Mediunidade Programa I

Federao Esprita Brasileira
Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE

Federao Esprita Brasileira
CATALOGAO DE APOSTILAS
Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade. Programa I.
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Tiragem Revisada. 27
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Tiragem. Braslia [DF]: Federa-
o Esprita Brasileira, janeiro de 2010.
38.500 a 39.500 exemplares
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Apresentao
Em maro de 1998, atendendo a inmeras solicitaes de companheiros
espritas, colocamos disposio do Movimento Esprita o Programa I do
Curso de Mediunidade.
Elaboramos uma segunda edio em julho de 2001, substancialmente
revisada, editada trs anos aps a primeira publicao.
Apresentamos, agora, aos espritas, em geral, e aos estudiosos da
mediunidade, em particular, a terceira edio do Programa I do Curso,
utilizando nova denominao Estudo e Prtica da Mediunidade. Os seus
contedos programticos foram revisados e mais bem adequados realidade
cotidiana das atividades da Casa Esprita.
Nesta terceira edio destacamos os fundamentos citados nos pontos
abaixo relacionados necessrios ao desenvolvimento, srio e responsvel
do estudo e prtica da mediunidade nas nossas instituies espritas:
a excelncia do pensamento de Allan Kardec, evidenciado nas obras
da Codifcao Esprita e nas suplementares a estas, de autoria de Espritos
fis s orientaes do Espiritismo;
a necessidade do aprimoramento da conduta esprita, tendo como
base a tica e a moral do Evangelho de Jesus;
a importncia de se resgatarem os conceitos de mdium e de
mediunidade, existentes em O Livro dos Mdiuns, captulo XIV, item 159:
Todo aquele que sente num grau qualquer, a infuncia dos Espritos , por esse
fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto,
um privilgio exclusivo. A correta compreenso deste ensinamento evita o
encaminhamento de pessoas despreparadas aos grupos medinicos ou sem
sintonia com as atividades a desenvolvidas.
Braslia (DF), 4 de julho de 2005
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MDULO INTRODUTRIO: PONTOS PRINCIPAIS DA
DOUTRINA ESPRITA
Fundamentao Esprita
1. Conceito e objeto da Doutrina Esprita
2. O trplice aspecto da Doutrina Esprita
3. Pontos principais da Doutrina Esprita
4. A perfeio moral
Atividade Complementar
Resumo informativo de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, parte primeira
e parte segunda. Edio FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, 3
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parte, as orientaes referentes elaborao
e apresentao de resumo informativo.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: Princpios doutrinrios espritas
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes aplicao dos
exerccios de culminncia.
Mdulo n. 1: INTRODUO AO ESTUDO DA MEDIUNIDADE
CONTEDO PROGRAMTICO - ESTUDO E PRTICA
DA MEDIUNIDADE - PROGRAMA I
Fundamentao Esprita
1. Esprito, matria e fuidos
2. Perisprito e princpio vital
3. O passe esprita
4. A prece: importncia, benefcios e a maneira
correta de orar
5. A faculdade medinica: conceito e
classifcao da mediunidade
6. Fenmenos de emancipao da alma.
Prtica
Exerccios sobre prece.
Veja, no anexo do Mdulo,
explicaes e exerccios
referentes prece.
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Resumo Informativo de:
A Gnese, de Allan Kardec, captulos X e XIV. Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos I a V e
VII. Edio FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes elaborao e apre-
sentao de resumo informativo.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: A formao do mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos.
Fundamentao Esprita
1. Ecloso da mediunidade
2. O papel da mente e do perisprito nas
comunicaes medinicas
3. Transes psquicos
4. Concentrao medinica
5. A infuncia moral do mdium e do meio
ambiente nas comunicaes medinicas
6. Educao e desenvolvimento da faculdade
medinica

Prtica
Irradiao mental: Con-
ceito e importncia.
Veja, no anexo do M-
dulo, explicaes e exer-
ccios referentes irra-
diao mental.
O que o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo II, vide pg. 167. Edio FEB.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, vide pg. 167, cap-
tulos XIX, XX e XXI. Edio FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes elaborao e apre-
sentao de resumo informativo.
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Culminncia do Mdulo
Culminncia do Mdulo: A prtica da caridade e do perdo como norma de
conduta esprita.
Mdulo n. 3: MEDIUNIDADE. OBSESSO. DESOBSESSO
Fundamentao Esprita
1. As manifestaes medinicas de efeitos
fsicos
intelectuais
visuais
4. Obsesso: o obsessor, o obsidiado, o
processo obsessivo
5. Obsesso: tipos e graus. Mediunidade e
loucura
6. Desobsesso
Prtica
Harmonizao psqui-
ca: Importncia e meios
de auto-conhecimento e
equilbrio espiritual.
referentes harmoni-
zao psquica.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, segunda parte, captulos VI, XIV e
XXIII. Edio FEB.
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulos XI, XII e
XXVI. Edio FEB.
A Gnese, de Allan Kardec, captulo XIV, itens 45 a 49. Edio FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes elaborao e
apresentao de resumo informativo.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O exerccio gratuito e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual.
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Mdulo n. 4: A VIDA NO MUNDO ESPIRITUAL
Fundamentao Esprita
1. A desencarnao
2. A vida no alm-tmulo: os Espritos errantes
3. As regies de sofrimento no plano espiritual
4. As comunidades espirituais devotadas ao
bem

Prtica
Percepo psquica: De-
senvolvimento de per-
cepes, com vistas
captao de sentimentos,
idias e imagens oriundas
do Mundo Espiritual.
referentes percepo
psquica.
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, captulos I e II, da primeira parte e o
captulo I, da segunda parte. Edio FEB.
Obreiros da Vida Eterna, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Andr
Luiz. Edio FEB.
Voltei, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Irmo Jacob. Edio
FEB.
Veja nas Consideraes Gerais, as orientaes referentes elaborao e
apresentao de resumo informativo.
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita: O mdium e a sua reforma moral.

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CONSIDERAES GERAIS SOBRE O ESTUDO E PRTICA DA ME-
DIUNIDADE
I. NECESSIDADE DO ESTUDO DA MEDIUNIDADE
As seguintes palavras de Allan Kardec justifcam a necessidade de um estudo
contnuo e sistematicamente organizado da mediunidade na Casa Esprita: Todos os
dias a experincia nos traz a confrmao de que as difculdades e os desenganos, com
que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios
desta cincia [...]. Se bem cada um traga em si o grmen das qualidades necessrias
para se tornar mdium, tais qualidades existem em graus muito diferentes e o seu
desenvolvimento depende de causas que a ningum dado conseguir se verifquem
vontade. As regras da poesia, da pintura e da msica no fazem que se tornem
poetas, pintores, ou msicos os que no tm o gnio de alguma dessas artes. Apenas
guiam os que as cultivam, no emprego de suas faculdades naturais. O mesmo sucede
com o nosso trabalho. Seu objetivo consiste em indicar os meios de desenvolvimento
da faculdade medinica, tanto quanto o permitam as disposies de cada um, e,
sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til, quando ela exista. [...] De par com os
mdiuns propriamente ditos, h, a crescer diariamente, uma multido de pessoas que
se ocupam com as manifestaes espritas. Gui-las nas suas observaes, assinalar-
lhes os obstculos que podem e ho de necessariamente encontrar, lidando com uma
nova ordem de coisas, inici-las na maneira de confabularem com os Espritos,
indicar-lhes os meios de conseguirem boas comunicaes, tal o crculo que temos de
abranger, sob pena de fazermos trabalho incompleto. [...] A essas consideraes ainda
aditaremos outra, muito importante: a m impresso que produzem nos novatos
as experincias levianamente feitas e sem conhecimento de causa, experincias que
apresentam o inconveniente de gerar idias falsas acerca do mundo dos Espritos e
de dar azo zombaria e a uma crtica quase sempre fundada. De tais reunies, os
incrdulos raramente saem convertidos e dispostos a reconhecer que no Espiritismo
haja alguma coisa de srio. Para a opinio errnea de grande nmero de pessoas,
muito mais do que se pensa tm contribudo a ignorncia e a leviandade de vrios
mdiuns. Desde alguns anos, o Espiritismo h realizado grandes progressos: imensos,
porm, so os que conseguiu realizar, a partir do momento em que tomou rumo
flosfco, porque entrou a ser apreciado pela gente instruda. Presentemente, j no
um espetculo: uma doutrina de que no mais riem os que zombavam das mesas
girantes. Esforando-nos por lev-lo para esse terreno e por mant-lo a, nutrimos
a convico de que lhe granjeamos mais adeptos teis, do que provocando a torto e
a direito manifestaes que se prestariam a abusos.
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II. CONCEITO, OBJETIVO, PR-REQUISITO E CONSEQNCIAS DO
ESTUDO DA MEDIUNIDADE

O Curso de Estudo e Prtica da Mediunidade, realizado na Casa Esprita,
uma reunio privativa que prioriza a participao efetiva dos inscritos, por meio
de atividades grupais e plenrias.Tem como objetivo estudar de forma metdica,
contnua e sria, a teoria e a prtica da mediunidade, luz da Doutrina Esprita
e dos ensinamentos morais do Cristianismo. Os participantes do estudo da
mediunidade devem ter concludo o Curso de Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita/ESDE, proposta da FEB, ou cursos equivalentes.
O estudo da mediunidade tem, segundo Kardec, as seguintes conseqncias:
[...] provar materialmente a existncia do mundo espiritual. Sendo o mundo
espiritual formado pelas almas daqueles que viveram, resulta de sua admisso
a prova da existncia da alma e a sua sobrevivncia ao corpo. As almas que se
manifestam, nos revelam suas alegrias ou seus sofrimentos, segundo o modo por que
empregaram o tempo de vida terrena; nisto temos a prova das penas e recompensas
futuras. Descrevendo-nos seu estado e situao, as almas ou Espritos retifcam as
idias falsas que faziam da vida futura [...]. Passando assim a vida futura do estado
de teoria vaga e incerta ao de fato conhecido e positivo, aparece a necessidade de
trabalhar o mais possvel, durante a vida presente [...] em proveito da vida futura
[...]. A demonstrao da existncia do mundo espiritual que nos cerca e de sua
ao sobre o mundo corporal, a revelao de uma das foras da Natureza e, por
conseqncia, a chave de grande nmero de fenmenos at agora incompreendidos,
tanto na ordem fsica quanto na ordem moral.
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III. ESTRUTURAO DO CURSO DE ESTUDO E PRTICA DA MEDIU-
NIDADE NA CASA ESPRITA
DA ORGANIZAO
De acordo com a estrutura administrativa da Casa Esprita, poder cons-
tituir um Departamento, ou um Setor de outro Departamento (comumente do
Doutrinrio) da Instituio. Em ambos os casos, sua organizao segue um es-
quema administrativo-pedaggico bsico.
1. ORGANIZAO DOUTRINRIA E PEDAGGICA DO CURSO
O programa doutrinrio e pedaggico do Curso , em geral, defnido pela
direo do Centro Esprita, ouvindo a coordenao do Curso. Este Programa deve
ser, necessariamente, compatvel com o objetivo e com as diretrizes da Doutrina
Esprita. importante tambm a defnio de critrios para a avaliao das aes
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desenvolvidas no Curso.
2. ORGANIZAO ADMINISTRATIVA DO CURSO
Coordenador geral e coordenador adjunto
Monitores
Participantes
Pessoal de apoio (secretaria, biblioteca etc.)
2.1 Atribuies do Coordenador Geral:
Administrar as atividades do Departamento ou Setor (superviso, acom-
panhamento e avaliao de tarefas).
Coordenar as reunies programadas para o Curso delegando-as ao coor-
denador adjunto, se necessrio.
Elaborar, em conjunto com o coordenador adjunto, o plano anual de ati-
vidades, cronologicamente especifcadas.
Acompanhar, em conjunto com o coordenador adjunto, a execuo do
plano anual de atividades, sugerindo medidas de avaliao e de replane-
jamento.
Elaborar relatrio anual das atividades do Curso, encaminhando-o di-
reo da Casa Esprita.
Constituir o quadro de monitores de acordo com o nmero de turmas,
em trabalho conjunto com o coordenador adjunto.
Fazer parte de uma reunio medinica da Casa Esprita.
Participar, junto com a equipe que coordena, dos cursos de capacitao
doutrinrio-pedaggica.
O Coordenador Adjunto trabalha em conjunto com o coordenador geral, em
regime de parceria, substituindo-o nas suas ausncias e impedimentos. Nas casas
espritas onde o Curso possui vrias turmas, o coordenador ajunto substitudo
por uma equipe ou conselho diretivo.
2.2 Atribuies dos Monitores:
Executar o plano anual de atividades, com assiduidade e pontualidade,
seguindo o programa doutrinrio defnido pela direo da Casa Espri-
ta.
Participar dos cursos de capacitao doutrinrio-pedaggica e das reunies
programadas pela coordenao do Curso.
Seguir as diretrizes doutrinrias, pedaggicas e administrativas do Curso,
pr-estabelecidas.
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Manter atualizado o registro de freqncia de sua turma, assim como
anotar as causas de evaso dos participantes.
Fazer parte de uma reunio medinica da Casa Esprita.
Comunicar ao coordenador ou, na ausncia deste, ao coordenador adjunto,
as difculdades encontradas na execuo das suas atividades.
Comunicar impedimentos com antecedncia.
2.3 Atribuies dos participantes:
Freqentar as reunies de estudo com assiduidade e pontualidade.
Justifcar, junto ao seu monitor, as faltas e os atrasos.
Expor ao monitor as difculdades de aprendizado.
Seguir as orientaes de funcionamento do Curso.
Participar de atividades extraclasse.
Participar de reunies indicadas no plano anual de atividades.
2.4 Atribuies do Pessoal de apoio:
2.4.1 Secretaria
Elaborar fchas de inscrio e efetuar a matrcula dos participantes.
Manter atualizados os dados cadastrais e de freqncia dos matriculados
no Curso.
Informatizar dados e arquivar documentos relativos ao Curso.
Elaborar quadros demonstrativos de freqncia dos participantes do
Curso.
Elaborar a listagem dos integrantes do Curso (coordenadores, monitores,
pessoal de apoio e matriculados) com os seguintes dados: nome, endereo
e telefone.
Entregar ao coordenador, monitores e pessoal de apoio a listagem com
os dados dos integrantes do Curso.
Participar das reunies indicadas pela coordenao.
Atender s solicitaes dos monitores, relativas reserva e instalao de
equipamentos, fotocpias de materiais, entre outros.
2.4.2 Biblioteca:
Organizar o acervo bibliogrfco, de acordo com as referncias indicadas
no programa do Curso.
Organizar e manter atualizados os dados cadastrais dos usurios, elabo-
rando, se for o caso, fchas de emprstimo.
Arquivar materiais didticos utilizados nas aulas, colocando-os dispo-
sio da coordenao e dos monitores do Curso.
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Organizar espao fsico adequado, no caso de opo pelo sistema de con-
sulta por parte dos usurios.
3. DA AVALIAO
importante a defnio de critrios para a avaliao das aes desenvolvidas
no Curso. Como a avaliao no um fm, mas um meio que permite verifcar
at que ponto os objetivos do Curso esto sendo alcanados, deve envolver coor-
denadores, monitores, pessoal de apoio e participantes (alunos). A avaliao do
Estudo e Prtica da Mediunidade deve ser concebida, tendo em vista as vrias
habilidades e competncias envolvidas na aprendizagem: desenvolvimento motor,
cognitivo, afetivo e social dos participantes. No processo de ensino-aprendizagem
esprita, a avaliao focaliza tambm os aspectos moral e espiritual dos partici-
pantes do Curso. A avaliao realizada por meio de instrumentos de avaliao,
tais como: questionrios, questes de mltipla escolha, instrues para escrever,
resumir, desenhar; dissertaes, relatos, ilustraes por meio de exemplos; estudo
de caso, anlise de situaes-problema etc.
IV. CAPACITAO DE MONITORES DO CURSO DE ESTUDO E PRTICA
DA MEDIUNIDADE
Os monitores do Curso devem ser continuamente capacitados, tendo em
vista a necessidade de atualizao doutrinrio-pedaggica e a execuo de ativi-
dades decorrentes do replanejamento do Curso. As reunies de capacitao de
monitores tm como objetivos:
Aprofundar o conhecimento de temas espritas.
Desenvolver o gosto pelo estudo esprita, integrando o conhecimento
adquirido nas aes cotidianas.
Identifcar e corrigir erros e obstculos aprendizagem.
Apoiar a construo, o planejamento e o replanejamento de dispositivos
e seqncias didticas necessrias melhoria do Curso.
Desenvolver projetos de atividades extraclasse; de avaliao do ensino-
aprendizagem e de auto-avaliao; de seminrios, simpsios, painis, entre
outras.
Auxiliar a integrao dos participantes dos cursos nas atividades da Casa
Esprita.
Saber dinamizar as aulas por meio da utilizao de tcnicas pedaggicas,
de recursos audiovisuais e de instrumentos de multimdia.
As reunies de capacitao de monitores so, basicamente, de duas mo-
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dalidades: uma semanal, voltada para o aprendizado contnuo, outra semestral,
decorrente do processo avaliativo e de replanejamento.
CAPACITAO SEMANAL DE MONITORES
Um dia na semana deve ser reservado para uma reunio de educao
continuada com os monitores e estagirios dos Curso, prevenindo, desta forma,
os inconvenientes do ensino estereotipado ou padronizado. O programa desta
reunio, previamente elaborado pela coordenao do Curso atendendo, tanto
quanto possvel, s sugestes dos monitores , deve abranger contedos espri-
tas, pedaggicos e administrativos, que sero abordados, seqencialmente, em
reunies especfcas.
CAPACITAO SEMESTRAL
A capacitao semestral dos monitores, em geral ocorrida no incio do se-
mestre letivo, idealizada sob a forma de mini-cursos ou simpsios. So encontros
direcionados para a resoluo de difculdades surgidas no processo de ensino-
aprendizagem. Por exemplo, pode-se planejar a realizao de um simpsio, ou
de uma ofcina pedaggica, para analisar e sanar difculdades de relacionamento
existentes entre monitores e participantes do Curso.
Os futuros monitores, na categoria de estagirios, so tambm capacitados
nesses cursos.
V. CURSO DE ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE PROGRAMA
DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA / FEB
DOS FUNDAMENTOS
O Curso est assentado em dois fundamentos bsicos, que constituem os
seus referenciais: a) conhecimento doutrinrio, extrado das obras codifcadas
por Allan Kardec, e, das suplementares a estas, de autoria de Espritos fis s
orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita, tica e moral, segundo as
orientaes de Jesus, contidas no seu Evangelho. As suas diretrizes esto, pois,
fundamentadas em Kardec e em Jesus, compreendendo-se que a prtica medi-
nica, sem orientao doutrinria esprita e sem o esclarecimento do Evangelho,
no conduz aos objetivos propostos para o Curso.
DAS FINALIDADES
Seguir, na medida do possvel, a orientao de O Livro dos Espritos, questo
685: No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que
consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a
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educao o conjunto dos hbitos adquiridos.
Preparar o trabalhador para exercer a mediunidade de forma natural, como
preconizada pela Codifcao Esprita, em qualquer situao e plano da
vida, e no apenas nas reunies medinicas. Neste sentido, importante
resgatar o seguinte conceito de mdium, existente em O Livro dos Mdiuns:
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a infuncia dos Espritos , por
esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, por-
tanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela
no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou
menos, mdiuns.
3
DOS OBJETIVOS
Programa I
Propiciar conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita, com enfoque
no estudo da mediunidade.
Favorecer o desenvolvimento natural das faculdades psquicas do partici-
pante, por meio de exerccios especfcos.
Programa II
Ensejar um estudo mais aprofundado da mediunidade, tendo em vista a
formao tica, moral e intelectual dos participantes.
Favorecer o desenvolvimento e a educao das faculdades medinicas do
candidato prtica medinica.
DA ORGANIZAO
O Curso do Estudo e Prtica da Mediunidade, proposto pela FEB, est or-
ganizado em dois programas de estudo: Programa I e Programa II. O contedo
terico e prtico dos dois programas est estruturado em Mdulos de Estudo,
subdivididos em quatro partes, didaticamente coordenadas entre si:
a) Fundamentao Esprita
b) Prtica
c) Atividade Complementar
d) Culminncia do Mdulo
Esta subdiviso apresenta as seguintes caractersticas:
Fundamentao Esprita. Trata-se do referencial doutrinrio em termos de con-
hecimento esprita, considerado necessrio ao estudo e pratica da mediunidade,
e ao desenvolvimento psquico da pessoa.
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Prtica. No Programa I esta parte constituda de exerccios voltados para o
aperfeioamento afetivo, emocional e comportamental (maneira correta de orar,
irradiao mental, harmonizao e percepo psquica). Como no Programa II
h reunies medinicas, propriamente ditas, a prtica supervisionada por mo-
nitores e colaboradores mais experientes neste gnero de tarefa.
Atividade Complementar (facultativa). uma atividade desenvolvida pelos parti-
cipantes com a fnalidade de: a) ampliar o conhecimento doutrinrio por meio
de apresentaes que caracterizem o desenvolvimento do hbito de ler e estudar
obras espritas; b) aprender elaborar resumos de textos e livros.
Culminncia do Mdulo. uma atividade de fechamento dos assuntos estudados
no Mdulo, procurando compatibilizar a fundamentao esprita estudada e os
exerccios de desenvolvimento psquico.
Os contedos tericos e prticos dos Mdulos de Ensino, em ambos os
programas, podem ser observados na tabela abaixo.
FUNDAMENTAO
ESPRITA DOS MDULOS
Pontos Principais da Doutrina
Esprita
Introduo ao estudo da mediuni-
dade
A prtica medinica
Mediunidade, obsesso, desob-
sesso
A vida no mundo espiritual
PARTE
PRTICA(EXERCCIOS)
________________
Prece: conceito, benefcios e manei-
ra correta de orar
Irradiao: conceito e benefcios
Harmonizao psquica: impor-
tncia e requisitos necessrios para
promover o equilbrio espiritual
Percepo psquica de sensaes,
sentimentos e emoes
So oferecidas condies para
o desenvolvimento harmnico:
a) da faculdade medinica, em
quem possua condies naturais
para tal; b) de outras faculdades
psquicas, tais como: percepo es-
piritual; irradiao do pensamento;
concentrao mental; sintonia com
benfeitores; equilbrio espiritual etc.
As reunies medinicas
Allan Kardec e a Codifcao Es-
prita
A experimentao medinica
Os tipos comuns de mediu-
nidade
Faculdades medinicas incomuns
Os Espritos comunicantes
Programa I
Vide ndice e
texto pg.
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Programa II
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PR-REQUISITOS PARA INSCRIO E FREQNCIA AO CURSO
Conhecimento doutrinrio esprita bsico, obtido em cursos sistematiza-
dos da Doutrina Esprita, ou em outros equivalentes.
Idade acima de 18 anos.

ENTREVISTA
Todos os interessados em participar do Curso so, previamente, entre-
vistados pela Coordenao, para verifcar se os pr-requisitos para a inscrio e
freqncia esto sendo atendidos. tambm uma oportunidade para esclarecer
os inscritos sobre os objetivos e as condies de funcionamento do Curso.
_________________________
1
O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Introduo,
p. 13-16.
2
O Que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. II (Noes Elementares do Espi-
ritismo), item 100 (Conseqncias do Espiritismo), p. 186-189.
3
O Livro dos Mdiuns. Traduo De Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XIV
(Dos Mdiuns), item 159, p. 203.

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ESTUDO E PRTICA DA MEDIUNIDADE
PROGRAMA I
SUMRIO
Contedo Programtico .................................................................................. 6
Consideraes Gerais ....................................................................................... 10
Mdulo Introdutrio
Caracterizao ......................................................................................... 25
Plano de Estudos ..................................................................................... 26
Fundamentao Esprita: Pontos Principais da Doutrina Esprita ....... 27
Roteiro 1: Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e objetivo .................. 27
Roteiro 2: Trplice Aspecto da Doutrina Esprita .......................................... 31
Roteiro 3: Pontos principais da Doutrina Esprita ........................................ 37
Roteiro 4: Da perfeio moral .......................................................................... 41
Atividade Complementar: resumo informativo ........................................... 47
Culminncia ...................................................................................................... 49
Mdulo de Estudo n 1 ................................................................................... 53
Caracterizao ................................................................................................... 55
Plano de Estudo ................................................................................................. 56
Fundamentao Esprita: Introduo ao Estudo da Mediunidade
Roteiro 1: Esprito, matria e fuidos ............................................................... 57
Roteiro 2: Perisprito e princpio vital ............................................................. 67
Roteiro 3: O passe esprita ................................................................................ 73
Roteiro 4: A prece: importncia, benefcios e maneira correta de orar ........ 79
Roteiro 5: A faculdade medinica: conceito e classifcao da
mediunidade .................................................................................... 85
Roteiro 6: Fenmenos de emancipao da alma ........................................... 91
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Prtica: Exerccios sobre prece ......................................................................... 99
Atividade Complementar: resumo informativo ........................................... 105
Culminncia do Mdulo ................................................................................. 107
Mdulo de Estudo n 2 ............................................................................115
Caracterizao ............................................................................................117
Plano de Estudo ..........................................................................................118
Fundamentao Esprita: A Prtica Medinica
Roteiro 1: Ecloso da mediunidade..........................................................119
Roteiro 2: O papel da mente e do perisprito nas comunicaes
medinicas .................................................................................123
Roteiro 3: Transes psquicos ......................................................................129
Roteiro 4: Concentrao medinica ........................................................139
Roteiro 5: A infuncia moral do mdium e do meio ambiente nas
comunicaes medinicas ........................................................149
Roteiro 6: Educao e desenvolvimento do mdium .............................155
Prtica: Exerccios sobre irradiao mental .........................................163
Atividade Complementar: resumo informativo ....................................167
Culminncia do Mdulo...........................................................................169
Mdulo de Estudo n 3 ............................................................................177
Caracterizao ............................................................................................179
Plano de Estudo ..........................................................................................180
Fundamentao Esprita: Mediunidade. Obsesso. Desobsesso
Roteiro 1: As manifestaes medinicas de efeitos fsicos ....................181
Roteiro 2: As manifestaes medinicas de efeitos intelectuais ...........189
Roteiro 3: As manifestaes medinicas de efeitos visuais ...................195
Roteiro 4: Obsesso: o obsessor, o obsidiado, o processo obsessivo ....199
Roteiro 5: Obsesso: tipos e graus ............................................................209
Roteiro 6: Desobsesso ..............................................................................221
Prtica: Harmonizao psquica .............................................................233
Atividade Complementar: resumo informativo ....................................243
Culminncia do Mdulo ..........................................................................245
Mdulo de Estudo n 4 .............................................................................255
Caracterizao ..................................................................................257
Plano de Estudo .........................................................................................258
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Fundamentao Esprita: A Vida no Mundo Espiritual
Roteiro 1: A desencarnao ........................................................................259
Roteiro 2: A vida no alm-tmulo: os Espritos errantes .......................271
Roteiro 3: As regies de sofrimento no plano espiritual ........................283
Roteiro 4: As comunidades espirituais devotadas ao bem .....................297
Prtica: Contedo: Percepo psquica .................................................311
Atividade Complementar: resumo informativo .....................................319
Culminncia do Mdulo............................................................................321
ESTUDO E PRTI CA DA MEDI UNI DADE
MDULO I NTRODUTRI O
OBJ ETIVO GERAL
Rever pontos principais do Espiritismo
25
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
PROGRAMA I
PONTOS PRINCIPAIS DA
DOUTRINA ESPRITA
OBJETIVO GERAL
Rever os pontos principais do Espiritismo.

TOTAL DE AULAS PREVISTAS
Tericas ............................................................................... 4
Prticas ................................................................................
Atividade complementar ................................................. 1
Culminncia ...................................................................... 1
TEMPO PARA APLICAO DAS AULAS
Tericas: at uma hora e trinta minutos.
* Fundamentao Esprita: Pontos Principais da Doutrina Esprita.
* Prtica: -------------
* Atividade complementar: Resumo de O Livro dos Espritos, de
Allan Kardec, partes primeira e segunda.
* Culminncia do mdulo: Princpios doutrinrios espritas.
26
REVISO DE PRINCPIOS ESPRITAS
(1 PARTE) (2 PARTE) (3 PARTE) (4 PARTE)
FUNDAMENTAO ESPRITA PRTICA
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
CULMINNCIA
DO MDULO
Pontos Principais da
Doutrina Esprita
1. Conceito e objeto da Dou-
trina Esprita.
2. O trplice aspecto da Doutri-
na Esprita.
3. Pontos principais da Dou-
trina Esprita.
4. A perfeio moral.
Resumo e apresentao
O Livro dos Espritos, de Allan
Kardec, partes primeira e se-
gunda.
Os alunos devero elaborar
e apresentar um resumo do
contedo doutrinrio selecio-
nado em dia, hora e local pr-
estabelecidos.
A organizao e a elaborao
desse trabalho devem seguir as
instrues dadas nas Conside-
raes Gerais.
Conduta Esprita
Os princpios doutrin-
rios espritas.
Os alunos devero ler
os textos sugeridos e
fazer os exerccios pro-
postos.
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PROGRAMA I MDULO INTRODUTRIO
ROTEI RO 1
Espiritismo ou Doutrina Esprita: conceito e
objetivo
Objetivo
especco
Conceituar Doutrina Esprita, destacando o seu objeto.
1. CONCEITO DE ESPIRITISMO
O termo Espiritismo foi criado por Allan Kardec pelas razes que ele mesmo
aduz na Introduo de sua obra O Livro dos Espritos:
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige
a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos
das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista e espiritualismo tm
acepo bem defnida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora
multiplicar as causas j numerosas de anfbologia. Com efeito, o espiritualismo o
oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do
que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos
Espritos ou em suas comunicaes com o mundo invisvel. Em vez das palavras espi-
ritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos,
os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que,
por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando
ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina
esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas,
ou, se quiserem, os espiritistas.
4
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina
flosfca. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e
os Espritos; como flosofa, compreende todas as conseqncias morais que dimanam
dessas mesmas relaes. Podemos defni-lo assim: O Espiritismo uma cincia que
trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o
mundo corporal.
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SUBSDIOS
FUNDAMENTAO ESPRITA: PONTOS PRINCIPAIS DA DOUTRINA ESPRITA
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Programa I Pontos Principais da Doutrina Esprita 1
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Parte Roteiro 1
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes
com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm,
ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como
a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, rele-
gados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...] O Espiritismo a chave
com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil.
1
2. OBJETO DO ESPIRITISMO
Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis
do princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do
princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da Natureza,
a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o
conhecimento de um no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O Espi-
ritismo e a Cincia se completam reciprocamente, a Cincia, sem o Espiritismo,se
acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O estudo das leis da
matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro
fere o sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientfcas, teria
abortado, com tudo quanto surge antes do tempo.
2
Mais adiante, na mesma obra, (A Gnese), acrescenta Kardec:
A Cincia moderna abandonou os quatro elementos primitivos dos antigos
e, de observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de
todas as transformaes da matria; mas, a matria, por si s, inerte; carecendo
de vida, de pensamento, de sentimento, precisa estar unida ao princpio espiritual.
O Espiritismo no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a
demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-
lhe evidente a ao. Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento
material e elemento espiritual, esses os dois princpios, as duas foras vivas da Natu-
reza. Pela unio indissolvel deles, facilmente se explica uma multido de fatos at
ento inexplicveis. O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos
constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia,
portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela
impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria.
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Parte Roteiro 1
Em suma, os [...] fatos ou fenmenos espritas, isto , produzidos por espritos
desencarnados, so a substncia mesma da Cincia Esprita, cujo objeto o estudo e
conhecimento desses fenmenos, para fxao das leis que os regem. [...]
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1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ri-
beiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I, item 5, p. 56-57.
2. ______. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. I, item 16, p. 21.
3. ______. Item 18, p. 22.
4. ______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2003. Introduo. Item I, p. 13.
5. ______. O que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Prembulo,
p. 50.
6. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Segunda parte (Postulados e Ensinamentos). Item: O Espiritismo Cientfco,
p. 103.
REFERNCIAS
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Parte Roteiro 1
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1. O TRPLICE ASPECTO DA DOUTRINA ESPRITA
O trplice aspecto da Doutrina Esprita ressalta da prpria conceituao
que lhe d Allan Kardec:
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutri-
na flosfca. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre
ns e os Espritos; como flosofa, ele compreende todas as conseqncias morais que
dimanam dessas mesmas relaes.
7
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: [ ainda Kardec quem
afrma] o das manifestaes, o dos princpios e da flosofa que delas decorrem e o da
aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. Os
que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o Espiritismo
uma cincia experimental; 2. Os que lhe percebem as conseqncias morais; 3.
Os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto
de vista, cientfco ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos
compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias que sur-
ge e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modifcao no estado da
Humanidade e compreendem igualmente que essa modifcao no pode deixar de
operar-se no sentido do bem.
4
Assim, consoante as palavras de Kardec, podemos identifcar o trplice
aspecto do Espiritismo: a) cientfco concernente s manifestaes dos Espritos;
b) flosfco respeitante aos princpios, inclusive morais, em que se assenta a sua
doutrina; c) religioso relativo aplicao desses princpios.
2. O ASPECTO CIENTFICO
O aspecto cientfco da Doutrina Esprita enfatizado por Allan Kardec
SUBSDIOS
ROTEI RO 2
Trplice Aspecto da Doutrina Esprita
Objetivo
especco
Identifcar os aspectos cientfco, flosfco e religioso do
Espiritismo.
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Parte Roteiro 2
quando assim defne o Espiritismo:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.
7
O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de
provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes
com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra, no mais como coisa sobrenatural, porm,
ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza como
a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso,
relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...]
1
Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem.
Todas, sem exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em
observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhe-
cido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser
gradativo o ensino que ministram.
2
O carter cientfco defui ainda das seguintes concluses de Allan Kar-
dec:
O Espiritismo, pois, no estabelece com o princpio absoluto seno o que se
acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. [...]
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque,
se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer,
ele se modifcaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.
3
Gabriel Delanne, em sua obra O Fenmeno Esprita, tambm salienta o
papel cientfco do Espiritismo, quando diz:
O Espiritismo uma cincia cujo fm a demonstrao experimental da
existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos
quais impropriamente tm sido chamados mortos.
11
Sendo assim, a [...] Cincia Esprita se classifca [...] entre as cincias posi-
tivas ou experimentais e se utiliza do mtodo analtico ou indutivo, porque observa
e examina os fenmenos medinicos, faz experincias, comprova-os.
10
3. O ASPECTO FILOSFICO
O aspecto flosfco do Espiritismo vem, primeiramente, destacado na
folha de rosto de O Livro dos Espritos, a primeira obra do Espiritismo, quando
Allan Kardec classifca a nova doutrina de Filosofa Espiritualista.
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Parte Roteiro 2
Ainda, na concluso dessa mesma obra, Kardec enfatiza:
Falsssima idia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais e que, portanto, obstando-se a tais
manifestaes, se lhe ter minado a base. Sua fora est na sua flosofa, no apelo
que dirige razo, ao bom senso. [...]
5
De fato, o [...] Espiritismo uma doutrina essencialmente flosfca, embora
seus princpios sejam comprovados experimentalmente, o que lhe confere tambm o
carter cientfco. Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o como
e o porqu das coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FILOSOFIA, que
mostra o que so as coisas e porque so as coisas o que so. Em verdade, o Homem
quer justifcar-se a si mesmo e ao mundo em que vive, ao qual reage e do qual recebe
contnuos impactos, procura compreender como as coisas e os fatos se ordenam,
em suma, deseja conhecer sempre mais e mais. O carter flosfco do Espiritismo
est, portanto, no estudo que faz do Homem, sobretudo Esprito, de seus problemas,
de sua origem, de sua destinao. Esse estudo leva ao conhecimento do mecanismo
das relaes dos Homens, que vivem na Terra, com aqueles que j se despediram
dela, temporariamente, pela morte, estabelecendo as bases desse permanente rela-
cionamento, e demonstra a existncia, inquestionvel de algo que tudo cria e tudo
comanda, inteligentemente DEUS. Defnindo as responsabilidades do Esprito
quando encarnado (Alma) e tambm do desencarnado, o Espiritismo Filosofa,
uma regra moral de vida e comportamento para os seres da Criao, dotados de
sentimento, razo e conscincia.
9
4. O ASPECTO RELIGIOSO
O Espiritismo [diz Allan Kardec] uma doutrina flosfca de efeitos reli-
giosos, como qualquer flosofa espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases
fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma
religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templos e que, entre seus
adeptos, nenhum tomou, nem recebeu o ttulo de sacerdote ou de sumo-sacerdote
[...]
6
No discurso de abertura da Sesso Anual Comemorativa dos Mortos, na
Sociedade de Paris, publicado na Revista Esprita de dezembro de 1968, Allan
Kardec, respondendo pergunta O Espiritismo uma Religio?, afrma, a certa
altura:
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, , pois, es-
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Parte Roteiro 2
sencialmente moral, que liga os coraes, que identifca os pensamentos, as aspiraes,
e no somente o fato de compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da
realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O efeito desse
lao moral o de estabelecer entre os que ele une como conseqncia da comunho
de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a be-
nevolncia mtuas. nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a
religio da famlia.
Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem
dvida, senhores! No sentido flosfco, o Espiritismo uma religio, e ns nos van-
gloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da
comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais
slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Em razo
de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na
opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusi-
vamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse
uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se
se quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu
cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias
de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou. No
tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da
palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo cujo valor inevitavelmente
se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina flosfca e moral.
8
Em suma, concluimos com Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado [...] como um tringulo de foras
espirituais. A Cincia e a Filosofa vinculam Terra essa fgura simblica, porm,
a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfco e flosfco,
a doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros
movimentos coletivos, de natureza intelectual que visam o aperfeioamento da
Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por
constituir a restaurao do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao
defnitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.
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1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I, item 5, p. 56-57.
2. ______. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. I, item 54, p. 42.
3. ______. Item 55, p. 44.
4. ______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Concluso VI, p. 484.
5. ______. Concluso VII, p. 486-487.
6. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Primeira parte. Item: Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo,
p. 260-261.
7. ______. O que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Prembulo, p.
50.
8. ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 1868. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Dcimo Primeiro Volume, dezembro de 1868, n 12. Item:
Sesso Anual Comemorativa dos Mortos, p. 490-491.
9. BARBOSA, Pedro Franco. Espiritismo Bsico. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Segunda Parte (Postulados e Ensinamentos). Item: O Espiritismo Cientfco, p.
101.
10. ______. p. 104.
11. DELANNE, Gabriel. O Fenmeno Esprita. Traduo de Francisco Raymundo
Ewerton Quadros. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Prefcio, p. 13.
12. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Defnio, p. 19-20.
REFERNCIAS
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Parte Roteiro 2
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Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos, item VI, trata dos
pontos principais dos ensinos transmitidos pelos Espritos Superiores. Ressalta,
primeiramente, que [...] os prprios seres que se comunicam se designam a si mesmos
pelo nome de Espritos ou Gnios, declarando, alguns, pelo menos, terem pertencido
a homens que viveram na Terra. Eles compem o mundo espiritual, como ns cons-
titumos o mundo corporal durante a vida terrena.
1
Passa, em seguida, a resumir esses pontos principais:
Deus eterno, imutvel, ima terial, nico, onipotente, soberanamente justo e
bom. Criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais
e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corpreo, e os seres
imateriais, o mundo invisvel ou esprita, isto , dos Espritos. O mundo esprita o
mundo normal, primitivo, eterno, preexistente e sobrevivente a tudo. O mundo cor-
poral secundrio; poderia deixar de existir, ou no ter jamais existido, sem que por
isso se alterasse a essncia do mundo esprita. Os Espritos revestem temporariamente
um invlucro material perecvel, cuja destruio pela morte lhes restitui a liberdade.
Entre as diferentes espcies de seres corpreos, Deus escolheu a espcie humana para
a encarnao dos Espritos [...].
1
A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. H
no homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3, o lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o
Esprito. [...] O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie
de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O
Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no
SUBSDIOS
ROTEI RO 3
Pontos principais da Doutrina Esprita
Objetivo
especco
Apresentar os pontos principais da Doutrina Esprita,
de acordo com o resumo existente na Introduo de O
Livro dos Espritos.
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estado normal, porm que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel,
como sucede no fenmeno das aparies.
2
O Esprito no , pois, um ser abstrato, indefnido, s possvel de conceber-se
pelo pensamento. um ser real, circunscrito, que, em certos casos, se torna aprecivel
pela vista, pelo ouvido e pelo tato. Os Espritos pertencem a diferentes classes e no
so iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade.
Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros pela
sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus
sentimentos e por seu amor do bem: so os anjos ou puros Espritos. Os das outras
classes se acham cada vez mais distanciados dessa perfeio, mostrando-se os das
categorias inferiores, na sua maioria, eivados das nossas paixes: o dio, a inveja,
o cime, o orgulho, etc.
3
Os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se me-
lhoram passando pelos diferentes graus de hierarquia esprita. Esta melhora se efetua
por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao, a outros como misso.
A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que hajam
atingido a absoluta perfeio moral.
3
Deixando o corpo, a alma volve ao mundo dos Espritos, donde sara, para
passar por nova existncia material, aps um lapso de tempo mais ou menos longo,
durante o qual permanece em estado de Esprito errante.
3
Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns
temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioa-
das, quer na Terra, quer em outros mundos.
4
A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria erro acre-
ditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal. As diferentes
existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas; mas, a
rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar perfeio. [...]
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo. Os no encarnados
ou errantes no ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda parte
no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. toda uma
populao invisvel, a mover-se em torno de ns. Os Espritos exercem incessante
ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. Atuam sobre a matria
e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza, causa efciente
de uma multido de fenmenos at ento inexplicados ou mal explicados e que no
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encontram explicao racional seno no Espiritismo.
4
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos
atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las
com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal; -lhes um gozo ver-nos
sucumbir e assemelhar-nos a eles.
5
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.
As ocultas se verifcam pela infuncia boa ou m que exercem sobre ns, nossa
revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. [...] Os Espritos
se manifestam espontaneamente ou mediante evocao. [...] Os Espritos so
atrados na razo da simpatia que lhes inspire a natureza moral do meio que os
evoca. Os Espritos Superiores se comprazem nas reunies srias, onde predominam
o amor do bem e o desejo sincero, por parte dos que as compem, de se instrurem
e melhorarem. A presena deles afasta os Espritos inferiores que, inversamente,
encontram livre acesso e podem obrar com toda a liberdade entre pessoas frvolas
ou impelidas unicamente pela curiosidade e onde quer que existam maus instintos.
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. Os Espritos superiores
usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta morali-
dade [...]. A dos Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide, trivial
e at grosseira.
6
A moral dos Espritos superiores se resume, como a do Cristo, nesta mxima
evanglica: Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fzessem, isto ,
fazer o bem e no o mal. Neste princpio encontra o homem uma regra universal
de proceder, mesmo para as suas menores aes. [...] Ensinam [os Espritos Superi-
ores] [...] que, no mundo dos Espritos, nada podendo estar oculto, o hipcrita ser
desmascarado e patenteadas todas as suas torpezas; que a presena inevitvel, e de
todos os instantes, daqueles para com quem houvermos procedido mal constitui um
dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e superioridade
dos Espritos correspondem penas e gozos desconhecidos na Terra. Mas, ensinam
tambm no haver faltas irremissveis, que a expiao no possa apagar. Meio de
consegui-lo encontra o homem nas diferentes existncias que lhe permitem avanar,
conformemente aos seus desejos e esforos, na senda do progresso, para a perfeio,
que o seu destino fnal.
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2003. Introduo, item VI, p. 23.
2. ______. p. 23-24.
3. ______. p. 24.
4. ______. p. 25.
5. ______. p. 25-26.
6. ______. p. 26.
7. ______. p. 27.
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Os caracteres da perfeio, apresentados por Jesus, no Evangelho, desdo-
bram-se em trs pontos fundamentais: amar os nossos inimigos; fazer o bem aos que
vos odeiam, e orar pelos que vos perseguem e caluniam.
2
E isso porque explica o
Mestre Divino se somente amarmos os que nos amam, que recompensa teremos
disso? No fazem o mesmo os publicanos? Se somente saudarmos os nossos ir-
mos, que fazemos com isso mais do que outros? No fazem o mesmo os pagos?
Concluindo o seu ensinamento, diz Jesus: Sede, pois, vs outros, perfeitos, como
perfeito o vosso Pai celestial.
2
Comentando esse ensino, assinala Kardec:
Pois que Deus possui a perfeio infnita em todas as coisas, esta proposio:
Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial, tomada ao p da letra, pressu-
poria a possibilidade de atingir-se a perfeio absoluta. Se criatura fosse dado ser
to perfeita quanto o Criador, tornar-se-ia ela igual a este, o que inadmissvel. [...]
Aquelas palavras, portanto, devem entender-se no sentido da perfeio relativa, a
de que a Humanidade suscetvel e que mais a aproxima da Divindade. Em que
consiste essa perfeio? Jesus o diz: Em amarmos os nossos inimigos, em fazermos
o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra ele desse
modo que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, porque
implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se se observam os resultados
de todos os vcios e, mesmo, dos simples defeitos, reconhecer-se- nenhum haver que
no altere mais ou menos o sentimento da caridade, porque todos tm seu princpio
no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao; e isso porque tudo o que sobreexcita
o sentimento da personalidade destri, ou, pelo menos, enfraquece os elementos da
verdadeira caridade, que so: a benevolncia, a indulgncia, a abnegao e o devo-
tamento. No podendo o amor do prximo, levado at ao amor dos inimigos, aliar-se
a nenhum defeito contrrio caridade, aquele amor sempre, portanto, indcio de
SUBSDIOS
ROTEI RO 4
Da perfeio moral
Objetivo
especco
Dizer quais os caracteres da perfeio moral.
Identifcar os obstculos que difcultam a conquista da
perfeio moral, bem como dos recursos para vencer
esses obstculos.
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maior ou menor superioridade moral, donde decorre que o grau da perfeio est
na razo direta da sua extenso.
3
Pode dizer-se, em decorrncia disso, que a [...] virtude, no mais alto grau,
o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser
bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. [...]
No virtuoso aquele que faz ostentao da sua virtude, pois que lhe falta a quali-
dade principal: a modstia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho. A virtude,
verdadeiramente digna desse nome, no gosta de estadear-se. Advinham-na; ela,
porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das massas.
6
Entretanto, de todas as virtudes, qual a mais meritria? Os Espritos Su-
periores respondem:
Toda virtude tem o seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na
senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento
dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse
pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meritria a que
assenta na mais desinteressada caridade.
7
Freqentemente, as qualidades morais so como, num objeto de cobre, a
douradura que no resiste pedra de toque. Pode um homem possuir qualidades
reais, que levem o mundo a consider-lo homem de bem. Mas, essas qualidades,
conquanto assinalem um progresso, nem sempre suportam certas provas e s vezes
basta que se fra a corda do interesse pessoal para que o fundo fque a descoberto.
[...] O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque,
quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem
o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto
mais elevado o futuro.
8
Dizem os Espritos Superiores que, dentre os vcios, o egosmo aquele
que se pode considerar radical. [...] Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios
e vereis que no fundo de todos h egosmo. Por mais que lhes deis combate, no
chegareis a extirp-los, enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe
houverdes destrudo a causa.
9
Note-se entretanto que, fundando-se o egosmo no interesse pessoal, s
poder ser extirpado do corao medida que o homem se instrui a respeito das
coisas espirituais, o que o levar a dar menos valor aos bens materiais.
10
Com efeito, ensinam os Orientadores Espirituais que de [...] da infuncia
da matria, infuncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no
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pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao
social, sua educao. O egosmo se enfraquecer proporo que a vida moral for
predominando sob re a vida material e, sobretudo, com a compreenso, que o Espiri-
tismo vos faculta, do vosso estado futuro, real e no desfgurado por fces alegricas.
Quando, bem compreendido, se houver identifcado com os costumes e as crenas, o
Espiritismo transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo assenta na
importncia da personalidade. Ora, o Espiritismo, bem compreendido, repito, mostra
as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo,
diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou, pelo menos, reduzindo-a
s suas legtimas propores, ele necessariamente combate o egosmo.
11
O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das
mais terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento social.
Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o homem faz para
atingir o bem.
14
Portanto, o [...] egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da
Terra, a cujo progresso moral obsta. Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la
ascender na hierarquia dos mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os
verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. Digo:
coragem, porque dela muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo, do que
para vencer os outros.
1
Essa coragem, porm, vai sendo por ns adquirida medida
que despertamos para o sentimento do dever, inserto na prpria conscincia.
Todos ns trazemos gravados no ntimo do ser [...] os rudimentos da lei
moral. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de sano. Qualquer ato
bom acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da
alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e desgostos em
sua passagem.
12
Por sua vez, o [...] dever o conjunto das prescries da lei moral,
a regra pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e
com o Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade,
inspira os grandes sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes entusiasmos. Risonho
para uns, temvel para outros, infexvel sempre, ergue-se perante ns, apontando a
escadaria do progresso, cujos degraus se perdem em alturas incomensurveis.
13
Afrma o Esprito Lzaro, em comunicao inserida em O Evangelho
segundo o Espiritismo que: O dever a obrigao moral da criatura para consigo
mesma, primeiro, e, em seguida, para com os outros. O dever a lei da vida. Com ele
deparamos nas mais nfmas particularidades, como nos atos mais elevados. Quero
aqui falar apenas do dever moral e no do dever que as profsses impem. Na ordem
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dos sentimentos, o dever muito difcil de cumprir-se, por se achar em antagonismo
com as atraes do interesse e do corao. No tm testemunhas as suas vitrias e
no esto sujeitas represso suas derrotas. O dever ntimo do homem fca entregue
ao seu livre-arbtrio. O aguilho da conscincia, guardio da probidade interior, o
adverte e sustenta; mas, muitas vezes, mostra-se impotente diante dos sofsmas da
paixo. Fielmente observado, o dever do corao eleva o homem; como determin-
lo, porm, com exatido? Onde comea ele? Onde termina? O dever principia, para
cada um de vs, exatamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a tranqili-
dade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais ningum transponha com
relao a vs.
4
Assim fnaliza o referido Instrutor Espiritual: O dever cresce e irradia sob
mais elevada forma, em cada um dos estgios superiores da Humanidade. Jamais
cessa a obrigao moral da criatura para com Deus. Tem esta de refetir as virtudes
do Eterno, que no aceita esboos imperfeitos, porque quer que a beleza da sua obra
resplandea a seus prprios olhos.
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1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XI, item 11, p. 191.
2. ______. Cap. XVII, item 1, p. 271.
3. ______. Cap. XVII, item 2, p. 271-272.
4. ______. item 7, p. 278.
5. ______. p. 279.
6. ______. item 8, p. 279.
neiro: FEB, 2003. Questo 893, p. 411.
8. ______. Questo 895, p. 412.
9. ______. Questo 913, p. 418-419.
10. ______. Questo 914. p. 419.
11. ______. Questo 917, p. 420.
12. DENIS, Lon. Depois da Morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 24. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Quinta parte (O Caminho Reto), cap. XLII (A vida
moral), p. 251.
13. ______. Cap. XLIII (O dever), p. 254.
14. ______. Cap. XLVI (O egosmo), p. 268.
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PROGRAMA I
Resumo Informativo
Objetivos
especcos
Real i zar resumo i nformati vo da obra esp ri ta
selecionada.
Fazer apresentao do resumo em dia, hora e local pr-
estabelecidos.
O resumo informativo da obra esprita abaixo relacionada deve seguir as
Consideraes Gerais para a realizao das atividades complementares.
RESUMO INFORMATIVO DE:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Edio
FEB.
> Parte Primeira: Das Causas Primrias. Questes
1 a 75.
> Parte Segunda: Do Mundo Esprita ou Mundo
dos Espritos. Questes 76 a 613.
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PROGRAMA I
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A importncia dos princpios espritas para a
formao do mdium.
Objetivo
especco
Reconhecer a importncia dos principios espritas para
a formao do mdium
Este roteiro representa a culminncia da Reviso de Pontos Principais da
Doutrina Esprita, do Programa I deste Curso. Por isso mesmo, deve ser aplicado
aps a concluso dos estudos tericos, dos exerccios sobre prece e da realizao
das atividades complementares.
Sugestes ao instrutor para aplicao do roteiro
de conduta esprita
a) Iniciar a aula fazendo uma sntese dos principais pontos da
Doutrina Esprita estudados. Utilizar recursos audiovisuais
para dinamizar a apresentao.
b) Pedir aos participantes que leiam os textos constantes do
anexo e realizem os exerccios propostos. O trabalho pode
ser conduzido em grupo ou individualmente.
c) Fazer a correo dos exerccios, esclarecendo possveis
dvidas.
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TEXTO N
O
1
J se disse que duas asas conduziro o esprito humano presena de Deus.
Uma chama-se Amor, a outra, Sabedoria.
Pelo amor, que, acima de tudo, servio aos semelhantes, a criatura se
ilumina e aformoseia por dentro, emitindo, em favor dos outros, o refexo de suas
prprias virtudes; e, pela sabedoria, que comea na aquisio do conhecimento,
recolhe a infuncia dos vanguardeiros do progresso, que lhe comunicam os refexos
da prpria grandeza, impelindo-a para o Alto.
Atravs do amor valorizamo-nos para a vida.
Atravs da sabedoria somos pela vida valorizados.
Da o imperativo de marcharem juntas a inteligncia e a bondade.
Bondade que ignora assim como o poo amigo em plena sombra, a desse-
dentar o viajor sem ensinar-lhe o caminho.
Inteligncia que no ama pode ser comparada a valioso poste de aviso, que
traa ao peregrino informes de rumo certo, deixando-o sucumbir ao tormento da
sede.
Todos temos necessidades de instruo e de amor.
Estudar e servir so rotas inevitveis na obra de elevao.
(*)
ANEXO
Estudo e Prtica da Mediunidade
Programa I - Mdulo Introdutrio
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Textos para estudo individual ou em grupo
Roteiro: A importncia dos princpios espritas para a formao do mdium
Exerccio
1. D o sentido das palavras amor e sabedoria, constantes do
texto.
2. A prtica medinica pode ser considerada um servio aos se-
melhantes ? Explique.
_______________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 4 (Instruo), p. 23-24.
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Programa I Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
TEXTO N
O
2
Ora, a misso da Doutrina dos Espritos precisamente essa: esclarecer, iluminar
a mente do homem, de modo que ele descortine, com clareza, o roteiro que o conduzir
realizao do destino maravilhoso que lhe est reservado.
1
A fnalidade da Doutrina Esprita despertar na Humanidade as foras do bem,
completar a obra de Jesus, regenerando os homens, ligando o mundo visvel ao invisvel,
preparar a Terra para o advento da verdadeira era de fraternidade.
2
Faz-se necessrio,
portanto, compreender que o verdadeiro esprita, assim defnido, aquele que vivencia
o Evangelho, ou que se esfora para tal.
_______________
1) VINCIUS, Pedro de Camargo. O Mestre na Educao. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17 (A
necessidade do momento), p. 80.
2) VALENTE, Aurlio A. Sesses Prticas e Doutrinrias do Espiritismo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002.Cap. IV (Sesses prticas e Doutrinrias do Espiritismo), p.68.
Exerccio
Com base no texto lido, cite trs problemas que podero
ocorrer ao mdium esprita que no estuda a Doutrina, nem se
esfora por combater suas imperfeies morais.

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Programa I Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
TEXTO N
O
3
Cu com Cu
Mas ajuntai para vs tesouros do cu, onde nem a traa nem a
ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram nem roubam.
Jesus. (Mateus, 6:20)
Em todas as fleiras crists se misturam ambiciosos de recompensa que
presumem encontrar, nessa declarao de Jesus, positivo recurso de vingana
contra todos aqueles que, pelo trabalho e pelo devotamento, receberam maiores
possibilidades na Terra.
O que lhes parece confana em Deus dio disfarado aos semelhantes.
Por no poderem aambarcar os recursos fnanceiros frente dos olhos, lanam
pensamentos de crtica e rebeldia, aguardando o paraso para a desforra desejada.
Contudo, no ser por entregar o corpo ao laboratrio da natureza que
a personalidade humana encontrar, automaticamente, os planos da Beleza Res-
plandecente.
Certo, brilham santurios imperecveis nas esferas sublimadas, mas
imperioso considerar que, nas regies imediatas atividade humana, ainda en-
contramos imensa cpia de traas e ladres, nas linhas evolutivas que se estendem
alm do sepulcro.
Quando o Mestre nos recomendou ajuntssemos tesouros no cu, aconse-
lhava-nos a dilatar os valores do bem, na paz do corao. O homem que adquire
f e conhecimento, virtude e iluminao, nos recessos divinos da conscincia,
possui o roteiro celeste. Quem aplica os princpios redentores que abraa, acaba
conquistando essa carta preciosa; e quem trabalha diariamente na prtica do bem,
vive amontoando riquezas nos Cimos da Vida.
Ningum se engane, nesse sentido.
Alm da Terra, fulgem bnos do Senhor nos Pramos Celestiais, entre-
tanto, necessrio possuir luz para perceb-las.
da Lei que o Divino se identifque com o que seja Divino, porque nin-
gum contemplar o cu se acolhe o inferno no corao.
Exerccio
Identifcar, no texto, caracteres da perfeio moral.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Item 156, p. 323-324.
MDULO I
OBJ ETIVOS GERAIS
Compreender os ensinamentos bsicos da mediunidade, necessrios
formao do mdium. Esclarecer a respeito da importncia e be-
nefcios da prece, explicando a maneira correta de orar, segundo o
Espiritismo. Refetir sobre a vivncia do amai-vos e instru-vos.
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PROGRAMA I
MDULO DE ESTUDO N 1
OBJETIVOS GERAIS
Compreender os ensinamentos bsicos de mediunidade, necess-

rios formao do mdium. Esclarecer a respeito da importn-
cia e benefcios da prece, explicando a maneira correta de orar,
segundo o Espiritismo. Refetir sobre a vivncia do amai-vos e
instru-vos.
Tericas ............................................................................... 6
Prticas ................................................................................ 6
Culminncia ...................................................................... 1
Prticas: at trinta minutos.
* Fundamentao Esprita: Introduo ao Estudo da Mediunidade.
* Prtica: Exerccios sobre prece.
* Atividade complementar: Resumo de A Gnese (captulos X e
XIV) e de O Livro dos Mdiuns, segunda parte, (captulos I, II, III,
IV, V e VII).
* Culminncia do mdulo: A formao do mdium segundo os par-
metros ditados pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos.
56
PLANO DE ESTUDO MDULO N 1
CULMINNCIA
DO MDULO
Introduo ao Estudo da
Mediunidade
1. Esprito, matria e fuidos.
2. Perisprito e princpio vital.
3. O passe esprita.
4. A prece: importncia, bene-
fcios e a maneira correta
de orar.
5. A faculdade medinica:
conceito e classifcao da
mediunidade.
6. Fenmenos de emancipao
da alma.
Resumo e Apresentao
A Gnese, de Allan Kardec,
captulos: X e XIV.
O Livro dos Mdiuns, de Allan
Kardec, segunda parte, captu-
los: I a V e VII.
Os alunos devero elaborar
e apresentar resumo do
contedo doutrinrio sele-
cionado, em dia, hora e local
pr-estabelecidos.
deste trabalho devem seguir
as instrues dadas nas Consi-
deraes Gerais.
Conduta Esprita
A formao do mdium
segundo os parmetros
ditados pelo Esprito
de Verdade: amai-vos e
instru-vos.
postos.
A Prece
Esclarecer a respeito da
importncia e dos bene-
fcios da prece. Explicar
sobre a maneira correta
de orar, segundo o Espi-
ritismo.
Realizar exerccios sobre
prece nas reunies, favo-
recendo a participao
de todos.
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 1
Esprito, matria e uidos
Objetivos
especcos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, Esprito, matria e
fuidos.
Reconhecer a importncia desses conhecimentos para a
prtica medinica.
Segundo O Livro dos Espritos, h dois elementos gerais no Universo: Esprito
e matria e, acima de tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus, Esprito
e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao
elemento material se tem que juntar o fuido universal, que desempenha o papel de
intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira
para que o Esprito [desencarnado] possa exercer ao sobre ela.
10
1. ESPRITO
Segundo a Doutrina Esprita, o Esprito o princpio inteligente do Uni-
verso, que tem como atributo essencial a inteligncia.
8
,
9
Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, assim como os
corpos so a individualizao do princpio material. So desconhecidos, porm,
o modo e a poca em que essa formao se operou, mas a criao dos Espritos
constante.
11
,
12
Muitas pessoas pensam que os Espritos so seres vagos e indefnidos. No
entanto, o Espiritismo nos explica que so seres humanos que vivem no plano es-
piritual, tendo como ns um veculo de manifestao, fudico e invisvel no estado
normal, denominado perisprito.
17
Este veculo serve de molde para a elaborao
do corpo fsico.
A existncia dos Espritos no tem fm, pois, a partir do momento em que
fomos criados, viveremos eternamente.
13
Todo Esprito tem uma forma defnida,
com colorao e brilho especfcos, conforme o seu grau evolutivo.
15
A matria no
oferece obstculos ao Esprito, que passa atravs de tudo: ar, gua, terra, fogo etc.
17

Os Espritos no esto todos num mesmo plano evolutivo, pertencem a diferentes
ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado.
16
oportuno recordar que o Esprito, antes de atingir o estado de huma-
nizao, com pensamento contnuo, individualidade dotada de razo, transitou
SUBSDIOS
FUNDAMENTAO ESPRITA: Introduo ao Estudo da Mediunidade
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Programa I Mdulo I Fundamentao Esprita Roteiro 1
pelos reinos da natureza onde, sob a forma de princpio espiritual (ou mnada),
desenvolveu o aprendizado, lento e necessrio, para cumprir a sua destinao.
A evoluo, nos dois planos da vida, ocorreu ao longo dos milnios, permitindo
que o princpio inteligente pudesse transitar, livremente, nos reinos da natureza e
se transformar em individualidade espiritual, dotada de razo.
Acredita-se que o princpio inteligente, sob ao dos Espritos Anglicos,
originou os elementos precursores da vida no Planeta. Surgem, ento, as primei-
ras molculas que produziram aglomerados microscpicos, estveis e capazes de
autoduplicar. A partir da organiza-se a vida mineral sob o impulso do princpio
espiritual, determinando os traos futuros da vida orgnica, uma vez que, nos
cristais, as molculas esto orientadas por uma ordenao geomtrica indicadora
dos primeiros vestgios de reproduo, necessrios formao dos microrganismos
celulares, dos vegetais e dos animais.
As reaes proporcionadas pelo princpio inteligente nas molculas primiti-
vas resultaram na formao do protoplasma, estrutura essencial manifestao da
vitalidade nos seres vivos.
18
O protoplasma, constitudo basicamente de protenas,
sendo de natureza geleifcada, favorece o surgimento dos vrus, considerados o
campo primacial da existncia. Os vrus, formados de uma capa de protena e de
um cdigo gentico elementar, fornecem as bases para a organizao unicelular
de outros microrganismos. Surgem, ento, as bactrias e as algas verde-azuladas,
consideradas os primeiros microrganismos, formadas de clulas primitivas (pro-
cariotas), que, num passo evolutivo seguinte, deram condies para o surgimento
de seres possuidores de organizao celular mais evoluda (seres eucariotas), uni
e pluricelulares, tais como os microrganismos protozorios e fungos, as algas plu-
ricelulares, os vegetais, os animais, inclusive o homem, de acordo com o esquema
abaixo.
Fazendo uma breve anlise do processo evolutivo do ser humano, podemos
identifcar aquisies evolutivas que marcam a passagem do princpio inteligente
nos reinos da natureza, nos planos fsico e espiritual. Os quadros, inseridos a seguir,
nos fornecem melhor entendimento do assunto:

Princpio inteligente
ou mnada
Formao de
molculas primitivas
Organizao
dos minerais
Formao do
protoplasma
Bactrias
e algas verde-azuladas
HOMEM
Protozorios, fungos e algas
pluricelulares; vegetais e animais

Vrus
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QUADRO 1: O Processo de Humanizao *
* As informaes constantes na coluna central deste quadro foram retiradas das obras citadas na bibliografa deste roteiro.
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QUADRO 2: A Evoluo Humana
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2. MATRIA
O Esprito para atuar, para agir, precisa de matria, mesmo que seja sob
2. MATRIA
O Esprito para atuar, para agir, precisa de matria, mesmo que seja sob
a forma de energia. Matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que
este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. Desse ponto de vista,
pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre
o qual atua o Esprito.
7
Este conceito precisa ser devidamente entendido, porque a concepo que
temos de matria est fortemente relacionada com aquilo que os nossos sentidos
corporais captam. No entanto, os Espritos desencarnados, a despeito de no
possurem corpo fsico, esto rodeados por matria e atuam sobre ela. Trata-se de
uma matria cujas molculas vibram em outra dimenso.
Mesmo no mundo fsico observamos que h grande dessemelhana, sob os
aspectos da solidez, da compressibilidade, do peso e das mltiplas propriedades dos
corpos, entre os gases atmosfricos e um flete de ouro, entre a molcula aquosa da
nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo! Que diversidade entre o
tecido qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos representan-
tes no menos numerosos da animalidade na Terra! Entretanto, podemos estabelecer
como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por
mais dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da constituio ntima,
quer pelo prisma de suas aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob
que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das
foras inumerveis que a governam.
1
A Doutrina Esprita nos esclarece que toda criao tem origem no fuido
csmico, que podemos entender como sendo o plasma divino, hausto do Criador
ou fora nervosa do Todo-Sbio.
20
A partir das modifcaes ocorridas no fuido
csmico que surgem os corpos, substncias e outras matrias existentes, tendo
como origem uma matria primitiva, tambm chamada de ter, cosmos, matria
csmica ou matria csmica primitiva.
2
,
3
Nessa substncia original, ao infuxo do prprio Senhor Supremo, operam as
Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel [...],
extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas
da Imensidade, em servio de Co-criao em plano maior, de conformidade com
os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes orientadores da Criao
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Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseifcadas ou
slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por mil-
nios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fm, de vez que o Esprito
Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.
19
Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas que ombreiam conosco
utilizam o mesmo fuido csmico, em permanente circulao no Universo, para a
Co-criao em plano menor, assimilando os corpsculos da matria com a energia
espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fsiopsicossomtico em que
se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade
Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam
tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, gerados pelas mentes
desequilibradas ou criminosas nos crculos inferiores e abismais, e que valem por
aglutinaes de durao breve, no microcosmo em que estagiam, sob o mesmo prin-
cpio de comando mental com que as Inteligncias Maiores modelam as edifcaes
macrocsmicas, que desafam a passagem dos milnios.
20
3. FLUIDOS
H um fuido etreo que enche o espao e penetra os corpos. Esse fuido o
ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes
as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias
que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefnidamente variadas segundo as
combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversifcadas em seus
modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra
sob os nomes de gravidade, coeso, afnidade, atrao, magnetismo, eletricidade.
3

Essas foras produzem, em conseqncia, movimentos vibratrios e ondulantes,
denominados energia, que se expressa sob forma radiante, luminosa, calorfca,
sonora ou eletromagntica.
Assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os
corpos, mas diversifcada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem
de uma lei universal diversifcada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi
soberanamente imposta criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade.
4
O fuido universal, embora de certo ponto de vista seja lcito classifc-lo
como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fuido
universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito
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no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fuido, como a matria
matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do
Esprito, de produzir a infnita variedade das coisas [...]
10
O fuido csmico universal, como princpio elementar do Universo, assume
dois estados distintos:
a) o de eterizao ou imponderabilidade [que no se pode pesar], consi-
derando o primitivo estado normal;
5
b) o de materializao ou ponderabilidade [que tem peso], que , de certa
maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fuido em
matria tangvel. Mas, ainda a, no h transio brusca porquanto podem considerar-
se os nossos fuidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados.
5
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente, a fenmenos especiais: ao
segundo [fuidos ponderveis] pertencem os do mundo visvel [fsico] e ao primeiro
[fuidos imponderveis], os do mundo invisvel [espiritual]. Uns, os chamados
fenmenos materiais, so da alada da Cincia, propriamente dita, os outros, quali-
fcados de fenmenos espirituais ou psquicos, porque se ligam de modo especial
existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida
espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em contato, os fenmenos das
duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarna-
o, o homem somente pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem vida
corprea; os do domnio espiritual escapam aos sentidos materiais e s podem ser
percebidos no estado de Esprito.
5
Finalmente, importante assinalar que, no estado de eterizao [impon-
derabilidade], o fuido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modi-
fcaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado de matria
tangvel. Essas modifcaes constituem fuidos distintos que, embora procedentes do
mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
peculiares ao mundo invisvel.
6
Dentro da relatividade de tudo, esses fuidos tm para os Espritos, que tam-
bm so fudicos, uma aparncia to material, quanto a dos objetos tangveis para
os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do mundo terrestre.
Eles os elaboram e combinam para produzirem determinados efeitos, como fazem os
homens com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.
6
Concluindo, destacamos que o conhecimento da origem e da natureza
do Esprito, do papel do perisprito, bem como das leis que regem a matria e os
fuidos, de fundamental importncia para a prtica medinica. que o mdium,
melhor entendendo os mecanismos da mediunidade, os fenmenos anmicos, as
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GLOSSRIO
Algas
Bactrias
Globulinas
(globinas)
Molculas
Mnada
Primatas
Protenas
Protoplasma
ou bioplasma
Seres celulares (procariotas e eucariotas), que vivem no fun-
do ou na superfcie das guas doces e salgadas.
Organismos microscpicos (microrganismos), unicelulares,
sem clorofla, possuidores de clulas sem organelas diferen-
ciadas, da serem chamadas procariotas. Esto relacionadas
a doenas e sade humanas, bem como produo de ali-
mentos e despoluio da natureza.
Classe de protenas insolveis na gua, mas solveis em
concentraes fracas (diludas) de sal de cozinha (cloreto de
sdio). Possuem substncias albuminides podem ter ao
protetora (imune) no organismo. Os anticorpos so imuno-
globulinas.
Agrupamento de tomos, eletricamente neutros, formando
menor quantidade possvel de compostos (slidos e lqui-
dos) ou de elementos gasosos, em condies normais.
parte diminuta de uma substncia, maior que o tomo.
A mnada, princpio espiritual ou princpio inteligente,
originou o Esprito.
Ordem de mamferos, que compreende o homem e os ani-
mais que se lhe assemelham (macacos).
Compostos nitrogenados, no cristalizveis, semelhantes
entre si e com elevado peso molecular. Formam os consti-
tuintes dos tecidos e lquidos orgnicos, constando de: car-
bono, oxignio, nitrognio e, s vezes, enxofre, fsforo e
iodo. Suas unidades bsicas so os aminocidos.
Diz-se do lquido viscoso contido no interior das clulas
vegetais e animais. Primeira substncia qumica, forma-
da a partir de elementos qumicos dispersos na natureza,
nos primrdios da vida. (Protoplasma, do grego protos =
primeiro, plasma = formao).
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Reproduo
assexuada
Reproduo
sexuada
Vrus
Tipo de reproduo elementar, sem formao de gametas.
A reproduo por fragmentao de partes do organismo
(cissiparidade) assexuada. Alguns organismos monoce-
lulares tm reproduo assexuada como, por exemplo, as
bactrias e os protozorios.
Forma em que a perpetuao das espcies se d pela atu-
ao conjunta dos gametas masculino e feminino. Na es-
pcie humana, o espermatozide a clula masculina e o
vulo, o gameta feminino. A reproduo sexuada comea
nos microorganismos (protozorios e alguns fungos).
Os menores microrganismos, visveis apenas por meio de
microscpios eletrnicos. Grande parte dos vrus possui
uma capa protica que protege o seu material gentico.
Os vrus esto relacionados produo de doenas no
homem, nos animais e nas plantas.

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1. KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. VI, A Matria. item 3, p. 107.
2. ______. Item 7, p. 109.
3. ______. As Leis e as Foras, item 10, p. 111.
4. ______. p. 111-112.
5. ______. Cap. XIV (Os Fluidos), item 2, p. 273-274.
6. ______. Item 3, p. 274-275.
FEB, 2003. Dos Elementos Gerais do Universo. Questo. 22, p. 58.
8. ______. Questo 23, p. 59.
9. ______. Questo 24, p. 59.
10. ______. Questo 27, p. 59-60.
11. ______. Questo 78, p. 81.
12. ______. Questo 79, p. 81.
13. ______. Questo 83, p. 82.
14. ______. Questo 88, p. 83.
15. ______. Questo 91, p. 84.
16. ______. Questo 96, p. 86.
17. ______. O Que o Espiritismo. 50. Ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. II (Noes
elementares de Espiritismo - Observaes preliminares), item 8 (Dos Espritos),
p. 154.
18. DELANNE, Gabriel. A fora vital. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto.
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Segunda parte (Os Fatos), cap. IV (O Espiritismo
Transcendental), item: Na Inglaterra, p. 185-186.
19. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 225. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte, cap. I
(Fluido Csmico), item: Co-Criao em plano maior, p. 19-20.
20. ______. Item: Co-criao em plano menor.
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 2
Perisprito e princpio vital
Objetivos
especcos
Relacionar as principais caractersticas, propriedades e
funes do perisprito.
Explicar a importncia do perisprito nas comunicaes
medinicas.
O estudo do perisprito representa um dos temas mais importantes para a
compreenso dos fenmenos medinicos. A seguinte subdiviso facilita o entendi-
mento do assunto.
1. CARACTERSTICAS GERAIS DO PERISPRITO
O perisprito e o corpo fsico originam-se no fuido csmico universal
O perisprito, ou corpo fudico dos Espritos (encarnados ou desencarna-
dos), um dos mais importantes produtos do fuido csmico; uma condensao
desse fuido em torno de um foco de inteligncia ou alma [...]. O corpo carnal tem
seu princpio de origem nesse mesmo fuido condensado e transformado em matria
tangvel.
7
No perisprito, a transformao molecular opera diferentemente, porquanto
o fuido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo peris-
pirtico e o corpo carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so
matria, ainda que em dois estados diferentes.
7
O perisprito o envoltrio fudico do Esprito, sendo de natureza semimaterial
Para que o Esprito possa atuar no mundo espiritual, na categoria de desen-
carnado, ou no mundo fsico, como encarnado, -lhe indispensvel revestir-se de
um envoltrio intermedirio, de natureza fudica.
5
[...] semimaterial esse envoltrio; isto , pertence matria pela sua origem e
espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fuido
csmico universal que, nessa circunstncia, sofre modifcao especial. Esse envoltrio,
denominado perisprito, faz de um ser abstrato, o Esprito, um ser concreto, defnido,
apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a matria tangvel.
5
Como se processa a ligao do perisprito ao corpo fsico do encarnado
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao,
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um lao fudico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao
grmen [ou zigoto] que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da
concepo. medida que o grmen [ou zigoto, em linguagem atual] se desenvolve, o
lao se encurta. Sob a infuncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito,
que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em
formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito,
se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o
grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio, nasce ento o ser
para a vida exterior.
6
No processo de renascimento, oportuno recordar que o tero representa
um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio
e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que, em toda parte,
nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e para o Amor. Esse vaso
atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afm, reproduzindo-lhe o corpo
denso, no tempo e no espao, como a terra engole a semente para doar-lhe nova
germinao, consoante os princpios que encerra.
15
Como ocorre o desligamento do perisprito, na desencarnao
Por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente
do corpo.
11
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se
efetuara sob a infuncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que esse princpio
deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo [...]. Ento, o perisprito
se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a
liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que
determina a partida do Esprito.
6
A natureza do perisprito
Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu perisprito, isto , esse
envoltrio ele o forma dos fuidos ambientais. Resulta da que os elementos consti-
tutivos do perisprito naturalmente variam conforme os mundos.
8
A natureza do
envoltrio fudico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu belprezer, pelo
que no podem passar, vontade, de um mundo para outro. [...] Nessa categoria se
devem incluir aqueles cujo perisprito to grosseiro, que eles o confundem com o
corpo carnal, razo por que continuam a crer-se vivos [encarnados]. [...] Os Espritos
superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores, e, at, encarnar neles.
Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os materiais para a
formao do envoltrio fudico ou carnal apropriado ao meio onde se encontram.
Conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, o seu perisprito se formar
das partes mais puras ou das mais grosseiras do fuido peculiar ao mundo onde ele
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encarna [...]. Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no
idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra
ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que [...] se
forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade
do Esprito. [...] Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se
modifca com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele
encarne no mesmo meio [...].
10
Os elementos formadores do perisprito participam ao mesmo tempo da
eletricidade, do fuido magntico e, at certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia
dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, porm no
o da vida intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes
exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de condutos, localizam essas sen-
saes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais.
11
Durante a vida, o corpo recebe
impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que
constitui, provavelmente, o que se chama fuido nervoso. Uma vez morto, o corpo
nada mais sente, por j no haver nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido
do corpo, experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por um conduto
limitado, ela se torna geral.
12
Assim, o perisprito desempenha importante papel
em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fsiolgicos e
patolgicos.
14
O perisprito e o fuido vital
H, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no
pode ser defnido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto
no ser morto.
1
Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia
prpria? Ou, integrado no sistema da unidade do elemento gerador, apenas ser um
estado especial, uma das modifcaes do fuido csmico, pela qual este se torne o
princpio da vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade?
2
A atividade do prin-
cpio vital alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos rgos, do
mesmo modo que o calor, pelo movimento de rotao de uma roda. Cessada aquela
ao, por motivo da morte, o princpio vital se extingue, como o calor, quando a roda
deixa de girar. Mas, o efeito produzido por esse princpio sobre o estado molecular do
corpo subsiste, mesmo depois dele extinto, como a carbonizao da madeira subsiste
extino do calor.
3
Tomamos para termo de comparao o calor que se desenvolve
pelo movimento de uma roda, por ser um efeito vulgar, que todo mundo conhece,
e mais fcil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvramos sido, dizendo
que, na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolve-
se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas eltricas, que
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funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em condies de produzir
eletricidade: a vida; que deixam de funcionar, quando tais condies desaparecem:
a morte. Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria mais do que uma
espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a
vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte,
por se extinguir tal ao.
4
No plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar,
mais diretamente, com um fuido vivo [vital] e multiforme, estuante e inestancvel
a nascer-lhe da prpria alma, de vez que podemos defni-lo, at certo ponto, por
subproduto do fuido csmico, absorvido pela mente humana, em processo vitalista
semelhante respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanante do Criador,
esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para
infuenciar na Criao, a partir de si mesma. Esse fuido o seu prprio pensamento
contnuo, gerando potenciais energticos com que no havia sonhado.
16
2. PROPRIEDADES E FUNES DO PERISPRITO
17
As principais propriedades do perisprito podem ser resumidas nas seguintes:
Plasticidade refere-se s alteraes morfolgicas que ocorrem em
funo dos contnuos comandos mentais do Esprito. Em decorrncia desta pro-
priedade, o perisprito capaz de expandir e exteriorizar-se nos fenmenos de
desdobramento e doaes fudicas.
Densidade a propriedade que trata das medidas de peso (pondera-
bilidade) e de luminosidade (freqncia vibratria mental), ambas relacionadas
evoluo do Esprito.
Penetrabilidade trata-se da capacidade de atravessar barreiras fsicas,
se presentes as necessrias condies mentais.
Visibilidade o perisprito normalmente invisvel nos Espritos en-
carnados; os desencarnados menos evoludos percebem apenas o perisprito dos
seus pares e dos Espritos que lhe so inferiores. A visibilidade , porm, comum,
nos Espritos Superiores.
Sensibilidade a propriedade de perceber sensaes, sentimentos e
emoes. Estas percepes no so captadas por meio de rgos especfcos, mas
por todo o corpo perispiritual.
Bicorporeidade ou desdobramento representa a propriedade em que
o Esprito faz-se em dois, isto , o corpo fsico visto em um local (geralmente
dormindo em um leito) e o perisprito visualizado em outro local.
Unicidade signifca dizer que cada pessoa traz no prprio perisprito
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a soma das suas conquistas evolutivas. No h, portanto, dois perispritos iguais.
Mutabilidade a propriedade que permite mudanas no perisprito
em decorrncia do processo evolutivo. A mutabilidade ocorre no que se refere
substncia, forma e estrutura perispirituais.
As funes do perisprito podem ser sintetizadas em quatro: individuali-
zadora, instrumental, organizadora e sustentadora. 1) A funo individualizadora
permite que o perisprito seja o elemento de ligao entre o Esprito e o corpo fsico.
2) A funo instrumental permite a interao do Esprito com os mundos espiritual
e fsico. 3) A funo organizadora diz respeito ao papel de molde que o perisprito
exerce, determinando as linhas morfolgicas e hereditrias do corpo fsico. Esta
funo garante a manifestao da lei de causa e efeito. 4) A funo sustentadora, sob
o impulso da mente espiritual, permite que o perisprito transfra, paulatinamente, a
energia vital para o corpo fsico, sustentando-o desde a formao at o seu completo
desenvolvimento. Por meio desta funo, o corpo fsico tem garantida a vitalidade
que o sustentar durante o tempo previsto para a reencarnao.
3. O PERISPRITO E AS COMUNICAES MEDINICAS
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa.
Pela sua natureza fudica ele expansvel, irradia para o exterior e forma em torno
do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem
dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em contato
corporal, podem achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar a seu mau
grado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio.
11
De maneira
semelhante, os Espritos se comunicam com os encarnados, atravs da mediunidade.
O mdium e o Esprito comunicante entram em contato, um com o outro, pelos
respectivos perispritos e trocam impresses e sentimentos. O perisprito tambm
tem papel fundamental nas aparies vaporosas ou tangveis.
12
Nas comunicaes
medinicas corriqueiras, o Esprito sofredor ou necessitado pode encontrar-se em
patamar, moral e intelectual, inferior ao do mdium que lhe transmite a mensagem.
Nessa situao, entre o mdium e o Esprito comunicante estabelece-se uma ligao
de ordem fudica, em que o mdium, semelhana de um enfermeiro, permite que
o Esprito retrate e transmita aos circunstantes suas dores, seus sentimentos, suas
difculdades, seu grau de entendimento moral-intelectual. Essa ligao do Esprito
com o mdium e a manifestao consecutiva do seu estado via perispritos s
so possveis com a aquiescncia do mdium, que atende solicitao (consciente
ou no) do Esprito comunicante.
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FEB, 2005. Cap. X, item 16, p. 197.
2. ______. Item 17, p. 198.
3. ______. Item 18, p. 198-199.
4. ______. Item 19, p. 199.
5. ______. Cap. XI, item 17, p. 213-214.
6. ______. Item 18, p. 214-215.
7. ______. Cap. XIV, item 7, p. 277.
8. ______. Cap. XIV, item 8, p. 277-278.
9. ______. Item 9, p. 275-278.
10. ______. Item 10, p. 279.
11. ______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2003. Questo 257, p. 166.
12. ______. p. 167.
13. ______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Primeira parte (Manifestaes dos Espritos - carter e consequn-
cias religiosas das manifestaes dos Espritos), cap. I (O perisprito como
princpio das manifestaes), item 11, p. 45.
14. ______. Item 12, p. 45.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 28(Retorno), p. 229.
16. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte,
cap. XIII (Alma e fuidos), item: Fluido vivo, p. 95-96.
17. ZIMMERMANN, Zalmino. Propriedades e Funes do Perisprito. 1. ed. Campi-
nas [SP]: CEAK, 2000. Cap. II (Propriedades do Perisprito), cap. III (Funes
do Perisprito), p. 27 a 72.
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 3 O passe esprita
Objetivos
especcos
Conceituar passe esprita.
Prestar esclarecimento sobre os mecanismos, os tipos e os
efeitos do passe.
Explicar a utilizao do passe nas reunies medinicas.
Como j foi visto, o fuido universal o elemento primitivo do corpo carnal
e do perisprito, os quais so simples transformao dele. Pela identidade da sua na-
tureza, esse fuido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores
ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infltra
num corpo deteriorado uma parte da subsistncia do seu envoltrio fudico.
1
Essas
explicaes de Kardec so necessrias para que se possa melhor compreender o
que o passe, qual o seu mecanismo, a maneira correta de aplic-lo e os benefcios
por ele proporcionados.
1. CONCEITOS DE PASSE ESPRITA
uma emanao controlada da fora mental que, sob a alavanca da
vontade e da ao da prece, atrai a Fora Divina em nosso benefcio.
19
[...] a ao ou esforo de transmitir, para um outro indivduo, energias
magnticas, prprias ou de um Esprito, a fm de socorrer-lhe a carncia fsica e/ou
mental, que decorre da falta dessa energia.
7
O passe sempre, segundo a viso esprita, um procedimento fudico-
magntico, que tem como principal objetivo auxiliar a restaurao do equilbrio
orgnico do paciente.
13
Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras
fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas [...] a transmisso de uma
fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao.
6
2. MECANISMO DO PASSE
O mecanismo do passe baseia-se na transmisso do fuido vital:
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O fuido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em
maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e, em certos casos, prolongar
a vida prestes a extinguir-se.
4
A energia transmitida pelo passe atua no perisprito do paciente e deste
sobre o corpo fsico. O perisprito recebe a energia atravs de pontos determinados,
que Andr Luiz chama de centros de fora e certas escolas espiritualistas chamam
de chacras.
8
O nosso perisprito possui sete centros de fora, que se conjugam nas
ramifcaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao infuxo
do poder diretriz da mente, estabelecem, para o nosso uso, um veculo de clulas
eltricas, que podemos defnir como sendo um campo eletromagntico, no qual o
pensamento vibra em circuito fechado.
20
Os centros vitais esto localizados, tambm, no duplo etrico, corpo fudico
que se apresenta como uma duplicata energtica do indivduo, interpenetrando o
seu corpo fsico ao mesmo tempo em que parece dele emergir. O duplo etrico emite,
continuamente, uma emanao energtica que se apresenta em forma de raias ou
estrias que partem de toda a sua superfcie.
10
Os principais centros de fora so os seguintes: coronrio, cerebral, larngeo,
cardaco, esplnico, gstrico e gensico, de acordo com a sua localizao, prximos aos
rgos do corpo fsico.
9
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos
os fenmenos do magnetismo [...]. A vontade atributo essencial do Esprito, isto ,
do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria elementar
e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas
vm assim a fcar transformadas.
5
assim que a gua fuidifcada ou magnetiza-
da, assim que ocorrem as curas, conhecidas no meio esprita. [...] quanto mais
forte for a nossa vontade e quanto mais positiva for a nossa confana, tanto mais
efcientes sero os efeitos da magnetizao. Afrmamos, por igual, que quanto mais
nos elevarmos espiritualmente, tanto maior ser o poder de nossa irradiao.
14
O
perisprito do necessitado recebe fuidos do mdium de passe, os quais so transfe-
ridos ao seu corpo fsico, uma vez que a transfuso fudica se opera de perisprito
a perisprito. O fuido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno
do nosso corpo uma atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age
sensivelmente sobre os indivduos que nos cercam; desde, porm, que nossa vontade
o impulsione e o dirija, ele se move com toda a fora que lhe imprimimos.
15
Outro fator importante no passe, alm da vontade, a ao da prece. A
prece atrair a assistncia dos bons Espritos, criando um clima de elevao e de
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harmonia, favorvel cura. A prece um recurso de que todos podemos lanar mo,
principalmente o passista, e que, quando corretamente executada, funciona como
verdadeiro banho de limpeza fudica.
11
A prece tem um outro papel importantssi-
mo, que o de higienizao do ambiente fudico em que se encontra aquele que ora.
No momento em que o passista passa a receber fuidos de qualidade superior, passa
tambm condio de repulsor dos fuidos inferiores do ambiente.
12
3. TIPOS DE PASSE OU DE AO MAGNTICA
3
A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:
1. pelo prprio fuido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou mag-
netismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fuido;
2. pelo fuido dos Espritos, atuando diretamente sem intermedirio sobre
um encarnado, seja para o curar ou calmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma infuncia fsica
ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta
das qualidades do Esprito;
3. pelos fuidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador [no caso,
mdium passista], que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo
misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o
fuido humano, o fuido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais
circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das
vezes, provocado por um apelo do magnetizador.
3
4. OS EFEITOS DO PASSE
Nem todo os homens so sensveis ao magntica, e, entre os que o so,
pode haver maior ou menor receptividade, o que depende de diversas condies,
umas que dizem respeito ao magnetizador e outras ao prprio magnetizado, alm de
circunstncias ocasionais oriundas de diversos fatores. Comumente, o magnetismo
no exerce nenhuma ao sobre as pessoas que gozam de uma sade perfeita.
16
Os fatores que interferem nos efeitos do passe podem ser resumidos em:
impedimento provacional (a pessoa tem que passar por aquela provao); condies
fsicas do passista (velhice, uso de certos medicamentos, doenas em geral, vcios
etc); falta de cooperao do paciente (falta de f ou rejeio ao fudica.)
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O grande efeito ou benefcio do passe , naturalmente, a cura, fsica ou
psquica.
A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma
molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direita da pureza da substncia
inoculada; mas depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto
mais abundante emisso fudica provocar e tanto maior fora de penetrao dar
ao fuido [...]. Os fuidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias
medicamentosas alteradas.
2
As pessoas doentes do corpo ou da alma - presas a
obsesses ou infuncias espirituais - devem buscar o lenitivo do passe para os
seus males.
5. O PASSE NAS REUNIES MEDINICAS
O passe utilizado nas reunies medinicas quando necessrio. uma
forma de doar fuidos salutares ao Esprito sofredor comunicante, auxiliando-o
na recuperao ou no equilbrio do seu estado mental e emocional. Tem o poder
de tambm auxiliar o mdium durante a comunicao medinica, de forma que
os fuidos deletrios sejam dissipados e no atinjam diretamente o equilbrio
somtico do medianeiro. Naturalmente, no uma conduta obrigatria, uma vez
que o mdium harmonizado com o plano espiritual superior encontra os recursos
necessrios para no se deixar infuenciar pelas aes, emoes ou sentimentos do
sofredor, que lhe utiliza as faculdades psquicas para manifestar-se.
O passe necessrio no trabalho da desobsesso.
17
Jesus impunha as mos sobre os enfermos e sofredores, inclusive os endemo-
niados (obsidiados), curando-os dos seus males. Os apstolos adotavam tambm
essa prtica.
18
Nas reunies medinicas, a aplicao do passe deve ser observada
regularmente, de vez que o servio de desobsesso pede energias de todos os presen-
tes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios de fora havidos,
atravs dos instrumentos de auxlio magntico que se dispem a servi-los, sem rudos
desnecessrios, de modo a no quebrarem a paz e a respeitabilidade do recinto.
18

Os mdiuns passistas, no entanto, aplicaro o passe, quando se fzer necessrio, a
pedido do dirigente da reunio.

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FEB, 2005. Cap. XIV, item 31, p. 294-295.
2. ______. p. 295.
3. ______. Item 33, p. 295-296.
neiro: FEB, 2003. Questo 70, p.77.
5. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2004, 2 Parte. Cap. VIII, item 131, p. 172.
6. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Espiritismo de A a Z. 3. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999, p. 377 (Passe).
7. GENTILE, Salvador. O Passe Magntico. So Paulo: IDE, 1994, p. 47 (O passe.
Seus fundamentos).
8.______. p. 62.
9.______. p. 67.
10. GURGEL, Luiz Carlos de M. O Passe Esprita. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996,
p. 84-86 (Duplo Etrico).
11.______. p. 109 (A Prece).
12. ______. p. 111.
13.______. p.113 (O que o passe).
14. MICHAELUS. Magnetismo Espiritual. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap.
V, p. 37.
15.______. Cap. VI, item 1, p. 46.
16.______. Cap. VIII, p. 58.
17. NOBRE, Marlene RS. O Obsesso e suas Mscaras. So Paulo: Editora Jornalstica
F, 1997. Cap. 17 (Teraputica e proflaxia), p. 142.
18. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 52 (Passes), p. 183.
19. ______. Evoluo em Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 22 ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Segunda parte, cap. XV (Passe magntico), p. 201.
20. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
22 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Confitos da alma), p. 163-164.
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 4
A prece: importncia, benefcios e a maneira
correta de orar
Objetivos
especcos
Conceituar prece.
Identifcar os benefcios produzidos pela prece.
Explicar, luz do Espiritismo, a maneira correta de orar,
os tipos de prece e a sua importncia numa reunio
medinica.
1. O QUE PRECE
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; aproximar-se
dEle; pr-se em comunicao com Ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio
da prece: louvar, pedir e agradecer.
7
Pode-se dizer, tambm, que a prece uma
invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com
o ser a quem se dirige.
2
2. IMPORTNCIA DA PRECE
Pela prece, obtm, o homem o concurso dos bons Espritos, que acorrem a
sustent-lo em suas boas resolues e a inspirar-lhes idias ss. Ele adquire, desse
modo, a fora moral necessria a vencer as difculdades e a volver ao caminho reto, se
dele se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas
suas prprias faltas.
3
Est no pensamento o poder da prece, que por nada depende
nem das palavras, nem do momento em que seja feita. Pode-se, portanto, orar em
toda parte, e a qualquer hora, a ss ou em comum.
4
3. A MANEIRA CORRETA DE ORAR, SEGUNDO O ENTENDIMENTO
ESPRITA
A verdadeira prece no deve ser recitada, mas sentida. No deve ser cmodo
processo de movimentao de lbios, emoldurado, muita vez, por belas palavras, mas
uma expresso de sentimento vivo, real, a fm de que realizemos legtima comunho
com a Espiritualidade Maior.
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A prece outra coisa no seno uma conversa que entretemos com Deus,
Nosso Pai; com Jesus, Nosso Mestre e Senhor; com nossos amigos espirituais. dilogo
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silencioso, humilde, contrito, revestido de uno e fervor, em que o flho, pequenino
e imperfeito, fala com o Pai, Poderoso e Bom, Perfeio das Perfeies. Quando o
esprita ora, sabe, por antecipao, que sua prece no opera modifcaes na Lei, que
imutvel; altera-nos, contudo, o mundo ntimo, que se retempera, valorosamente,
de modo a enfrentarmos com galhardia as provas, que se atenuam ao infuxo da
comunho com o Mundo Espiritual Superior.
15
Jesus defniu, claramente, a maneira correta de orar, que pode ser enten-
dida como as qualidades que a prece deve ter. Ele nos recomenda que, quando
orarmos, no nos devemos pr em evidncia, mas orar em secreto. Que no pela
multiplicidade das palavras que seremos atendidos, mas pela sinceridade delas.
Recomenda-nos, tambm, perdoar qualquer coisa que tenhamos contra o nosso
prximo, antes de orar, visto que a prece agradvel a Deus parte de um corao
purifcado pelo sentimento de caridade. Esclarece, por fm, que a prece deve ser
revestida de humildade, procurando cada um ver os seus prprios erros e no os do
prximo.
1
Quando Jesus nos recomenda orar secretamente (entrai para o vosso
quarto e, fechada a porta, orai ao vosso Pai em secreto, nas palavras de Mateus),
no est estabelecendo um posicionamento ou postura especial, fsica ou mstica,
para entrar em comunho com Deus. Afnal, no podemos esquecer que existe
uma multido de pessoas no planeta que no possui nem mesmo um modesto
quarto para se recolher. O que Jesus pretende que busquemos o recolhimento
para, a ss, dialogarmos com Deus.
17
No insulamento, a orao fui com maior ma-
turidade, sem interferncias, sem preocupaes com frmulas e formas, favorecendo
a comunho legtima com a Espiritualidade [...] Nesses instantes, orienta Jesus, no
nos preocupemos em falar muito, como se as respostas estivessem condicionadas
prolixidade, ou se fssemos hbeis advogados empenhados em convencer o Cu a
ajudar-nos.
17
O essencial no orar muito, mas orar bem.
8
As preces muito longas,
alm de cansativas, podem revelar uma forma de ostentao, que sempre contrria
humildade.
Outra qualidade da prece ser inteligvel. Quem ora sem compreender o
que diz, habitua-se a valorizar mais as palavras do que os pensamentos; [...] para
ele as palavras que so efcazes, mesmo que o corao em nada tome parte.
9
A esse
respeito o apstolo Paulo nos fala com lucidez: se eu, pois, ignorar a signifcao
da voz, serei estrangeiro para aquele que fala e ele estrangeiro para mim [...].
10
A
prece inteligvel fala ao nosso Esprito. Para isto no basta que seja dita em lngua
compreensvel pelo que ora; h preces em lngua vulgar que no dizem muito mais
ao pensamento do que se o fossem em lngua estranha, e que, por isso mesmo, no
vo ao corao; as raras idias que encerram so, s vezes, abafadas pela superabun-
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dncia de palavras e pelo misticismo da linguagem.
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A principal qualidade da prece
ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que no
passam de vestimentas, de lantejoulas; cada palavra deve ter o seu alcance, despertar
um pensamento, mover uma fbra; numa palavra, deve fazer refetir; s com esta
condio a prece pode atingir o seu objetivo, do contrrio no passa de rudo.
10
A prece deve ser tambm espontnea, nascida do corao: A prece sempre
agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno tudo.
Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida, por muito bela que seja, se for
lida mais com os lbios do que com o corao. Agrada-lhe a prece, quando dita com
f, com fervor e sinceridade.
6
4. TIPOS DE PRECE
O mais perfeito modelo de conciso, no caso da prece, , sem contradita, a
Orao Dominical [Pai Nosso], verdadeira obra-prima de sublimidade na simplici-
dade; sob a mais reduzida forma, ela resume todos os deveres do homem para com
Deus, para consigo mesmo e para com o prximo.
10
O Pai Nosso deve ser visto no
apenas como uma prece, mas tambm como um smbolo, que deve ser colocado
em destaque acima de qualquer outra prece, seja porque procede do prprio Jesus
(Mateus, 6:9-13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que
se lhe conjuguem.
5
O Pai Nosso encerra um pedido das coisas necessrias vida e
o princpio da caridade. Quem o diga, em inteno de algum, pede para este o que
pediria para si.
5
Todas as preces podem ser defnidas como sendo um apelo de nossa alma em
ligao instantaneamente feita com o Mundo Espiritual, segundo os princpios de
afnidade estabelecidos no intercmbio mental.
14
Sendo a prece um apelo, eviden-
temente somos levados a, de acordo com as instrues dos Benfeitores Espirituais,
classifc-las de vrios modos. Em primeiro lugar, temos a prece vertical, isto ,
aquela que, expressando aspiraes realmente elevadas, se projetam na direo do
Mais Alto, sendo, em face dos mencionados princpios de afnidade recolhidos pelos
Missionrios das Esferas Superiores. Em segundo lugar, teremos a prece horizontal,
traduzindo anseios vulgares [...]. Encontrar ressonncia entre aqueles Espritos
ainda ligados aos problemas terrestres.
14
Por fm, temos a descendente. A essa no
daremos a denominao de prece, substituindo-a por invocao [...] Na invocao
o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom vibratrio. So os petitrios
inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos de vingana, ambies etc.
A prece vertical, horizontal ou descendente, em decorrncia do potencial mental
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de cada pessoa que ora, ou dos sentimentos que ela expressa.
14
A prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe correspon-
de. Conforme a sua natureza, paira na regio em que foi emitida ou eleva-se mais,
ou menos, recebendo a resposta imediata ou remota, segundo as fnalidades a que
se destina. Desejos banais encontram realizao prxima na prpria esfera em que
surgem. Impulsos de expresso algo mais nobre so amparados pelas almas que se
enobreceram. Ideais e peties de signifcao profunda na imortalidade remontam
s alturas.
21
Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se caracteriza por determi-
nado potencial de freqncia e todos estamos cercados por Inteligncias capazes de
sintonizar com o nosso apelo, maneira de estaes receptoras.
21
5. A IMPORTNCIA DA PRECE NUMA REUNIO MEDINICA
a) Preparao para a reunio medinica
Pela prece, o homem atrai o concurso dos bons Espritos, que vm sustent-
lo nas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. Assim, adquire ele a fora
necessria para vencer as difculdades e entrar no bom caminho, se deste se houver
afastado.
3
Portanto, no dia da reunio medinica, pelo menos durante alguns
minutos, horas antes dos trabalhos, seja qual for a posio que ocupe no conjunto,
dedique-se o companheiro de servio prece e meditao em seu prprio lar. Ligue
as tomadas do pensamento para o Alto. Retire-se, em esprito, das vulgaridades do
terra-a-terra, e ore, buscando a inspirao da Vida Maior. Refita que, em breve
tempo, estar em contato, embora ligeiro, com os irmos domiciliados no Mundo
Espiritual [...] e antecipe o cultivo da simpatia e do respeito, da compaixo produtiva
e da bondade operosa para com todos aqueles que perderam o corpo fsico sem a
desejada maturao espiritual.
18
b) A prece durante a reunio medinica
O Espiritismo aconselha o hbito da prece antes e aps as suas reunies: Se
o Espiritismo proclama a sua utilidade, no por esprito de sistema, mas porque a
observao permitiu constatar a sua efccia e o modo de ao.
11
Alm da ao pu-
ramente moral, o Espiritismo nos mostra na prece um efeito de certo modo material,
resultante da transmisso fudica. Em certas molstias, sua efccia constatada
pela experincia, conforme demonstra a teoria.
12
Sobrevindo o momento exato em que a reunio ter comeo, o orientador
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diminuir o teor da iluminao e tomar a palavra, formulando a prece inicial. Cogi-
tar, porm, de ser preciso, no se alongando alm de dois minutos. [...] A prece, nessas
circunstncias, pede o mnimo de tempo, de vez que h entidades em agoniada espera
de socorro, feio do doente desesperado, reclamando medicao substancial.
19
A orao fnal, proferida pelo dirigente da reunio [medinica], obedecer
conciso e simplicidade.
20
A prece tem o poder de acalmar o Esprito comunicante
desajustado, fornecendo-lhe fuidos salutares para a sua harmonizao ntima. O
mdium que busca refgio na prece cria um ambiente, em torno de si, favorvel ao
amparo espiritual, livrando-o da ao nociva de certos Espritos inescrupulosos.
A mediunidade, na ordem superior da vida, esteve sempre associada
orao, para converter-se no instrumento da obra iluminativa do mundo.
22
Como
a orao a expresso mais alta e mais pura do pensamento traa uma via fudica,
que permite s Entidades do Espao descerem at ns e comunicar-se; nos grupos
constitui um meio favorvel produo de fenmenos de ordem elevada, ao mesmo
tempo que os preserva contra os maus Espritos.
13
c) A prece e o vampirismo espiritual
(*)
A orao o mais efciente antdoto do vampirismo. A prece no movimento
mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao,
energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos
de inexprimvel signifcao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas,
revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores. Den-
tro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode emitir raios de espantoso
poder.
23
Constantemente [...] cada um de ns recebe trilhes de raios de vria ordem
e emitimos foras que nos so peculiares e que vo atuar no plano da vida, por vezes
em regies muitssimo afastadas de ns. Nesse crculo de permuta incessante, os
raios divinos, expedidos pela orao santifcadora, convertem-se em fatores adian-
tados de cooperao efciente e defnitiva na cura do corpo, na renovao da alma e
iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e
vivifcante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento,
transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade.
24
__________________
* Vampirismo espiritual: forma de obsesso em que a entidade desencarnada se alimenta dos fuidos
vitais do encarnado, desvitalizando-o.
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1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVII, item 4, p. 370.
2. ______. Item 9, p. 373.
3. ______. Item 11, p. 373.
4. ______. Item 15, p. 377.
5. ______. Cap. XXVIII, item 2, p. 387.
FEB, 2003, questo 658, p. 319.
7. ______. Questo 659, p. 319.
8. ______. Questo 660, p. 319.
9. ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano 1864. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Stimo Volume, agosto de 1864, n 8. Item: Suplemento do
captulo das Preces da Imitao do Evangelho, p. 314.
10. ______. p. 315.
11. ______. Ano 1866. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Nono Volume, janeiro de 1866, n
1. Item: Consideraes sobre a prece no Espiritismo, p. 19.
12. ______. p. 20.
13. DENIS, Lon. Espritos e Mdiuns. Traduo de Jos Jorge. Rio de Janeiro, Centro
Esprita Lon Denis, 1987, p. 55 (Espritos e mdiuns).
14. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. XXXIII (Defnindo prece), p. 174-175.
15. ______. O Pensamento de Emmanuel. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 25
(Efccia da prece), p. 160.
16. ______. p. 161.
17. SIMONETTI, Richard. A Voz do Monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item:
Ante a orao, p. 118-119.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Preparo Para a Reunio: Prece e
Meditao), p. 33.
19. ______. Cap. 29 (Prece Inicial), p. 117.
20. ______. Cap. 56 (Prece Final), p. 197.
21. ______. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Cap. I (Em Torno da Prece), p. 10.
22. ______. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXV (Orao), item: mediunidade e prece, p. 180.
23. _______. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 39. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 6 (A Orao), p. 83.
24. _______. p. 84.
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 5
A faculdade medinica: conceito e classicao
da mediunidade
Objetivos
especcos
Conceituar mediunidade sob a tica esprita.
Citar a classifcao dos fenmenos medinicos, constantes
da Codifcao Esprita.
Fazer breve comentrio sobre essa classifcao.
1. CONCEITO ESPRITA DE MEDIUNIDADE
O esclarecido Esprito Emmanuel conceitua mediunidade de maneira
simples e admirvel, ao compar-la a uma cachoeira:
A cachoeira um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de
energia. Revela a glria da natureza. Destaca-se pela imponncia e impressiona pelo
rudo. Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais amplos, indispen-
svel que a engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora. ento que aparece
a usina generosa, sustentando a indstria, estendendo o trabalho, inspirando a
cultura e garantindo o progresso. Assim tambm a mediunidade. Como a queda
dgua, pode nascer em qualquer parte. No patrimnio exclusivo de um grupo,
nem privilgio de algum. Desponta aqui e ali, adiante e acol, guardando consigo
revelaes convincentes e possibilidades assombrosas. Contudo, para que se converta
em manancial de auxlio perene, imprescindvel que a Doutrina Esprita lhe clareie
as manifestaes e lhe governe os impulsos. S ento se erige em fonte contnua de
ensinamento e socorro, consolao e bno.
15
fundamental que tenhamos uma viso muito clara a respeito dos mdiuns
e dos fenmenos medinicos, visto que, se uma faculdade medinica comum a
um determinado nmero de mdiuns, a forma ou nvel de captao da mensagem
medinica pode variar de intermedirio para intermedirio. Isso muito fcil de se
entender porque no estamos todos no mesmo patamar evolutivo, uma vez que a
bagagem das experincias reencarnatrias diferente entre as pessoas. H ainda o
problema de sintonia entre mdium e Esprito comunicante. Os graus de percepo
psquica tambm no so iguais. H por fm, o esforo individual, varivel entre as
criaturas, de se aperfeioar, moral e intelectualmente. Compreende-se, portanto,
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que a mediunidade no apenas um patrimnio evolutivo do Esprito, esteja ele
encarnado ou no; representa uma fora, em si neutra, apta a elevar ou rebaixar
a criatura, de acordo com a direo que se lhe d.
No existisse a mediunidade e inumerveis problemas seriam insolu-
cionveis, permitindo que mais graves conjunturas conspirassem contra a criatura
humana. Sem ouvir-se, nem sentir-se a realidade espiritual de que os implementos
medinicos se fazem instrumento, certamente grassariam mais terrveis dramas e
tormentosas situaes injustifcveis.
12
A mediunidade no sinal de santifcao, nem representa caracterstica
divinatria. Constitui, apenas, um meio de entrar em contato com as almas que
viveram na Terra, sendo os mdiuns, por isso mesmo, mais responsveis do que as
demais pessoas, por possurem a prova da sobrevivncia que chega a todos por seu
intermdio. O respeito e a dedicao que imponham ao trabalho o que ir credenci-
los, naturalmente, estima e admirao do prximo, como sucede com qualquer
pessoa na mais obscura ou relevante atividade a que se dedique [...]. A mediunidade,
[...] aplicada para o servio do bem, pode converter-se em instrumento de luz para
o seu portador, tanto quanto para todos aqueles que a buscam.
13
A mediunidade
que promove e eleva a criatura humana a proposta bsica do Espiritismo, uma
vez que, se por um lado a Doutrina esclarece e educa o mdium, o Evangelho de
Jesus, vivenciado, lhe faculta a reforma moral necessria para ascender aos planos
elevados da vida. Assim, tendo a mediunidade com o Cristo objetivo de abrir as
portas das percepes gloriosas do Infnito, permitindo se erga a Humanidade para
os pncaros do progresso, estaremos com o seu exerccio salutar, impulsionando a
nossa e a evoluo geral, to sonhada pelas criaturas.
16
A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes apresenta-se em
carter de neutralidade, ensejando ao homem utiliz-la conforme lhe aprouver, desse
uso derivando os resultados que acompanharo o medianeiro at o momento fnal da
sua etapa evolutiva no corpo.
14
A mediunidade , antes de tudo, uma oportunidade
de servir, bno de Deus, que faculta manter o contato com a vida espiritual. Graas
ao intercmbio [medinico] podemos ter aqui [no plano fsico], no apenas a certeza
da sobrevivncia da vida aps a morte, mas tambm o equilbrio para resgatarmos
com profcincia os dbitos adquiridos em encarnaes anteriores.
10
Finalmente,
oportuno recordar que no h uma mediunidade mais importante que a outra.
Todas so teis e necessrias. Nem h mdium mais forte, mais poderoso que
outro. Segundo o apstolo Paulo de Tarso, os dons medinicos provm de uma
mesma fonte e de um mesmo Senhor.
11
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2. CLASSIFICAO DE MEDIUNIDADE SEGUNDO KARDEC
Allan Kardec classifca os fenmenos medinicos em dois grandes grupos:
os de efeitos fsicos;
os de efeitos intelectuais.
2.1 Mediunidade de efeitos fsicos
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas,
isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser provoca-
das [...]. O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste
no movimento circular impresso a uma mesa. Esse efeito igualmente se produz com
qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pela sua comodidade,
mais se tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu,
para indicar esta espcie de fenmenos.
1
Um outro fenmeno, de ocorrncia comum poca de Kardec, era o das
pancadas e dos rudos. Tais rudos noises em ingls eram, s vezes, muito
fracos, outras vezes muito fortes, se fazendo ouvir na superfcie e no interior dos
mveis, nas paredes e no forro das habitaes.
2
Chama-se tiptologia a manifestao esprita por meio de pancadas
3
: Tipto-
logia, por meio de bsculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta de um
s lado e cai batendo um dos ps. Basta para isso que o mdium lhe ponha a mo
na borda.
3
A tiptologia alfabtica consiste em serem as letras do alfabeto indicadas
por pancadas. Podem obter-se, ento, palavras, frases e at discursos interiores.
5
Sematologia a linguagem atravs de sinais. Tendo convencionado, por
exemplo, que uma pancada signifcar sim, e duas pancadas no, ou vice-versa, o
experimentador dirigir ao Esprito as perguntas que quiser.
4
A tiptologia e a sematologia so formas lentas e fastidiosas de se obter a
comunicao esprita. Praticamente esto em desuso. Uma variante dessas formas
de comunicao, a chamada sesso do copo, comumente utilizada por pessoas
distanciadas do conhecimento esprita.
Existe, na mediunidade de efeitos fsicos, outras manifestaes que se
caracterizam pela utilizao de fuidos ectoplsmicos:
a) Voz direta (ou pneumatofonia) so gritos de toda espcie e sons vocli-
cos que imitam a voz humana.
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b) Escrita direta (ou pneumatografa) a escrita produzida diretamente
pelo Esprito, sem intermedirio algum. Difere da psicografa, por ser esta a trans-
misso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita pela mo do mdium.
6

Na poca de Kardec, obtinha-se a escrita direta em pedras de ardsia, ou, tambm,
em folhas de papel mantidas guardadas no interior de uma gaveta.
c) Materializao de Espritos, transporte e levitao de pessoas e objetos
so fenmenos que predominaram aps a desencarnao de Kardec (1869). Com
as pesquisas cientfcas espritas, de Willian Crookes, foi possvel sistematizar,
pela primeira vez, esses fenmenos (1870-73), com a materializao do Esprito
Katie King (ou Anne Morgan), pela mediunidade de Florence Cook. (veja: Fatos
Espritas, de Willian Crookes, Editora FEB.)
2.2 Mediunidade de efeitos intelectuais
prpria dos mdiuns que so mais aptos a receber e a transmitir comuni-
caes inteligentes.
8
Na mediunidade de efeitos intelectuais vamos encontrar uma
variedade enorme de mdiuns, sendo, os seguintes, os tipos predominantes
9
:
a) Mdiuns audientes que ouvem Espritos.
b) Mdiuns falantes ou psicofnicos.
c) Videntes vem Espritos em estado de viglia.
d) Mdiuns inspirados recebem idias dos Espritos (geralmente so
bons oradores ou expositores).
e) Mdiuns de pressentimentos ou prescientes so pessoas que, em
dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no
futuro.
9
f) Mdiuns profticos variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressen-
timentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de
pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de
d-las a conhecer aos homens, para instruo destes.
9
g) Mdiuns sonamblicos os que, libertos do corpo fsico, transmitem
orientaes de Espritos.
h) Mdiuns pintores ou desenhistas.
i) Mdiuns msicos (executam um instrumento ou escrevem composies
musicais).
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j) Mdiuns psicgrafos os que escrevem sob a infuncia dos Espritos.
Segundo Kardec, a diviso da mediunidade em de efeitos fsicos e de
efeitos intelectuais no absoluta, visto que, ao analisarmos os diferentes fenme-
nos, veremos que, em todos, h um efeito fsico e um efeito inteligente. Difcil ,
muitas vezes, determinar o limite entre os dois, mas isso nenhuma consequncia
apresenta.
8
Em razo do exposto, compreende [...], pouco a pouco, que o tmulo a porta
aberta renovao, como o bero acesso experincia, e observa que o seu estgio
no Planeta uma viagem com destino s estaes de Progresso Maior. E, na grande
romagem, todos somos instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia.
Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos
s energias edifcantes, se o nosso pensamento fui na direo da vida superior, ou s
foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida
primitivista ou torturada.
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, 2 Parte. Cap. II. item 60, p. 82-83.
2. ______. Item 64, p. 85.
3. ______. Cap. XI, item 139, p. 185-186.
4. ______. Item 140, p. 186.
5. ______. Item 141, p. 187-188.
6. ______. Cap. XII, item 146, p. 192-193.
7. ______. Item 150, p. 196-197.
8. ______. Cap. XVI, item 187, p. 230.
9. ______. Item 190, p. 233-235.
10. FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana.
7. ed. Niteri: RJ: FRTER, 1999. Pergunta 1, p. 15 (Mediunidade).
11. ______. Pergunta 2, p. 15.
12. ______. Luz Viva. Pelos Espritos Joanna de ngelis e Marco Prisco. Sal-
vador: Alvorada, 1985, p. 30 (Ponte medinica).
13. ______. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed.
Niteri: Arte e Cultura, 1991, p. 9 (Mdiuns e mediunidade).
14. ______. p. 39.
15. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004, p. 7 (Palavra do autor - por Emmanuel).
16. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri:
FRTER, 1991, p. 37-38 (Mediunidade e Evoluo).
17. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Andr
Luiz. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 9 (Raios, ondas, mdiuns e men-
tes - palavras introdutrias de Emmanuel).
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PROGRAMA I
MDULO I
ROTEI RO 6
Fenmenos de emancipao da alma
Objetivos
especcos
Conceituar fenmeno de emancipao da alma.
Diferenciar fenmeno anmico de fenmeno medinico.
A Doutrina Esprita nos esclarece a respeito da existncia de dois tipos de
fenmenos psquicos, patrimnio do ser humano: os anmicos (de anima, alma)
produzidos pelo prprio Esprito encarnado, e os medinicos (de mdium, meio)
decorrentes da interveno de Espritos desencarnados que utilizam um
veculo ou instrumento humano (mdium) para se manifestar.
21
Em O Livro dos
Espritos, Kardec denomina os fenmenos anmicos de fenmenos de emancipao
da alma, porque, nessa condio o Esprito se revela mais livre, ou independente,
do jugo do corpo fsico.
Nos fenmenos anmicos, o Esprito encarnado desprende-se momen-
tanea-mente do seu corpo fsico e entra em comunicao com outros Espritos,
desencarnados ou encarnados. Durante esse desprendimento que pode ser mais
ou menos duradouro o Esprito encarnado desprendido ou desdobrado tem
conscincia das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico quanto no plano
espiritual podendo participar ativamente delas.
18
Os fenmenos anmicos podem ser facilmente confundidos com os de na-
tureza medinica, por trazerem em si as impresses do medianeiro que os veicula.
oportuno lembrar que, em todo e qualquer fenmeno medinico a presena do
fator anmico inevitvel, pelo fato de o comunicante espiritual valer-se dos elemen-
tos biolgicos, psicolgicos e culturais do mdium, para elaborar e exteriorizar a sua
mensagem [...]. Espera-se que a interferncia anmica no ultrapasse as linhas do
admissvel, digamos, do suportvel [...].
23
No estudo dos fenmenos psquicos importante saber distinguir fen-
meno anmico de mistifcao medinica. A mistifcao medinica intencional.
Signifca dizer que no h um Esprito comunicante, o pseudo-mdium simula,
conscientemente, uma comunicao medinica. Essa condio representa um dos
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mais srios entraves encontrados na prtica medinica, capaz de preocupar e mesmo
perturbar a muitos seareiros.
23
Pode haver, no entanto, um Esprito comunicante,
mas, devido a inexperincia ou despreparo do mdium, este pode interferir na
comunicao com suas idias, mais do que desejvel.
A preponderncia do fenmeno anmico est bem caracterizado em duas
situaes especfcas:
a) No incio da prtica medinica, quando os canais medinicos esto sendo
desobstrudos pelos Espritos. Nessa situao, o mdium principiante encontra
barreiras fsicas paulatinamente superveis ao longo do tempo.
b) Nas desarmonias psquico-emocionais geradas por erros ou crimes que
a pessoa cometeu no passado, em outras existncias. A pessoa imobiliza grande
coefciente de foras do seu mundo emotivo, em torno de uma experincia in-
feliz, a ponto de gerar cristalizao mental no superada pelo choque biolgico
do renascimento, em novo corpo fsico.
24
Fixando-se nessas lembranas, passa a
comportar-se qual se estivesse ainda no passado, que teima em ressuscitar, agindo
como se fosse um esprito que se estivesse comunicando,
26
num estado que simula
o sonambulismo.
25
Devemos, portanto, diferenciar fenmeno anmico propriamente dito, que
a manifestao de uma faculdade psquica natural e que faz parte das conquistas
evolutivas do ser humano, de mistifcao do fenmeno medinico, de forma in-
tencional, ou da evidenciao de um desequilbrio psquico originado em aes
cometidas no passado, pela pessoa em questo. Os fenmenos anmicos autnticos,
verdadeiros, entendidos como reveladores de uma atividade extracorprea so
variveis. Estudaremos, a seguir, os mais conhecidos.
1. O SONHO
O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. [...]
3
A liberdade
do Esprito julgada pelos sonhos.
O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o
prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo
espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.
1
Quando o corpo
repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia.
Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade
e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do
outro.
1
Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de
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investigar no passado ou no futuro.
2
O sono liberta a alma parcialmente do corpo.
Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fca perma-
nentemente depois que morre.
2
Os Espritos adiantados, quando dormem, vo para junto dos que lhes so
iguais ou superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem. Trabalham mesmo
em obras que se lhes deparam concludas, quando volvem, morrendo na Terra, ao
mundo espiritual. O sonho deles traduz-se por lembranas agradveis e felizes.
2
Os Espritos mais imperfeitos vo, enquanto dormem, ou a mundos inferi-
ores Terra, onde os chamam velhas afeies, ou em busca de gozos qui mais baixos
do que os em que aqui tanto se deleitam.
2
Os seus sonhos so pesados, confusos,
atormentados, muitos deles sob a forma de pesadelos.
2. SONAMBULISMO
O sonambulismo um estado de independncia do Esprito, mais completo
do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma
tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo
imperfeito. No sonambulismo, o Espirito est na posse plena de si mesmo [...]. Quando
se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com uma coisa
ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para cuja prtica necessita de utilizar-se do
corpo. Serve-se ento deste, como se serve de uma mesa ou de outro objeto material
no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mesmo como se utiliza da mo do mdium
nas comunicaes escritas.
9
Os fenmenos de sonambulismo natural se produzem espontaneamente e
independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas
de especial organizao, podem ser provocadas artifcialmente, pela ao do agente
magntico [hipnose]. O estado que se designa pelo nome de sonambulismo magntico
apenas difere do sonambulismo natural em que um provocado, enquanto o outro
espontneo.
10
importante no confundir sonambulismo, natural ou provocado,
com mediunidade sonamblica. No primeiro caso ocorre um fenmeno anmico
de emancipao da alma, o Esprito encarnado obra por si mesmo. No segundo
caso, os mdiuns em estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos.
17
3. TELEPATIA
A telepatia ou transmisso do pensamento um faculdade anmica que
ocorre entre as pessoas, independentemente de estarem dormindo ou acordadas.
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O Esprito comunica-se telepaticamente porque ele no se acha encerrado no corpo
como numa caixa; irradia para todos os lados. Segue-se que pode comunicar-se com
outros Espritos, mesmo em estado de viglia, sem bem que mais difcilmente.
4
A
telepatia, linguagem inarticulada do pensamento, uma forma de comunicao
que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendem sem precisarem dos si-
nais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos
Espritos.
5
4. LETARGIA E CATALEPSIA
A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda tem-
porria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fsiolgica ainda inex-
plicada. Diferem uma da outra em que, na letargia, a suspenso das foras vitais
geral e d ao corpo todas as aparncias da morte; na catalepsia, fca localizada,
podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpo, de sorte a permitir que
a inteligncia se manifeste livremente, o que a torna inconfundvel com a morte. A
letargia sempre natural; a catalepsia por vezes magntica.
8
Algum que estiver sob um estado letrgico, ou mesmo catalptico, no
consegue ver ou ouvir pelos rgos fsicos. O Esprito tem conscincia de si, mas
no pode comunicar-se.
6
Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes
que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na
crislida, porm no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha
ligado [...]. Desde que o homem aparentemente morto, volve vida, que no era
completa a morte.
7
A letargia
(*)
, segundo a Medicina uma sonolncia patolgica
ou estupor; torpor mental. A letargia pode manifestar-se tambm no estado de coma
profundo, situao em que a pessoa no reage a qualquer estmulo (luminoso,
verbal, de dor, de calor etc). Nota-se que at alguns movimentos involuntrios
foram comprometidos. A catalepsia
(*)
entendida como uma doena cerebral in-
termitente, caracterizada pela suspenso mais ou menos completa da sensibilidade
externa e dos movimentos voluntrios, e principalmente, por uma extrema rigidez
dos msculos.
5. XTASE
O xtase o estado em que a independncia da alma, com relao ao corpo,
___________
* Dicionrio Mdico BLAKISTON. Edio Andrei. So Paulo.
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se manifesta de modo mais sensvel e se torna, de certa forma, palpvel. No sonho
e no sonambulismo, o Esprito anda em giro pelos mundos terrestres. No xtase,
penetra em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em
comunicao, sem que, todavia, lhe seja lcito ultrapassar certos limites, porque, se os
transpusesse totalmente, se partiriam os laos que o prendem ao corpo. Cerca-o ento
resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra se desconhecem,
indefnvel bem-estar o invade [...]. No estado de xtase, o aniquilamento do corpo
quase completo. Fica-lhe somente, pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a
alma se lhe acha presa unicamente por um fo [...].
11
6. BICORPOREIDADE
Na bicorporeidade, o Esprito afasta-se do corpo, tornando-se visvel e tangvel.
Enquanto isso, o corpo permanece adormecido, vivendo a vida orgnica.
13
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo [encarnado] pode, como o de um morto,
mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais [...] pode adquirir momentnea
tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s
histrias de homens duplos, isto , de indivduos cuja apario simultnea em dois lugares
diferentes se chegou a comprovar.
14
Antnio de Pdua, padre portugus canonizado
pela igreja catlica, e Eurpedes Barsanulfo, esprita mineiro de Sacramento, so dois
grandes exemplos de Espritos que, quando encarnados, possuam, em grau de elevado
desenvolvimento, esse tipo de fenmeno anmico.
7. DUPLA VISTA OU SEGUNDA VISTA
[...] a faculdade graas qual quem a possui v, ouve, e sente alm dos limites
dos sentidos humanos. Percebe o que existe at onde estende a alma a sua ao. V, por
assim dizer, atravs da vista ordinria e como por uma espcie de miragem. No momento
em que o fenmeno da segunda vista se produz, o estado fsico do indivduo se acha sen-
sivelmente modifcado. O olhar apresenta alguma coisa de vago. Ele olha sem ver. Toda
a sua fsionomia refete uma como exaltao. Nota-se que os rgos visuais se conservam
alheios ao fenmeno, pelo fato de a viso persistir malgrado ocluso dos olhos.
12
8. TRANSFIGURAO
O fenmeno da transfgurao consiste na mudana do aspecto de um corpo
vivo.
16
A transfgurao, em casos, pode originar-se de uma simples contrao muscular,
capaz de dar fsionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto de tornar
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quase irreconhecvel a pessoa.
16
A mais bela transfgurao de que temos notcia foi,
sem dvida, a de Jesus, no Tabor, ocorrida em presena dos apstolos Pedro, Tiago e
Joo. (Mateus, 17:1-9) Segundo o texto evanglico, no momento da transfgurao, o
rosto de Jesus resplandeceu como o sol, suas vestes se tornaram brancas como a neve.
(Mateus 17: 1-9)
20
Concluindo, os fenmenos anmicos so to importantes quanto os medini-
cos, uma vez que ambos fazem parte da estrutura psquica da espcie humana. Se certo
afrmar que todo fenmeno medinico tem o seu componente anmico, igualmente
correto dizer que os fenmenos anmicos so secundados por ao medinica. dif-
cil, para no dizer impossvel, estabelecer limites onde comea um e onde termina o
outro. Devemos estar atentos para no difcultar ou, at mesmo inviabilizar a prtica
medinica, temerosos das mistifcaes ou do contedo anmico das mensagens
medinicas. O mdium bem-intencionado aprende, com estudo e perseverana, a
interferir menos nas comunicaes que veicula.
A tese animista respeitvel. Partiu de investigadores conscienciosos e sinceros,
e nasceu para coibir os provveis abusos da imaginao; entretanto, vem sendo usada
cruelmente pela maioria dos nossos colaboradores encarnados, que fazem dela um rgo
inquisitorial, quando deveriam aproveit-la como elemento educativo, na ao fraterna.
Milhares de companheiros fogem trabalho, amedrontados, recuam ante os percalos as
iniciao medinica, porque o animismo se converteu em Crbero. Afrmaes srias
e edifcantes, tornadas em opressivo sistema, impedem a passagem dos candidatos ao
servio pela gradao natural do aprendizado e da aplicao. Reclama-se deles preciso
absoluta, olvidando-se lies elementares da natureza. Recolhidos ao castelo terico,
inmeros amigos nossos, em se reunindo para o elevado servio de intercmbio com a
nossa esfera, no aceitam comumente os servidores, que ho de crescer e a aperfeioar-se
com o tempo e com o esforo.
26
Os fenmenos medinicos em suas mltiplas apresentaes, no incio dos grupos
humanos, mostraram sua origem, praticamente, como resultado de ampliaes anmicas.
Os pensamentos, os sonhos, as lucubraes em face dos acontecimentos externos foram
propiciando verdadeiras expanses de conscincia, como que procurando sintonizar com
o mundo espiritual. [...] Com a evoluo da humanidade, os fenmenos medinicos
se foram alargando e tornando-se mais consistentes; isto , os fenmenos medinicos,
bastante misturados com as fontes anmicas do mais sensveis, se foram tornando mais
independentes e cada vez mais apurados [...]. Assim, o mdium, com o tempo, saber
perfeitamente avaliar, em suas mais ntimas sensaes, as oscilaes entre os fenmenos
anmicos e os medinicos [...].
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GLOSSRIO
Crbero

Estupor

Histeria

Mrbido

Torpor
Guarda severo, intratvel (expresso familiar); Cerberus: co
de trs cabeas que, segundo a mitologia latina, guardava a
porta do inferno.
Estado de conscincia ou de sensibilidade parcial, acom-
panhada por pronunciada diminuio dos movimentos es-
pontneos. Mutismo sem perda da percepo sensorial.
Neurose resultante da represso de confitos emocionais da
conscincia. Caracteriza-se por um comportamento ima-
turo, dependente, impulsivo e que visa a chamar a ateno
ou a provocar piedade, ou estima, impelido por uma nsia
extrema de afeto.
Patolgico. Diz respeito s doenas ou ao que anormal, in-
salubre.
Anestesia local ou parcial com dormncia; defcincia da
sensao.

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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2003. Questo 401, p. 221.
2. ______. Questo 402, p. 222.
3. ______. Questo 402, p. 223.
4. ______. Questo 420, p. 229.
5. ______. Questo 421, p. 230.
6. ______. Questo 422, p. 230.
7. ______. Questo 423, p. 230.
8. ______. Questo 424, p. 231.
9. ______. Questo 425, p. 231.
10. ______. Questo 455, p. 239.
11. ______. p. 243.
12. ______. p. 244.
13. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, 2 Parte, cap. 7. Itens 114 a 118, p. 152-156.
14. ______. Item 119, p. 156-157.
15. ______. Item 122, p. 159-160.
16. ______. Item 123, p. 160-161.
17. ______. Cap. XVI, item 190, p. 234..
18. ______. Cap. XIX, item 223, perguntas 1 a 5, p. 268-270.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,.
Cap. 13 (Escolhos da mediunidade), item: Animismo, p. 55-56.
20. SANTOS, Jorge Andra. Lastro Espiritual nos Fatos Cientfcos. Petrpolis, [RJ]:
Espiritualista F. V. Lorenz, p. 125 (Foras anmicas e medinicas).
21. SCHUTEL, Carbar. Mdiuns e Mediunidade. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, p.
103 (Fenmenos anmicos e espritas).
22. TEIXEIRA, Jos Raul. Correnteza de Luz. Pelo Esprito Camilo. Niteri, RJ:
FRTER, 1991, p. 99 (Mediunidade e animismo).
23. ______. p. 100.
24. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 22, (Emerso no passado),
p. 246-247.
25. ______. p. 247.
26. ______. No Mundo Maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Cap.(Mediunidade), p. 150 .
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
PRTICA - Mdulo I
Contedo: Exerccios sobre prece
Objetivos
especcos
Identifcar a importncia da prece, no incio e no trmino
de uma reunio esprita.
Exercitar a maneira correta de orar.
O exerccio da prece visa a conduzir o partici-
pante a incorporar em sua formao doutrinria o
hbito salutar de orar, no apenas nas reunies espri-
tas, mas em todos os momentos da sua vida.
Para que ele aprenda a orar, segundo a orien-
tao do Espiritismo, o exerccio pode ser assim con-
duzido:
1) Na primeira aula deste Mdulo, devem ser dadas
explicaes gerais sobre a prece e sobre a maneira
correta de orar.
2) Em todas as reunies deste programa, a partir des-
ta primeira aula, os integrantes da reunio tero
a oportunidade de exercitar a maneira correta de
orar.
3) importante a participao de todos nos exerc-
cios, a fm de que aprendam a vencer as inibies
naturais e se habituem a orar em pblico.
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PRECE: IMPORTNCIA, BENEFCIOS E MANEIRA CORRETA DE ORAR
Rever, se necessrio, o roteiro 4 deste Mdulo.
SUGESTES DE EXERCCIOS
1. A prece do publicano e do fariseu (Lucas, 18: 9-14). A maneira correta de orar
Tambm disse esta parbola a alguns que punham confana em si mesmos,
como sendo justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo para
orar, um era fariseu, publicano o outro. O fariseu, conservando-se de p, orava
assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graas por no ser como os outros ho-
mens, que so ladres, injustos e adlteros, nem mesmo como este publicano. Jejuo
duas vezes na semana; dou o dzimo de tudo o que possuo. O publicano, ao contrrio,
conservando-se afastado, no ousara, sequer, erguer os olhos ao cu; mas, batia no
peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou pecador. Declaro-vos que
este voltou para a sua casa, justifcado, e o outro no; porquanto, aquele que se eleva
ser rebaixado e aquele que se humilha ser elevado.
Roteiro:
Entregar aos participantes cpias da passagem evanglica para leitura.
Propor troca de idias, em plenria, analisando a postura orgulhosa e vaidosa
do fariseu e a posio humilde e reverente do publicano, perante Deus.
Correlacionar a mensagem do texto evanglico com a maneira correta de orar,
segundo o Espiritismo.
2. A prece de Francisco de Assis. Importncia da prece e a maneira correta
de orar.
Senhor!
Fazei-me um instrumento de vossa paz.
ANEXO
Programa I - Mdulo de Estudo n
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1
Prtica: Conduta Esprita
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Programa I Mdulo I Prtica - Exerccios sobre a prece ANEXO
Onde houver dio que eu leve o amor;
Onde houver ofensas que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia que eu leve a unio;
Onde houver dvidas que eu leve a f.
Onde houver erros que eu leve a verdade;
Onde houver desespero que eu leve a esperana
Onde houver tristeza que eu leve a alegria;
Onde houver trevas que eu leve a luz.
Oh Mestre!
Fazei com que eu procure mais
Consolar que ser consolado,
Compreender que ser compreendido,
Amar que ser amado.
Pois dando, que se recebe,
perdoando, que se perdoado,
E morrendo que se vive para a Vida Eterna...
Roteiro:
Projetar a prece de Francisco de Assis, lendo-a em voz alta.
Promover a troca de idias, em plenria, sobre os sentimentos que esta prece
proporciona.
Identifcar a importncia da prece e a maneira correta de orar, segundo o Es-
piritismo.
Convidar a turma a cantar a prece.
3. A prece de Ismlia (Andr Luiz / Francisco C. Xavier: Os Mensageiros, cap.
24). Conceito e benefcios da prece, maneira correta de orar.
Senhor! Comeou Ismlia, comovidamente dignai-nos assistir os nossos
humildes tutelados, enviando-nos a luz de vossas bnos santifcantes. Aqui estamos,
prontos para executar vossa vontade, sinceramente dispostos a secundar vossos altos
desgnios. Conosco, Pai, renem-se os irmos que ainda dormem, anestesiados pela
negao espiritual a que se entregaram no mundo. Despertai-os do sono doloroso e
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infeliz. Acordai-os para a responsabilidade, para a noo dos deveres justos!... Mag-
nnimo Rei apiedai-vos de vossos sditos sofredores. Criador compassivo, levantai
as vossas criaturas cadas: Pai justo, desculpai vossos flhos desventurados! Permiti
caia o orvalho do vosso amor infnito sobre o nosso modesto Posto de Socorro!... Seja
feita a vossa vontade acima da nossa, mas se possvel, Senhor, deixai que os nossos
doentes recebem um raio vivifcante do sol da vossa bondade!...
Temos, ao nosso lado, Senhor, infortunadas mes que no souberam desco-
brir o sentido sublime da f, resvalando, imprudentemente, nos despenhadeiros da
indiferena criminosa; pais que no conseguiram ultrapassar a materialidade do
curso da existncia humana, incapazes de ver a formosa misso que lhes confastes;
cnjuges desventurados pela incompreenso de vossas leis augustas e generosas;
jovens que se entregaram, de corpo e alma, aos alvitres da iluso!... Muitos deles
atolaram-se no pantanal do crime, agravando dbitos dolorosos! Agora dormem,
Pai, espera de vossos desgnios santos. Sabemos, contudo, Senhor, que este sono
no traduz repouso do pensamento... Quase todos os nossos asilados so vtimas de
terrveis pesadelos, por terem olvidado, no mundo material, os vossos mandamentos
de amor e sabedoria. Sob a imobilidade aparente, movimenta-se-lhes o Esprito, entre
afies angustiosas que, por vezes, no podemos sondar. So eles, Pai, vossos flhos
transviados e nossos companheiros de luta, necessitados de vossa mo paternal para
o caminho! Quase todos se desviaram da senda reta, pelas sugestes da ignorncia
que, como aranha gigantesca dos crculos carnais, tece os fos da misria, enredando
destinos e coraes! Deprecando vossa misericrdia para eles, rogamos, igualmente
para ns, a verdadeira noo de fraternidade universal! Ensinai-nos a transpor as
fronteiras de separao para que vejamos em cada infeliz o irmo necessitado do
nosso entendimento! Ajudai-nos a compreenso, a fm de que venhamos a perder
todo impulso de acusao nas estradas da vida! Ensinai-nos a amar como Jesus nos
amou! Tambm ns, Senhor, que aqui vos rogamos, fomos leprosos espirituais, cegos
de entendimento, paralticos da vontade, flhos prdigos do vosso amor!... Tambm
ns j dormimos, em tempos idos, nos Postos de Socorro da vossa misericrdia!...
Somos simples devedores, ansiosos de resgatar dbitos! Sabemos que vossa bondade
nunca falha e esperamos confantes a bno de vida e luz!...
Roteiro:
Dividir a turma em pequenos grupos.
Entregar aos participantes cpias do texto para leitura e troca de idias.
Pedir aos participantes que faam a seguinte tarefa: a) um grupo retira do texto
o conceito de prece, segundo o Espiritismo; b) outro grupo identifca o pedido
e o louvor existentes na prece; c) um terceiro grupo analisa os sentimentos e
a postura de Ismlia no momento da orao; d) um quarto grupo indica os
possveis benefcios produzidos pela prece.
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Ouvir os relatos dos representantes dos grupos, em plenria, esclarecendo
possveis dvidas.
4. Pai Nosso a prece ensinada por Jesus (Mateus, 6:9-13). Conceito de prece,
maneira correta de orar, elementos de uma prece.
Pai Nosso que ests nos cus, santifcado seja o teu Nome!
Venha o teu Reino!
Faa-se a tua Vontade, assim na Terra como no Cu.
O po nosso de cada dia d-nos hoje.
Perdoa-nos as nossas dvidas como ns perdoamos aos nossos devedores.
No nos deixes entregues tentao e livra-nos do mal.
Roteiro:
Dividir a turma em seis grupos ou duplas.
Entregar-lhes cpias do Pai Nosso e exemplares de O Evangelho segundo o
Espiritismo.
Esclarecer que cada dupla deve ler e, em seguida, resumir uma parte da anlise
que Kardec fez desta prece (veja, no Evangelho segundo o Espiritismo, o item 2,
do captulo XXVIII, partes I a VI, p. 388 a 393).
Em seguida, pedir aos grupos que indiquem um relator para apresentao do
resumo, em plenria.
Identifcar o signifcado de prece, a maneira correta de orar e os elementos
constituintes de uma prece (louvar, pedir e agradecer) segundo os ensinamentos
de Jesus, luz do entendimento esprita.

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ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo I
Resumo Informativo
Objetivos
especcos
Realizar resumo informativo das obras espritas
selecionadas.
Fazer sua apresentao em dia, hora e local pr-
estabelecidos.
A Gnese, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo X: Gnese Orgnica. Itens 1 a 30.
Captulo XIV: Os Fluidos. Itens 1 a 49.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, 2 Parte. Edio FEB.
Captulo I: Da ao dos Espritos sobre a matria. Itens 52
a 59.
Captulo II: Das manifestaes fsicas - Das mesas girantes.
Itens 60 a 64.
Captulo III: Das manifestaes inteligentes. Itens 65 a 71.
Captulo IV: Da teoria das manifestaes fsicas. Itens 72
a 81.
Captulo V: Das manifestaes fsicas espontneas. Itens
82 a 99.
Captulo VII: Da Bicorporeidade e da Transfgurao.
Itens 114 a 125.
O resumo informativo das obras espritas, abaixo relacionadas, deve seguir
as Consideraes Gerais para a realizao das atividades complementares.
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PROGRAMA I
CULMINNCIA - Mdulo I
Conduta Esprita: A formao do mdium segundo os parmetros
ditados pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instruvos.
Objetivo
especco
Estabelecer correlao entre os assuntos terico-prticos,
estudados neste Mdulo, e a necessidade de se praticar a
lei de amor como norma de conduta esprita.
Sugestes ao instrutor para aplicao dos textos
em anexo
a) Pedir aos participantes que faam leitura atenta de cada
texto.
b) Esclarecer possveis dvidas que a leitura dos textos te-
nham suscitado.
c) Solicitar-lhes realizao dos exerccios.
d) Fazer a correo dos exerccios.
e) Realizar uma sntese geral dos assuntos estudados.
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TEXTO N
O
1
ADVENTO DO ESPRITO DE VERDADE
Venho, como outrora aos transviados flhos de Israel, trazer-vos a verdade e
dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra,
tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o
Deus grande, que faz germinarem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina
divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse:
Vinde a mim, todos vs que sofreis.
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao
reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer
aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto ,
mortos segundo a carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que
se faa ouvir no mais a voz dos profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem
na Terra, a clamar: Orai e crede! Pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova
buscada e durante a qual as virtudes que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero
como o cedro.
Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afasteis o
facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzir-
vos, flhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Sinto-me por demais tornado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa
fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que,
vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos so
reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades.
Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No
Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele
se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos!
nada parece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. O
Esprito de Verdade. (Paris, 1860.)
ANEXO
o
1
Roteiro: A formao do mdium segundo os parmetros ditados
pelo Esprito de Verdade: amai-vos e instru-vos
_______________
*KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI, item 5, p. 129-30.)
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Programa I Mdulo I Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
TEXTO N
O
2
DIRIO DE UM MDIUM (*)
Quando, por solicitao de amigos, penetramos o quarto de Alfredo Lcio, para
acudi-lo no processo de desencarnao, o dirio que o tempo amarelecera estava aberto e
podamos ler, em trechos curtos, a histria de sua experincia.
22 de outubro Nesta noite inesquecvel de 22 de outubro de 1923, fao minha
profsso de f. Acompanhei reunio ntima no Centro Esprita Vicente de Paulo, na rua
Tavares Guerra, 74, aqui no Rio, e pude ouvir a palavra de minha me que eu supunha
morta. Ela mesma. Falava-me pelo mdium, como se estivssemos em nossa casa do Mier.
Chorei muito. Estou transformado. Sou agora esprita. Peo a Deus me abenoe os votos
solenes de trabalhar pela grande causa.
23 de outubro Tentei a mediunidade escrevente e consegui. Maravilhoso! A idia
me escorria da cabea com a mesma rapidez com que a frase escrita me saa da mo. Recebi
confortadora mensagem assinada por D. Amlia Kartley Antunes Maciel, a Baronesa de
Trs Serros, que foi companheira de infncia de minha me. Aconselhou-me a aperfeioar
a mediunidade, a fm de cooperar na evangelizao do povo. Sim, sim, obedecerei...
24 de outubro Procurei o confrade Sr. Augusto Ramos, da Diretoria do Vicente de
Paulo, na Ponta do Caju, e falei-lhe de meus planos. Encorajou-me. Foi para mim valioso
entendimento espiritual. Quero servir, servir.
25 de outubro Congreguei vrios irmos no Centro, em animada conversao
sobre os desastres morais. A imprensa est repleta de casos tristes. Suicdios, homicdios.
Comentamos o imperativo da mediunidade apostlica. muito sofrimento nascido da
ignorncia! Deus de Bondade Infnita, darei minha vida pelo esclarecimento dos meus
EXERCCIO
D o sentido das palavras verdade, orai, crede, amai-vos
e instru-vos, constantes do texto.

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irmos em Humanidade!...
26 de outubro Avistei-me hoje com o Sr. Leopoldo Cirne e sua estimada esposa,
na residncia deles prprios. Foram amigos de D. Amlia. Oramos. A baronesa comunicou-
se, exortando-me ao cumprimento do dever. Convidou-me a estudos srios. O Sr. Cirne
falou-me, bondoso, quanto necessidade do discernimento.
27 de outubro Continuo a trabalhar ativamente na psicografa.
10 de novembro O presidente de nossa casa esprita ponderou comigo que
importante no acelerar o desenvolvimento medinico. Entretanto, no concordei. A ig-
norncia e a dor esperam por mensagens do Alto. Nas ltimas seis noites, recebi pginas
e pginas do Esprito que se deu a conhecer como sendo Filon, de Atenas, desencarnado
na Grcia Antiga. Disse-me que tenho grande misso a cumprir.
2 de dezembro tanta gente a falar-me sobre estudo, que deixei de frequentar
o Centro... Preciso trabalhar, trabalhar. Filon est escrevendo quatro horas diariamente,
por meu intermdio. Est preparando dois livros, atravs de minhas faculdades. Sim, ele
tem razo. O mundo espera, ansioso, a evidncia do Plano Espiritual.
1 de janeiro Entrei no Ano Novo psicografando.
29 de janeiro Apresentei ao Sr. Leopoldo Cirne os frutos de meu trabalho. Dois
livros assinados pelo Esprito Filon. Um romance e um manual de meditaes evanglicas.
O Sr. Cirne pediu-me procur-lo na semana prxima.
5 de fevereiro Grande decepo! O Sr. Leopoldo Cirne falou-me francamente.
Admite que eu esteja sendo ludibriado. Reconhece as minhas qualidades medinicas, mas
pede que eu estude, afrmando que os livros de Filon so fracos. Acha que cedo para eu
pensar em publicao de livros, que devo amadurecer em conhecimento e experincia para
colaborar seriamente com os bons Espritos. Despedi-me, desapontado...
6 de fevereiro Procurei o Dr. Guillon Ribeiro, da Federao Esprita Brasileira,
que me recebeu corts, em sua prpria casa. Entreguei-lhe os meus originais medinicos,
rogando opinio.
20 de fevereiro Voltei ao Dr. Guillon Ribeiro. Devolveu-me as mensagens, refe-
rindo-se, paternal, ao perigo das mistifcaes e necessidade de critrio, na apresentao
de qualquer assunto esprita. Declarou que tenho promissora mediunidade, embora ainda
muito verde, e asseverou que devo preparar-me frente do futuro. Um rapaz, que se achava
junto dele, falou em obsesso. Informou que um mdium pode ser atacado, sem perceber,
pela infuncia de Espritos inferiores, assim como planta suscetvel de ser assaltada por
pragas silenciosas. Compreendi claramente que o moo me considerava obsidiado. Uma
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ofensa! Sa revoltado. Comeo a desiludir-me.
4 de abril Estou desolado. Ouvi hoje o Sr. Igncio Bittencourt, pela quarta vez
numa semana. J tenho quatro novos livros do Esprito Filon, mas o Sr. Bittencourt, que os
leu, est do contra. Recomendou-me estudo. Deu-me conselhos. Parece que o homenzinho
quer entrar em minha vida. Falou-me em reforma ntima, como se eu fosse um criminoso
em regenerao.
6 de abril Conversei com D. Retlia, mdium experiente, em casa de D. Francisca
de Souza, depois de reunio familiar. Parece que ela me viu na conta de uma pessoa irres-
ponsvel, pois ofereceu-me longa lista de instrues, explicando que preciso reajustar-me.
E falou tambm na necessidade de estudo...
8 de abril No aguento. Qualquer esprita que me encontra, ao invs de ajudar-
me, s me fala em estudo e discernimento, em discernimento e estudo... Serei alguma
criana? Arre com tanta ponderao!... Se mediunidade servio em que devamos atender
as exigncias de todo mundo, no nasci para ser cachorro de ningum! Todos os espritas
se julgam com direito de me advertir e reprovar! Sou um homem sensvel... No posso
mais!...
Via-se que o livro de notas fora abandonado por muitos anos. Entretanto, logo
em seguida aos apontamento mencionados, estava escrito em tinta fresca:
6 de setembro de 1959 amado Jesus, quero abraar agora a luz da mediunidade
de que desertei, h mais de trinta anos! Quero cumprir a minha tarefa, Senhor! Perdoa-me
o tempo perdido. D-me algum tempo mais! Preciso de mais tempo, Mestre! Socorre-me!
Levanta-me as foras! Prometo servir verdade durante o resto de minha vida!
Mas o veculo orgnico de Alfredo Lcio no conseguira esperar pela concesso,
pois, fnda a nossa rpida leitura, mal tivemos tempo para ajud-lo a sair do corpo, cujos
olhos congestos se fecharam pesadamente para o sono da morte.
________________________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Contos Desta e Doutra Vida. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, p. 85-89.

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EXERCCIO
Aps a leitura do texto, observe o quadro abaixo antes de responder aos exer-
ccios que se seguem.
Resumo do Dirio do mdium Alfredo Lcio
Contedo da mensagem
fornecida ao mdium
Origem da mensagem Data
Sobre a sobrevivncia do Esprito.
Sobre estmulo e conselho para aper-
feioar a mediunidade.
Me do mdium*.
Amlia Hartley A. Maciel,* amiga da
me do mdium.
22.10.1923
23.10.1923
Encorajamento. Augusto Ramos, diretor do Centro Es-
prita Vicente de Paulo.
24.10.1923
Exortao ao cumprimento do dever e
convite a estudos srios.
Necessidade de discernimento.
Amlia Hartley Maciel.
Leopoldo Cirne.
26.10.1923
26.10.1923
No acelerar o desenvolvimento da me-
diunidade.
O mdium teria grande misso a cum-
prir.
Presidente do Centro Esprita Vicente
de Paulo.
Filon, de Atenas*.
10.11.1923
16.11.1923
Necessidade de estudo. Muitas pessoas. Desde
outubro de
1923
Reconhecimento da existnica de me-
diunidade em Alfredo, mas os livros
assinados por Filon eram fracos. Reco-
mendao de estudo.
Leopoldo Cirne (ex-presidente da
FEB).
05.02.1924
Alerta sobre mistifcaes; existnica de
mediunidade promissora.
Perigo das obsesses.
Guillon Ribeiro (presidente da FEB na
poca).
Acompanhante encarnado de Guillon
Ribeiro.
20.02.1924
20.02.1924
Recomendao de estudo e contra-
indicao de publicar as mensagens de
Filon.
Igncio Bittencourt (diretor da FEB). 04.04.1924
Necessidade de reajuste espiritual. Mdium D. Retlia. 06.04.1924
Concluso: Desencarnao do mdium Alfredo Lcio, em setembro de 1959, 36 anos aps a ecloso
da faculdade medinica, sem que tenha se dedicado prtica esprita da mediunidade.
* Esprito desencarnado

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RESPONDA
1. O que voc poderia dizer a respeito da conduta do mdium Alfredo Lcio, tendo em
vista os ensinamentos espritas que voc est recebendo no Curso?

2. Por que as mensagens atribudas a Filon no foram aceitas como verdadeiras por
diversos espritas daquela poca?
3. Como interpretar as palavras do Esprito, que se denominava Filon, a respeito da
grande misso que o mdium teria que cumprir?
4. Muitas pessoas recomendam estudo ao mdium. Relacione dois argumentos que
destaquem a importncia do estudo para a prtica medinica.

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MDULO II
OBJ ETIVOS GERAIS
Conscientizar-se da importncia da irradiao mental, e da prtica
da caridade e do perdo, no exerccio da mediunidade, sob a tica
esprita.
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PROGRAMA I
MDULO DE ESTUDO N 2
OBJETIVOS GERAIS
Conscientizar-se da importncia da irradiao mental, e da prtica

da caridade e do perdo, no exerccio da mediunidade, sob a tica
esprita.
Tericas ............................................................................... 6
Prticas ................................................................................ 6
Culminncia ...................................................................... 1
* Fundamentao Esprita: A Prtica Medinica
* Prtica: Irradiao mental
* Atividade complementar: resumo de O Que o Espiritismo. (captu-
lo I) e de O Livro dos Mdiuns. Captulos XIX, XX e XXI.
* Culminncia do mdulo: A prtica da caridade e do perdo como
norma de conduta esprita.
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CULMINNCIA
DO MDULO
Introduo ao Estudo da
Mediunidade
1. Ecloso da mediunidade.
2. O papel da mente e do pe-
risprito nas comunicaes
medinicas.
3. Transes psquicos.
4. Concentrao medinica.
5. A infuncia moral do m-
dium e do meio ambiente
nas comunicaes medi-
nicas.
6. Educao e desenvolvimen-
to do mdium.
Resumo e apresentao
O que o Espiritismo, de Allan
Kardec, edio FEB, captulo
I.
Kardec, edio FEB, Segunda
Parte. Captulos: XIX, XX,
XXI.
Os alunos devero elaborar e
apresentar resumo do conte-
do doutrinrio selecionado,
em dia, hora e local preesta-
belecidos.
deste trabalho devem seguir
as instrues dadas nas Consi-
deraes Gerais.
Conduta Esprita
A prtica da caridade e
do perdo como norma
de conduta esprita.
postos.
A Prece
Esclarecer a respeito da
importncia e dos be-
nefcios da irradiao
mental.
Exercitar a irradiao
mental em todas as
reunies, favorecendo a
participao gradual dos
componentes do grupo.
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 1
Ecloso da mediunidade
Objetivos
especcos
Identifcar os sintomas que caracterizam a mediunidade
iniciante.
Explicar qual deve ser a conduta esprita perante algum com
mediunidade aforada.
A mediunidade, sendo uma faculdade natural, eclode ou surge na poca
apropriada, defnida no planejamento reencarnatrio do indivduo.
Natural, aparece espontaneamente, mediante constrio segura, na qual os
desencarnados de tal ou qual estgio evolutivo convocam necessria observncia
de suas leis, conduzindo o instrumento medinico a precioso labor por cujos servios
adquire vasto patrimnio de equilbrio e iluminao, resgatando, simultaneamente,
os compromissos negativos a que se encontra enleado desde vidas anteriores. Outras
vezes surge como impositivo provacional mediante o qual possvel mais ampla li-
bertao do prprio mdium, que, em dilatando o exerccio da nobilitao a que se
dedica, granjeia considerao e ttulos de benemerncia que lhe conferem paz. Sem
dvida, poderoso instrumento pode converter-se em lamentvel fator de perturbao,
tendo em vista o nvel espiritual e moral daquele que se encontra investido de tal
recurso.
2
A ecloso medinica pode, ento, ocorrer sob duas formas:
espontnea no causa maiores desconfortos, quer fsicos quer emocio-
nais, ao mdium iniciante;
provacional o mdium apresenta descompassos emocionais, que atin-
gem a sua organizao fsica. Podem ocorrer perturbaes espirituais.
Esta ltima a forma mais comum do surgimento da mediunidade no
estado evolutivo em que ainda nos encontramos. O presente estudo se deter mais
nesse aspecto.
O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar, idade, condio
social ou sexo. Pode surgir na infncia, adolescncia ou juventude, na idade madura
ou na velhice. Pode revelar-se no Centro Esprita, em casa, em templos de quaisquer
denominaes religiosas, no materialista.
4
Os sinais ou sintomas que anunciam a
SUBSDIOS
FUNDAMENTAO ESPRITA: A Prtica Medinica
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Programa I Mdulo II Fundamentao Esprita Roteiro 1
mediunidade variam ao infnito. Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfer-
midade, s aparente. Calafrios e mal-estar. Irritaes estranhas.
4
Quando do aparecimento da mediunidade, surgem distrbios vrios, sejam
na rea orgnica, atravs de desequilbrios e doenas, ou mediante inquietaes
emocionais e psiquitricas, por debilidade da sua [do mdium] constituio fsio-
psicolgica. No a mediunidade que gera o distrbio no organismo, mas a ao
fudica dos Espritos que favorece a distonia ou no, de acordo com a qualidade de
que esta se reveste. Por outro lado, quando a ao espiritual salutar, uma aura de
paz e de bem-estar envolve o medianeiro, auxiliando-o na preservao das foras
que o nutrem e sustentam durante a existncia fsica.
3
O momento da ecloso da
faculdade medinica no Esprito encarnado de fundamental importncia, uma
vez que essa faculdade poder proporcionar benefcios ao prprio encarnado e
ao prximo, se bem orientada e amparada fraternalmente. Deve-se considerar, no
entanto, que nem sempre a pessoa convenientemente assistida logo que desabro-
cham suas faculdades medinicas; seja por ignorncia a respeito do assunto, o que
mais comum, seja por desinteresse ou desateno dos familiares ou dos amigos.
Em outras ocasies, os mdiuns iniciantes, por se revelarem [...] fascinados pelo
entusiasmo excessivo, diante do impacto das revelaes espirituais que os visitam de
jato, solicitam o entendimento e o apoio dos irmos experimentados, para que no
se percam, atravs de engodos brilhantes.
5
Assim, em questo de mediunidade, importante conhecer bem o assunto
para poder auxiliar, efetivamente, aquele que busca amparo na casa Esprita.No
esqueamos que a [...] maioria dos estudantes do Espiritismo situam na mediuni-
dade a pedra basilar de todas as edifcaes doutrinrias, mas cometem o erro de
considerar por mdiuns to-somente os trabalhadores da f renovadora, com tantas
tarefas especiais, ou os doentes psquicos que, por vezes, servem admiravelmente
tarefa das manifestaes fenomnicas.
7
Auxiliar a educao e o desenvolvimento do mdium no tarefa fcil.
Exige do dirigente esprita devotamento nesse gnero de tarefa, assim como dis-
posio para orientar com bondade e pacincia, sobretudo se o mdium iniciante
apresenta mediunidade provacional. importante compreender que, no incio
da prtica medinica, os mdiuns topam com o escolho [...] de terem de haver-se
com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando so apenas Espritos le-
vianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no assumam predomnio,
porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles.
ponto esse de tal modo capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as
precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades.
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A pessoa, cuja faculdade medinica eclodiu e que se disps a iniciar o seu
exerccio, deve ter conscincia da importncia e da signifcao dessa tarefa. Por isso
mesmo, os amigos desencarnados, sempre que responsveis e conscientes dos prprios
deveres diante das Leis Divinas, estaro entre os homens exortando-os bondade
e ao servio, ao estudo e ao discernimento, porquanto a fora medinica, em verdade,
no ajuda e nem edifca quando esteja distante da caridade e ausente da educao.
6
necessrio, contudo, reconhecer que, na esfera da mediunidade, cada servidor
se reveste de caractersticas prprias. O contedo sofrer sempre a infuenciao da
forma e da condio do recipiente. Essa a lei do intercmbio. [...] Mediunidade,
pois, para o servio de revelao divina reclama estudo constante e devotamento ao
bem para o indispensvel enriquecimento de cincia e virtude. A ignorncia poder
produzir indiscutveis e belos fenmenos, mas s a noo de responsabilidade, a con-
sagrao sistemtica ao progresso de todos, a bondade e o conhecimento conseguem
materializar na Terra os monumentos defnitivos da felicidade humana.
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 211, p. 254.
2. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Mediunidade), p. 138.
3. ______. Mdiuns e Mediunidade. Pelo Esprito Vianna de Carvalho. 2. ed. Niteri,
[RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 38 (Ser Mdium).
4. PERALVA, Martins. Mediunidade e Evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000,. Cap.
3 (Ecloso medinica), p. 19.
5. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 37 (Mdiuns
iniciantes), p. 210.
6. ______. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Fora medinica, p. 56.
7. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, cap. 27
(Mediunidade), p. 115.
8. ______. p. 116-117.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 2
O papel da mente e do perisprito nas comuni-
caes medinicas
Objetivo
especco
Identifcar o papel da mente e do perisprito nas comunicaes
medinicas.
1. O PAPEL DA MENTE
Sabemos que se acha a mente na base de todas as manifestaes medinicas,
quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem. [...] Refetimos as imagens
que nos cercam e arremessamos na direo dos outros as imagens que criamos. E, como
no podemos fugir ao imperativo da atrao, somente retrataremos a claridade e a
beleza, se instalarmos a beleza e a claridade no espelho de nossa vida ntima.
19
Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de pensa-
mento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo
os princpios da afnidade. A associao mora em todas as coisas, preside a todos os
acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres.
20
No plano da Vida Maior,
vemos os sis carregando os mundos na imensidade, em virtude da interao eletro-
magntica das foras universais. Assim tambm na vida comum, a alma entra em
ressonncia com as correntes mentais em que respiram as almas que se lhe assemelham.
que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizando-nos com as emoes e
idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia.
21

Pensando, conversando ou trabalhando, a fora de nossas idias, palavras e atos alcana,
de momento, um potencial tantas vezes maior quantas sejam as pessoas encarnadas
ou no que concordem conosco [...].
22
dessa forma que podem ocorrer as comunicaes medinicas.
importante entender que percepo e sintonia ocorrem por intermdio
das correntes ondulatrias do pensamento. Na verdade, a Terra, com tudo o que
contm, est mergulhada num imenso mar de ondas. Ondas luminosas, sonoras,
calorfcas, mentais. Uma frase que emitimos ou um instrumento que vibra criam
ondas sonoras. Liguemos o aquecedor e espelharemos ondas calorfcas. Acendamos a
lmpada e exteriorizaremos ondas luminosas. Faamos funcionar o receptor radiofnico
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e encontraremos ondas eltricas.
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Em suma, todo movimento, toda agitao se realizam pela emisso de ondas,
atravs dos inmeros e diversos corpos da natureza.
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As ondas so avaliadas segundo
o comprimento em que se expressam, dependendo esse comprimento do emissor em que
se verifca a agitao [agitao, aqui entendida como o foco propagador da onda, que
produz a vibrao]. Fina vara tangendo guas de um lago provocar ondas pequenas,
ao passo que a tora de madeira, arrojada ao lenol lquido, traar ondas maiores. Um
contrabaixo lan-las- muito longas. Um fautim desferi-las- muito curtas. As ondas
ou oscilaes eletromagnticas so sempre da mesma substncia, diferenciando-se,
porm, na pauta do seu comprimento ou distncia [...].
17
As ondas eletromagnticas,
existentes no nosso mundo, so classifcadas em longas, mdias, curtas e ultra-curtas.
Onda uma oscilao ou vibrao que se propaga no espao ou num meio
material, dentro de uma frequncia de tempo (nmero de vibraes por segundo).
As ondas longas tm comprimento maior que um quilmetro e menor que dez qui-
lmetros, com freqncia entre trs e trinta quilohertz (1 quilohertz = 1000 hertz).
As ondas mdias apresentam comprimento entre cem metros e um quilmetro, e
a freqncia fca entre trezentos quilohertz e trs megahertz. As ondas curtas tm
comprimento situado entre um e dez metros, e a freqncia est situada na regio de
300 a 30 megahertz. As ondas ultracurtas no so percebidas pelo sistema auditivo
humano, pois o comprimento fca abaixo de um metro e a freqncia oscila em torno
de duzentos hertz (1 hertz = 1 oscilao ou vibrao por segundo).
Dessa forma, quanto maior for a freqncia das nossas ondas mentais, me-
nores sero o seu comprimento e, conseqentemente, maiores as probabilidades de
o nosso pensamento atingir as regies superiores da vida.
A prece, sentida e verdadeira, um exemplo de emisso mental de alta fre-
qncia. A idia fxa ou monoidesmo desencadeia emanaes mentais de
baixa freqncia, caractersticas das ondas longas.
Ao pensar, o ser humano emite ondas mentais que lhe caracterizam o grau
evolutivo: ondas mais longas, de pequeno alcance, por certo resultantes das preocu-
paes ou atividades corriqueiras; ondas mdias, direcionadas para interesses menos
imediatistas; ondas curtas, de freqncia elevada, voltadas para assuntos espirituais
nobres, e ondas super-ultra-curtas, em que se exprimem as legies anglicas.
17
,
18
Vamos relacionar o que acabamos de considerar com a prtica medinica.
1) A mente do Esprito emite ondas mentais [idias], que podero ser capta-
das pelo crebro do mdium e transmitidas aos componentes da reunio medinica,
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sob a forma de palavras grafadas ou verbalizadas, ou, ainda, de imagens de vidncia.
Nota-se que o crebro do mdium tem ao bivalente: capta e transmite ondas mentais
de si prprio e de outros Espritos.
2) Captado o pensamento do Esprito comunicante, pelo mdium, inicia-se
a comunicao medinica propriamente dita, devida sintonia, fudica e mental,
estabelecida entre ambos.
O processo dessa comunicao pode sofrer interferncias das ondas men-
tais dos integrantes encarnados do grupo medinico; do prprio mdium; dos
trabalhadores da equipe espiritual, e do Esprito comunicante.
3) Se os pensamentos dos trabalhadores encarnados so harmnicos, isto ,
se a equipe se mantm ligada comunicao do Esprito, ajudando mentalmente o
mdium, o dialogador e o prprio Esprito comunicante, o trabalho de atendimento
ao Esprito sofredor fui com tranqilidade. Se, no entanto, o pensamento da equipe
dos encarnados e o dos mdiuns vagueiam dispersivamente, de forma indisciplina-
da, a desarmonia se estabelece, tornando-se impossvel a manifestao medinica
dos Espritos, ou, se esta ocorre, ser distorcida, incoerente ou confusa.
Assim, todos os componentes do grupo medinico devem vigiar suas emis-
ses mentais, durante o trabalho de intercmbio espiritual, para que ocorram as
comunicaes previstas pelos orientadores espirituais.
2. O PAPEL DO PERISPRITO
Como sabemos, os Espritos encarnados e desencarnados tm um corpo
fudico, a que se d o nome de perisprito. Sua substncia haurida do fuido uni-
versal ou csmico, que o forma e alimenta
11
.
O perisprito serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior, pode-se
dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o
ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode
dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.
12
Sendo um
dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel
em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fsiolgicos
e patolgicos.
13
Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria
inerte e produzem os diversos fenmenos medinicos. [...] No h, pois, motivo de
espanto quando, com essa alavanca, os Espritos produzem certos efeitos fsicos, tais
como pancadas e rudos de toda espcie, levantamento, transporte ou lanamento de
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objetos [...].
14
Atuando sobre a matria, podem os Espritos manifestar-se de muitas
maneiras diferentes: por efeitos fsicos, quais os rudos e a movimentao de objetos;
pela transmisso do pensamento, pela viso, pela audio, pela palavra, pelo tato,
pela escrita, pelo desenho, pela msica etc. Numa palavra, por todos os meios que
sirvam a p-los em comunicao com os homens.
15
Citaremos, a seguir, a ao do
perisprito nas comunicaes medinicas.
2.1 O papel do perisprito nas manifestaes fsicas
Um Esprito produz movimento de um corpo slido combinando uma parte
do fuido [csmico] universal com o fuido, prprio quele efeito, que o mdium
emite.
1
O Esprito So Lus esclarece:
Quando, sob as vossas mos, uma mesa se move, o Esprito haure no fuido
universal o que necessrio para lhe dar uma vida factcia. Assim preparada a mesa,
o Esprito a atrai e move sob a infuncia do fuido que de si mesmo desprende, por
efeito da sua vontade.
2
[...] O fuido prprio do mdium [fuido vital] se combina
com o fuido universal que o Esprito acumula. necessria a unio desses dois fui-
dos, isto , do fuido animalizado (do mdium) e do fuido universal para dar vida
mesa, mas, nota bem que essa vida apenas momentnea , que se extingue com
a ao e, s vezes, antes que esta termine, logo que a quantidade de fuido deixe de
ser bastante para a animar.
5
Os Espritos que provocam as manifestaes fsicas [...] so sempre Espritos
inferiores, que ainda se no desprenderam inteiramente de toda a infuncia mate-
rial.
3
J foi explicado que a densidade do perisprito, se assim se pode dizer, varia de
acordo com o estado dos mundos. Parece que tambm varia, em um mesmo mundo,
de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente adiantados, mais sutil e se
aproxima dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da
matria [...] Esta grosseria do perisprito, dando-lhe mais afnidade com a matria,
torna os Espritos inferiores mais aptos s manifestaes fsicas [...].
4
2.2 O papel do perisprito nas manifestaes visuais
A explicao de como um Esprito se torna visvel [...] reside nas propriedades
do perisprito, que pode sofrer diversas modifcaes, ao sabor do Esprito.
7
No estado material em que nos encontramos, isto , de reencarnao, s
podemos ver um Esprito, ou este s pode tornar-se visvel nossa viso medinica
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por meio dos nossos respectivos perispritos.
8
Os Espritos da Codifcao nos es-
clarecem que o perisprito o invlucro intermedirio, por meio do qual o Esprito
desencarnado atua sobre os nossos sentidos. Sob esse envoltrio que aparecem,
s vezes, com uma forma humana, ou com outra qualquer, seja nos sonhos, seja no
estado de viglia, assim em plena luz, como na obscuridade.
8
Nos fenmenos vi-
suais no ocorre uma condensao dos fuidos perispirituais, como acontece nos
fenmenos fsicos, de modo geral. A combinao dos fuidos do mdium com os
do Esprito apresenta uma disposio especial sem analogia para ns encarna-
dos necessria percepo medinica.
9
Todas as pessoas podem ver Espritos
durante o sono; no estado de viglia depende, porm, da organizao fsica que lhes
permite maior ou menor expanso perispiritual e combinao com o perisprito
do desencarnado.
10
2.3 O papel do perisprito nas manifestaes de efeitos intelectuais
Nesta categoria, o perisprito ocupa papel de intermedirio das idias e do
processo de elaborao mental existente entre o Esprito comunicante e o mdium.
A ligao maior, entre as duas entidades, no plano mental. A expresso das idias,
o teor da mensagem, contudo, so manifestados via perisprito.
O perisprito do mdium transmite aos circunstantes de uma reunio
medinica o pensamento do Esprito comunicante, os seus sentimentos o seu
estado emocional, de alegria ou de tristeza, de dor ou de paz, de desarmonia ou
de desequilbrio.

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Rio de Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. IV, item 74, pergunta 8, p. 93.
2.______. Pergunta 9, p.93.
3.______. Pergunta 11, p.94.
4.______. Pergunta 12.(Nota), p.94.
5.______. Pergunta 14 p.95.
6.______. Cap. V, item 96, p. 119.
7.______. Cap. VI, Item 100, pergunta. 21, p. 136.
8.______. Pergunta 22, p. 136.
9.______. Pergunta. 23, p. 136-137.
10.______. Pergunta. 26, p. 137.
11.______. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Primeira Parte, cap. II (O perisprito como princpio das manifes-
taes), item 9, p. 44-45.
12.______. Item 10, p. 45.
13.______. Item 12, p. 45.
14.______. Item 13, p. 46.
15. ______. Item 14, p. 46.
16. XAVIER, Francisco Cndido, e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Ondas
e percepes), p. 24.
17.______. Item: Tipos e defnies, p. 24.
18.______. p. 23.
19.______. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17-18.
20.______. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 8 (Associao), p. 39.
21.______. p. 40
22.______. p. 42.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 3 Transes Psquicos
Objetivos
especcos
Defnir transe.
Classifcar transe quanto ao grau, durao e tipo.
1. DEFINIO DE TRANSE
A palavra transe genericamente entendida como qualquer alterao no
estado de conscincia. Etimologicamente, no entanto, signifca momento crtico,
crise, lance (dic. Contemporneo da Lngua Portuguesa, Caldas Aulete.) um
estado especial, entre a viglia e o sono, que de alguma sorte abre as portas da sub-
conscincia [...].
5
O estado de transe no signifca a supresso, mas a interiorizao
da conscincia. Mesmo nos estgios mais profundos, algo no se extingue e permanece
vigilante, maneira de sistema secundrio, mas ainda ativo.
7
2. GRAUS DO TRANSE
O transe pode ser superfcial ou profundo. So dois estados ou graus
extremos, devendo haver uma gradao entre um e outro. O transe parcial est
situado entre o transe superfcial e o profundo. No transe superfcial, no h am-
nsia lacunar, o paciente se recorda de tudo e pode, inclusive, pr em dvida o ter
permanecido em transe.
8
O transe profundo ou sonambulismo caracterizado pela
extrema sugestibilidade e amnsia lacunar.
8
Como no transe profundo a pessoa fca, em geral, inconsciente, alguns es-
tudiosos julgam que ela entra em sono magntico ou hipntico
4
. Nessas condies,
o corpo fudico exterioriza-se, desprende-se do corpo carnal, e a alma fca livre,
ou emancipada. Naturalmente, no ocorre a separao absoluta, o que causaria a
morte. No entanto, um lao invisvel continua a prender a alma ao seu invlucro
terrestre. Semelhante ao fo telefnico que assegura a transmisso entre dois pon-
tos, esse lao fudico permite alma transmitir suas impresses pelos rgos do
corpo adormecido.
13
Outros estudiosos, porm, entendem que o transe no um
estado de sono, independente de ser superfcial ou profundo, natural ou sob ao
SUBSDIOS
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magntica. A difculdade em associar o transe ao sono o fato de a conscincia
no estar preservada neste ltimo
6
. No transe, h preservao da conscincia.
Mesmo no transe provocado por hipnose, no h como confundi-lo com o sono,
sobretudo se o hipnotizador ordenar ao hipnotizado que haja normalmente, como
se estivesse acordado.
7
Acrescentamos que estudos eletroencefalofrfcos assinalam
diferenas entre a atividade eltrica do crebro na hipnose (transe) e no sono
7
, mos-
trando, portanto, que so fenmenos distintos, apesar de semelhantes.
3. DURAO DO TRANSE
(...) pode ser fugaz e imperceptvel para os circunstantes um sbito mergulho
no inconsciente ou prolongado, com visveis alteraes do estado psquico.
8
4. MECANISMOS DO TRANSE
O mecanismo bsico do transe consiste, possivelmente, numa onda inibitria
que varre a superfcie cerebral.
9
O transe pode colocar o indivduo em contato
mais ntimo consigo mesmo, com a sua personalidade integral subconsciente.
9

No muito fcil compreender o mecanismo bsico do transe. Sabe-se, por exem-
plo, que sob qualquer forma e grau em que se manifeste, h sempre um contedo
anmico da pessoa que est sob a sua ao. o que ocorre quando o transe de
origem medinica. Mesmo quando o mdium entra em transe profundo, no se
recordando depois do contedo da mensagem esprita que ele transmitiu, percebe-
se que o Esprito comunicante retira dos arquivos mentais do seu intermedirio
encarnado os elementos necessrios para produzir a comunicao. A difculdade
est em entender de que forma o Esprito tem acesso aos arquivos da memria.
Como tudo ocorre em nvel mental, seja do Esprito comunicante, seja do mdium,
apenas hipteses podem ser lanadas sobre a ocorrncia do fenmeno. Esse acesso
que os Espritos fazem ao inconsciente do mdium, naturalmente com permisso
deste, claramente observado nas comunicaes medinicas em lnguas estran-
geiras, lnguas em que, muitas vezes, o mdium no sabe se expressar, na atual
encarnao.
5. TIPOS DE TRANSE
Para fns do nosso estudo, vamos classifc-lo em trs tipos:
a) transe patolgico;
b) transe espontneo;
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c) transe provocado.
d) transe qumico.
No transe patolgico, o fator mrbido atua como desencadeante. Trauma-
tismos, particularmente crnio-enceflicos, estado de coma, delrio febril, perodo
pr-agnico so algumas condies [situaes] em que, suprimidas ou modifcadas as
relaes normais com o mundo exterior, surge eventualmente o transe [...].
10
O caso
mais elementar ocorre no chamado estado crepuscular dos epilpticos e histricos.
O indivduo tem a crise convulsiva e depois fca longo tempo como que abobado ou
desligado, falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo.
15
Os transes espon-
tneos ocorrem em pessoas naturalmente predispostas: mdiuns e sonmbulos.
16

As principais formas do transe provocado so: o hipntico, o medinico, o anmico
e o qumico.
a) O transe hipntico uma variante do processo do sono. um sono ex-
perimental, provocado, conduzido, que caminha e se aprofunda dentro dos mesmos
processos do sono normal [...].
17

A inibio ou bloqueio da atividade cerebral, no hipnotismo, leva a pessoa
a dormir. No hipnotismo, usando-se, por exemplo, estmulos luminosos repetidos, os
quais cansam a zona cerebral da viso
17
, produz-se uma rea de inibio da atividade
consciente da pessoa que est sendo hipnotizada e, ento, ela entra em transe.
17

Isto tudo dentro da relatividade que existe em todos os fatos da Natureza, porque
embora a tcnica do sono seja a mais corrente, existe o hipnotismo vgil, em que o
sujet obedece s sugestes, plenamente acordado o hipnotizador no pronuncia a
palavra sono, ou equivalente, ao lev-lo hipnose.
11
Na hipnose, o hipnotizador usa
da sugesto magntica, com auxlio de objetos (pndulo, diapaso, focos luminosos
etc.). O paciente chamado de sujet (sujeito, indivduo, ser.) A sugesto consiste,
afnal, em inocular na subconscincia de outrem uma representao, um sentimento,
um impulso, que lhe escapa ao crivo racional e se cumpre automaticamente, desde
que no se colida com seus princpios morais. Se o indivduo sugestiona a si prprio,
trata-se de auto-sugesto; se outro lhe sugere algo, dir-se- hetero-sugesto.
12
O fenmeno hipntico conhecido desde a Antigidade. O Egito faranico,
atravs dos seus sacerdotes, que pesquisavam os mais variados fenmenos psquicos
com os recursos de que dispunham, dedicou diversos templos ao sono, nos quais se
realizavam as experincias hipnolgicas de expressivos resultados. Os taumaturgos
caldeus praticavam-no com fnalidades teraputicas [...]. Deve-se, porm, a Frederico
Antnio Mesmer o grande impulso que o trouxe aos tempos modernos. Todavia, me-
rece considerado que Paracelso, autor do conceito e teoria do fuido, anteriormente j
se interessara por experincias magnticas, que seriam posteriormente desdobradas
por Mesmer. Considerava Mesmer o fuido como sendo o meio de uma infuncia
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mtua entre os corpos celestes, a Terra e os astros, afrmando que esse fuido se
encontra em toda parte e enche todos os espaos vazios, possuindo a propriedade de
receber, propagar e comunicar todas as impresses do movimento.
14
O cirurgio ingls James Braid foi quem introduziu a palavra hipnotismo,
em substituio a magnetismo.
b) O transe medinico, provocado por um Esprito, oferece gradaes, ora
relacionadas ao gnero da mediunidade (na sonamblica e na materializao, por
exemplo, o transe mais profundo), ora em decorrncia da ao espiritual, isto ,
h Espritos cuja manifestao induz a transes mais profundos ou, ao contrrio,
mais superfciais. Na categoria de mdiuns escreventes, por exemplo, h os m-
diuns mecnicos. O que caracteriza esse fenmeno que o mdium no tem a menor
conscincia do que escreve.
1
Os mdiuns intuitivos tm conscincia do que escreve,
embora no exprima o seu prprio pensamento.
2
E existe, tambm, o mdium se-
mimecnico que participa de ambos os gneros. Sente que sua mo uma impulso
dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve,
medida que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem depois do ato
da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o.
3
c) O transe anmico, ou sonamblico, provocado pela prpria pessoa ao se
desligar parcialmente do corpo fsico. Este tipo de transe favorece a manifestao
dos fenmenos de emancipao da alma, tais como: bicorporeidade, dupla vista,
xtase, catalepsia, letargia, sonambulismo, transfgurao etc.
d) O transe qumico o produzido pela ao de substncias qumicas.
Desde a Antigidade recorreu-se ao uso de certas drogas, durante os rituais
religiosos. No Brasil, o lcool usado, associado ao transe, em alguns cultos africanis-
tas, cultos esses que fazem parte do continuum medinico. Os mexicanos usavam
o cactus sagrado, o mescal. Os indianos consumiam o soma, bebida inebriante.
[...]
18
H, ainda, o transe provocado por narcticos, psicotrpicos, excitantes, que
levam a pessoa a estados de transe, conforme a dosagem e o tipo de substncia
utilizada.
O quadro, a seguir, apresenta uma sinopse deste assunto.
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GLOSSRIO
Aideico
(ou Anides-
mo)
Amnsia
lacunar
Congnito
Conscincia
Estado
crepuscular
Excitantes
Incapacidade de associar idias, em virtude de perturbaes
da memria e da ateno.
Lacunas limitadas da memria. Estas limitaes podem
referir-se a fatos, situaes ou acontecimentos vividos, ou
a um lapso de tempo (a pessoa perderia a noo de tempo,
hora ou perodos especfcos). Perda da memria para even-
tos temporrios.
(*)
Diz respeito a uma marca, sinal ou defeito existente no in-
divduo desde o seu nascimento. Pode ser herdado, ou no,
dos pais ou ascendentes. importante assinalar que o m-
dium traz disposio orgnica congnita para o exerccio
medinico.
Ou consciente, representa o psiquismo de superfcie com
as costumeiras aes intelectivas do nosso dia-a-dia (Jorge
Andra Viso Esprita das Distonias Mentais). Parte moral
e autocrtica de si mesmo, onde existem os padres de con-
duta e juzos de realizaes e valor.
Refere-se a um estreitamento transitrio da conscincia,
seguido ou no de alucinaes. A pessoa pode praticar atos
no habituais, incompreensveis, agressivos ou no; pode
perambular ao lu, sem se dar conta. um estado que pode
ser breve ou durar dias, mas seguido de amnsia. comum
nos epilpticos e histricos. O estado crepuscular pode tam-
bm ser entendido como o de semi-inconscincia, que pre-
cede o sono.
(*)
Substncia, medicamentos que tm ao estimulante, isto ,
que agem no organismo produzindo exacerbao das fun-
es vitais. Por exemplo: taquicardia (aumento do ritmo
cardaco). Agente que estimula a atividade de um rgo.
(*)
(*) Dicionrio Mdico BLAKISTON. Organizao Andr Editora Ltda. So Paulo, SP.
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Hereditrio
Inconsciente
Mrbido
Metagnomo
Narcticos
Psicotrpicos
Diz respeito herana de caracteres que os flhos ou os
descendentes herdam de seus pais ou ascendentes. A her-
ana gentica pode ou no se manifestar congenitamente.
H uma certa tendncia hereditria para a manifestao da
faculdade medinica. Psicgrafos, por exemplo, so comuns
numa mesma famlia.
Ou subconsciente, a parte da mente, ou da personalidade,
fora do campo imediato da conscincia.
Em psiquiatria, corresponde conduta ou s experincias
no governadas pelo ego consciente. a zona da mente es-
piritual onde se encontram os arquivos e as potencialidades
totais do ser. (Jorge Andra - Viso Esprita nas Distonias
Mentais).
Que causa doena; relativo doena. O fator mrbido a
causa ou o agente da doena. Mrbido pode ser entendido
tambm como fator patolgico, anormal ou insalubre.
Meta: alm, acima; gnome: conhecimento, inteligncia. Diz-
se de pessoas que possuem a capacidade de apossar-se de
conhecimento fora do alcance da sua inteligncia. So os m-
diuns ou indivduos paranormais, que captam as idias dos
Espritos, em nvel acima do seu conhecimento consciente.
Substncias que provocam a narcose; que fazem dormir.
Qualquer droga que entorpece os sentidos induz ao sono,
reduz a sensibilidade, combate a dor e pode levar de-
pendncia.
Substncias medicamentosas que agem sobre o psiquismo,
produzindo efeito calmante ou estimulante.
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Taumaturgos
Vgil / viglia
Diz-se de pessoas que fazem milagres, ou fatos considerados
excepcionais, maravilhosos, fora do comum, sobrenaturais.
Os mdiuns e os magnetizadores (hipnotizadores) j foram
chamados de taumaturgos.
Que vela; que est acordado; vigilante; consciente, em estado
alerta.

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1. KARDEC, Allan. Mdiuns Mecnicos. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Gui-
llon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004 Segunda Parte. Cap. XV, item
179, p.222.
2. ______. Item 180, p. 222-223.
3. ______. Item 181, p. 223-224.
4. AKSAKOF, Alexandre. Um Caso de Desmaterializao. Traduo de Joo Lou-
reno de Souza. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. V (Histria das Aparies
de Katie King), item: Primeiras aparies de Katie King, p. 112.
5. CERVIO, Jayme. Alm do Inconsciente. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 17
(O Transe).
6. ______. p. 19.
7. ______. p. 20.
8. ______. p. 21.
9. ______. p. 22-23.
10. ______. p. 23.
11. ______. p. 24.
12. ______. p. 25.
13. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janei-
ro: FEB, 2004. Segunda parte (O Espiritismo Experimental: os fatos), cap. XIX
(Transes e incorporaes). p. 249.
14. FRANCO, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel
Philomeno de Miranda. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Estudando
o hipnotismo), p. 89.
15. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. So Paulo: FEESP, 1993, p. 77-78
(Formas de transe).
16. ______. p. 78.
17. ______. p. 79.
18. ______. p. 81.
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 4
Concentrao medinica
Objetivos
especcos
Conceituar concentrao medinica.
Explicar os mecanismos da concentrao medinica e dizer
como obt-la de forma efciente.
1. CONCENTRAO MEDINICA
Concentrar signifca reunir num centro. Fazer convergir ou tornar mais
denso, mais ativo qualquer ato. Pode ainda dizer respeito a reunir as foras num
ponto determinado, aplicar a ateno em algum assunto: meditar profundamente.
Concentrao seria o mesmo que unio de foras.
Em termos de concentrao medinica, podemos afrmar que constitui
meio efcaz para se abrirem as portas que facultam o trnsito dos desencarnados,
no incessante intercmbio que documenta a sobrevivncia e expressa a validade das
aquisies morais intransferveis.
6
Nesse sentido, consideremos a concentrao mental
de modo diverso dos que a comparam a interruptor de fcil manejo que, acionado,
oferece passagem energia comunicante, sem mais cuidados... A concentrao , por
isso mesmo, deve ser um estado habitual da mente em Cristo e no uma situao
passageira junto ao Cristo.
7
A concentrao medinica a base das comunicaes
espritas. Quando a concentrao defciente, no h boa produo medinica
e, em determinadas situaes, possvel mesmo que no ocorra manifestao de
Espritos.
Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da con-
centrao, em trabalhos de natureza espiritual. No so poucos os que estabelecem
padro ao aspecto exterior da pessoa concentrada, os que exigem determinada atitude
corporal e os que esperam resultados rpidos nas atividades dessa ordem. Entretanto,
quem diz concentrar, forosamente se refere ao ato de congregar alguma coisa. [...]
Boa concentrao exige vida reta.
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2. MECANISMOS DA CONCENTRAO MEDINICA
Como qualquer outra atividade, a concentrao se desenvolve pelo exer-
ccio. Assim, o mdium principiante deve armar-se de pacincia e de perse-
verana, at que consiga pratic-la adequadamente. Para tanto, o mdium deve
aprender a utilizar duas ferramentas importantes: o pensamento e a vontade.
2.1 O pensamento
O Pensamento fora criativa, a exteriorizar-se, da criatura que o gera, por
intermdio de ondas sutis, em circuitos de ao e reao no tempo, sendo to mensu-
rvel como o fotnio que, arrojado pelo fulcro luminescente que o produz, percorre o
espao com velocidade determinada, sustentando o hausto fulgurante da Criao. A
mente humana um espelho de luz, emitindo raios e assimilando-os [...].
19

[...] a energia coagulante de nossas aspiraes e desejos.
21
O pensamento
um atributo do Esprito. uma refexo, ou um processo mental, criado ou refetido
de outrem. Abrange o que sentimos e o que compreendemos. o resultado de uma
operao mental, seja como fruto de um exame, ou de uma refexo, na meditao
ou na imaginao, a respeito de alguma coisa fsica ou metafsica.
8
Assim, quando
a pessoa pensa, ela emite uma espcie de matria sutil radiante, muito viva e com
grande poder de plasticidade. Entretanto, ele [o pensamento] ainda matria a
matria mental, em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos sistemas
atmicos prevalecem noutro sentido, compondo o maravilhoso mar de energia sutil
em que todos nos achamos submersos [...].
23
O pensamento, ou fuxo energtico do
campo espiritual de cada criatura, graduado nos mais diversos tipos de oscilao,
desde os raios super-ultra-curtos, em que se exprimem as legies anglicas, atravs
de processos ainda inacessveis nossa observao, passando pelas oscilaes curtas,
mdias e longas em que se exterioriza a mente humana, at as ondas fragmentrias
dos animais, cuja vida psquica, ainda em germe, somente arroja de si determinados
pensamentos ou raios descontnuos.
22
, pois, pelo pensamento que nos comunicamos com os Espritos. ,
igualmente, atravs do pensamento que eles captam as nossas idias, os nossos
desejos e nos respondem. O intercmbio medinico est sempre fundamentado
em entendimento mental.
12
Assim, a mediao entre dois planos diferentes, sem
elevao de nvel moral estagnao na inutilidade. [...] Indubitavelmente, divinas
mensagens descero do Cu Terra. Entretanto, para isso, imperioso construir
canalizao adequada. Jesus espera pela formao de mensageiros humanos capazes
de projetar no mundo as maravilhas do seu Reino. Para atingir esse aprimoramento
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ideal imprescindvel que o detentor de faculdades psquicas no se detenha no sim-
ples intercmbio. Ser-lhe- indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas
formas de vida, buscando na educao de si mesmo e no servio desinteressado a
favor do prximo o material de pavimentao de sua prpria senda.
11
medida que o ser humano evolui, aprende a controlar suas emisses
mentais. Esse controle administrado pela vontade.
2.2 A vontade
Em todos os domnios do Universo vibra, pois, a infuncia recproca.
Tudo se desloca e renova sob os princpios de interdependncia e repercusso.
O refexo esboa a emotividade. A emotividade plasma a idia. A idia determina
a atitude e a palavra que comandam as aes.
15
Assim, a [...] vontade a gerncia
esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental [...]. Para con-
siderar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora
incorporados ao nosso conhecimento.
16
O crebro o dnamo que produz e energia mental, segundo a capacidade de
refexo que lhe prpria; no entanto, na Vontade temos o controle que a dirige nesse
ou naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do destino.
17

Sem ela, o Desejo pode comprar ao engano afitivos sculos de reparao e sofrimento,
a inteligncia pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade, a imaginao pode
gerar perigosos monstros na sombra, e a Memria, no obstante fel sua funo
de registradora, conforme a destinao que a Natureza lhe assinala, pode cair em
deplorvel relaxamento. S a vontade sufcientemente forte para sustentar a har-
monia do esprito.
17
Em verdade, ela no consegue impedir a refexo mental, quando se trate da
conexo entre os semelhantes, porque a sintonia constitui lei inderrogvel, mas pode
impor o jugo da disciplina sobre os elementos que administra, de modo a mant-los
coesos na corrente do bem.
18
Numa reunio medinica, faz-se necessrio desenvolver o controle da
emisso mental dos seus participantes, por meio da ao disciplinadora da von-
tade. Caso contrrio, a reunio perde as caractersticas que lhes so prprias de
funcionar como um todo harmnico, em que as pessoas vibram em unssono, em
torno de um mesmo propsito. A concentrao medinica s possvel quando
o mdium aprende a controlar suas emanaes mentais e a administrar as suas
emoes, a partir do momento em que entra em sintonia com entidades espiri-
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tuais. Quando ocorre a concentrao medinica, automaticamente se forma uma
corrente mental, entre o mdium e o Esprito comunicante, denominada corrente
medinica. atravs da corrente mental que ouvimos os pensamentos dos Es-
pritos. por ela que eles se aproximam e fazem as ligaes necessrias para que
ocorra o intercmbio medinico. No homem a corrente mental assume feio mais
elevada e complexa. No crebro humano [...], ela no se exprime to-s maneira
de impulso necessrio sustentao dos circuitos orgnicos, com base na nutrio e
reproduo. pensamento contnuo, fuxo energtico incessante, revestido de poder
criador inimaginvel.
25
Estabelecida a corrente mental, ei-la, [...] que se espraia
sobre o cosmo celular em que se manifesta, mantendo a fbrica admirvel das uni-
dades orgnicas [...].
25
A corrente mental, segundo anotamos, vitaliza, particularmente, todos os
centros da alma e, conseqentemente, todos os ncleos endcrinos e junturas plexi-
formes da usina fsica, em cuja urdidura dispe o Esprito de recursos para os servios
da emisso e recepo, ou exteriorizao dos prprios pensamentos e assimilao dos
pensamentos alheios.
26
Instalada a corrente mental, o resultado ser a gerao de
um circuito medinico, que fornece campo propcio transmisso da mensagem
do Esprito comunicante. Com a formao e manuteno do circuito medinico, o
mdium registra o pensamento e os sentimentos do Esprito comunicante, dando-
lhe a oportunidade de ser ouvido ou visto pelos encarnados.
Aplica-se o conceito de circuito medinico extenso do campo de inte-
grao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha
a sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o
receptor.
28
O emissor , na reunio medinica, o Esprito comunicante, sendo o
mdium o receptor da comunicao esprita. [...] O circuito medinico, dessa ma-
neira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta, respectivamente, no
trajeto ida e volta, defnindo o comando da entidade comunicante e a concordncia
do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desen-
carnados quanto dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural
ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao,
assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao
dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares
nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos elementares do
campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito, como sejam, ideao,
seleo, autocrtica e expresso.
24
A Doutrina Esprita nos esclarece que no basta
a ocorrncia de reunies medinicas, nem Espritos que se comuniquem com os
encarnados. fundamental que os trabalhos medinicos sejam pautados em clima
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de equilbrio, sobretudo quando o comunicante no revela a harmonia desejada.
A seriedade e a produtividade de uma reunio esto relacionadas com uma srie
de fatores, que podem ou no favorecer o intercmbio medinico.
3. CONDIES PROPCIAS PARA A OBTENO DE CONCENTRAO
MEDINICA
3.1 Cada componente do grupo precisa controlar ou disciplinar sua emisso
mental.
O Esprito, chegando a um meio que lhe seja completamente simptico, a se
sentir mais vontade [...]. Se os pensamentos forem divergentes, resultar da um
choque de idias desagradveis ao Esprito e, por conseguinte, prejudicial comuni-
cao. O mesmo acontece com um homem que tenha de falar perante uma assemblia:
se sente que todos os pensamentos lhe so simpticos e benvolos, a impresso que
recebe reage sobre as suas prprias idias e lhe d mais vivacidade. A unanimidade
desse concurso exerce sobre ele uma espcie de ao magntica que lhe decuplica os
recursos, ao passo que a indiferena, ou a hostilidade o perturbam e paralisam.
1

3.2 O mdium precisa estar consciente do papel que desempenha na reunio.
Mediao entre dois planos diferentes, sem elevao de nvel moral, estag-
nao na inutilidade. [...] Para atingir esse aprimoramento ideal imprescindvel que
o detentor de faculdades psquicas no se detenha no simples intercmbio. Ser-lhe-
indispensvel a consagrao de suas foras s mais altas formas de vida, buscando na
educao de si mesmo e no servio desinteressado a favor do prximo o material de
pavimentao de sua prpria senda. [...] No basta ver, ouvir ou incorporar Espritos
desencarnados, para que algum seja conduzido respeitabilidade.
11
Devemos ter conscincia de que ser [...] mdium ser ajudante do Mundo
Espiritual. E ser ajudante em determinado trabalho ser algum que auxilia espon-
taneamente [...]. Se no podemos entender isso, observemos o avio, por mais simples
que seja. Tudo amparo inteligente e ao maquinal do comboio areo. Torres de
observao esclarecem-lhe a rota e vigorosos motores garantem-lhe a marcha. Mas
tudo pode falhar, se falharem o entendimento e a disciplina no aviador que est
dentro dele.
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3.3 A reunio deve ser a mais homognea possvel
O poder de associao dos pensamentos dos participantes da reunio
produzir uma corrente mental e um circuito medinico, propcios manifestao
dos Espritos. Desde que o Espirito de certo modo atingido pelo pensamento, como
ns somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se com a mesma inteno, tero neces-
sariamente mais fora do que uma s; mas, a fm de que todos esses pensamentos
concorram para o mesmo fm, preciso que vibrem em unssono; que se confundam,
por assim dizer, em um s, o que no pode dar-se sem a concentrao.
1
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade pos-
svel. Est entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados srios e
verdadeiramente teis.
2
Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as
condies essenciais a toda reunio sria, fcil de compreender-se que o nmero
excessivo dos assistentes constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade.
3
Se os pensamentos divergentes dos circunstantes so uma causa de perturbao
e insucesso, por um efeito contrrio, os pensamentos dirigidos para um objetivo
comum, sobretudo quando elevado, produzem vibraes harmnicas que difundem
no ambiente uma impresso de calma, de serenidade, que penetra o mdium e
facilita a ao dos Espritos.
4
Devemos, pois, entender que uma [...] reunio me-
dinica um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de
seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe mais fora ter, quanto
mais homogneo for.
1
Os mais secretos pensamentos se revelam e interferem nas
experincias medinicas.
5

Quando, s vezes, os membros de um grupo esto agitados por intensas pre-
ocupaes, pode a linguagem do mdium ressentir-se desse fato. O mesmo se dar com
a ao dos Espritos sobre o mdium e reciprocamente.
5
A concentrao exige, pois,
a harmonia do pensamento de todos os integrantes da reunio, porque achando-
se [...] a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam
as caractersticas em que se expressem, imprescindvel enriquecer o pensamento,
incorporando-lhe os tesouros morais e culturais [...]. Procederam acertadamente
aqueles que compararam nosso mundo mental a um espelho. Refetimos as imagens
que nos cercam e arremessamos na direo dos outros as imagens que criamos. [9]
3.4 A equipe deve colaborar com os dirigentes espirituais em qualquer si-
tuao
Uma reunio medinica ser produtiva, se ocorrer concentrao medi-
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nica. A instabilidade do pensamento gera desarmonia na corrente vibratria. E
esta desarmonia afeta o mdium, propriamente dito, o qual, em determinados
momentos, parece que perde o fo das idias. Os colaboradores desencarnados
geralmente procuram restabelecer o ritmo, o que nem sempre possvel, sobretudo
quando os encarnados permanecem inquietos, deixando a mente vagar, criando
imagens mentais alheias ao trabalho, preocupados com os afazeres domsticos ou
impacientes com o desenrolar das atividades, na reunio.
13
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas
do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida possui trabalhadores para
todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a execuo de tarefas de todos
os feitios. Nenhum existe maior que o outro. Nenhum est livre do erro. Todos, no
entanto, guardam consigo a bendita possibilidade de auxiliar. Esse tem a palavra
que educa, aquele a mo que alivia e aquele outro a pena que consola. Esse traz a
orao que eleva, aquele transporta a mensagem que reanima e aquele outro mostra
a fora de restaurar.
20
A cooperao espontnea o supremo ingrediente da ordem [...]. Cooperar
signifca obedincia construtiva aos impositivos da frente e socorro implcito s
privaes da retaguarda. Quem ajuda ajudado, encontrando, em silncio, a mais
segura frmula de ajuste aos processos de evoluo.
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Crtex cere-
bral
Endcrinos
Fotnio
Fulcro
Hausto
Junturas
Plexiformes
Plexos
Sistema
peridico
Camada superfcial ou externa do crebro.
Ncleos ou rgos endcrinos so centros produtores de
secreo interna. Os hormnios so produzidos pelas gln-
dulas endcrinas
O mesmo que quantum de energia luminosa. (Quantum:
unidade elementar da energia luminosa.)
Sustentculo. Tudo o que serve para amparar alguma coisa.
Gole, trago, poro, sorvo.
Pontos de ligao dos plexos.
Rede formada por muitos fletes nervosos, musculares e vas-
culares, caracterizando, respectivamente: plexos nervosos,
plexos musculares e plexos vasculares. , pois, o encadea-
mento de nervos, ou fbras musculares ou vasos (sang-
neos e linfticos).
Ou tbua (tabela) peridica dos elementos qumicos. Diz-se
da classifcao de tomos de mesmo nmero atmico (carga
nuclear) formadores de substncias simples ou compostas.
A tabela peridica formada de 103 elementos qumicos,
sendo o Hidrognio o primeiro da tabela e o Laurncio o
ltimo. Desse total de 103 elementos, 92 so considerados
de ocorrncia natural no Planeta.

GLOSSRIO
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e
1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004, Segunda Parte. Cap. XXIX, item 331, p. 427 - 428.
2.______. p. 428.
3.______. Item 332, p. 428.
4. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. IX (Condies de
experimentao), p.99.
5.______. p. 100.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Repositrio de Sabedoria. Pelo Esprito Joanna de ngelis.
Salvador, BA: Alvorada, 1980, p. 99 (Concentrao).
7.______. Sementeira da Fraternidade. Por diversos Espritos. 3 ed. Salvador [BA]:
Alvorada, 1979, p. 123, cap.25 (Mediunidade e Viciao).
8. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de Renovao. Rio de Janeiro: FEB, 1990. Cap. 17
(Foras Espirituais ), p. 140.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Encontro Marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1987. Cap.41 (Pensamento e Conduta), p. 127.
10.______. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
11. ______. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 141-142.
12.______. Falando Terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Captulo: Sade, p. 147.
13.______. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 47 (No trabalho ativo), p. 289.
14.______. p. 290.
15.______. Pensamento e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 1 (O espelho da alma), p. 12.
16.______. Cap. 2 (vontade), p. 16.
17.______. p. 17.
18.______. p. 17-18.
19.______. Cap. 3 (Cooperao), p. 21-22.
20.______. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Captulo: Em Servio Medinico, p. 46.
21. ______. Captulo: Ser mdium, p. 138.
22. ______. Vozes do Grande Alm. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Cap. 39 (Suicdio e Obsesso - mensagem do Esprito Hilda), p. 164.
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23. ______.e VIEIRA, Waldo. Crepsculos Mentais. Mecanismos da Mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 4 (matria
mental) item: Pensamento das criaturas, p.48.
24.______. Cap. VI (Circuito eltrico e circuito medinico), item: conceito de
circuito medinico), p. 56 - 60.
25.______. Cap. X (Fluxo mental), item: Corrente mental humana, p. 88.
26.______.p. 89.
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 5
A inuncia moral do mdium e do meio am-
biente nas comunicaes medinicas
Objetivos
especcos
Esclarecer como a moralidade do mdium e o ambiente
espiritual das reunies influenciam as comunicaes
medinicas.
Analisar a importncia da reforma moral na prtica
medinica.
1. INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES DOS
ESPRITOS
O desenvolvimento da faculdade medinica no guarda relao com a
moralidade do mdium. A faculdade, em si, [...] independe do moral. O mesmo,
porm, no se d com seu uso, que poder ser bom, ou mau, conforme as qualidades
do mdium.
1
Expliquemos.
A mediunidade um dom que Deus nos concedeu como auxlio ao nosso
progresso espiritual. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam
mais do que as outras, para se melhorarem.
2

Os mdiuns que fazem mau uso das suas faculdades respondero por isto.
Sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e o no
aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai
no fosso.
2
Apesar de determinado mdium no possuir, ainda, moral elevada, no
signifca que ele esteja impedido de transmitir mensagem de um Esprito Superior.
Isto pode acontecer em, pelo menos, trs situaes: a primeira, pela inexistncia de
um medianeiro que oferea melhores condies para a transmisso da mensagem;
a segunda, porque o Esprito comunicante pode ter a inteno de levar o mdium
a refetir sobre sua conduta moral e empenhar-se na corrigenda; e a terceira, pela
necessidade do grupo no qual o mdium atua. No entanto, causam estranheza, no
poucas vezes, as comunicaes medinicas procedentes dos Espritos nobres atravs
de pessoas insensatas ou portadoras de conduta irregular. [...] Todavia, com objeti-
vos elevados, as entidades superiores, por falta s vezes de mdiuns que sintonizem
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com os seus relevantes propsitos, utilizam-se daqueles que encontram, com dupla
fnalidade: adverti-los atravs de orientaes seguras e auxiliar as pessoas confantes
ou necessitadas que lhes buscam o socorro. No se melhorando tais mdiuns, mais
agravam o seu estado espiritual, pois que no se podem justifcar posteriormente
[...], sob a primria alegao de que ignoravam a gravidade dos deveres de que
se encontravam investidos. Ademais, a mediunidade neutra em si mesma, qual
telefone que pode ser utilizado por pessoas boas ou ms, de conduta elevada como
reprochvel, ricas ou necessitadas [...].
12
Malbaratar o precioso talento da mediuni-
dade, deixando-a enxovalhar-se sob o uso com fnalidades pueris e frvolas, indignas
e vulgares, acarreta penosas afies que impem renascimentos dolorosos [...].
13

Outrossim, a incorreta utilizao dos recursos medinicos entorpece os centros
de registro [canais medinicos ou centros de fora] e termina, quase sempre, por de-
sarmonizar o psiquismo e a emoo, levando a patologias muito complexas. Mdiuns
ciumentos, imorais, simonacos
(*)
, exibicionistas, mentirosos e portadores de outras
imperfeies morais pululam em toda parte, descuidados e levianos, acreditando-se
ignorados pelas leis soberanas e supondo-se detentores de foras prprias, podendo-
as utilizar a bel-prazer sem qualquer responsabilidade nem conseqncia moral.
Mesmo estes, vez que outra, so visitados pelos mentores espirituais compadecidos,
que deles se acercam para os auxiliar, intentando despert-los para os deveres e os
compromissos que lhes dizem respeito.
13
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, infuncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se
comunicar, o Esprito desencarnado se identifca com o Esprito do mdium, esta
identifcao no se pode verifcar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se
assim lcito dizer-se, afnidade. Ora, os bons tm afnidade com os bons e os maus
com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem infun-
cia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium
vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar
o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os
bons Espritos so: A bondade a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor
ao prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so:
o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria.
3
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso
dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho,
______________________
(*) SIMONACO: quem faz trfco de coisas santas.
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porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos
mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio, teriam
podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Esp-
ritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e
mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. O orgulho, nos mdiuns,
traduz-se por sinais inequvocos, a cujo respeito tanto mais necessrio se insista,
quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeio, no tocante veracidade
de suas comunicaes. Comea por uma confana cega nessas mesmas comunicaes
e na infalibilidade do Esprito que lhas d. Da um certo desdm por tudo o que no
venha deles: que julgam ter o privilgio da verdade. O prestgio dos grandes nomes,
com que se adornam os Espritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como ne-
les o amor prprio sofreria, se houvessem de confessar que so ludibriados, repelem
todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo afastando-se de seus amigos e de quem
quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escut-los, nenhum apreo
lhes do s opinies, porquanto duvidar do Esprito que os assiste fora quase uma
profanao. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples observao
crtica e vo s vezes ao ponto de tomar dio s prprias pessoas que lhes tm prestado
servio. [...] Devemos tambm convir em que, muitas vezes, o orgulho despertado
no mdium pelos que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes,
procurado e gabado e entra a julgar-se indispensvel. Logo toma ares de importncia
e desdm, quando presta a algum o seu concurso.
4
Os mdiuns levianos e pouco
srios atraem, pois, Espritos da mesma natureza; por isso que suas comunicaes
se mostram cheias de banalidades, frivolidades, idias truncadas e, no raro, muito
heterodoxas, espiriticamente falando. Certamente, podem eles dizer, e s vezes dizem,
coisas aproveitveis [...]. Espritos hipcritas insinuam, com habilidade e preconcebida
perfdia, fatos de pura invencionice, asseres mentirosas, a fm de iludir a boa-f
dos que lhes dispensam ateno.
5
H ainda os mdiuns que se ligam a Espritos cnicos, cujas comunicaes
so de natureza obscena.
5
2. INFLUNCIA DO MEIO AMBIENTE NAS COMUNICAES DOS
ESPRITOS
Os mdiuns que no possuem uma boa base de cultura doutrinria esprita,
que trazem algumas imperfeies morais e no se esforam em combat-las, apre-
sentam uma certa instabilidade nas comunicaes que recebem dos Espritos.
So mdiuns que, por no se conscientizarem ainda da gravidade de que o
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exerccio medinico se reveste, permanecem, levianos quo insensatos, vinculados
s mentes ociosas e vulgares da erraticidade inferior, de onde igualmente procedem...
Podem ser, s vezes, instrumentos de comunicaes srias, aproveitveis; no entanto,
em razo da condio vibratria que se lhes decorre da conduta, mais facilmente se
deixam infuenciar pelos Espritos portadores de iguais condies evolutivas, com os
quais convivem em acentuado comrcio psquico. Desse modo, constituem a grande
mole de mdiuns frvolos e instveis. Esto sempre em confito a respeito da legiti-
midade das comunicaes de que se vem objeto, ou, em caso contrrio, tombando
em terrvel fascinao [...].
14
O meio ambiente em que se acha o mdium pode exercer infuncia - boa
ou m - na comunicao medinica, sendo este um fato perfeitamente normal:
Todos os espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal.
6
Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles
intil.
7
Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, onde os mdiuns se
esforam para renovar-se moralmente, eles vo de muito boamente. Podem afastar-
se das reunies onde predominam pessoas instrudas, mas que so orgulhosas,
irnicas ou egostas.
8
Por outro lado, os Espritos inferiores (imperfeitos) no so
impedidos de comparecer a reunies srias. Ao contrrio, os bons Espritos os
encaminham a tais locais para que possam ser favorecidos pelos ensinamentos a
ministrados.
9
A reunio caracterizada pela presena de pessoas levianas, incon-
seqentes, ocupadas com seus prprios prazeres, ambiente favorvel, propcio
manifestao de Espritos do mesmo padro vibratrio.
10
possvel que nessa assemblia ftil comparea um Esprito superior,
mas este vir para pronunciar [...] palavras ponderosas, como um bom pastor que
acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja
compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns,
fcando os outros com o campo livre.
11
O mdium que envida esforos com vistas ao seu aprimoramento moral,
alm de tornar-se instrumento preferido dos Espritos superiores, aprende a
auxiliar, com equilbrio, os sofredores que buscam amparo e consolo, dentro e
fora da Casa Esprita. Nas tarefas de atendimento a Espritos sofredores por meio
da psicofonia que a faculdade mais utilizada para essa fnalidade , mesmo
que o mdium se encontre numa situao moral-intelectual melhor do que a do
Esprito comunicante, ir assenhorear-se da situao, agindo como se fora bondoso
enfermeiro, que coloca os seus servios disposio de um doente caprichoso,
desarmonizado.
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Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. XX, item 226, pergunta n 1, p. 283.
2.______. Pergunta 2, p. 284.
3.______. Item 227, p. 287-288.
4.______. Item 228, p. 288-289.
5.______. Item 230, p. 291.
6.______. Cap. XXI. Item 231, p. 294.
7.______. Pergunta 3, p. 294.
8.______. p. 294-295.
9.______. Pergunta 4, p. 294-295.
10.______. Item 232, p. 295-296.
11.______. p. 296.
12. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna
de Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p.85.
13. .______. p. 86.
14. .______. p. 89.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
MDULO II
ROTEI RO 6
Educao e desenvolvimento do mdium
Objetivo
especco
Explicar como se realiza a educao do mdium.
1. EDUCAO OU DESENVOLVIMENTO DO MDIUM
[...] medida que o mdium se torna mais hbil e aprimorado, melhores
requisitos so colocados para a realizao do ministrio abraado.
17
Neste sentido,
as orientaes fornecidas pelo Espiritismo, o esforo e a dedicao so fatores pre-
ponderantes. O local mais adequado para a prtica medinica o Centro Esprita,
que funciona como escola de formao espiritual e moral. O Centro Esprita um
ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho
de Jesus, luz da Doutrina Esprita.
14
Para o seu desenvolvimento o mdium conta com o auxlio de benfeitores
espirituais, sob a orientao de seu Esprito Protetor. O Esprito protetor, anjo da
guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo
a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido.
6
A sua atuao,
junto ao protegido, sempre discreta, regulada de maneira a no tolher o livre-
arbtrio do encarnado. O Esprito protetor pode delegar a tarefa de proteo a outros
Espritos, caso seja necessrio. Esses Espritos podem ser familiares do mdium,
com o qual tm laos mais ou menos durveis, do qual se aproximam com o fm
de lhe serem teis, dentro dos limites do poder que possuem, na maioria das vezes
bem restrito. S atuam por ordem ou permisso dos protetores espirituais.
5
O protetor pode permitir, tambm, auxlio de Espritos simpticos. Estes
se sentem atrados pelo mdium, por afeies particulares, por uma certa seme-
lhana de gostos e de sentimentos. Normalmente, a durao de suas relaes
circunstancial.
6
No plano fsico, cabe aos instrutores de cursos de mediunidade
e aos dirigentes de grupos medinicos a tarefa de orientar os mdiuns. A equipe
de encarnados, que atua nas tarefas de formao e educao do mdium, deve
permanecer muito atenta natureza do trabalho, para dele obter bons frutos. A
SUBSDIOS
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formao de bons mdiuns espritas conta no apenas com os esforos do candi-
dato tarefa, mas exige segura orientao doutrinria e exemplos de moralidade
crist, dos orientadores dos Centros Espritas. Fora disto como querer malhar
em ferro frio: no podemos prestar orientaes ou esclarecimentos, se no esta-
mos adequadamente orientados ou se nos mantemos distanciados do estudo. No
devemos exigir manifestaes de pacincia, tolerncia ou respeito, se ainda no
sabemos exemplifcar tais virtudes.
A educao, ou desenvolvimento do mdium, um trabalho para toda a
vida. Comea antes da reencarnao, continua nela, prossegue no alm-tmulo.
Considerando, porm, o trabalho educativo nos limites de uma encarnao, po-
demos defnir algumas diretrizes bsicas.
a) Necessidade de amparo espiritual, se a ecloso medinica se revela problemtica
Ante a presena de problemas psquicos, emocionais ou fsicos, necessrio que
o candidato ao mediunismo
(*)
receba assistncia espiritual, sua disposio na Casa
Esprita. preciso que primeiro ocorra uma certa harmonizao espiritual, antes de
se entregar ao exerccio medinico. o momento do atendimento espiritual: dilogo
fraterno, recebimento do passe e da gua fuidifcada; da participao em atividades
de assistncia e promoo social e da frequncia s reunies pblicas evanglico-
doutrinrias. O atendimento espiritual mediante dilogo fraterno ser de grande valia.
A realizao do culto do Evangelho no Lar, bem como a aquisio do hbito de orar
complementaro o trabalho de atendimento espiritual, reequilibrando o mdium e
colocando-o em condies adequadas para o desenvolvimento medinico.
O mdium, na fase de educao medinica, deve compreender que natural
o surgimento de um clima psicolgico inconstante, de altos e baixos, isto porque a me-
diunidade, propiciando a interferncia dos desencarnados na vida humana, a princpio
gera estados peculiares na rea da emotividade como nos estados fsiolgicos. Porque mais
facilmente se registram as presenas de seres negativos ou perniciosos, a irradiao das
suas energias produz esses estados anmalos, desagradveis, que podem ser confundidos
com problemas patolgicos outros.
15
b) Necessidade de estudo
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e tra-
(*) Mediunismo refere-se ao exerccio medinico.
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balhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo
poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confada, cooperando
efcazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade.
19
O estudo
proporcionar conhecimento ao mdium, orientando-o a respeito da natureza
dos Espritos que utilizaro sua faculdade medinica, e elucidando-o quanto s
bases dessas relaes. Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se
comunicarem com os homens. Essa multido sobretudo composta de almas pouco
adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de seus
prprios fuidos conserva presos Terra. As inteligncias elevadas, animadas de
nobres aspiraes, revestidas de fuidos sutis, no permanecem escravizadas nossa
atmosfera depois da separao carnal: remontam mais alto, a regies que o seu grau
de adiantamento lhes indica. Da baixam muitas vezes certo para velar pelos
seres que lhes so caros; imiscuem-se conosco, mas unicamente para um fm til e em
casos importantes [...].
12
O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes
o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por felizes quando
so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam pr em que tais Espritos no
assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil
desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital, sobretudo em comeo, que,
no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais
belas faculdades.
8
c) Necessidade de auto-conhecimento e de moralizao
O empenho do mdium em se moralizar, na verdade, deve fazer parte do
processo global de sua auto-educao. Isto porque, desenvolvida no homem a razo,
ao ponto de lhe tornar possvel julgar e discernir, chega ele ao perodo em que, pelo
desenvolvimento do seu livre-arbtrio [...], assumindo a responsabilidade de seus atos,
lhe cumpre tomar sobre si a tarefa da prpria educao.
9
A criatura humana deve procurar conhecer-se a si mesma, para saber
como orientar a sua auto-educao. [...] Cumpre-lhe, ao mesmo tempo, conhecer as
qualidades que deve procurar desenvolver em si e os hbitos viciosos e os obstculos
que a poderiam embaraar no desempenho da sua tarefa, hbitos e vcios que lhe
importa destruir sem contemplaes.
10
Para uma auto-educao esmerada, preciso
permanente exame de conscincia, a fm de conhecer-se sempre, a todo momento, o
estado da prpria alma. Deste modo, resolvido a aperfeioar-se, o indivduo no perde
ocasio de estimular o desenvolvimento das virtudes nascentes em si e de afogar os
vcios e maus hbitos que o prejudicaram.
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tarefa plenamente realizvel por meio do poder da vontade e da perse-
verana, auxiliada pela prtica equilibrada e bem orientada da mediunidade.
d) Importncia do trabalho contnuo no bem
Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e la-
boriosa iniciao se impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as coisas,
a formao e o exerccio da mediunidade encontram difculdades bastantes vezes
assinaladas; convm insistirmos nisso, a fm de prevenir os mdiuns contra as falsas
interpretaes, contra as causas de erros e de desnimo.
12
Na educao do mdium
no existem regras fxas nem programas simples para uma orientao de resultados
rpidos.
16
Assim, [...] imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe
os tesouros morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fxar a luz que jorra
para ns, das Esferas Mais Altas, atravs dos gnios as sabedoria e do amor que
supervisionam nossas experincias.
20
O aprendiz da mediunidade deve render
culto ao dever; trabalhar espontaneamente; no acreditar-se superior ou inferior
a ningum; no esperar recompensas no mundo; no centralizar as tarefas em sua
pessoa; no se deixar conduzir pelas dvidas; estudar sempre; evitar a irritao;
desculpar incessantemente; no temer perseguidores quando nas tarefas de cari-
dade e de amor em benefcio do prximo.
18
Faculdades medianmicas e cooperao do mundo espiritual surgem por
toda parte. Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes mentais
existe associao. E toda associao interdependncia e infuenciao recproca.
Da conclumos quanto necessidade de vida nobre, a fm de atrairmos pensamentos
que nos enobrea. Trabalho digno, bondade, compreenso fraterna, servio aos se-
melhantes, respeito Natureza e orao constituem os meios mais puros de assimilar
os princpios superiores da vida, porque damos e recebemos, em esprito, no plano
das idias, segundo leis universais que no conseguiremos iludir.
22
O mdium vigilante, mesmo quando no incio de suas tarefas, procura
estar atento s artimanhas e aos assaltos dos nossos irmos retardatrios que ha-
bitam o plano espiritual. Eles no tm escrpulos de se aproveitarem das nossas
imperfeies para nos ludibriar. Deve estar ciente de que o inspirador invisvel,
ainda preso a imperfeies, conhecendo-lhe os lados vulnerveis, lisonjeia-lhe o
amor prprio e as opinies, superexcita-lhe a vaidade, cumulando-o de elogios e
prometendo-lhe maravilhas. Pouco a pouco, desviando-o de qualquer infuncia
benfca, de todo o exame esclarecido, leva-o a se insular em seus trabalhos.
o comeo de uma obsesso, de um domnio exclusivista, que pode conduzir o
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mdium a sofrimentos maiores. Esses perigos foram, desde os primrdios do Es-
piritismo, assinalados por Allan Kardec; mas todos os dias, estamos ainda vendo
mdiuns deixarem-se levar pelas sugestes de Espritos embusteiros e serem vtimas
de mistifcaes que os tornam ridculos e vm a recair sobre a causa que eles julgam
servir.
13
e) Necessidade de aprender a relacionar-se com o mundo espiritual
Ningum realmente esprita altura desse nome, to-s porque haja con-
seguido a cura de uma escabiose renitente, com o amparo de entidades amigas, e se
decida, por isso, a aceitar a interveno do Alm-Tmulo na sua existncia; e ningum
mdium, na elevada conceituao do termo, somente porque se faa rgo de comu-
nicao entre criaturas visveis e invisveis. Para conquistar a posio de trabalho a
que nos destinamos, de conformidade com os princpios superiores que nos enaltecem
o roteiro, necessrio concretizar-lhes a essncia em nossa estrada, por intermdio do
testemunho de nossa converso ao amor santifcante. [...] Mediao entre dois planos
diferentes, sem elevao de nvel moral, estagnao na inutilidade. O pensamento
to signifcativo na mediunidade, quanto o leito importante para o rio. Ponde as
guas puras sobre um leito de lama ptrida e no tereis seno a escura corrente da
viciao. Indubitavelmente, divinas mensagens descero do Cu Terra. Entretanto,
para isso, imperioso construir canalizao adequada.
21
Portanto, precisamos compreender [...] que os nossos pensamentos so foras,
imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos com-
panheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes e
apelos. Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo
paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos
a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros [...]. Comunicar-nos-emos com
as entidades e ncleos de pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia.
23
f) A mediunidade no deve ser profssionalizada
O mdium deve compreender que [...] a mediunidade coisa santa, que
deve ser praticada santamente, religiosamente.
4
A mediunidade sria no pode
ser e no o ser nunca uma profsso, no s porque se desacredita moralmente,
identifcada para logo com a dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um
obstculo a isso se ope. que se trata de uma faculdade essencialmente mvel,
fugidia e mutvel, com cuja perenidade, pois, ningum pode contar. Constituiria,
portanto, para o explorador, uma fonte absolutamente, incerta de receitas, de natu-
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reza a poder faltar-lhe no momento exato em que mais necessria lhe fosse. Coisa
diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo trabalho e que, por essa razo mesma,
representa uma propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu possuidor, tirar
partido. A mediunidade, porm, no uma arte, nem um talento, pelo que no pode
torna-se uma profsso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos; faltando estes,
j no h mediunidade. Pode subsistir a aptido, mas o seu exerccio se anula. [...]
Explorar algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de uma coisa da qual
no realmente dono.
3
g) Mdiuns investidos de mandato medinico
A mediunidade deve sempre ser entendida como um dos instrumentos
que Deus nos concede para o nosso aperfeioamento espiritual. No entanto, a
prtica medinica pode ocorrer sob a forma de uma prova ou resgate de atos
cometidos em existncias passadas (mediunidade provacional), ou como misso.
Pela mediunidade provacional, o mdium aprende a se harmonizar com o bem,
desenvolve virtudes morais, no contato com o sofrimento dos Espritos que o
utilizam nas suas manifestaes. Fato diverso ocorre na mediunidade missio-
nria. Nessa situao, o mdium j est harmonizado com o bem. Revela-se um
missionrio, um instrumento de renovao social no seio de uma sociedade. O
mdium missionrio mesmo que no se d conta da misso de que foi investido
sempre um Esprito esclarecido, superior, cujos exemplo se assemelham aos
de um pastor que conduz suas ovelhas. Isto no signifca, porm, que no tenha
provas ou mesmo expiaes a vencer, uma vez que ainda no um Esprito puro.
As misses dos Espritos tm sempre por objetivo o bem. [...] So [eles], incumbidos
de auxiliar o progresso da humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de
um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela
execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e,
de certo modo, pessoais ou inteiramente locais, como sejam assistir os enfermos, os
agonizantes, os afitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores,
dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos [...]. O Esprito
se adianta conforme a maneira por que desempenha a sua tarefa.
7
Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, segunda parte, captulo XXXII
Vocabulrio Esprita denomina mediumato a misso providencial dos mdiuns.
importante destacar que essa misso representa, de ordinrio, uma renovao
social, capaz de impulsionar o progresso, em uma determinada rea do saber hu-
mano. Fato diverso ocorre com algumas pessoas, inclusive mdiuns, que, apesar
de promoverem uma certa movimentao de idias, no so portadores de misso
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superior. importante, tambm, relembrar os caracteres do verdadeiro missionrio,
segundo palavras de Kardec: Em todas as coisas, o mestre h de sempre saber mais
do que o discpulo; para fazer que a Humanidade avance moralmente e intelectual-
mente, so precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade. Por isso,
para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados, que fzeram suas
provas noutras existncias, visto que, se no fossem superiores ao meio em que tm
de atuar, nula lhes resultaria a ao.
1
Isto posto, (...) O verdadeiro missionrio de
Deus tem de justifcar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza,
pelo resultado e pela infuncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz
portador.
1
Outra considerao: Os verdadeiros missonrios de Deus ignoram-se a
si mesmo, em sua maior parte; desempenham a misso a que foram chamados pela
fora do gnio que possuem, secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu
mau grado, mas sem desgnio premeditado. Numa palavra: Os verdadeiros profetas
se revelam por seus atos, so adivinhados, ao passo que os falsos profetas se do,
eles prprios, como enviados de Deus. O primeiro humilde e modesto; o segundo,
orgulhoso e cheio de s, fala com altivez e, como todos os mendazes, parece sempre

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1.KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXI. Item 9, p. 323.
2.______. p. 324.
3.______. Cap. XXVI, item 9, p. 366-367.
4.______. Item 10, p. 367.
5.______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. Questo 508, p. 262.
6.______. Questo 514, p. 263-264.
7.______. Questo 569, p. 284 - 285.
8.______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XVII, item 211, p. 254.
9. AGUAROD, Angel. Auto-educao. Grandes e Pequenos Problemas. 6. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2002, Cap. X (ltimos problemas), p. 217, item I (Auto-educao).
10.______. p. 218-219.
11.______. p. 219-220.
12. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Primeira parte (O Espiritismo Experimental: as leis), cap. VI (Educao
e funo dos mdiuns), p. 60.
13. ______. p. 61.
14. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA/CFN. Orientao ao Centro Esprita. 4.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 19 (Os Centros Espritas).
15. FRANCO, Divaldo Pereira. Mdiuns e Mediunidades. Pelo Esprito Vianna de
Carvalho. 2. ed. Niteri [RJ]: Arte e Cultura, 1991, p. 61 (Educao das foras
medinicas).
16.______. p. 62.
17.______. p. 63.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O Esprito da Verdade. Di-
versos Espritos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 22-23 (Declogo para
mdiuns).
19. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 392, p. 217-218.
20.______. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
21. ______. Cap. 15 (Foras viciadas), p. 140-141.
22.______. p. 167-168.
23.______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 28 (Sintonia), p. 120.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
PRTICA - Mdulo II
Contedo: Irradiao Mental
Objetivos
especcos
Conceituar irradiao mental.
Destacar a sua importncia na reunio medinica.
Realizar exerccios de irradiao mental.
O exerccio de irradiao mental, tambm de-
nominado mentalizao ou irradiao distncia,
visa:
a) estimular o estudante da mediunidade a fazer
expanses do pensamento - fundamentadas nos princ-
pios da ideoplastia, ensinados por Allan Kardec -, por
meio da ao da vontade.
b) destacar a importncia dessas expanses
mentais, para benefcio prprio, e para a manuteno
da harmonia da reunio medinica.
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SUGESTES DE EXERCCIOS DE IRRADIAO MENTAL
A fnalidade do exerccio de irradiao mental desenvolver a expanso
do pensamento e dos fuidos, produzindo ideoplastias (ou imagens mentais), base
das irradiaes mentais, sob o controle da vontade. importante considerar o
seguinte: a) se necessrio, associar uma prece s irradiaes mentais; b) pode-se
colocar uma msica suave, tocada em surdina, durante a irradiao. No se trata,
porm, de uma exigncia, evitando-se, a propsito, a dependncia de s se fazer
irradiaes mentais com msica; c) evitar qualquer tipo de prticas divorciadas
da orientao esprita (posies corporais, respirao intencionalmente ritmada
ou ofegante, uso de incenso etc.); d) as irradiaes no devem ser prolongadas:
cinco minutos, no mximo; e) no realizar, em hiptese alguma, desdobramento
da personalidade, ou entrar em transe medinico, uma vez que a fnalidade do
exerccio desenvolver a expanso mental e fudica, em apoio harmonizao
ntima; f) as irradiaes, como a prece, podem ser feitas no lar, fora da Casa Es-
prita.
1. APRENDENDO A FAZER IRRADIAES MENTAIS
1
ROTEIRO:
Os participantes acompanham, mentalmente, as irradiaes que o monitor
prope em benefcio da paz mundial, por exemplo. Evitando qualquer tipo de
disperso visual, os participantes devem manter os olhos fechados, criando e
irradiando as prprias imagens mentais.
Ao fnal, o monitor ouve as impresses dos participantes, esclarecendo pos-
sveis dvidas.
2. APRENDENDO A FAZER IRRADIAES MENTAIS
2
ROTEIRO:
Os participantes indicam um tema para a irradiao mental: paz mundial,
regies com confitos blicos, um doente etc.
O monitor inicia a irradiao, fazendo-a por brevssimo tempo. Em sequn-
cia, quatro ou cinco participantes (previamente selecionados), colaboram na
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Prtica: Irradiao Mental
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Programa I Mdulo II Prtica - Fundamentao Esprita ANEXO
realizao do exerccio.
Ao fnal, o monitor ouve as impresses dos participantes, esclarecendo pos-
sveis dvidas.
3. IRRADIAES APS OBSERVAO ATENTA DE UMA FIGURA
ROTEIRO:
Os participantes observam atentamente uma fgura projetada pelo monitor,
por exemplo, uma paisagem.
Em seguida, fecham os olhos, fazendo irradiaes silenciosas, tendo como base
a fgura anteriormente observada.
Concludo o exerccio, os participantes relatam os sentimentos e os pensamen-
tos projetados, suscitados pela fgura.
4. IDENTIFICANDO IDEOPLASTIAS EM COMPOSIES MUSICAIS
ROTEIRO:
O monitor conta aos participantes a seguinte histria, que estaria relacionada
composio Sonata ao luar, de Beethoven: Beethoven teria composto esta
sonata em homenagem a uma pessoa, cega desde a juventude. Conta-se que,
durante uma viagem, o compositor e demais companheiros, foram surpreen-
didos por uma tempestade que causou estrago no eixo de uma das rodas
da carruagem que os transportava. Sem condies de prosseguir, buscaram
abrigo numa residncia situada prxima ao local do acidente. A dona da casa,
uma senhora cega, os acolheu com alimento e hospedagem. Beethoven, em
especial, mostrou-se sensibilizado com a cegueira da gentil e distinta anftri,
talvez porque ele mesmo possusse severa defcincia auditiva. Sabendo que
a grande tristeza daquela senhora no era a cegueira, propriamente dita, mas
a incapacidade de no poder apreciar uma noite de luar, como fazia nos sau-
dosos anos da infncia, Beethoven, ento, comps a belssima pea musical,
em homenagem a ela. No entanto, h quem diga que Beethoven comps essa
potica melodia inspirando-se no luar sobre o lago Lucerna, na Sua. Na
verdade, trata-se de uma composio impregnada de ideoplastias positivas,
que tm o poder de nos transportar para um recanto de paz e beleza.
Aps o relato da histria, os participantes escutam a msica Sonata ao luar,
e, com os olhos fechados, procuram captar imagens e sentimentos que a bela
composio musical transmite.
O monitor ouve os relatos dos participantes sobre as ideoplastias captadas da
msica.
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PROGRAMA I
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo II
Resumo Informativo
Objetivos
especcos
Realizar resumo informativo das obras espritas
selecionadas.
Fazer apresentao do resumo realizado em dia, hora e local
pr-estabelecidos.
O que o Espiritismo, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo II: Noes elementares de Espiritismo.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, Edio FEB. Se-
gunda Parte
Captulo XIX: Do papel dos mdiuns nas comunica-
es espritas.
Captulo XX: Da infuncia moral do mdium.
Captulo XXI: Da infuncia do meio.
O resumo informativo das obras espritas, abaixo relacionadas, deve seguir
as Consideraes Gerais para a realizao das atividades complementares.
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PROGRAMA I
CULMINNCIA - Mdulo II
Conduta Esprita: A prtica da caridade e do perdo como normas
de conduta esprita
Objetivo
especco
Associar a prtica da caridade e do perdo ao exerccio
da mediunidade.
Sugestes ao instrutor para aplicao do
Roteiro de Conduta Esprita
a) Entregar aos alunos os textos, em anexo, para
leitura individual ou em grupo.
b) Pedir-lhes, a seguir, que realizem os exerccios
propostos.
c) Fazer a correo dos exerccios.
d) Realizar uma sntese de todos os assuntos estu-
dados no Mdulo, destacando a importncia
desses conhecimentos para a formao do m-
dium esprita.
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TEXTO N 1
COMO TRATAR MDIUNS
(*)
Voc pergunta a mim, Esprito desencarnado, qual a maneira adequada de tra-
tar os mdiuns. Alega que muitos passaram por seu clima individual, sem que pudesse
compreend-los. Comeam a tarefa, entusisticos, e, lestos, abandonam a sementeira.
Alguns sustentam o servio por algum tempo; outros, contudo, no vo alm de alguns
meses. Muitos se afastam, discretos, recuando deliberadamente, ao passo que outros
tantos resvalam, e monte abaixo, atrados por fantasias tentadoras.
Afrmando seu amor Doutrina que nos irmana agora, voc indaga com
franqueza: como tratar essa gente, para que o Espiritismo no sofra hiatos nas
demonstraes da sobrevivncia?
No tenho pretenses a ensasta de boas maneiras. Malcriado quanto tenho
sido, falece-me recurso para escrever cdigos de civilidade, mesmo no outro mun-
do.
Creio, todavia, que o mdium deve receber tratamento anlogo ao que
proporcionamos a qualquer ser humano normal.
Trata-se de personalidade encarnada, com obrigaes de render culto
dirio refeio, ao banho e ao sono comum. Deve atender vida em famlia,
trabalhar e repousar, respeitar e ser respeitado. No guardar o talento medini-
co, maneira de enxada de luxo que a ferrugem carcome sempre, mas evitar a
movimentao intempestiva de suas faculdades, tanto quanto o ferreiro preserva
a bigorna. Cooperar, com satisfao, no esclarecimento dos problemas da vida,
junto aos estudiosos sinceros; todavia, no entregar seus recursos psquicos
curiosidade mals dos investigadores sem conscincia, detentores de leviandade
incurvel, a pretexto de colaborar com os cientistas do clube danante, que vazam
comentrios acadmicos, entre um sorriso de mulher bela e uma dose de aguar-
dente rotulada de usque.
Esta uma defnio sinttica que me cumpre fornecer, de passagem;
entretanto, j que voc se refere ao amor que assegura consagrar ao Espiritismo
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Roteiro: A prtica da caridade e do perdo como normas de conduta esprita
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Programa I Mdulo II Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO
edifcante, conviria sondar a prpria conscincia.
Realmente, so inmeros os companheiros que se precipitam da tarefa
medinica ao resvaladouro do desencanto e do sofrimento, como andorinhas de
vo alto, atiradas, semimortas, do frmamento ao bojo escuro do abismo. Vemos,
no entanto, que se os pssaros, algumas vezes, descem ao crculo tenebroso, sob
o fascnio de perigosa iluso, na maioria dos casos caem mutilados sob golpes de
caadores inconscientes.
Doloroso dizer; contudo, quase todos os mdiuns so anulados pelos
prprios amigos, sem maior considerao...
O plano superior traa o programa de trabalho, benfco e renovador.
O funcionrio da instrumentalidade concorda com os seus itens e dispe-se a
execut-lo, mas, escancarada a porta do servio, a chusma de ociosos adensa-se-
lhe em torno.
Esqueamos a fleira compacta dos investigadores e curiosos que trans-
formam em cobaia o primeiro psquico que lhe cai sob as unhas. As reclamaes
insaciveis dos prprios irmos de ideal so mais venenosas. Identifcando-as,
somos forados a reconhecer que os espiritas modernos tm muito que aprender
acerca do equilbrio prprio, antes que o primeiro mdium com tarefa defnida
possa cumprir integralmente sua misso.
O intermedirio entre os dois planos move-se com extrema difculdade
para entregar s criaturas terrestre a mensagem de que portador. Se os adver-
srios gratuitos recebem-no a pedradas de ironia, os afeioados principiam por
erigir-lhe pedestal envolto em grossas nuvens de incenso pernicioso. O servidor
inicia o ministrio, quase sempre s tontas, embriagado pelo aroma ardiloso do
elogio desregrado. Dentro em pouco tempo, no sabe como situar-se. Os adeptos
e simpatizantes da causa se incumbem de convert-lo em permanente motivo
de espetculo. Quando o exibicionismo no se prende tentao de convencer
os vizinhos, fundamenta-se em supostas razes de caridade. Intensifca-se a luta
entre a esfera superior, que deseja benefciar o caminho coletivo com a projeo de
nova luz sobre a noite dos homens, e a arena terrestre, onde os homens cuidam de
manter, com desespero, os seus interesses imediatos na carne. O responsvel direto,
pela ao medinica, raramente segue marcha regular. Se permanece no servio
do ganha-po digno, os companheiros se encarregam de perturb-lo, chamando-o
insistentemente para fora do reduto respeitvel em que procura ganhar a vida com
nobreza e honestidade. Se mostra alguma instabilidade na realizao, improvisam-
se tribunais acusadores, ao redor dele; mas se revela perseverana no bem, surge,
com mais mpeto, o assdio de elementos arrasadores, ansiosos por derrub-lo. Se
permanece no posto, obrigado a respirar solido quase absoluta, de vez que as
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exigncias do servio se multiplicam, por parte dos companheiros de f, enquanto
seus domsticos e afns, em regra geral, dele se afastam, cautelosamente, por no
haverem nascido com a vocao de renncia. Passa a viver, compulsoriamente,
as existncias alheias, inibido de caminhar na prpria rota. compelido a ingerir,
com o almoo, fuidos de desesperao e inquietude de pessoas revoltadas e in-
temperantes que o buscam, ostentando o ttulo de sofredores. Debalde namora o
banheiro com saudade de gua salutar na pele suarenta, porque os legtimos e falsos
necessitados da prpria confraria lhe a absorvem as horas, reclamando ateno
individual. Trabalha no setor cotidiano de ao sob preocupaes e expectativas
infndveis da guerra nervosa. quando consegue a estao de pouso noturno,
alcana o leito de corpo esfalfado e a resistncia em frangalhos.
Se o vanguardeiro no retrocede, fustigado pelos demnios da imprudncia
e da insensatez e se no se faz presa de entidades maliciosas que o conduzem ao
palco da triste fgura, cabe-lhe o destino da vlvula gasta prematuramente.
Liga-se o aparelho radiofnico, entretanto, a mensagem chega rouquenha
ou no pode enunciar-se. A mquina delicada estala e chia inutilmente. A eletri-
cidade e a revelao sonora continuam existindo, mas o aparelho complicou-se,
no pela lei do uso e, sim, pelos golpes do abuso.
Compreende, acaso, o que estou comentando?
A fora espiritual e a contribuio renovadora dos missionrios da sabe-
doria vibraro junto de vocs, todavia, como se exprimirem convenientemente se
os interessados perseguem os aparelhos registradores e os inutilizam, atravs da
exausto e do vampirismo, portadores de enfermidade e da morte?
Como somos forados a reconhecer, meu caro, to difcil encontrar
mdiuns aptos a lidarem com os espiritistas do primeiro sculo de codifcao
kardeciana, como raro encontrar espiritistas que saibam lidar com eles...
EXERCCIOS
1. Explique, em breves palavras, o signifcado da seguinte frase, constante
do 11 pargrafo do texto lido:
O intermedirio entre os dois planos move-se com extrema difculdade
para entregar s criaturas terrestres a mensagem de que portador.
2. Relacione trs maneiras adequadas de tratar os mdiuns, segundo o
entendimento do texto lido.
3. Justifque a sua resposta.
_________________________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Luz Acima. Pelo Esprito Irmo X. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 13, p. 63-66.
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NO PERDOAR
(*)
Bezerra de Menezes, j devotado Doutrina Esprita, almoava, certa feita, em
casa de Quintino Bocaiva, o grande republicano, e o assunto era o Espiritismo, pelo
qual o distinto jornalista passara a interessar-se.
Em meio da conversa, aproxima-se um servial e comunica ao dono da casa:
Doutor, o rapaz do acidente est a com um policial.
Quintino, que fora surpreendido no gabinete de trabalho com um tiro de
raspo, que, por pouco, no lhe atingiu a cabea, estava indignado com o servidor que
inadvertidamente fzera o disparo.
Manda-o entrar ordenou o poltico.
Doutor roga o moo preso, em lgrimas , perdoe o meu erro! Sou pai de
dois flhos... Compadea-se! no tinha qualquer m inteno... Se o senhor me processar,
que ser de mim? Sua desculpa me livrar! Prometo no mais brincar com armas de
fogo! Mudarei de bairro, no incomodarei o senhor...
O notvel poltico, cioso da prpria tranqilidade, respondeu:
De modo algum. Mesmo que o seu ato tenha sido de mera imprudncia, no
fcar sem punio.
Percebendo que Bezerra se sentia mal, vendo-o assim encolerizado, considerou,
guisa de resposta indireta:
Bezerra, eu no perdo, defnitivamente no perdo...
Chamado nominalmente questo, o amigo exclamou desapontado:
Ah! Voc no perdoa!
Sentindo-se intimamente desaprovado, Quintino falou, irritado:
No perdo erro. E voc acha que estou fora do meu direito?
O Dr. Bezerra cruzou os braos com humildade e respondeu:
Meu amigo, voc tem plenamente o direito de no perdoar, contanto que
voc no erre...
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A observao penetrou Quintino como um raio.
O grande poltico tomou um leno, enxugou o suor que lhe caa em bagas,
tornou cor natural, e, aps refetir alguns momentos, disse ao policial:
Solte o homem, o caso est liquidado.
E para o moo que mostrava profundo agradecimento:
Volte ao servio hoje mesmo, e ajude na copa.
Em seguida, lanou inteligente olhar para Bezerra, e continuou a conver-
sao no ponto em que haviam fcado.
Exerccio
Correlacione a lio que o Senador Quin-
tino Bocaiva recebeu de Bezerra de Menezes com
a conduta do mdium esprita.
_____________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Almas em Desfle. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998, segunda parte. Cap. 16, p. 163-165.
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A Caridade, segundo o apstolo Paulo
(*)
Ainda que eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse a
caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo
(**)
que tine. Ainda que eu
tivesse o dom da profecia, o conhecimento de todos os mistrios e de toda a cincia, ainda
que tivesse toda a f, a ponto de transportar os montes, se no tivesse a caridade, eu nada
seria. Ainda que eu distribusse todos os meus bens aos famintos, ainda que entregasse o
meu corpo s chamas, se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria.
A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se
incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se
irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade jamais passar. Quanto s profecias,
desaparecero. Quanto s lnguas, cessaro. Quanto cincia, tambm desaparecer. Pois o
nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia. Mas quando vier a perfeio,
o que limitado desaparecer. Quando eu era criana, falava como criana, pensava como
criana, raciocinava como criana. Depois que me tornei homem, fz desaparecer o que era
prprio da criana. Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos face
a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou conhecido.
Agora, portanto, permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A maior
delas, porm, a caridade.
________________
(*) PAULO I Corntios, 13: 1-7 e 13.
(**) Cmbalo: Antigo instrumento musical, formado de duas meias esferas de metal sonoro, que se faziam bater
contra a outra (lembram os modernos pratos das orquestras).

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Programa I Mdulo II Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita ANEXO 3
EXERCCIOS
Nas questes 1 e 2 assinale a nica alternativa correta:
1. A caridade, segundo o apstolo Paulo, , sobretudo, sinnimo de:
a. ( ) benefcncia
b. ( ) f
c. ( ) amor
d. ( ) religiosidade
2. Segundo o texto, a caridade pode ser praticada
a.( ) apenas pelos que tm f
b.( ) por toda gente, sem exceo
c.( ) pelos virtuosos, exclusivamente
d.( ) pelos ricos e poderosos
3. Marque FALSO (F) ou VERDADEIRO (V):
A frase: Ainda quando eu falasse lnguas, as dos homens e as dos anjos, se
eu no tivesse a caridade, seria como um bronze que soa ou como um cmbalo que
tine (...) nos esclarece que:
a.( ) a prtica da caridade nos permite entender a linguagem de pessoas de na-
cionalidades diferentes;
b.( ) a prtica da caridade nos possibilita o desenvolvimento da mediunidade de
xenoglossia;
c.( ) sem a prtica da caridade, mesmo para quem possua grande facilidade no
relacionamento pessoal e desenvolvida capacidade de comunicao, o pro-
gresso espiritual lento;
d.( ) a prtica da caridade tem por fnalidade o aperfeioamento dos espritas.
4. Faa uma associao entre os ensinamentos recebidos neste Mdulo, que trata
da prtica medinica, e os ensinamentos constantes dos textos n 1 e n 2. A
seguir, responda :
Qual a importncia da prtica da caridade e do perdo no desenvolvimento
da mediunidade?
MDULO III
OBJ ETIVO GERAL
Esclarecer-se a respeito das causas das ms infuncias provocadas
por Espritos, orientando-se quanto ao modo de evit-las. Reconhe-
cer a importncia do exerccio gratuito e devotado da mediunidade,
para o progresso espiritual.
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PROGRAMA I
MDULO DE ESTUDO N 3
OBJETIVOS GERAIS
Esclarecer-se a respeito das causas das ms infuncias provoca-

das por Espritos, orientando-se quanto ao modo de evit-las.
Reconhecer a importncia do exerccio gratuito e devotado da
mediunidade, para o progresso espiritual.
Tericas ............................................................................... 6
Prticas ................................................................................ 6
Culminncia do mdulo .................................................. 1
* Fundamentao esprita: Mediunidade. Obsesso. Desobsesso.
* Prtica: Harmonizao psquica
* Atividade complementar: resumo de O Livro dos Mdiuns (captulos VI, XIV,
XXIII), O Evangelho Segundo o Espiritismo (captulos XI, XII e XXVI) e A G-
nese (captulo XIV, itens 45 a 49).
* Culminncia do mdulo: o exerccio gratuito e devotado da mediunidade como
instrumento de progresso espiritual.
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CULMINNCIA
DO MDULO
Mediunidade. Obsesso.
Desobsesso.
1. As manifestaes medinicas
de efeitos fsicos.
de efeitos intelectuais.
de efeitos visuais.
4. Obsesso: o obsessor, o ob-
sidiado, o processo obses-
sivo.
5. Obsesso: tipos e graus. Me-
diunidade e loucura.
6. Desobsesso.
Resumo e apresentao
Kardec, edio FEB, captulos
VI, XIV e XXIII. O Evangelho
segundo o Espiritismo, de Allan
Kardec, edio FEB, captulos XI,
XII e XXVI. A Gnese, de Allan
Kardec, edio FEB, captulo XIV,
itens 45 a 49.
apresentar resumo do contedo
doutrinrio selecionado, em dia,
hora e local preestabelecidos.
deste trabalho devem seguir as
instrues dadas nas conside-
raes gerais.
Conduta Esprita
O exerccio gratuito e
devotado da mediuni-
dade como instrumento
de progresso espiritual.
postos.
Harmonizao Psiquica
Explicar a importncia da
harmonizao nas reu-
nies, bem como os meios
de alcan-la.
Exercitar a harmonizao
psquica em todas as reu-
nies, favorecendo a parti-
cipao gradual dos com-
ponentes do grupo.
Prosseguir com os exerc-
cios de prece e de irradiao
mental.
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 1
As manifestaes medinicas de efeitos fsicos
Objetivos
especcos
Citar os principais tipos de mediunidade de efeitos fsicos.
Explicar sucintamente cada um deles.
D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis,
tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos. Umas so espontneas,
isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser provocadas.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados, consiste no movi-
mento circular impresso a uma mesa. Este efeito igualmente se produz com qualquer
outro objeto, mas sendo a mesa o mvel com que, pelas sua comodidade, mais se
tem procedido a tais experincias, a designao de mesas girantes prevaleceu, para
indicar esta espcie de fenmenos.
1
A variedade de manifestaes medinicas de
efeitos fsicos grande, indo desde as simples manifestaes de rudos e pancadas
at as materializaes de Espritos, algumas das quais de grande beleza, por apre-
sentarem efeitos luminosos. Vamos, a seguir, analisar as principais manifestaes
de efeitos fsicos.

1. RUDOS, BARULHOS, PANCADAS E SINAIS
Como as pancadas e os rudos so as manifestaes de efeitos fsicos mais
simples, devemos nos conduzir com prudncia para no sermos enganados.
[...] que se deve temer a iluso, porquanto uma infnidade de causas naturais pode
produzi-los: o vento que sibila ou que agita um objeto, um corpo que se move por
si mesmo sem que ningum perceba, um efeito acstico, um animal escondido,
um inseto etc., at mesmo a malcia dos brincalhes de mau gosto. Alis, os rudos
espritas [medinicos] apresentam um carter especial, revelando intensidade e
timbre muito variado, que os tornam facilmente reconhecveis e no permitem se-
jam confundidos com os estalidos da maneira, com as crepitaes do fogo, ou com
o tique-taque montono do relgio. So pancadas secas, ora surdas, fracas e leves,
ora claras, distintas, s vezes retumbantes, que mudam de lugar e se repetem sem
SUBSDIOS
FUNDAMENTAO ESPRITA: Mediunidade. Obsesso. Desobsesso.
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Programa I Mdulo III Fundamentao Esprita Roteiro 1
nenhuma regularidade mecnica. De todos os meios de verifcao, o mais efcaz,
o que no pode deixar dvida quanto origem do fenmeno, a obedincia deste
vontade de quem o observa. Se as pancadas se fzerem ouvir num lugar determi-
nado, se responderem, pelo seu nmero, ou pela sua intensidade, ao pensamento,
no se lhes pode deixar de reconhecer uma causa inteligente.
2
A manifestao medinica produzida por meio de pancadas, chama-se
tiptologia. Quando os Espritos utilizam sinais para se comunicarem, denomina-se
sematologia. Ambas so formas primitivas de comunicao medinica, em que se
estabelece um nmero de sinais para as letras do alfabeto ou para as palavras, per-
mitindo, assim, a manifestao morosa e cansativa dos Espritos. As manifestaes
de natureza acima indicada ocupam um lugar respeitvel na origem das crenas
anmicas dos povos primitivos. [...] uma das principais causas que deram origem
religio fetichista entre os selvagens, [...].
19

2. DO ARREMESSO DE OBJETOS AO POLTERGEIST
As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas.
Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e
objetos diversos so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para
dentro, portas e janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, ladrilhos so
quebrados, o que no se pode levar conta da iluso. Muitas vezes o derribamento se
d, de fato; doutras, porm, s se d na aparncia. Ouvem-se vozerios em aposentos
contguos, barulho de loua que cai e se quebra com estrondo, cepos que rolam pelo
assoalho. Acorrem as pessoas da casa e encontram tudo calmo e em ordem. Mal
saem, recomea o tumulto.
3
Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras
perseguies. Conhecemos seis irms que moravam juntas e que, durante muitos
anos, todas as manhs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas
em pedaos, por mais que tomassem a precauo de guard-las chave.
4
Esses fatos
so comumente denominados de Poltergeist, palavra de origem alem e composta
por dois vocbulos: poltern fazer barulho; geist Esprito. Assim, poltergeist sig-
nifca: Esprito brincalho, desordeiro, barulhento etc. Esta denominao popular
e nascida da imediata observao dos fenmenos [...]
17
O poltergeist surge em uma
casa ou local onde existe, supe-se, uma pessoa capaz de fornecer uma dada energia
[fuidos ectoplsmicos] que propicia o movimento de objetos, produo de rudos,
combustes paranormais espontneas (parapirogenia), fenmenos de apport, etc.
pessoa que propicia o funcionamento do poltergeist d-se o nome de epicentro.
15
Fato curioso que, nos fenmenos de poltergeist, cerca de 35% das ocorrncias
mostram a queda de pedras, isto , pedras so ativadas contra as paredes, janelas
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e vitrs, ora quebrando telhas, ora causando danos, estilhaando vidros, atingindo
pessoas etc.
18
Ernesto Bozzano, grande estudioso esprita do passado, nos informa que
os fenmenos de poltergeist eram conhecidos pelos indgenas de diversas partes
do mundo, como fenmeno de infestao. A palavra infestao diz respeito a lu-
gares onde existem Espritos que provocam batidas, quedas de objetos, estrondos
fantasmagricos e, como no poderia deixar de ser, as infalveis pedradas.
20
3. LUGARES ASSOMBRADOS E AS ASSOMBRAES
As manifestaes espontneas, que em todos os tempos se ho produzido, e
a persistncia de alguns Espritos em darem mostras ostensivas de sua presena em
certas localidades, constituem a fonte de origem da crena na existncia de lugares
mal-assombrados.
7
Na verdade, os Espritos ainda muito presos a pessoas ou a coi-
sas materiais permanecem em determinados locais por tempo varivel, produzindo
fenmenos de efeitos fsicos, que causam medo. Nem sempre tais Espritos so
maus. Muitos deles, os [...] que frequentam certos lugares, produzindo neles desor-
dens, antes querem divertir-se custa da credulidade e da poltronaria
(*)
dos homens,
do que lhes fazer mal.
8
A melhor maneira de afastar tais Espritos e de dissuadi-los
de provocar os dissabores que provocam consiste em atrair os bons. Praticando
o bem, tendo pacincia, orando por eles, aos poucos as assombraes deixaro de
existir.
9
O exorcismo e as prticas semelhantes nenhum efeito produzem.
10
Uma das caractersticas mais tpicas da assombrao a manifestao de
fantasmas visveis e at fotografveis. [...] O fantasma [Esprito] geralmente pa-
rece inconsciente e executa certos atos automticos, como se fosse um sonmbulo.
Normalmente irradia frio e d a impresso de estar rodeado por vapor de gua
condensado em forma de nevoeiro. Estas aparies na maioria das vezes so muito
frias. [...] Quando o Esprito pode contar com sufciente dose de ectoplasma, capaz
de emitir sons vocais, gemer, chorar, falar e at comunicar-se [...].
16
4. FENMENOS DE TRANSPORTE DE OBJETOS
Estes fenmenos so tambm denominados de apporto, que corresponde
a um objeto que vem de fora para dentro de um recinto, e de asporti, quando o
objeto sai do recinto para fora. No fenmeno de transporte, o Esprito para
desintegrar o objeto satura-o com fuido vital do mdium, com os prprios fui-
__________
(*) Poltronaria: covardia, medo.
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dos e com outros existentes no plano espiritual. A seguir, os elementos atmicos
que constituem o objeto so reintegrados e, ento, o objeto materializado num
ambiente hermeticamente fechado.
21
No fenmeno de transporte, os Espritos que o provocam no so to
moralmente atrasados quanto aqueles que produzem poltergeist. H sempre, no
transporte de objetos, uma [...] inteno benvola do Esprito que o produz, pela
natureza dos objetos, quase sempre graciosos, de que ele se serve e pela maneira
suave, delicada mesmo por que so trazidos. [...] So quase sempre fores, no raro
frutos, confeitos, jias, etc.
5
Os fenmenos de [...] transporte so muito raros, porque muito difceis
de se realizar so as condies em que se produzem.
6
Quando o Esprito encon-
tra um mdium que lhe possa fornecer os fuidos necessrios, os fenmenos
quase sempre se realizam, na intimidade, ss com o referido medianeiro. Isto
porque as energias requeridas so to especiais que praticamente inviabilizam
sua execuo em pblico, em cujo meio se encontram elementos energicamente
refratrios, que paralisam os esforos do Esprito e, com mais forte razo, a ao
do mdium.
6

(*)
5. ESCRITA DIRETA E VOZ DIRETA
D-se o nome de mdiuns pneumatgrafos, aos que [...] tm aptido para
obter a escrita direta, o que no possvel a todos os mdiuns escreventes. Esta facul-
dade, at agora, se mostra muito rara.
14
Conforme seja maior ou menor o grau de
desenvolvimento da faculdade medinica, o mdium obtm desde simples traos,
sinais, letras, palavras, at frases completas ou pginas inteiras de escrita.
importante diferenciar pneumatografa de psicografa, pois esta ltima
de ocorrncia bem mais comum. A pneumatografa a escrita produzida
diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografa , por
ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a
mo do mdium
11
A escrita direta tambm denominada psicografa indireta,
quando o Esprito transmite suas idias por meio de objetos materiais, distncia
do mdium, tais como: cestas, pranchetas etc. Em qualquer situao (escrita direta
ou indireta) o mdium funciona como doador de fuidos ectoplsmicos, para que
o Esprito possa registrar a sua mensagem.
A pneumatofonia ou voz direta outro fenmeno medinico extraordi-
___________
(*) Este assunto pode ser tambm estudado no livro Fenmeno de Transporte, de Ernesto Bozzano.
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nrio. Dado que podem produzir rudos e pancadas, os Espritos podem igualmente
fazer se ouam gritos de toda espcie e sons vocais que imitam a voz humana, assim
ao nosso lado, como nos ares.
12
Os sons espritas, ou pneumatofnicos, se produzem
de duas maneiras distintas: s vezes, uma voz interior que repercute no nosso
foro ntimo, nada tendo, porm, de material as palavras, conquanto sejam clara-
mente perceptveis; outras vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como
se proviessem de uma pessoa que nos estivesse ao lado. De um modo, ou de outro,
o fenmeno da pneumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente
pode ser provocado.
13
s vezes, os Espritos utilizam algum instrumento ou outro
veculo mais apropriado para que a voz direta se produza com mais preciso.
o que nos esclarece Arthur Conan Doyle, no seu livro Histria do Espiritismo,
quando descreve o fenmeno da voz direta transmitida atravs de uma trombeta
materializada pelo Esprito John King, na fazenda do americano Jonathan Koons,
em Ohio, USA.
22
Andr Luiz tambm descreve o fenmeno, este, porm, ocorrido no pla-
no Espiritual, quando o Esprito Matilde faz vibrar sua voz cristalina em meio a
uma assemblia de Espritos, situados em plena regio inferior, utilizando uma
garganta improvisada.
26
Os fenmenos da Voz Direta diferem da mera clarividncia e da fala em
transe, por isso que os sons no parecem vir do mdium, mas de fora, s vezes de
uma distncia de alguns metros [...] e, outras vezes, se fazendo ouvir em duas ou
trs vozes simultneas.
23
H indcios de que a materializao de trombetas, cordas
vocais ou coisas parecidas se d quando existe a necessidade de aumentar o tom
da voz, ou torn-la mais ntida.
23

6. MATERIALIZAO DE ESPRITOS
A materializao um fenmeno de efeito fsico em que os Espritos
tornam-se visveis aos circunstantes de uma reunio, independente de eles possu-
rem mediunidade de vidncia. Para se tornarem visveis e tangveis, os Espritos
utilizam fuidos especfcos, sobretudo o denominado ectoplasma, que liberado
pelo mdium. As materializaes podem ser de objetos, como nos fenmenos
de transporte, e de Espritos. Entre estas ltimas ocorrem as que causam medo,
denominadas assombraes. Outras, estudadas pelos pesquisadores espritas do
passado e do presente, so mais comuns porque, em geral, o Esprito materializa-
do apresenta as caractersticas do corpo fsico que tinha quando encarnado. H,
ainda, as materializaes luminosas, muito belas, produzidas por Espritos mais
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evoludos.
Para a materializao de Espritos ou de objetos, os Espritos especialistas
lanam mo de trs tipos de fuidos, em trabalho que revela domnio de tcnica
especializada:
Fluidos A representam as foras superiores e sutis do plano espiri-
tual.
Fluidos B ou ectoplasma, propriamente dito, so recursos do mdium
e das pessoas que o assistem.
O ectoplasma uma [...] substncia fudica que, em determinadas cir-
cunstncias, emana do corpo de certos mdiuns, pelos orifcios naturais, como as
narinas e a boca, [...]
24
Ectoplasma (do grego ekts fora, exterior; e plasma dar forma); tem re-
cebido denominaes diversas, variando de autor para autor: teleplasma (Schrenck-
Notzing), substncia da vitalidade (Robert Crookall), psicoplasma, ter vitalizado
(F. Melton), fuido perispirtico (Allan Kardec)...
24
Andr Luiz, na obra Nos Domnios da Mediunidade, descreve o ectoplas-
ma como sendo uma [...] pasta fexvel, maneira de gelia viscosa e semilquida,
[saindo] atravs de todos os poros e, com mais abundncia, pelos orifcios naturais,
particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com elevada percentagem a
exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades.
27
Ainda segundo Andr
Luiz, esta substncia de cor leitosa-prateada caracterizada por um cheiro
especialssimo, difcil de ser descrito, que escorre em movimentos reptilianos,
acumulando-se na parte inferior do organismo do mdium, onde apresenta o
aspecto de grande massa protoplsmica, viva e tremulante.
27
,
28
O ectoplasma assume aspectos extremamente variados, desde uma forma to
rarefeita que o mantm invisvel [...] at o estado slido e organizado em estruturas
complexas, tais como os Espritos materializados (agneres ectoplsmicos). Entre
estes dois extremos ele pode passar por estados diversos: gasoso, plasmtico, focu-
loso, amorfo, leitoso, flamentoso, lquido etc. O ectoplasma serve no s para dar
consistncia ao perisprito, ou partes deste, mas tambm para, embora em forma
vapososa, torn-lo visvel. Com ele so tecidas as vestes das entidades espirituais
materializadas, apresentando diversas modalidades, como as da l, do algodo, da
seda, de vus pesados ou transparentes etc.
25
Fluidos C constituem energias tomadas natureza terrestre (vegetais,
gua, minerais etc.)
29

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importante saber defnir os termos empregados, para entendimento do
assunto: materializao: refere-se ectoplasmia com tangibilidade ou solidifcao
de formas; ectoplasmia: termo genrico, voltado para as manifestaes de efeitos
fsicos ou, ainda, quando as formas perispirituais tornam-se visveis, porm, in-
tangveis.
21
Recomendamos as seguintes obras para maiores estudos sobre este inte-
ressante assunto, to pouco comum nos dias atuais:
Fatos Espritas William Crookes, ed. FEB;
O Trabalho dos Mortos Nogueira de Faria, ed. FEB;
Materializaes de Espritos Paul Gibier e Ernesto Bozzano, ed. Eco.

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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. II, item 60, p. 82.
2. ______. Cap. V, item 83, p. 106.
3. ______. Item 87, p. 108.
4. ______. Item 89, p. 109-110.
5. ______. Item 96, p. 119.
6. ______. Item 98, p. 123.
7. ______. Cap. IX, item 132, p. 174.
8. ______. Item 132, pergunta 12, p. 178.
9. ______. Pergunta 13, p. 178-179.
10. _____. Pergunta 14, p.179.
11. ______. Cap. XII, item 146, p. 192.
12. ______. Item 150, p. 196.
13. ______. Item 151, p. 197.
14. ______. Cap. XIV, item 177, p. 219.
15. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. So Paulo: Pensa-
mento, 1984. Cap. VIII (Ectoplasma e ectoplamia), item: O Poltergeist, p. 190.
16. ______. p. 192-193.
17. ______. A Transcomunicao Atravs dos Tempos. So Paulo: Editora Jornalstica
FE, 1997. Cap. V (O Poltergeist na pr-histria), p. 25.
18. ______. p. 26.
19. BOZZANO, Ernesto. Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais. Traduo
de Eponina Mele Pereira da Silva. So Paulo: Editora Jornalstica FE, 1997. Cap.
I (Pancadas e Quedas. Movimentos de Objetos a Distncia - telecinesia, levitao
humana), p. 1.
20. ______. Cap. IV (Fenmenos de infestao), p. 169.
21. ______. Cap. V (Apporto e Asporti), p. 90.
22. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. Trad. de Jlio de Abreu Filho.
So Paulo: Pensamento, 1960, p. 381 (Vozes medinicas e moldagens).
23.______. p. 417 (Grandes mdiuns modernos).
24. NUFEL, Jos. Do ABC ao Infnito. Espiritismo Experimental. Vol.2. 22. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. X (Ectoplasmia e materializao). p. 81.
25. ______. p. 83.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20 (Reencontro), p. 321.
27. ______. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. XXVIII (Efeitos fsicos), p. 298.
28. ______. p. 298, 302 e 303.
29. ______. p. 302-303.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 2
As manifestaes medinicas de efeitos intelec-
tuais
Objetivos
especcos
Citar as principais formas de mediunidade de efeitos
intelectuais.
Explic-las sucintamente, destacando sua importncia nas
reunies medinicas.
Para uma manifestao ser inteligente, indispensvel no que seja eloquen-
te, espirituosa, ou sbia; basta que prove ser um ato livre e voluntrio, exprimindo
uma inteno, ou respondendo a um pensamento.
1
A manifestao medinica de efeitos intelectuais produz efeitos ou reper-
cusses em nvel mental, isto , o Esprito comunicante conduz o mdium a uma
certa elaborao mental-intelectual, ao transmitir a mensagem aos circunstantes.
Nessa situao, o mdium um intrprete das idias e dos sentimentos do Es-
prito comunicante. Vamos, a seguir, estudar algumas manifestaes de efeitos
intelectuais, reservando uma anlise mais profunda dos seus diversos tipos para
o Programa II deste Curso.

1. PSICOGRAFIA
De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples,
mais cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos,
porquanto permite se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e
regulares, como as que existem entre ns. Com tanto mais afnco deve ser empre-
gado, quanto por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau de
seu aperfeioamento, ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em
exprimir-se por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos
facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de escrever
, alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio.
2
Os mdiuns psicgrafos esto classifcados em trs grupos bsicos, de
acordo com o grau de transe medinico e segundo a forma como a mensagem
do Esprito comunicante captada. Temos, portanto, os mdiuns mecnicos, os
intuitivos e os semimecnicos.
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1.1. Mdiuns psicgrafos mecnicos
Na psicografa mecnica, [...] o que caracteriza o fenmeno que o mdium
no tem a menor conscincia do que escreve.
3
Nesse caso, o transe mais profundo;
a mo corre gil sobre o papel, porque o Esprito a toma guiando-a. O fato de o
mdium estar inconsciente, no signifca que ele est impedido de interferir no
contedo da mensagem, pois, como j foi dito, ocorre uma ligao mental, efetiva
e anterior, entre o mdium e o Esprito comunicante. Mesmo que o mdium no
saiba com detalhes o contedo da mensagem a ser transmitida, tem dela uma
idia geral, e, alm do mais, sempre tem condies de captar os sentimentos e as
intenes do manifestante. Os Espritos Superiores do mostra de sentimentos
afetuosos, transmitindo a mensagem com calma, dignidade e benevolncia.
3
1.2. Mdiuns psicgrafos intuitivos
O Esprito comunicante, [...] neste caso, no atua sobre a mo, para faz-la
escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma [do mdium], com a qual se
identifca. A alma [do mdium] sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis.
[...] Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima
o seu prprio pensamento. E o que se chama mdium intuitivo.
4
O mdium mecnico age mais como uma mquina; j o intuitivo o
intrprete, propriamente dito, das idias do Esprito comunicante. Este, de fato,
para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, de certo
modo, para traduzi-lo felmente e, no entanto, esse pensamento no seu, apenas
lhe atravessa o crebro.
4
Esta a forma de psicografa mais comum nos dias atuais
e, para que o mdium capte mensagens verdadeiramente superiores, preciso que
tenha condies intelectuais e morais.
1.3. Mdiuns psicgrafos semimecnicos
No mdium puramente mecnico, o movimento da mo independe da
vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio e facultativo. O mdium
semimecnico participa de ambos esses gneros. Sente que sua mo uma impulso
dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve,
medida que as palavras se formam. No primeiro o pensamento vem depois do ato
da escrita; no segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o.
5
Os mdiuns semimecnicos so to comuns quanto os intuitivos.
5
As comunicaes transmitidas pela psicografa so mais ou menos extensas,
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conforme o grau da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras; em outros,
a faculdade se desenvolve pelo exerccio, escrevem frases completas e, freqentemente,
dissertaes desenvolvidas sobre assuntos propostos ou tratados espontaneamente pelos
Espritos, sem que se lhes tenha feito qualquer pergunta.
7
Na psicografa o mdium pode transmitir a mensagem do Esprito tambm
em lngua estrangeira. Neste caso ela chamada de mediunidade poliglota ou xe-
nografa.
6
uma mediunidade rara, que no tem utilidade prtica, sobretudo se os
circunstantes desconhecem a lngua em que o Esprito se exprime. Serve, no entanto,
para comprovar a sobrevivncia de um Esprito, quando isso se torna necessrio.
2. PSICOFONIA
A psicofonia o modo de transmisso da mensagem do Esprito comuni-
cante por meio da palavra verbalizada. a mediunidade de escolha, no atendimento
aos Espritos sofredores. Por ela, a comunicao mais gil, favorecendo o dilogo
franco e direto com os desencarnados. Os benfeitores espirituais utilizam, com
muita freqncia, a mediunidade de psicofonia para fazer exortaes, promover
incentivos, fornecer orientaes ou esclarecimentos para um grupo ou para algum,
especifcamente.
Certos mdiuns recebem a infuncia dos Espritos, diretamente nas cordas
vocais, transmitindo, ento, pela voz, o que outros o fazem pela escrita.
8
Neste caso,
a psicofonia mais inconsciente. Quando a ao dos desencarnados menos direta,
temos a psicofonia semiconsciente. Quando o mdium transmite com as suas pr-
prias palavras o pensamento do Esprito, temos a psicofonia intuitiva.
A mediunidade sonamblica uma variedade especial da psicofonia. Por ela o
encarnado sai do corpo fsico, tal como no sonambulismo
(*)
, desdobrando-se, agindo
e transmitindo informaes que lhes so ditadas por um Esprito desencarnado.
No livro Nos Domnios da Mediunidade, o Esprito Andr Luiz exemplif-
ca, do captulo quinto ao dcimo primeiro, aspectos da mediunidade psicofnica.
Apresentamos, em seguida, alguns destaques.
2.1. Captulo quinto
A perfeita assimilao das correntes mentais, pelo mdium, [...] preside
__________
(*) Sonambulismo: um fenmeno anmico, de emancipao da alma. Nessa situao, o encarnado
desliga-se parcialmente do corpo fsico e passa a agir por conta prpria, distncia deste.
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habitualmente a quase todos os fatos medinicos.
9
O corpo fsico do mdium
assemelha-se a um aparelho receptor radiofnico. A emisso mental do Esprito
comunicante envolve o mdium [...] em profuso de raios que lhe alcanam o cam-
po interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas sobre as quais
essa emisso adquire o aspecto de impresses fracas e indecisas. Essas impresses
apiam-se nos centros do corpo espiritual, que funcionam guisa de condensa-
dores, atingem, de imediato, os cabos do sistema nervoso, [...] e reconstituindo-se,
automaticamente, no crebro, [...] em cujos fulcros dinmicos se processam aes
e reaes mentais, que determinam vibraes criativas, atravs do pensamento ou
da palavra, considerando o encfalo como poderosa estao emissora e receptora e
a boca por valioso alto-falante.
9

2.2. Captulo sexto
Na psicofonia consciente equilibrada, embora senhoreando as foras do
mdium, o Esprito enfermo permanece controlado por ele, mdium, a quem se
imana pela corrente nervosa. Desta forma, o medianeiro informado de todas
as palavras que o Esprito pretenda dizer. O comunicante apossa-se, temporaria-
mente, do rgo vocal do mdium, apropriando-se do seu mundo sensrio, con-
seguindo enxergar, ouvir e raciocinar com algum equilbrio. O mdium, porm,
comanda frme as rdeas da prpria vontade, agindo qual se fora enfermeiro,
concordando com os caprichos do doente, no objetivo de auxili-lo, corrigindo-o
quando necessrio.
10

2.3. Captulo stimo
comum a utilizao de equipamentos, pelos benfeitores espirituais,
durante a manifestao de Espritos, sobretudo de enfermos. O captulo nos in-
forma a respeito de um equipamento denominado condensador ectoplsmico,
cuja propriedade a de [...] concentrar em si os raios de fora projetados pelos
componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fuem do pensamento da
Entidade comunicante [...]
11

2.4. Captulo oitavo
Andr Luiz nos fala de Celina, sonmbula considerada perfeita: a [...]
psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa
do crebro medinico mente do hspede que o ocupa. A espontaneidade dela
tamanha na cesso de seus recursos s entidades necessitadas de socorro e cari-
nho, que no tem qualquer difculdade para desligar-se de maneira automtica
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do campo sensrio, perdendo provisoriamente o contato com os centro motores da
vida cerebral.
12
2.5. Captulo nono
Neste captulo Andr Luiz nos traz informaes sobre um caso de possesso
(subjugao), revelando que, nessa situao, todas [...] as clulas do crtex [cere-
bral] sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os centros
motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fuidos deletrios.
As vias do equilbrio aparecem completamente perturbadas.
13
2.6. Captulo dcimo
O processo obsessivo, manifestado por meio de psicofonia torturada,
analisado com profunda lucidez, indicando que as causas de tal sofrimento esto
presas s sombras do passado.
14
2.7. Captulo dcimo primeiro
Andr Luiz nos fornece elucidativas explicaes sobre o fenmeno de
desdobramento. Esclarece como se processa o afastamento do corpo fsico, como
o mdium atua no plano espiritual, e de que forma os benfeitores auxiliam na
realizao desse gnero de atividade.
15
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduode Guillon Ribeiro. 73. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, segunda parte. Cap. III, item 66, p. 87.
2. ______. Cap. XV, item 178, p. 221
3. ______. Item 179, p. 222.
4. ______. Item 180, p. 223.
5. ______. Item 181, p. 223-224.
6. ______. Cap. XVI. Item 191, p. 235.
7. ______. Revista Esprita Jornal de Estudos psicolgicos. 1858. Traduo de
Evandro Noleto Bezerra; poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Ano I, janeiro de 1858, n 1 (Introduo). item: Diferentes
Modos de Comunicao, p. 32.
8. ______. p. 33.
9. ______. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5 (Assimilando
correntes mentais), p. 56.
10. ______. Captulo 6 (Psicofonia Consciente), p. 61-62
11. ______. Captulo 7 (Socorro espiritual), p. 76.
12. ______. Captulo 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85.
13. ______. Captulo 9 (Possesso), p. 92.
14. ______. Captulo 10 (Sonambulismo torturado), p. 107.
15. ______. Captulo 11 (Desdobramento em servio), p. 113-122.
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 3
As manifestaes medinicas de efeitos visuais
Objetivos
especcos
Esclarecer o que mediunidade de vidncia e de
clarividncia.
Explicar como essas duas faculdades podem se manifestar.
Vidncia a faculdade medinica de ver Espritos, estando o mdium
acordado em viglia. Realmente, de [...] todas as manifestaes espritas, as mais
interessantes, sem contestao possvel, so aquelas por meio das quais os Espritos
se tornam visveis.
3
No entanto, os Espritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente,
mesmo em sonho, apesar do desejo que se tenha de v-los. O impedimento pode
estar ligado a [...] causas independentes da vontade deles. Frequentemente, tambm
uma prova, de que no consegue triunfar o mais ardente desejo.
4
sabido, porm,
que, em situaes em que os laos materiais se afrouxam, em uma doena, por
exemplo, mais fcil ver Espritos.
5

Clarividncia a faculdade medinica de ver com detalhes no apenas os
Espritos, mas cenas do plano espiritual. A percepo, via clarividncia, mais
aprofundada. A pessoa entra em transe, permanecendo, mesmo que por breve
tempo, em estado sonamblico. Nesse estado, parcialmente desprendida do corpo,
ela adquire uma espcie de dupla vista, isto , v o que ocorre no plano espiritual
e os acontecimentos distncia, no plano fsico.
No [...] caso de viso distncia, o sonamblico no v as coisas de onde
est o seu corpo, como por meio de um telescpio. V-as presentes, como se se achasse
no lugar onde elas existem, porque sua alma, em realidade, l est. Por isso que
seu corpo fca como que aniquilado e privado de sensao, at que a alma volte a
habit-lo novamente.
(*)
Essa separao parcial da alma e do corpo constitui um
estado anormal [incomum], suscetvel de durao mais ou menos longa, porm
no indefnida. Da a fadiga que o corpo experimenta aps certo tempo, mormente
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__________
(*) Na verdade, a alma no abandona totalmente o corpo.
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quando aquela se entrega a um trabalho ativo [no plano espiritual]. A vista da
alma ou do Esprito no circunscrita e no tem sede determinada. Eis por que
os sonmbulos no lhe podem marcar rgo especial. Vem porque vem, sem sa-
berem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na condio de Espritos, a
vista carece de foco prprio. Se se reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos
centros onde maior a atividade vital, principalmente no crebro, na regio do epi-
gastro
(*)
, ou no rgo que considerem o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e o
corpo. O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo quando
completamente livre, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme
ao grau de perfeio que haja alcanado. Ainda mais restringidos os tem quando
ligado matria, a cuja infuncia est sujeito. o que motiva no ser universal,
nem infalvel a clarividncia sonamblica.
1
Essas informaes constituem regra
geral, porque existem excees que sero motivo de estudos posteriores.
Kardec nos explica que [...] no estado de desprendimento em que fca
colocado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com o outros
Espritos encarnados, ou no encarnados, comunicao que se estabelece pelo contato
dos fuidos que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento,
como o fo eltrico. O sonmbulo no precisa, portanto, que se lhe exprimam os
pensamentos por meio da palavra articulada. Ele os sente e adivinha. o que o
torna eminentemente impressionvel e sujeito s infuncias da atmosfera moral
que o envolva.
2
Fato digno de nota que o vidente e o clarividente, alm de verem Esp-
ritos e o mundo espiritual, tambm possuem, em geral, a faculdade de audincia.
O Esprito Andr Luiz nos esclarece que [...] os olhos e os ouvidos materiais esto
para a vidncia e para a audio como os culos esto para os olhos e o ampliador
de sons para os ouvidos simples aparelhos de complementao. Toda percepo
mental, [...] o mdium sempre algum dotado de possibilidades neuropsquicas
especiais que lhe estendem o horizonte dos sentidos.
10
[...] Ainda mesmo no campo
de impresses comuns, embora a criatura empregue os ouvidos e os olhos, ela v e
ouve com o crebro, e, apesar de o crebro usar as clulas do crtex para selecionar
os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente.
11
Assim,
nos fenmenos de vidncia, quem v a alma. uma percepo alm dos sentidos
humanos.
6
Est entendido que a faculdade de ver Espritos, como todas as faculdades
medinicas, diz respeito s propriedades do perisprito. O mdium dispe de
_________
(*) Epigstrio = regio superior do abdome.
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recursos fsicos [orgnicos] para ver Espritos porque esta disposio foi impressa
pelo perisprito, que serviu de molde ao seu corpo fsico.
7
Como toda faculdade medinica, a vidncia passvel de desenvolvimento,
se exercitada. Mas, segundo nos esclarecem os Espritos da Codifcao, [...] ver
Espritos, em geral e permanentemente, algo excepcional e no est nas condies
normais do ser encarnado.
8
Um cuidado especial que se deve ter em relao fa-
culdade de vidncia, sobretudo quando esta se manifesta inicialmente, diz respeito
imaginao que, por vezes, bastante frtil.
8
importante considerar, tambm,
que o mdium pode estar vendo formas ideoplsticas projetadas do mundo fsico
ou do mundo espiritual. Por outro lado, se o desenvolvimento do mdium ocorre
de maneira equilibrada, se o mdium principiante faz parte de um grupo srio, bem
estruturado tanto do ponto de vista doutrinrio quanto do da moral, os benfeitores
espirituais no permitem que o iniciante nas tarefas medinicas tenha todas as
potencialidades medianmicas desabrochadas. que isso poderia conduzi-lo ao
desequilbrio psquico, emocional e fsico.
9
Em sntese, podemos chegar seguinte concluso, com referncia s fa-
culdades medinicas de vidncia e de clarividncia:
1. Todas as pessoas encarnadas podem ver Espritos por meio do sono.
2. Os mdiuns videntes vem Espritos no estado de viglia ou sob transe
superfcial.
3. Os mdiuns videntes podem ver imagens mentais.
4. Os mdiuns clarividentes vem os Espritos encarnados e desencarnados,
o mundo espiritual e acontecimentos diversos, sob forma de segunda
vista, em estado de sonambulismo ou de desprendimento parcial do
corpo fsico.
5. Os Espritos Superiores, ao promover o desenvolvimento das faculdades
de vidncia, de clarividncia e de audincia dos mdiuns, dosam suas
percepes para no desequilibr-los.
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 84. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Questo 455, p. 240-241.
2. ______. p. 241.
3. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI, item 100, p. 130.
4. ______. Item 100. Pergunta 15, p. 134.
5. ______. Pergunta 16, p. 135.
6. ______. Pergunta 20, p. 136.
7. ______. Perguntas 21 a 23, p. 136-137.
8. ______. Pergunta 26, item a, p. 137.
Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 12, (Clarividncia e cla-
riaudncia)p. 124-125.
10. ______. p. 126.
11. ______. p. 127.
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 4
Obsesso: o obsessor, o obsidiado, o processo
obsessivo
Objetivos
especcos
Conceituar obsesso.
Explicar quem o obsessor e quem o obsidiado.
Analisar como se estabelece o processo obsessivo.
1. CONCEITO DE OBSESSO
Obsesso o [...] domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas
pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar.
Os bons Espritos nenhum constrangimento infigem. Aconselham, combatem
a infuncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se
agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum,
identifcam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana.
2
Geralmente distrbio espiritual de longo curso, [...] com graves consequncias,
em forma de distonias mentais, emocionais e desequilbrios fsiolgicos.
3
Em casos
mais graves, [...] a obsesso enfermidade espiritual de erradicao demorada e
difcil, pois que muito mais depende do encarnado perseguido do que do desencar-
nado perseguidor.
6
2. QUEM O OBSESSOR
Obsessor do latim obsessore Aquele que causa a obsesso; que impor-
tuna [...] No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou da nossa
convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos.
14
O Esprito
perseguidor, genericamente denominado obsessor, em verdade algum colhido pela
prpria afio. Ex-transeunte do veculo somtico, experimentou injunes que o
tornaram revel, fazendo que guardasse no recesso da alma as afies acumuladas,
de que no se conseguiu liberar sequer aps o decesso celular. Sem dvidas, vtima
de si mesmo, da prpria incria e invigilncia, transferiu a responsabilidade do
seu insucesso a outra pessoa que, por circunstncia qualquer, interferiu decerto
negativamente na mecnica dos seus malogros. [...]
4
H obsessores que no possuem vnculos crmicos com o encarnado e que,
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no entanto, podem causar-lhe grandes transtornos. So Espritos moralmente
inferiores, geralmente agindo [...] de preferncia nas prprias paisagens invisveis,
em torno de entidades desencarnadas no devidamente moralizadas, mas tambm
podendo interferir na vida dos encarnados, prejudicando-os e at os levando aos
estados alucinatrios, ou mesmo ao estado de obsesso, pelo simples prazer de
praticar o mal, divertindo-se.
8
2.1. Tipos de obsessores
a) Obsessores que no intencionam fazer o mal
H obsessores que [...] no so totalmente maus, preciso que se diga. Como
ningum absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de
bondade, recursos positivos que esto abafados, adormecidos. [...] Nem todo ob-
sessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem por
amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas fcar junto do ser querido.
15
So pessoas mais desajustadas em termos afetivos. Amam egoisticamente; exi-
gem, igualmente, exclusividade nas relaes afetivas. Outras vezes amam algum
de forma deturpada, com excessivo apego. uma me ou um pai fortemente
vinculados a um flho, tolhendo sua liberdade, restringindo-o ao campo da sua
atuao. No querem dividi-lo com ningum. um esposo ou esposa ciumentos,
que desconfam de tudo, que mantm controle do cnjuge, fazendo-o prisioneiro
nas garras de sua insegurana. Essas so as principais caractersticas do obsessor
no propriamente vinculado ao mal, mas vinculado ao egosmo, ao cime e ao
sentimento de posse.
b) Obsessores vinculados ao mal
Obsessores, sim, os h, transitoriamente, que se entregam fascinao da
maldade, de que se fazem cultores, enceguecidos e alucinados pelos tormentosos
desesperos a que se permitiram, detendo-se nos eitos, de demorada loucura [...]
verdugo impiedoso de si mesmo pois todo o mal sempre termina por infelicitar
aquele que lhe presta culto de subservincia. Tais Entidades que oportunamente
so colhidas pelas sutis injunes da Lei Divina governam redutos de sombra
e viciao, com sede nas Regies Tenebrosas da Erraticidade Inferior, donde se
espraiam na direo de muitos antros de sofrimento e perturbao na Terra, atin-
gindo, tambm, vezes muitas, as mentes ociosas, os Espritos calcetas, os renitentes,
revoltados, [...] por cujo comrcio do incio a processos muito graves de obsesso
de longo curso. [...]
5
Tais obsessores so [...] adeptos da revolta e do desespero.
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[...] So pobres desequilibrados que tentam induzir todas as situaes desarmonia
em que vivem.
20
Eles se organizam em falanges cujos integrantes apresentam, no
perisprito, aspectos [...] disformes, grotescos, extravagantes, e cujas confguraes e
aes pareceriam fruto de pesadelos queles que no se afnam com as bland-
cias da Espiritualidade. Provocam-nos, seduzem-nos, aterrorizam-nos, criando mil
fantasmagorias que s pobres vtimas parecero alucinaes diablicas, das mesmas
se servindo, ainda, como joguetes para a realizao de caprichos, maldades e at
obscenidades. Comumente, queixam-se os suicidas de tais falanges, cujo assalto lhes
agrava, no plago de males para onde o suicdio os atirou, o seu insuportvel suplcio.
9
3. QUEM O OBSIDIADO
Obsidiado Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo que
se cr atormentado, perseguido pelo Demnio [...].Obsidiados todos ns, o fomos
ou ainda somos.
13

3.1.Tipos de obsidiados
a) Psicopatas amorais
So Espritos endividados, que contraram dbitos pesados em existncias
anteriores, aps estgio mais ou menos prolongado nas regies espirituais de sombras
e de dor, e que volvem reencarnao, quando se mostrem inclinados recuperao
dos valores morais em si mesmos. Transportados a novo bero, comumente entre
aqueles que os induziram queda, quando no se vem objeto de amorosa ternu-
ra por parte de coraes que por eles renunciam imediata felicidade nas Esferas
Superiores, so resguardados no recesso do lar. Contudo, renascem no corpo carnal
espiritualmente jungidos s linhas inferiores de que so advindos, assimilando-lhes,
facilmente, o infuxo aviltante. Reaparecem, desse modo, na arena fsica. Mas, via de
regra, quando no se mostram retardados mentais, desde a infncia, so perfeitamente
classifcveis entre os psicopatas amorais, segundo o conceito da moral insanity
[insanidade moral], vulgarizado pelos ingleses, demonstrando manifesta perversidade,
na qual se revelam constantemente brutalizados e agressivos, petulantes e prfdos,
indiferentes a qualquer noo da dignidade e da honra, continuamente dispostos a
mergulhar na criminalidade e no vcio.
18
b) Doentes mentais
Reconhecemos, com os ensinamentos da Doutrina Esprita, que todos aque-
les portadores de esquizofrenias, psicopatologias variadas, dentro de um processo
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crmico, so Entidades normalmente vinculadas a graves dbitos, a dvidas de de-
litos sociais, e, conforme nos achamos dentro desse quadro de compromissos, essas
psicopatologias de multiplicada denominao assumem intensidade maior ou
menor [...]. Nos casos de epilepsias, tudo nos leva a crer que as Entidades credoras
em se aproximando do devedor diretamente, ou por meio do pensamento, promovem
como um acordamento da culpa, e ele mergulha, ento no chamado transe epilptico.
7

Na [...] retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou da afeti-
vidade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas
clssicas, por exemplo, as esquizofrenias e as parafrenias, as oligofrenias e a para-
nia, as psicoses e neuroses de multifria expresso, permanecem as perturbaes
da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam
evoluo moral.
17

c) Psicopatas astnicos e ablicos
Aqueles Espritos relativamente corrigidos nas escolas de reabilitao da
Espiritualidade desenvolvem-se, no ambiente humano, enquadrveis entre os psico-
patas astnicos e ablicos, fanticos e hipertmicos, ou identifcveis como represen-
tantes de vrias doenas e delrios psquicos, inclusive aberraes sexuais diversas.
18
As caractersticas predominantes destes obsidiados so as irresponsabilidade e
a fraqueza perante a vida. Neles, o senso de honra ou de dever, , praticamente,
inexistente. No sabem ou no conseguem tomar uma deciso, revelando uma
terrvel fraqueza moral.
4. O PROCESSO OBSESSIVO
O processo obsessivo no se instala de imediato: gradual, de acordo com
o grau ou a intensidade da obsesso, que Kardec classifca em simples, fascinao
e subjugao, objeto de estudo do prximo roteiro. No incio, o Esprito perse-
guidor localiza na sua vtima [...] os condicionamentos, a predisposio e as defesas
desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na
mente da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo ao que acontece
no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada frequncia
[...], prejudicando-lhe a transmisso.
11
O passo seguinte a ao persistente do
obsessor para que se estabelea a sintonia mental, entre ele e o perseguido. Passa
a enviar [...] os seus pensamentos, numa repetio constante, hipntica, mente da
vtima, que, incauta, invigilante, assimila-os e refete-os, deixando-se dominar pelas
idias intrusas.
12
Alm da ao hipntica, h tambm o envolvimento fudico,
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que torna o perseguido debilitado, favorecendo, assim, a ao do obsessor.
O Esprito perseguidor [...] atua exteriormente, com a ajuda [por inter-
mdio] do seu perisprito, que ele identifca com o do encarnado, fcando este afnal
enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.
1
O obsessor no d trgua ao obsidiado. Por ao prpria e de outros Es-
pritos que so igualmente por ele dominados, mantm ao persistente junto ao
objeto de sua perseguio. Durante o sono, sobretudo, age com mais intensidade.
A pessoa [...] deixa-se dominar por um inimigo invisvel, durante o sono. Afna-se
com o carter deste e recebe as suas ordens ou sugestes, tal como o sonmbulo s
ordens do seu magnetizador. Ao despertar, reproduz, mais tarde, em aes da s ua
vida prtica, as ordenaes ento recebidas, as quais podero lev-lo at mesmo ao
crime e ao suicdio. Ser prudente que a orao e a vigilncia sejam observadas com
assiduidade, particularmente antes do sono corpreo, a fm de proteger o mdium
contra esse terrvel perigo, pois que isso favorecer uma como harmonizao de
sua mente com as foras do Bem, o que evitar o desastre.
10
Em outras ocasies,
os obsessores agem sobre os perseguidos [...] empolgando-lhes a imaginao com
formas mentais monstruosas, operando perturbaes que podemos classifcar como
infeces fudicas e que determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura.
E ainda muito outros, imobilizados nas paixes egosticas desse ou daquele teor,
descansam em pesado monodesmo, ao p dos encarnados, de cuja presena no
se sentem capazes de afastar-se. Alguns, como os ectoparasitas temporrios, pro-
cedem semelhana dos mosquitos e dos caros, absorvendo as emanaes vitais
dos encarnados que com eles se harmonizam, aqui e ali; mas outros muitos, quais
endoparasitas conscientes, aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vtimas,
segregam sobre elas determinados produtos, fliados ao quimismo do Esprito, e que
podemos nomear como simpatinas, e aglutininas mentais, produtos esses que, sub-
repticiamente, lhes modifcam a essncia dos prprios pensamentos. [...]
16
Nos processos obsessivos mais intensos, em que o obsidiado j no se
governa, tornando-se evidentes os distrbios psquicos e fsicos, os obsessores
mais distanciados do bem utilizam-se dos chamados ovides para tornar ferren-
ha a perseguio. Esses Espritos endurecidos implantam os ovides na estrutura
perispiritual do encarnado, em pontos estratgicos (medula nervosa, centros de
fora etc.) para estabelecerem maior controle. Os ovides so entidades humanas
desencarnadas que perderam a forma anatmica do perisprito, caracterstica da
espcie humana. O perisprito de tais criaturas sofreu uma espcie de transubstan-
ciao, tendo adquirido uma morfologia anmala, de esferas escuras, pouco maio-
res que um crnio humano. Algumas dessas entidades apresentam movimentos
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prprios, agindo como se fossem grandes amebas. Outras, no entanto, mantm-se
em repouso, aparentemente inertes ligadas ao hato vital das personalidades em
movimento.
19
Algumas condies espirituais favorecem a ovoidizao transformao
do perisprito do desencarnado em ovide , por exemplo, sentimentos de
vingana, de dio ou perverso moral.

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Aberraes sexuais Desvios, desarranjos ou anomalias que uma pessoa apre-
senta no campo sexual. Tara. Perverso sexual.
Antros Cavernas, grutas, covas profundas e escuras. Abismos.
Recintos escuros e profundos.
Aglutininas Que juntam, que agregam. No corpo fsico, representam
um tipo de anticorpo que produz aglomerados na subs-
tncia estranha que invadiu o organismo, facilitando,
assim, as defesas orgnicas.
Blandcias Afagos, carinhos, carcias.
Delrios Psquicos Transtornos graves do estado mental, geralmente de insta-
lao brusca, caracterizados por desorientao, confuso,
distoro de sensaes, temores etc.
Eito Seguimento ou srie de coisas que esto na mesma carreira,
direo ou linha. A fo, sem interrupo.
Epilepsia Transtorno cerebral, caracterizado por uma descarga neu-
rnica (do neurnio, isto , da clula nervosa), exagerada,
manifestada por episdios de disfuno motora, sensorial
ou psquica, acompanhada ou no por inconscincia ou
movimentos convulsivos.
Esquizofrenia Grupo de transtornos psicolgicos, que comeam, amide,
aps a adolescncia, caracterizados por alteraes men-
tais na formao de conceitos, com m interpretao da
realidade, associados a perturbaes afetivas, de conduta
e intelectuais. A pessoa tende a fugir da realidade.
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Fantico Pessoa que apresenta perverso e excesso de sentimento
religioso. Zelo absurdamente excessivo a respeito de
qualquer assunto. Algumas vezes pode caracterizar incio
de doena mental.
Hipertmicos Pessoas que revelam uma sensibilidade excessiva, com
humor patologicamente lbil ou com instabilidade emo-
cional acentuada. Emotividade excessiva.
Neurose (Psiquiatria) uma das principais categorias de desajus-
tes emocionais, classifcados de acordo com o sintoma
predominante. A angstia o principal sintoma, embora
no haja desorganizao evidente da personalidade em
relao realidade exterior, mas pode haver certo com-
prometimento da ideao e do raciocnio.
Oligofrenia Defcincia mental.
Parafrenia Parania. Esquizofrenia.
Parania Forma rara de psicose paranide, caracterizada pela
instalao lenta de um sistema complexo, internamente
lgico, de alucinaes persecutrias (isto , perseguies)
ou de grandeza, baseado, amide, na falsa interpretao
de um fenmeno real. O doente geralmente considera-
se superior e dotado de dons incomparveis mesmo
divinos.
Plagos Mar alto. Abismo.
Psicopata O indivduo que entra continuamente em confito com
a conduta aceita, com a lei e com os costumes.
Psicopata ablico O indivduo moralmente irresponsvel, que perdeu a
capacidade de tomar decises.
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Psicopata amoral O indivduo moralmente irresponsvel, que age assim
por desconhecer os princpios da moral.
Psicopata astnico O indivduo moralmente irresponsvel e fraco (astenia
= fraqueza, perda ou ausncia de fora).
Psicopatologia Ramo da cincia que estuda os processos mentais, espe-
cialmente quando manifestados por alteraes cognitivas
perceptuais e intelectuais, durante a evoluo de desor-
dens mentais.
Psicose Transtorno mental caracterizado por desintegrao da
personalidade, no confito com a realidade. Personalida-
de: a totalidade dos traos e dos tipos habituais de con-
duta do indivduo, conforme impressionam os demais.
Qualidades fsicas e mentais (psicolgicas) peculiares ao
indivduo e com conotaes sociais.
Revel Parte citada e que no comparece em juzo. Que no faz
caso de ordem, citao ou mandato legtimo. Rebelde,
insurgente. Esquivo.
Simpatina Diz relao simpatia, ou seja, relao mtua entre seres
mais ou menos distantes, por meio da qual a alterao em
um exerce um efeito sobre o outro. A palavra simpatina
parece ser um neologismo, criado por Andr Luiz, para
evidenciar ao mental de um Esprito sobre o outro,
quando em sintonia espiritual.

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FEB, 2005. Cap. XIV, item 47, p. 306.
2. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004, segunda parte. Cap. XXIII, Item 237, p. 306-307.
3. FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 143.
4. ______. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 10. ed.
Salvador [BA]: Livraria Esprita Alvorada, 1985, p. 17 (O Obsessor).
5. ______. p. 19.
6. ______. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1996, p. 124 (As Obsesses).
7. FRANCO, Divaldo Pereira & TEIXEIRA, J. Raul. Diretrizes de Segurana. 3. ed. Rio
de Janeiro: FRTER, 1990. Pergunta 96, p. 86 (Escolhos da Mediunidade).
8. PEREIRA, Yvonne A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap. V (Mistifcadores - Obsessores) p. 104.
9. ______. p. 106.
10. ______. p. 179.
11. SHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,
Cap. 13 (O Processo Obsessivo), p. 50.
12. ______. p. 51.
13. ______. Cap. 11(O Obsidiado), p. 61.
14. ______. Cap. 13 (Quem o Obsessor?), p. 67.
15. ______. p. 70.
16. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, primeira parte. Cap. XV
(Vampirismo Espiritual), item: Infeces Fludicas, p. 145-146.
17. ______. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 24 (Obsesso), item: Perturbaes Morais, p. 186.
18. ______. Item: Reencarnao de enfermos, p. 188-189.
Janeiro: FEB, 2004. Cap. VI (Observaes e novidades), p. 104.
20. ______. Obreiros da Vida Eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. VIII (Treva e Sofrimento), p. 147.
REFERNCIAS
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 5
Obsesso: tipos e graus
Objetivos
especcos
Classifcar obsesso quanto a tipos e graus.
Fazer breve anlise dos tipos e dos graus da obsesso.
Explicar por que a prtica medinica no produz desequilbrio
mentais.
1. TIPOS DE OBSESSO
A obsesso comporta vrios tipos de expresso, em cujos limites nem
sempre possvel estabelecer uma linha divisria. Analisaremos os tipos mais
expressivos.
a) Obsesso de encarnado para encarnado
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns.
Caracterizam-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que
elegem como vtimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja,
paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil
que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido.
19
Essas obsesses ocorrem por conta de um amor que se torna tiranizante,
demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro.
24
, por
exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de sua
vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizado aos seus caprichos;
so os pais que se julgam no direito de governar os flhos, cerceando-lhes toda e
qualquer iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, infuenciam o outro,
mudando-lhe o modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte, o domnio
sobre a que se apresentar mais passiva.
20
b) Obsesso de desencarnado para desencarnado
So Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros
desencarnados, so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra
quanto no Plano Espiritual inferior.
21
Espritos [...] endividados e compromissados entre si mesmos, atravs de as-
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sociaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em certas regies
do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando hordas que erram
sem destino ou se fxam temporariamente em cidades, colnias, ncleos, enfm, de
sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes, que se proclamam juzes, julgadores,
chamando a si a tarefa de distribuir justia aos Espritos igualmente culpados e
tambm devotados ao mal, ou endurecidos pela revolta e pela descrena.
22
A ao
obsessiva manifestada entre desencarnados est claramente explicada em, pelo
menos, duas obras espritas da atualidade.
Na obra Libertao psicografa de Francisco Cndido Xavier, ditada pelo
Esprito Andr Luiz temos oportunidade de conhecer a histria de Gregrio,
ex-sacerdote catlico que, atuando como poderoso dirigente das trevas, se auto-
intitulava juiz e mandatrio maior de governo estabelecido numa estranha cidade
nas regies inferiores do Plano Espiritual.
28
Gregrio comandava com punho de
ferro uma vasta regio habitada por Espritos que apresentavam as mais variadas
expresses de distanciamento do bem, sobretudo os denominados julgadores.
Estes tomavam conhecimento de aes praticadas por Espritos desequilibrados,
analisava-as e emitiam sentenas condenatrias, mantendo tais Espritos subju-
gados.
27
Em outra obra esprita, intitulada Nos Bastidores da Obsesso psicografa
de Divaldo Pereira Franco e ditada pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda ,
h o relato de aes produzidas por outro poderoso obsessor o doutor Teofrastus
, que comandava falanges de Espritos obsidiados, sob o seu domnio, contra os
Espritos encarnados. A histria deste infeliz dirigente das trevas insigne mago
grego, quando na Terra, residente na Frana, queimado pela Inquisio por volta
do ano de 1470, em Ruo, aps perseguio impiedosa e nefanda
18
, resume-se
na sua incapacidade de perdoar queles que o perseguiram, deixando-se dominar
por doloroso sentimento de vingana.
18
c) Obsesso de encarnado para desencarnado
Expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na
carne, redundam em fxao mental daqueles que desencarnam, retendo-os s re-
miniscncias terrestres. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso
e desequilbrio terminam por imantar o recm-desencarnado aos que fcaram na
Terra, no lhe permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a
nova situao. A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um
ente querido, podem transformar-se em obsesso que ir afigi-lo e atorment-lo.
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Idntico processo se verifca quando o sentimento que domina o encarnado o do
dio, da revolta etc.
23
As brigas e os desentendimentos nas disputas de herana entre herdeiros,
fatores geradores de mgoas, podem atrair o Esprito desencarnado, diretamente
relacionado com o problema, afigindo-o de tal forma que no consegue se desligar
dos familiares.
23
,
24
A incorformao pelo retorno ao plano espiritual de um ente
querido, a saudade inconsolvel ou a tristeza profunda aps os funerais so outros
fatores de fxao, capazes de manter prisioneiro o desencarnado.
d) Obsesso de desencarnado para encarnado
Sendo a mais conhecida, caracteriza-se pelo domnio de um desencarnado
sobre algum que vive no plano fsico. As causas so vrias. Citaremos algumas
delas.
Amores exacerbados, dios incoercveis, dominao absolutista, fanatismo
injustifcvel, avareza incontrolvel, morbidez ciumenta, abusos do direito como da
fora, m distribuio de valores e recursos fnanceiros, aquisio indigna da posse
transitria, paixes polticas e guerreiras, ganncia em relao aos bens perecveis,
orgulho e presuno, egosmo nas suas mltiplas facetas so as fontes geratrizes
desse funesto condutor de homens, que no cessa de atir-los nos resvaladouros da
loucura, das enfermidades portadoras de sndromes desconhecidas e perturbantes
do suicdio direto ou indireto.
11
e) Obsesso recproca
Assim [...] como as almas afns e voltadas para o bem cultivam a convivncia
amiga e fraterna [...] sob outro aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se
das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. [...] Essa caracterstica de
reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres passam a
viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo
entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um
relacionamento enervante. So as paixes avassaladoras que tornam os seres to-
talmente cegos a quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos
num egosmo a dois, altamente perturbador. Esses relacionamentos, via de regra,
terminam em tragdias se um dos parceiros modifcar o seu comportamento em
relao ao outro.
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f) Auto-obsesso
Amide [...] se atribuem aos Espritos maldades de que eles so inocentes.
Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa
oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo [...]. O homem no raramente
obsessor de si mesmo.
7
[...] incalculvel o nmero de pessoas que comparecem
aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais no existem
medicamentos efcazes e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So
cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltadas para si mesmos, preocupando-
se em excesso com a prpria sade [...], descobrindo sintomas, dramatizando as
ocorrncias do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a
se realizar, fagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo
e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados
por si mesmos.
26
2. GRAUS DA OBSESSO
A obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir e que re-
sultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra
obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de
fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a
subjugao.
3
a) Obsesso simples
D-se a obsesso simples quando um Esprito malfazejo se impe a um
mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede
de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiro-
so. O melhor mdium se acha exposto a isso, sobretudo, no comeo, quando ainda
lhe falta experincia necessria, do mesmo modo que, entre ns homens, os mais
honestos podem ser enganados por velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar
obsidiado. A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, do qual no consegue
desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsesso fsica, isto , a que
consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se
ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos.
4
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se
considerando o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo.
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Tendo-se em vista a infnita variedade das posies vibratrias em que se demoram
os homens, estes sofrem, quanto infuem em tais faixas, sintonizando, por processo
normal, com os outros comensais a situados.
12
No momento do sono, encarnados sob o jugo de obsesso simples [...]
encontram-se com os seus afns encarnados ou no , com os quais se identifcam,
recebendo mais ampla carga de necessidades falsas [...].
Quando despertam, trazem a mente atribulada, tarda, sob incmodo can-
sao fsico e psquico, encontrando difculdade para fxar os compromissos e lies
edifcantes da vida.
13
Na obsesso simples, pode-se instalar idia fxa, que conduz ao intercmbio
mental com outros Espritos afns. Surgem, como efeito natural, as sndromes da
inquietao: as desconfanas, os estados de insegurana pessoal, as enfermidades de
pequena monta, os insucessos em torno do obsidiado que soma as angstias, dando
campo a incertezas, a mais ampla perturbao interior.
13
b) Fascinao
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida
pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa forma,
lhe paralisa o raciocnio. [...] O mdium fascinado no acredita que o estejam en-
ganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confana cega, que o impede de ver o
embuste [...], ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente [...]. Fora erro
acreditar que a esse gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes
e baldas de senso. Dela no se acham isentos nem os homens de mais esprito, os
mais instrudos [...]. Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a
obsesso simples e a fascinao [...]. Na primeira, o Esprito que se agarra pessoa
no passa de um importuno pela sua tenacidade e de quem aquela se impacienta
por desembaraar-se. Na segunda, a coisa muito diversa. Para chegar a tais fns,
preciso que o Esprito seja destro, ardiloso e profundamente hipcrita, porquanto
no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que
toma e de um falso aspecto de virtude [...]. Por isso mesmo, o que o fascinador mais
teme so as pessoas que vem claro. Da consistir a sua ttica, quase sempre, em
inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.
5
medida que o campo mental da vtima cede rea, esta assimila no apenas a
induo teleptica, mas tambm as atitudes e formas de ser do seu hspede.
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c) Subjugao
Subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre
e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fca sob um verdadeiro
jugo.
6
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interferncia,
a vontade do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na razo direta em
que o invasor assume a governana. A [...] subjugao pode ser fsica, psquica e,
simultaneamente, fsio-psquica.
A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao
d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante
se negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. Neste caso, podem irrom-
per as enfermidades orgnicas, por se criarem condies celulares prprias para
a contaminao por vrus e bactrias [...] ou perturbar-se o anabolismo como o
catabolismo [...]. No segundo caso, o paciente vai sendo dominado mentalmente,
tombando em estado de passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a
perder por completo a lucidez [...]. Perde temporria ou defnitivamente durante a
sua atual reencarnao a rea da conscincia, no se podendo livremente expressar
[...]. Por fm, assenhoreia-se, simultaneamente, dos centros do comando motor e
domina fsicamente a vtima, que lhe fca inerte, subjugada, cometendo atrocidades
em seu nome.
14
A subjugao tambm chamada de possesso, uma vez que h domnio
mais severo do obsessor sobre o obsidiado. Se na obsesso o desencarnado age
externamente, com o auxlio do seu perisprito, na possesso ele se substitui, por
assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este,
no entanto, seja abandonado pelo seu dono. [...] Agindo assim, o Esprito desen-
carnado constrange o encarnado a ver, a falar e a agir, ao mesmo tempo que o
sobrecarrega de problemas fsicos e morais. Simula uma espcie de posse, da, a
expresso possesso.
Ouvindo a mensagem em carter teleptico, transmitida pela mente livre
[desencarnado], comea por aceder ao apelo que lhe chega, transformando-se,
por fm, em dilogos nos quais se deixa vencer pela pertincia do tenaz vingador.
Justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante
sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo qual
se identifca com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se
faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso, [...] a simbiose
esdrxula, em que o poder da fxao da vontade dominadora consegue extinguir
a lucidez do dominado, que se deixa apagar. [...]
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3. LOUCURA E OBSESSO
Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura.
[...] A loucura provm de um certo estado patolgico do crebro, instrumento do
pensamento. Estando o instrumento desorganizado, o pensamento fca alterado.
A loucura , pois, um efeito consecutivo, cuja causa primria uma predisposio
orgnica, que torna o crebro mais ou menos acessvel a certas impresses. [...]
8

Esse fato to real que encontramos pessoas que desenvolvem grande atividade
mental e nem por isso apresentam sintomas de loucura. Outras, porm, ao infuxo
da menor excitao nervosa, apresentam sinais de perturbao mental. Existindo
uma predisposio para a loucura, toma esta o carter de preocupao principal,
que ento se torna idia fxa; esta poder ser a dos Espritos, num indivduo que
deles se tenha ocupado, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortu-
na, do poder, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social.
provvel que o louco religioso se tivesse tornado um louco esprita, se o Espiritismo
fosse a sua preocupao dominante.
9
muito difana a linha divisria entre a
sanidade e o desequilbrio mental. Transita-se de um para outro lado com relativa
facilidade, sem que haja, inicialmente, uma mudana expressiva no comportamento
da criatura. Ligeira excitao, alguma ocorrncia depressiva, uma ansiedade, ou
um momento de mgoa, a escassez de recursos fnanceiros, o impedimento social, a
ausncia de um trabalho digno, entre muitos outros fatores, podem levar o homem
a transferir-se para a outra faixa de sade mental, alienando-se, temporariamente,
e logo podendo retornar posio regular, de sanidade.
16
No aprofundado estudo da etiopatogenia da loucura, no se pode mais
descartar as incidncias da obsesso, ou o predomnio exercido pelos Espritos de-
sencarnados sobre os homens [...]. Tendo-se em vista o estgio atual de crescimento
moral da Terra e daqueles que a habitam, o intercmbio entre as mentes que se
encontram na mesma faixa de interesse muito maior do que um observador menos
cuidadoso e menos preparado pode imaginar. Atraindo-se pelos gostos e aspiraes,
vinculando-se mediante afetos doentios, sustentando laos de desequilbrio decor-
rente do dio, assinalados pelas paixes inferiores, exercem constrio mental, e,
s vezes, fsica naqueles que lhes concedem as respostas equivalentes, resultando
variadssimas alienaes de natureza obsessiva.
15
4. MEDIUNIDADE E DESEQUILBRIOS MENTAIS
A prtica medinica no produz loucura como supem algumas pessoas
que desconhecem os ensinamentos espritas. [...] A mediunidade no produzir a
loucura, quando esta j no exista em germen; porm, existindo este, o bom-senso
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est a dizer que se deve usar de cautelas sob todos os pontos de vista, portanto
qualquer abalo pode ser prejudicial.
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Devemos, porm, analisar que a prtica medinica pode oferecer perigos
s pessoas imprudentes, que no tm preparo doutrinrio e no possuem certo
equilbrio moral, necessrios neutralizao das infuncias obsessivas. Da ser
necessrio investir no preparo doutrinrio do trabalhador do grupo medinico,
promovendo melhor seleo de participantes que devero compor a equipe da
reunio. Esses perigos, entretanto, tm sido muito exagerados. Em todas as coisas h
precaues a adotar. A Fsica, a Qumica e a Medicina exigem tambm prolongados
estudos, e o ignorante que pretendesse manipular substncias qumicas, explosivos
ou txicos, poria em risco a sade e a prpria vida. No h uma s coisa, conforme
o uso que dela fzermos, que no seja boa ou m. sempre injusto salientar o lado
mau das prticas espritas, sem assinalar os benefcios que delas resultam e que
sobrepujam consideravelmente os abusos e as decepes.
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Anabolismo o metabolismo de sntese ou construtivo, isto , transfor-
mao do material nutritivo em matria viva, complexa,
que ser assimilada pelo organismo.
Catabolismo Desintegrao de compostos (substncias complexas)
pelo organismo, separando-se o que lhe til e o que ser
excretado.
Complexos (Psicanlise) representa um grupo de idias associadas,
com forte tonalidade emocional, transferidas pela mente
consciente para o inconsciente e que infuenciam a perso-
nalidade. Por exemplo: no complexo de inferioridade, a
pessoa tomada por temores e por sentimentos, incons-
cientes e reprimidos, de incapacidade ou de inadequao,
fsica ou social, ou ambas. Esse estado pode levar timi-
dez ou agressividade.
Epidemiolgico Estado ampliado de uma doena. Epidemiologia: cin-
cia que estuda a distribuio e a ocorrncia de uma
doena.
Esdrxula Extravagante, extraordinria.
Etiopatogenia Causa e evoluo (desenrolar, desenvolvimento) de uma
doena ou leso.
Hordas Tribos nmades, selvagens, que vivem nos campos, nas
forestas etc. Podem ser, tambm, bandos indisciplinados,
fora da lei.
Impostergvel Inadivel.
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Insidioso Que surge gradualmente ou quase imperceptivelmente,
como uma doena cuja instalao gradual ou de difcil
avaliao quanto ao seu incio.
Parasitose Diz-se de infestao ou infeco por parasitas. Parasito:
ser que vive sobre ou no interior de um outro ser, de-
nominado hospedeiro, do qual obtm alimento durante
toda ou parte de sua existncia. Infestao: presena de
parasitas animais na superfcie do corpo (p. ex.: o piolho
causa infestao). Infeco: invaso e as consequncias
desta invaso de um hospedeiro por microorganismos
(bactrias, fungos, vrus etc.).
Simbiose Associao, mais ou menos ntima, entre organismos (se-
res) de espcies diferentes, com benefciamento mtuo.
Sequela Anomalia consequente a uma molstia, da qual deriva di-
reta ou indiretamente. Complicao de uma molstia.

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1. KARDEC,Allan. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Segunda parte. Cap. XVIII, item 221, pergunta
5, p. 265.
2. ______. Cap. XXIII, item 237, p. 306-307.
3. ______. Item 238, p. 307.
4. ______. Item 239, p. 307-308.
5. ______. Item 240, p. 309.
6. ______. Obras Pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte,
item 58 (Da obsesso e da possesso), p. 72.
7. ______. O Que o Espiritismo. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. I,
item: Loucuras, suicdio e obsesso, p. 111-112.
8. ______. p. 112.
9. DENIS, Lon. No Invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 22. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte (Grandezas e misrias de mediunidade),
cap. XXII (Prtica e perigos da mediunidade), p. 339.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Obsesso. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joan-
na de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, Cap. 19 (Obsesso), p. 143.
11. ______. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 11(Anlise das obsesses).
12. ______. p. 12.
13. ______. p. 15-16.
14. ______. Loucura e Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, p. 11.
15. ______. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 1.
16. ______. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 31.(Examinando a obsesso).
17. ______. Cap. 3 (Tcnica de obsesso), p. 83-84.
18. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Cap. 5 (As vrias expresses de um mesmo problema), p. 34-35 (Encarnado
para encarnado).
REFERNCIAS
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19. ______. p. 35.
20. ______. p. 36 ( Desencarnado para desencarnado).
21. ______. p. 36-37.
22. ______. p. 37 (De encarnado para desencarnado).
23. ______. p. 38 (De desencarnado para encarnado).
24. ______. p. 39 (Obsesso recproca).
25. ______. p. 40-41 (Auto-obsesso).
Janeiro: FEB, 2004, cap. IV (Numa cidade estranha), p. 63-78.
27. ______. Cap. VIII (Inesperada intercesso), p. 125- 127.
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PROGRAMA I
MDULO III
ROTEI RO 6
Desobsesso
Objetivos
especcos
Explicar como se realiza a desobsesso, segundo os
fundamentos do Espiritismo.
Relacionar os requisitos necessrios para a melhoria do
trabalho de desobsesso no Centro Esprita.
Desobsesso, em sentido amplo, o processo de regenerao da Humanidade.
o ser humano desvinculando-se do passado sombrio e vencendo a si mesmo. Em
sentido restrito, o tratamento das obsesses, orientado pela Doutrina Esprita.
16

Trata-se de [...] um processo de libertao, tanto para o algoz [obsessor] quanto
para sua vtima [obsidiado].
18
Deve ser entendida, ainda, como [...] remdio moral
especfco, arejando os caminhos mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos
contra os perigos da alienao e estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e
em torno de ns, numa extenso que, por enquanto, no somos capazes de calcular.
Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm
de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento
da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego
e compreenso.
28
1. PREVENO DAS OBSESSES
importante considerar que em todo processo patolgico, seja do corpo
fsico ou da alma, a preveno, ou proflaxia, a base de uma vida sadia. Proflaxia
o conjunto de medidas preventivas que evitam o aparecimento de doenas. No caso
da obsesso sendo esta doena da alma , a proflaxia de vital importncia.
17

A preveno de qualquer mal se faz pela prtica do bem.
Sendo assim, o [...] verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia,
de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre os
seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se
fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til,
se ningum tem qualquer queixa dele; enfm, se fez a outrem tudo o que desejara lhe
fzessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria.
SUBSDIOS
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Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas
as coisas. [...] Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as dece-
pes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento
de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma;
retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifca sempre
seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios
que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que
prodigaliza aos afitos. [...] O homem de bem bom, humano e benevolente para
com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v
irmos seus [...]. Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade [...]. No
alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e
esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser
conforme houver perdoado.
2
Estuda suas prprias imperfeies e trabalha inces-
santemente em combat-las. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia
seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera.
3
2. TRATAMENTO DAS OBSESSES
Tratamento difere de preveno. Deve ser entendido como aplicao de
medidas teraputicas; terapia.
5
Tratamento pressupe doao de medidas para
combater uma doena em curso. A doutrina que estuda as obsesses, as suas causas
preponderantes e predisponentes o Espiritismo , possui recursos excepcionais
capazes de vencer essa epidemia cruel que, generalizada, invade hoje todos os seus
pontos. So eles: o conhecimento das leis da reencarnao, haurido no Evangelho
de Jesus Cristo, e nas revelaes espritas, a orao e a humildade, a pacincia e a
resignao mediante os quais elabora pela iluminao interior a prtica da caridade
em todas as expresses meios enobrecedores capazes de poupar o homem das
sortidas do seu pretrito culposo, no qual se encontram as causas da sua afio,
retidas nas mos infelizes dos Espritos desavisados e perversos que pululam nas
regies inferiores da Erraticidade.
15
fundamental, na anlise desse processo, compreender o papel que obsi-
diado e obsessor desempenham. Eis algumas caractersticas importantes, a serem
observadas com relao ao obsidiado:
a) Todo obsidiado um mdium em desequilbrio, por ser uma pessoa enferma.
Por isto mesmo, constitui, em todas as circunstncias, um caso especial,
exigindo muita ateno, prudncia e carinho.
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b) O obsidiado o principal responsvel pela sua cura, a despeito do auxlio rece-
bido.
O obsidiado, alm de enfermo, representante de outros enfermos, quase
sempre tambm uma criatura repleta de torturantes problemas espirituais. Se lhe
falta vontade frme para a auto-educao, para a disciplina de si mesma, quase
certo que prolongar sua condio dolorosa alm da morte. Que acontece a um
homem indiferente ao governo do prprio lar? Indubitavelmente ser assediado
por mil e uma questes, no curso de cada dia, e acabar vencido, convertendo-se em
joguete das circunstncias. Imagine agora que esse homem indiferente esteja cercado
de inimigos que ele mesmo criou, adversrios que lhe espreitam os menores gestos,
tomados de sinistros propsitos, na maioria das vezes... Se no desperta para as
realidades da situao, empunhando as armas da resistncia e valendo-se do auxlio
exterior que lhe prestado pelos amigos, razovel que permanea esmagado. [...]
Em todos os acontecimentos dessa espcie, porm, no se pode prescindir da adeso
dos interessados diretos na cura. Se o obsidiado est satisfeito na posio de de-
sequilbrio, h que esperar o trmino de sua cegueira, a reduo da rebeldia que lhe
prpria ou o afastamento da ignorncia que lhe oculta a compreenso da verdade.
Ante obstculos dessa natureza, embora sejamos chamados com fervor por aqueles
que amam particularmente os enfermos, nada podemos fazer, seno semear o bem
para a colheita do futuro, sem qualquer expectativa de proveito imediato.
30
Em relao ao obsessor, devemos compreender que se trata de um [...] ser
que pensa e age movido por uma razo que lhe parece justa. [...] O principal mister
deve ser o de concentrar no enfermo desencarnado as atenes, tratando-o com
bondade e respeito, mesmo que se no esteja de acordo com o que faz. Conquistar
para ntima renovao o agente infeliz, porquanto toda ao m procede de quem
no est bem, por mais escamoteie e disfarce os sentimentos e o prprio estado [...].
Evitar-se a discusso inoperante, forrado de humildade real, na qual transparea o
interesse amoroso pelo bem-estar do outro, que terminar por envolver-se em ondas
de confana e harmonia, de que se benefciar, mudando de atitude em relao aos
propsitos mantidos at ento.
13
O enfermo espiritual geralmente se comunica nas reunies medinicas
por meio da psicofonia, forma de mediunidade mais objetiva e produtiva para
estabelecimento de dilogo entre os dois planos da vida. Na manifestao dos en-
fermos espirituais de qualquer natureza, inclusive os obsessores, alguns detalhes
merecem ser destacados:
O manifestante apresenta sempre [...] as defcincias e angstias de que
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portador, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e vigilncia
no companheiro que lhe dirige a palavra.
20
[...] Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um
doente, para quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. Claro que no
ser possvel concordar com todas as exigncias que formule; no entanto, no justo
reclamar-lhe entendimento normal de que se acha ainda talvez longe de possuir.
21
Deve ser anulado [...] qualquer intento de discusso ou desafo com enti-
dades comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos Espritos infelizes e
obsessores, reconhecendo que nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer
o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos, a separao de
obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...].
22
Quando a tentativa do dilogo revelar-se inoperante, deve ser praticada
[...] a hipnose construtiva [...], no nimo dos Espritos sofredores comunicantes, quer
usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores
espirituais presentes, efetuando a projeo de quadros mentais proveitosos aos es-
clarecimentos, improvisando idias providenciais do ponto de vista de reeducao,
quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno
em favor dos desencarnados que se mostrem menos acessveis enfermagem do
grupo.
23
A escolha do mdium que intermediar a manifestao do enfermo
espiritual deve fcar a cargo dos orientadores espirituais, uma vez que conhecem
o Esprito comunicante e as possibilidades psquicas de cada mdium. Assim, os
esclarecedores encarnados [...] no devem constranger os mdiuns psicofnicos a
receberem os desencarnados presentes, repetindo ordens e sugestes nesse sentido,
atentos ao preceito de espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio.
24
A reunio medinica de atendimento a sofredores assemelha-se psico-
terapia: deve ser vista como tratamento em grupo.
25
Todo trabalho de esclarecimento com o desencarnado deve ser conduzi-
do para a parte essencial do entendimento, que atingir o centro de interesse do
Esprito preso a idias fxas, para que se lhe descongestione o campo mental.
25
Os integrantes da reunio, sobretudo os mdiuns, devero estar atentos
aos problemas caractersticos dos Espritos sofredores manifestantes: os desorien-
tados devido recm-desencarnao ; os suicidas, os homicidas, os persegui-
dores e vingadores implacveis; os que apresentam zoantropia, os vampirizadores
etc.
26
Desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fns a
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que se prope, sem as fontes profundas do sentimento.
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3. O TRABALHO DESOBSESSIVO NOS GRUPOS MEDINICOS
Toda e qualquer tarefa, especialmente a que se destina ao socorro, exige
equipe hbil adredemente preparada para o ministrio a que se dedica.
6
A equipe
que se dedica desobsesso e tal ministrio somente credor de f, possuidor
de valor, quando realizado em equipe , que a seu turno se submete orientao
das Equipes Espirituais Superiores, deve estribar-se numa srie incontroversa de
itens, de cuja observncia decorrem os resultados da tarefa a desenvolver-se.
7

Estes itens so os seguintes:
harmonia de conjunto, que se consegue pelo exerccio da cordialidade entre
os diversos membros que se conhecem e se ajudam na esfera do cotidiano;
elevao de propsitos, a cujo programa cada um se entrega, em regime de
abnegao, [...] do que decorrem os resultados de natureza espiritual, moral e fsica
dos encarnados e dos desencarnados em socorro;
7
conhecimento doutrinrio, que capacita os mdiuns e os doutrinadores,
assistentes e participantes do grupo a uma perfeita identifcao, mediante a qual se
podem resolver os problemas e difculdades que surgem, a cada instante, no exerccio
das tarefas desobsessivas;
concentrao, por meio de cujo comportamento se dilatam os registros dos
instrumentos medinicos, facultando a sintonia com os comunicantes [...];
conduta moral sadia, em cujas bases estejam insculpidas as instrues
evanglicas [...];
equilbrio interior dos mdiuns e doutrinadores, uma vez que, somente
aqueles que se encontram com a sade equilibrada esto capacitados para o trabalho
em equipe. Pessoas nervosas, versteis, susceptveis, bem se depreende, so carentes
de auxlio, no se encontrando habilitadas para mais altas realizaes, quais as que
exigem recolhimento, pacincia, afetividade, clima de prece, em esfera de lucidez
mental. No raro, em pleno servio de socorro aos desencarnados, soam alarmes
solicitando atendimento aos membros da esfera fsica, que se desequilibram facil-
mente, deixando-se anestesiar pelos txicos do sono fsiolgico ou pelas interferncias
da hipnose espiritual inferior.
8
No recomendvel permitir a participao do enfermo encarnado nas
reunies medinicas, evitando o confrontamento com seu perseguidor, o que,
por certo, lhe trar maiores transtornos. No entanto, se o obsidiado comparece
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subitamente reunio, sem aviso prvio, necessrio que o discernimento do
conjunto funcione, ativo.
Na maioria dos acontecimentos dessa ordem, o doente e os acompanhan-
tes podem ser admitidos por momentos rpidos, na fase preparatria dos servios
programados, recebendo passes e orientao para que se dirijam a rgos de as-
sistncia ou doutrinao competentes. [...] Findo o socorro, breve, retirar-se-o do
recinto.
19
O obsidiado, de qualquer natureza, deve receber o auxlio magntico-
espiritual do passe e da gua fuidifcada. necessria a aplicao dos recursos
fudicos, seja atravs do passe ou da gua fuidifcada, da orao intercessria com
que se vitalizem os ncleos geradores de foras.
13
Solicitar a frequncia do irmo s reunies pblicas de estudo doutri-
nrio para iluminao da sua conscincia. Ouvindo essas explanaes, criar um
clima adequado atuao dos benfeitores espirituais, em benefcio prprio e no
do seu perseguidor.
Atender ao obsidiado em dia e hora previamente especifcados para que,
por meio do dilogo fraterno, ele seja esclarecido sobre a necessidade de educar-se
luz do Evangelho.
Insistir junto a ele com afabilidade, pela transformao moral criando em
torno de si condies psquicas harmnicas, com o que se refar emocionalmente,
estimulando-se a contribuir com a parte que lhe diz respeito.
13
Orient-lo a participar das atividades de assistncia social do Centro
Esprita.
Atra-lo a aes dignifcantes e de benefcncia, com o que granjear sim-
patias e vibraes positivas, que o fortalecero, mudando o seu campo psquico.
Estimular-lhe o hbito da orao e da leitura edifcante, ao mesmo tem-
po trabalhando-lhe o carter, que se deve tornar malevel ao bem e refratrio ao
vcio.
As mentes viciosas encharcam-se de vibries e parasitas extravagantes, de-
mentados pelo desdobrar dos excessos perniciosos.
14
Em todos os casos de obsesso,
a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos
malfcos o obsessor.
1
Para [...] assegurar a libertao da vtima, indispensvel se
torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios; que
se faa que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem [...]. Pode-
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se ento ter a grata satisfao de libertar um encarnado e de converter um Esprito
imperfeito. O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a
sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece.
1
A equipe de socorro espiritual do Centro Esprita deve avaliar se o obsi-
diado necessita ou no de trabalho profssional mdico ou psicolgico, concomi-
tante ao atendimento esprita. Se a avaliao for favorvel, esta deve ser sugerida ao
doente. Caso j exista atendimento mdico prvio, a equipe do Centro Esprita no
deve alterar ou suprimir os medicamentos receitados, em nenhuma hiptese.
Basicamente, este o trabalho desobsessivo esprita; no entanto, sabemos
que as imperfeies morais do obsidiado constituem, frequentemente, um obstculo
sua libertao.
4
4. A FAMLIA DO OBSIDIADO
Vinculados aos Espritos no agrupamento familiar pelas necessidades da
evoluo em reajustamentos recprocos, no problema da obsesso, os que acompa-
nham o paciente esto fortemente ligados ao fator predisponente, caso no hajam
sido os responsveis pelo insucesso do passado, agora convocados cooperao no
ajustamento de contas.
9
Por isso, torna-se imprescindvel, nos processos de desob-
sesso, seja a famlia do paciente alertada para as responsabilidades que lhes dizem
respeito, de modo a no transferir ao enfermo toda a culpa ou dele no se desejar
libertar, como se a Sabedoria Celeste, ao convocar o calceta ao refazimento, estivesse
laborando em erro, produzindo sofrimento naqueles que nada teriam a ver com a
problemtica do que padece. Tudo muito sbio nos Cdigos Superiores da Vida.
Ningum os desrespeitar impunemente.
10
A famlia e os amigos do obsidiado podero colaborar, por exemplo, da
seguinte forma:
cercar o enfermo com manifestaes de carinho, ateno e amor;
acompanh-lo durante o atendimento esprita e, se for o caso, durante o
tratamento mdico ou psicolgico;
envolv-lo em vibraes harmnicas de prece;
fazer o culto do Evangelho no Lar, favorecendo a participao do en-
fermo.
O conhecimento da problemtica obsesso/desobsesso exige tempo, de-
dicao e estudo. Nem sempre conseguiremos resultados imediatos. Mister se faz
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confar na Divina Providncia e insistir.
11
uma tarefa sacrifcial que demanda
pacincia e humildade como normativas disciplinantes. Considerando, pois, toda
essa complexidade que a desobsesso envolve, devemos confar na misericrdia
de Jesus, lembrando que Ele no se imps a ningum. No pretendeu transformar
ningum num s golpe. Semeou sua mensagem de amor, amando sem queixas e
sem imposies de qualquer natureza, espalhando, atravs da renunciao aos
gozos terrenos, as bases da felicidade e da paz. E diante dos obsidiados, amando
perseguidos e perseguidores, lecionou misericrdia, libertando os obsessos dos seus
obsessores, dizendo-lhes, porm, com segurana e sem qualquer retrica: No tor-
nes a pecar, como a afrmar que a sade bem que nasce no corao e se expande
estuante por toda a parte.
12
Como a desobsesso um trabalho rduo, que exige dos dirigentes e da
equipe devotada a este gnero de atividade no Centro Esprita muita pacincia
e amor ao prximo, bem como conhecimento doutrinrio esprita e experincia
no assunto, importante que alguns requisitos sejam destacados, a fm de que a
tarefa produza bons frutos:
dirigentes, mdiuns e colaboradores dessa tarefa devem ser pessoas ex-
perientes tanto quanto conhecedoras e estudiosas da Doutrina Esprita;
os responsveis diretos pelo trabalho da desobsesso devem conhecer o
processo obsessivo e saber analis-lo com lucidez, para entenderem a trama em
que obsessor e obsidiado esto envolvidos. importante que remontem s causas
que geraram a obsesso;
a famlia ou os amigos prximos do obsidiado devem ser envolvidos no
processo de desobsesso;
os responsveis por essa tarefa, aps anlise cuidadosa do caso, podem
sugerir atendimento mdico-psicolgico, concomitante desobsesso.

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Calceta Condenado a trabalhos forados.
Escamoteia Que faz desaparecer; que faz levar sumio; que encobre
com subterfgios.
Psicoterapia Tratamento de qualquer molstia, especialmente de
desajustes emotivos e transtornos mentais, por meios
psicolgicos, isto , pela comunicao verbal ou no com
os pacientes, em contraste com a teraputica baseada em
meios fsicos ou medicamentos.
GLOSSRIO

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FEB, 2005. Cap. XIV, item 46, p. 305-306.
2. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. XVII, item 3, p. 272-273.
3. ______. p. 274.
4. ______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 73. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Segunda Parte. Cap. XXIII, item 252, p. 318.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Diversos tradutores. 25 ed. So Paulo:
Editora Andrei, 1997, p.1046.
6. FRANCO, Divaldo Pereira. Grilhes Partidos. Pelo Esprito Manoel Philo-
meno de Miranda. 3. ed. Salvador [BA]: Alvorada, 1981, p. 13 (A equipe de
trabalho).
7. ______. p. 14.
8. ______. p. 15.
9. ______. p. 23.
10. ______. p. 24.
11. ______. Lampadrio Esprita. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005, Cap. 19 (Desobsesso), p. 83.
12. ______. p. 85-86.
13. ______. Nas Fronteiras da Loucura. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda.
Salvador [BA]: Alvorada, 1982, p. 17 (Terapia desobsessiva).
14. ______. p. 18.
15. ______. Sementes de Vida Eterna. Por diversos Espritos. Salvador [BA]: Li-
vraria Esprita Alvorada, 1978, p.189 (Mensagem de Euripedes Barsanulfo).
16. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso/Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Terceira parte (Reunio de desobsesso), cap. 1 (A Desobsesso),
p. 125.
17. ______. Quarta parte (A desobsesso natural), cap. 1 (Proflaxia das obsesses)
p. 187.
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18. ______. Testemunhos de Chico Xavier. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Item:
Libertao.____ Referncia ao Voltei, p. 261.
19. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004,cap. 23 (Chegada Inesperada do
doente), p. 95.
20. ______. Cap. 32 (Manifestao do enfermo espiritual - 1), p. 125.
21. ______. p. 125-126.
22. ______. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual - 2), p. 129-130.
23. ______. p. 130.
25. ______. p. 134.
27. ______. p. 140.
28. ______. Cap. 64 (Benefcios da desobsesso), p. 222.
29. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz.
39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 18 (Obsesso), p. 275.
30. ______. p. 379-380.
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PROGRAMA I
PRTICA - Mdulo III
Contedo: Harmonizao Psquica
Objetivos
especcos
Identifcar, na harmonizao psquica, um meio que conduz
ao autoconhecimento e ao equilbrio espiritual.
Destacar a importncia da harmonizao nas reunies de
intercmbio medinico.
A harmonizao psquica permite pessoa raciocinar sobre a importncia
de seu autoconhecimento, para que possa ser mais feliz ou, pelo menos, mais inte-
grada em um mundo, como o em que estamos vivendo, sujeito a transformaes
constantes e rpidas. O ser humano que se empenha em buscar a paz ntima,
mesmo que viva sob o peso de grandes responsabilidades, s voltas com difcul-
dades dolorosas ou estressantes, aprende a encarar a vida de frente, sem medos
ou angstias, que tanto tm desarmonizado as pessoas.
TRABALHO PRTICO DE HARMONIZAO PSQUICA
1) Na primeira reunio prtica introdutria do tema, deve-se explicar
o que harmonizao psquica, a que fns se prope e qual o meio
de obt-la. Esclarecer que em todas as reunies, a partir desta in-
trodutria, sero reservados alguns minutos para que o participante
aprenda a buscar recursos ntimos de harmonizao psquica, o que
ir favorecer sua atuao equilibrada no trabalho medinico.
2) Explicar, com nfase, que a harmonizao psquica um trabalho de
toda hora, de todos os dias. Logo, os exerccios de relaxamento ou
os de meditao, bem como os da prtica da prece, aqui indicados,
devem estar associados aquisio de hbitos de vida sadios.
3) Destinar alguns minutos da reunio, de preferncia no incio, para
fazer exerccios que favorecem a harmonizao psquica.
4) Observar se todos os alunos esto participando dos exerccios, caso
contrrio, analisar em conjunto as causas e buscar solues. im-
portante que os participantes aprendam a ver o grupo como um
todo coletivo, em que cada um possa contribuir para o seu prprio
equilbrio e para o equilbrio geral.
5) Os exerccios de prece e de irradiao mental devem vir aps os exer-
ccios de harmonizao psquica.
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HARMONIZAO PSQUICA
O termo harmonizao psquica est relacionado ao substantivo harmo-
nia, no sentido de paz. O Espiritismo entende a harmonizao psquica como
sendo a capacidade de algum obter paz ou equilbrio espiritual. Falar em paz
ou equilbrio espiritual para quem vive num mundo atribulado como o nosso
pode parecer utopia, uma irrealidade. De fato a vida no fcil aqui, uma vez
que habitamos um mundo de expiaes e provas. Viver sob o guante da dor, mas
entendendo a sua razo de ser, nos permite desenvolver esforos para atenu-la
ou tom-la suportvel. Situao oposta acontece quando desconhecemos a causa
do sofrimento: somos arrastados pela dor, nos entregando, desesperanados, aos
seus braos, triplicando, assim o mal-estar. Neste sentido, esclarece a Doutrina
Esprita que a paz de esprito possvel de ser conseguida pelo desenvolvimento
do autoconhecimento e pela transformao moral.
Sobre o autoconhecimento nos informa Santo Agostinho, em O Livro dos
Espritos, questo 919: Um sbio da antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.
Conhecemos toda a sabedoria desta mxima, porm a difculdade est precisamente
em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual o meio de consegui-lo? Fazei o que eu
fazia, quando vivi na Terra: ao fm do dia, interrogava a minha conscincia, passava
revista ao que fzera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se
ningum tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me conhecer
e a ver o que em mim precisava de reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse
todas as aes que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal
que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem,
grande fora adquiriria para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria.
[...] O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. [...]
Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e,
fnalmente, contra vs mesmos. As respostas vos daro, ou o descanso para a vossa
conscincia, ou a indicao de um mal que precise ser curado. [...] Quando estiver-
des indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, inquiri como a qualifcareis, se
praticada por outra pessoa. Se a censurais noutrem, no na poder eis ter por legtima
quando fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas medidas na aplicao de
sua justia. Procurai tambm saber o que dela pensam os vossos semelhantes e no
ANEXO
Programa I
Prtica
Contedo: Harmonizao Psquica
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Programa I Mdulo III Prtica - Harmonizao Psquica ANEXO
desprezeis a opinio dos vossos inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm em
mascarar a verdade e Deus muitas vezes os coloca ao vosso lado como um espelho,
a fm de que sejais advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo.
O autoconhecimento conduz, naturalmente, necessidade de nos trans-
formarmos moralmente, como condio de felicidade. Assim, o primeiro passo
para que a nossa reforma moral ocorra consiste em identifcar os vcios ou ms
tendncias que possumos e, em seguida, procurar combat-los. Reforma ou trans-
formao moral a busca de virtudes, o que se faz combatendo vcios e paixes
inferiores. O maior de todos os vcios o egosmo, esclarecem-nos os Espritos
Superiores. [...] Da deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo
de todos h egosmo. Por mais que Ihes deis combate, no chegareis a extirp-los,
enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a
causa. Tendam, pois, todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a
verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser, desde esta vida, ir aproximando-se da
perfeio moral, deve expurgar o seu, corao de todo sentimento de egosmo, visto
ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas
as outras qualidades. (O Livro dos Espritos, questo 913). Outro vcio, causa de
grandes sofrimentos, o orgulho. Segundo mensagem de um Esprito Protetor,
constante em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo IX, item 9), o orgulho
nos induz a julgar-nos mais do que somos; a no suportarmos uma comparao
que nos possa rebaixar; a considerarmo-nos, ao contrrio, to acima dos nossos
irmos, quer em esprito, quer em posio social, quer mesmo em vantagens pes-
soais, que o menor paralelo nos irrita e aborrece. Dessa forma, devemos elaborar
um programa de melhoria moral, procurando exercitar, cotidianamente, a nossa
incessante busca pela paz, por harmonizao psquica.
A fnalidade dos exerccios de harmonizao psquica oferecer condies
para que os participantes desenvolvam a conscientizao sobre a necessidade da
transformao moral, regra bsica para a conquista da paz espiritual, aprendendo
a domar as paixes inferiores ou as ms inclinaes, e a aperfeioar virtudes, por
meio do autoconhecimento e do conhecimento do prximo.
1. PLANO DE MELHORIA MORAL (1)
ROTEIRO
Os participantes, organizados em grupos, recebem cpias do texto O
Anjo Consertador, colocado abaixo, para leitura e troca de idias.
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Em seguida, elabora um plano de melhoria moral, utilizando como
referncia o formulrio Plano de melhoria moral, inserido aps o
texto de leitura.
Os representantes dos grupos apresentam, em plenria, os planos de
melhoria moral.
O dinamizador analisa as apresentaes, esclarecendo possveis dvi-
das.
TEXTO: O Anjo Consertador (Irmo X/Francisco Cndido Xavier: Luz
Acima, cap. 12, editora FEB).
Quando o crente enfermo conseguiu encontrar, aps longas splicas, o Anjo
Consertador, prosternou-se, reverente, e falou, banhado em lgrimas:
Benfeitor Celeste, socorre-me, por piedade! Trago o estigma do fracasso.
Sou profundamente infeliz!... Contra mim permanecem associadas todas as foras
do mal. [...] Meus negcios falham, meus interesses sofrem prejuzo infndveis,
minha sade perece... Vivo coberto de preocupaes e sofrimentos... Embalde busco
o auxlio da prece.... Deteve-se o emissrio anglico e auscultou delicadamente o
desventurado. Mirou-o, compadecido, e considerou:
Meu amigo, voc tem f?
Sim respondeu o sofredor , minha confana em Jesus ilimitada.
E deseja restabelecer sua paz, aplainar seu caminho?
Suspiro por semelhantes realizaes.
O instrutor fez pequena pausa e acrescentou:
Voc sabe que o homem pea viva, dono de uma conscincia prpria,
senhor de uma razo pessoal e herdeiro de Deus....
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PLANO DE MELHORIA MORAL
Vcios /
Imper-
feies a
Vencer
Virtudes /
Qualidades
a
Conquistar
Plano Dirio de Ao
Execuo
do Plano
Superao
de
Obstculos
No
Combate
aos Vcios
Na
Conquista
das
Qualidades
Avaliao dos Resultados:
2. PLANO DE MELHORIA MORAL (2)
ROTEIRO (trabalho em grupo ou individual)
Destacar, na mensagem Siga Feliz idias consideradas fundamentais para
se obter a harmonizao espiritual. Em seguida, preencher o formulrio,
orientando-se pelo exemplo ali existente.
Pedir aos participantes que apresentem os resultados do trabalho, esclarecendo
possveis dvidas.
PLANO BSICO DE HARMONIZAO PSQUICA
IDIAS DO
TEXTO
O QUE FAZER
DIARIAMENTE
COMO SUPERAR
OBSTCULOS
1. Viver em paz. Orar; ouvir mais/falar menos;
participar de servio gratuito ao
prximo, etc.
Disciplinar: horrios,
atividades, atitudes.
Cumprir o prometido,
etc.
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Siga Feliz
(*)
Andr Luiz
Viva em paz com a sua conscincia.
Sempre que voc se compare com algum, evite o orgulho e desprezo,
reconhecendo que em todos os lugares existem criaturas acima e abaixo de sua
posio.
Consagre-se ao trabalho que abraou, realizando com ele o melhor que
voc possa, no apoio ao bem comum.
Trate o seu corpo na condio de primoroso instrumento, qual se deve a
maior ateno no desempenho da prpria tarefa.
Ainda que se veja sob graves ofensas, no guarde ressentimento, obser-
vando que somos todos os Espritos em evoluo na Terra suscetveis de
errar.
Cultive sinceridade com bondade para que a franqueza agressiva no lhe
estrague belos momentos no mundo. Procure companhias que lhe possam doar
melhoria de esprito e nobreza de sentimentos.
Converse humanizando ou elevando aquilo que se fala.
No exija da vida aquilo que a vida ainda no lhe deu, mas siga em frente
no esforo de merecer a realizao dos seus ideais.
E, trabalhando e servindo sempre, voc obter prodgios, no tempo, com
a bno de Deus.
______________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Momentos de Ouro. Diversos Espritos. 1.ed. So Bernardo do Campo
[SP]: GEEM, 1977, p. 131-134.
3. CONHECENDO OS MEUS COLEGAS
DINMICA: Sinta a minha difculdade!
ROTEIRO
Cada participante registra numa tira de papel um defeito ou uma difculdade
que acredita possuir. Este registro deve ser feito em letra de forma (caixa alta)
com o intuito de manter em segredo a identidade de quem fez o registro.
Em sequncia, dobrar a tira de papel e a coloc-la numa caixa.
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Os participantes devem retirar uma tira de papel da caixa ( importante
que nenhum retire o prprio registro. Caso isto acontea, substitu-lo por
outro); ler o que est escrito no papel e dramatizar, por palavras, gestos, ou
ambos, a difculdade ali registrada, procurando vivenci-la como se tivesse
este defeito.
Ao fnal, os participantes opinam sobre as atividades desenvolvidas, fazendo
uma apreciao geral sobre as difculdades dramatizadas.
4. VISO DO FUTURO
DINMICA: refetindo na prpria desencarnao
ROTEIRO
Participantes sentados em crculo, com lpis e papel na mo.
Escrevem um pseudnimo no canto superior direito da folha, como identif-
cao (os colegas nada devem saber a respeito desta identifcao).
A um sinal do dinamizador, cada participante registra no papel, de forma
legvel, a frase: Quando eu desencarnar....
Em seguida, completar, de forma objetiva, a frase escrita. O tempo disponvel
de 60 segundos, (caso no consiga, no tem importncia).
Terminado o tempo, passar, imediatamente, a folha para o colega sentado
direita. Este, por sua vez, completa por escrito as idias registradas pelo colega.
O tempo para esta atividade , tambm, de 60 segundos.
Continuar o rodzio at que cada um receba, de volta, a prpria folha de
papel.
Ao fnal, cada participante faz a leitura da programao desencarnatria que
lhe foi estabelecida, opinando a respeito.
O dinamizador prope a escolha da melhor programao desencarnatria,
oferecendo ao vencedor uma pgina doutrinria sobre o assunto.
5. AUTOCONHECIMENTO (I)
DINMICA: Quem sou eu?
ROTEIRO
Participantes sentados em crculo recebem do dinamizador um carto con-
tendo trs perguntas: Quais so as minhas razes? Que tipo de pessoa eu sou?
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Quais so as minhas expectativas de vida?
Os participantes fazem a leitura das perguntas, dando as respostas, de forma
objetiva, no verso do carto.
Terminada essa etapa, o dinamizador recolhe, embaralha e redistribui os car-
tes. importante que nenhum dos participantes receba o prprio carto.
Em seguida, os participantes devem ler o contedo do carto recebido, procu-
rando descobrir quem o autor das respostas. No ocorrendo a identifcao,
solicitar o auxlio dos colegas e do dinamizador, ou, caso haja consenso, pedir
ao dono do carto que se identifque.
6. AUTOCONHECIMENTO (II)
DINMICA: Estimulando a inteligncia verbal ou lingustica
ROTEIRO
Pedir aos participantes que apresentem, sob a forma de prosa, a seguinte poesia
de Andr Luiz, constante do livro Agenda Crist, psicografa de Francisco C.
Xavier. Editora FEB, item 5.
Medicamentos Evanglicos
Ajude sempre. Discuta serenamente.
Faa luz. Semeie paz.
Jamais desespere. Espalhe bnos.
Aprenda incessantemente. Lute, elevando.
Pense muito. Seja alegre.
Medite mais. Viva desassombrado.
Fale pouco. Demonstre coragem.
Retifque, amando. Revele calma.
Trabalhe feliz. Respeite tudo.
Dirija, equilibrado. Ore, confante.
Obedea, contente. Vigie, benevolente.
No se queixe. Caminhe, melhorando.
Siga adiante. Sirva hoje.
Repare alm. Espere o amanh.
Veja longe.
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7. AUTOCONHECIMENTO (III)
DINMICA: Cdigo evolutivo (estimulando a inteligncia lgico-matemtica)
ROTEIRO
Os participantes devem elaborar, em grupo, uma linha ascensional do ser hu-
mano, tendo como base a escala esprita existente em O Livro dos Espritos,
questes 100 a 113. A dinmica fca mais interessante se cada grupo trabalhar
um nvel de classifcao da escala esprita (grupo um: ordem dos Espritos
Imperfeitos; grupo dois: ordem dos Bons Espritos; grupo trs: ordem dos
Espritos Puros). Os passos para a construo do cdigo evolutivo so os se-
guintes: a) seleo dos tipos evolutivos que fazem parte de um agrupamento
geral; b) registro das caractersticas bsicas de cada tipo evolutivo em tiras de
cartolina; c) montagem da linha ascensional dos tipos evolutivos, em quadro
mural; d) apresentao do mural, em plenria, destacando as caractersticas
dos tipos evolutivos.
O monitor avalia o quadro-mural organizado pelos grupos.
8. AUTOCONHECIMENTO (IV)
DINMICA: lbum de famlia (estimulando a inteligncia espacial)
ROTEIRO
Os participantes recebem vrios recortes, contendo fguras ou fotos de pessoas
nas vrias etapas da vida, do nascimento velhice. O trabalho grupal prev:
a) seriao das fguras de acordo com a evoluo etria; b) construo de um
quadro-mural, denominado lbum de famlia, espacialmente organizado em
funo das diferentes etapas da vida das pessoas identifcadas nas gravuras.
9.AUTOCONHECIMENTO (V)
DINMICA: Musicalizando (estimulando a inteligncia musical)
ROTEIRO
Os participantes so convidados a formarem um conjunto musical (banda,
coral, grupo de dana, orquestra etc), de acordo com os seguintes passos: a)
seleo de uma msica que servir de base para a construo do conjunto
musical; b) utilizao de tampas de panela, panela, apito, colheres, caixa de
fsforos, fsforos, castanholas, cornetas etc., como instrumentos musicais;
c) apresentao do conjunto musical, em plenria.
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O monitor pede aos participantes para relatar as difculdades e as facilidades
na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho (msica selecionada, ritmo ou cadncia, har-
monia etc).
10. AUTOCONHECIMENTO (VI)
DINMICA: Construindo um mbile (estimulando a inteligncia cinestsico-
corporal).
ROTEIRO
Os participantes so convidados a formarem grupos para a construo de um
mbile, por meio do jogo dos cabides. Na construo do mbile, necessrio
obedecer a estas etapas: a) a turma deve ser organizada em 3 mini-grupos;
b) o mbile deve ter 30 cabides, tendo como referncia 1 cabide-guia, de cor
vermelha; c) em cada nvel do mbile deve predominar apenas uma cor de
cabides; d) os cabides devem ter o mesmo tamanho para manter o equilbrio
do mbile; e) no deve ocorrer troca de cabides aps a distribuio dos
mesmos.
O quadro seguinte mostra a distribuio dos cabides, tendo em vista a
realizao adequada da dinmica:
CORES GRUPO 1 GRUPO 2 GRUPO 3
Amarela 1 cabide 1 cabide Nenhum cabide
Azul 1 cabide 1 cabide 2 cabides
Branca 3 cabides 3 cabides 2 cabides
Preta 5 cabides 5 cabides 6 cabides
Total 10 cabides 10 cabides 10 cabides
1 cabide-guia de cor vermelha.
O monitor pede aos participantes que relatem as difculdades e as facilidades
encontradas na realizao da dinmica.
Em seguida, avalia o trabalho.
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PROGRAMA I
ATIVIDADE COMPLEMENTAR - Mdulo III
Resumo Informativo
Objetivos
especcos
Elaborar resumo informativo das obras espritas
selecionadas.
Fazer apresentao do resumo realizado.
O resumo informativo das obras espritas abaixo relacionadas deve seguir
as Consideraes Gerais, para a realizao das atividades complementares.
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Edio FEB.
Captulo VI: Das manifestaes visuais. (Segunda
parte)
Captulo XIV: Dos mdiuns. (Segunda parte)
Captulo XXIII: Da obsesso.(Segunda parte)
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec. Edio
FEB.
Captulo XI: Amar o prximo como a si mesmo.
Captulo XII: Amai os vossos inimigos.
Captulo XXVI: Dai gratuitamente o que gratuita-
mente recebestes.
A Gnese, de Allan Kardec. Edio FEB.
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PROGRAMA I
CULMINNCIA - Mdulo III
Conduta Esprita: O exerccio gratuito e devotado da mediunidade
como instrumento de progresso espiritual.
Objetivos
especcos
Fazer estudo de caso, tendo como fundamento o referencial
terico e prtico transmitido nas reunies.
Estabelecer correlao entre conhecimento de mediunidade,
obsesso, desobsesso e a importncia da prtica gratuita e
devotada da mediunidade.
Sugestes ao instrutor para aplicao do roteiro de conduta
esprita
a) No incio da reunio, explicar aos alunos que a culminn-
cia do Mdulo 3 ser feita por meio de estudo de um caso,
extrado da obra Os Mensageiros, psicografa de Francisco
C. Xavier, ditada pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
b) Apresentar, com clareza, todas as etapas para a realizao
do estudo de caso (anexo 3).
c) Distribuir o texto que contm o relato escrito do caso a ser
estudado (anexo 1). O caso pode ser apresentado verbal-
mente; no entanto, exige do professor boa capacidade de
narrao e redobrada ateno dos alunos.
d) Pedir aos participantes que leiam, individualmente, o texto,
realizando anotaes margem do mesmo, sublinhando
ou destacando frases.
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Programa I Mdulo III Culminncia do Mdulo Continuao
e) Solicitar aos alunos que, individualmente ou reunidos em
grupos, faam o exerccio proposto. O objetivo deste exerccio
facilitar a resoluo do assunto, uma vez que as concluses
devero ser apresentadas no espao de tempo da aula.
f) Solicitar aos alunos a elaborao das concluses que o estudo
do caso suscita.
Obs.: As concluses ou apreciaes sobre o caso podem ser
sistematizadas de forma lgica e metdica, por meio de uma
fcha de estudo de caso. No anexo 4 est inserido um modelo
dessa fcha, a ttulo de sugesto.
g) Pedir aos alunos que apresentem, em plenria, as concluses a
que chegaram, anotando-as em quadro-de-giz ou fip-chart.
h) O instrutor deve apresentar, em seguida, a soluo, a apre-
ciao ou a crtica que o caso j tenha recebido, para a devida
comparao com as solues apresentadas pela classe. (Veja
anexo 2 - Soluo do Caso Acelino)
i) Promover ampla discusso do assunto, comparando as con-
cluses do grupo com a soluo j dada ao caso.
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O DESASTRE DE ACELINO
O Esprito Andr Luiz nos relata o caso de Acelino, um companheiro que
ele conheceu na colnia espiritual Nosso Lar.
Acelino era um Esprito proveniente de Nosso Lar, reencarnado, no incio
do sculo atual, em uma das grandes cidades brasileiras, aps ter recebido valioso
patrimnio instrutivo no plano espiritual, necessrio ao trabalho que ele deveria
realizar no plano fsico.
A preparao para os encargos que deveria assumir na experincia terrestre
foi diretamente presidida por uma das ministras dessa Colnia.
No seu planejamento reencarnatrio geral, estavam previstos:
a) casamento com Ruth, devotada companheira, que o auxiliaria no de-
sempenho das tarefas;
b) ecloso da mediunidade, com a idade de vinte anos;
c) garantia de amparo espiritual dos benfeitores, nas tarefas medinicas,
para o exerccio equilibrado das faculdades de vidncia, audio e psicografa.
As manifestaes medinicas de Acelino aconteceram em poca oportu-
na, representando motivo de sincera satisfao dos companheiros encarnados do
grupo medinico a que ele estava fliado, uma vez que as atividades de intercmbio
espiritual tomaram novo impulso, ao benefciar um grande nmero de sofredores
que buscavam consolo e esclarecimento no grupo.
As coisas estavam caminhando dessa forma, quando Acelino passou a al-
bergar idias de transformar o exerccio medinico numa fonte de renda fnanceira.
Para tanto, estipulou um valor monetrio para as suas tarefas medinicas.
Os argumentos que ele usou para justifcar a profssionalizao da mediu-
nidade foram:
o servio medinico era um servio igual a outro qualquer;
tanto era verdade, afrmava, que os sacerdotes catlicos e os pastores
ANEXO 1
Programa I - Mdulo III
Culminncia do Mdulo
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Programa I Mdulo III Culminncia do Mdulo ANEXO 1
evanglicos recebiam remunerao;
convenceu-se de que, se as pessoas pagam para curar os males do corpo,
deveriam, com mais razo, pagar para obter benefcios espirituais;
concluiu que, apesar das solues dos problemas serem, originalmente,
dadas pelos Espritos, estes contavam, no entanto, com o concurso dos mdiuns,
caso contrrio as orientaes no poderiam chegar at os necessitados;
reconheceu, fnalmente, que a deciso de cobrar pelos servios medi-
nicos no era de todo incorreta, uma vez que amigos no s concordaram com a
medida, como passaram a apoi-lo.
Debalde movimentaram-se os protetores espirituais, aconselhando-o
a tomar melhor caminho; chamando-o ao esclarecimento; relembrando-lhe as
legtimas fnalidades da mediunidade, os ensinos espritas e os evanglicos.
Acelino arbitrou um preo para as consultas, com bonificaes espe-
ciais aos pobres e desvalidos da sorte e, de repente, o seu consultrio estava
cheio de gente.
Muitos o procuravam para resolver problemas de males fsicos e para a
resoluo de negcios materiais. Tornou-se consultor habitual de grande nmero
de famlias abastadas, que o procuravam para a resoluo de todos os problemas
que surgiam na vida delas.
Transformou sua mediunidade em mera transao comercial, comparti-
lhando de comportamentos ilegais ou criminosos, de caprichos e paixes de mui-
tos, distanciando-se, assim, da escola da virtude, do amor fraternal, da edifcao
superior, das lies do Evangelho, das quais zombou muitas vezes.
Pode-se dizer, no entanto, que, de uma maneira geral, Acelino no come-
teu nenhum delito, segundo a interpretao dos seus familiares e dos membros
da sociedade onde estava inserido. Era apenas algum que vivia fnanceiramente
dos dons que Deus lhe concedeu.
Os benfeitores espirituais, no sendo mais ouvidos, aps inmeras tenta-
tivas, de forma direta ou indireta, resolveram afastar-se do mdium submetido
que estava s injunes do seu livre-arbtrio deixando-o ligado s entidades
prfdas, vidas de poder e sensaes materiais.
Essas atividades fzeram de Acelino uma ponte para localizar os seus
cmplices encarnados, por meio dos quais agiam inescrupulosamente no mundo
fsico.
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Foi nessas condies que a morte do corpo fsico colheu Acelino, fazendo-o
retornar ao plano espiritual, de onde sara h alguns decnios antes com o propsito
de se melhorar espiritualmente, por meio da prtica medinica equilibrada.
Fonte de Consulta: XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz.
41. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 8, p. 47-51.

Exerccio
Em face dos ensinamentos espritas que lhe esto sendo trans-
mitidos, responda:
1. Os argumentos de Acelino para a profssionalizao da me-
diunidade esto corretos? Por qu?
2. Em funo dos fatos relatados, qual dever ser a situao de
Acelino no plano espiritual, aps a sua desencarnao?
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SOLUO DO CASO ACELINO
(*)
Acelino retornou ao plano espiritual como um mdium fracassado que,
apesar de toda a preparao intelectual a que fora submetido, antes da ltima reen-
carnao, apesar do aval recebido de dirigentes de Nosso Lar para o cumprimento
da tarefa a ser realizada e, fnalmente, no obstante o auxlio sistemtico, direto e
indireto, que recebeu dos benfeitores espirituais, utilizou desastradamente aquilo
que deveria ser usado como instrumento de melhoria espiritual.
Relata-nos o Esprito Andr Luiz que, aps a desencarnao do mdium,
este se viu presa dos consulentes criminosos que lhe precederam ao tmulo,
envolvendo-o nas suas vibraes inferiores, a reclamar-lhe notcias de cmplices
encarnados, de resultados comerciais, de solues atinentes a ligaes clandes-
tinas.
Em vo Acelino gritava, chorava, implorava, mas estava algemado a eles
por sinistros elos mentais, em virtude da imprevidncia na defesa do seu patri-
mnio espiritual.
Acelino permaneceu longos e dolorosos onze anos preso a esses Espritos,
nas regies inferiores do plano espiritual, onde expiou a falta cometida, trazendo
a alma amargurada e cheia de remorso.
Acelino, verdade, no cometeu nenhum assassinato, nem alimentou a
inteno deliberada de espalhar o mal. Foi algum que se ludibriou, movido pela
ganncia e pela avidez do ganho fcil. No foi, portanto, homicida ou ladro vulgar,
no manteve o propsito ntimo de ferir qualquer pessoa, nem desrespeitou os
lares alheios. Mas foi algum que recebeu a tarefa de servir o prximo, auxili-lo
no seu crescimento espiritual com Jesus.
Pelo uso indevido do seu livre-arbtrio, transformou muitas pessoas vi-
ciadas na crena religiosa em delinquentes ocultos, mutilados da f e em aleijados
do pensamento.
ANEXO 2
Culminncia do Mdulo
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_______________
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2001. Cap. 8, p. 47-51.
Finalmente, o erro de Acelino entendido como um desastre moral, porque
ele detinha o esclarecimento necessrio sua tarefa e nunca lhe faltou assistncia
divina realizao do trabalho.

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TCNICA DE ESTUDO DE CASO
Conceito:
A tcnica de casos consiste em propor classe, com base em matria j
estudada, uma situao real que j tenha sido solucionada, criticada ou apre-
ciada para, de novo, voltar a ser focalizada sem, no entanto, o instrutor fornecer
quaisquer indcios de orientao para o andamento do trabalho.
*
O caso pode ser
apresentado sob forma de relato escrito ou verbal, trazendo a caracterstica de um
documentrio, em que o aluno fca com a iniciativa de desenvolver os passos para
chegar a uma soluo (ou solues), ou fazer julgamentos.
Objetivos:
aplicar conhecimentos tericos em situaes reais, com base em assuntos
estudados previamente;
fazer reviso e culminncia de assunto estudado, visando fxao da
aprendizagem;
dar condies ao educando para estabelecer correlao entre um refe-
rencial terico e fatos da realidade;
conduzir o aluno anlise dos pontos negativos e positivos de um
acontecimento, ajudando-o a emitir juzos de valor.
Desenvolvimento da tcnica:
1 fase: aberta ou exploratria
o aluno l ou ouve com ateno o relato do caso;
faz anotaes ou destaques que possam ajudar a sua compreenso;
consulta anotaes ou fontes bibliogrfcas relacionadas ao problema
que o caso revele.
ANEXO 3
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2 fase: sistematizao dos dados
com ou sem auxlio de uma fcha de estudo do caso, o participante orga-
niza, de forma metdica e lgica, o contedo lido ou ouvido;
a sistematizao do contedo pode ser feita de vrias maneiras; o co-
mum, no entanto :
a) fazer breve resumo do caso, sob forma de sinopse ou de esquema;
b) destacar pontos favorveis e desfavorveis que o caso aponta;
c) indicar possveis solues para a situao;
d) fazer a concluso fnal.
3 fase: relatrio do estudo
Apresentao e concluso fnal do estudo do caso em plenria, pelos
alunos.
Apresentao, pelo instrutor, da soluo, apreciao ou crtica que o caso
em estudo j tenha recebido para a devida conferio.
(*)
Obs.: O instrutor apresenta a soluo em cartaz, em transparncia ou em
fip-chart, num texto digitado ou datilografado etc. Essa soluo
deve, no entanto, estar previamente preparada. O instrutor deve
evitar improvisar ou transcrev-la na hora da aula.
Discusso ampla do assunto, aps a apresentao da soluo que o caso
j tenha recebido (anexo 2) e correlao entre as solues apresentadas
pelo grupo e a soluo j dada ao caso.
Obs.: O instrutor, durante todo o processo de estudo do caso, evita dar
suas prprias opinies, j que essa tcnica visa a desenvolver atitudes
e habilidades dos alunos em face de uma situao, tendo como base
o referencial terico e prtico estudado.
_______________
(*) NERICE, Imdio. Metodologia de Ensino. Uma Introduo. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1981, p. 134-135.

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TCNICA DE ESTUDO DE CASO
Grupo: _________________________ Data:_____________________
Assunto: _________________________________________________
_________________________________________________________
1. Resumo do Caso: ________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
2. Condies ou dados favorveis: _____________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
3. Condies ou dados desfavorveis: __________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
4. Possveis solues: _______________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
5. Concluso: ______________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
ANEXO 4
Culminncia do Mdulo
MDULO IV
OBJ ETIVO GERAL
Reconhecer que, por meio da transformao moral, podemos re-
jeitar as infuncias negativas dos Espritos e atrair o amparo dos
benfeitores espirituais.
257
PROGRAMA I
MDULO DE ESTUDO N 4
OBJETIVOS GERAIS
Reconhecer que, por meio da transformao moral, podemos

rejeitar as infuncias negativas dos Espritos e atrair o amparo
dos benfeitores espirituais.
Tericas ............................................................................... 4
Prticas ................................................................................ 4
Culminncia do Mdulo .................................................. 1
* Fundamentao esprita: A Vida no Mundo Espiritual.
* Prtica: Percepo psquica
* Atividade complementar: Resumo de O Cu e o Inferno, de
Allan Kardec, primeira parte (captulos 1 e 2) e segunda parte
(captulo 1). Voltei, de Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito
Irmo Jacob.
* Culminncia do mdulo: O mdium e a sua reforma moral.
258
CULMINNCIA
DO MDULO
A Vida no Mundo Espiritual
1. A desencarnao.
2. A Vida no alm-tmulo: os
Espritos errantes.
3. As regies de sofrimento no
plano espiritual.
4. As comunidades espirituais
devotadas ao bem.
Resumo e apresentao
O Cu e o Inferno, de Allan Kar-
dec, primeira parte (captulos 1
e 2) e segunda parte (captulo
1). Voltei, de Francisco Cndi-
do Xavier, ditado pelo Esprito
Irmo Jacob.
apresentar um resumo do con-
tedo doutrinrio selecionado
em dia, hora e local preestabe-
lecidos.
desse trabalho devem seguir as
instrues dadas nas Conside-
raes Gerais.
Conduta Esprita
O mdium e a sua refor-
ma moral.
os textos selecionados
e fazer os exerccios
propostos.
Percepo Psquica
Explicar a importncia
da percepo psquica e
identificar os meios de
alcan-la.
Exercitar a percepo ps-
quica nas reunies, favore-
cendo a participao gra-
dual dos componentes do
grupo.
Prosseguir com os exerc-
cios de prece, de irradiao
mental e de harmonizao
psquica.
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PROGRAMA I
MDULO IV
ROTEI RO 1
A desencarnao
Objetivos
especcos
Explicar o fenmeno da morte luz da Doutrina Esprita.
Esclarecer quais so as principais causas de temor da
desencarnao.
Dizer como se processa a separao do corpo e do Esprito,
na desencarnao.
1. O FENMENO DA MORTE OU DESENCARNAO
A morte uma simples mudana de estado, a destruio de uma forma
frgil que j no proporciona vida as condies necessrias ao seu funcionamento
e sua evoluo. Para alm da campa, abre-se uma nova fase de existncia.
14
A
extino da vida orgnica acarreta a separao da alma em consequncia do rom-
pimento do lao fudico que a une ao corpo, mas essa separao nunca brusca. O
fuido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a
separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito
ligado a uma molcula do corpo.
4

2. CAUSAS DO TEMOR DA DESENCARNAO
A morte um fenmeno natural e inexorvel, no entanto, temida. O
considervel nmero de pessoas que temem a morte decorre da ignorncia que
elas tm da vida no alm-tmulo. proporo que o homem compreende melhor
a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena,
aguarda-lhe o fm calma, resignada e serenamente. A certeza da vida futura d-lhe
outro curso s idias, outro fto ao trabalho; antes dela nada que se no prenda ao
presente; depois dela tudo pelo futuro sem desprezo do presente, porque sabe que
aquele depende da boa ou m direo deste.
A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes
que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se
incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e coragem
para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos
e mortos faz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade e a
SUBSDIOS
FUNDAMENTAO ESPRITA: A Vida no Mundo Espiritual
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Programa I Mdulo IV Fundamentao Esprita Roteiro 1
caridade tm desde ento um fm e uma razo de ser, no presente como no futuro.
1

Para libertar-se do temor da morte mister poder encar-la sob o seu verdadeiro
ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo
dele uma idia to exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encar-
nado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria.
No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se s
aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma
a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afgura perdido, desesperador. Se, ao
contrrio, concentrarmos o pensamento, no no corpo, mas na alma, fonte da vida,
ser real a tudo sobrevivente, lastimaremos menos a perda do corpo, antes fonte de
misrias e dores. Para isso, porm, necessita o Esprito de uma fora s adquirvel
na madureza. O temor da morte decorre, portanto, da noo insufciente da vida
futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total;
igualmente o estimula secreto anseio pela sobrevivncia da alma, velado ainda pela
incerteza. Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta, e desaparece
quando esta completa.
2
A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto passagem desta
para a outra vida. H muita gente que teme no a morte, em si, mas o momento
da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e com razo,
visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos dispensar-nos de uma
viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e, por dolorosa
que seja a franquia, nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la.
3
3. A SEPARAO DA ALMA E DO CORPO NA DESENCARNAO
Quando encarnado, [...] o Esprito se acha preso ao corpo pelo seu envol-
trio semimaterial ou perisprito. A morte a destruio do corpo somente, no a
desse outro invlucro, que do corpo se separa quando cessa neste a vida orgnica.
A observao demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perisp-
rito no se completa subitamente; que, ao contrrio, se opera gradualmente e com
uma lentido muito varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido,
podendo dizer-se que o momento da morte mais ou menos o da libertao. Em
outros, naqueles sobretudo cuja vida foi toda material e sensual, o desprendimento
muito menos rpido, durando algumas vezes dias, semanas e at meses, o que
no implica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver
vida [...]. , com efeito, racional conceber-se que, quanto mais o Esprito se haja
identifcado com a matria, tanto mais penoso lhe seja separar-se dela; ao passo
que a atividade intelectual e moral, a elevao dos pensamentos operam um comeo
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de desprendimento, mesmo durante a vida do corpo, de modo que, em chegando a
morte, ele quase instantneo.
8
A rigor, no dolorosa a separao da alma e do corpo.
7
Na morte natural,
a que sobrevm pelo esgotamento dos rgos, em consequncia da idade, o homem
deixa a vida sem o perceber: uma lmpada que se apaga por falta de leo.
7
Assim,
[...] a alma se desprende gradualmente, no se escapa como um pssaro cativo a que
se restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e confundem, de
sorte que o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam. Estes laos se
desatam, no se quebram.
8
Segundo a Doutrina Esprita, h sensaes que precedem e se sucedem
morte, bem como a durao do processo de rompimento dos laos fudicos que unem
a alma ao corpo fsico, variam de caso para caso, dependendo das circunstncias
do trespasse e da maior ou menor elevao moral do trespassado. Via de regra, nas
mortes repentinas e violentas, o desprendimento da alma tanto mais prolongado
e penoso quanto mais fortes sejam aqueles liames, ou, em outras palavras, quanto
mais vitalidade exista no organismo, sendo que os suicidas se mantm presos ao corpo
por muito tempo, s vezes at sua decomposio completa, sentindo, horrorizados,
os vermes lhes corroerem as carnes. Depois de longa enfermidade, ou quando a
velhice tenha debilitado as foras orgnicas, o desprendimento, em geral, se efetua
fcil e suavemente, semelhando-se a um sono muito agradvel. Para os que s cui-
daram de si mesmos, os que se deixaram empolgar pelos gozos deste mundo, os que
se empenharam apenas em amontoar bens materiais, os malfeitores e os criminosos,
a hora de separao angustiosa e cruel; agarram-se, desesperados, vida que se
lhes esvai, porque a prpria conscincia lhes grita que nada de bom podem esperar
no futuro.
12
De todas as mortes a pior a morte pelo suicdio. Nesta no existe a
suave quietao da morte comum nos indivduos normais. Muito pelo contrrio, as
agonias se prolongam pela morte a dentro e continuam numa seqncia de horrores
talvez at nova prova terrena.
15
Este assunto da separao do corpo e da alma leva-nos a dois outros, no
menos importantes: o da cremao de cadveres e o da doao de rgos.
Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrasti-
nando-se por mais horas o ato da destruio das vsceras materiais, pois, de certo
modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado
e o corpo onde se extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas subsequentes ao de-
senlace, em vista dos fuidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes
da existncia material.
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Na doao de rgos importante avaliar se no haveria a possibilidade
de o doador fcar preso s vsceras. Perguntando a Chico Xavier a respeito, ele
nos responde por meio das seguintes consideraes: Sempre que a pessoa cultiva
desinteresse absoluto por tudo aquilo que ela cede para algum, sem perguntar
ao benefciado o que fez da ddiva recebida, sem desejar qualquer remunerao,
nem mesmo aquela que a pessoa humana habitualmente espera com o nome de
compreenso, sem aguardar gratido alguma, isto , se a pessoa chegou a um ponto
de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura est em
condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma.
16
Quando
o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse [...], a doao prvia de
rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual
do doador.
17
4. A TRANSIO DO PLANO FSICO PARA O ESPIRITUAL
A transio se inicia quando os ltimos laos que mantm o Esprito preso
ao corpo se desfazem. A pessoa entra num estado de total inconscincia.
O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que ordinariamente ocor-
re em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da
matria, nos estertores da agonia, e, depois, as angstias da perturbao. Demo-nos
pressa em afrmar que esse estado no geral, porquanto a intensidade e durao
do sofrimento esto na razo direta da afnidade existente entre corpo e perisprito.
Assim, quanto maior for essa afnidade, tanto mais penosos e prolongados sero
os esforos da alma para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso to fraca
que o desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente; como se
um fruto maduro se desprendesse do seu caule, e o caso das mortes calmas, de
pacfco despertar.
6
Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se
ainda um outro fenmeno de importncia capital a perturbao. Nesse instante
a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades,
neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos um estado
de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o
derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode
contemplar conscientemente o desprendimento [...]. A perturbao pode, pois, ser
considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indetermi-
nado, variando de algumas horas a alguns anos. proporo que se liberta, a alma
encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo
sono; as idias so confusas, vagas e incertas; a vista apenas distingue como que
atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-se-lhe a memria e
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o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para
uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros,
qual horrendo pesadelo.
5
Imediatamente aps a morte do corpo fsico, comum a criatura no ter
conscincia do seu estado, visto que, nesse momento, [...] tudo se apresenta con-
fuso; -lhe preciso algum tempo para se reconhecer; ela conserva-se tonta, no estado
do homem que sai de profundo sono e que procura compreender a sua situao.
A lucidez das idias e a memria do passado lhe voltam, medida que se destri
a infuncia da matria de que ela acaba de separar-se, e que se dissipa o nevoeiro
que lhe obscurece os pensamentos.
9
O tempo de durao e a intensidade desse estado variam de acordo com o
grau de evoluo do recm-desencarnado. Para aquele cuja conscincia no pura
e amou mais a vida corporal que a espiritual, esse momento cheio de ansiedade
e de angstias, que vo aumentando medida que ele se reconhece, porque ento
sente medo e certo terror diante do que v e sobretudo do que entrev [...]. Em sua
nova situao, a alma v e ouve ainda outras coisas que escapam grosseria dos
rgos corporais. Tem, ento, sensaes e percepes que nos so desconhecidas.
10
5. MECANISMOS DA DESENCARNAO
Os Espritos nos relatam algumas caractersticas inerentes ao processo
desencarnatrio, o que nos leva a supor que existe um certo padro no processo
de desligamento do perisprito do corpo fsico. Analisemos algumas delas:
a) A presena de Espritos
Na desencarnao a criatura nunca est a ss. Entes queridos, que se ante-
cederam a ela no alm-tmulo, podem ali se encontrar, aguardando ou auxiliando
o processo de desligamento fnal. Os benfeitores espirituais, familiares ou no, e
os especialistas nas operaes de desencarnao auxiliam o Esprito nessa gran-
de transio. possvel, porm, que o desencarnado se defronte com entidades
malvolas, direta ou indiretamente ligadas a ele, causando-lhe transtornos, dos
mais variveis e intensos. O esforo e abnegao dos Mentores Espirituais, na des-
encarnao de determinadas criaturas, realmente digno de meno. Cooperadores
especializados aglutinam esforos no af de desligarem, sem incidentes, o Esprito
eterno do aparelho fsico terrestre. Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas
nas regies orgnicas fundamentais, ou seja, nos centros vegetativo, emocional e
mental.
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Tal como ocorre no plano fsico, onde o renascimento na carne mediado
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por profssionais da Medicina e da Enfermagem, no plano espiritual a desencar-
nao executada por Espritos especializados nessa tarefa.
b) A desencarnao feita por especialistas desencarnados
H indicaes de que o processo desencarnatrio, operado por Espritos
especialistas, segue um determinado mtodo, devendo haver, natural, algumas
variaes, conforme as necessidades do Esprito desencarnante, as circunstncias
e, talvez, o tipo de morte (suicdio, morte natural etc.). O padro geral, poderia
ser assim expresso:
Rompimento dos ligamentos perispirticos, na altura do ventre (abd-
men), por meio de operaes magnticas realizadas pelos Espritos especialistas;
a ao magntica na regio abdominal visa atingir o centro vegetativo do corpo
humano, que a sede das manifestaes fsiolgicas do encarnado. Com essa
providncia, o moribundo comea a esticar os membros inferiores, sobrevindo, logo
aps, o esfriamento do corpo.
19
Atuao no centro emocional, situado no trax, regio de manifestao
dos desejos e dos sentimentos. A operao magntica nesse centro conduz desre-
gularidade dos batimentos e das funes cardacas. Surgem, ento, sentimentos de
afio, de angstia, de melancolia, conforme o grau evolutivo do desencarnante.
O pulso fca cada vez mais fraco.
19

O passo seguinte a operao no crebro, onde est situado o centro
mental, regio muito importante, sede de recepo e transmisso dos impulsos,
comandos e respostas do Esprito. O trabalho dos obreiros dedicados feito em
pontos especfcos, comeando na fossa romboidal, assoalho do quarto ventrculo
cerebral, que uma cavidade situada na face posterior de outras estruturas nervo-
sas, denominadas bulbo e protuberncia.
21
Essas estruturas (bulbo e protubern-
cia) esto localizadas na parte posterior do crebro. A atuao na fossa romboidal
provoca efeitos imediatos na respirao e no sistema vasomotor, conduzindo a
pessoa ao estado de coma.
20
A ltima ao o desatamento do principal lao fudico-perspiritual,
que mantm mais intimamente ligados o perisprito e o corpo fsico. Esse lao fca
tambm no Sistema Nervoso Central, na parte posterior do crebro.
20
,
24
Com o
desatamento do lao fudico, o processo da desencarnao est concludo.
No livro Voltei, psicografado por Francisco Cndido Xavier, ditado pelo
Esprito Irmo Jacob e editado pela FEB, o autor espiritual da obra relata a sua
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desencarnao, revelando-nos seqencialmente todas as etapas desse processo,
que perdurou por mais de trinta horas seguidas, at o desligamento fnal.
23
,
24
A sua desencarnao teve incio com a perda da fora fsica, alteraes no
sistema respiratrio, emoes descontroladas, assinaladas por sinais de afio.
23

No aprofundamento do processo de desligamento perispiritual, conduzido por
devotados benfeitores espirituais e sob a direo do venervel Bezerra de Menezes,
Jacob percebe, nitidamente, o colapso do corpo fsico, em oposio harmonia
reinante nos rgos do perisprito. O Esprito nos relata que, em determinado
momento do seu processo desencarnatrio, teve a impresso de possuir dois co-
raes, que lhe batiam no peito. Um, em ritmo descompassado, na iminncia de
silenciar para sempre; o outro, pulsante, vivo, equilibrado.
23
Ocorrncias similares
produziam-se em outros rgos do seu organismo, revelando-lhe sempre a duali-
dade: desarmonia do corpo fsico versus harmonia do perisprito.
23
No momento
fnal, aps duas horas de operaes magnticas na cabea, o ltimo lao, que o
mantinha preso ao corpo fsico, se desfaz. Ele nos registra a sua percepo desse
momento: [...] experimentei abalo indescritvel na parte posterior do crnio. No
era pancada. Semelhava-se a um choque eltrico, de vastas propores, no ntimo
da substncia cerebral.
24
Naturalmente, nem todas as pessoas, em processo desencarnatrio, podem
registrar as impresses relatadas por Jacob. Tudo est relacionado ao grau evolutivo
do Esprito: seu maior ou menor apego matria; seu estado de equilbrio, con-
forme j foi assinalado. Alguns Espritos nem percebem que esto desencarnando;
outros, tendo desse processo vaga intuio, deixam-se conduzir pelo pnico, porque
no querem se afastar das pessoas ou das coisas pertencentes ao mundo material.
Nessa situao, o sofrimento marca registrada.
22

H, no entanto, Espritos que, mesmo tendo uma viso imprecisa da vida
espiritual, so benefciados por uma atuao precisa dos benfeitores espirituais,
no momento da desencarnao. Isso acontece porque essas almas conquistaram
valores morais, facilitadores da atuao dos Espritos benfeitores. H, na literatura
esprita, relatos sobre pessoas que, no momento da desencarnao, auxiliam os
benfeitores no trabalho de desligamento perispiritual. A esse respeito, o Esprito
Andr Luiz relata-nos a desencarnao de Adelaide, no livro Obreiros da Vida
Eterna, psicografa de Francisco Cndido Xavier, edio, FEB, captulo XIX.
Adelaide colaborou na sua desencarnao, auxiliando a ao dos traba-
lhadores nos servios preliminares em seus centros vitais. Apenas o rompimento
do ltimo lao fudico foi feito por um tcnico, o benfeitor Jernimo.
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Sabemos que Espritos muito presos matria fsica oferecem grandes
difculdades aos trabalhadores do bem. Entendemos, por fm, que nos casos de
suicdio, a desencarnao pode at seguir este padro, no entanto, deve ser de
forma muito violenta, brusca, revelia dos benfeitores, traduzindo-se em grande
sofrimento ao suicida. De qualquer forma, preciso considerar que o suicdio no
um acontecimento natural, pode at ser comum entre as criaturas imperfeitas,
mas representa sempre um atentado s leis divinas.
c) A viso panormica e retrospectiva da existncia corporal
Outro padro, geral nos mecanismos da desencarnao diz respeito viso
retrospectiva de tudo o que o Esprito pensou e fez na ltima existncia.
uma viso panormica de todos os acontecimentos ocorridos nessa
existncia. O Esprito, logo que toma conscincia da sua desencarnao, como
que aciona algum mecanismo mental que lhe permite reviver, com detalhes, todas
as fases da sua ltima experincia carnal.
11
O Esprito se v diante de tudo que
sonhou, arquitetou e realizou na vida que ora se esgota. Idias insignifcantes que
tivera, os atos mnimos, desflam, absolutamente precisos, revelados de roldo,
como se existisse uma cmara ultrarpida instalada no seu interior, projetando
na mente um flme cinematogrfco que, inopinadamente, vai se desenrolando.
24

Por meio dessa viso panormica, a criatura tem oportunidade de avaliar, julgar os
prprios atos. Isso lhe permite fazer um balano geral de suas aes, arrepender-se
das oportunidades perdidas de melhoria espiritual e confar na bondade superior,
que lhe propiciar novas ocasies de reparar os erros cometidos.
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Abitico Em que no h vida. Contrrio vida. Morto.
Bulbo Localizado entre o crebro e a medula espinhal, na altura
da nuca. Comanda a respirao, os batimentos cardacos
e a presso sangnea.
Fossa romboidal Depresso em forma de losango existente no assoalho
(base) do 4 ventrculo cerebral.
Procrastinando Adiando, demorando, delongando, espaando.
Protuberncia Tambm chamada de ponte, fca frente do crebro,
e formada de fbras nervosas, que vo de um a outro
hemisfrio cerebelar e ao crebro. (cerebelo: parecido
com o crebro, fca na base do crnio, responsvel pela
coordenao motora do corpo).
Roldo Atropelo, precipitao (de roldo = precipitadamente).
Trespasse Variante de transpasse, ou seja, o ato de transpor, de
passar alm, de atravessar. Morte.
Trespassado O mesmo que transpassado. Atravessado ou passado
alm. Morto.
Ventrculo cerebral Pequena cavidade em qualquer um dos hemisfrios
cerebrais. (O crebro possui 5 ventrculos). Desvios,
desarranjos ou anomalias que uma pessoa apresenta no
campo sexual. Tara. Perverso sexual.
GLOSSRIO
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1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto.
45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. II, item 3, p. 21.
2.______. Item 4, p. 21-22.
3.______. Segunda Parte, cap. I, item 1, p. 166.
4.______. Item 4, p. 167.
5.______. ltem 6, p. 168-169.
6.______. Item 7, p. 169.
7.______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 1998. Questo 154, p. 114.
8.______. Questo 155, p. 114-115.
9.______. O que o Espiritismo. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, per-
gunta 145, p. 207-208.
10.______. p. 208.
11. BOZANNO, Ernesto. A Crise da Morte. Traduo de Guillon Ribeiro. 8. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 23-37.
12. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de Espiritismo Cristo. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1983, p. 73.
13. CARDOSO, Gilberto Perez. Cremao de cadveres. Reformador. Ano 97, n
1.802. Rio de Janeiro: maio de 1979, p.32.
14. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 23. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2000. Primeira Parte (O Problema do Ser), cap. X (A morte), p.129.
15. IMBASSAHY, Carlos. O Que a Morte? 2. ed. So Paulo: EDICEL, 1979, p.
22 (Sucidio).
16. NOBRE, Marlene S. Lies de Sabedoria: Chico Xavier nos 23 anos da Folha
Esprita. So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997, p. 47 (Doaes de rgos).
17. ______. p. 47-48.
18. PERALVA, Martins. Estudando a Mediunidade. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1998. Cap. XXXIV (Desencarnao), p. 177.
19. ______. p. 178.
REFERNCIAS
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20. ______. p. 178 -179.
Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997. Cap. 21 (Mediunidade no leito
da morte), p. 233-242.
22.______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999.
Cap. 2 ( frente da morte.), p. 25-33.
23.______. p. 31.
24.______. p. 31.
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PROGRAMA I
MDULO IV
ROTEI RO 2
A vida no alm-tmulo: os Espritos errantes
Objetivos
especcos
Esclarecer-se a respeito da vida e da organizao social dos
Espritos no plano espiritual.
Explicar o que so Espritos errantes e por que eles recebem
essa denominao.
O Esprito retorna ao mundo espiritual, aps a morte do corpo fsico. Ape-
sar das surpresas, boas ou ms, que lhe caracterizam o regresso, este assemelha-
se volta do exilado sua ptria de origem, ao mundo esprita, que preexiste e
sobrevive a tudo.
1
a fase de reintegrao do Esprito a uma nova forma de vida,
em outro plano vibratrio. O perisprito, liberto do corpo fsico, revela com mais
intensidade as suas propriedades plsticas e sutis que, sob o comando do pensa-
mento e da vontade do Esprito, proporcionam-lhe as transformaes necessrias
sua adaptao nos plano Espiritual. Por meio de produo de substncias men-
tais especfcas, o desencarnado realiza o trabalho histogentico pelo qual desliga
as clulas sutis do seu veiculo perispiritual dos remanescentes celulares do veculo
fsico, arrojado queda irreversvel, agindo agora com efcincia e segurana que
as longas e reiteradas recapitulaes lhe conferiram.
11

1. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM PRIMITIVO
Os Espritos primitivos, ao desencarnar, voltam-se para a grei donde per-
tenceram, buscando uma espcie de segurana, devido s saudades do lar. bem
possvel que as repeties desse processo forjassem, o nascimento do culto aos
antepassados, observado em determinadas civilizaes. O homem selvagem [...]
desperta, fora do corpo denso, qual menino aterrado, que, em se sentindo incapaz
da separao para arrostar o desconhecido, permanece, tmido, ao p dos seus, em
cuja companhia passa a viver, noutras condies vibratrias, em processos multi-
frios de simbiose, ansioso por retornar vida fsica que lhe surge imaginao
como sendo a nica abordvel prpria mente. No dispe, nessa fase, de supri-
mento espiritual que o ajude a pensar em termos diferentes da vida tribal em que
se apia. [...] O homem primitivo que desencarnou [...] no tem outro pensamento
SUBSDIOS
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seno voltar voltar ao convvio revitalizante daqueles que lhe usam a linguagem
e lhe comungam os interesses.
14
Ressurgir na prpria taba e renascer na carne [...]
constituem aspirao incessante do selvagem desencarnado.
13

2. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM NO-PRIMITIVO
Os desencarnados, no primitivos, representam uma gama de seres em
diversos graus evolutivos. Quanto menos evoludo o ser, menores sero as per-
cepes na dimenso onde se encontra. Encetando, pois, a sua iniciao no plano
espiritual, de conscincia desperta e responsvel, o homem comea a penetrar na
essncia da lei de causa e efeito, encontrando em si mesmo os resultados enobre-
cedores ou deprimentes das prprias aes. Quando dilacerado e desditoso, grita a
prpria afio, ao longo dos largos continentes do Espao Csmico, reunindo-se a
outros culpados do mesmo jaez, com os quais permuta os quadros inquietantes da
imaginao em desvario, tecendo, com o plasma sutil do pensamento contnuo e
atormentado, as telas infernais em que as conseqncias de suas faltas se desenvol-
vem, mediante as profundas e estranhas fecundaes de loucura e sofrimento que
antecedem as reencarnaes reparadoras [...].
14

2.1 A Ao do Pensamento
O desencarnado, [...] em se adaptando aos continentes da esfera extrafsica,
passa a manobrar com os fenmenos de mentao e refexo, de que o pensamento
a base fundamental.
15
No plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar, mais
diretamente, com um fuido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, a nascer-lhe
da prpria alma, de vez que podemos defni-lo, at certo ponto, por subproduto do
fuido csmico, absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante
respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanante do Criador, esparsa em
todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para infuenciar
na Criao, a partir de si mesma. Esse fuido o seu prprio pensamento contnuo,
gerando potenciais energticos com que no havia sonhado.
16
Decerto que na esfera
nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, encontra a matria conhecida no
mundo, em nova escala vibratria.
17
3. A VIDA NA ESPIRITUALIDADE
3.1 A natureza no plano espiritual
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o
homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites
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marcando a conta do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos
pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo
clima quase constante e quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela
inteligncia humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por
determinados perodos de existncia, ao fm dos quais regressam aos seus ncleos de
origem no solo terrestre. [...] As plantas, pela confgurao celular mais simples, aten-
dem, no plano extrafsico, reproduo limitada [...].
18
Ao longo dessas vastssimas
regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do Planeta, com extensas
zonas cavitrias, [...] a estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos,
comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes infernais
de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes dos prprios pensamentos,
se refugiam nas sombras, receando ou detestando a presena da luz.
19
3.2 As linhas morfolgicas e fsiolgicas do perisprito
As linhas morfolgicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a
que se integram, so comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evolurem,
contudo, constantemente para melhor apresentao, toda vez que esse conjunto social
se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si obedece ao
refexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a
criatura com distintivos psicossomticos de homem ou de mulher, segundo a vida
ntima, atravs da qual se mostra com qualidades espirituais acentuadamente ativas
ou passivas.
26
Supondo-se que um Esprito possua refexo mental predominante-
mente masculino, mas que, por motivos crmicos, nasceu num corpo feminino,
aps a sua desencarnao poder retornar quela forma anterior, ou seja, forma
masculina. [...] Fcil observar, assim, que a desencarnao libera todos os Espritos
de feio masculina ou feminina que estejam na reencarnao em condio inversiva
atendendo a provao necessria ou a tarefa especfca, porquanto, fora do arca-
bouo fsico, a mente se exterioriza no veculo espiritual com admirvel preciso de
controle espontneo sobre as clulas sutis que o constituem.
26
Ainda assim, releva observar que se o progresso mental no positivamente
acentuado, mantm a personalidade desencarnada nos planos inferiores, por tempo
indefnvel, a plstica que lhe era prpria entre os homens. E, nos planos relativa-
mente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rpidos,
conforme as suas disposies ntimas. Se a alma desenleada do envoltrio fsico
foi transferida para a moradia espiritual, em adiantada senectude, gastar algum
tempo para desfazer-se dos sinais de ancianidade corprea, se deseja remoar o
prprio aspecto, e, na hiptese de haver partido da Terra, na juventude primeira,
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dever igualmente esperar que o tempo a auxilie, caso se proponha a obteno
de traos da madureza. Cabe, entretanto, considerar que isso ocorre apenas com
os Espritos, alis em maioria esmagadora, que ainda no dispem de bastante
aperfeioamento moral e Intelectual, pois quanto mais elevado se lhes descortine
o degrau de progresso, mais amplo se lhes revela o poder plstico sobre as clulas
que lhes entretecem o instrumento de manifestao. Em alto nvel, a Inteligncia
opera em minutos certas alteraes que as entidades de cultura mediana gastam,
por vezes, alguns anos a efetuar.
28
O [...] corpo espiritual, com alguma proviso de substncia especfca
ou simplesmente sem ela, quando j consiga valer-se apenas da difuso cutnea
para refazer seus potenciais energticos, conta com os processos da assimilao e
da desassimilao dos recursos que lhe so peculiares, no prescindindo do tra-
balho de exsudao dos resduos, pela epiderme ou pelos emunctrios normais,
compreendendo-se, no entanto, que pela harmonia de nvel, nas operaes nutri-
tivas, e pela essencializao dos elementos absorvidos, no existem para o veculo
psicossomtico determinados excessos e inconvenincias dos slidos e lquidos da
excreta comum. (22)
Com relao alimentao dos Espritos desencarnados, sabemos que
[...] desde a experincia carnal o homem se alimenta muito mais pela respirao,
colhendo o alimento de volume simplesmente como recurso complementar de
fornecimento plstico e energtico, para o setor das calorias necessrias massa
corprea e distribuio dos potenciais de fora nos variados departamentos or-
gnicos. Abandonado o envoltrio fsico na desencarnao, se o psicossoma est
profundamente arraigado s sensaes terrestres, sobrevm ao Esprito a necessi-
dade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biolgico que lhe familiar, e,
quando no a supera ao preo do prprio esforo, no auto-reajustamento, provoca
os fenmenos da simbiose psquica, que o levam a conviver, temporariamente, no
halo vital daqueles encarnados com os quais se afne, quando no promove a obses-
so espetacular. Na maioria das vezes, os desencarnados em crise dessa ordem so
conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducao do Plano
Espiritual, onde encontram alimentao semelhante da Terra, porm fudica,
recebendo-a em pores adequadas at que se adaptem aos sistemas de sustentao
da Esfera Superior, em cujos crculos a tomada de substncia tanto menor e tanto
mais leve quanto maior se evidencie o enobrecimento da alma [...].
20
interessante a questo da alimentao entre os desencarnados. No h
dvidas de que eles se alimentam, mas o processo no ocorre da maneira como
fazemos aqui, no plano fsico, visto que o aparelho digestivo do corpo perispiritual
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sofre modifcaes e o alimento fudico. A alimentao no mundo espiritual se-
gue o seguinte processo: [...] pela difuso cutnea, o corpo espiritual, atravs de sua
extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou snteses quimioeletromag-
nticas, hauridas no reservatrio da Natureza e no intercmbio de raios vitalizantes
e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. Essa alimentao
psquica, por intermdio das projees magnticas trocadas entre aqueles que se
amam, muito mais importante do que o nutricionista do mundo possa imaginar,
de vez que, por ela, se origina a ideal euforia orgnica e mental da personalidade.
Da porque toda criatura tem necessidade de amar e receber amor para que se lhe
mantenha o equilbrio geral.
21
Os Espritos podem se alimentar por [...] inalao de
princpios vitais da atmosfera, atravs da respirao, e gua misturada a elementos
solares, eltricos e magnticos.
31
A fome (ou sensao de fome) pode ser igualmente
saciada pela absoro perispiritual de elementos fudicos lquidos, extrados de
plantas, sob a forma de sucos de sabor agradvel.
33
Quanto a questo sexual parece que esta no desaparece totalmente.
Expressa-se de forma elevada nos Espritos mais moralizados. Existem, no entanto,
na espiritualidade inferior, regies de licenciosidade. So lugares extremamente
afns com a poligamia embrutecente. [...]
29
Nas regies superiores, realiza-se tambm o casamento das almas, conju-
gados ao amor puro, verdadeira unio esponsalcia de carter santifcante, geran-
do obras admirveis de progresso e beleza, na edifcao coletiva.
29
Os Espritos
encarnados relacionam-se por meio dos rgos dos sentidos (audio, paladar,
olfato, tato e viso), rgos estes circunscritos ao corpo fsico. A capacidade de
ver (ou de ouvir), nos desencarnados, no est localizada em um rgo especfco
do perisprito. No Esprito, a faculdade de ver uma propriedade inerente sua
natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de
um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a tudo, que
abrange simultaneamente o espao, os tempos e as coisas, lucidez para a qual no h
trevas, nem obstculos materiais. Compreende-se que deva ser assim. No homem,
a viso se d pelo funcionamento de um rgo que a luz impressiona. Da se segue
que, no havendo luz, o homem fca na obscuridade. No Esprito, como a faculdade
de ver constitui um atributo seu, abstrao feita de qualquer agente exterior, a viso
independe da luz.
6
O mesmo ocorre com a audio. O Esprito desencarnado [...]
percebe mesmo sons imperceptveis [...]
7
, no entanto, a audio no est localizada
em um rgo especfco do perisprito. Todas as percepes constituem atributos
do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s
lhes chegam pelo conduto dos rgos. Deixam, porm, de estar localizadas, em se
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achando ele na condio de Esprito livre.
7
3.3 Locomoo dos Espritos
Aps [...] a transfgurao ocorrida na morte, a individualidade ressurge
com naturais alteraes na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores
inovaes na constituio geral, munindo-se de aquisies diferentes para o novo
campo de equilbrio a que se transfere, com possibilidades de conduo e movimen-
to efetivamente no sonhados, j que o pensamento contnuo e a atrao, nessas
circunstncias, no mais encontram certas resistncias peculiares ao envoltrio
fsico.
25
Excetuando-se as entidades que vivem nas regies inferiores, fortemente
vinculadas crosta planetria, os Espritos se locomovem atravs da volitao do
corpo espiritual. Volitar tem o mesmo signifcado de esvoaar. locomover-se
acima do solo, sem auxlio de instrumentos ou de veculos. Isso possvel porque
os desencarnados, no possuindo veculo fsico, de maior peso especfco, podem
elevar-se na atmosfera. Evidentemente, os Espritos mais materializados utilizam
normalmente as pernas como o fazem os encarnados. Em algumas cidades da
espiritualidade, os seus habitantes utilizam veculos que os transportam de um
local para outro, mesmo que possam volitar. O aerbus um desses veculos.
Trata-se de um carro que se desloca no ar, desce at o solo, semelhana de um
helicptero, tendo capacidade para transportar um nmero maior de Espritos,
de uma s vez.
32
A volitao rpida caracterstica dos Espritos evoludos. Eles podem-se
locomover com incrvel velocidade e fazem-no com a rapidez do pensamento.
2
3.4 A comunicao entre os espritos desencarnados
Os Espritos se entendem por meio da comunicao mental que mantm
entre si, no entanto, podem utilizar a linguagem articulada dos encarnados. Incon-
testavelmente, a linguagem do Esprito , acima de tudo, a imagem que exterioriza
de si prprio. [...] Crculos espirituais existem, em planos de grande sublimao,
nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza
interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as prprias
idias, quadros vivos que lhes confrmem a mensagem ou o ensinamento, seja
em silncio, seja com a despesa mnima de suprimento verbal, em livres circuitos
mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligncias infelizes, treinadas na
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cincia da refexo, conseguem formar telas afitivas em circuitos mentais fechados
e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam.
23
Os Espritos de mediana evoluo no se desvinculam, de imediato, dos
ditames lingusticos que lhes caracterizavam o idioma ptrio da ltima encarnao.
[...] foroso observar que a linguagem articulada, no chamado espao das naes,
ainda possui fundamental importncia nas regies a que o homem comum ser
transferido imediatamente aps desligar-se do corpo fsico.
24
3.5 Vestimentas dos desencarnados
Comumente [...] os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos
em largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O envolvimento
em panos parece costume geral no mundo dos Espritos.
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O vesturio dos Espritos
pouco evoludos varia enormemente. Est sempre relacionado ao gosto pessoal,
s lembranas que guardam da vida corprea. Entidades espirituais so vistas
envergando vestimentas, desde as mais simples s mais principescas. As cores das
roupas podem ser escuras, opacas ou claras e brilhantes. Podem ser pesadas ou
vaporosas; comuns, isto , simples traje que caracteriza uma vestimenta feminina
ou masculina; exticas ou tpicas, lembrando regies do Planeta ou seitas religio-
sas. H Espritos que se apresentam usando uniformes ou vesturios especfcos
de certas profsses.
9
Acompanhando os trajes, podem-se ver acessrios, como
jias, culos, bengalas, leques etc. Como sabido, tudo isso criao mental do
Esprito.
9
Os [...] Espritos se trajam e modifcam a aparncia das vestes que usam
conforme lhes apraz, excluso feita de alguns inferiores e criminosos, geralmente
obsessores da mais nfma espcie, cuja mente no possui vibraes altura de efe-
tuar a admirvel operao plstica requerida. Por isso mesmo, a aparncia destes
ltimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou simplesmente pela
misria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados
de lama, ou embuados em longos sudrios negros, com mantos ou capas que lhes
envolvem os ombros e a cabea, e, no raro, mascarados por um saco negro enfado
na cabea, com duas aberturas altura dos olhos. [...] Longos chapus costumam
trazer tambm, assim como botas de canos altos. [...]
10
Os Espritos Superiores, ao
contrrio, apresentam-se aureolados de luminosidade safrina ou esbranquiada.
Suas vestes so brilhantes e vaporosas. o caso de Matilde, citado no livro Liber-
tao, de Andr Luiz, e de Bittencourt Sampaio, registrado no livro Voltei, do Irmo
Jacob. Ambos se apresentam luminosos e resplandecentes.
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4. OS ESPRITOS ERRANTES
A palavra errante (em francs errant) traz os signifcados de: nmade,
vagabundo, desvairado, alucinado. Ou seja, algum que no se mantm em lugar
mais ou menos fxo porque no conquistou determinadas habilidades, ou algum
conhecimento ou mesmo recursos que lhe capacitem a fxao. Em portugus,
errante pode ser quem erra, isto , ignorante; e tambm diz respeito a nmade,
pessoa sem destino fxo. Sabemos que, quanto mais evoludo, menos necessidade
tem o Esprito de reencarnar, a ponto de essa necessidade cessar quando ele se
torna esprito puro. No mais Esprito errante, visto que chegou perfeio, seu
estado defnitivo.
4
O intervalo entre uma encarnao e outra pode ser de algumas
horas at alguns milhares de sculos.
3
Os Espritos que necessitam de melhoria intelectual e moral retornam
inmeras vezes experincia reencarnatria. No espao de tempo compreendido
entre uma e outra reencarnao eles no se fxam numa determinada localidade no
plano espiritual, em decorrncia do aprendizado que necessitam desenvolver. Nes-
sa situao, recebem a denominao de Espritos errantes. Ainda que se encontrem
na categoria de errantes, os Espritos tm oportunidade de progredir. O estudo, o
aconselhamento de Espritos que lhes so superiores, a observao, as experincias
vivenciadas, entre outros, lhes facultam os meios de melhoria espiritual.
5
Assim,
a expresso Esprito errante diz respeito aos Espritos que no possuem um corpo
material e aguardam uma nova encarnao para se melhorarem.
4
Situao diversa ocorre com os Espritos evoludos que, por no possurem
maiores necessidades de reencarnar, conforme o grau de perfeio que tenham
alcanado, permanecem ligados a determinadas colnias na espiritualidade. Nes-
sas regies elevadas do plano espiritual atuam como orientadores, promovendo
o progresso da humanidade terrestre. As sociedades espirituais, fora do mundo
fsico, [...] aglutinam-se em verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados,
como acontece aos burgos terrestres, caractersticos da metrpole ou do campo,
edifcando largos empreendimentos de educao e progresso, em favor de si mesmas
e a benefcio dos outros. As regies purgativas ou simplesmente infernais so por
elas amparadas, quanto possvel, organizando-se a, sob o seu patrocnio, extensa
obra assistencial.
No plano fsico, a equipe domstica atende consanguinidade em que o
vnculo obrigatrio, mas, no plano extrafsico, o grupo familiar obedece afni-
dade em que o liame espontneo. Por isso mesmo, na esfera seguinte condio
humana, temos o espao das naes, com as suas comunidades, idiomas, experin-
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cias e inclinaes, inclusive organizaes religiosas tpicas, junto das quais funcio-
nam missionrios de libertao mental, operando com caridade e discrio para
que as idias renovadoras se expandam sem dilaceraro e sem choque. Com esses
dois teros de criaturas ainda ligadas desse ou daquele modo, aos ncleos terrenos,
encontramos um tero de Espritos relativamente enobrecidos que se transformam
em condutores da marcha ascensional dos companheiros, pelos mritos com que se
fazem segura instrumentao das Esferas Superiores.
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Desenleada Desprendida, solta, desemaranhada. Livre de difculdades
ou embaraos.
Emunctrio Abertura ou canal de um rgo destinado a evacuar
excrees ou humores.
Histognese Formao, organizao de tecidos, clulas e rgos.
Safrina Que tem cor e luminosidade de safra (pedra preciosa
azulada muito brilhante).
Senectude Senilidade, velhice, idade provecta.
GLOSSRIO

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1. KARDEC, O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1998. Parte Segunda, questo 85, p. 83.
2.______. Questo 89, p. 84.
3.______. Da vida esprita, questo 224, p. 154.
4.______. Questo 226, p. 155.
5.______. Questo 227, p. 155-156.
6.______. Questo 247, p. 162.
7.______. Questo 249, p. 162-163.
8.______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 68. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2001, segunda parte. Cap. VIII, item 126, p. 164.
9.______. Itens 126 a 131, p. 164-173.
10. PEREIRA, Yvonne. A. Devassando o Invisvel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003,
Cap, II (Como se trajam os Espritos), p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois Mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, primeira parte. Cap. XII,
(Alma e desencarnao), p. 89.
12. ______. p. 90.
13.______. Item: Lei de causa e efeito, p. 94.
14.______. Cap. XIII (Alma e fuidos), Item: Fluidos em geral, p. 95.
15.______. Item: Fluido vivo, p. 95.
16.______. p. 95-96.
17.______. Item: Vida na Espiritualidade, p. 96-97.
18.______. p. 97.
19.______. Segunda Parte, Cap. I (Alimentao dos Desencarnados), p. 168-169.
20.______. p. 169.
21.______. p. 169-170.
22.______. Cap. II (Linguagem dos desencarnados), p. 171.
23.______. p. 172.
24.______. Cap. III (Corpo espiritual e volitao), p. 173.
REFERNCIAS
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25.______. Cap. IV (Linhas Morfolgicas dos desencarnados), p. 176.
26.______. p. 177.
27.______. Cap. X (Disciplina afetiva), p. 189-190.
28.______. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 20 (Reencontro), p. 325.
29.______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 9 (Problema de alimentao), p. 64-65.
30.______. Cap.10 (No bosque das guas), p. 67.
31.______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Cap.
9 (Esclarecimentos), item: Reanimado, p. 90.
32.______. Cap. 15 (No templo), item: Momentos divinos, p. 144.
33.______. p. 145-146.
34.______. Cap. 16 (A palavra do companheiro), p. 147-148.
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PROGRAMA I
MDULO IV
ROTEI RO 3
As regies de sofrimento no plano espiritual
Objetivos
especcos
Relacionar as principais caractersticas das comunidades de
sofrimento, situadas no plano espiritual.
Informar-se a respeito da condio espiritual dos habitantes
de tais comunidades.
1. A DESTINAO DO SER HUMANO APS A MORTE DO CORPO FSICO
Vivemos, pensamos e operamos eis o que positivo. E que morremos, no
menos certo. Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte?
Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a alternativa.
Para sempre ou para nunca mais; ou tudo ou nada: Vivemos eternamente, ou tudo
se aniquilar de vez? uma tese, essa, que se impe. Todo homem experimenta a
necessidade de viver, de gozar, de amar e de ser feliz. Dizei ao moribundo que ele
viver ainda; que a sua hora retardada; dizei-lhe sobretudo que ser mais feliz do
que porventura o tenha sido, e o seu corao rejubilar. [...] Haver algo de mais
desesperador do que esse pensamento da destruio absoluta? Afeies caras, inteli-
gncia, progresso, saber laboriosamente adquiridos, tudo despedaado, tudo perdido!
De nada nos serviria, portanto, qualquer esforo no sofreamento das paixes, de
fadiga para nos ilustrarmos, de devotamento causa do progresso, desde que de tudo
isso nada aproveitssemos, predominando o pensamento de que amanh mesmo,
talvez, de nada nos serviria tudo isso. Se assim fora, a sorte do homem seria cem
vezes pior que a do bruto, porque este vive inteiramente do presente, na satisfao dos
seus apetites materiais, sem aspirao para o futuro. Diz-nos uma secreta intuio,
porm, que isso no possvel.
1
Para as doutrinas materialistas no existe a possibilidade de vida aps
a morte do corpo fsico. Mesmo para algumas escolas espiritualistas, a idia da
destinao do ser humano aps a morte apresentada de forma incompleta e
bastante confusa.
A despeito da propagao desses conceitos, em [...] todos os tempos, o
homem se preocupou com o seu futuro para l do tmulo e isso muito natural.
Qualquer que seja a importncia que ligue vida presente, no pode ele furtar-se
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a considerar quanto essa vida curta e, sobretudo, precria, pois que a cada instante
est sujeita a interromper-se, nenhuma certeza lhe sendo permitida acerca do dia
seguinte.
11

Na verdade, a [...] idia do nada tem qualquer coisa que repugna razo. O
homem que mais despreocupado seja durante a vida, em chegando o momento su-
premo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera. Crer em Deus,
sem admitir a vida futura, fora um contra-senso. O sentimento de uma existncia
melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no possvel que Deus a o tenha
colocado em vo. A vida futura implica a conservao da nossa individualidade, aps
a morte. Com efeito, que nos importaria sobreviver ao corpo, se a nossa essncia moral
houvesse de perder-se no oceano do infnito? As consequncias, para ns, seriam as
mesmas que se tivssemos de nos sumir no nada.
11
Apesar de existirem escolas espiritualistas que ensinam que o ser humano
no conserva a sua individualidade aps a desencarnao, a maioria admite o con-
trrio.
A Doutrina Esprita entende este assunto da seguinte forma: desde [...] que
se admita a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, foroso tambm
se admita: 1, que a sua natureza difere da do corpo, visto que, separada deste, deixa
de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de si mesma,
pois que passvel de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um ser inerte, caso
em que possu-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se que admitir que essa
alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde vai?
13
As comunicaes medinicas, usuais nas Casas Espritas, no apenas atestam
a sobrevivncia dos Espritos, mas revelam seu estado de felicidade ou infelicidade,
conforme a utilizao boa ou m do seu livre-arbtrio quando encarnados. Essas
comunicaes nos esclarecem, igualmente, a respeito da vida no alm-tmulo. A
destinao do ser humano aps a morte do corpo fsico pode ser entendida segundo
os seguintes esclarecimentos espritas:
a) No espao, os Espritos formam grupos ou famlias entrelaados pela afeio,
pela simpatia e pela semelhana das inclinaes. Ditosos por se encontrarem juntos,
esses Espritos se buscam uns aos outros.
2
b) As comunidades espirituais do plano extrafsico so formadas por Esp-
ritos da mesma categoria que [...] se renem por uma espcie de afnidade e formam
grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e pelos fns a que visam: os bons,
pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal, pela vergonha de suas
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faltas e pela necessidade de se acharem entre os que se lhes assemelham. Tal uma
grande cidade onde os homens de todas as classes e de todas as condies se vem e
se encontram, sem se confundirem; onde as sociedades se formam pela analogia dos
gostos; onde a virtude e o vcio se acotovelam, sem trocarem palavra.
8
c) Entre os Espritos h hierarquia de poder, nveis de subordinao e au-
toridade, tal como ocorre numa sociedade organizada.
7
O resultado das relaes
entre os Espritos estabelece a existncia de [...] diferentes ordens, conforme o grau
de perfeio que tenham alcanado.
3
Essas ordens revelam as qualidades que os
Espritos j adquiriram e as imperfeies contra as quais tero que lutar.
4

d) A autoridade que um Esprito tem sobre o outro est fundamentada
na ascendncia moral
7
. Entre os Espritos Superiores essa ascendncia natural,
sempre benfca, respeitando o livre-arbtrio de cada um
6
. Tal j no ocorre nas
relaes entre certos Espritos inferiores que usam da inteligncia ou da fora
(poder) para subjugarem outros Espritos, encarnados ou no.
5
,
9
,
10
e) O mundo espiritual comporta vrios nveis, ou regies, caracterizados
pela sombra e pela dor; pela ventura e pela alegria, conforme o patamar evolutivo
dos seus habitantes. H entre os dois extremos extensa regio que apresenta sub-
nveis ou subplanos evolutivos, revelando a gradao de progresso atingido pelos
Espritos a residentes. Antes mesmo da Codifcao do Espiritismo, o vidente
sueco Emmanuel Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para onde
vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus
de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a
nossa condio espiritual.
14
f) O Plano espiritual comporta verdadeiras cidades, de pequeno, mdio
ou grande porte, genericamente denominadas colnias espirituais. Os Espritos
ali se agrupam, estabelecendo regras de vida em sociedade, de acordo com a sua
moralidade e com os seus conhecimentos. Espalhados pelas vastas regies espiri-
tuais existem pequenos agrupamentos humanos, geralmente ligados a uma colnia
espiritual. Tais agrupamentos, semelhana das cidades espirituais, representam
redutos de paz, de amor, de trabalho ou de sofrimento e criminalidade, conforme
a natureza dos seus habitantes.
g) Nas cidades espirituais h residncias, onde vivem juntos os membros
de uma mesma famlia. H tambm templos religiosos, hospitais, escolas, biblio-
tecas, academias, recintos para encontros sociais etc. Vem-se parques, jardins,
rios, mares, extensas reas plantadas, montanhas, plancies etc.
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A literatura esprita rica a esse respeito, revelando detalhes das comu-
nidades espirituais e caractersticas dos seus habitantes. A srie de livros ditada
pelo Esprito Andr Luiz, por meio da psicografa de Francisco Cndido Xavier,
merece destaque pelas elucidaes lgicas e pela coerncia com a Codifcao
Esprita. Merecem destaque, igualmente, as obras de Manoel Philomeno de Mi-
randa, psicografa de Divaldo Pereira Franco, dentre as quais Nos Tormentos da
Obsesso. Essa obra nos relata episdios cotidianos de um nosocmio fundado e
dirigido por Eurpedes Barsanulfo, que atende a desencarnados em sofrimento,
sobretudo espritas que faliram em seus compromissos espirituais.
2. CARACTERSTICAS DAS COMUNIDADES ESPIRITUAIS DE SOFRI-
MENTO E DE DOR
Essas comunidades podem ser classifcadas em duas grandes categorias,
conforme a localizao e a gradao do sofrimento: comunidades de regies
abismais e comunidades do umbral.
As caractersticas gerais que ambas as categorias apresentam so as se-
guintes:
Predomnio de paixes e aes negativas. O mal, as brigas, as desar-
monias, as perturbaes generalizadas campeiam nessas localidades.
Ociosidade marcante entre seus habitantes. Muitos destes dominam
outros habitantes, subjugando-os ao trabalho escravo ou ao domnio
da sua vontade autoritria e perturbadora (obsesso).
Os habitantes se comunicam pelo uso das palavras articuladas, como
se estivessem encarnados. Os obsessores e dominadores mantm con-
trole mental sobre aqueles a quem subjugam, por meio dos recursos
da hipnose e das chantagens emocionais.
A volitao restrita e, quando ocorre, no h deslocamentos signi-
fcativos, permanecendo a entidade prxima ao solo. O mais comum
a caminhada, utilizando-se das pernas e dos ps.
O trnsito est temporariamente interditado s regies mais eleva-
das.
A natureza no oferece beleza. H predomnio de cores fortes e som-
brias. Uma espcie de nvoa envolve as regies. As rvores e os animais
so estranhos, feios, sem vio.
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As cidades possuem edifcaes bizarras, pintadas de tons berrantes. As
msicas so exticas e irritantes.
O relevo rido, spero, sem verdura e sem paisagens tranquilas. H
muitos vales, permeados de cavernas, grutas, abismos e pntanos.
Essas comunidades exercem infuncia direta nos encarnados.
Apesar da desolao e do desequilbrio reinantes, tais comunidades so
constantemente visitadas por benfeitores espirituais, que ali realizam misses de
auxlio. Muitos desses benfeitores esto instalados em plenas regies abismais, em
construes genericamente denominadas de ncleos ou postos de auxlio. Eles ali
se encontram em misso sacrifcial.
3. EXEMPLOS DE COMUNIDADES ESPIRITUAIS CARACTERIZADAS
PELO SOFRIMENTO E PELA DOR
3.1 O Vale dos Suicidas
Fonte: Essa comunidade est descrita no livro Memrias de um Suicida,
recebido mediunicamente por Yvone A. Pereira, edio FEB.
Tipos de habitantes: Suicidas.
Caractersticas da localidade:
h pouca luz solar, que constantemente fltrada por uma nvoa densa;
a vegetao sinistra, seca, contorcida; as rvores possuem pouca fo-
lhagem; muitas plantas exticas;
ouvem-se muitos gemidos, splicas, choros humanos. O desespero, a
dor profunda, a mgoa e o remorso so sentimentos dominantes.
Eis a descrio amarga e dolorosa que um ex-suicida faz do local onde
habitou por algum tempo.
[...] fora eu surpreendido com meu aprisionamento em regio do Mundo In-
visvel cujo desolador panorama era composto por vales profundos, a que as sombras
presidiam: gargantas sinuosas e cavernas sinistras, no interior das quais uivavam,
quais maltas de demnios enfurecidos, Espritos que foram homens, dementados
pela intensidade e estranheza, verdadeiramente inconcebveis, dos sofrimentos que
os martirizavam.
Nessa paragem afitiva a vista torturada do grilheta no distinguiria sequer
o doce vulto de um arvoredo que testemunhasse suas horas de desesperao [...]
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O solo, coberto de matrias enegrecidas e ftidas, lembrando a fu-
ligem, era imundo, pastoso, escorregadio, repugnante! O ar pesadssimo,
asfixiante, gelado, enoitado por bulces ameaadores como se eternas
tempestades rugissem em torno; e, ao respirarem-no, os Espritos ali ergas-
tulados sufocavam-se como se matrias pulverizadas, nocivas, mais do que
a cinza e a cal, lhes invadissem as vias respiratrias, martirizando-os com
suplcio inconcebvel ao crebro humano habituado s gloriosas claridades
do Sol ddiva celeste que diariamente abenoa a Terra e s correntes
vivificadoras dos ventos sadios que tonificam a organizao fsica dos seus
habitantes.
No havia ento ali, como no haver jamais, nem paz, nem conso-
lo, nem esperana: tudo em seu mbito marcado pela desgraa era misria,
assombro, desespero e horror [...]
O vale dos leprosos, lugar repulsivo da antiga Jerusalm [...] que no
orbe terrqueo evoca o ltimo grau da abjeo e do sofrimento humano, seria
consolador estgio de repouso comparado ao local que tento descrever.
15
Aqui, era a dor que nada consola, a desgraa que nenhum favor
ameniza, a tragdia que idia alguma tranqilizadora vem orvalhar de
esperana! No h cu, no h luz, no h sol, no h perfume, no h
trguas!
O que h o choro convulso e inconsolvel dos condenados que nunca
se harmonizam! O assombroso ranger de dentes da advertncia prudente
e sbia do sbio Mestre de Nazar! A blasfmia acintosa do rprobo e se
acusar a cada novo rebate da mente flagelada pelas recordaes penosas! A
loucura inaltervel de conscincias contundidas pelo vergastar infame dos
remorsos! O que h a raiva envenenada daquele que j no pode chorar,
porque ficou exausto sob o excesso das lgrimas! O que h o desaponto, a
surpresa aterradora daquele que se sente vivo a despeito de se haver arrojado
da morte! a revolta, a praga, o insulto, o ulular de coraes que o percutir
monstruoso da expiao transformou em feras! O que h a conscincia
conflagrada, a alma ofendida pela imprudncia das aes cometidas, a mente
revolucionada, as faculdades espirituais envolvidas nas trevas oriundas de
si mesma! [...]
Quem ali temporariamente estaciona, como eu estacionei, so grandes
vultos do crime! a escria do mundo espiritual falanges de suicidas que
periodicamente para os seus canais afluem [...].
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3.2 Uma cidade estranha
Fonte: Esta cidade est descrita no livro Libertao, psicografa de Francisco
Cndido Xavier, ditado pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
Tipos de habitantes: Espritos imperfeitos, vinculados ao mal.
Caractersticas da localidade:
A cidade que Andr Luiz chama de estranha, estava (ou est) situada em
vasto domnio das sombras e pode ser assim descrita:
A claridade solar jazia diferenada.
Fumo cinzento cobria o cu em todas a sua extenso.
A volitao fcil se fzera impossvel.
A vegetao exibia aspecto sinistro e angustiado. As rvores no se vestiam
de folhagem farta e os galhos, quase secos, davam a idia de braos erguidos em
splicas dolorosas.
Aves agoureiras, de grande tamanho, de uma espcie que poder ser situada
entre os corvdeos, crocitavam em surdina, semelhando-se a pequenos monstros
alados espiando presas ocultas.
17
O que mais contristava, porm, no era o quadro desolador, mais ou menos
semelhante a outros [...] e, sim, os apelos cortantes que provinham dos charcos.
Gemidos tipicamente humanos eram pronunciados em todos os tons.
18
Observando as caractersticas ambientais daquela cidade, Andr Luiz faz
as seguintes indagaes ntimas:
Aquelas rvores estranhas, de frondes ressecadas, mas vivas, seriam almas
convertidas em silenciosas sentinelas de dor, qual a mulher de Lot, transformada
simbolicamente em esttua de sal? E aquelas grandes corujas diferentes, cujos olhos
brilhavam desagradavelmente nas sombras, seriam homens desencarnados sob tre-
mendo castigo da forma? Quem chorava nos vales extensos da lama? Criaturas que
houvessem vivido na Terra que recordvamos, ou duendes desconhecidos para ns?
19
Continuando no seu pungente relato, Andr Luiz nos informa que de [...]
quando em quando, grupos hostis de entidades espirituais em desequilbrio nos de-
frontavam, seguindo adiante, indiferentes, incapazes de registrar-nos a presena.
Falavam em voz alta, em portugus degradado, mas inteligvel, evidenciando,
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pelas gargalhadas, deplorveis condies de ignorncia. Apresentavam-se em trajes
bisonhos e conduziam apetrechos de lutar e ferir.
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A certa altura, medida que se vai aproximando da cidade, o ar parece im-
pregnado de fuidos viscosos, provando mal-estar, asfxiante opresso e respirao
ofegante. Assinala Andr Luiz: de quando em quando grupos hostis de entidades
espritas em desequilbrio nos defrontavam, seguindo adiantes, indiferentes, inca-
pazes de nos registrar a presena. Falavam em voz alta, em portugus degradado,
mas inteligvel [...]
19
A cidade era dirigida pelo sacerdote Gregrio, [...] um strapa de inqualif-
cvel impiedade, que aliciou para si prprio o pomposo ttulo de Grande Juiz, assistido
por assessores polticos e religiosos, to frios e perversos quanto ele mesmo.
(22)
Ali se encontrava aristocracia de gnios implacveis, senhoreando milhares
de mentes preguiosas, delinqentes e enfermias.
20
Andr Luiz continua nos transmitindo, com matizes fortes, os panoramas
dessa cidade umbralina:
Msica extica fazia-se ouvir no distante. [...]
Em minutos breves, penetramos vastssima aglomerao de vielas, reunindo
casario decadente e srdido [...]
Rostos horrendos contemplava-nos furtivamente, a princpio, mas, medida
que varvamos o terreno, ramos observados, com atitude agressiva, por transeuntes
de miservel aspecto [...]
Mutilados s centenas, aleijados de todos os matizes, entidades visceralmente
desequilibradas, ofereciam-nos paisagens de arrepiar.
21
[...] vestiam-se de roupagens de matria francamente imunda. Lombroso e
Freud encontrariam a extenso material de observao. Incontveis tipos que inte-
ressariam, de perto, criminologia e psicanlise vagueavam absortos, sem rumo.
Exemplares inmeros de pigmeus, cuja natureza em si ainda no posso precisar,
passavam por ns, aos magotes. Plantas exticas, desagradveis ao nosso olhar, ali
proliferam, e animais em cpia abundante, embora monstruosos, se movimentavam
a esmo [...]. Becos e despenhadeiros escuros se multiplicavam em derredor [...].
22
[...] Milhares de criaturas, utilizadas nos servios mais rudes da natureza,
movimentam-se nestes stios em posio infraterrestre [...]. Situam-se entre o racio-
cnio fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo na foresta.
Afeioam-se a personalidades encarnadas ou obedecem, cegamente, aos espritos
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prepotentes que dominam em paisagens como esta. Guardam, enfm, a ingenuidade
do selvagem e a fdelidade do co.
23
O orientador Gbio, dirigente do grupo em trabalho de auxlio nessa
cidade, esclarece:
Quase todas as almas humanas, situadas nestas furnas, sugam as energias
dos encarnados e lhes vampirizam a vida, qual se fossem lampreias insaciveis no
oceano de oxignio terrestre. Suspiram pelo retorno ao corpo fsico, de vez que no
aperfeioaram a mente para a ascenso, e perseguem as emoes do campo carnal com
o desvario dos sedentos no deserto. Quais fetos adiantados absorvendo as energias do
seio materno, consomem altas reservas de fora dos seres encarnados que as acalentam,
desprevenidos de conhecimento superior. Da, esse desespero com que defendem no
mundo os poderes da inrcia e essa averso com que interpretam qualquer progresso
espiritual ou qualquer avano do homem na montanha da santifcao. No fundo, as
bases econmicas de toda essa gente residem, ainda, na esfera dos homens comuns e,
por isto, preservam, apaixonadamente, o sistema de furto psquico, dentro do qual
se sustentam, junto s comunidades da Terra.
24
Essas palavras de Gbio merecem profunda refexo de nossa parte, porque
a morte do corpo fsico no opera milagres e cada um colhe, no Alm, aquilo que
houver semeado. Devemos, porm, acreditar em dias melhores, pois [...] o bem
reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem,
porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade.
Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair
para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Estes, porm, no a deixaro,
seno quando da estejam banidos o orgulho e o egosmo.
12
A Cidade Estranha est situada em uma vasta regio do plano espiritual
denominada Umbral. Esta regio est citada no livro Nosso Lar, psicografado por
Francisco Cndido Xavier, ditado pelo Esprito Andr Luiz, edio FEB.
Vamos apresentar, em seguida, as caractersticas gerais do Umbral e dos
seus habitantes.
Os habitantes das regies umbralinas podem ser classifcados em dois
grandes grupos, assim especifcados:
Espritos imperfeitos presos s paixes e s sensaes da vida mate-
rial.
Espritos benfeitores que vivem nos chamados postos de auxlio, reali-
zando trabalho sacrifcial de auxlio aos Espritos necessitados.
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O Umbral uma zona obscura que se inicia na crosta terrestre, uma es-
pcie de regio purgatorial, caracterizada por grandes perturbaes decorrentes
da presena de compactas legies de almas irresolutas, ignorantes e desesperadas,
em graus variveis.
Vamos, em seguida, acompanhar a descrio que o Esprito Andr Luiz
faz desta localidade espiritual.
O Umbral uma regio espiritual que [...] comea na crosta terrestre. a
zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos
deveres sagrados, a fm de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no
pntano dos erros numerosos [...] Pois bem: todas as multides de desequilibrados
permanecem nas regies nevoentas, que se seguem aos fuidos carnais.
25
O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de
resduos mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes o
material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando
o sublime ensejo de uma existncia terrena.
26
O Umbral regio de profundo interesse para quem esteja na Terra.
Concentra-se, a, tudo que no tem fnalidade para a vida superior [...]. H legies
compactas de almas irresolutas e ignorantes, que no so sufcientemente perversas
para serem enviadas a colnias de reparao mais dolorosa, nem bastante nobres
para serem conduzidas a planos de elevao. Representam fleiras de habitantes do
Umbral, companheiros imediatos dos homens encarnados, separados deles apenas
por leis vibratrias. No de estranhar, portanto, que semelhantes lugares se ca-
racterizem por grandes perturbaes. L vivem, agrupam-se, os revoltados de toda
espcie. Formam, igualmente, ncleos invisveis de notvel poder, pela concentrao
das tendncias e desejos gerais [...] O Umbral est repleto de desesperados.
27
O Umbral possui ncleos onde h infelizes, malfeitores e vagabundos de
vrias categorias. zona de verdugos e vtimas, de exploradores e explorados.
28
[...] A zona inferior a que nos referimos qual a casa onde no h po: todos
gritam e ningum tem razo. O viajante distrado perde o comboio, o agricultor que
no semeou no pode colher [...]: no obstante as sombras e angstias do Umbral,
nunca faltou l a proteo divina. Cada Esprito l permanece o tempo que se faa
necessrio.
29
Das colnias espirituais, situadas acima do Umbral, partem misses con-
sagradas ao trabalho e ao socorro espiritual
31
aos Espritos que ali se situam.
O trabalho dos benfeitores espirituais nessas localidades de muita co-
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ragem e de renncia, porque os [...] missionrios do Umbral encontram fuidos
pesadssimos emitidos sem cessar, por milhares de mentes desequilibradas, na prtica
do mal, ou terrivelmente fageladas nos sofrimentos retifcadores.
30
importante que pensemos mais detidamente a respeito dessas informaes
transmitidas por Andr Luiz, a fm de que, sabendo aproveitar de forma equilibrada
as experincias vivenciadas na vida fsica possamos desfrutar de momentos de paz
no plano espiritual. O que vale perseverarmos no bem, porque dia vir em que
as cidades de sofrimento, tanto no plano espiritual quanto no material, existiro
apenas nos arquivos da histria do planeta, porque a Terra ser um mundo de
regenerao, habitada por Espritos melhores; e ento, nesse instante, estar sendo
cumprida a promessa da Cristo: bem-aventurados os mansos porque herdaro a
Terra (Mateus, 5:4).

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Abjeo Aviltamento, ltimo grau de baixeza.
Bulces Nevoeiros densos e negros que precedem uma tempes-
tade.
Ergastulados Encarcerados, prisioneiros.
Grilheta Condenado s gals ou aos trabalhos forados.
Maltas Grupos ou reunies de pessoas de baixa condio. Va-
gabundos.
Niilismo Em Filosofa signifca ausncia de toda crena. Doutrina
poltica que justifca a destruio de qualquer organi-
zao social, porque todas so ms. Negao de tudo.
a doutrina do nada.
Pigmeus De pequenssima estatura, anes.
Rprobo Reprovado, condenado.
Strapa Ttulo dos antigos governadores persas. Grande Senhor.
Dspota.
Vergastar Bater com vergasta (chibata, chicote). Aoitar.
GLOSSRIO

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1. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Traduo de Manoel Justiniano Quinto.
45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Primeira Parte, cap. I, item 1, p. 11-12.
2.______. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 116.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. IV, item 18, p. 90.
3.______. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2003, questo 96, p. 86.
4.______. Questo 100, p. 87-89.
5.______. Questo 101, p. 89-92.
6.______. Questo 107, p. 92-93.
7.______. Questo 274, p.179.
8.______. Questo 278, p. 180.
9.______. Questo 829, p. 384.
10.______. Questes 836-837, p. 386.
11.______. Questo 959, p. 445-446.
12.______. Questo 1019, p. 475-476.
13.______. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 66. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2000, primeira parte. Cap. I, item 2, p. 20.
14. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo.
Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
15. PEREIRA, Yvone A. Memrias de um Suicida. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2000, p. 15-16.
16.______. p. 17.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 18. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 4 (Numa cidade estranha), p. 63-64.
18.______. p. 64.
19.______. p. 65.
20.______. p. 67.
REFERNCIAS
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21.______. p. 70.
22.______. p. 73.
23.______. p. 74.
24.______. p. 76.
25.______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 12 (O umbral), p. 79-80.
26.______. p. 81.
27.______. p. 81-82.
28.______. p. 82.
29.______. p. 83.
30.______. p. 84.
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PROGRAMA I
MDULO IV
ROTEI RO 4
As comunidades espirituais devotadas ao bem
Objetivos
especcos
Dar as principais caractersticas das comunidades espirituais
devotadas ao bem, existentes no alm-tmulo.
Destacar o trabalho dos benfeitores espirituais em prol dos
sofredores.
O Esprito So Lus, na questo 1019 de O Livro dos Espritos nos diz: [...]
Predita foi a transformao da Humanidade e vos avizinhais do momento em que
se dar, momento cuja chegada apressam todos os homens que auxiliam o progresso.
Essa transformao se verifcar por meio da encarnao de Espritos melhores, que
constituiro na Terra, uma gerao nova.
1
O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia,
de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. [...] Dessa lei derivam
todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem. S
ela pode curar as chagas da sociedade.
2
1. AS ESFERAS ESPIRITUAIS
Muitos comunicantes da Vida Espiritual tm afrmado, em diversos pases,
que o plano imediato residncia dos homens jaz subdividido em vrias esferas.
Assim com efeito, no s do ponto de vista do espao, mas sim sob o prisma de
condies, qual ocorre no globo de matria mais densa, cujo dorso o homem pisa
orgulhosamente.
20
Uma explicao se faz necessria a essa informao do Esprito Andr
Luiz.
Quando os Espritos nos informam que o mundo espiritual formado de
esferas, a idia que primeiramente captamos a de que a espiritualidade constitu-
da por camadas dispostas verticalmente, ou seja, da superfcie da Terra elevando-se
para a Atmosfera, como se fosse um empilhamento de planos.
Todavia, esclarece Andr Luiz que essas esferas realmente existem, mas
no mesmo plano horizontal, ou, pelo menos, podendo ser no mesmo nvel, variando
SUBSDIOS
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apenas as condies de vida de um ncleo para o outro. Ficamos, dessa forma, com
a idia de que podemos comparar as vrias esferas espirituais maneira como esto
organizadas nossas cidades, num mesmo plano e no umas sobre as outras. O que
vai variar o tipo de vida em cada ncleo.
3
Para justifcar suas afrmativas, o autor espiritual faz uma comparao com
a Terra. [...] a crosta terrestre, na maior parte dos elementos que a constituem,
slida, mas conservando, aqui e ali, vastas cavidades repletas de lquido quente ou
de material plstico. Guarda o orbe grande ncleo no seio, e que podemos considerar
como sendo plasmado num ao de nquel natural, revestido por grossa camada de
rocha basltica, medindo dois mil quilmetros, aproximadamente, de raio, no tope
da qual, ali e acol, surgem fnas superfcies de rocha grantica, entre as quais a
face basltica est recoberta de gua. Mais ou menos nessa superfcie, reside a zona
mais apropriada para indicar o limite do solo que , consequentemente, o leito do
oceano. Temos, desse modo, os continentes do mundo, como ligeira pelcula, com a
propriedade de futuar, maneira de barcaas imensas, sobre o macio basltico,
pelcula essa que mantm a espessura de cinqenta quilmetros em mdia.
20
Muitas so as atividades encontradas no ar, nas guas e nos continentes.
Encontramos, assim, na constituio material do planeta, desde a barisfera
ionosfera, mltiplos crculos de fora e atividade da Terra, na gua e no ar, tanto
quanto nos continentes identifcamos as esferas de civilizao e nas civilizaes, as
esferas de classe, a se totalizarem numa s faixa do espao.
3
O grande vidente sueco do passado, Swedenborg, nos informa que [...] o
outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, represen-
tando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para
aquela a que se adapta a nossa condio espiritual.
4
Arthur Conan Doyle entendia que, do outro lado da vida, os Espritos
estariam situados em trs nveis, segundo o grau evolutivo de cada um. H os que
se acham presos Terra e que trocaram os seus corpos mortais por corpos etricos,
mas que so mantidos na superfcie deste mundo, ou prximos dela, pela grosseria
de sua natureza ou pela intensidade de seu interesse mundano. To spera deve
ser a contextura de sua forma extraterrena, que devem ser reconhecidos mesmo
por aqueles que no possuem o dom especial da clarividncia. Nessa infeliz classe
errante est a explicao de todos aqueles fantasmas, espectros e aparies, as casas
assombradas que tm chamado a ateno da Humanidade em todas as pocas.
5
Estes Espritos nem conseguem perceber que esto desencarnados, uma vez
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que se mantm presos a pessoas, objetos e locais situados no plano fsico. Em con-
sequncia, participam ativamente da vida cotidiana dos encarnados, produzindo
distrbios e perturbaes variveis segundo os tipos e graus que os caracterizam.
Essa situao, entretanto, no permanente. [...] Os (Espritos) que no
fzeram um esforo ascensional, entretanto, fcaro a indefnidamente, enquanto
outros que do ouvidos ao ensino dos Espritos auxiliadores, [...] aprendem a lutar
para subir a zonas mais brilhantes.
5

O segundo nvel, ou esfera de vida dos desencarnados, seria representado
pela que Doyle denomina de o alm normal.
7
So localidades onde o ar, as casas, o meio ambiente, as ocupaes, o cu
seriam uma sublimada e etrea reproduo da Terra e da vida terrena, em con-
dies melhores e mais elevadas. [...] No alm normal h, de fato, uma sociedade
muito complexa, na qual cada um encontra o trabalho a que mais se adapta e que
lhe causa maior satisfao.
7
O terceiro nvel, apesar de no estar claramente especifcado pelo autor do
livro, foi descrito por um Esprito, em uma reunio familiar, como um plano em
que a felicidade, a beleza, a paz so caractersticas bsicas. Ningum se aborrece,
porque todos so muito felizes.
8
O Esprito Andr Luiz fornece-nos detalhes preciosos nos seus relatos a
respeito das comunidades espirituais e dos seus habitantes.
Informa-nos que as comunidades devotadas prtica do bem no esto,
necessariamente, situadas em planos ou regies mais elevadas. Muitas delas esto
encravadas em regies de sombras e de dor, representando verdadeiros osis para
o viajor cansado e perdido nessas paragens.
Essas comunidades, genericamente denominadas Postos de Auxlio, so
pequenos agrupamentos de Espritos, normalmente vinculados a uma colnia
situada em planos mais elevados, de onde recebem instrues, orientaes e
cuidados, recebendo trabalhadores que ali estagiam em tarefas de devotamento,
sacrifcio e amor ao prximo.
Uma dessas colnias chama-se Nosso Lar. de mediana evoluo, visto
que seus habitantes, ainda que vinculados ao bem, so portadores de imperfeies.
Nosso Lar est situado no limite superior do Umbral, abaixo das regies evoludas.
uma colnia de transio.
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2. AS COLNIAS E OS NCLEOS ESPIRITUAIS DEVOTADOS AO BEM
2.1 Caractersticas gerais
a) Organizacionais:
as pessoas esto reunidas em grupos ou em famlias, ligadas entre si por
simpatias mtuas ou interesses comuns;
h hierarquizao de poder ou nveis de autoridade, assim estabelecidos
por uma ascendncia intelecto-moral;
uma sociedade heterognea em nveis de saber e de moralidade, a partir
de um patamar mnimo onde as atividades, os estudos, os trabalhos as
atividades esto comprometidos com o bem.
b) Dos seus habitantes:
prtica do bem em qualquer atividade;
labor intenso;
livre trnsito s esferas inferiores e aos limites da colnia;
locomoo por levitao ou motora (pernas e ps). H locomoo por
meio de veculos ou mquinas;
h comunicao mental, mas ainda se utiliza a palavra articulada.
infuncia sutil sobre os encarnados, havendo a preocupao de se res-
peitar o livre-arbtrio destes.
c) Do ambiente:
a natureza rica e bela, contendo colorido e luminosidade prprios;
h rios, lagos, oceanos, cascatas dgua, montanhas, campos, plan-
cies;
rvores, plantas, fores, arbustos retratam o equilbrio mental dos seus
habitantes;
as edifcaes primam pelo bom gosto e utilidade;
h escolas, hospitais, ministrios, centros de estudos e pesquisa, bi-
bliotecas, bem como torres, setores de recuperao ou de reequilbrio
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(sobretudo nos postos de auxlio), templos religiosos, setores de lazer e
recreao etc.
os animais compartilham a companhia dos humanos, sendo por estes
estimados, e participam das tarefas benemritas de, por exemplo, resgate,
vigilncia etc.
2.2 Exemplos de colnias espirituais
Nosso Lar
Fonte: Livro Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa de
Francisco Cndido Xavier, edio FEB. Nas demais obras da srie Andr Luiz, h
referncias diretas e indiretas a respeito das atividades desta Colnia Espiritual.
Nosso Lar o exemplo de uma comunidade espiritual, situada na parte
superior do Umbral e abaixo das regies superiores. , portanto, uma colnia de
transio.
Ali ainda existe sofrimento, mas os seus habitantes, sendo de mediana
evoluo, so mais esclarecidos. Essa posio espiritual favorece a natureza, ca-
racterizada por belezas e harmonias inexistentes nos planos inferiores.
A colnia possui vastas avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro,
atmosfera de profunda tranquilidade espiritual. No h, porm, qualquer sinal
de inrcia ou de ociosidade, visto que as vias pblicas esto sempre repletas de
entidades numerosas em constantes atividades, indo e vindo.
22

H tambm um bosque, em forao maravilhosa, que embalsama [...] o
vento fresco de inebriante perfume. Tudo em prodgio de cores e luzes cariciosas. Entre
margens bordadas de grama viosa, toda esmaltada de azulneas fores, deslizava
um rio de grandes propores. A corrente rolava tranqila, mas to cristalina que
parecia tonalizada em matiz celeste, em vista dos refexos do frmamento. Estradas
largas cortavam a verdura da paisagem. Plantadas a espaos regulares, rvores
frondosas ofereciam sombra amiga, maneira de pousos deliciosos, na claridade
do Sol confortador. Bancos de caprichosos formatos convidavam ao descanso.
26
A Colnia, que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se admi-
nistrativamente em seis Ministrios, orientados, cada qual, por dozes ministros. So
os Ministrios da Regenerao, do Auxlio, da Comunicao, do Esclarecimento,
da Elevao e da Unio Divina. Os quatro primeiros aproximam-se das esferas
terrestres, e os dois ltimos ligam-se ao plano Superior, visto que a cidade espiri-
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tual zona de transio. Os servios mais grosseiros localizam-se no Ministrio
da Regenerao, e os mais sublimes, no da Unio Divina.
22
A Colnia dirigida por um governador e por setenta e dois colaboradores
diretos, ou ministros
22
, aos quais esto vinculados cerca de 3.000 funcionrios.
24
A alimentao algo diferente da que comumente ingerimos na Crosta.
Conta-se que, em determinado momento da histria de Nosso Lar, [...] a pedido
do governador, vieram duzentos instrutores de uma esfera muito elevada, a fm de
espalharem novos conhecimentos, relativos cincia da respirao e da absoro
de princpios vitais da atmosfera.
24
O alimento sacia a fome, ou a sensao desta, mas os seus habitantes se
alimentam, basicamente, pela inalao dos princpios vitais contidos na atmos-
fera, por meio da respirao e da gua misturada a elementos solares, eltricos e
magnticos.
26
No entanto, existe fornecimento de alimentos, semelhantes aos nossos,
destinados ao grande nmero de necessitados, que esto vinculados aos ministrios
da Regenerao e do Auxlio.
25
Vinculados a cada ministrio, existem os edifcios onde os trabalhado-
res executam os trabalhos que lhes competem e as unidades residenciais onde
habitam. A vivem as pessoas que recebem auxlio ou prestam servios; h insti-
tuies e abrigos, ligados jurisdio ou rea de atuao de cada ministrio.
22
No Ministrio do Auxlio h, por exemplo, edifcaes e moradias que
representam a infra-estrutura fsica para o trabalho de atendimento aos doentes;
ao servio de prece; preparao das reencarnaes terrestres; organizao de
turmas de socorro aos habitantes do Umbral ou aos encarnados; soluo dos
processos que se prendem ao sofrimento em geral.
22
Alvorada Nova
Fonte: Livro Conversando sobre a mediunidade, ditado pelo Esprito
Cairbar Schutel, pela mediunidade de Abel Glaser.
Esta Colnia espiritual abrange, do ponto de vista geogrfco, rea equiva-
lente s das cidades de Santos, So Vicente, Praia Grande e Cubato, no litoral do
Estado de So Paulo, em cujo ngulo de inclinao se situa, [a Colnia] no obstante
a sua abrangncia tender a se expandir progressivamente, como consequncia direta
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da higienizao das localidades umbralinas que lhe so vizinhas.
9
uma colnia devotada ao estudo da Doutrina Esprita, segundo a tica
do Evangelho de Jesus, possuindo, para tanto, centros de estudo e de cultura. O
estudo da mediunidade a merece destaque, por propiciar a preparao de mdiuns
para futuros trabalhos na crosta, o acompanhamento e o auxlio a encarnados e a
formao de trabalhadores que atuaro no campo da desobsesso.
10
A cidade de Castrel
Fonte: Livro A Vida Alm do Vu, ditado por vrios Espritos, recebido
pela escrita medinica mecnica do reverendo ingls G. Vale Owen, edio FEB,
traduo de Carlos Imbassahy.
Esta Colnia espiritual, cujas informaes nos chegaram com a primeira
edio do livro acima citado (1920), tem como tarefa bsica o atendimento
infncia.
Recebe Espritos desencarnados na infncia, prepara-os para a nova reali-
dade da vida, reintegra-os aos planos que lhes so destinados aps terem retornado
forma adulta, ou prepara Espritos para reencarnao, acompanhando-os na
fase infantil.
Apesar de a linguagem predominante no livro no ser atual, uma obra
de leitura agradvel, que muito nos esclarece.
A Colnia, situada entre montanhas, possui uma cpula dourada no centro,
cercada por um terrao cheio de colunas.
12
Uma longa rua corta a cidade de um extremo ao outro, formando uma
alameda, onde esto localizadas as residncias dos seus dirigentes.
H muitos terrenos, espaosos edifcios e construes para o atendimento
criana.
12
Vivem a muitos trabalhadores do campo, dedicados horticultura, e
muitos da cidade, dedicados a tarefas juntos infncia.
uma localidade muito bela e iluminada; h muitas fontes de gua e pre-
dominncia de ambiente harmnico. O desejo do bem a nota reinante.
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O Lar da Bno
Fonte: Livro Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psi-
cografa de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
uma [...] importante Colnia educativa, misto de escola de mes e domi-
clio dos pequeninos que regressam da esfera carnal.
17
Essa Colnia, situada no espao espiritual correspondente s terras
brasileiras, tem como objetivo preparar mes para a maternidade responsvel
e atender s crianas que desencarnam e encarnam. Tais crianas encontram a
o apoio necessrio ao seu reajustamento espiritual. Assim que, nos primeiros
momentos como libertas do corpo fsico, ou enquanto lhes dure o equilbrio, so
abenoadas pela assistncia superior e amiga dos benfeitores espirituais do Lar
da Bno e pelo afeto inesquecvel daquelas que foram suas genitoras, as quais,
ainda presas aos liames da carne, so, no entanto, levadas Colnia para auxiliar
e acompanhar o reerguimento dos flhos.
18
Manso Paz
Fonte: Livro Ao e reao, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
A Manso Paz uma escola de reajuste espiritual, sob a jurisdio de Nosso
Lar. O Esprito Andr Luiz assim se expressa sobre ela:
O estabelecimento, situado nas regies inferiores, era bem uma espcie de
mosteiro So Bernardo, em zona castigada por natureza hostil, com a diferena
de que a neve, quase constante em torno do clebre convento encravado nos des-
fladeiros entre a Sua e a Itlia, era ali substituda pela sombra espessa, que [...]
se adensava, movimentada e terrvel, ao redor da instituio, como que se tocada
por ventania incessante.
16
uma instituio destinada [...] a receber Espritos infelizes ou enfermos,
[mas] decididos a trabalhar pela prpria regenerao, criaturas essas que se elevam a
colnias de aprimoramento na Vida Superior ou que retornam esfera dos homens
para a reencarnao retifcadora.
16
3. OS POSTOS DE AUXLIO
Os Postos, ou Ncleos de Auxlio, esto situados nas esferas inferiores da
regio espiritual. Representam um campus avanado de uma colnia espiritual.
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Segundo nos informa Conan Doyle, os Espritos esclarecidos e devotados
ao bem realizam nessas localidades trabalhos missionrios, caracterizados por
grandes difculdades e perigos, semelhantes aos que rodeariam o homem que ten-
tasse evangelizar as mais selvagens raas da Terra.
6
Os Espritos missionrios travam lutas rduas com os habitantes das regies
tenebrosas, principalmente com os seus dirigentes, verdadeiros prncipes do mal
que so formidveis em seus prprios reinos. [...]
Essas esferas so as salas de espera hospitais para almas doentes onde
a experincia punitiva intentada para trazer o sofredor sade e felicidade.
6
Os postos de auxlio representam a grande expresso de amor ao prximo.
Algumas dessas organizaes so fxas; outras so mveis, deslocando-se de um
local para outro, quando se faz necessrio.
Alguns exemplos serviro para ilustrar, ainda que imperfeitamente, a
dimenso dos trabalhos realizados pelos obreiros da vida eterna.
Posto de Socorro da colnia Campo da Paz
Fonte: Livro Os Mensageiros, ditado pelo Esprito Andr Luiz, psicografa
de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
Campo da Paz, localizada em pleno Umbral, tem como misso receber
Espritos enfermos, mais desequilibrados do que maus, pelo choque da morte
fsica, pelo apego relativo que ainda demonstram ter a pessoas e coisas deixadas
na Crosta.
20
,
21
Neste Posto, os desencarnados so recebidos, tratados, reajustados e de-
pois encaminhados a outros planos. Muitos desses Espritos chegam ao Ncleo
de Auxlio completamente dementados, alheios realidade do lugar onde esto
inseridos
21
. Muitos permanecem em estado de profundo sono.
21
A Casa Transitria de Fabiano
Fonte: Livro Obreiros da Vida Eterna, ditado pelo Esprito Andr Luiz,
psicografa de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
A Casa Transitria de Fabiano um Posto de Auxlio mvel, que se desloca
quando se faz necessrio, ao longo das regies umbralinas.
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Trata-se de grande instituio piedosa, no campo de sofrimentos mais duros
em que se renem almas recm-desencarnadas, nas cercanias da Crosta Terrestre,
a qual [...] fora fundada por Fabiano de Cristo, devotado servo da caridade entre
antigos religiosos do Rio de Janeiro, desencarnado h muitos anos. Organizada por
ele, era confada, periodicamente, a outros benfeitores de elevada condio, em tarefa
de assistncia evanglica, junto aos Espritos recm-desligados do plano carnal.
28
A fnalidade essencial da Casa Transitria prestar auxlio urgente e,
devido a sua localizao, em plena regio trevosa, sofre [...] permanente cerco de
Espritos desesperados e sofredores, condenados pela prpria conscincia revolta
e dor.
29
um asilo mvel que, para garantir suas defesas magnticas, exige grande
nmero de servidores e de amigos piedosos, que a permanecem, dia e noite, ao
lado do sofrimento. [...] Todavia, o trabalho desta Casa dos mais dignos e edif-
cantes. Neste edifcio de benemerncia crist, centralizam-se numerosas expedies
de irmos leais ao bem, que se dirigem Crosta Planetria ou s esferas escuras,
onde se debatem na dor seres angustiados e ignorantes, em trnsito prolongado nos
abismos tenebrosos.
30
Colnia Correcional da Legio dos Servos de Maria
Fonte: Livro Memrias de um suicida, relatado pelo Esprito Camilo Cn-
dido Botelho, pela mediunidade de Yvone A. Pereira.
A Colnia Correcional da Legio dos Servos de Maria uma obra evang-
lica assistencial, que atende aos suicidas. Os seus dirigentes e servidores agem em
nome de Maria Santssima, sua mentora e orientadora maior.
A Colnia representada por uma fortaleza, cercada por um conjunto de
muralhas fortifcadas, situada em [...] regio triste e desolada, envolvida em nebli-
nas como se toda a paisagem fora recoberta pelo sudrio de continuadas nevadas,
conquanto oferecendo possibilidades de viso.
14

Esta fortaleza lembra os castelos medievais, com fosso, torres e ponte
movedia
15
. Dentro da fortaleza h inmeros edifcios com seus respectivos de-
partamentos de servios, que se desdobram, constituindo uma verdadeira cidade
nas regies trevosas, oferecendo ao rprobo a assistncia necessria ao comeo
do seu reerguimento moral.
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4. OS POSTOS DE TRABALHO
Finalmente, importante lembrar que os trabalhadores do mundo espi-
ritual contam com outros ncleos de auxlio ou socorro aos Espritos sofredores
encarnados e desencarnados. Estes ncleos ou postos de trabalho so os Centros
Espritas, localizados no plano material e que podem estar vinculados diretamente
a Postos de Auxlio Espiritual, ou a uma Colnia. importante acrescentar que
todos os agrupamentos orientados para o bem so postos de trabalho da Espiri-
tualidade Superior aqui na Terra.
O Esprito Cairbar Schutel nos informa que a Colnia Alvorada Nova, a
qual dirige, possui na Crosta Terrestre cerca de 1060 Unidades espalhadas pelo
Globo, sendo duzentas delas apenas em nosso pas
11
. Muitas colnias espirituais
devem possuir, igualmente, inmeras unidades na Terra.
Compreendendo, assim, a importncia do Centro Esprita como educan-
drio das almas, lembramos que o [...] Espiritismo comeou o inaprecivel trabalho
de positivar a continuao da vida alm da morte, fenmeno natural do caminho
de ascenso. Esferas mltiplas de atividade espiritual interpenetram-se nos diversos
setores da existncia. A morte no extingue a colaborao amiga, o amparo mtuo,
a intercesso confortadora, o servio evolutivo. As dimenses vibratrias do Universo
so infnitas, como infnitos so os mundos que povoam a Imensidade.
Ningum morre. O aperfeioamento prossegue em toda parte.
A vida renova, purifca e eleva os quadros mltiplos de seus servidores,
conduzindo-os, vitoriosa e bela, Unio Suprema com a Divindade.
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Barisfera (Geologia) Ncleo central rgido do Planeta, formado de
rochas.
Ionosfera Regio da alta atmosfera, formada de camadas em que
o ar fortemente ionizado. Ar ionizado: saturado de
ons ou de tomos que perderam ou ganharam eltrons
adquirindo, respectivamente, carga eltrica positiva ou
negativa. O Planeta Terra possui um invlucro gasoso
chamado atmosfera. Abaixo da atmosfera, situada logo
acima da chamada camada gasosa respirvel, est a es-
tratosfera (entre 11 a 70 quilmetros do nvel do mar,
segundo as condies atmosfricas, a latitude e a estao).
A troposfera a parte da estratosfera em contato com a
vida reinante na Terra; representa uma camada de apenas
10 ou 12 quilmetros.
Rocha basltica (Geologia) Rocha magmtica, efusiva, muito dura,
ordinariamente negra ou parda e em cuja composio
entram o pirognio e o feldspato. A decomposio do
basalto forma solos frteis, como a chamada terra roxa
da Regio Sul do Brasil. chamada pedra de toque pelos
ourives porque sobre ela detectada a pureza do ouro
e da prata. Pirognio: qualquer substncia que produz
calor. Feldspato: mineral composto de slica, alumnio e
de soda, cal ou potssio.
Rocha magmtica (Geologia) Rocha gnea (vulcnica) originria do magma
terrestre. Magma: material ou pasta gnea e fudica que
est no interior da crosta terrestre.
Rocha grantica (Geologia) Rocha granular e cristalina formada de
feldspato, quartzo e mica em cristais mais ou menos
volumosos e agregados.
GLOSSRIO
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1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1998. Parte Quarta, questo 1019, p 476.
2.______. Concluso IV, p. 480-481.
3. BEARZOTI, Paulo. Ciclo de Estudos Sobre a Obra Evoluo em Dois Mundos.
3. ed. So Paulo: Associao Mdico Esprita de So Paulo, 1997. Cap. XIII
(Evoluo em dois mundos), p. 141.
4. DOYLE, Arthur Conan. A Histria de Swedenborg. Histria do Espiritismo.
Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
5.______. O depois da morte visto pelos Espritos, p. 474-475.
6.______. p. 476.
7.______. p.476-477.
8.______. p. 479.
9. GLASER, Abel. Retratos de Alvorada Nova. Conversando Sobre Mediunidade.
Pelo Esprito Cairbar Schutel. Mato [SP]: O Clarim, 1993, p.28.
10.______. p. 28-43.
11.______. Os postos de trabalho, p. 73.
12. OWEN, Vale G. A . cidade e os domnios de Castrel. A Vida Alm do Vu.
Traduo de Carlos Imbassahy. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. IV, p. 127.
13.______. p. 127 - 142.
14. PEREIRA, Yvone A . No Hospital Maria de Nazar. Memrias de um Suicida.
22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. III, p. 54.
15.______. p. 55.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004 Cap. 1 (Luz nas sombras), p. 14.

17.______. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. IX (No Lar da Beno), p. 71.
18.______. Cap. IX-XI, p. 71-94.
REFERNCIAS
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19. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Primeira parte,
Cap. XIII (Alma e fuidos), item: Esferas Espirituais, p. 97.
20.______. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 40. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 21 (Espritos dementados), p. 132.
21.______. cap. 22, p. 134-138.
22.______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap.8 (Organizao de servios), p. 55-59.
23.______. p. 56.
24.______. cap. 9 (Problema de Alimentao), p. 62.
25.______. p. 65.
26.______. cap. 10 (No Bosque das guas), p. 68.
27.______. Obreiros da Vida Eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 29. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2005 (Rasgando vus - palavras introdutrias de Emmanuel), p. 9.
28.______. cap. IV (A Casa Transitria), p. 63.
29.______. p. 64-65.
30. ______. p. 65.
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PROGRAMA I
PRTICA - Mdulo IV
Contedo: Percepo Psquica
Objetivos
especcos
Possibilitar condies favorveis ao desenvolvimento
harmnico de percepes psquicas.
Destacar a importncia do pensamento e da intuio na
percepes espirituais.
ESCLARECIMENTOS
Realizar os exerccios em clima descontrado e
harmnico.
Incentivar a participao de todos.
Reservar, necessariamente, um espao de tempo para
a troca de idias sobre os exerccios, em plenria.
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Programa I Mdulo IV Prtica - Percepo Psquica
PERCEPO PSQUICA
Percepo origina-se do [...] latim (perceptio-onis), com o signifcado de
fazer colheita, ato de adquirir, de aprender, de conhecer; ou, do verbo latino per-
cipere, que se traduz por tomar, apoderar-se de algo, adquirir atravs ou por meio
de. A percepo, em Psicologia, refere-se ao processo cognitivo atravs do qual se
conhecem objetos e situaes prximos no tempo e no espao [...]. A tarefa perceptiva
sempre de natureza complexa porque pressupe a entrada de uma energia fsica
pelo ou ao longo dos rgos sensoriais, a converso dessa energia ou impulso fsico,
que defne estmulo, em impulso nervoso, em nvel dos receptores sensoriais. O im-
pulso nervoso chegando ao crebro pode gerar uma resposta imediata ou, conforme o
grau de elaborao deste impulso, pode exigir correlaes intrincadas nas estruturas
psquicas, que podem conduzir a um excitamento e/ou projeo mental, antes de
ocorrer a converso da resposta [...]. O estudioso Donal Olding Hebb caracteriza a
percepo como expresso de atividades mediadoras diretamente desencadeadas pe-
las sensaes [...]. Jerome Seymour Bruner, defne-a como processo de categorizao
de estmulos, isto , como processo atravs do qual os estmulos so identifcados
e classifcados, atribuindo-lhes, assim, a dimenso abstrata, aproximando-a dos
processos do pensamento
1
. A Parapsicologia denomina percepo-extra-sensorial
(PES) a percepo de pessoas ou de coisas, situadas fora do espao-tempo que
caracteriza o plano de ao dos sentidos. O Espiritismo entende que a percepo
feita pela mente, pelo Esprito, utilizando o perisprito como mediador do pro-
cesso, e os rgos fsicos como executores, respectivamente.
no mundo mental que se processa a gnese de todos os trabalhos da co-
munho Esprito a Esprito. Da procede a necessidade da renovao idealstica, de
estudo, de bondade operante e de f viva, se pretendemos conservar contacto com
os Espritos da Grande Luz
2
. Isto porque os [...] nossos pensamentos so foras,
imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. [...] Energia viva, o
pensamento, desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou forma
e criando centros magnticos ou ondas, com as quais emitimos a nossa atuao ou
recebemos a atuao dos outros.
3
Desse modo que os mais secretos movimentos
da alma repercutem no envoltrio fudico; que uma alma pode ler noutra alma
como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a
inteno, pode ela pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no
pode determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem lhe assinalar
os pormenores, nem, ainda, afrmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores
podero modifcar os planos assentados e mudar as disposies. Ele no pode ver
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Programa I Mdulo IV Prtica - Percepo Psquica
o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a preocupao habitual
do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus.
4
_______________
1. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL - volume 16. Verbete: Percepo. Britnica do
Brasil.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Esprito Emmanuel. 11. ed. RIo de Janeiro: FEB, 2004, p. 119
(Sintonia).
3. p. 120.
4. KARDEC, Allan. A Gnese, Traduo de Guillon Ribeiro. 46. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, Cap. XIV,
item 15, p. 283.

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SUGESTO DE EXERCCIO DE PERCEPO PSQUICA
1. PERCEPO DA VIDA NO ALM-TMULO
ROTEIRO
O monitor divide a turma em dois grupos, entregando a cada um deles
diferentes textos que tratam da situao espiritual de desencarnados.
Os grupos devem fazer o seguinte: a) leitura atenta do texto que rece-
bido; b) trocar idias; c) escrever, numa folha de cartolina, as principais
caractersticas da situao espiritual do personagem, citado no texto;
d) apresentar, em plenria, um resumo do texto e as concluses do
trabalho.
O monitor ouve o relatos, promovendo um debate sobre o assunto.
Observao: O livro Os Mensageiros (de Andr Luiz, psicografa de Fran-
cisco Cndido Xavier, edio FEB) traz vrios relatos sobre
a situao espiritual de desencarnados.
2. DIVERSIDADE DE SERES HUMANOS
ROTEIRO
O dinamizador entrega ao grupo recortes de revistas e gravuras variadas,
representando os seres humanos. Os participantes devem identifcar,
nesses recortes e gravuras, os atributos raciais e culturais das pessoas
retratadas.
Em seguida, promover uma discusso, em plenria, sobre a importn-
cia da diversidade de caractersticas existentes na humanidade terrestre;
a necessidade de fugir dos esteretipos; c) a importncia de se combater
os preconceitos.
ANEXO
Programa I
Prtica
Contedo: Percepo Psquica
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Programa I Mdulo IV Prtica - Percepo Psquica ANEXO
3. EU PERGUNTO, VOC RESPONDE
ROTEIRO
O dinamizador entrega ao grupo uma folha de papel com perguntas
sobre o tema emoo.
Concludo o exerccio, deve haver troca de opinies entre os parti-
cipantes. necessrio que o aspecto moral, conforme ensinado pelo
Espiritismo, seja destacado na concluso do trabalho.
Observao: O nmero de perguntas varivel, tendo em vista o tamanho
do grupo ou o interesse dos participantes.
Exemplo de perguntas:
Como voc reage quando uma pessoa perder a calma?
Qual o seu comportamento em situaes de grande tenso ou stress?
Em que circunstncias voc fca fora de si?
Quando, verdadeiramente, voc tem medo?
O que voc faz para desenvolver a esperana (ou perseverana, felicidade,
entusiasmo etc.) em voc mesmo, ou em algum?
Que tipo de preocupao faz com que voc perca o sono?
A quem voc consegue expressar, sem temores, os seus sentimentos?
Tem difculdade para dizer no? Justifque.
Como voc reage s criticas?
Voc sabe ouvir as pessoas? Justifque.
4. OS TALENTOS
ROTEIRO
O monitor entrega a cada participante um talento ou virtude.
Explica que o exerccio ser realizado em dois momentos: no primeiro,
a pessoa descreve resumidamente, numa folha de papel, o que pretende
fazer com o talento recebido.
No segundo momento, os participantes formam duplas para anlise das
descries.
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O monitor pede, ento, s duplas que, um a uma, registrem no quadro
de giz ou de pincel, o nome do talento e as anlises.
Em sequncia, promove uma discusso sobre os benefcios adquiridos
como a utilizao dos talentos.
O monitor fecha o assunto com a leitura e comentrios da Parbola dos
Talentos (Mateus 25.14-30).
5. CONSTRUINDO O BEM
ROTEIRO
O Monitor prope a realizao da atividade em quatro momentos: a) os
participantes so divididos em quatro grupos; b) durante dez minutos,
devem chegar a um consenso sobre cada um dos temas que se seguem;
c) anotar numa folha de cartolina a soluo que o grupo deu para cada
tema; d) apresentar as concluses do trabalho em plenria.
O monitor ouve as concluses, promovendo troca de idias com a
turma, de forma que, no fnal, seja defnida, por consenso, uma nica
resposta para cada tema.
TEMAS
Para alcanar a paz essencial...
Para que exista lei e ordem necessrio...
Para unir todos em torno de um mesmo objetivo preciso...
Para que a liberdade seja exercida, precisamos...
6. SOLUO PARA UMA SITUAO DIFCIL
ROTEIRO
O dinamizador apresenta aos participantes uma situao difcil, pe-
dindo-lhes que indiquem uma soluo. Por exemplo: uma pessoa fcou
presa num prdio (ou sala, ou banheiro), sabendo que que dentro de 30
minutos o local vai fcar vazio.
O dinamizador concede um tempo para, individualmente, os partici-
pantes pensarem numa soluo. Esgotado o tempo, decidem em grupo
ou em plenria a forma de resolver o problema.
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7. OUVINDO A NATUREZA (percepo auditiva)
DINMICA: Os sons da Natureza.
ROTEIRO:
Os participantes escutam sons da natureza, reproduzidos num CD,
procurando identifc-los.
Em seguida, so convidados pelo monitor a relatarem sentimentos,
imagens ou emoes neles foram despertados durante a audio dos
sons.
8. PERCEPO DE QUALIDADES/HABILIDADES
DINMICA: Descobrindo qualidades.
ROTEIRO:
Os participantes sentam-se em semicrculo, recebem uma folha de papel
e lpis para escreverem o nome e duas qualidades do colega sentado
sua esquerda.
O dinamizador recolhe os papis, depositando-os numa caixa ou enve-
lope.
Em seguida, divide o quadro de giz/pincel ou fip chart em duas colunas.
Solicita, ento, o auxlio de dois voluntrios para a montagem de um
diagrama, cujas etapas so as seguintes: a) um dos voluntrios escreve, na
primeira coluna do quadro, o nome dos colegas da turma presentes; b) o
outro voluntrio escreve, na segunda coluna, as qualidades/habilidades
que foram registradas pelos participantes.
O dinamizador analisa o diagrama em conjunto com a turma.

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PROGRAMA I
Resumo Informativo
Objetivos
especcos
Elaborar resumo das obras espritas selecionadas.
Fazer apresentao do resumo realizado.
O resumo informativo das obras espritas abaixo relacionadas deve seguir
as Consideraes Gerais, para a realizao das atividades complementares.
O Cu e o Inferno, de Allan Kardec. Edio FEB.
Parte Primeira:
Captulo I: O Porvir e o Nada.
Captulo II: Temor da Morte.
Parte Segunda:
Captulo I: O Passamento.
Voltei, de Francisco Cndido Xavier, ditado pelo Esprito
Irmo Jacob. Edio FEB.
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PROGRAMA I
CULMINNCIA
Conduta Esprita: O mdium e a sua reforma moral
Objetivo
especco
Reconhecer a importncia da melhoria moral na prtica
medinica.
Elaborar um plano de melhoria moral, visando a combater
os vcios e desenvolver as virtudes.
Sugestes para aplicao desta culminncia
a) Pedir aos alunos que leiam as instrues a eles destinadas
(anexo 1).
b) Solicitar a realizao dos exerccios propostos, aps a lei-
tura das instrues.
c) Permitir que o aluno decida se deseja fazer o trabalho em
grupo ou individualmente; lembrar que o trabalho em
equipe sempre mais enriquecedor.
d) Incentivar a apresentao de um ou outro plano de ao de
reforma moral, elaborado pelos alunos, respeitando-lhes a
liberdade de querer ou no apresent-los.
e) O instrutor deve, ao fnal, apresentar uma sugesto de pla-
no de melhoria moral, tendo como subsdios os assuntos
transmitidos em sala de aula e os textos constantes deste
roteiro.
Ateno: Esse plano deve ser preparado previamente e pode ser
apresentado em cartaz, em fotocpias ou em transpar-
ncias de retroprojetor (anexo 2).
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TEXTO N 1
Treino para a morte
Preocupado com a sobrevivncia alm tmulo, voc pergunta, espantado,
como deveria ser levado a efeito o treinamento de um homem para as surpresas
da morte.
A indagao curiosa e realmente d que pensar.
Creia, contudo, que, por enquanto, no muito fcil preparar tecnicamente
um companheiro frente da peregrinao infalvel.
Os turistas que procedem da sia ou da Europa habilitam futuros viajantes
com efcincia, por lhes no faltarem os termos analgicos necessrios. Mas ns,
os desencarnados, esbarramos com obstculos intransponveis.
A rigor, a Religio deve orientar as realizaes do Esprito, assim como a
Cincia dirige todos os assuntos pertinentes vida material. Entretanto, a Religio,
at certo ponto, permanece jungida ao superfcialismo do sacerdcio, sem tocar
a profundez da alma.
Importa considerar tambm que a sua consulta, ao invs de ser enca-
minhada a grandes telogos da Terra, hoje domiciliados na Espiritualidade, foi
endereada justamente a mim, pobre noticiaristas sem mritos para tratar de
semelhantes inquirio.
Pode acreditar que no obstante achar-me aqui de novo, h quase vinte
anos de contato, sinto-me ainda no assombro de um xavante, repentinamente
trazido da selva matogrossense para alguma de nossas Universidades, com a obri-
gao de fliar-se, de inopino, aos mais elevados estudos e s mais complicadas
disciplinas.
Em razo disso, no posso reportar-me seno ao meu prprio ponto de vis-
ta, com as defcincias do selvagem surpreendido junto coroa da Civilizao.
Preliminarmente, admito deva referir-me aos nossos antigos maus hbitos.
A cristalizao deles, aqui, uma praga tiranizante.
ANEXO 1
Programa I - Mdulo IV
Culminncia do Mdulo
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Programa I Mdulo IV Culminncia do Mdulo ANEXO 1
Comece a renovao de seus costumes pelo prato de cada dia. Diminua
gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. O cemitrio na barriga
um tormento, depois da grande transio. O lombo de porco ou o bife de vitela,
temperados com sal e pimenta, no nos situam muito longe dos nossos antepas-
sados, os tamoios e os ciaps, que se devoram uns aos outros.
Os excitantes largamente ingeridos constituem outra perigosa obsesso.
Tenho visto muitas almas de origem aparentemente primorosa, dispostas a trocar
o prprio Cu pelo usque aristocrtico ou pela nossa cachaa brasileira.
Tanto quanto lhe seja possvel, evite os abusos do fumo. Infunde pena a
angstia dos desencarnados amantes da nicotina.
No se renda tentao dos narcticos. Por mais afitivas lhe paream as
crises do estgios no corpo, aguente frme os golpes da luta. As vtimas da cocana,
da morfna e dos barbitricos demoram-se largo tempo na cela escura da sede e
da inrcia.
E o sexo? Guarde muito cuidado na preservao do seu equilbrio emotivo.
Temos aqui muita gente boa carregando consigo o inferno rotulado de amor.
Se voc possui algum dinheiro ou detm alguma posse terrestre, no adie
doaes, caso esteja realmente inclinado a faz-las. Grandes homens, que admi-
rvamos no mundo pela habilidade e poder com que concretizavam importantes
negcios, aparecem, junto de ns, em muitas ocasies, maneira de crianas de-
sesperadas por no mais conseguirem manobrar os tales de cheque.
Em famlia, observe cautela com testamentos. As doenas fulminatrias
chegam de assalto, e, se a sua papelada no estiver em ordem, voc padecer muitas
humilhaes, atravs de tribunais e cartrios.
Sobretudo, no se apegue demasiado aos laos consangneos. Ame sua
esposa, seus flhos e seus parentes com moderao, na certeza de que, um dia, voc
estar ausente deles e de que por isso mesmo, agiro quase sempre em desacordo
com a sua vontade, embora lhe respeitem a memria. No se esquea de que, no
estado presente da educao terrestre, se alguns afeioados lhe registrem a presena
extraterrena, depois dos funerais, na certa intim-lo-o a descer aos infernos,
receando-lhe a volta inoportuna.
Se voc j possui o tesouro de uma f religiosa, viva de acordo com os
preceitos que abraa. horrvel a responsabilidade moral de quem j conhece o
caminho, sem equilibrar-se dentro dele.
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Faa o bem que puder, sem a preocupao de satisfazer a todos. Convena-
se de que se voc no experimenta simpatia por determinadas criaturas, h muita
gente que suporta voc com muito esforo.
Por essa razo, em qualquer circunstncia, conserve o seu nobre sorriso.
Trabalhe sempre, trabalhe sem cessar.
O servio o melhor dissolvente de nossas mgoas.
Ajude-se, atravs do leal cumprimento de seus deveres.
Quanto ao mais, no se canse nem indague em excesso, porque com mais
tempo ou menos tempo, a morte lhe oferecer o seu carto de visita, impondo-lhe
ao conhecimento tudo aquilo que, por agora, no lhe posso dizer.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002, cap. 4, p. 21-24.

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Como no?
Espritas generosos visitavam a grande colnia de alienados mentais, em
tarefa de assistncia.
Manh fria, muito fria.
Aqui, era algum distribuindo cobertores.
Adiante, senhoras entregavam agasalhos.
Avelino Penedo, velho pregador dos princpios Kardequianos, muito
ligado aos aperitivos, entra na pequena farmcia do instituto, retira certa quan-
tidade de conhaque de alcatro e, esfregando os dedos, volta intimidade dos
companheiros.
Minha gente! diz ele a casa parece sorvete! Quem quer uma ta-
lagada?
Todos os circunstantes agradecem e recusam.
Percebendo-se s, diante do clice j servido, Avelino, sem graa, aproxima-
se de um dos internados e indaga:
Voc quer, meu irmo?
Como no? responde o enfermo.
E estendendo a mo ossuda na direo do copo, acentuou, sorrindo, de
modo estranho:
Todo louco bebe.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Almas em Desfla. Pelo Esprito Hilrio Silva 9. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998, p.141-142.

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Mensagem Breve
Realmente voc tem razo quando afrma que o mundo parece modifcado
e que precisamos imenso desassombro para viver dentro dele.
Os ltimos cinqenta anos operaram gigantesca reviravolta nos costumes
da Terra. A casa patriarcal que havamos herdado do sculo XIX transformou-se
no apartamento a dependurar-se nos arranha-cus; a locomotiva enfumaada
quase uma jia rara de museu frente do avio que elimina distncias; a gazeta
provinciana foi substituda pelos jornais da grande imprensa; e os saraus caseiros
desapareceram, ante a invaso do rdio, cuja programao domina o mundo.
O automvel, o transatlntico, o cinema e a televiso constituem outros
tantos fatores de informe rpido, alterando a mente do povo em todos os cli-
mas.
E a garantia dos cidados? Em quase todos os pases, h leis de segurana
para empregados e patres, homens e mulheres, jovens e crianas.
H direitos de greve, litgio e descanso remunerado.
Existem capites da indstria e comrcio, acumulando riquezas mgicas de
um dia para outro, desde que no soneguem o imposto relativo aos monoplios
que dirigem contra a harmonia econmica.
Temos operrios desfrutando inexplicvel impunidade, da destruio das
casas em que trabalham, com a indisciplina protegida em fundamentos legais.
H jovens amparados na difuso da leviandade e da mentira, sem qualquer
constrangimento por parte das foras que administram a vida pblica.
No estamos fazendo pessimismo.
Sabemos que o mundo permanece sob o governo mstico das rdeas divinas
e no ignoramos que qualquer perturbao fenmeno passageiro, em funo de
reajuste da prpria regio onde surge o desequilbrio.
Com as nossas observaes, to-somente nos propomos reconhecer que
a criatura humana de nossa poca est mais livre e, por isso, mais destacada em
si mesma.
Nos grandes perodos de transio, qual o que estamos atravessando, so-
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mos como que chamados pela Sabedoria Divina a provar nossa madureza interior,
nossa capacidade de autodireo.
Da resulta a desordem aparente, em que somos compelidos revelao
da prpria individualidade.
Na organizao coletiva, no grupo social, na equipe de trabalho ou no
reduto domstico, v-se o homem de hoje obrigado a mostrar-se tal qual ,
classifcando-se, de imediato, pela prpria conduta.
As dissenses, os confitos, as lutas e os embates de todas as procedncias
oferecem a impresso de caos, provocando a gritaria dos profetas da decadncia,
e, por isso mesmo, as almas que no se armaram de f e que no se sustentarem
fis s razes simples da vida sofrem pavorosos desastres psquicos, que as situam
nos escuros domnios da alienao mental.
Cresce a loucura em todas as direes.
O hospcio a ltima fronteira dos enfermos do Esprito, de vez que se
agitam eles em todos os setores de nosso tempo, maneira de conscincias que,
impelidas ao auto-exame, tentam fugir de si mesmas, humilhadas e estarrecidas.
Em razo disso, creia que o melhor caminho para no cair nas mos dos
psiquiatras o ajustamento real de nossa personalidade aos princpios cristos que
abraamos, porque o problema da alma e no da carne.
No precisaremos discutir.
A hora atual da Terra inegavelmente dolorosa, mas a tempestade de hoje
passar, como as de ontem.
Refugiemo-nos em Cristo.
O Senhor a nossa fortaleza.
Se tivermos bastante coragem de viver o Cristianismo em sua feio pura,
na condio de solitrios carregadores de nossa cruz, poderemos encarar valo-
rosamente a crise e dizer-lhe num sorriso confante: vamos ver quem pode
mais.
_______________
XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996,
p. 167-169.

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Federao Esprita Brasileira

Estudo e Prtica da MEDIUNIDADE

Rever os pontos principais do Espiritismo.

Compreender os ensinamentos bsicos de mediunidade, necess-

Conscientizar-se da importncia da irradiao mental, e da prtica

Esclarecer-se a respeito das causas das ms infuncias provoca-

Reconhecer que, por meio da transformao moral, podemos

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