pilatos, diz o
evangelista, de inimigos que antes eram, se tornaram
amigos". Isso foi a conseqncia da troca de atenes
havida entre ambos, das mostras de deferncia que
cada um dera autoridade do outro.
(Mateus, v. 19.) Com relao mulher de Pilatos: O
que ela tomara por um sonho em que "estranhamente
atormentada havia sido por causa de Jesus" e que a
decidira a mandar dizer ao marido, quando este se
achava no seu trono, presidindo ao tribunal: No te
envolvas no caso desse justo, fora uma manifestao,
um aviso esprita, que se produziram achando-se ela,
no a dormir, como se lhe afigurara, mas num estado
de torpor magneto-esprita.
Como sabeis, pelo que toca ao desprendimento do
Esprito, diversos graus apresenta o sono sonamblico
causado pelo magnetismo humano. O

444
mesmo se d quando o estado sonamblico resulta da
ao do magnetismo espiritual. Este, como aquele,
quando ocasiona um desprendimento incompleto,
produz apenas a lucidez, levando ao xtase quando
determina a emancipao completa da alma.
A lucidez, que assim, por meio do magnetismo
espiritual, os Espritos prepostos deram mulher de
Pilatos, lhe facilitou a compreenso do quadro que
diante de suas vistas os mesmos Espritos puseram. De
tal maneira operaram estes, que ela acreditou, como j
explicamos, ter, em sonho, visto Jesus a se elevar
luminoso da cruz e o mundo a se cobrir de trevas.
Com esse aviso esprita, dado mulher de Pilatos,
quis o anjo guardio deste, tendo-o Deus permitido,
lembrar-lhe que lhe cumpria escolher entre a justia e a
verdade de um lado e o orgulho e a cobia de outro.
O recado que recebeu da esposa mais lhe firmou no
Esprito o desejo de salvar a Jesus.
Com relao a Pilatos: Quando nele se manifestava
o desejo de libertar a Jesus, influenciava-o o sentimento
ntimo da inocncia do Mestre, sentimento ao qual,
porm, se contrapunha o temor de ser prejudicado na
sua posio poltica. Esse temor predominou.
Tudo fora, como se v, preparado e conduzido, sob
a influncia e a ao espritas, para que a inocncia do
justo e a iniqidade da sua condenao mais
impressionassem os homens da poca e as futuras
geraes.
(Mateus, v. 11; Marcos, v. 2; Lucas, v. 3.) Ao
comparecer Jesus na sua presena, Pilatos lhe
perguntou: s o rei dos Judeus? Foi essa a primeira
interrogao que lhe fez. Por que? Primeiramente,
porque essa era a principal acusao que lanavam ao
Mestre, procurando com ela os seus acusadores
atemorizar os Romanos. Em segundo lugar, porque
grande surpresa lhe causou

445
semelhante acusao feita a Jesus, cujo aspecto era o
que havia de mais oposto a to alta pretenso.
Respondendo: Tu o dizes, Jesus falou do ponto de
vista espiritual. Para bem se compreenderem e
apreciarem o sentido, o alcance e o objetivo dessa
resposta, preciso que no seja isolada destas
palavras j por ele proferidas: "Em verdade vos digo
que doravante no mais me vereis, at ao dia em que
digais: Bendito o rei que vem em nome do Senhor!"
(Lucas, XIX, v. 38 e XIII, v. 35.)
Unicamente por escrnio, Pilatos, depois que Jesus
lhe respondeu Tu o dizes, duas vezes lhe deu o ttulo
de rei dos Judeus. A seu ver, Jesus era um Esprito
fraco, mais presa de loucura que de ambio.

NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, XVIII, 28:40; Joo,
XIX, 8:15.

446
MARCOS, Cap. XV, vv. 16-19
Flagelao. Coroa de espinhos. Ultrajes. Insultos
MATEUS: V. 27. Depois, os soldados do governador conduziram
Jesus ao pretrio e em torno dele se reuniu toda a coorte. 28.
Despiram-no de suas roupas e o cobriram com um manto escarlate.
29. Em seguida teceram uma coroa de espinhos entrelaados e lha
puseram na cabea, colocando-lhe na mo direita uma cana. E,
ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos
Judeus! 30. Cuspiam-lhe no rosto e, tirando-lhe da mo a cana,
com ela lhe batiam na cabea.
MARCOS: V. 16. Os soldados ento o levaram ao ptio do
pretrio e a reuniram toda a coorte. 17. Revestiram-no com um
manto de prpura e lhe puseram na cabea uma coroa de espinhos
entrelaados, que eles mesmos teceram. 18. E comearam a
saud-lo assim: Salve, rei dos Judeus! 19. Batiam-lhe na cabea
com uma cana, cuspiam-lhe no rosto e, ajoelhados diante dele, o
adoravam.
N. 296. Sempre ensinamento e exemplo dados aos
homens. Nos ultrajes que Jesus suportou, na pacincia
e na resignao com que tudo sofreu se vos depara a
linha de proceder que deveis seguir.
No vos enfileireis nunca entre os que acusam e
insultam, qualquer que seja a aparncia de direito que
tenham para assim fazer, porquanto podeis estar cegos
e acusar e insultar a um inocente. Fracos so os
sentidos humanos e vos enganam muitas vezes. Este,
que vos parece culpado e o para os homens, pode ser
justo aos olhos de Deus. Abstende-vos, pois, visto que,
na maioria dos casos, por demais fracos so os vossos
sen-

447
tidos e obtusa a vossa inteligncia para julgardes com
acerto.
Se vos virdes alvo da zombaria, do escrnio dos
vossos irmos, por mais injustas que sejam suas
opinies e seus atos a vosso respeito, oponde-lhes
sempre a pacincia e a doura.
No vos esforceis por demonstrar aos cegos os
princpios e as propriedades da luz. Perdereis o vosso
tempo. Firmai-vos na pureza das vossas intenes, na
pureza da vossa conscincia e dos vossos atos e ficai
certos de que tereis sempre no Senhor um juiz
equnime.
NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, XIX, 1:7.

448
MARCOS, Cap. XV, vv. 2Q-21.
Jesus conduzido ao lugar do suplcio. -- Simo de
Cirene o ajuda a carregar a cruz. Palavras que dirige
s mulheres que o lamentavam e pranteavam
MATEUS: V. 31. Depois de o terem escarnecido, tiraram-lhe o
manto escarlate, vestiram-lhe de novo suas roupas e o levaram para
ser crucificado. 32. Ao sarem da cidade, encontraram um homem
de Cirene, chamado Simo, e o obrigaram a carregar a cruz com
Jesus.
MARCOS: V. 20. Depois de o terem assim escarnecido, tiraram-
lhe o manto de prpura e lhe vestiram de novo suas vestes, feito o
que o levaram para ser crucificado. 21. E como por ali passasse
um Cirineu, chamado Simo, pai de Alexandre e de Rufo, o qual
voltava do campo, o obrigaram a carregar a cruz com Jesus.
LUCAS: V. 26. Quando o iam conduzindo, pegaram de um certo
Simo, Cirineu, que vinha do campo, e o obrigaram a carregar
tambm a cruz atrs de Jesus. 27. Seguia-o grande multido de
povo e de mulheres, que o lamentavam e pranteavam. 28. Jesus,
voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por
mim; chorai por vs mesmas e por vossos filhos; 29, porque dias
viro em que se dir: Ditosas as estreis, ditosos os ventres que
nunca geraram e os seios que nunca amamentaram. 30. Pr-se-o
todos ento a dizer aos montes: Ca sobre ns; e s colinas: Cobri-
nos. 31. Porque, se isto fazem com o lenho verde, que faro com o
lenho seco?
N. 297. Jesus, depois de haver sido objeto do
escrnio e das jogralidades de todos, foi manietado
para ser conduzido ao suplcio. Pilatos

449

o entregou aos Judeus, que ansiavam por lhe dar a
morte. Mas os soldados do Tetrarca eram os guardas
do preso e os executores da sentena. Cumpria-lhes
vigiar o condenado, a fim de que no escapasse pela
fuga, nem lhes fosse arrebatado fora. Essas as
ordens militares que os soldados tinham. At ao ltimo
momento, at que os malfeitores crucificados
houvessem exalado o ltimo suspiro, eles eram
obrigados a velar pelo cumprimento da sentena.
Penosa foi a marcha de Jesus. No tinha ele que
mostrar aos homens at onde podiam chegar a
resignao e a submisso?
Nem uma s queixa, nenhum protesto lhe saram
dos lbios. No digais: "Era-lhe fcil; a carne nada
sentia."
Jesus, naqueles momentos, sofria, sofria muito no
seu corao pelo endurecimento dos homens. Sofria
por ver que sculos e sculos teriam que passar sobre
as vossas cabeas, antes que o batismo do esprito vos
purificasse. Sofria, vendo quantos sofrimentos o futuro
reservava a seus irmos, aos quais votava amor to
ardente que, para lhes mostrar o caminho que devem
trilhar, consentiu em perlustr-lo.
31

Experimentava as angstias que dilaceram o
corao da me extremosa que v transviados,
criminosos, seus filhos diletos; que v prestes a carem
sobre eles os rigores da lei; que lhes brada: "Vinde a
mim, vinde a mim e eu vos salvarei; arrependei-vos e
obterei o perdo para vs", e os v surdos, a lhe
voltarem as costas para prosseguirem no funesto
caminho. Ela no sofre, certo, na sua carne, a
carinhosa me; seus ossos no so despedaados.
Mas, todas as fibras do seu corao estalam
dolorosamente; torturam-na a ansiedade, a aflio pelo
futuro de seus bem-amados !

31
NOTA DA EDITORA Ver n 287 de "O Consolador", de
Emmanuel.

450
Sim, Jesus sofria, sofria no seu amor e sofre ainda,
quando vos v endurecidos. Amenizai esse sofrimento
com o vosso amor e a vossa submisso, nico blsamo
capaz de cicatrizar as chagas que a vossa ingratido e
os vossos crimes abriram.
No que disse s mulheres que o pranteavam e
lamentavam, aludia figuradamente destruio de
Jerusalm, assim como s calamidades, que a
necessidade da depurao e da transformao do
vosso planeta e da humanidade terrena faz inevitveis,
calamidades que de futuro ocasionaro a destruio da
vossa Jerusalm moderna, do vosso mundo, a fim de
que uma nova cidade e um templo indestrutvel sejam
reconstrudos.
Porque, disse Jesus, se isto fazem com o lenho verde, que faro
com o lenho seco?
Estas locues lenho verde e lenho seco eram
proverbiais entre os Judeus, que por elas designavam
os justos e os pecadores. Se daquela forma tratavam o
justo, de que modo seriam tratados os pecadores?
Essas palavras Jesus as proferiu tambm
figuradamente, a fim de impressionar, assim os que
tivessem de as ouvir quando repetidas fossem, como os
que mais tarde viessem a l-las, mostrando a uns e a
outros a sorte reservada ao culpado que despreza o
Justo e a moral sublime que ele personifica.


451

LUCAS, Cap. XXIII, vv, 32-34 e 38
Crucificao de Jesus e dos dois ladres. Palavras por
ele ditas como ensinamento e exemplo
MATEUS: V. 33. Chegaram assim ao lugar chamado Glgota,
que quer dizer lugar do Calvrio (ou da caveira), 34, e lhe deram
de beber vinho misturado com fel. Ele, porm, tendo-o provado, no o
quis beber. 35. Depois de o terem crucificado, repartiram entre si
as suas vestes, tirando sortes; a fim de que se cumprisse o que fora
dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a
minha tnica deitaram sortes. 36. E, sentados, ali o ficaram
guardando. 37. Por cima da sua cabea puseram escrito o motivo
da sua condenao, nestes termos: Este Jesus, o rei dos Judeus.
38. Com ele tambm foram crucificados, um sua direita, outro sua
esquerda, dois ladres.
MARCOS : V. 22. E o levaram a um lugar, chamado Glgota, que
quer dizer lugar do Calvrio, 23, e lhe deram de beber vinho
misturado com mirra, mas ele no o tomou. 24. Depois de o terem
crucificado, entre si repartiram suas vestes, tirando sortes sobre elas,
para verem o que a cada um tocaria. 25. Era a hora terceira
32
,
quando o crucificaram. 26. O motivo da sua condenao foi
indicado por esta inscrio: O rei dos Judeus. 27. Com ele tambm
crucificaram dois ladres, um sua direita, outro sua esquerda.
28. Cumpriu-se assim esta palavra da Escritura: E entre os malfeitores
foi includo.
LUCAS: V. 32. Com ele eram levados dois criminosos, para
tambm serem executados. 33. Quando chegaram ao lugar
chamado Calvrio, a o crucificaram a ele e aos dois ladres, um
sua direita, outro . sua esquerda. 34. Dizia Jesus: Pai, perdoa-
lhes, que eles no sabem o que fazem. Em seguida, repar-

32
Nove horas da manh.

452
tiram entre si suas vestes, tirando sortes. 38. Puseram-lhe acima
da cabea esta inscrio, em grego, latim e hebreu: Este o rei dos
Judeus.
N. 298. Vistes como foi Jesus conduzido ao
suplcio. Chegado ao Glgota, que quer dizer lugar do
Calvrio, ficou submetido s leis que ento regulavam
as execues pela crucificao. Sua boca no se abre
para proferir o mais ligeiro murmrio. que lhe cumpria
dar aos homens, at ao derradeiro instante, o exemplo
da moderao nos atos e nas palavras; da
submisso s leis, por mais inquas que paream; do
respeito aos seus executores, por mais nfimos que
sejam os agentes destes. A verdade, porm, tinha que
se fazer ouvida e brilhar, mesmo no alto da cruz onde o
justo fora pregado. Ele o "rei dos Judeus", o rei da
Terra, pois que procede dos cus. o rei dos
habitantes da Terra, porquanto seu reino no deste
mundo e no pode, de forma alguma, fazer sombra aos
reis deste orbe impuro.
Cumpria-lhe dar o exemplo da misericrdia e do
perdo aos insultadores e aos algozes que a ignorncia
e as ms paixes desvairaram. Quando o crucificam,
profere palavras destinadas a abrir, no presente e no
futuro, como abriram no passado, as sendas do
progresso moral: Pai, perdoa-lhes, que eles no sabem
o que fazem.
Foram os Judeus que, por vontade prpria, o
crucificaram, mas o ato material foram os Romanos que
o executaram. A multido reclamou a entrega de Jesus
e Pilatos atendeu-a, no sentido de conceder que lhe
fosse dada "morte". E a turba, vida de espetculos
daquela natureza, o acompanhara, bramindo e
injuriando-o. Ele, porm, estava entregue aos soldados
romanos, que eram os que tinham o encargo de
executar a sentena proferida e que de fato a
executaram.
N. 299. Tem-se pretendido que h uma contradio entre as
narrativas de MATEUS e MARCOS e a de

453
LUCAS, consistindo em que, segundo aqueles dois primeiros
evangelistas, foram os soldados romanos que levaram a efeito a
crucificao, ao passo que, segundo o ltimo, foram os Judeus.
Mantemos o que acabamos de dizer: Foram os
Judeus que, moralmente, condenaram a Jesus, sendo
Pncio Pilatos quem materialmente proferiu contra ele a
sentena de morte. Do mesmo modo, os Judeus, que o
acompanharam ao Glgota, foram os que presidiram ao
seu suplcio. Mas, materialmente, foram os soldados
romanos que executaram a sentena, desempenhando
o papel do carrasco quando executa a condenao
morte sentenciada pelo tribunal do jri.
As duas narrativas tm que ser explicadas e
completadas uma pela outra, visto que, no seu conjunto,
elas obedeceram ao propsito de destacar o ato moral
do ato material, salientando-os.
Lucas tomou a ao dos Judeus sob o seu aspecto
moral, pois que, moralmente, foram os Judeus que
condenaram a Jesus.
Esse evangelista assim procedeu considerando
que, sobretudo naquele caso, o ato moral, puramente
moral, muito pior era do que o ato material. Os soldados
romanos no foram mais do que instrumentos passivos.
Algum h, porventura, que responsabilize o cutelo, que
cai sobre a cabea do inocente, pela sentena inqua
que o condenou? O peso da condenao cai todo sobre
os juzes ou sobre o jri que se transviaram e no sobre
o carrasco ou sobre o cutelo de que este se serviu.
Mateus e Marcos atentaram somente no ato
material. A narrativa de Joo (cap. XIX, vv. 14-18 e 23),
que no deve ser isolada das dos trs primeiros
evangelistas, abrangeu o ato moral, e o ato material, o
ato moral, dizendo (v. 18) que os Judeus crucificaram a
Jesus; o ato material, dizendo (v. 23) que os soldados
executaram a crucificao.

454
Blasfmias. Zombarias. Insultos
MATEUS: V. 39. E os que por ali passavam, abanando a cabea,
blasfemavam-no, 40, dizendo: Tu, que destris o templo de Deus e
o reedificas em trs dias, porque no te salvas a ti mesmo? Se s o
filho de Deus, desce da cruz. 41. Do mesmo modo os prncipes dos
sacerdotes, com os escribas e os ancies, o escarneciam, dizendo:
42. Ele salvou a outros e no pode salvar-se a si mesmo; se o rei de
Israel, que desa agora da cruz e ns lhe acreditaremos. 43. Ele
pe toda a sua confiana em Deus; livre-o Deus agora, se o ama, pois
que ele disse: Sou o filho de Deus.
MARCOS: V. 29. Os que passavam, abanando as cabeas,
blasfemavam-no, dizendo: Ol, tu, que destris o templo de Deus e o
reedificas em trs dias, 30, salva-te a ti mesmo e desce da cruz.
31. Tambm os prncipes dos sacerdotes e os escribas o
escarneciam, dizendo entre si: Ele a outros salvou, entretanto no
pde salvar-se a si mesmo. 32. Que o Cristo, o rei de Israel, desa
agora da cruz para que vejamos e creiamos.
LUCAS: V. 35. O povo que, ali reunido, contemplava aquela cena
e bem assim os ancies zombavam dele, dizendo: Ele que salvou a
outros, salve-se a si mesmo agora, se o Cristo, o eleito de Deus.
36. Tambm o insultavam os soldados, que dele se aproximavam e
lhe ofereciam vinagre, 37, dizendo: Se s o rei dos Judeus, salva-te
a ti mesmo.
N. 300. Estes versculos vos mostram ainda a
ingratido e a loucura dos homens, sempre prontos a
insultar aqueles a quem mais deviam respeitar.
Encerram tambm um aviso aos insultadores e
incrdulos de hoje, que rejeitam a revelao esprita

455
e, portanto, a misso espiritual do Cristo, como
rejeitaram no passado a sua misso terrena.
Os sumos sacerdotes, os escribas, os fariseus, os
ancies, Espritos orgulhosos, atrasados e culpados, o
povo, que em torno deles se agrupava, e os
transeuntes, um e outros dominados por eles, eram
incapazes de compreender a necessidade, o motivo e o
fim daquela misso que, preparada desde longos
sculos, se cumpria, segundo a prescincia e a
sabedoria infinitas de Deus, de maneira a servir poca
de ento, a preparar o futuro e a conduzir a
humanidade, atravs da era crist, sob o imprio e o
vu da letra, da capa do mistrio e do prestgio do
milagre, a era do Cristianismo do Cristo, era esprita,
que se abre diante de vs, ao advento do Esprito da
Verdade, que, por intermdio dos Espritos do Senhor e
da nova revelao, vem, despojando da letra o esprito,
tornar conhecido o que teve de ficar e ficou secreto at
aos vossos dias, pr a nu o que at hoje teve de
permanecer e permaneceu oculto.


456
MATEUS, Cap. XXVII, v. 44.
MARCOS, Cap. XV, v. 32.
Palavras que Jesus dirigiu a um dos dois ladres, ao
que chamado o bom ladro
MATEUS : V. 44. Os mesmos improprios lhe dirigiam os dois
ladres que com ele haviam sido crucificados.
MARCOS: V. 32. Tambm os que com ele haviam sido
crucificados lhe dirigiam palavras injuriosas.
LUCAS : V. 39. Um dos ladres tambm crucificados blasfemava
contra ele dizendo: Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns. 40.
Mas o outro, repreendendo-o, disse: Nem ao menos sofrendo o
mesmo suplcio temes a Deus mais do que os outros! 41.
Entretanto, ns o sofremos justamente, pois que recebemos o castigo
que mereceram os nossos crimes, ao passo que este nenhum mal
fez. 42. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando
chegares ao teu reino. 43. Jesus lhe respondeu: Em verdade te
digo que hoje estars comigo no paraso.
N. 301. Estes versculos se conciliam perfeitamente.
As narrativas de Mateus e de Marcos encontram na de
Lucas o seu complemento histrico, do mesmo modo
que esta ltima, para estar completa, precisa que a
precedam as duas outras. A principio, os dois ladres,
ambos criminosos e maus, fazem coro com os prncipes
dos sacerdotes, os ancies, os escribas, os transeuntes
e a multido, nos ultrajes que lanavam a Jesus.
Depois, continuando um deles a blasfemar contra este,
pede-lhe que demonstre o seu poder por um milagre,
que tambm os salve. Se s o Cristo, disse, salva-te a ti
mesmo e a ns.
Tocado pela doura, pela bondade de Jesus, que
respondia rogando pelos culpados aos insultos

457
que lhe atiravam, o outro ladro compreendeu que no
Mestre alguma coisa havia que o colocava acima da
humanidade. Aproximando-se-lhe o momento em que a
libertao restitui ao Esprito a luz, esse malfeitor
entreviu a verdade, ainda que confusamente, e no
hesitou em implorar misericrdia quele em quem
reconhecia maior poder para as coisas do cu, do que
para as da terra. E Jesus lhe responde por esta forma
animadora: Em verdade te digo que hoje mesmo
entrars comigo no paraso.
Estas palavras ho dado e ainda do motivo a
muitas interpretaes falsas e suscitaram muitas
controvrsias.
Elas no significam que aquele, cuja vida fora cheia
de rapinagem e de faltas, pelo simples fato de se
arrepender, ficasse isento de toda expiao, de toda
reparao. Significam to-somente que, a partir daquele
instante, ele entraria na senda do progresso, que o
conduziria rapidamente ao bem.
Efetivamente, para o Esprito, o paraso no o que
o homem imaginou: um lugar de beatfico xtase, sem
objetivo, sem esperana de coisa melhor. , ao
contrrio, a entrada na senda luminosa que proporciona
ao culpado entrever o prmio reservado aos esforos do
trabalhador. a compreenso do futuro, junta ao desejo
ardente de o alcanar.
Essa senda, esse paraso, onde o sofrimento
causado pelo remorso das faltas cometidas constitui
uma alegria para o Esprito que compreende o
progresso que est ao seu alcance realizar, que Jesus
promete quele que, na linguagem humana, ficou
apelidado de "bom ladro". Ele entraria nesse paraso
desde que, do alto da sua glria, o mesmo Jesus, por
intermdio dos bons Espritos, lhe mostrasse o caminho
a percorrer e a felicidade que ao seu termo o esperava.

458
N. 302. Sobre essas palavras de Jesus a Igreja Catlica erigiu o
seu sistema da condenao e da graa, da indulgncia concedida
f, independentemente das obras, colocando o malfeitor apelidado de
"bom ladro" no nmero dos bem-aventurados, pelo simples fato de
se haver arrependido sinceramente, de haver demonstrado o que ela
chama: a contrio perfeita.
Falsa interpretao das palavras do Mestre, que
ela, no as compreendendo segundo o esprito, tomou
ao p da letra.
Acabamos de dizer: Aquelas palavras de Jesus
significam: "No momento em que eu torne a ocupar o
lugar que me compete, voltando natureza espiritual
que me prpria, tu entrars na vida espiritual; vers
distintamente, assim o caminho que te cumpre seguir,
como a meta que ters de alcanar.
"

O arrependimento , com efeito, um meio de chegar
ao fim, de chegar expiao produtiva, atividade nas
provaes, perseverana no objetivo. uma venda
que se rasga e que, permitindo ao cego ver a luz
brilhante que tem diante de si, o enche do desejo de
possu-la. Mas, isso no o exime de perlustrar o seu
caminho. Ele passa a ver melhor os obstculos,
consegue transp-los mais rapidamente e com maior
destreza e atinge mais prontamente o fim colimado.
Nunca, porm, vos esqueais desta sentena. A cada
um de acordo com as suas obras. As boas apagam as
ms. Todavia, o Esprito culpado no pode avanar,
seno mediante a reparao.

459

LUCAS, Cap. XXIII, vv. 44 e 46
Morte de Jesus, no entender dos homens
MATEUS : V. 45. Desde a hora sexta
33
at a hora nona
34
toda a
Terra se cobriu de trevas. 46. Por volta da hora nona, exclamou
Jesus em alto brado: Eli, Eli, lamma sabachtani! isto : Meu Deus,
meu Deus, porque me desamparaste? 47. Alguns dos que por ali
estavam, ouvindo isso, disseram: Ele chama por Elias. 48. E logo
um deles correu, tomou de uma esponja, ensopou-a em vinagre e,
colocando-a no extremo de uma cana, lha apresentou para que
bebesse. 49. Outros, porm, diziam: Deixa, vejamos se Elias o vem
libertar. 50. De novo soltou Jesus um grande brado e rendeu o
Esprito.
MARCOS: V. 33. Chegada a hora sexta, toda a terra se cobriu de
trevas at hora nona. 34. hora nona, exclamou Jesus num alto
brado: Eloi, Eloi, lamma sabachtani! que quer dizer: Meu Deus, meu
Deus, porque me abandonaste? 35. Ouvindo isso, disseram alguns
dos circunstantes: Eis que ele chama por Elias. 36. Um deles ento
correu, ensopando uma esponja em vinagre e, espetando-a numa
cana, lha apresentou para que bebesse, dizendo: Deixem, vejamos se
Elias vem tir-lo da cruz. 37. Jesus soltou um grande brado e
rendeu o Esprito.
LUCAS: V. 44. Era quase hora sexta; toda a terra se cobriu de
trevas at hora nona. 46. Jesus ento, clamando em altas vozes,
disse: Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma. E, tendo dito
isso, expirou.
N. 303. As palavras de Jesus foram falsamente
interpretadas. Como podia ele, que desempenhara sua
misso, ser abandonado pelo Senhor?

33
Meio-dia.
34
Trs horas da tarde.

460
As palavras que o divino modelo pronunciou, no
momento em que, deixando na cruz o invlucro
perispirtico tangvel, que trazia, com a aparncia do
corpo humano, retomou a sua plena liberdade espiritual,
foram estas: Senhor, tudo est cumprido, eis-me aqui!
De ordem dele, ns vo-las repetimos textualmente.
Para que compreendais donde se originou a falsa
interpretao dada s suas palavras, como essa
interpretao se introduziu nas narrativas evanglicas
de Mateus e de Marcos, como se produziram as de
Lucas e de Joo, temos que vos explicar o que
realmente ocorreu, restituindo desse modo aos fatos,
tambm por ordem do Mestre, a exatido histrica.
Logo depois de haver dirigido quele dos dois
malfeitores cognominado o "bom ladro" as palavras
cujo sentido e alcance agora conheceis em esprito e
verdade, Jesus, como dizem ,os evangelistas, soltou um
grande brado, a fim de atrair a ateno do povo para
seus "ltimos momentos", atraindo-a para os
fenmenos que, ao mesmo tempo, iam produzir-se. Os
dois ladres se puseram a gemer, os discpulos
elevaram suas vozes em exclamaes de imensa dor e
todos esses estertores dalma se reuniram formando um
s clamor.
Foi quando chegara ao mximo a agitao
tumultuosa de toda aquela turba sacudida por to
diversos sentimentos que Jesus, repetimos, disse:
Senhor, tudo est cumprido, eis-me aqui. A esse tempo,
o ladro, que pouco antes falara movido pelo
arrependimento, buscando num mpeto o seu Criador,
dirigindo-se a Deus, exclamou: Eli, Eli, lamma
sabachtani! Isto : Meu Deus, meu Deus, porque me
abandonaste?
Alguns, mas no todos, atriburam a Jesus essas
palavras. De modo que a incerteza entrou a reinar sobre
o que efetivamente dissera ele, cuja exclamao se
perdera no espao, de envolta com

461
o rumor produzido pela agitao da turba, que se via
presa das maiores preocupaes.
Tinha que ser assim, como dentro em pouco vos
explicaremos. Tudo tem sua razo de ser.
Mais tarde surgiram os comentrios, originando-se
destes as verses que se introduziram nas narraes
evanglicas.
Desde que estudais a cincia esprita, ainda no
compreendestes que o melhor mdium, isto : o mais
malevel, o mais dcil dos instrumentos, pode, em
certos casos, ficar entregue a si mesmo, embora
dominado pela sobreexcitao medinica, de tal sorte
que a sua prpria natureza que atua pessoalmente,
quando ele ainda se julga sob a influncia espiritual?
Assim que, em certos casos, os apstolos
referiram os fatos sob a impresso da sua maneira de
ver pessoal, ao passo que, em outros, os fatos lhes
eram, a bem dizer, postos, mediunicamente, debaixo
das vistas.
Assim tambm que os evangelistas Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, embora mantidos em estado de
sobreexcitao medinica, ficaram entregues a si
mesmos, quanto ao aproveitamento, para as suas
narrativas, dos diversos informes em curso,
relativamente s palavras atribudas a Jesus, e
relataram os fatos de acordo com as verses que
adotaram, guiados pelo seu critrio pessoal. A narrativa
mais prxima da verdade a de Joo, que, em meio
dos clamores, do rudo, das agitaes, se conservara
perto da cruz.
Dissemos e repetimos que tudo tem a sua razo de
ser.
Mateus e Marcos, orientados pelas impresses de
Pedro, adotaram a verso que atribua a Jesus estas
palavras: "Eli, EU, lamma sabachtani"? isto : Meu
Deus, meu Deus, porque me abandonaste?
Dentro do quadro que lhes fora mediunicamente
traado, Jesus tinha que parecer aos homens, sob o
vu da letra, um ser excepcional, misterioso,

462
impossvel de definir-se, participando ao mesmo tempo
da natureza humana e da divindade, um homem
revestido da libr material, um profeta concebido no
seio de Maria virgem por obra do Esprito Santo, o filho
de Deus, o Santo de Deus, o irmo de seus discpulos,
o rei dos Judeus, gozando da onipotncia no cu e
sobre a terra.
Mateus e Marcos, conquanto mantidos em estado
de sobreexcitao medinica, ficaram entregues a si
mesmos, porque era preciso deixar opinio um ponto
pelo qual fosse ela reconduzida ao princpio material
(ainda que relativo) de Jesus. Aquela frase constituiu
para os homens, durante largo tempo, uma prova
irrecusvel de que Jesus sofrera materialmente e, de
certo modo, fraqueara sob o guante da dor, o que
desculpava as fraquezas humanas em face da prova.
A verso falsa, que Mateus e Marcos reproduziram
sob o influxo pessoal da natureza que lhes era prpria,
isentos da influncia medinica, foi tambm um meio de
contrabalanar a crena na divindade do Cristo em as
controvrsias a que essa divindade daria lugar,
controvrsias necessrias a preparar as inteligncias
para receberem a revelao atual que, despojando da
letra o esprito, vos faz conhecer, em esprito e em
verdade, "quem o filho".
Escrevendo dentro do quadro que mediunicamente
lhe tinha sido traado, mas entregue, nesse caso, a si
mesmo, Lucas adotou, de acordo com o critrio de
Paulo, que via no Cristo o mediador entre Deus e os
homens, a verso segundo a qual foram estas as
palavras que Jesus pronunciara: "Pai, s tuas mos
entrego a minha alma."
Escrevendo igualmente dentro do quadro que lhe
fora mediunicamente traado, de maneira a fornecer s
interpretaes humanas segundo a letra os elementos
da crena na divindade do Cristo, fornecendo ao
mesmo tempo os elementos apropriados retificao
dessa crena, quando do adven-

463

to do esprito, e apropriados a servirem de base nova
revelao, que viria dar a conhecer a natureza e a
origem do filho, sua posio com relao ao pai, Joo,
entregue, nesse caso, a ai mesmo adotou, com o que
pudera apanhar, a verso que inculcava, como
proferidas por Jesus naquele momento, estas palavras:
"Tudo est cumprido".
35

As verses que Lucas e Joo adotaram exprimiam,
em termos diferentes, o mesmo pensamento que as
palavras textualmente proferidas pelo Mestre
expressavam. Ambas traduziam um exemplo de
submisso e de amor: Jesus, ao apresentar-se ao
Senhor depois de tudo cumprido, lhe depunha nas
mos a sua alma.
Jesus, dizem as narraes evanglicas, rendeu o
Esprito, expirou. Estas duas locues tm o mesmo
sentido, o mesmo alcance o da volta do Esprito
vida esprita, readquirindo a liberdade no espao, que
a sua ptria.
No h comparao possvel entre o regresso de
Jesus e o dos vossos Espritos. Para vs, a encarnao
material humana representa um exlio que sofreis a
ttulo de expiao, de provao. A vida vos
arrebatada, tirada. Quando a tendes deixado, no a
podeis retomar; s por meio da reencarnao podeis ter
uma nova existncia. Sejam quais forem os esforos
que faais durante a vida terrena, a vossa natureza
humana sempre vos arrasta a algum desfalecimento,
quando no a faltas; de sorte que, ao regressardes
vida esprita, sempre vos achais sujeitos a julgamento, a
um arrependimento mais ou menos penoso, conforme o
grau da culpabilidade.
A volta de Jesus vida esprita era inteiramente
diversa da vossa. Disse-o ele prprio
36
, aludindo ao
sacrifcio do Glgota, aos fatos e

35
Joo, cap. XIX, vv. 28 e 30.
36
Joo, cap. X, vv. 17-18.

464
circunstncias atinentes sua misso terrena, tanto
anteriores como posteriores quele sacrifcio.
Ele deixava a vida para a retomar; ningum lha
podia arrancar, ou tirar, e ningum lha arrancou, ou
tirou; era ele quem por si mesmo a deixava; foi ele que
por si mesmo a deixou; tinha o poder de a deixar e o de
a retomar. Ele, pois, no sofria a encarnao material,
humana, tal como a sofreis. Sua ausncia da ptria
espiritual no era, portanto, como se d convosco, um
exlio. De fato, freqentemente, muito freqentemente,
quando, presidindo seu Esprito ao governo do vosso
mundo, julgavam que se havia retirado para orar na
solido, ele pairava sobre o vosso universo, regrando
,

com sabedoria, todas as coisas e fazendo executar as
ordens do soberano Senhor.
No Glgota, ningum lhe arrancou, ou tirou a vida.
Ele por si mesmo a deixou, no momento em que seu
Esprito, retomando a sua inteira liberdade, abandonou
na cruz o invlucro que revestira, de natureza
perispirtica, tangvel com a aparncia do corpo
humano. E, "de acordo com o mandamento que
recebera de seu pai", ele a retomou para reaparecer,
operando o que se chamou a sua "ressurreio", e
concluir a misso terrena que descera a desempenhar.
Deixou-a, por si mesmo, definitivamente, quando,
terminada aquela misso, realizou o fenmeno
conhecido pelo nome de ascenso, despindo-se em
definitivo daquele invlucro, restituindo os elementos
fludicos que o compunham s regies a que haviam
sido tomados. Puro de toda falta, nenhuma expiao
precisava sofrer, nada tinha que lamentar. Ele, o justo,
voltava ptria como juiz e no como acusado.
Quanto s trevas que, a partir da hora sexta at
nona, cobriram a Terra foram, como daqui a pouco
explicaremos, fazendo-vos compreender de que modo
se operou o obscurecimento do cu, um

465
extraordinrio efeito fsico, produzido por poderosa ao
esprita, destinado a impressionar grandemente as
massas e a repercutir fortemente nas geraes futuras.

466
LUCAS, Cap. XXIII, vv. 45 e. 47-49
Rasga-se o vu do templo. Tremor de terra.
Apario dos mortos. Obscurecimento do Sol.
Palavras do centurio
MATEUS : V. 51. E eis que o vu do templo se rasgou em dois
de alto a baixo; a terra tremeu e as pedras se fenderam. 52. Os
sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que neles dormiam o
sono da morte, ressuscitaram. 53. E, saindo dos tmulos depois da
sua ressurreio, vieram cidade santa e apareceram a muitas
pessoas. 54. O centurio e os que com ele estavam de guarda a
Jesus, observando o terremoto e tudo o que se passava, se encheram
de grande medo e disseram: Este era verdadeiramente filho de Deus.
55. L se achavam, observando as coisas de longe, muitas
mulheres, que desde a Galilia acompanhavam a Jesus, assistindo-o
com o necessrio. 56. Entre elas estavam Maria Madalena, Maria
me de Tiago e de Jos e a me dos filhos de Zebedeu.
MARCOS : V. 38. E logo o vu do templo se rasgou em dois de
alto a baixo. 39. O centurio que estava em frente da cruz, ao ver
que, soltando aquele brado, Jesus expirara, disse: Verdadeiramente
este homem era filho de Deus. 40. L se achavam tambm
algumas mulheres tudo observando de longe, entre elas Maria
Madalena, Maria, me de Tiago o menor e de Jos, e Salom, 41,
as quais seguiam a Jesus quando este andava pela Galilia,
assistindo-o com o necessrio; e estavam l ainda muitas outras que
com ele tinham subido a Jerusalm.
LUCAS : V. 45. Escureceu-se o sol e o vu do templo se rasgou
de meio a meio. 47. Vendo o centurio o que sucedera, glorificou a
Deus, dizendo: Na verdade, este homem era justo. 48. Toda a
multido dos que assistiam quele espetculo, vendo o que

467
acontecia, se retirava batendo nos peitos. 49. Todos os que
conheciam a Jesus e as mulheres que o seguiam desde a Galilia l
estavam tambm, observando de longe o que se passava.
N. 304. No conseguireis abrir os olhos aos que
teimam em conserv-los fechados. No conseguireis
que admitam os fatos espritas os que negam toda
influncia ultramundana.
Os fenmenos concernentes aparente morte de
Jesus foram devidos ao dos Espritos que o
cercavam em nmero, para vs, incalculvel.
Era preciso que aquelas massas ignorantes e
grosseiras fossem tomadas de espanto. Era preciso
fossem tocados os sentidos materiais daquelas gentes,
totalmente materializadas. E, com efeito, o tremor de
terra parcial, provocado por uma combinao de fluidos
e o vapor que, por instantes, obscureceu a luz do dia
fizeram mais do que os "milagres" que, por bondade e
caridade, Jesus operara durante trs anos.
O obscurecimento do Sol, as trevas que cobriram a
Terra foram obtidos pela reunio e combinao de
fluidos opacos, sob a ao dos Espritos prepostos
produo do fenmeno.
O tremor de terra, apenas parcial, se deu na regio
do planeta onde se encontravam os Judeus que, com
seu dio e seus sarcasmos, haviam perseguido a Jesus
e se fez sentir no templo onde os sacerdotes e os
Judeus mais eminentes se tinham reunido aps o
suplcio. Foi um fato puramente esprita, devido ao
de Espritos prepostos, mediante simples combinao
de fluidos prprios para produzirem abalos. Os tremores
de terra que, na ordem material das coisas, so crises
planetrias que ocorrem na execuo da obra de
transformao progressiva do globo terrqueo, se
originam de abalos vulcnicos mais ou menos violentos,
conforme o propulsor est mais ou menos afastado,
mais ou menos profundamente enterrado. Os aba-

468
los, porm, que se fizeram sentir no momento em que
Jesus "expirava" no resultaram de causas diversas das
que produzem a sacudidura de um mvel, ou de um
aposento, provocando o deslocamento das peas do
mobilirio que nele existam. A ao ali foi mais forte,
mas os agentes eram os mesmos.
As pedras se fenderam, dizem os Evangelistas.
Este fenmeno foi igualmente um efeito fsico,
resultante das mesmas causas, obtido pelos mesmos
meios e pelos mesmos agentes que produziram o
terremoto parcial.
E o vu do templo se rasgou em dois de alto
.
a baixo.
Este outro efeito fsico, devido, como os demais
fenmenos, ao oculta, direta, dos Espritos do
Senhor, se verificou ao mesmo tempo que o abalo
sentido naquela parte da superfcie da terra, onde
estava o templo.
No digam os incrdulos que os Espritos do
Senhor, prepostos realizao de tais fenmenos, se
serviam de meios indignos de seus caracteres e de sua
elevao: que faziam truanices.
Responderemos de antemo a esses crticos que
negam ou censuram o que no compreendem. O
Senhor ps nas mos de seus agentes os meios
necessrios direo dos mundos, converso dos
homens e esses meios so empregados de acordo com
as circunstncias e as necessidades da poca.
Os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que neles
dormiam o sono da morte, ressuscitaram e, saindo de seus tmulos,
vieram cidade santa e apareceram a muitas pessoas.
A narrao evanglica, feita sob a influncia
medinica, reproduziu, como cumpria que sucedes-se,
a apreciao humana, dando o carter de "mi-

469
lagroso" a um fato que no passara de simples
manifestao esprita, de uma apario, apenas visvel,
de Espritos, e rodeando-o das circunstncias
"maravilhosas" que lhe atriburam a ignorncia e os
preconceitos dos homens da poca, incapazes de
compreenderem e explicarem o aludido fato e crentes
numa ressurreio corporal, por efeito da volta do
Esprito ao cadver retomado sua decomposio, ou
reconstitudo com o p. Dessa ignorncia e desses
preconceitos partilhavam, no tocante ressurreio, os
apstolos e os evangelistas, na condio de
encarnados.
Os Espritos que se manifestaram tomaram de
emprstimo aspectos facilmente reconhecveis e,
portanto, mais de molde a impressionar os homens.
Dizemos tomaram de emprstimo, porque no foram
Espritos elevados os que agiram em tais manifestaes
e sim Espritos prepostos quele efeito, Espritos bons,
mas de ordem relativamente inferior.
Os Espritos elevados, cujos aspectos os Espritos
prepostos tomaram, Espritos aqueles que, na
linguagem material apropriada aos tempos e s
necessidades da poca, se designaram por "corpos de
santos
"
, eram os profetas e os que, por uma existncia
austera e reta, se haviam imposto admirao pblica.
Essa parte da narrativa evanglica, despojado da
letra o esprito, se reduz, em esprito e verdade, a isto:
Espritos se tornaram visveis aos homens.
Foram vistos por muitas pessoas: Pelas que
inconscientemente possuam a faculdade medinica da
vidncia.
O centurio e os que com ele estavam guardando a
Jesus, testemunhas que foram do terremoto e dos
outros fenmenos que sob suas vistas se produziram no
momento em que o Cristo soltou um grande brado, se
viram presas de extremo pavor. Elevando ento o
pensamento a Deus, cuja "clera" se manifestava,
segundo o modo de ver

470
deles, contra a iniqidade do suplcio, exclamaram: "Na
verdade este homem era justo; ele era
verdadeiramente filho de Deus".
Estas duas expresses Justo e Filho de Deus
correspondiam a um mesmo pensamento. A segunda
ainda no era considerada do ponto de vista da
descendncia, que mais tarde, sob o reinado da letra,
deu origem ao dogma humano da divindade do Cristo,
como corolrio das interpretaes dos homens.

471
Jos de Arimatia desce da cruz o corpo e o
deposita no sepulcro
MATEUS : V. 57. tarde, um homem rico da cidade de
Arimatia, de nome Jos, que tambm era discpulo de Jesus, 58,
foi ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Pilatos mandou que lho
entregassem. 59. Jos tomou do corpo, envolveu-o num lenol
branco, 60, e o depositou num sepulcro novo, que para si mandara
abrir na rocha e, tendo arrastado uma grande pedra, com ela tapou a
entrada do tmulo e se retirou. 61. Sentadas junto do sepulcro
estavam Maria Madalena e a outra Maria.
MARCOS: V. 42. Pela tarde, como fosse parasceve (que quer
dizer vspera de sbado), 43, Jos de Arimatia, ilustre membro
do Sindrio, que tambm esperava o reino de Deus, resolutamente foi
ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 44. Pilatos, admirando-se
de que este j tivesse morrido, chamou o centurio e o interrogou.
45. Afirmando-lhe o centurio que sim, ele deu o corpo a Jos. 46.
Este o tirou da cruz, o envolveu num lenol que comprara e o
depositou num sepulcro que fora aberto na rocha; rolou uma pedra e a
colocou entrada do sepulcro. 47. Maria Madalena e Maria, me
de Jos, viram onde o corpo foi depositado.
LUCAS: V. 50. Eis que um varo de nome Jos, membro do
Sindrio, homem justo e bom, 51, que no assentira na resoluo
de seus colegas, nem no que estes haviam praticado, que era filho de
Arimatia, cidade da Judia, e tambm esperava o reino de Deus, -
52, foi ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 53. Tirou-o da
cruz, envolveu-o num lenol e o depositou num sepulcro talhado na
rocha, onde ainda ningum tinha sido sepultado. 54. Era dia da
parasceve (ou seja da preparao) e j raiava o sba-

472
do. 55. As mulheres, que desde a Galilia acompanhavam a Jesus,
seguindo a Jos, viram o sepulcro e que o corpo daquele fora ali
depositado. 56. De regresso, prepararam aromas e blsamos,
depois do que, passaram o sbado sem fazer coisa alguma, como
mandava a lei.
N. 305. So fatos histricos que dispensam
comentrios. O corpo de Jesus deposto no sepulcro e
os acontecimentos vo continuar o seu curso.

473
MATEUS, Cap. XXVII, vv. 62-66
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus chumbam a
pedra que fechava a entrada do sepulcro. Guardas so
a postados
MATEUS: V. 62. No dia seguinte ao da parasceve (da
preparao), os prncipes dos sacerdotes e os fariseus se reuniram,
foram ter com Pilatos, 63, e lhe disseram: Senhor, lembramo-nos
de que aquele impostor, quando vivo, afirmou: Depois de trs dias da
minha morte, ressuscitarei. 64. Manda, portanto, que o sepulcro
seja guardado at ao terceiro dia, para no suceder que venham seus
discpulos, lhe furtem o corpo e depois digam ao povo: Ressuscitou
dentre os mortos, pois que este ltimo embuste seria pior do que o
primeiro. 65. Pilatos lhes respondeu: A tendes guardas, ide e
guardai-o como entenderdes. 66. Eles se foram e, para garantirem
o sepulcro, selaram-lhe a pedra e lhe puseram guardas.
N. 306. Os Judeus haviam percebido a importncia
das palavras de Jesus e a voz ntima de suas
conscincias lhes fazia temer que fossem verdadeiras
tais palavras.
A guarda do sepulcro foi confiada a soldados da
milcia romana.
Os Judeus no tinham exrcito nem comando
militar, de sorte que s com autorizao do tetrarca que
governava a provncia podiam empregar a fora
armada.
O que disse Pilatos (v. 65) equivalia a isto: Tendes
soldados vossa disposio; consinto.
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, que
sabiam haver Jesus dito que "ressuscitaria" trs dias
depois de sua "morte", tinham o maior interesse em lhe
conservar o corpo como elemento de prova, a fim de
poderem confundir o Mestre e seus discpulos,
mostrando-o ao povo, caso estes

474
ltimos tentassem espalhar o boato da ressurreio.
Disporiam assim de uma arma segura para combater e
aniquilar os inimigos da f que professavam,
desmascarando-lhes a impostura.
Tomaram por isso todas as precaues para uma
vigilncia eficaz, esperando que, acabada a festa do
sbado, pudessem dar os passos necessrios no
sentido de confiar autoridade o encargo de vigiar a
gruta e de, assim, lhes salvaguardar os interesses.
Comearam colocando agentes da sua confiana de
emboscada nas proximidades da cruz.
Jos de Arimatia julgava estar fazendo tudo em
segredo, mas os agentes dos sacerdotes o
espreitavam. Uns foram informar a seus amos do que
estava ocorrendo, enquanto outros permaneceram de
guarda gruta, a fim de se certificarem de que ningum
mais penetrara l. Isto, alis, estaria em desacordo com
os costumes dos Hebreus, que consideravam o sbado
inviolvel, sobretudo para a prtica de um ato tido por
impuro, como era reputado o contacto com um corpo
morto.
Assim, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus,
quando foram falar a Pilatos, sabiam muito bem que o
corpo estava no sepulcro e que ningum de l o tirara,
nem os discpulos, nem outra qualquer pessoa. E foi
precisamente porque o sabiam, que, depois de terem
dito a Pilatos: "Senhor, lembramo-nos de que aquele
impostor, quando vivo, declarou: Ao cabo de trs dias
ressuscitarei", eles acrescentaram: "Manda, portanto,
que o sepulcro seja guardado at ao terceiro dia, para
no suceder que venham seus discpulos, lhe roubem o
corpo e depois digam ao povo: Ressuscitou dentre os
mortos, pois que este ltimo embuste seria pior do que
o primeiro."
Voltando ao sepulcro, com a escolta de soldados
que Pilatos os autorizara a empregar como guardas,
trataram de verificar se o corpo ainda l estava e o
viram. S depois de o verificarem

475
que selaram a chumbo a pedra e distriburam as
sentinelas. Exatamente porque tinham verificado que o
corpo estava no sepulcro foi que, quando alguns dos
guardas lhes relataram "o que ocorrera" (Mateus,
XXVIII, vv. 11, 12 e 13), os prncipes dos sacerdotes e
os fariseus se reuniram aos ancies e deliberaram dar
grande soma de dinheiro aos soldados para que
espalhassem que "os discpulos de Jesus tinham ido ao
sepulcro durante a noite e haviam carregado com o
corpo, enquanto eles, os soldados, dormiam". Valendo-
se desse suborno, fizeram correr o boato de que o
corpo fora roubado do sepulcro, depois de apostos
neste os selos e de montada a guarda.
O corpo, conseguintemente, estava no sepulcro
quando eles l foram.
Reflitam nisto os demolidores to obstinados quo
inbeis, que pretendem ter sido insuficientes e tardias
as precaues tomadas pelos Judeus e declaram que,
antes de haverem estes posto em prtica as suas
medidas de previdncia, aos discpulos sobrara tempo
para subtrarem o corpo de Jesus, desde que o
quisessem.
Supem esses demolidores que os prncipes dos
sacerdotes e a horda inimiga, que assistiram "aos
ltimos momentos" de Jesus, tenham sido to ingnuos
que nenhuma precauo hajam tomado, uma vez que
se viam obrigados a esperar que a festa do sbado
acabasse, para poderem dar os passos necessrios no
sentido de serem a vigilncia da gruta e a salvaguarda
de seus interesses confiados autoridade?
Imaginam que os que se mostraram to
empenhados em evitar a fraude no tenham tido o
cuidado de verificar se o corpo estava no sepulcro,
antes de o fecharem e de lhe selarem a abertura? Ter-
se-iam mostrado, em tal caso, muito bisonhos e
confiantes aqueles sacerdotes que, por ofcio, deviam
conhecer todas as felonias humanas; aque-

476
les fariseus to orgulhosos; aqueles escribas to
doutos!
Se eles no tivessem seguido secretamente os
passos de Jos de Arimatia, no em pessoa, mas por
agentes de confiana, a fim de saberem onde e em que
condies o corpo se achava depositado, o pedido que
fizeram a Pilatos fora, quando menos, uma inpcia.
Efetivamente, se os Judeus, que tanto porfiaram em
sacrificar a Jesus, que o perseguiam at depois de
"morto", se houvessem descuidado de seguir os passos
de Jos de Arimatia, de exercer e manter sobre o
sepulcro uma vigilncia tal que os assegurasse de que
ningum ali penetrara depois do sepultamento, um
desazo, uma tolice, eis o que pelo menos houveram
cometido, indo pedir no dia seguinte que o sepulcro
fosse guardado at ao terceiro dia, para no suceder
que os discpulos l fossem e roubassem o corpo.
Que outra coisa seria seno rematada tolice irem
eles, sem terem at ento exercido qualquer vigilncia,
sem terem sequer verificado previamente se o corpo
permanecia l, postar guardas ao sepulcro e selar a
pedra que o fechava?
Qual desses demolidores encarniados e inbeis se
confessaria to confiante, to crdulo, to... (no
queremos aplicar o termo que aqui se poderia
empregar) que fosse fechar uma porta, depois de j se
haver escapado o preso, sem ao menos verificar o
estado do local?
A quem quer provar demais acontece muitas vezes
chegar a resultado contrrio ao que se propunha obter.

477

MATEUS, Cap. XXVIII, vv. 1-15.
MARCOS, Cap. XVI, vv. 1-11.
LUCAS, Cap. XXIV, vv. 1-12
Visita de Maria Madalena e das outras mulheres ao
sepulcro. A pedra que lhe fechava a entrada
encontrada com os selos partidos e derribada.
Apario dos anjos s mulheres. Narrativa que os
guardas fazem, do que se passara
,
aos prncipes dos
sacerdotes. Estes subornam os guardas. Apario
de Jesus a Maria e s outras mulheres. Narrativa que
estas fazem aos discpulos. Pedro e Joo, vista do
que elas contam, visitam o sepulcro
MATEUS: V. 1. Passada aquela semana, ao raiar do primeiro dia
da semana seguinte
37
(1), Maria Madalena e a outra Maria foram ver
o sepulcro. 2. Houve de sbito um grande terremoto, pois que um
anjo do Senhor desceu do cu, removeu a pedra posta entrada do
sepulcro e se sentou sobre ela. 3. Seu semblante tinha o brilho
dum relmpago e suas vestes eram brancas como a neve. 4. Tal
pavor causou ele aos guardas que estes ficaram como mortos. 5.
Dirigindo-se s mulheres, disse o anjo: Vs outras nada temais,
porquanto sei que procurais a Jesus, que foi crucificado, 6. Ele aqui
no est, pois que ressuscitou, como o dissera. Vinde e vede o lugar
onde o Senhor fora colocado. 7. Dai-vos pressa em ir dizer a seus
discpulos que ressuscitou. Ele vos preceder na Galilia; l o vereis;
eu vo-lo predigo. 8. Elas partiram apressadamente do sepulcro,
amedrontadas, mas ao mesmo tempo cheias de contentamento e
correram a dar a notcia aos discpulos. 9. E eis que Jesus lhes
surgiu diante e disse: Salve! Elas se aproximaram dele, abraaram-
se-lhe aos ps e o adoraram. 10. Disse-lhes ento Jesus: Nada
temais; ide dizer a meus irmos que vo para a Galilia, que l me
vero. 11. Enquanto

37
O domingo.

478
elas iam indo seu caminho, alguns dos guardas foram cidade e
referiram aos prncipes dos sacerdotes tudo o que sucedera. 12.
Estes se reuniram em concilibulo com os ancies e deram grande
soma de dinheiro aos soldados, 13, recomendando-lhes que
dissessem: Seus discpulos vieram durante a noite e o roubaram
enquanto ns dormamos. 14. Se isto chegar aos ouvidos do
governador, ns o persuadiremos e vos garantiremos.. 15. Os
soldados receberam o dinheiro e fizeram como lhes fora
recomendado. E, at hoje, essa verso que eles espalharam, tem
curso entre os Judeus.
MARCOS: V. 1. Passado o dia de sbado, Maria Madalena e
Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para
embalsamarem a Jesus. 2. E no primeiro dia da semana, tendo
partido muito cedo, chegaram ao sepulcro ao nascer do sol. 3.
Diziam entre si: Quem nos h de remover a pedra da entrada do
sepulcro? 4. Mas, olhando, deram com a pedra, que era muito
grande, j removida. 5. Entrando no sepulcro viram, sentado do
lado direito, um mancebo envolto num alvo manto e ficaram muito
espantadas. 6. Ele, porm, lhes disse: No vos assusteis. Buscais
a Jesus de Nazar, que foi crucificado; ele ressuscitou; no est aqui;
vede o lugar onde o puseram. 7. Mas, ide dizer a seus discpulos e
a Pedro que ele vos preceder na Galilia. L o vereis, conforme ele o
disse. 8. Elas logo saram do sepulcro e dali fugiram, pois que as
haviam assaltado o espanto e o medo. Nada a ningum disseram, tal
o pavor de que se achavam possudas. 9. Jesus, que ressuscitara
de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a
Maria Madalena, da qual expulsara sete demnios. 10. E ela foi
levar a noticia aos que haviam andado com ele, os quais estavam
aflitos e chorosos. 11. Eles, porm, ouvindo-a dizer que Jesus
estava vivo e que fora visto por ela, no o acreditaram.
LUCAS: V. 1. Mas, no primeiro dia da semana, foram elas muito
cedo ao sepulcro, levando os aromas que haviam preparado. 2. E
encontraram removida a pedra que fora colocada entrada do
sepulcro. 3. Entraram em seguida neste e l no acharam

479
mais o corpo do Senhor Jesus. 4. E como diante disso ficassem
consternadas, eis que lhes surgiram dois homens vestidos de
refulgentes roupagens. 5. Mostrando-se elas amedrontadas, a
olhar para o cho, disseram-lhes eles: Porque procurais entre os
mortos aquele que est vivo? 6. Ele no est aqui; ressuscitou.
Lembrai-vos do que vos declarou, quando ainda se achava na
Galilia, - 7, dizendo: Cumpre que o filho do homem seja entregue s
mos dos pecadores, seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia.
8. Elas ento se lembraram das palavras de Jesus. 9. Ao voltarem
do sepulcro, referiram tudo isso aos onze apstolos e a todas as
demais pessoas. 10. As que narraram todas essas coisas aos
apstolos eram Maria Madalena, Joana, Maria me de Tiago e as
outras que com essas estavam. 11. Aos apstolos, porm, o que
elas diziam se figurou um devaneio e no lhes deram crdito. 12.
Pedro, entretanto, se levantou e correu ao sepulcro e, abaixando-se,
s viu o lenol no cho. Voltou, maravilhado do que sucedera.
N. 307. As narrativas de Mateus, Marcos e Lucas,
confrontadas com a de Joo (Cap. XX, vv. 1-18), da
qual no devem ser separadas, se completam
reciprocamente. Debaixo da influncia esprita, cada
evangelista conservava a independncia da natureza
que lhe era peculiar. Eis como se explica que,
escrevendo eles de acordo com as verses correntes e
por inspirao, de um lado varie quanto forma,
embora permanea o fundo sempre o mesmo, a
narrao de fatos que ocorreram sob suas vistas e, de
outro lado, que o que haja de incompleto ou de omisso
em a narrao de um seja mencionado, sob a ao
medinica, nas dos outros. nesse sentido que cada
evangelista teve a sua parte na narrativa.
Da resulta que, coordenando e pondo em
concordncia as dos quatro, os fatos vm a ficar
estabelecidos de modo integral, assim no conjunto, que
nas mincias.

480
Ao que todos ento acreditavam, como cumpria que
acontecesse (os motivos j os temos exposto), Jesus se
achava revestido de um invlucro material humano, tal
qual os vossos, de sorte que, tambm na opinio de
todos, ele sofrera morte real, como a sofreis.
A presena das mulheres no sepulcro era esperada
e o embalsamamento do corpo, sobre o qual iam
derramar perfumes, tinha que se efetuar logo que
despontasse o sol do primeiro dia da semana por vir.
(Marcos, XVI, v. 1; Lucas, XXIII, vv. 55-56.)
Passado o dia de sbado, Maria Madalena, Maria,
me de Tiago e de Salom, Joana e as outras que com
elas andavam juntas partiram alta madrugada, quando o
dia mal comeava a alvorecer e chegaram ao sepulcro
ao nascer do sol, levando os aromas que haviam
comprado e preparado para o embalsamamento do
corpo de Jesus. (Mateus, XXVIII, v. 1; Marcos, XVI, vv.
1.2; Lucas, XXIII, vv. 55-56 e XXIV, v. 1.)
Diziam entre si: Quem nos tirar a pedra da entrada
do sepulcro? (Marcos, v. 2.)
De repente, um grande terremoto se fez sentir e no
mesmo instante a pedra que fechava a entrada do
sepulcro, quebrados os selos que lhe haviam aposto, foi
atirada para o lado. De tal pavor se encheram os
guardas, que ficaram como mortos. Ento, as mulheres
viram (elas e no os guardas, pois s elas eram
mdiuns videntes e, alm disso, audientes) um anjo do
Senhor (um Esprito superior), cujo semblante
resplandecia qual relmpago e cujas vestes eram alvas
como a neve, que, tendo descido do cu, se assentara
sobre a pedra por ele removida do lugar. (Mateus,
XXVIII, vv. 2, 3 e 4.) o que as narraes de Marcos,
Lucas e Joo, incompletas pela omisso dos
pormenores, referem dizendo: que Maria Madalena e
Maria, me de
.
Tiago e de Salom, olhando, deram com
a pedra, que era muito grande, j

481
removida" (Marcos, XVI, v. 4); "que as mulheres
encontraram removida a pedra que fora colocada
entrada do sepulcro" (Lucas, XXIV, v. 2), "que Maria
Madalena viu que a pedra fora tirada do sepulcro"
(Joo, XX, v. 1).
O anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: Vs nada
temais, porquanto sei que procurais a Jesus, que foi
crucificado. Ele aqui no est, pois que ressuscitou,
como o dissera. Vinde e vede o lugar onde o Senhor
fora colocado. Dai-vos pressa em ir dizer a seus
discpulos que o Mestre ressuscitou. Ele vos preceder
na Galilia; l o vereis, eu vo-lo predigo. (Mateus,
XXVIII, vv. 5, 6 e 7.) Entrando no sepulcro (com o anjo
que lhes acabara de falar), viram elas outro anjo (um
Esprito), que tomaram por um mancebo, sentado do
lado direito do sepulcro, envolto num alvo manto, e
ficaram muito espantadas. (Marcos, XVI, v. 5.)
o que Lucas refere na sua narrao, incompleta
pela omisso de pormenores, e segundo a qual as
mulheres entraram, em seguida, no sepulcro. Este em
seguida quer dizer: depois de haver sido tirada a pedra
e de lhes terem aparecido, subitamente, vestidos de
brilhantes roupagens, dois anjos ou Espritos que,
perturbadas, elas tomaram por dois homens. (Lucas,
XXIV, vv. 3-4.)
Tendo penetrado no sepulcro, no acharam l o
corpo do Senhor Jesus, o que lhes causou grande
consternao. E como, por efeito do medo que de todas
se apoderou, ficaram imveis a olhar para o cho, os
dois anjos (ou Espritos) lhes disseram:
"
Porque
procurais entre os mortos aquele que est vivo? Ele no
est aqui; ressuscitou. Lembrai-vos do que vos declarou
quando ainda se achava na Galilia, dizendo: Cumpre
que o filho do homem seja entregue s mos dos
pecadores, seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia".
Elas ento se lembraram das palavras de Jesus.
(Lucas, XXIV, vv. 3-8.) O anjo que estava sentado
direita do sepulcro, como que a guardar-lhe a entrada,
lhes

482
disse: No vos assusteis. Buscais a Jesus de Nazar,
que foi crucificado; ele ressuscitou; no est aqui; vede
o lugar onde o puseram. Mas, ide dizer a seus
discpulos e a Pedro que ele vos preceder na Galilia.
L o vereis, conforme o disse". (Marcos, XVI, vv. 6 e 7.)
Elas saram imediatamente do sepulcro,
amedrontadas, mas, ao mesmo tempo, cheias de
contentamento e fugiram, pois que as haviam assaltado
o espanto e o medo. Nada a ningum disseram, tal o
pavor de que se achavam possudas. Correram a
noticiar, a contar tudo aquilo aos discpulos, aos onze
apstolos e a todas as demais pessoas. (Mateus,
XXVIII, v. 8; Marcos, XVI, v. 8; Lucas, XXIV, v. 9.)
Maria Madalena, Joana, Maria, me de Tiago e as
outras que com estas andavam que referiram todos
aqueles fatos aos apstolos. (Lucas, XXIV, v. 10.) Para
fazerem a narrativa, separaram-se, tomando diversas
direes.
Maria Madalena saiu a correr e foi ter com Simo
Pedro e com o outro discpulo a quem Jesus amava e
lhes disse: Roubaram do sepulcro o Senhor e no
sabemos onde o puseram. Imediatamente, Pedro e o
outro discpulo saram e foram ao sepulcro, ambos a
correr. O outro discpulo, porm, correndo mais do que
Pedro, chegou primeiro. Abaixou-se e viu no cho o
lenol, mas no entrou. Chegou em seguida Simo
Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro. Viu o lenol
que l estava, bem como o sudrio, que haviam posto
sobre o rosto de Jesus. O sudrio, entretanto, no se
achava junto com o lenol e sim dobrado a um canto.
Ento, o outro discpulo, que primeiro chegara; entrou
tambm, viu e acreditou. Em seguida, ambos voltaram
para casa. (Joo, XX,. vv. 2-10.)
Segundo a narrao de Lucas, incompleta pela
omisso dos pormenores, embora lhes parecesse,
assim como a Joo, um devaneio o que Maria Ma-

483
dalena lhes contara e no lhe dessem crdito, Pedro se
levantou e correu ao sepulcro. Ai se abaixou (como o
fizera Joo que chegara primeiro do que ele), para
observar antes de entrar e s viu o lenol que estava no
cho. Regressou casa (depois de haver entrado no
sepulcro), admirado do que sucedera. (Lucas, XXIV, v.
12.)
Mas, Maria Madalena (que voltara ao sepulcro com
Pedro e Joo) ficou da parte de fora a chorar.
Chorando, ela se abaixou para olhar dentro do sepulcro
e viu dois anjos vestidos de branco e sentados no lugar
onde estivera o corpo de Jesus, um do lado da cabea,
o outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles: Mulher,
porque choras? Maria respondeu: que levaram
daqui o meu Senhor e no sei onde o puseram.
Acabando de dizer isso, ela se voltou e viu a Jesus de
p, mas sem saber que era ele. Jesus ento lhe disse:
Mulher, porque choras? A quem procuras? Ela,
pensando que fosse o jardineiro, respondeu: Senhor, se
foste tu que o tiraste daqui, dize-me onde o puseste e
eu o levarei comigo. Jesus disse apenas: Maria.
Logo ela se virou e exclamou: Rabboni! que quer dizer:
Mestre. Jesus lhe observou: No me toques, pois que
ainda no subi a meu pai. Mas, vai ter com meus irmos
e dize-lhes de minha parte que: Eu subo a meu pai e
vosso pai, ao meu Deus e vosso Deus.
o que refere Marcos, na sua narrao incompleta
pela omisso dos pormenores, nestes termos: "Jesus,
que ressuscitara de manh cedo no primeiro dia da
semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da
qual expulsara sete demnios". (Marcos, XVI, v. 8.)
Tendo ido levar a noticia dessa apario de Jesus
aos que com ele haviam andado, ento aflitos e
chorosos (Marcos, XVI, v. 10), Maria Madalena, que se
separara das outras mulheres para correr em busca de
Pedro e de Joo, as encontrara de novo. E eis que
Jesus lhes surgiu pela frente

484
e disse: Salve! Elas se aproximaram dele, abraaram-
se-lhe aos ps e o adoraram.
Disse-lhes ento Jesus: "Nada temais; ide dizer a
meus irmos que vo para a Galilia, que l me vero".
(Mateus, XXVIII, vv. 9-10.)
Enquanto elas iam indo seu caminho, alguns dos
guardas foram cidade e referiram aos prncipes dos
sacerdotes o que sucedera. Estes se reuniram em
concilibulo com os ancies e deram grande soma de
dinheiro aos soldados, recomendando-lhes que
dissessem : "Seus discpulos vieram durante a noite e o
roubaram, enquanto dormamos". E acrescentaram: Se
isto chegar aos ouvidos do governador, ns o
persuadiremos e vos garantiremos". Os soldados
receberam o dinheiro e fizeram o que lhes tinha sido
recomendado. E, at hoje, essa verso, que ento se
espalhou, tem curso entre os Judeus. (Mateus, )(XVIII,
vv. 11-15.)
Chegadas as mulheres onde se achavam os
discpulos, Maria Madalena tomou a palavra para narrar
as duas aparies de Jesus e tudo o que tinha visto e
ouvido. Por ter sido a nica a relatar os fatos, s a ela
se referem as narrativas de Marcos e de Joo.
Incompletas pela omisso dos pormenores, essas
narrativas dizem apenas o seguinte: "Maria Madalena
foi, pois, contar aos discpulos que vira o Senhor e que
este lhe dissera aquelas coisas". (Joo, XX, v. 18.) "E
ela foi levar a notcia aos que haviam andado com ele,
os quais se achavam aflitos e chorosos. Eles, porm,
ouvindo-a dizer que Jesus estava vivo e que fora visto
por ela, no o acreditaram". (Marcos, XVI, vv. 10-11.)
Tal , coordenados os diversos fatos que cada
evangelista relatou isoladamente, a narrao completa
do que ento ocorreu.
O grande tremor de terra, de que acima se fala,
consistiu num forte abalo produzido no ponto em que se
achavam os guardas e as mulheres. A ignorncia deles
e delas a respeito dos efeitos

485

fludicos e o pavor de que foram presas os levaram a
atribuir esse abalo a um terremoto.
Tal manifestao, que pode e deve parecer pueril
aos "espritos fortes", teve por fim encher de assombro
os guardas do sepulcro e imprimir mais fora ao que era
um "prodgio" para eles, que viam tomadas de igual
pavor as mulheres ali vindas em busca do corpo de
Jesus, quando houvessem de dar testemunho dos fatos
aos prncipes dos sacerdotes e depois no trato com os
outros homens.
O abalo, considerado um tremor de terra, e o
derribamento da pedra foram dois atos simultneos,
produzidos fluidicamente por Espritos prepostos a tais
efeitos fsicos, de acordo com a vontade do anjo ou
Esprito superior.
O abalo dado ao solo, bem como o descolamento
da pedra e a sua deslocao, pela fora atrativa dos
fluidos combinados para esse resultado, nenhuma
admirao podem causar aos que compreendem os
efeitos que os Espritos do Senhor produzem. No lhes
podem causar mais admirao do que o fato de se abrir
por si s a porta da priso de Pedro e do que o
despedaamento das correntes que o prendiam.
38

Quanto aos que negam a todo transe, o dia deles
chegar e para eles tambm se far a luz. Mas, a esses
ainda no fomos enviados. Sempre que haja no homem
uma idia preconcebida, no se deve procurar violent-
lo para que a abandone e sim esperar, do seu livre-
arbtrio, do tempo e da reencarnao que, com a
expiao e a reparao, via e meio de progresso
moral e intelectual, se lhe abram os olhos para a luz.
Somos mandados aos obreiros de boa-vontade.
Arroteamos as terras ridas, por mais secas e duras
que sejam. Mas, deixamos ao tempo o

38
Atos dos Apstolos, cap. V, vv. 18-19 e 22-23;cap. XII, vv: 3-
10.

486
trabalho de pulverizar os rochedos, cuja dureza atual
resistiria aos nossos esforos.
Temos por misso preparar os materiais esparsos,
reuni-los um a um e disp-los para aquele que dar
bases slidas s vossas crenas. No tenteis penetrar o
sentido destas nossas palavras. A seu tempo sero
compreendidas. No iremos mais longe.
Ainda no sois mais do que trabalhadores inbeis.
Entretanto, trabalhais para a obra do futuro. No
desanimeis porque sejam repelidos ou recebidos com
zombarias e sarcasmos os vossos esforos. Caminhai
sempre. Oferecei abrigo aos que se vejam despojados
de suas crenas e sem saberem onde encontrar a
esperana e as consolaes. Apresentai-lhes o facho
da frouxa claridade que os ajudar a avanar para a luz,
que no deixar aps si mais sombra alguma.
As aparies dos anjos ou Espritos a Maria
Madalena e s outras mulheres, quando se deu o
descolamento e o derribamento da pedra que vedava a
entrada do sepulcro e quando elas entraram neste,
assim como a que s Maria Madalena viu, foram
simples aparies visveis e audveis. Foram audveis
no sentido de que as mulheres desempenharam a
funo de mdiuns videntes e audientes, a fim de
escutarem o que, pelos Espritos, lhes fosse dito ou
comunicado em cada uma daquelas aparies.
As repeties e insistncias empregadas pelos
anjos no seu falar, antes que as mulheres tivessem
entrado no sepulcro e depois que entraram, no devem
ser de molde a vos surpreender. O terror que lhes
causaram aqueles fenmenos to repentinos e
estranhos, o abalo do solo, que tomaram por um grande
tremor de terra, o descolamento e o derribamento da
pedra, as aparies sucessivas dos anjos no as
haviam lanado em grande consternao, numa
perturbao profunda? Nessa situao cheia de
emoes to diversas para

487
elas, que eram simples, ignorantes, ingnuas e
amorosas, no se fazia mister tranqiliz-las, consol-
las e gravar-lhes na memria o que tinham de relatar
aos discpulos? Logo depois de terem ouvido os dois
anjos, no saram do sepulcro tomadas de medo e ao
mesmo tempo de grande contentamento? Depois, no
fugiram espavoridas, aterrorizadas, sem nada dizerem a
ningum, tal o pavor de que se achavam possudas?
A primeira apario de Jesus a Maria Madalena foi
simplesmente visvel e audvel, mas no tangvel.
Maria no reconheceu de pronto a Jesus, porque
este, no primeiro momento, no se lhe apresentou com
o aspecto sob que ela at ento o vira. Ele usara, para
lhe falar, de uma voz que lhe era desconhecida. Em
seguida, retomou a que Maria tantas vezes escutara e
que, impressionando-a, a fez voltar-se de novo. Ento o
Mestre lhe mostrou o semblante que tinha
habitualmente. Proibiu-lhe que o tocasse, porque s
teria encontrado o vcuo, porquanto a aparncia
humana que diante dela estava era impalpvel para o
homem. Fenmenos so estes que se ho produzido
em todos os tempos, de acordo com as leis da Natureza
e que nada tm de surpreendentes. Os que j se
iniciaram na cincia esprita sabem que mesmo os
Espritos inferiores os podem produzir, tornando-se
visveis e audveis a pessoas dotadas das faculdades
medinicas de vidncia e de audincia. Maria
Madalena, j o dissemos, possua essas faculdades.
Procedendo assim, da primeira vez que apareceu a
Maria, quis Jesus, poupando-a perturbao e
surpresa, prepar-la para o reconhecer, para guardar a
impresso do seu aspecto e conservar na memria a
lembrana das palavras que cumpria fossem por ela
repetidas.
Sua segunda apario s mulheres, apario que a
anterior a Maria Madalena preparara, foi

488
uma apario visvel e tangvel e ainda audvel. Jesus
se lhes apresentou visvel e tangvel, tal qual elas o
haviam conhecido, com a aparncia da corporeidade
humana, vestido como sempre o viram. Do mesmo
modo que as aparncias de pedra, de granizo e neve,
de chuva, de quaisquer outras coisas da mesma
natureza tm para os mdiuns o valor material do objeto
ou do corpo representado, tambm o Esprito que,
quando se torna tangvel em condies materiais, toma
a aparncia de uma criatura humana vestida, aparncia
necessria a lhe comprovar a identidade, d s suas
vestes o aspecto e a consistncia da prpria matria,
como faz com o corpo. Combinar os fluidos para que
apresentem a forma e a cor dos estofos humanos no
mais difcil do que combinar os que constituem o corpo.
No que o mdium, inconsciente de suas faculdades,
haja visto e ouvido mediunicamente, no h uma
opinio de que ele tenha sido de antemo imbudo, e
sim a conscincia de um fato do qual no s guarda a
lembrana, mas em que tambm acredita, como se fora
realidade.
A cincia esprita vos explica os fenmenos de
apario que o Mestre operou naqueles dois casos
sucessivos. No certo que at os Espritos inferiores
os podem produzir? Como pretender-se que no os
pudesse operar Jesus, com aquela aparncia de
corporeidade humana, que no era mais do que um
corpo fludico, de natureza perispirtica, que ele
retomara para realizar o seu reaparecimento chamado
"ressurreio" e ao qual podia, sua vontade, dar ou
retirar a tangibilidade?
Chamamos a vossa ateno para as palavras que
ele proferiu, assim quando apareceu s a Maria
Madalena, como quando apareceu a esta e s outras
mulheres. Essas palavras excluem expressamente a
divindade que os homens lhe atriburam. Se, ao mesmo
tempo, as confrontarmos

489

com todas as outras por ele ditas, tambm sob o vu da
letra, acerca da sua natureza, da sua origem, da
autoridade e dos poderes que seu pai e vosso pai, seu
Deus e vosso Deus lhe outorgara; acerca do lugar
donde descera Terra e ao qual voltaria, veremos que
elas encerram, sob o vu da letra, um dos elementos
destinados a servir de base nova revelao, que havia
de vir e vem hoje dar-vos a conhecer quem o filho.
"Ainda no subi a meu pai", disse ele a Maria Madalena.
Ainda estou entre os homens, "ressuscitado", vivo.
"
Vai ter com MEUS IRMOS e dize-LHEs de minha parte que: Eu
subo a MEU pai e vosso pai, ao MEU Deus e vosso Deus."
"Ide, disse a Maria Madalena e s outras mulheres, dizer a
MEUS IRMOS que vo Galilia; que l me vero."
Aos discpulos chama seus irmos, proclamando
assim no ser o Criador incriado, mas uma das suas
criaturas, uma criatura cujo pai, cujo Deus so os
mesmos que os dos discpulos, os de Maria Madalena e
os das outras mulheres; criatura que, semelhantemente
a todas as demais, como essncia espiritual, teve, na
origem da sua criao, que se perde na noite das
eternidades, o mesmo ponto de partida.
39

Prepara seus discpulos para o acontecimento da
"ascenso" e para a indicao do lugar onde ele, "filho
de Deus" pela sua pureza perfeita; ele, em cujas mos
o pai depositara todas as coisas; ele, "o caminho, a
verdade, a vida"; ele, que viera

39
Ver o que ficou dito, nos ns. 55 e 56 do 1
9
tomo, sobre a
genealogia de Jesus e sobre a origem do Esprito.

490
do alto, que viera do cu, que est "acima de todos";
ele, que do cu descera, se havia de "elevar para o
cu".
Meditai sobre a visita das mulheres ao sepulcro;
sobre as aparies que lhes fizeram os anjos ou
Espritos superiores; sobre as palavras que lhes
dirigiram, antes que tivessem entrado e depois que
entraram no sepulcro; sobre a reapario dos anjos a
Maria Madalena, quando esta se deixou ficar do lado de
fora do sepulcro, a chorar; sobre o que ento lhe
disseram; sobre a apario de Jesus a ela e depois a
ela e s outras mulheres e sobre o que lhes disse;
meditai sobre tudo isso vs todos que vedes aproximar-
se o momento, para vs ainda to cruel, da morte e
suave se vos tornar a idia de restituir terra o corpo
que ao seu seio tem que voltar; e reconhecereis que o
tmulo se vos abre para dar passagem ao vosso
Esprito, que se elevar radioso para o "cu" sua
verdadeira ptria, para essa imensidade que vos cerca
e na qual encontrareis a atividade, a vida, o amor sem
fim.
E vs, que vos acercais dos sepulcros para lanar
sobre os vossos mortos esse perfume da alma que vos
corre dos olhos, oh! no choreis mais. Olhai e vereis
diante de vs um anjo luminoso, guardando a entrada
da tumba. Escutai-o atentamente e ouvireis uma voz
amiga que vos diz: "No choreis; aquele a quem
buscais no est aqui; caminha vossa frente; cedo
ireis a ele juntar-vos e ele prprio se mostrar aos
vossos olhares". Oh! crede, crede e esperai, vs todos
a quem a dor acabrunha, vs que perdeis os que vos
so caros. Crede e caminhai para diante com confiana,
que bem depressa os vereis.
Do ponto de vista histrico, os fatos concernentes
ida de alguns dos guardas cidade, exposio que do
ocorrido fizeram aos prncipes dos sacerdotes,
reunio que estes e os ancies realizaram,
deliberao que tomaram e executa-

491

ram, so reais e ainda de natureza a confirmar a
exatido dos anteriores, que os guardas tambm
relataram, isto : o forte abalo havido na regio onde
eles e as mulheres se achavam, a deslocao e o
derribamento da pedra, o desaparecimento do corpo,
que j no estava no sepulcro quando a pedra foi
deslocada e derribada.
Que o que os guardas relataram aos prncipes
dos sacerdotes? Disseram-lhes: Vs e os fariseus
selastes, chumbando-a, a pedra do sepulcro, depois de
terdes verificado que o corpo l estava; a terra tremeu;
a pedra, por uma ao invisvel, foi deslocada,
deslocada e derribada; o sepulcro ficou aberto e o corpo
desaparecera; o lenol estava no cho e o sudrio que
haviam posto sobre a cabea de Jesus se achava,
dobrado, a um canto.
Esses fatos os soldados os referiram como tendo o
carter de um prodgio, de um milagre
40
, porquanto o
descolamento, a deslocao e o derribamento da pedra
se deram sem a interveno de nenhuma ao humana
e o corpo, que eles tinham por material, por humano,
como os vossos, no podia desaparecer, uma vez que
l estava quando os prncipes dos sacerdotes e os
fariseus selaram a pedra do sepulcro, que nenhuma
semelhana oferecia com os mausolus que construs
para os vossos corpos. Os tmulos, naquela poca,
consistiam simplesmente em escavaes feitas por
mos de homens na rocha e dentro das quais os corpos
eram depositados sobre uma pedra a isso destinada,
segundo o costume hebraico de enterrarem o morto
numa escavao, ou feita pela mo do homem, ou
natural.
Se os prncipes dos sacerdotes e os ancies no se
houvessem persuadido da veracidade da

40
E no teriam ainda hoje, para vs, esse carter, se a nova
revelao no tivesse vindo explicar tudo segundo o esprito, em
esprito e verdade?

492
narrativa dos guardas e no estivessem amedrontados,
em vez de lhes darem grande soma de dinheiro para
lhes imporem silncio, mais sensato fora acus-los de
velhacaria, de mentira, de traio. No o fizeram,
porm, porque o terror se apoderara deles.
Assim, os que no tinham hesitado em derramar
(eles pelo menos acreditavam que o haviam feito) o
"sangue" do justo, no ousaram acusar os soldados.
que compreenderam que, se responsabilizassem os
guardas por aqueles fatos, dariam a estes muito maior
publicidade. Preferiram ento abafar aquela ocorrncia
que lhes era de tanta gravidade. De tanta gravidade,
sim, porque justificava as palavras profticas de Jesus e
confirmava sua misso. Pilatos nenhuma providncia
tomou. Que importava ao tetrarca que o corpo de Jesus
houvesse ou no desaparecido?
Dissemos acima: "Em vez de darem aos soldados
grande soma em dinheiro para lhes imporem silncio" ;
e: "Preferiram ento abafar aquela ocorrncia, que lhes
era de tanta gravidade."
Aos soldados no foi imposto que se abstivessem
de dar publicidade ao fato; mas que, contraditando os
boatos de "ressurreio", que podiam ser espalhados, a
explicassem "dizendo que os discpulos tinham ido ao
sepulcro durante a noite e roubado o corpo, enquanto
eles dormiam".
Semelhante alegao, mais fcil de imaginar do que
de sustentar, no chega a ser uma impostura, porque
se desmente a si mesma pela sua absurdidade, como o
deveis compreender. Dentro em pouco, explicar-nos-
emos a tal respeito.
Quanto incredulidade dos discpulos, h a
considerar o seguinte: Tantas dificuldades materiais
apresentava a sada da gruta, que os discpulos, para
os quais s havia a "ressurreio" corporal, ou seja a
"ressurreio" material, voltando o Esprito a um corpo
humano igual ao deles, corpo que assim volvia do
estado de ca-

493
dver vida, no podiam admitir que Jesus houvesse
conseguido sair daquela gruta. Consideraram, pois, a
narrativa de Maria Madalena e das outras mulheres
como uma fantasia de imaginao e no lhes deram
crdito quando, pela boca da Madalena, disseram que
Jesus estava vivo e que o tinham visto.
Joo, que fora com Pedro ao sepulcro, que o vira
vazio, que vira no cho o lenol e a um canto, dobrado,
o sudrio que haviam posto sobre a cabea de Jesus,
acreditou.
Pedro que, como Joo, tambm vira tudo isso,
voltou para casa "admirado do que sucedera", isto :
procurando a soluo de tal problema, para ele
incompreensvel.
Os outros discpulos, que nada tinham visto e que
nenhum crdito davam ao que diziam as mulheres, se
conservaram incrdulos.
Qual foi a "ressurreio" de Jesus? Como se deu?
De que modo se operaram, por meio e em
conseqncia dessa "ressurreio", as sucessivas
aparies do Mestre s mulheres e aos discpulos?
A revelao nova, que vos trazemos, d soluo a
essa problema, at hoje incompreensvel e insolvel
para os homens. E, com essa soluo, iluminadas pelo
esprito as trevas da letra, ela apresenta, numa
luminosa harmonia, todos os fatos evanglicos, desde o
instante em que o anjo anunciou a Maria e a Jos o
aparecimento de Jesus na Terra, at a poca da sua
chamada ascenso, poca em que, terminada a sua
misso terrena, ele desapareceu definitivamente das
vistas humanas.
A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele
lapso de tempo, foi, com relao a vs outros, uma
apario esprita, visto que, pelas suas condies
fludicas, completamente fora dos moldes da vossa
organizao, seu corpo era harmnico com a sua
natureza espiritual, mas tambm relativamente
harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser possvel
manter-se longo tempo sobre

494
a Terra no desempenho da misso com que a ela
baixara.
O corpo, aparentemente humano, de natureza
perispirtica, mas tangvel, que Jesus deixara na cruz e
que Jos de Arimatia depositou no sepulcro, a ficou
at ao momento em que os prncipes dos sacerdotes e
os fariseus, na presena e com o auxlio dos soldados
romanos que eles ali haviam posto como guardas,
selaram a pedra que lhe fechava a entrada.
Selada a pedra, Jesus, fazendo cessar a
tangibilidade, chamou ao espao aquele corpo aparente
no estado fludico e lhe conservou os princpios
constitutivos prontos a se reunirem sua vontade, tal
como se dera muitas vezes, conforme o temos
explicado, sempre que o supunham no deserto, na
solido, no monte a orar, quando a realidade que
nessas ocasies seu Esprito pairava por sobre o vosso
universo, regulando, com sabedoria, todas as coisas e
provendo execuo das ordens do Soberano Senhor.
Foi assim que o corpo de Jesus, que no era um
corpo humano material como os vossos, mas fludico,
de natureza perispiritual, desapareceu do sepulcro,
estando chumbada a pedra que o fechava, de modo
que no mais se achava l quando se deu a deslocao
e o derribamento da pedra.
Para aparecer, sucessivamente, primeiro a Maria
Madalena, depois a esta e s outras mulheres, em
seguida aos dois discpulos que iam a caminho da
aldeia de Emas e ainda aos dez apstolos, de uma
feita, e, de outra, aos onze, Jesus retomou aquele corpo
de natureza perispirtica, que, para os homens,
constitua a sua vida, vida que ele podia deixar e
retomar sua vontade, atuando sobre os seus
princpios constitutivos, aos quais aquela mesma
vontade imprimia as aparncias necessrias a servir ao
presente e a preparar o futuro.
Foi assim que se deu, "pela manh", a "reapario"
de Jesus, chamada "ressurreio". Tam-

495
bm foi assim que se deram as suas aparies
sucessivas, umas mediunicamente audveis e visveis,
ou apenas visveis e tangveis; outras visveis e
tangveis para todos, semelhantes s que ele operara
anteriormente, quando desempenhava a sua misso
terrena, quando, entre os apstolos, os discpulos e a
multido, aparentemente vivia a vida humana.
Como haveis de compreender, desnecessrio se
tornou que, at ao terceiro dia aps o enterramento, o
corpo aparente de Jesus permanecesse no sepulcro,
colocado sob a guarda dos soldados romanos desde o
momento em que os prncipes dos sacerdotes e os
fariseus selaram a pedra que lhe fechava a entrada.
Se acontecesse (hiptese que no podia ocorrer e
no ocorreu) que, antes do terceiro dia, os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus, para se certificarem de que o
corpo ainda l estava, mandassem abrir o sepulcro,
Jesus faria que ali o encontrassem. Ele, que tinha o
poder de deixar a vida e de a retomar, que a deixara por
si mesmo, que dissera: Ningum ma tira, que constitura
aquele corpo aparentemente humano, que o
abandonara na cruz com todas as aparncias de haver
sofrido morte real e que o retirara do sepulcro,
dissociando-lhe os elementos constitutivos, ele, no caso
figurado, o houvera reconstitudo dentro do sepulcro,
com as mesmas aparncias que apresentava no
Glgota, na ocasio em que Jos de Arimatia l o
depositou e em que a pedra fora selada sob as vistas
dos prncipes dos sacerdotes, dos fariseus e dos
soldados.
Esta revelao (reflitam nisto os homens e saibam
compreend-lo) no constitui um sistema que se lhes
procure impor credulidade. uma luz que mostramos
ao esprito humano, chegados que so os tempos de
esclarec-lo, a fim de que todos os dissidentes de boa-
vontade se congreguem sob ,o mesmo estandarte.

496
Esta revelao, que podeis intitular de revelao
da revelao e que, repetimos, mostra aos homens
todos os fatos evanglicos numa harmonia luminosa, no
primeiro momento encontrar grande oposio. Porm,
quanto mais os Espritos srios estudarem a questo,
tanto mais compreendero a sua razo de ser e vero
que, fora dela, nada pode ser, nem , admissvel.
Em se atribuindo a Jesus um corpo terrestre,
material, humano como os vossos e uma morte real,
como a sofreis, nada, com efeito, pode ser e nada
admissvel, quer se considere corporal a "ressurreio",
operando-se pela volta do Esprito a um cadver
humano, quer seja considerada uma simples apario
do Esprito que irrevogavelmente deixou, pela morte, o
seu corpo terreno e perecvel, como so os vossos.
Os apstolos acreditaram e tinham que acreditar na
ressurreio corporal. Esta era a nica que eles podiam
compreender, porquanto era a nica, para eles,
possvel, de acordo com o estado das inteligncias, com
as tradies e os preconceitos da poca. Para eles,
Jesus trazia um corpo material, humano como os seus,
e a morte do Mestre no Glgota fora real. O cadver,
Jos de Arimatia o havia depositado no sepulcro.
Entregue este guarda dos soldados romanos e selada
pelos prncipes dos sacerdotes e pelos fariseus a pedra
que o fechava, o corpo l ficara encerrado. Na manh
do terceiro dia a pedra fora deslocada e derribada, no
estando mais no sepulcro o corpo, quando se deram
essa deslocao e esse derribamento. Como havia
podido desaparecer? De que modo pudera Jesus, cujo
corpo, segundo eles, era material, humano como os
seus, embora ressuscitado, sair do sepulcro, talhado na
rocha, estando chumbada a pedra que o fechava?
O fato lhes era incompreensvel, insolvel o
problema. Dai a incredulidade que manifestaram. Essa
incredulidade, porm, tinha que ser vencida,

497
pois, do contrrio, a que se reduziria o apostolado
deles? Haveria o de Paulo, o apstolo dos Gentios? A
que ficaria reduzida a misso terrena do Mestre, do
enviado celeste?
Por um conjunto de fatos concatenados, que
mutuamente se apoiavam, Jesus lhes deu todas as
provas de que precisavam para se convencerem. Esses
fatos, apropriados quela poca, do ponto de vista da
ressurreio corporal, nica que ento podia ser
compreendida e aceita, asseguravam o futuro. A luz
fraca que, sob o vu da letra, eles difundiam, era de
molde a preparar a humanidade terrena para a viva
claridade que a nova revelao, por ns trazida ao
mundo agora, quando chegaram os tempos, lhe faria
brilhar aos olhos.
No obstante a narrativa que as mulheres fizeram
do que se passara, quando foram em visita ao sepulcro;
no obstante a narrao, feita por Maria Madalena, das
duas aparies de Jesus, uma a ela somente, outra a
ela e s demais mulheres, e do que dissera o Mestre, a
incredulidade dos discpulos subsistiu. Consideraram
aqueles fatos como um devaneio delas e no
acreditaram que Jesus estivesse "vivo", "ressuscitado".
Ficara-lhes, entretanto, a impresso recebida.
A apario de Jesus a Pedro, depois aos dois
discpulos que iam para a aldeia de Emas, a
exposio, por eles feita, das circunstncias em que
essa apario se dera, do que lhes dissera o Mestre, de
tudo o que ocorrera, lhes abalou a incredulidade.
Contudo, ainda no acreditavam.
Finalmente, Jesus lhes apareceu a todos muitas
vezes. S ento, diante das provas que lhes ofereceu e
s quais Lucas e Joo se referem nas suas narrativas,
eles se convenceram.
Mas, ignorando a natureza do corpo de Jesus, a
existncia da tangibilidade, desconhecendo-lhe as
causas e os efeitos, assim como o fenmeno esprita,
que j vos explicamos, da desapario dos alimentos,
acreditaram na ressurreio corporal.

498
O fato predominou de modo a no deixar lugar para o
raciocnio. Tudo aquilo que se lhes afigurava impossvel
se sumiu, para eles no "milagre", que da por diante o
homem no mais havia de procurar compreender, nem
explicar.
Esta idia se radicou em seus Espritos desde que,
no momento da chamada "ascenso", viram o Mestre
elevar-se, "milagrosamente", no entender deles, para o
cu e desaparecer numa nuvem, que aos seus olhares
o ocultou.
Assim se passaram as coisas, porque assim tinha
que ser, para que a misso de Jesus frutificasse
naquela poca e no futuro. Essa crena dos discpulos
teve sua razo de ser. Ao homem de ento foi dado o
que ele podia suportar e s geraes futuras o que elas
poderiam suportar e debater, sob a influncia
incessante da lei do progresso, por entre os esforos e
as lutas do pensamento, at ao advento da em nova,
que diante de vs se abre.
A crena dos apstolos tinha que servir e serviu de
base s controvrsias e s contradies humanas que
se suscitaram no correr dos tempos. Essas
controvrsias, que atualmente s conduzem ou f
cega, ou incredulidade, prepararam, atravs dos
sculos, os Espritos para receber e suportar a
revelao nova.
A crena numa ressurreio corporal, pela volta do
Esprito de Jesus a um corpo material humano, igual
aos vossos, tornado cadver por efeito da morte real,
qual a sofreis, essa crena, transitria por natureza,
como todas as opinies e interpretaes humanas,
produziu seus frutos.
Hoje, constitui erro manifesto, em face dos
progressos realizados, e se tornou inadmissvel,
condenada como est pelo princpio da imutabilidade
das leis da natureza, por todos os fatos evanglicos
que, iluminados com a luz da cincia esprita, servem
de base e de fundamento nova revelao para
explicar, segundo o esprito, em esprito

499

e verdade, o que foi a "ressurreio" de Jesus, como se
operou com aquele corpo, formado, segundo a letra, por
obra do Esprito Santo, isto : excludas toda e qualquer
ao, toda e qualquer obra humana, pela aplicao e
apropriao de leis naturais diversas das que presidem
reproduo na Terra.
As leis naturais so imutveis, como imutvel a
vontade de Deus que as formulou desde toda a
eternidade. Deus, portanto, nunca as derroga.
De acordo com essas leis, quando, em
conseqncia da morte real, o Esprito deixou o corpo
material humano de que se revestira e que constitua a
sua vida, segundo a maneira de ver dos homens, esse
corpo, transformado em cadver, pertence irrevoga-
velmente Terra e, a no ser pela reencarnao, o
Esprito no poder reviver corporalmente.
Logo, se Jesus tivesse tido um corpo material, como
os vossos, impossvel fora que esse corpo no se
achasse mais, morto ou vivo, no sepulcro, quando a
pedra que o fechava foi deslocada e derribada,
Impossvel fora que houvesse desaparecido de um
sepulcro cavado na rocha, dele houvesse sado,
estando chumbada a pedra que o tapava. Fora
impossvel que, com semelhante corpo, Jesus
desaparecesse da vista dos dois discpulos que iam
para a aldeia de Emas
41
, achando-se com eles
mesa. Fora impossvel que houvesse conseguido
introduzir-se, entrar, penetrar no aposento onde seus
discpulos se tinham reunido, surgir no meio deles que,
de medo dos Judeus, ali se encontravam a portas
fechadas.
Se estivesse revestido de um corpo humano,
idntico aos vossos, como, com tal corpo, houvera
Jesus podido, no cume da montanha de Nazar,
escapar-se, passando por entre eles, das mos dos
Judeus que, enfurecidos, o levaram preso at quela

41
Evanuit ex oculis eorum. (LUCAS, cap. XXIV, vv. 29-30.)

500

altura, para o atirarem dali abaixo?
42

Como, com tal corpo, houvera podido livrar-se,
sair
43
das mos dos Judeus que o cercavam dentro do
templo, na galeria de Salomo, munidos de pedras para
o lapidarem?
Ora, o que teria sido impossvel, com um corpo
terreno igual aos vossos, foi possvel e natural, com um
corpo fludico, de natureza perispirtica, que Jesus
podia, sua vontade, tornar visvel ou invsvel, ao qual
podia dar ou retirar a tangibilidade, como e quando lhe
aprouvesse. O que s com um corpo desses era
possvel, pde-o Jesus: faz-lo desaparecer do
sepulcro, aberto na rocha, estando selada a chumbo a
pedra que lhe tapava a entrada; sumir-se da vista dos
discpulos que iam para Emas, estando com eles
mesa; surgir e permanecer entre seus discpulos, no
aposento onde estes, de medo dos Judeus, se achavam
reunidos a portas fechadas.
A natureza, que agora vos revelada, do seu corpo
tudo explica, de acordo com a cincia esprita. Explica o
fato ocorrido no cume da montanha de Nazar e o que
ocorreu no templo, na galeria de Salomo. Explica, por
meio da ressurreio e como conseqncia desta, o
desaparecimento do corpo de dentro do sepulcro, as
aparies sucessivas a Maria Madalena e s outras
mulheres, a Pedro quando voltava do sepulcro, aos dois
discpulos que iam para Emas e aos apstolos muitas
vezes. Explica ainda a sua ascenso para as regies
etreas, concluda a sua misso terrena.
Igualmente inadmissvel a "ressurreio se
considerada como simples apario do Esprito que,

42
Ver a explicao dada em o n. 70, pg. 376 do 1 volume.
43
Exivit de manibus eorum. (Joo, X, vv. 23, 24, 31 e 39.)

501
por efeito da morte real, deixou o seu corpo material,
idntico aos vossos.
Conformemente a essa hiptese humana, o corpo
de Jesus teria sido um corpo terrestre qual os vossos e,
pela morte, passara ao estado de cadver.
Mas, ento, impossvel fora que esse cadver
houvesse desaparecido do sepulcro talhado na rocha,
estando chumbada a pedra que lhe fechava a entrada,
que no se achasse mais ali, quando essa pedra foi
deslocada e derribada. Entretanto, ele l no estava
mais, havia desaparecido.
O simples fato desse desaparecimento afasta e
condena aquela hiptese humana.
Se o cadver estivesse no sepulcro quando se deu
a deslocao e o derribamento da pedra, teria cado
forosamente em poder dos soldados romanos e dos
prncipes dos sacerdotes; teria sido apresentado ao
povo, aos apstolos, aos discpulos que, iludidos com
as sucessivas aparies, proclamavam a "ressurreio"
do Mestre. E Jesus, desde logo, no seria, para toda
gente, mais do que um impostor, que prometera
"ressuscitar" e no cumprira a promessa. Em se dando
tal coisa, que seria feito dos apstolos? Teriam
desempenhado seus apostolados, sofrido o martrio, as
torturas, os suplcios, afirmando e sustentando que o
Mestre ressuscitara? E a misso terrena de Jesus que
valor ficaria tendo?
O corpo deste, dissemos, se fosse material como os
vossos, teria forosamente cado nas mos dos
soldados romanos e dos prncipes dos sacerdotes. Para
que isso no sucedesse fora mister que o tivessem
raptado.
Notai, porm, que esta suposio de um rapto, de
uma subtrao por mos humanas a negao de
todos os fatos evanglicos, que se encadeiam no seu
conjunto e nos seus pormenores, relativos:
presena do corpo no sepulcro quando a pedra que o
fechava foi selada pelos prncipes dos sacer-

502
dotes e pelos fariseus, na presena e com o auxlio dos
soldados destacados para guard-lo; ao
desaparecimento do corpo estando selada a pedra;
deslocao e ao derribamento desta; ausncia do
corpo no sepulcro quando esta foi deslocada e
derribada; ao reaparecimento chamado
"ressurreio".
O corpo no podia ser raptado. Por quem o seria?
Por quaisquer homens? Pelos discpulos? Esta
hiptese, j o dissemos e repetimos, cai por si mesma,
tal a sua absurdidade. Por outros homens que no os
discpulos, nem os prncipes dos sacerdotes, nem os
fariseus, nem os principais Judeus? Mas, ento, qual o
mvel, por que motivo, com que interesse, com que
fim?
Em que ocasio os discpulos ou outras quaisquer
pessoas o raptariam? No poderia ser seno aps o ter
Jos de Arimatia depositado no sepulcro e antes ou
depois de selada a pedra.
Poderia o rapto dar-se antes de selada a pedra?
No. Em o n. 306 j mostramos que no podia ser e
no foi antes de tomada essa precauo pelos prncipes
dos sacerdotes.
Poderia dar-se depois? Mas, como? revelia dos
soldados prepostos guarda do sepulcro, ou com a
conivncia deles?
A revelia dos soldados e da sentinela sempre
vigilante era impossvel. A suposio de um rapto
quando todos os soldados dormiam, no suporta
exame. , alm de impossvel, absurda.
Com a conivncia dos soldados? Mas, as ordens
recebidas, a honra e as responsabilidades militares no
poriam obstculos a que os soldados romanos
praticassem gratuitamente esse ato culposo? Doutro
modo, como haviam de os discpulos, que eram pobres,
pescadores, mendigos sem po e sem teto, corromp-
los, a peso de ouro, por forma a contarem com a
discrio e a participao deles, uma vez que, admitido
se prestassem ao suborno, fcil lhes seria obter dos
prncipes

503
dos sacerdotes, dos mais eminentes Judeus e dos
fariseus enorme recompensa, se afirmassem e
provassem que o corpo de Jesus fora subtrado por
mos humanas?
E os discpulos, que contavam com uma
ressurreio corporal, iriam fazer-se autores ou
cmplices de uma tramia para, em seguida, afirmarem
e sustentarem mentirosamente que aquela ressurreio
se dera, citando todos os fatos circunstanciais que lhe
dizem respeito? Teriam sido capazes de afirmar e
sustentar sua crena, suportando o martrio, todas as
torturas, os maiores suplcios, se essa crena tivesse
por base a mentira, se eles se tivessem apoderado
furtivamente do cadver e o houvessem enterrado
secretamente?
Repetimos: a insinuao de um rapto efetuado
pelos discpulos, de qualquer maneira e em qualquer
ocasio, se desfaz pela sua prpria absurdidade.
Outros, que no os discpulos, nem os prncipes dos
sacerdotes, nem os fariseus, nem os mais graduados
Judeus, teriam ousado correr os azares e os graves
perigos de corromper a peso de ouro, sem motivo e
sem interesse, os soldados, quando indubitvel que,
dado fossem estes suscetveis de corrupo, poderiam,
no caso, levando por diante a indigna especulao,
obter nova e maior paga com o afirmarem e provarem
que o corpo de Jesus fora subtrado por mos
humanas, com o entregarem mesmo, operada a
subtrao, os autores dela aos prncipes dos
sacerdotes, aos fariseus e aos Judeus mais eminentes?
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus poderiam
ter sido os que praticassem o rapto?
Mas, se eles tivessem roubado o corpo de Jesus,
t-lo-iam feito, no para o destrurem, para o
aniquilarem pelo fogo ou de outro modo, e sim para
desmascararem as pretenses, tanto dos discpulos,
como do Mestre. Toda a convenincia, pois, tinham eles
em conservar o corpo, como documento pro-

504
bante da impostura daqueles. T-lo-iam feito
desaparecer para impedirem que os discpulos o
subtrassem, mas ento, com um objetivo nico:
mostrar ao povo aquele corpo mutilado, em
decomposio, porquanto, para eles, como para todos
os homens da poca e das que se seguiram at aos
dias da revelao atual, o corpo de Jesus era terreno,
igual aos outros corpos humanos, caso os discpulos
pretendessem espalhar o boato da "ressurreio".
Desmascarar-lhes a impostura, possuir arma segura
contra os inimigos da f que professavam, tal a nica
razo que eles teriam para roubar o corpo, antes que os
discpulos o subtrassem.
Fizeram, porm, isso? Perseguiram os discpulos
por fomentarem erros entre o povo? Apresentaram
prova de embuste contra eles? No. Subornaram os
soldados para que imputassem o desaparecimento do
corpo de Jesus a seus discpulos. Mas, mesmo por este
fato, que era uma transgresso das leis, o da violao
da sepultura, os discpulos foram perseguidos? No.
No eram, todavia, a indulgncia, nem a longanimidade
que paralisavam os braos dos juzes de Israel. Era o
terror, pois eles estavam plenamente convencidos de
que o corpo no fora roubado e que, no entanto,
desaparecera!
luz da verdade agora revelada, tudo, como se v,
no conjunto dos fatos relativos "ressurreio" do
Cristo, harmonia perfeita. Nenhum dos problemas
concernentes a essa "ressurreio" a revelao nova
deixa sem soluo.
E esta hiptese da parte dos Espritas: Se o
corpo de Jesus tivesse sido um corpo terrestre e se
os anjos ou espritos superiores tivessem podido torn-
lo invisvel, lev-lo e o tivessem levado no momento
mesmo em que a pedra foi erguida

505
e derrubada, seria a priori, inadmissvel e falsa; ela
deve, com efeito, ser afastada como tal, em presena
da revelao feita pelo anjo a Maria, depois a Jos;
revelao que ento seria mentirosa, que no o pode
ser, emanando de um enviado de Deus, e que deve ser
interpretada, explicada segundo o esprito que vivifica,
em esprito e em verdade, segundo o curso de leis da
natureza e no rejeitada. (Ver supra, 3
vol., pgs. 417-

418; 1
vol., pgs. 153 a 168; 191 a 208; 242 a 248;

282 a 307; 338 a 374; 4
vol., pgs. 82 a 86; 104 a

107; 111 a 119.)

NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, XX, 1:18.
NOTA DA EDITORA Este ltimo pargrafo, omitido pela
reviso nos originais da obra francesa, foi reposto pelo prprio J.-B.
Roustaing, conforme carta por ele dirigida "Revue Spirite", de Allan
Kardec, e ai registada a pgs. 31/32 do nmero de janeiro de 1867.

506

MARCOS, Cap. XVI, w. 12-13.
LUCAS, Cap. XXIV, w. 13-35
Apario de Jesus aos dois discpulos que iam para a
aldeia de Emas. Jesus, estando com eles mesa,
lhes desaparece das vistas
MARCOS: V. 12. Depois disso, apareceu sob outra forma, a dois
deles que iam para o campo. 13. Os dois foram comunic-lo aos
outros discpulos que tambm lhes no deram crdito.
LUCAS : V. 13. No mesmo dia, iam dois deles a caminho de uma
aldeia chamada Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios
44
,
14, falando um com o outro de tudo o que se tinha passado. 15.
Aconteceu que, indo os dois assim a conversar e discutir, Jesus se
aproximou deles e os foi acompanhando. 16. Mas os olhos de
ambos foram como que fechados, a fim de o no poderem
reconhecer. 17. E Jesus lhes perguntou: De que ides falando um
com o outro a caminhar e porque estais tristes? 18. Um deles,
chamado Cleofas, respondeu: Sers tu o nico forasteiro em
Jerusalm que no saiba o que ali se tem dado nestes dias? 19.
Jesus retrucou: Que foi? Eles responderam: O que sucedeu a Jesus
de Nazar, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante
de Deus e de todo o povo, 20, e de que maneira os prncipes dos
sacerdotes e os ancies o entregaram para ser condenado morte e
o crucificaram? 21. Ora, ns espervamos fosse ele quem
resgatasse a Israel; entretanto, j hoje o terceiro dia depois que
todas essas coisas se deram. 22. Verdade que algumas
mulheres, das que conosco estavam, nos encheram de espanto,
porque, tendo ido de madrugada ao sepulcro, 23, voltaram dizendo
no terem achado o seu corpo e terem visto anjos que lhes disseram
estar ele vivo. 24. Alguns dos nossos tambm foram ao sepulcro e
acharam que

44
O estdio era uma medida itinerria de 185 metros.

507
era assim como as mulheres haviam dito, mas a ele no o
encontraram. 25. Exclamou ento Jesus: Oh! estultos e de
coraes tardos em crer tudo que os profetas anunciaram! 26. No
importava que o Cristo sofresse todas essas coisas e assim entrasse
na sua glria? 27. E, a comear de Moiss, referiu-se a todos os
profetas, explicando-lhes o que dele se achava dito em todas as
escrituras. 28. Ao aproximarem-se da aldeia para onde se dirigiam,
deu ele a perceber que ia para mais longe. 29. Os dois, porm, o
constrangeram a parar ali, dizendo: Fica conosco, pois que tarde, o
dia j vai declinando. Jesus entrou com eles. 30. Estando os trs
mesa, Jesus tomou do po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu.
31. Nesse momento os olhos se lhes abriram e ambos o
reconheceram. Logo, porm, ele desapareceu de suas vistas. 32.
Um ao outro disseram ento: No que se nos abrasavam os
coraes quando ele nos vinha falando pelo caminho, a nos explicar
as escrituras? 33. No mesmo instante ergueram-se, voltaram para
Jerusalm e foram ter com os onze apstolos que se achavam
reunidos, juntamente com os que os acompanhavam. 34. E
disseram: Realmente o Senhor ressuscitou e apareceu a Simo.
35. E narraram o que lhes sucedera em caminho e como o tinham
reconhecido quando ele partia o po.
N. 308. A apario de Jesus aos dois discpulos,
que eram inconscientemente mdiuns videntes e
audientes, foi visvel, tangvel e audvel.
De certo percebeis as fases dessa apario e os
meios pelos quais se produziu, assim como a
desapario do Mestre, da vista dos dois discpulos,
quando com estes se achava mesa.
A cincia esprita vos faculta elementos para tudo
compreenderdes e explicardes a esse respeito.
Para o fim de aparecer aos dois discpulos e de
caminhar ao lado deles pela estrada, Jesus tornou
tangvel o seu corpo fludico, de natureza perispirtica.
Os olhos de ambos, diz o evangelista, foram como
que fechados, a fim de no o poderem reco-

508
nhecer. Quer isto dizer que Jesus se lhes apresentou
com uma fisionomia diferente da que eles conheciam e
estavam acostumados a ver. S quando se achou
mesa na companhia dos dois, os olhos destes se
abriram e eles o reconheceram. que s nesse
momento a figura habitual do Mestre se lhes mostrou,
s ento o Cristo se lhes apresentou como eles o
conheciam e tinham sempre visto.
Quanto ao fato de o ouvirem os dois discpulos, j o
explicamos no n. 307, tratando das aparies a Maria
Madalena e s outras mulheres. No era fcil a Jesus
conseguir que os dois ouvissem o que lhes ele queria
dizer, sem precisar para isso de recorrer palavra
articulada, s com o fazer que seus pensamentos
repercutissem to profundamente no ntimo de ambos
que os levassem a supor que estavam ouvindo com o
sentido material ?
Tais fatos so comuns. No sentis s vezes que vos
tocam, sem que entretanto mo alguma material pouse
sobre vs? No escutais por vezes um rudo, sem que,
entretanto, descubrais ao vosso derredor coisa alguma
que o possa produzir?
Os dois discpulos, que eram, inconscientemente,
mdiuns, no s videntes, mas tambm audientes,
receberam a impresso das palavras de Jesus e
acreditaram que as tinham escutado, como sucede
quando supondes que algum vos falou enquanto
dormeis.
Fora intil pronunciar palavras, para falar-lhes, uma
vez que bastava aquele outro meio, mais natural, dadas
as disposies especiais dos dois discpulos.
Para mais os impressionar, para melhor gravar em
seus Espritos o que lhes dissera foi que Jesus lhes
falou antes de se dar a conhecer e nas circunstncias
que precederam ao seu reconhecimento por parte
deles, estando os trs mesa; e foi tambm que tomou
do po, o partiu e abenoou, no

509
momento em que os dois o reconheceram,
desaparecendo-lhes das vistas em seguida.
Apenas sobre dois pontos do colquio havido entre
Jesus e os discpulos convm chamemos a vossa
ateno, dando-vos explicaes que vos faam
compreender-lhes o sentido, em esprito e verdade.
No era preciso, disse-lhes Jesus, "que o Cristo
sofresse todas essas coisas e assim entrasse na sua
glria?" Por estas palavras, aludia ele natureza
humana que lhe atribuam. Para aqueles dois
discpulos, como para os apstolos e o povo, ele era um
homem igual aos outros, "um profeta poderoso em
obras diante de Deus e diante dos homens" e ao qual
haviam estes de atribuir mais tarde a divindade. A
crena humana nessa divindade tinha, como sabeis,
que subsistir, sob o imprio e o vu da letra, at que a
natureza e a origem espirituais de Jesus, sua posio
esprita com relao a Deus e ao vosso planeta, a
natureza do corpo de que se revestira, a fim de
aparecer e estar na Terra, fossem, segundo o esprito,
desvendadas pela revelao nova, pela revelao da
revelao, que hoje vos trazida. Jesus, ignorado dos
homens at ao dia em que ressuscitou, lhes fez ento
sentir sua influncia e sua proteo. S a partir desse
momento seu nome e sobretudo suas obras se
tornaram conhecidos e divulgados pela Terra.
Ao aproximarem-se da aldeia para onde se dirigiam,
deu ele a perceber que ia mais longe. Se, sem esperar
que o convidassem, houvera entrado onde os dois
depois entraram, Jesus lhes teria igualmente ferido a
imaginao por meio do que se ia seguir; mas, dando a
perceber que ia mais longe, ps em prova a caridade
deles para com um desconhecido que a noite
surpreenderia em viagem. Assim, houve no fato uma
lio e um exemplo dados aos homens.

510
Para ser reconhecido, no momento em que partia o
po, Jesus fez que cessasse a tangibilidade do seu
corpo fludico e deu a este os traos, a aparncia
humana que eram familiares aos dois discpulos e,
restituindo-lhe, sob esse novo aspecto, a tangibilidade,
partiu o po.
Para lhes desaparecer das vistas, novamente fez
que cessasse a tangibilidade do seu corpo de natureza
perispirtica, e o tornou invisvel, voltando esse corpo,
como j muitas vezes temos explicado, ao espao, onde
ficou at apario subseqente. Tudo, no tocante ao
seu reconhecimento pelos dois discpulos, partio do
po e desapario, tudo foi instantneo e se passou
quando o Mestre se achava com eles mesa.
A maneira por que Jesus partiu o po lhes lembrou
o que j de outras vezes fizera na presena deles. E
isso ocorreu, repetimos, no momento em que o Mestre
retomou instantaneamente o seu aspecto habitual.
A apario a Pedro se verificou quando este,
voltando da visita que fizera ao sepulcro, procurava a
soluo do problema que lhe era incompreensvel. Foi
uma apario simples, isto : apenas visvel. Jesus
apareceu e desapareceu de repente vista medinica,
de Pedro, pois, como sabeis, esse apstolo era mdium
vidente.

511
MARCOS, Cap. XVI, v. 14.
Apario de Jesus aos apstolos
MARCOS : V. 14. Ele apareceu, finalmente, aos onze quando
estavam mesa e lhes exprobou a incredulidade e a dureza dos
coraes, por no terem crido nos que tinham visto que ele
ressuscitara.
LUCAS: V. 36. Quando ainda falavam desses fatos, Jesus se
apresentou no meio deles e lhes disse: A paz seja convosco; sou eu;
no temais. 37. Eles, porm, espantados e perturbados,
imaginaram estar vendo um Esprito. 38. Disse-lhes ento Jesus:
Porque vos turbais e se levantam tantas dvidas em vossos
coraes? 39. Vede minhas mos e meus ps e reconhecei que
sou eu mesmo; apalpai-me e lembrai-vos de que um Esprito no tem
carne, nem ossos, como vedes que tenho. 40. E, dizendo isso, lhes
mostrou as mos e os ps. 41. Como, todavia, ainda no
acreditassem, tantos eram neles a alegria e o espanto, Jesus lhes
perguntou: Tendes aqui alguma coisa que se possa comer? 42.
Apresentaram-lhe um pedao de peixe assado e um favo de mel.
43. Ele comeu diante de todos e, pegando do que sobrara, lhes deu;
44, dizendo: Lembrai-vos de que, quando ainda estava convosco,
eu vos disse ser necessrio se cumprisse tudo quanto de mim fora
escrito na lei de Moiss, nas profecias e nos Salmos. 45. No
mesmo instante lhes abriu o esprito, a fim de que compreendessem
as Escrituras. 46. E lhes disse: Assim que, estando isso escrito,
importava que o Cristo sofresse e ressuscitasse dentre os mortos ao
terceiro dia; 47, e que em seu nome se pregasse a penitncia e a
remisso dos pecados a todas as naes, comeando por Jerusalm.
48. Ora, sois testemunhas destas coisas. 49. Vou mandar-vos o
dom de meu pai, que vos foi prometido; permanecei, entretanto, na
cidade, at que sejais revestidos do poder do alto.

512
N. 309. Nos atos de Jesus nada h que vos deva
surpreender. No lhe cumpria firmar nos homens a idia
de que seu corpo era de natureza material, humana?
No lhe cumpria, para incrementar neles o
reconhecimento que seu "sacrifcio" devia inspirar, pr
materialmente esse sacrifcio ao alcance da inteligncia
de homens materiais?
Deixasse ele que a sua origem esprita fosse
compreendida, mostrasse-se a seus discpulos sob uma
forma meramente fludica e aqueles homens
supersticiosos ficariam aterrados. Lembrando-se da
proibio que tinham de evocar os mortos, acreditariam
haver transgredido as prescries das leis de Moiss. E,
ento, Jesus seria classificado entre os espectros que
saem dos tmulos e includo na categoria humana. A
tangibilidade, porm, cujas causas e existncia eles
ignoravam, lhes impressionou os Espritos, impedindo
que tal se desse.
Jesus, portanto, para os convencer, lhes forneceu
todas as provas necessrias, inclusive a de tomar
alimentos, que desapareceriam pela maneira que j
muitas vezes vos explicamos.
Admiti que ele se houvesse mostrado tal qual era.
Que de explicaes no fora preciso dar! E quais teriam
sido as conseqncias?
Que arma perigosa no viera a ser nas mos dos
homens de ento a cincia esprita, da qual vs
mesmos to triste uso ainda fazeis?
Preciso era fosse cega a f, at que os olhos da
alma se tornassem bastante fortes a poderem abrir-se
para a luz.
Aqui, como em todos os casos idnticos, as
narraes evanglicas se explicam e completam
reciprocamente. As de Marcos e Lucas no devem ser
separadas da de Joo (cap. XX, vv. 19-23 e 24-29).
Marcos se limita a mencionar a apario de Jesus
aos onze apstolos, sem se ocupar com as sucessivas
aparies verificadas antes do momento

513
da chamada ascenso e com o modo por que se
produziram.
A que Lucas aqui relata a primeira que Joo
tambm refere (cap. XX, vv. 19-23). As duas narraes
se completam mutuamente. Apenas, Lucas omitiu a
apario que se produziu oito dias depois, estando
presente Tom. Em conseqncia dessa omisso foi
que deu como presente os onze, por ocasio da de que
trata no ponto que estamos apreciando. Tom viu o
Mestre, como os dez outros apstolos. Mas, conforme
narra Joo, s o viu quando daquela segunda apario,
realizada oito dias aps a primeira. No vos detenhais,
porm, nessas mincias pueris e secundrias, de
nenhuma importncia para a obra de regenerao que
Jesus veio executar, desempenhando a sua misso
terrena.
Estas palavras de Marcos, (v. 14): "E lhes
exprobrou a incredulidade e a dureza dos coraes por
no terem crido nos que tinham visto que ele
ressuscitara", registram a exprobrao que Jesus
dirigiu, de modo geral, aos onze apstolos, em razo de
no terem dado crdito ao que lhes referiram Maria
Madalena e as outras mulheres, assim como os dois
discpulos que iam para Emas, e, de modo especial, a
Tom, por no ter acreditado no que lhe relataram os
outros apstolos.
Chamamos a vossa ateno para dois pontos.
"Jesus se apresentou no meio dos discpulos, estando
eles reunidos, no lugar onde se achavam, a portas
fechadas, de medo dos Judeus". Quer isso dizer que ali
entrou, penetrou, se introduziu com o seu corpo fludico,
tal qual sucede nos casos. de aparies de Espritos
quaisquer, e que, instantaneamente, no momento
mesmo em que se tornava visvel a todos, deu ao seu
corpo aparente a tangibilidade.
"A paz seja convosco", disse, "no temais". Eles,
porm, espantados e perturbados, "imagina-

514
vam estar vendo um Esprito". Disse-lhes ento Jesus:
"Porque vos turbais e se levantam tantas dvidas em
vossos coraes?
Os discpulos ignoravam a existncia da
tangibilidade e as suas causas, mas tinham
conhecimento das aparies de Espritos.
Na ocasio em que Jesus se lhes apresentou
daquele modo, ainda estavam sob a impresso do que
tinham ouvido acerca das aparies a Pedro e aos dois
que iam para Emas, das aparies a Maria Madalena
e s outras mulheres. Assim sendo, ao verem o Mestre
surgir de sbito no meio deles, estando fechadas as
portas, ficaram perturbados e tomados de assombro.
Cada um mentalmente perguntava a si mesmo se seria
de fato Jesus "ressuscitado", ou, se, ao contrrio, seria
a apario de um Esprito qualquer, excluda toda idia
de ressurreio. Dada a perturbao em que se
achavam, esta ltima hiptese era a que predominava
em seus Espritos.
Foi ento que Jesus, como se vos disse, lhes deu,
por fatos e palavras, todas as provas necessrias a
convenc-los.
Era mister que assim procedesse, a fim de atender
quela poca e preservar, salvaguardar o futuro, para a
revelao atual, ento vindoura, que ao mesmo tempo
explicaria, assim os fenmenos que se produziram
quando da apario de que tratamos, como a natureza
do corpo que ele tomou para desempenhar a sua
misso terrena.
Disse-lhes ele tambm: "Vou mandar-vos o dom de
meu pai, que vos foi prometido; permanecei, entretanto,
na cidade at que sejais revestidos do poder do alto".
Dessa maneira, sob o vu da letra, o Mestre os
prevenia de que lhes enviaria em breve, debaixo da
forma visvel de lnguas de fogo, os Espritos superiores
que os assistiriam no desempenho de suas misses.
Esse que era o dom do pai, o poder do alto.
Recomendava-lhes igualmente que, quando os
houvesse deixado, ele-

515
vando-se para o cu
,
quando houvesse assim
desaparecido das vistas humanas, voltassem a
Jerusalm e l permanecessem at que fossem
revestidos daquele poder do alto.

NOTA DA EDITORA Convm ver: Joo, captulo XX, vv. 19-
31.

516
MATEUS, Cap. XXVIII, vv. 16-20.
MARCOS, Cap. XVI, vv. 15-20.
Novas e sucessivas aparies aos discpulos. Volta de
Jesus natureza espiritual que lhe era prpria, nas
regies etreas, volta essa chamada: ascenso
Concordncia estabelecida a esse respeito entre as
narraes evanglicas, que se explicam e completam
umas pelas outras
MATEUS: V. 16. Partiram, pois, os onze discpulos para o monte
da Galilia, onde Jesus lhes determinara que se achassem. 17. E,
vendo-o l, eles o adoraram, se bem que alguns ainda tivessem
dvidas.
18. Aproximando-se, porm, deles, disse-lhes Jesus: Todo poder
me foi dado no cu e na terra. 19. Ide, pois, e ensinai a todos os
povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
20, instruindo-os na observncia de todas as coisas que vos tenho
prescrito e ficai certos de que estarei convosco at consumao dos
sculos.
MARCOS: V. 15. E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. 16. O que crer e for batizado ser salvo;
mas o que no crer ser condenado. 17. Aos que crerem
acompanharo estes milagres: expulsaro os demnios em meu
nome, falaro novas lnguas; 18, pegaro nas serpentes e, se
beberem qualquer bebida mortal, esta nenhum mal lhes far; imporo
as mos nos enfermos e estes sararo. 19. Depois de lhes ter
assim falado, o Senhor Jesus ascendeu ao cu, onde est assentado
direita de Deus. 20. Os discpulos partiram e pregaram por toda
parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando-lhes a palavra
pelos atos que se lhes seguiam.
LUCAS: V. 50. Depois do que, levou-os fora dali a Betnia e,
erguendo as mos, os abenoou. 51. E sucedeu que, enquanto os
abenoava, se afastou deles

517
e se elevou ao cu. 52. Quanto a eles, depois de o terem adorado,
voltaram a Jerusalm cheios de alegria. 53. E estavam sempre no
templo louvando e bendizendo a Deus. AMEN.
N. 310. Ainda aqui as narraes evanglicas de
Mateus, Marco e Lucas no devem ser isoladas umas
das outras, nem da apario de Jesus margem do
lago de Tiberades (Joo, cap. XXI, vv. 1-22).
Coordenando-as e pondo-as em concordncia, elas tm
que ser explicadas e completadas umas pelas outras.
Aps a sua segunda apario aos discpulos,
achando-se presente Tom (Joo, XX, vv. 24-29), Jesus
os conduziu a Betnia, onde, erguendo as mos, os
abenoou (Lucas, v. 50). A que lhes determinou
fossem para o monte da Galilia, onde o veriam
novamente (Mateus, v. 16). L, na Galilia, foi que,
abenoando-os, deles se separou. Foi ainda l que os
discpulos, ao verem-no, o adoraram e que ele se
elevou para o cu. De l que eles, depois de o terem
adorado, voltaram a Jerusalm, cheios de alegria.
(Lucas, v. 51; Mateus, v. 17; Lucas, v. 53)
Quando os discpulos, partindo de diversos pontos,
iam a caminho da Galilia, a fim de a se reunirem, foi
que, margem do lago Tiberades, se deu a apario
de Jesus a Simo Pedro, a Tom apelidado Ddimo, a
Natanael nascido em Can na Galilia, aos filhos de
Zebedeu e aos dois outros discpulos, os quais todos
tinham ido pescar juntos.
As palavras de Jesus, que Mateus (vv. 18, 19, 20) e
Marcos (vv. 15-19) registraram, ele as pronunciou no
monte. Depois de as haver proferido, foi que ergueu as
mos e os abenoou e que, abenoando-os, se elevou
para o cu. (Marcos, v. 19; Lucas, vv. 50-51.)
Em seguida, aps terem adorado a Jesus, os
discpulos voltaram a Jerusalm, conforme narra Lucas
(v. 52), omitindo, como os outros evange-

518

listas, quanto se passou depois da ascenso
45
, e que
tudo, sob a influncia medinica, seria inserto em a
narrativa dos Atos dos Apstolos. Exceo feita da
estada no monte das Oliveiras, que mais tarde teve
meno, foram omitidos os pormenores daquele
regresso
46
, por secundrios e inteis, do ponto de vista
do que tinha de ser transmitido aos homens da poca e
s futuras geraes.
Nem todas as aparies de Jesus, assim como nem
tudo o que ele fez os evangelistas relataram
minuciosamente. S narraram o que era preciso, para
que a misso terrena do Mestre desse os resultados
que devia dar, produzisse os frutos que devia produzir,
ento e no futuro. Joo vos preveniu disso. (Cap. XX, v.
30 e XXI, v. 25.)
Foi julgado bastante que os homem soubessem,
alm do que consta nas narraes evanglicas
47
, que
Jesus, durante quarenta dias aps a ressurreio
apareceu aos apstolos e lhes falou do reino de Deus.
Para se separar deles, de cada vez que lhes
aparecia, o Mestre, bem o deveis compreender, fazia o
que tantas vezes fizera, antes do sacrifcio do Glgota.
Diz Mateus (v. 17) que os onze apstolos, ao verem
Jesus, no monte, o adoraram, se bem que alguns ainda
se achassem duvidosos. Estas ltimas palavras, como
bem o deveis compreender igualmente, no se referiam
aos apstolos, que todos j ento estavam convencidos
e que, ao verem-no, o adoraram.
Os onze no se encontravam ss no monte.
Seguira-os uma multido de pessoas. Algumas destas,
que da "ressurreio" de Jesus e de suas sucessivas
aparies s sabiam o que tinham ou-

45
Atos dos Apstolos, cap. I, vv. 10 e 11.
46
Idem, cap. I, v. 12.
47
Idem, cap. I, v. 3.

519
vido dizer, que nada ainda tinham visto, que se
mostravam duvidosos. Mas, o que iam ouvir e ver,
sendo de molde a confirmar, de maneira frisante, o que
lhes fora dito, dissiparia nelas toda a dvida e lhes daria
a f que j animava os apstolos.
Aproximando-se dos discpulos e dirigindo-se a
todos eles, Jesus lhes disse:
Todo poder me foi dado no cu e na terra.
Assim falando, aludia, segundo o esprito, sua
posio, como protetor e governador do vosso planeta,
onipotncia que lhe fora dada sobre todos os Espritos
encarnados e errantes.
"Ide, pois, e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, instruindo-os na observncia de
todas as coisas que vos tenho prescrito e ficai certos de que estarei
convosco at consumao dos sculos."
Feito em nome do Pai, o batismo invocava o Ser
supremo que, no infinito e na eternidade, preside a
todos os universos. Em nome do Filho, chamava a
ateno sobre aquele que vela pela sorte do vosso
planeta, filho de Deus pela sua pureza perfeita, vosso
Senhor pelo seu poder. Em nome do Esprito Santo,
constitua um apelo dirigido inteligncia secreta que
procede do Criador e se vos manifesta, por intermdio
dos bons Espritos, nos efeitos espritas, ensinando-vos,
em esprito e em verdade, a justia, o amor e a
caridade, todas as virtudes e todos os deveres, de
ordem material, de ordem moral e de ordem intelectual,
inspirando-vos a prtica desses deveres e virtudes,
trazendo-vos a luz e a verdade, por inspirao e
comunicao medinica.
Dissemos acima: por intermdio dos bons Espritos.
Efetivamente, por Esprito Santo deveis entender os
Espritos bons, quaisquer que sejam

520
o grau de elevao que hajam alcanado e a categoria
a que pertenam na hierarquia esprita. A m inspirao
ou a m comunicao no podem provir de um bom
Esprito. Estes, quando no so bastante elevados para
vos darem a luz e a verdade na medida do que possais
e devais receber e suportar, tm a ampar-los e auxili-
los Espritos mais elevados e que, a seu turno, se
preciso for, recebero amparo e auxlio dos Espritos
superiores, segundo a escala hierrquica. assim que,
vindo de Deus por intermdio dos puros Espritos, que
dele a recebem diretamente, a inspirao vos
transmitida atravs duma escala descendente. Ou,
ento, os Espritos bons se eclipsam diante dos mais
elevados do que eles, dos que o sejam bastante para
eclips-los, pois que os bons Espritos, seja qual for a
posio que ocupem na hierarquia esprita, so sempre
os rgos da verdade relativa inteligncia do homem,
na medida do que este pode suportar e compreender. O
erro e a mentira, tendo por fim enganar os homens, so
apangio exclusivo dos Espritos maus, dos Espritos
inferiores, dos Espritos de trevas.
O batismo era o smbolo material da aliana entre
os cristos.
O batismo que Jesus prescrevia a seus discpulos
que administrassem era, ao mesmo tempo, da gua e o
do Esprito Santo. O primeiro s se administrava, como
smbolo, ao adulto consciente de seus atos. O segundo
se seguia ao outro, de acordo com o mrito do nefito.
A assistncia dos bons Espritos era sempre invocada,
em tal caso, sob a designao de Esprito Santo, pelos
que batizavam.
O da gua, transitrio, como smbolo material, que
, de aliana sob o reinado da letra, precursor do
advento do esprito, tem que cessar e desaparecer,
para que subsista unicamente o do Esprito Santo, que
o homem dar a si mesmo alcanando a assistncia, a
proteo e a inspirao dos bons

521
Espritos, pela observncia ou pelo esforo constante
para observar, segundo o Esprito da Verdade, todos os
mandamentos de Jesus.
Estas palavras: "E ficai certos de que estarei
sempre convosco at consumao dos sculos",
disse-as Jesus com referncia a sua misso de Esprito
protetor e governador da Terra, misso que comeou
quando da formao do vosso planeta e ultrapassar os
sculos dos sculos.
Elas compreendiam a poca de ento e o futuro.
Aplicavam-se e se aplicaram, anteriormente sua
misso terrena, como se aplicam hoje e se aplicaro no
futuro, a todos os que, abstrao feita da diversidade
dos cultos exteriores, praticarem ou se esforarem
constantemente por praticar o amor ao Criador e o amor
ao prximo como a si mesmos, mediante a humildade
do Esprito, a simplicidade do corao, a abnegao, o
devotamento, a caridade para com todos, no terreno
material, no terreno moral e no intelectual, pois que
assim e s assim que os homens so
verdadeiramente discpulos de Jesus.
A misso, que o Mestre confiou a seus discpulos,
de irem instruir todos os povos e ensinar-lhes a
observncia de tudo o que lhes ele prescrevera, no
constituiu naquele momento e no se destinava a
constituir jamais, nem hoje, nem no futuro, um
monoplio, ou um privilgio para alguns.
O seu pensamento foi, em esprito e em verdade,
dirigir ento, como ainda agora dirige, um apelo a todos
os homens de boa-vontade, feita abstrao dos cultos
exteriores e dos costumes, um convite para que
instruam os povos acerca de tudo quanto concerne ao
progresso do esprito humano, progresso moral, fsico e
intelectual, ensinando-lhes, pela palavra e pelo
exemplo, todos os seus mandamentos que, constituindo
toda a lei e dos profetas, se resumem neste: amar a
Deus acima de todas as coisas e amar o prximo como
a si

522
mesmo. Duplo mandamento este dado aos homens a
fim de que, praticando-o em esprito e verdade, em toda
a sua extenso e sob todos os seus aspectos, todos
sejam um pela solidariedade e pela fraternidade,
amando-se uns aos outros, cada um procedendo
sempre com os outros, em quaisquer circunstncias,
como quereria que para consigo todos procedessem.
"Ide por todo o mundo, disse Jesus a seus discpulos, pregar o
Evangelho a toda criatura."
Faam os homens os esforos que fizerem para
restringir a luz, s deixando que brilhem os raios de que
eles queiram dispor, a palavra do Mestre tem que se
estender e se fazer ouvida por sobre todos os pontos do
globo terrqueo. Mas, para que d frutos, para que seja
aceita, preciso lhe sirva de apoio uma f viva, forte,
inabalvel. Necessrio que um vo orgulho no
estabelea entre os homens diferenas de credos, de
dogmas, de religio.
O Cristianismo do Cristo um s e nico para a
humanidade que habita o vosso planeta e consiste na
prtica da caridade sob todas as formas. Aquele que
atinge esse ponto difcil cristo, cristo segundo o
Cristo, e do nmero dos que verdadeiramente
caminham nas sendas por ele traadas.
"O que crer e for batizado ser salvo, mas o que no crer ser
condenado."
Ser batizado (ato material, destinado a dar
matria um sinal visvel, hoje ato moral) colocar-se
a criatura, verdadeiramente, sob a proteo de Deus,
sob a do Mestre, protetor e governador do planeta, e
sob a influncia, a inspirao dos bons Espritos do
Senhor. Mas, para que esse batismo exista, para que
seja recebido, mister se

523
faz que quem o pede tenha f. Sem esta, de que lhe ele
serviria? A f, irm da esperana e, como esta, filha da
caridade e do amor; a f que conduz s obras, a f
aliada s obras e consumada nelas.
Aquele que cr desse modo salvo. Quer dizer:
no tendo mais que sofrer a expiao reservada ao
Esprito culposo, a reencarnao expiatria, v abrir-se
para si, pela reencarnao em um mundo mais elevado
do que o planeta onde at ento encarnara, novas
veredas de purificao e progresso.
O que no cr desse modo, o que no pratica a
moral simples e sublime que Jesus personifica,
"condenado". Quer isto dizer que, depois de haver
sofrido, na erraticidade, a expiao proporcionada e
apropriada s faltas ou aos crimes cometidos, sofre a
reencarnao, expiatria, com o fim de reparar aqueles
crimes e faltas e progredir, recomeando o que deixou
por fazer.
"Aos que crerem acompanharo estes milagres: expulsaro os
demnios EM MEU NOME.
"

Porque tero a assistncia, o auxlio, o concurso
dos Espritos superiores, sustentados estes, se for
preciso, pelos puros Espritos, os quais todos tm poder
de afastar dos obsidiados e subjugados,
instantaneamente, os maus Espritos.
"Falaro novas lnguas."
Tornando-se mdiuns falantes pela influncia e
ao fludica dos bons Espritos.
"Pegaro nas serpentes e, se beberem qualquer bebida mortal,
esta nenhum mal lhes far."
Anulando, os Espritos protetores, por meios
fludicos, a ao mortfera do veneno, empregando,
invisivelmente, com esse fim, fluidos apropriados a tal
efeito. No neguem, nem zombem disto

524

os vossos fisiologistas e qumicos, que se julgam to
sbios, mas que ainda ignoram completamente a
natureza dos fluidos, suas propriedades ativas, suas
combinaes e os efeitos dessas combinaes.
Longe esto e ainda por largo tempo estaro longe
de conhecer o poder e o segredo da criao na ordem
fludica.
Muito tem a humanidade terrena que trabalhar, que
progredir, que adquirir moralmente e intelectualmente,
antes de l chegar. Cada vez mais ireis aprendendo,
medida que, com humildade de esprito, simplicidade de
corao, caridade, amor e desejo de progredir, fordes
avanando, pelo trabalho, nas sendas da luz, da
cincia, da verdade e, por conseguinte, na do
conhecimento das leis naturais que regem os fluidos,
suas propriedades de ao e seus efeitos.
Imporo as mos nos enfermos e estes SARARO.
"

Pela assistncia e pelo concurso invisveis dos bons
Espritos, que podem, conforme aos casos, usar dos
fluidos purificadores, regeneradores, ou fortificantes,
apropriados cura instantnea. Por efeito da vontade
do homem e mediante a imposio das mos, o
magnetismo humano atua, sob a influncia e a ao
oculta do magnetismo espiritual.
Eram de atualidade essas palavras de Jesus
(Marcos, vv. 17 e 18), ou, pelo menos, alcanavam um
futuro ento prximo e se cumpriram. Do disso
testemunho os Atos dos Apstolos.
48

Eram e ainda so palavras de futuro, pois que os
fatos de que os apstolos foram os autores se
reproduziro, a seu tempo, entre vs.

48
Atos dos Apstolos, cap. I, v. 1:4; cap. III, vv. 1-11; cap. V, vv.
12-16; cap. VI, v. 8; cap. IX, vv. 31-42; cap. XIV, vv. 7-17; cap. XIX, vv.
11-12; captulo XXVIII, vv. 3-10.

525

Jesus se elevou para o cu e entrou numa nuvem que o ocultou
s vistas deles.
49

Jesus se elevou na imensidade do espao, privando
o seu corpo fludico da tangibilidade, mas conservando-
o sempre visvel. Quando desapareceu na nuvem que,
sob a ao esprita, se formara de fluidos opacos e que
o ocultou s vistas dos que presenciavam o fato, ele
restituiu s regies donde os tirara os fluidos que eram
os elementos, os princpios componentes daquele corpo
de natureza perispirtica, visvel e tangvel sob a
aparncia do corpo humano e que constitua a sua vida
segundo o modo de ver dos homens, corpo que, para
estes, era material e que lhe servira a ele para
desempenhar na Terra a sua misso superior.
"Elevou-se assim para o cu, onde est sentado direita da
majestade de Deus."
Deveis compreender que o lugar ocupado por Jesus
no o que os homens lhe designaram para
permanecer inerte na eternidade. A direita, aqui, indica
o lugar de honra, de acordo com as vossas idias
humanas. Encarregado do vosso desenvolvimento e do
vosso progresso, Jesus continua, como um dos
primeiros ministros de Deus, a desempenhar na
imensidade a sua misso de protetor e governador do
vosso planeta, tendo por objetivo a depurao e
transformao deste e da humanidade que o habita.
Depois de haver, como j o explicamos, levado o
globo terrqueo do estado fludico incandescente ao
perodo material que ainda est atravessando, ele
baixou Terra com o corpo fludico, apto a longa
tangibilidade, de harmonia com a sua natureza
espiritual, mas tambm relativamente harmnico com o
vosso planeta.
Conforme prometeu e predisse e o disseram aos
discpulos "os dois homens vestidos de branco que

49
Atos dos Apstolos, cap. I, v. 9.

526

repentinamente se apresentaram diante deles"
50
(1),
isto : os dois Espritos superiores que lhes foram
enviados, Jesus vir de novo Terra, descendo do cu
da mesma forma que os discpulos o viram para l
subir: no estado esprita;
"
descendo do cu sobre
nuvens, mas, dessa vez, com grande majestade:
em todo o seu fulgor esprita. Isso se dar quando
houver levado o planeta e a humanidade terrenos
(como tambm j vos explicamos) do perodo material
ao extremo limite do perodo fludico puro, quando
estiverdes perto de atingir a perfeio. Tendo-se
tornado verdadeiramente o seu reino, o planeta em
que habitais ser levado por ele para as regies dos
fluidos puros, onde ficar constituindo um dos reinos do
pai", aos quais s tm acesso os puros Espritos, que
s eles os podem habitar.

Fim dos trs primeiros Evangelhos

NOTA DA EDITORA Convm ver Joo, XXI, 1:25.

50
Atos dos Apstolos, cap. I, vv. 10-11.

Os Quatro Evangelhos - Tomo 3 (Jean Baptiste Roustaing)

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Os Quatro Evangelhos - Tomo 3 (Jean Baptiste Roustaing)

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i

dar a ver aos homens que nenhum lao carnal o

mostrar a distncia que

vol., pgs. 417-

vol., pgs. 153 a 168; 191 a 208; 242 a 248;

vol., pgs. 82 a 86; 104 a

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