UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA
INTRODUO AOS PROBLEMAS METAFSICOS
ARTHUR HENRIQUE MARTINS DA SILVA
O Machado de Laca e He!e"# $%e&e' co(e)*%+o' 'o$%e ,O E'-e"ho.
RIO DE JANEIRO / RJ
0123
SUM4RIO
25 INTRODUO 555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 12
2525 Ho(e(6 o Se%/La%a7a 8o9# A' d9a' a"(a': 55555555555555555555555555555555555555555555555555 12
05 EU; QUE; QUEM; 8OU# UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA < NOO DE
EU: 5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 10
= O SUJEITO SUJEITO 8OU# UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA < NOO
DE SUJEITO: 55555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 13
=525 O ,Se9 A">e%e'. 8o9# Jaco$+a e o O9)%o: 55555555555555555555555555555555555555555555555555555 1?
35 POR UMA ABORDA@EM HE@ELIANA DO ALFERES 8OU# QUEM PENSA
ABSTRATAMENTE MESMO;: 55555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 1A
B5 CONCLUSO 5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 1A
REFERNCIAS BIBLIO@R4FICAS 555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555 1C
25 INTRODUO
Machado de Assis , sem dvidas, um dos maiores autores que o Brasil foi
capaz de produzir. Ao mesmo tempo, seus personagens e seus enredos foram to
impactantes e incisivos que tambm produziram aquilo que chamamos de Brasil.
Um de seus tetos mais comentados O espelho. !al teto data de "##$ e
ob%eto de inmeros estudos e an&lises liter&rias. Alm disso, o teto oferece um
enorme campo de di&logo com inmeras &reas de saber, tais como a psican&lise e a
filosofia, &reas de que me utilizarei para analisar o dito teto.
2525 Ho(e(6 o Se%/La%a7a 8o9# A' d9a' a"(a':
Machado de Assis, em seu conto, fala sobre a eist'ncia de duas almas( uma
interior, outra eterior. !al proposi)o dita pelo personagem *acobina, um su%eito
rec+ndito, obscuro, desconhecido. ,o meio de uma conversa entre quatro homens,
*acobina fala sobre a eist'ncia de uma alma que olha de dentro para fora e outra
que olha de fora para dentro. *acobina no diz muito sobre a primeira, a interior, por
isso talvez se%a necess&ria uma suposi)o do que seria essa alma, que o que
tentarei fazer. Mas *acobina nos diz muito sobre a segunda, a eterior. A eterior,
segundo ele, mut&vel( -.& cavalheiros, por eemplo, cu%a alma eterior, nos
primeiros anos, foi um chocalho ou um cavalinho de pau, e mais tarde uma
provedoria de irmandade, suponhamos./ 0A1121, "334, p. 3#5.
1egundo *acobina, as duas almas so transmissoras de vida. A alma interior,
como disse, no tem suas especificidades declaradas, mas a alma eterior aparece
no teto como um lugar de significa)6es e a partir dela que os homens encontram
seu sentido de vida.
*& que no se diz muito sobre a alma interior 7 a que olha de dentro para fora 8,
eu a chamarei de Eu. 9 a alma eterna eu chamarei de Sujeito. 9plicarei o porqu'
de cham&8las assim nos cap:tulos abaio. ;ara tanto, eu usarei as formula)6es do
1
psicanalista franc's *acques <acan e suas defini)6es calcadas na antropologia
psicanal:tica. =omo esse trabalho se prop6e curto, muitas cita)6es diretas de <acan
sero omitidas e substitu:das por entendimentos mais diretos de comentadores, visto
que <acan conhecido como -obscuro/ e suas formula)6es merecem bastantes
coment&rios que no terei a oportunidade de tecer. =omo sabemos, um comentador
nunca o autor direto do teto, por isso deio claro que os comentadores de que me
utilizo so aqueles que acredito estarem mais pr>imos do que prop+s <acan.
Alm de <acan, utilizarei .egel para analisar umas das problem&ticas do teto,
que o momento da est>ria em que *acobina encontra8se transtornado, catat+nico,
desnorteado por ter -perdido sua humanidade/ 7 ou por t'8la reduzido. Apropriar8me8
ei de duas formula)6es hegelianas, a saber, pensamento abstrato e pensamento
concreto, brevemente eplicitadas.
05 EU; QUE; QUEM; 8OU# UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA < NOO DE
EU:
,o teto machadiano, temos uma nica defini)o clara a respeito da alma
interior, que chamo aqui de 9u( a alma interior aquela que olha de dentro para fora.
.&, portanto, uma clara pressuposi)o de um dentro nesta defini)o, de uma parte
que reside internamente num todo. Mas o que seria esse 9u 7 nos termos
machadianos, a alma interna? =omo ele 7 o 9u 7 se d&?
9m sua famosa carta a ;aul @menA, Arthur Bimbaud, o grande poeta
simbolista do sculo C2C, imortalizou uma frase que, mais tarde, veio a ser
etremamente utilizada em c:rculos filos>ficos, poticos e psicanal:ticos( -eu um
outro/
"
. ,o f&cil aceitar isso( o fato de que aquilo que %ulgamos ser , na verdade,
grandemente moldado pela conviv'ncia com outros mortais bastante embara)oso.
;ara *acques <acan, psicanalista franc's, fiel seguidor de 1igmund Dreud, o
9u se encontra numa instEncia da realidade chamada Imaginrio. !al instEncia do
1
@ispon:vel em( Fhttp(GGHHH.salamalandro.redezero.orgGHp8contentGuploadsG$IIJGIJGBimbaud8A8
carta8do8vidente8<ettre8aK==K#I8;aul8@eK==K#"menA.pdf L Acesso em( I$GIMG$I"M
2
2magin&rio caracterizada pela identifica)o imagtica que n>s fazemos com outros.
1obre o 2magin&rio, diz Antonio Nuinet( -O imagin&rio o registro da consci'ncia e
do sentido que faz com que o homem se %ulgue um eu 7 o que efetuado 0sem que
ele o saiba5 atravs da identifica)o com o outro./ 0NU2,9!, $I"$, p. ""5
P n:tida a necessidade do homem de se %ulgar um 9u nos primeiros
momentos de sua vida( a crian)a precisa se situar no mundo, ter8se como algo
dissoci&vel das coisas e dos outros, ser um 9u. O que a crian)a faz %ustamente se
identificar com a me, seu outro mais pr>imo. 9ste o mecanismo eato do
processo denominado como estdio do espelho criado por <acan a partir de Dreud.
O est&dio do espelho surgiu para dar conta da pergunta( como que um corpo 7
uma coisa qualquer 7 pode se sentir um algo 7 uma coisa coesa e determinada 7 a
ponto de se chamar 9u? O que seria ento esse 9u a ponto de ser to importante
para a forma)o de um ser humano?
1egundo <acan, a crian)a, em seus primeiros momentos de vida 0seis a
dezoito meses5, v'8se como uma coisa despeda)ada, estilha)ada, sem unidade. A
crian)a no distingue seus membros, no consegue os coordenar, vive a se estrepar
em suas tentativas de controlar seu corpo. 1eus bra)os nada mais so do que
tent&culos esquisitos, os quais ela no sabe para que significam. 1uas pernas so
varetas disformes, as quais ela no sabe suas fun)6es. A crian)a no se sabe ao
menos crian)a. ,o se sabe gente. ,o se sabe Eu.
@ados os estilha)os de si, a crian)a sente a necessidade de se constituir
como algo unificado a fim de se situar no mundo. A partir de tal necessidade, a
crian)a se agarra a uma identifica)o imagtica( a imagem da me. A me se torna,
ento, o espelho do beb'. P o aparato onde o beb' se v' como integrado ao mundo.
A partir da:, podemos entender mais claramente o funcionamento da instEncia
ps:quica chamada 2magin&rio( a crian)a, ao energar8se na me, pro%eta uma
imagem para si que no delaQ ou se%a, a crian)a entra no espa)o da aliena)o. A
crian)a acredita ser aquele outro 7 a me 7 e que tudo o que o outro fizer, ela estar&
fazendo 7 ou dever& fazer. A crian)a se baseia unicamente neste -outro8me/ para
viver.
3
O que decorre de tal tese lacaniana ( o 9u um espa)o especular, ideativo,
mero ambiente de identifica)o imagtica. <onge de ser um ncleo aut'ntico e
distintivo, o 9u apenas um espa)o de reprodu)o imagtico 7 o 9u reino da
imago. ;ortanto, para <acan, o eu basicamente o outro. !emos aqui a clara no)o
da alteridade enquanto constituinte do 9u( o 9u no uma instEncia alheia ao outro,
como se pudssemos viver sem nos basearmos no outro.
A grande questo ( embora a crian)a v& buscar o ideal do eu na me, numa
coisa eterna, h& uma antecipa)o interna. A crian)a, mesmo sendo algo
despeda)ado, engendra sua necessidade a partir de uma antecipa)o, de uma clara
idia a respeito de uma unicidade, por isso a crian)a vai se escorar na imagem da
me, %ulgando a imagem materna como um algo coeso a ser copiado
$
.
Ora, a defini)o de Machado a respeito da alma interior no eatamente
esta, a de que o 9u essa instEncia que olha de dentro para fora? A necessidade
surge de dentro, por isso a busca por um ente eterno que possa saciar esse dese%o
de unicidade. A defini)o de Machado se aproima em muito da defini)o de <acan(
a alma interior de Machado o 9u de <acan.
=hegamos, porm, num entrave( a psican&lise lacaniana seria ento apenas
um mero modo determinista de dizer que, no fundo, somos apenas o outro e que no
nos diferenciamos dele? 1omos ento todos iguais? ,o. Mas para sairmos disso,
cabe introduzir outra no)o de <acan que se relaciona com o imagin&rio e o est&dio
do espelho, qual se%a o 1imb>lico 0e o grande Outro5 que o reino do 1u%eito.
=5 O SUJEITO SUJEITO 8OU# UMA CONTRIBUIO PSICANALTICA < NOO
DE SUJEITO:
2
=omo quando buscamos uma defini)o a respeito de algo, come)ando por aquilo que esse algo no
, por eemplo( -o que a verdade? AhR A verdade no a mentira, a verdade no aquilo que cada
ser humano internaliza e acredita verdadeiro, etc./. O que est& impl:cito nesse eemplo ( por mais
que no tenhamos definido ainda o que a coisa que queremos definir 7 a verdade 7, temos, sim,
alguma defini)o a respeito dela, partindo por aquilo que ela no .
4
A segunda alma de que nos fala Machado 7 e *acobina 7 a alma eterior( a
que olha de fora pra dentro. =omo anteriormente anunciado, chamarei esta alma de
1u%eito. =omecemos...
.& um componente de elementar importEncia na constitui)o da humanidade
em cada um de n>s( a linguagem. 1em a linguagem, ser:amos meros animais com
um funcionamento meramente biol>gico. <acan, que fez parte do estruturalismo
franc's, tambm reconhece a importEncia da linguagem
S
e, por isso, ele formulou
outra instEncia ps:quica, chamada Simblico.
Betomemos a se)o anterior sobre o 9u. O 9u se caracteriza pela
identifica)o imagtica com o outro. !emos o uso da me como met&fora para
indicar a apropria)o do outro pela crian)a. ;orm, o desenvolvimento infantil no
inclui apenas a me, mas tambm o ;ai
M
. A partir do ;ai que temos acesso T
realidade simb>lica 7 realidade da linguagem. O ;ai considerado o reino da
linguagem porque -o papel principal do ;ai no o de rela)o vivida, nem o de
procria)o, mas o de palavra que significa <ei./ 0DAU91, "3#", p. $35 A <ei
representa a realidade 1imb>lica, que a &rea do consenso social, na qual
estabelecemos leis, c>digos, regras, modos de viver mltiplos, mas minimamente
r:gidos para que ha%a entendimento. ,o so leis definidas a priori, mas definidas
pela viv'ncia social.
1egundo Braga 0"3335, o -registro do simb>lico o lugar do c>digo
fundamental da linguagem. 9le lei, estrutura regulada sem a qual no haveria
cultura./ 2sto , o simb>lico o lugar onde estabelecemos la)os sociais, onde
travamos encontros com a alteridade, onde estamos com os outros. 9sse estar com
os outros fundamentalmente mediado 7 e poss:vel apenas 7 pela linguagem.
3
A psican&lise, em geral, reconhece a importEncia da linguagem. Doi Dreud quem instituiu a cura pela
fala. A cl:nica psicanal:tica nada mais do que um ser dizendo a outro. @a: a importEncia do dizer na
psican&lise. @a: a importEncia da linguagem na cl:nica psicanal:tica.
4
P necess&rio dizer que as terminologias psicanal:ticas so metaf>ricas, isto , Pai e Me so apenas
-licen)as ilustrativas/. ;orm, como alguns bons renovadores da psican&lise prop6em, talvez se%a
necess&rio reinventar tais terminologias a fim de evitarmos reproduzir eternamente um modelo familiar
ecludente e ultrapassado.
5
1e o 9u do registro do imagin&rio, %& o 1u%eito pertence ao registro do
simb>lico.
Uma grande especificidade, porm, do simb>lico de que ele o reino do
grande Outro. O grande Outro 7 que chamarei, a partir de agora, de Outro 0com -O/
maisculo para diferenciar do pequeno outro que tem um sentido mais vulgar(
significa o outro que a gente v' na rua, o outro que a gente encontra na escola, a
alteridade, etc.5 7 constitui o primado do significante. 2sto , o Outro sempre o lugar
de onde se significa algo. ;or eemplo, o Outro pode ser representado pelo pai que
diz ao filho que ele ser& um mdico e o filho cresce com a obriga)o de ser um
mdico ou a me que diz T filha que ela ser& uma -linda mulher/ 0aqui, ler -linda
mulher/ como uma afina)o aos padr6es comuns de beleza5 e a filha cresce com a
obriga)o de ser e tentar ser sempre uma linda mulher. ,o nos faltam eemplos. A
figura do Outro fundamental para o decorrer do trabalho, visto que tal conceito de
<acan visa sempre mostrar um lugar de onde a gente significa e determina as
coisas, sem que elas se direcionem a priori para isso.
=525 O ,Se9 A">e%e'. 8O9# Jaco$+a e o O9)%o:
A alma eterior machadiana claramente o 1u%eito lacaniano( a coisa que
olha de fora para dentro o Outro, componente fundamental do 1u%eito. O Outro
cumpre a fun)o de um lugar determinante, isto , um lugar de onde se
determinam nossas a)6es cotidianas.
Voltemos propriamente ao teto de Machado. O personagem *acobina, ao
longo da est>ria, conquista a vaga de alferes, um cargo militar. Ao ganhar a vaga
de alferes, *acobina se torna um homem prestigiado por seu c:rculo social, ao que
nos diz Machado(
!inha vinte e cinco anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da
Uuarda ,acional. ,o imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa.
Minha me ficou to orgulhosaR to contenteR =hamava8me o seu alferes.
;rimos e tios... Doi tudo uma alegria sincera e pura. 0MA=.A@O, "334, p. 335
6
*acobina era de origem pobre, humilde. Vemos no teto a felicidade da me,
da fam:lia, dos mais pr>imos. 2sto demonstra uma clara necessidade em *acobina
de ser -alguma coisa/ na vida, de buscar um cargo importante e respeit&vel, de
ascender socialmente. P isto que <acan chama de Outro( quando, na condi)o de
su%eitos, estamos subordinados a uma instEncia eterna a n>s que nos determina
fortemente e nos diz o que temos de ser. O Outro de *acobina foi o seu circulo social
mais pr>imo( a fam:lia.
35 POR UMA ABORDA@EM HE@ELIANA DO ALFERES 8OU# QUEM PENSA
ABSTRATAMENTE MESMO;:
,um determinado ponto da est>ria, *acobina se encontra frente ao espelho
num estado de choque. .avia ocorrido uma transforma)o. *acobina constatou que
sua fun)o de alferes havia eliminado sua humanidade. 2sso porque,
W...X a alma eterior, que era dantes o sol, o ar, o campo, os olhos das mo)as,
mudou de natureza, e passou a ser a cortesia e os rapaps da casa, tudo o
que me falava do posto, nada do que me falava do homem. 02B2@9M, "334, p.
"I$5
*acobina havia se tornado alferes. ,o s> no sentido profissional, mas no
sentido em que toda sua eist'ncia se reduziu T condi)o de alferes.
O grande fil>sofo alemo U. Y. D. .egel, famoso por seu compleo sistema
cient:fico8filos>fico, escreveu um bom teto chamado -Nuem pensa abstratamente?/,
no qual ele estabelece uma defini)o de pensamento abstrato que se adequa ao
caso de *acobina. @ando um eemplo de um assassino condenado ao banco dos
rus, .egel diz que pensar -abstratamente significa isto( ver no assassino somente o
fato abstrato de que ele um assassino e atravs desta simples qualidade anular
0vertilgen5 toda a ess'ncia humana ainda remanescente nele./
Z
P esse %ustamente o
dilema de *acobina( ele reduziu toda sua eist'ncia, toda sua humanidade, toda sua
ess'ncia T condi)o de alferes.
5
@ispon:vel em( Fhttp(GGHHH.fa%e.edu.brGperiodicosGinde.phpG1inteseGarticleGvieHG""$ZG"ZS$L .
Acesso em( IZGIZG$I"M.
7
A solu)o dada por .egel para esse entrave dita no ;ref&cio de sua
enomenologia do Esp!rito( -O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a
ess'ncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento./ 0.9U9<, $II$, p. S45
O verdadeiro no a abstra)o 7 elencar uma parte e estabelec'8la como o !odo 7,
mas o concreto 7 aquilo que se faz a partir da diversidade 7, que a s:ntese das
partes diversas.
O erro de *acobina foi pensar abstratamente. *acobina no pensou em si
como uma coisa alm do t:tulo de alferes 7 -alm/ no no sentido de substituir uma
alcunha por outra, mas no sentido de que a alcunha no o define, em hip>tese
algumaQ sempre sobra um resto alm daquilo que assumimos como discurso.
*acobina deveria ter pensado de forma totalizante, de modo a no se reduzir a
meras alcunhas.
B5 CONCLUSO
O teto de Machado nos mostra como muitas vezes somos moldados pelas
vis6es alheias, como muitas vezes nossas a)6es so determinadas por aquilo que
os outros acham que temos de ser. 2ncorporamos muitas vezes essas
determina)6es alheias a n>s e tratamo8las como ob%etivo8mor de nossa eist'ncia.
@esde Ts determina)6es dos pais, no seio familiar, at T determina)o social de
buscarmos um determinado padro de eist'ncia.
A grande li)o de que no podemos reduzir nossa eist'ncia Ts vis6es
alheias. !alvez as vis6es alheias sobre n>s este%am momentaneamente certas, a
depender de um momento que vivemos, disso no discordo. A questo ( reduzir
toda nossa eist'ncia a tais vis6es mera conveni'ncia e covardia. 1omos sempre
muito mais do que acham que somos. 1omos tambm muito menos do que achamos
que somos.
Aqui, .egel necess&rio( no pensemos abstratamente, elencando as partes
como o !odo, mas pensemos concretamente e consideremos o !odo, com todas as
suas partes, sua contrariedade interna e sua diversidade, a fim de evitarmos a
redu)o de nossa eist'ncia.
8
REFERNCIAS BIBLIO@R4FICAS
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