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pp. 53-66 Revista Filosfica de Coimbra n.

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A IDADE DA INOCNCIA:
UMA CIDADANIA GLOBALIZADA NO ECLIPSE DO POLTICO
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ALEXANDRE FRANCO DE S
*
Resumo: Partindo do problema de uma circunscrio do conceito de
globalizao a partir de uma perspectiva filosfica, caracterizando a globalizao
a partir do conceito heideggeriano de Zuhandenheit e do conceito jngeriano
de totale Mobilmachung, o artigo prope-se considerar o significado poltico
da globalizao a partir da ideia de reduo das escolhas e dos conflitos polticos
a escolhas e conflitos entre possibilidades que no so diferentes seno na
aparncia. A partir desta considerao, o artigo aborda problemas decorrentes
deste fenmeno na sociedade actual: a crise da deliberao e o poder meditico,
a crise educativa e a transformao das democracias ocidentais naquilo a que
aqui chamado oligarquias cacocrticas.
Palavras-chave: Globalizao, poltica, democracia, deciso, deliberao,
educao.
Abstract: Starting from the problem of circumscribing the concept of
globalization from a philosophical point of view, and characterizing
globalization from the perspective of Martin Heideggers concept of
Zuhandenheit and Ernst Jngers concept of totale Mobilmachung, the article
argues that the political meaning of globalization lies in the reduction of
political choices and conflicts to choices and conflicts between possibilities that
are only apparently different. Taking this in account, the article approaches
problems in nowadays societies which emerge from this phenomenon: the crisis
of deliberation and media-power, the crisis in education and the transformation
of occidental democracies in what here is called cacocratic oligarchies.
Keywords: Globalization, politics, democracy, decision, determination, education.
*
Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao (Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra).
1
Conferncia apresentada no XI Simpsio da Associao Iberoamericana de Filosofia
Poltica, em Bahia Blanca (Argentina).
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Alexandre Franco de S
Com o fim da diviso da Europa em dois blocos polticos antagnicos,
imps-se no mundo ocidental, com uma veemncia crescente, aquilo a que
se poderia chamar usando uma terminologia inspirada em Ortega y
Gasset a crena fundamental que animou, como seu pano de fundo, a
vida poltica do Ocidente nos ltimos vinte anos. Uma tal crena deriva
da verificao de que a crise e o desmantelamento dos Estados de
inspirao sovitica na Europa, e o fim da era que foi caracterizada como
a Guerra-fria, teve como consequncia a inaugurao de uma nova era
determinada pela acelerao e consumao de um processo de progressiva
unificao do espao planetrio, processo esse que j estaria em curso,
afinal, desde o incio da era moderna. a um tal processo de unificao,
subjacente a uma multiplicidade de fenmenos empricos que se estendem
por diversos mbitos financeiro, econmico, social, poltico, tecnolgico,
informativo , que poderemos chamar aqui genericamente globalizao.
No mbito sociolgico, a globalizao constitui um tema complexo,
descrito de forma muito diferente segundo a diferente avaliao que feita
da variedade dos fenmenos que lhe so associados. por isso que, neste
mbito, a globalizao pde ser abordada tanto a partir das oportunidades
que despoleta tendo em conta a actual velocidade da informao, a
facilidade de circulao, a progressiva interdependncia entre os Estados
ou a conscincia em torno dos problemas comuns da humanidade como
a partir dos riscos e dos problemas que arrasta consigo, desde a falta de
ordenamento poltico dos mercados globais at desproteco da pobreza
ou explorao descontrolada e devastao dos recursos naturais do
planeta. No entanto, seja como for que as consequncias empricas da
globalizao sejam apresentadas, e o prprio processo de globalizao
em funo de tal apresentao avaliado, face s diferentes abordagens
sociolgicas, todas elas concentradas numa reflexo sobre um plano
emprico, que uma perspectiva filosfica poder contribuir com uma viso,
partida, mais simples e conceptual sobre o sentido poltico da globali-
zao. Tendo em conta uma tal perspectiva, poder-se- dizer que a
globalizao no pode deixar de aparecer essencialmente ligada a uma
unificao do espao do mundo. Esta unificao , poder-se-ia dizer, a sua
ratio essendi. E tendo em conta esta sua ratio essendi que se pode
compreender o surgimento da crena que lhe est ligada: a crena naquilo
a que se poderia chamar um processo imparvel de despolitizao do
mundo. Dir-se-ia que, se da vida poltica prprio um afastamento e uma
separao entre os homens em virtude das vrias comunidades a que
pertencem, e se dimenso do poltico essencial o antagonismo e a
possibilidade do conflito, ou seja, se para fazer uso de uma expresso
de Carl Schmitt na apresentao do seu conceito do poltico o mundo
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poltico um pluriverso, no um universo
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, ento a globalizao, pensada
a partir da tentativa de captar a sua essncia, pensada a partir da
unificao do espao planetrio e da velocidade de circulao de capitais
e bens, de pessoas e de informaes por ela despoletada, no pode deixar
de gerar a crena num imparvel processo de abatimento de fronteiras e
de separaes polticas que consuma a emergncia de uma era caracte-
rizvel como ps-poltica.
A caracterizao da globalizao como a introduo de um processo
de despolitizao pode, naturalmente, suscitar a objeco de que tal
caracterizao pressupe uma compreenso demasiado tradicional, ou
mesmo obsoleta, do conceito do poltico. Uma tal objeco diria o
seguinte: se o poltico for compreendido, numa perspectiva schmittiana,
como a possibilidade de diferenciar soberanamente entre o amigo e o
inimigo
3
, e se a poltica for tida como consistindo no mundo do exerccio
unilateral do poder e da soberania, no mundo de conflitos e de guerras,
gerado por tal possibilidade, facilmente se poderia caracterizar a superao
deste mesmo mundo como um eclipse do poltico ou como a introduo
de uma era ps-poltica; no entanto, mais do que caracterizar a nossa era
a partir de um processo de despolitizao, e de desactualizao dos
conceitos polticos fundamentais, seria certamente mais adequado falar
numa reconfigurao da poltica, ou seja, numa nova poltica e, portanto,
numa nova significao dos seus conceitos. esta a atitude terica de
autores como, por exemplo, Ulrich Beck, falando no aparecimento de uma
sub-poltica marcada no apenas pela despolitizao das dimenses
polticas tradicionais, mas tambm, ao mesmo tempo, pela concomitante
politizao de dimenses da vida humana tradicionalmente consideradas
no polticas: A constelao poltica da poca industrial torna-se impo-
ltica, enquanto aquilo que no industrialismo era impoltico se torna
poltico
4
. Assim, longe de sustentar o diagnstico superficial de um fim
da poltica, ou de um puro e simples surgimento de homens anestesiados,
egostas e alheados de causas pblicas, tais autores chamam a ateno para
o facto de que se trata hoje no tanto de uma despolitizao, mas de uma
nova poltica na qual os Estados, os partidos e as elites polticas
tradicionais j no monopolizam o protagonismo, mas aparecem poderosas
e inesperadas iniciativas, em defesa de causas comuns ou filantrpicas,
por parte de actores polticos annimos ou indefinidos. Como conclui Beck:
O fenmeno dos anos oitenta que socialmente espantoso, surpreendente,
mas muito pouco concebido, a inesperada renascena de uma
2
Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, Berlim, Duncker & Humblot, 1996, p. 54.
3
Cf. Ibid., pp. 26 ss.
4
Ulrich Beck, Die Erfindung des Politischen, Frankfurt, Suhrkamp, 1993, p. 157.
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subjectividade poltica fora e dentro das instituies. Neste sentido, no
exagerado dizer: as iniciativas dos cidados conquistaram tematicamente
o poder
5
. Diante das objeces pertinentes de que se trata hoje no tanto
de uma despolitizao mas de uma nova poltica socialmente preva-
lecente, e para no cair numa discusso meramente terminolgica em torno
do que se entende por poltica, poderamos dizer que aquilo que procura-
mos descrever atravs do conceito de despolitizao corresponde, no fundo,
ao advento desta nova poltica e desta nova cidadania. Como se pode
caracterizar esta nova poltica que, luz de uma concepo tradicional
da poltica, se poderia descrever como uma despolitizao? Eis a pergunta
que aqui pode nortear a nossa reflexo.
Para comear uma abordagem desta nova poltica e desta nova
cidadania que se impem a partir daquilo a que chammos a despo-
litizao enquanto crena fundamental das nossas sociedades democrticas,
importa considerar, antes de mais, que o processo de globalizao que lhe
est na base, compreendido como um processo de reduo progressiva do
mundo a uma rede qual tendencialmente tudo se encontra conectado,
apresentado como um movimento crescente, inevitvel e ininterrupto. Ao
longo do sculo XX, a representao de um mundo constitudo como uma
rede de remisses aparece sobretudo no pensamento fenomenolgico de
Martin Heidegger. Segundo o Heidegger de Ser e Tempo, o mundo no
um ente nem uma totalidade ntica de entes, mas justamente aquilo
cuja estrutura unitria, subjacente totalidade dos entes, permite que cada
um seja o que na quotidianeidade da nossa relao com ele. As
consideraes de Heidegger em torno do ente a que chama -mo
(Zuhandenes), o qual o que a partir de uma teia global de relaes,
conexes e remisses, permite precisamente compreender o mundo como
um espao global, unificado em rede e em que tudo se torna mais prximo.
isso que permite a Heidegger afirmar que aquilo que est -mo, na
lida quotidiana, tem o carcter da proximidade
6
. Contudo, para alm de
Heidegger, que analisou estaticamente esta proximidade, so as reflexes
de Ernst Jnger em torno de uma mobilizao total que estende
gradualmente ao mundo um carcter total de trabalho que privilegia-
damente permitem pensar a unificao global do espao planetrio como
um movimento inevitvel e crescentemente total. Se Heidegger tinha
pensado o mundo como uma totalidade relacional que nada deixa fora
da sua estrutura unificadora, Jnger v na unificao do espao planetrio
atravs daquilo a que chama uma mobilizao total, movida pela tcnica,
um processo irresistvel a que ningum pode escapar. por isso que, para
5
Ibid.
6
Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 1986, p. 102.
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Jnger, diante da unificao tcnica do espao planetrio numa totalidade
global, a procura de um espao desligado ou retirado j no corresponderia
seno a uma fuga romntica cuja possibilidade estaria simplesmente prestes
a desaparecer. Como se l em O Trabalhador, de 1932, numa descrio elo-
quente: No seu afastamento do presente temporal, a situao do espao
romntico aparece como passado, e como um passado colorido pelo
sentimento reactivo (ressentiment) contra o estado vigente no momento. O
afastamento do presente espacial apresenta-se como a fuga de um espao
completamente seguro e penetrado pela conscincia, e da que o nmero das
paisagens romnticas se dissolva numa relao proporcional com a marcha
triunfal da tcnica enquanto mais agudo meio da conscincia. Ainda ontem
elas talvez estivessem longe, na Turquia, ou na Espanha e na Grcia; ainda
hoje, na zona de floresta virgem em torno do equador ou nas calotes polares;
mas amanh, as ltimas manchas brancas deste mapa admirvel da saudade
humana tero desaparecido
7
. Da que Jnger, no seu livro, se proponha
analisar o modo como tudo o que humano a poltica, a profisso, a arte,
a guerra, o vesturio, a sade, o corpo, a ginstica passa a ser cunhado
pela unidade daquilo a que chama a figura do trabalhador naquilo que
descreve como um carcter total de trabalho (totaler Arbeitscharakter);
ou seja, o modo como as aces humanas, deixando de residir numa opo
entre possibilidades diferenciadas, passam a ter o carcter de uma escolha
fundamental entre a participao e a fuga. E precisamente este o aspecto
que pode caracterizar a nova poltica que se impe hoje como uma crena
a partir de um processo de globalizao crescente e inevitvel. Para os novos
cidados da nova poltica, pensada a partir da unificao global do espao
planetrio, dir-se-ia que as suas escolhas e eventuais conflitos se realizam
hoje, no entre opes polticas diferentes, mas entre a participao num
processo imparvel que se desenvolve automaticamente a partir de uma
legalidade imanente, por um lado, ou uma fuga romntica e alienante diante
da prpria realidade, por outro. Partindo da unificao em rede do espao
planetrio, instala-se a crena despolitizante ou, usando a terminologia de
Beck, subpolitizante de que, no fundo, nenhuma escolha poltica faz
diferena e de que, consequentemente, qualquer conflito poltico hoje
essencialmente indiferente.
A reduo da escolha poltica aceitao daquilo que inevitvel
determina ento hoje o modo como cada vez mais se caracteriza a
cidadania em geral, sendo esta crena que est implcita no modo como
as democracias liberais do mundo ocidental reconfiguraram as suas
prticas polticas desde que, nas trs ltimas dcadas, se conceberam a si
7
Ernst Jnger, O Trabalhador, trad. Alexandre Franco de S, Lisboa, Hugin, 2000, p.
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mesmas como um modelo institucional ltimo e definitivo. Uma tal
reconfigurao pode ser facilmente retratada. Antes de mais, ela poder-
se- caracterizar pelo aspecto central que nela assume a ideia de escolha.
Neste sentido, os cidados destas democracias podem ser caracterizados
pela sua hostilidade a cargos no electivos e pela pura e simples identi-
ficao entre a liberdade e o direito de escolha. Contudo, esta liberdade
de escolha alicera-se cada vez mais no pressuposto de que aquilo entre
o que se escolhe, no sendo propriamente igual, algo cujas diferenas
so irrelevantes; algo que se constitui, nessa medida, como essencialmente
indiferente. Da tambm que os cidados destas democracias sejam
formados para se concentrarem exclusivamente na valorizao do seu
direito de decidir e de escolher, numa ateno que desvaloriza, ao mesmo
tempo, a ateno dedicada ao cuidado pelo processo deliberativo no mbito
do qual so tomadas as decises e feitas as escolhas. Uma tal desvalo-
rizao da dimenso deliberativa da deciso algo essencialmente novo
na histria das democracias e caracteriza especificamente as democracias
em que hoje geralmente vivemos. No mbito daquilo a que se poderia
chamar a poltica clssica ou tradicional, poder-se-ia dizer que a neces-
sidade de uma convergncia entre deliberao e deciso algo bvio e
essencial em qualquer processo democrtico. J para Aristteles, por
exemplo, uma deliberao sem deciso seria algo prprio de seres humanos
sem capacidade para o exerccio da cidadania, como era o caso, segundo a
sua representao, das mulheres; e uma deciso sem deliberao, por seu
lado, longe de ser algo prprio de um homem livre, significaria antes apenas
a aco impensada e dirigida por outrem, a aco de algum que, incapaz
de se confrontar com a realidade dos seus meios e dos seus fins, incapaz
de se guiar a si mesmo, seria um escravo por natureza
8
. Dir-se-ia que os
cidados das nossas democracias actuais, inseridos num processo de
unificao planetria sobre o qual no deliberam e para o qual no existe
qualquer alternativa poltica, esto, nesta medida, na mesma condio
existencial do escravo aristotlico. E esto-no porque as escolhas polticas
que so chamados ciclicamente a realizar, nas democracias em que se
inserem, constituem no propriamente decises deliberadas, pensadas crtica
e responsavelmente, mas manifestaes circunstanciais de emoes
condicionadas por uma propaganda poltica cada vez mais indistinta do
marketing comercial, manifestaes que sabem que, em ltima anlise, tudo
se passar como inevitvel que passe.
Dir-se-ia, ento, que os cidados das nossas actuais democracias so
hoje cada vez mais preparados para reivindicarem o direito de escolher
democraticamente sem pensar sobre o que escolhem, num exerccio reivin-
8
Cf. Aristteles, Poltica, 1254b23; 1260a12
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dicativo que abrange concomitantemente a recusa de qualquer responsa-
bilidade por uma deliberao subjacente sua prpria deciso. E um tal
exerccio possvel precisamente porque a participao na vida poltica
das sociedades democrticas tardias, determinadas pela conscincia de um
processo poltico para o qual no h qualquer alternativa, se caracteriza
por aquilo a que se poderia chamar o carcter irrelevante e inconsequente
de qualquer escolha possvel. Se as grandes reivindicaes democrticas
foram, para muitos cidados no passado, o fruto da reivindicao de um
futuro diferente do presente que viviam, dir-se-ia agora que, para os
cidados da nova poltica das nossas democracias, as escolhas polticas
se reduzem, cada vez mais, mera formalidade procedimental que sustenta
a manuteno do status quo, alimentando o trnsito para um futuro cuja
caracterstica fundamental a sua essencial indistino, a sua essencial
indiferena, em relao ao prprio presente. isso que permite a ironia
de Pascal Bruckner, ao afirmar, acerca das eleies que ciclicamente legi-
timam as nossas democracias, que apenas mudamos de pessoal poltico
como fazemos zapping na televiso, por fadiga das mesmas imagens
9
.
E esta transformao da escolha democrtica numa espcie de ritual
crepuscular desencantado, onde ciclicamente se confirma uma espcie de
existncia num fim da histria, assente na inexistncia de possibilidades
e de projectos polticos alternativos, que est na base do modo como cada
vez mais se discute politicamente nas sociedades democrticas, em
manifestaes, movimentos de opinio e campanhas eleitorais que cultivam
crescentemente decises tomadas num registo essencialmente propagan-
dstico, festivo e emocional que exclui, de uma forma crescente, a delibera-
o poltica. Dir-se-ia, ento, que a conscincia de uma fundamental
irrelevncia e indiferena das escolhas e decises polticas realizadas que
pode permitir caracterizar a peculiar cidadania alimentada pelo mundo
poltico que se apresenta como inevitvel a partir do processo de globali-
zao. E a caracterizao desta peculiar cidadania, assim como da nova
poltica que a acompanha como o seu pano de fundo, poder-se-ia aqui esten-
der por trs pontos fundamentais que importa enumerar especificamente.
Em primeiro lugar, uma tal cidadania pode ser caracterizada no s
por um crescente abandono da participao poltica, apenas quebrado pela
ocorrncia pontual de fenmenos de entusiasmo colectivo promovidos
mediaticamente, mas sobretudo por uma descrena crescente nas instncias
que, na vida poltica democrtica, tm por incumbncia precisamente
representar o momento deliberativo dos processos de deciso. por isso
que, ao longo do sculo XX, os debates parlamentares se foram gradual-
9
Pascal Bruckner, La mlancolie dmocratique, Paris, Seuil, 1992, p. 61.
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mente perdendo como debates crticos e exerccios de persuaso, quer
transformando-se em negociaes partidrias nas quais j ningum espera
convencer ningum, mediante a troca de argumentos racionais, quer
abrindo caminho, nesta medida, para uma transferncia do poder legislativo
para instncias meramente governamentais e executivas. neste contexto
de um crescente descrdito das instituies parlamentares que se pode
compreender, em ltima anlise, o processo estudado por Clinton Rossiter
de uma progressiva transferncia para as instncias executivas do poder
no s de governar, mas tambm de legislar
10
. E neste mesmo enquadra-
mento de um crescimento do poder dos executivos governamentais em
detrimento do poder legislativo dos parlamentos que um pensador como
Giorgio Agamben pode falar numa concentrao de poder nos governos,
e numa arbitrariedade crescente das suas decises, que torna cada vez mais
indistintas a excepo e a normalidade, transformando crescentemente as
medidas arbitrrias, avulsas e excepcionais tomadas em situaes de crise
no paradigma pelo qual se legisla e governa nos Estados contemporneos,
mesmo nos chamados democrticos
11
. neste sentido que Agamben pode
caracterizar a cidadania vivida nestas sociedades como uma vida nua,
como uma vida anloga vida simplesmente desprotegida dos refugiados
e dos aptridas, tal como foi caracterizada pelos conhecidos passos de
Hannah Arendt em As Origens do Totalitarismo
12
: uma vida puramente
exposta, sem mediaes protectoras, aco de um poder que, nessa
medida, assume crescentemente as caractersticas do poder em estado puro
com que Michel Foucault assinalou a interveno de um poder
biopoltico.
Independentemente do acerto das anlises de Agamben, em particular
do carcter problemtico da sua remisso para o conceito de soberania
para a descrio do poder que se exerce sobre a vida nua, o certo que
os cidados das nossas democracias so, de facto, preparados para valo-
rizar crescentemente as decises tomadas por executivos dinmicos, cuja
rapidez conquistada sobretudo custa do debate, da crtica e, portanto,
da racionalidade deliberativa capaz de distinguir uma verdadeira deciso
poltica de uma medida avulsa meramente arbitrria. Se os parlamentos
foram pensados classicamente como as instncias deliberativas nas quais
se debate e se raciocina criticamente em funo de uma projeco
prospectiva dos futuros possveis, dir-se-ia que, para cidados que habitam
10
Cf. Clinton Rossiter, Constitutional Dictatorship, New Brunswick e Londres,
Transaction, 2004.
11
Cf. Giorgio Agamben, Stato di eccezione, Turim, Bollati Boringhieri, 2003, p. 11.
12
Cf. Giorgio Agamben, O poder soberano e a vida nua, trad. Antnio Guerreiro,
Lisboa, Presena, 1998, p. 126 ss.
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um mundo poltico cujo futuro j no pensado como sendo constitudo
por diversas alternativas possveis, os parlamentos no podem deixar de
perder o sentido que lhes atribui a sua identidade tradicional. Num mundo
globalizado, num espao totalmente unificado e cuja mobilizao para
usar a terminologia de Jnger cada vez mais veloz, os cidados no
podem deixar de se caracterizar pela perda de sensibilidade em relao
morosidade do debate racional, da crtica prospectiva e dos raciocnios
deliberativos. E esta perda de sensibilidade que, antes de mais, determina
a desvalorizao poltica crescente do argumento racional em benefcio de
emoes mobilizadoras, assim como o abandono geral dos grandes debates
polticos em torno de projeces do futuro, e de representaes do
vindouro, em benefcio da rapidez da tomada de medidas exigidas
conjunturalmente pelas circunstncias de um mundo que se transforma com
uma acelerao cada vez maior. neste sentido que William Scheuerman
pode escrever, ao tentar retratar os efeitos daquilo a que chama uma
acelerao do tempo social sobre os processos deliberativos: O bene-
ficirio mais provvel das recentes mudanas nos horizontes temporais da
actividade humana o executivo unitrio, cujos contornos temporais
contemporneos e de alta velocidade parecem deixar especialmente bem
apetrechado para o processo de deciso num ambiente social de
correspondente alta velocidade
13
. E nestas mudanas recentes que se
pode, por seu lado, encontrar o esclarecimento do aparente paradoxo
verificado por Marcel Gauchet, o qual explicitamente se interroga sobre
o facto de uma sociedade cada vez mais individualista, uma sociedade na
qual os indivduos descrem da relevncia da sua participao poltica, se
caracterizar politicamente, ao mesmo tempo, por uma concentrao cres-
cente do poder nas mos dos executivos governamentais e administrativos.
Como escreve Gauchet, na verificao deste aparente paradoxo: A ine-
gvel latitude adquirida pelos agentes individuais sobre todos os planos
de nenhum modo impediu, mas, pelo contrrio, favoreceu regularmente a
constituio, parte e acima da esfera da autonomia civil, de um aparelho
administrativo que toma conta, cada vez mais larga e minuciosamente, da
orientao colectiva
14
.
Uma segunda caracterstica da cidadania nossa contempornea articula-
-se imediatamente com a desvalorizao das instituies polticas repre-
sentantes de momentos deliberativos, que acabmos de mencionar. A delibe-
rao um processo lento, no qual o pensamento procura ponderar todas
13
William Scheuerman, Liberal Democracy and the Social Acceleration of Time,
Baltimore e Londres, The Johns Hopkins University Press, 2004, p. 45.
14
Marcel Gauchet, La dmocratie contre elle-mme, Paris, Gallimard, 2002, p. 20.
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as variveis e abranger numa perspectiva prospectiva, tanto quanto pos-
svel, uma situao real que tem presente. Por seu lado, a capacidade de
deliberar tambm no nasce espontaneamente no homem, mas cultiva-se
atravs de um processo igualmente demorado no qual o homem vai
amadurecendo e se vai tornando mais adulto, mais capaz e mais respon-
svel. a este processo lento que tradicionalmente se chamou o cultivo
do carcter no homem atravs da prtica da virtude. E esta perspectiva
sobre a maturidade e a lenta modulao do carcter humano, atravs da
aprendizagem e de prticas repetidas ao longo de um tempo demorado, que
vai perdendo, para o cidado tpico das sociedades em que vivemos, o seu
sentido fundamental. Assim, inclinados para valorizar a resposta rpida
em detrimento da deciso deliberada e pensada, tais cidados vo desvalo-
rizando gradualmente, na sua prpria formao e educao, os elementos
que se ligam aquisio da maturidade e ao cultivo lento de virtudes.
Uma tal desvalorizao corresponde em geral, nas sociedades nossas
contemporneas, a uma transformao gigantesca de prticas educativas,
atravs da qual a escola deixa de servir para introduzir os alunos num
ambiente socialmente maduro e culturalmente elevado, passando a cumprir
o papel de uma instncia de socializao na qual os estudantes so
chamados sobretudo a expressar emotivamente aquilo que j sempre so
e sentem. neste sentido que Jean-Claude Micha tem razo ao
caracterizar uma tal transformao como um ensino da ignorncia: uma
ignorncia que serve agora a construo do novo tipo de homem erguido
pelas nossas sociedades ps-deliberativas. Como escreve Micha: claro,
de facto, que a transmisso custosa de saberes reais e, a fortiori, crticos
, assim como a aprendizagem de comportamentos cvicos elementares, ou
mesmo, muito simplesmente, o encorajamento da verticalidade e da
honestidade, no oferece nenhum interesse para o sistema, e pode mesmo
representar, em certas circunstncias polticas, uma ameaa para a sua
segurana. evidentemente para esta escola do grande nmero que a
ignorncia dever ser ensinada de todas as maneiras convenientes. Ora,
isso uma actividade que no bvia, e para a qual os professores tradi-
cionais estavam at agora, apesar de certos progressos, muito mal
formados. O ensino da ignorncia implicar ento necessariamente que
estes se reeduquem, isto , que se os obrigue a trabalhar de outra
maneira sob o despotismo esclarecido de um exrcito poderoso e bem
organizado de especialistas em cincias da educao
15
. Numa tal
atmosfera educativa, os novos cidados so, no fundo, formados para
perderem a noo de que a sua vida um devir no qual eles prprios
15
Jean-Claude Micha, Lenseignement de lignorance, Paris, Climats, 2006, pp. 46-47.
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amadurecem e moldam o seu carcter, e para se conceberem como se
fossem j uma identidade original, imutvel e intemporal que apenas
reivindica, na sua existncia social, o direito de se expressar tal como .
neste sentido que se poderia dizer que os cidados da nova poltica
que se nos depara so cada vez mais cidados como que infantilizados,
concebendo-se cada vez mais como uma espcie de crianas que j no
querem amadurecer nem crescer, e que a criana se converte, como escreve
Pascal Bruckner em A tentao da inocncia, no destino do homem.
Torna-se aqui manifesto que a principal caracterstica deste novo cidado
infantilizado consiste na negao da sua existncia como um devir: J
no devenho, sou tudo aquilo que devo ser em qualquer instante, posso
aderir sem remorsos s minhas emoes, invejas, fantasias. [] No ponho
quaisquer limites aos meus apetites, j no tenho de me construir, isto ,
de introduzir uma distncia entre mim e mim
16
.
Finalmente, em terceiro e ltimo lugar, poderamos aqui evocar, como
consequncia inevitvel da anlise levada a cabo at agora, a converso
dos cidados infantilizados que descrevemos em cidados incapazes de
realizar escolhas propriamente polticas, ou seja, de encarar dilemas pol-
ticos e de se confrontar com a exigncia poltica de decises reais. Na
medida em que o mundo poltico deixa de ser hoje um mundo de
confrontao e de projectos em conflito, passando a ser o mbito no qual
um movimento humanamente imparvel de mobilizao total desenvolve
o seu rumo inevitvel, e na medida em que, inserido neste mesmo mundo
poltico, os homens j no so chamados a encarar a sua vida como um
devir que lhes forma o carcter ou como uma aprendizagem que os
transforma, concebendo-se antes, cada vez mais, como indivduos centrados
sobre si e vinculados apenas individualidade das suas idiossincrasias,
as escolhas e decises polticas que so feitas so agora determinadas
exclusivamente por referncia a esta mesma individualidade. Tal quer dizer
que as escolhas e decises polticas so tomadas por estes indivduos sem
qualquer referncia prpria realidade efectiva que lhes determina, antes
de mais, a possibilidade ou a impossibilidade. E esta caracterstica que
torna hoje cada vez mais popular o conhecido lema do Maio de 68:
sejamos realistas, exijamos o impossvel!. Assim, se os cidados das nos-
sas sociedades globalizadas realizam hoje decises e escolhas que tm
como referncia exclusivamente os seus princpios prprios, com os quais
no admitem transigir, dir-se-ia que eles constituem aquilo a que Rafael
del guila chamou, com pertinncia, um conjunto de cidados impe-
cveis cuja caracterstica fundamental consiste em no saber distinguir
16
Pascal Bruckner, La tentation de linnocence, Paris, Grasset, 1995, p. 107.
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Alexandre Franco de S
entre as decises polticas propriamente ditas e a simples afirmao de
princpios morais. por isso que del guila caracteriza tais cidados como
cidados auto-satisfeitos irresponsveis pelas decises, crentes na f da
harmonia poltica, incapazes de enfrentar as cises a que as decises
pblicas conduzem, sem possibilidade de desenvolver a sua autonomia de
juzo no meio da auto-complacncia em que se movem, sem qualquer
tenso cidad e em permanente menoridade, vivendo o sonho sem limites
da adolescncia poltica em que tudo possvel e, alm disso, o sem
custos
17
. Por outras palavras, os cidados impecveis, infantilizados
e descrentes em relao mnima relevncia das suas decises polticas,
surgem agora como indivduos fiis a si mesmos e aos seus princpios,
reivindicativos em relao ao direito de expresso desses mesmos
princpios e inocentes em relao a quaisquer acontecimentos polticos que
possam exigir a sua relativizao. A despolitizao geral ou, o que o
mesmo, a emergncia de uma nova poltica que se apresenta como
inevitavelmente proveniente da globalizao tem assim como conse-
quncia ltima a emergncia de uma idade da inocncia na qual a
exigncia de uma cidadania centrada na deliberao e no cuidado pelas
decises polticas dos cidados substituda por uma vida poltica marcada
por um peculiar modo poltico de pensar: um modo de pensar constitudo
por uma convergncia paradoxal entre o cepticismo e a descrena, por um
lado, e a infantilidade e a inocncia, por outro; um modo de pensar que
constitui cidados caracterizados quer como centrados na afirmao
intransigente dos seus princpios prprios quer como incapazes de mediar
esses mesmos princpios atravs da sua confrontao com a realidade.
Nas democracias tardias do mundo ocidental, poderamos dizer que o
problema mais fundamental das suas instituies consiste hoje na sua
transformao invisvel no sentido justamente da promoo da idade da
inocncia marcada pela proliferao desta cidadania menorizada e infantil.
Dir-se-ia que hoje, nestas democracias, as instituies polticas funda-
mentais, desde os parlamentos aos governos, desde os poderes mediticos
aos partidos, se convertem em instncias promocionais desta idade da
inocncia. E o modo como tal promoo levada a cabo pode ser
facilmente descrito. Convertidos em cidados impecveis pela atmosfera
poltica e meditica das sociedades em que se inserem, os indivduos
presentes nestas mesmas sociedades tornam-se cada vez mais assertivos e
intransigentes relativamente afirmao dos seus princpios prprios.
E tal quer dizer que, para tais indivduos, se torna necessrio, para a
sustentao da sua intransigncia imaculada e da sua inocncia impecvel,
17
Rafael del guila, La senda del mal. Poltica y razn de Estado, Madrid, Taurus,
2000, p.22.
65 A idade da inocncia: Uma cidadania globalizada no eclipse do poltico
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a existncia de um mecanismo catrtico que canalize para o exterior a
culpa e a mcula que advm de qualquer confrontao com a realidade
fctica. Nas nossas democracias actuais, dir-se-ia que um tal mecanismo
assegurado precisamente pelos agentes polticos pelos governantes,
polticos profissionais e lderes partidrios que ocupam o lugar daquele
cuja funo consiste absorver a culpa e a transigncia que cidados ino-
centes e imaculados afastam catarticamente de si.
As democracias constituem-se especificamente como regimes cujas
elites polticas assumem aquilo a que se poderia chamar uma funo sacri-
ficial. Elas deixam de se organizar segundo o critrio aristocrtico (timo-
crtico ou elitista) da escolha de homens cuja governao se acredite poder
fazer alguma diferena, ou da eleio de governantes cuja deciso possa
ser, em algum mbito relevante, melhor que a dos seus concorrentes. Se,
no nosso mundo ps-poltico, nenhuma escolha faz realmente diferena e
todas as decises polticas so, nessa medida, indiferentes, os ocupantes
das instncias de poder so igualmente indiferentes e as elites polticas no
tm outra funo seno ocupar o lugar daquela entidade cuja culpa
absoluta assegura a inocncia e o carcter impecvel de todos os outros.
Assim, longe de se constiturem como os melhores de uma seleco
aristocrtica, tais elites constituem agora uma espcie de oligarquia
cacocrtica (o adjectivo grego kakos o antnimo de aristos) na qual a
classe poltica desempenha o papel de quem existe para ser criticado,
julgado ou mesmo criminalizado, surgindo como a vtima sacrificial ou o
bode expiatrio que, como explicou Ren Girard
18
, tem por misso
restabelecer o equilbrio social atravs da concentrao de toda a violncia
sobre si, ou seja, atravs da assuno de uma mcula absoluta que
possibilita a restaurao da inocncia de todos os outros. por esta razo
que as nossas democracias, no nosso mundo ps-poltico, se traduzem
numa ritualizao de ciclos constitudos pelas derrotas eleitorais de
governantes e partidos, substitudos por outros que, no sendo propria-
mente iguais, so considerados genericamente, em relao aos primeiros,
essencialmente indiferentes. E sobretudo diante desta metamorfose das
democracias ocidentais em oligarquias cacocrticas que se pode adquirir
a conscincia da urgncia de pensar em torno de um modo de sair do
discurso ps-poltico que a sustenta. Dir-se-ia que, diante de um discurso
que assinala a despolitizao e a unificao do espao planetrio como
um destino inevitvel, se torna necessrio precisamente pensar as condies
para que uma repolitizao se torne possvel.
18
Cf. Ren Girard, La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1996, p.127.