Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 2, n. 2, p. 127-142, jul.-dez., 2007.

ESTUDO DA NATUREZA DO HOMEM EM KANT A PARTIR DO CASO

DO ESTRANGEIRO E O CONCEITO DE HOSPITALIDADE

CLAUDIA BELFORT
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
claudia.belfort@uol.com.br


Resumo: Este artigo tem como tema o estudo da natureza do homem em Kant a partir do caso do estrangeiro e o
conceito de hospitalidade. O direito cosmopoltico est fundado no direito hospitalidade, mas este tem assimetrias
e limites, o que contraria um tratamento igualitrio previsto por Kant no mbito da lei jurdica e da lei moral. O
cosmopolitismo d aos povos de naes ou de repblicas distintas o mesmo direito de propriedade comum sobre a
superfcie da terra. O estrangeiro tem o direito de receber um tratamento hospitaleiro sem que para isso lhe seja
imputado um dever ou que haja um direito de hspede que baseie essa exigncia. Por outro lado, aquele a quem
solicitada acolhida pode recusar o estrangeiro, e tem como nica limitao a essa recusa o fato de ela vir a ser causa
da morte do solicitante, diz Kant no Terceiro Artigo de Paz Perptua....
Palavras-chave: estrangeiro, Kant, cosmopolitismo, hospitalidade.

Abstract: The present paper examines the human nature in Kant under the case of the strange and the hospitality
concept. The cosmopolitan law is based on the right of an universal hospitality, but it has asymmetries and limits,
that contradict the egalitarian treatment, stated by Kant, every men should receive whether in the extent of the moral
or the civil law. Kants cosmopolitanism predicts to every men on earth, no matter if they are from distinct nations
or states, an original common possession of the surface of the earth. Also, a stranger has the right to be welcome,
and for this right there is no correspondent duty. On the other hand, one, to whom a stranger may request hospitality,
can refuse it, and the unique limit Kant articulates, on Third Definitive Article for A Perpetual Peace, is if the refuse
means his (the stranger) destruction.
Key-words: stranger, Kant, cosmopolitism, hospitality.


INTRODUO
Este artigo tem como tema o estudo da natureza do homem em Kant a partir do caso do
estrangeiro. Na filosofia de Kant, o sujeito reconhece ao outro em sua relao com a lei (moral
interna e jurdica-externa), a partir dela e no da necessidade ou das caractersticas do outro
que se estabelecem as relaes entre os seres racionais finitos. No mbito da moralidade, a lei
moral ou imperativo categrico me manda agir de forma que a mxima de minha vontade possa
ser erigida como lei universal. No mbito jurdico, o imperativo do direito me manda atuar de
modo que minha liberdade possa coexistir com a liberdade de todos os outros sob uma lei
universal. Essa mediao da lei nas relaes entre os seres racionais finitos implica numa
isomorfia, tanto por conta do imperativo da razo prtica, quanto pela condio de igualdade de
todos os cidados enquanto sditos de uma sociedade civilmente constituda e, portanto,
igualmente submetidos s mesmas leis.
Porm, na obra de Kant aparecem algumas figuras que exigem tratamento especfico, a
saber: o filho, a esposa e o estrangeiro. O filho exige cuidados, sem que para isso haja um dever
recproco; a esposa objeto de gozo e est submetida ao mando do esposo que tem uma
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superioridade natural sobre ela; j o estrangeiro igual, por ser cidado do mundo, mas diferente
por no pertencer ao mesmo Estado.
Tomando como foco o estrangeiro, o cidado do mundo, que em Kant tem a princpio
direito de propriedade comum da superfcie da terra, ver-se- que esse postulado encontra
algumas aporias na prpria obra do filsofo. O direito cosmopoltico est fundado no direito
hospitalidade, mas este tem limites. No cosmopolitismo, que d aos povos de naes ou de
repblicas distintas os mesmos direitos de propriedade comum sobre a superfcie terrestre,
surgem assimetrias. O estrangeiro tem o direito de receber um tratamento hospitaleiro sem que
para isso lhe seja imputado um dever ou que haja um direito de hspede que baseie essa
exigncia. Aquele a quem solicitada acolhida pode recusar o estrangeiro, e tem como nica
limitao a essa recusa o fato de ela vir a ser causa da morte do solicitante, diz Kant no Terceiro
Artigo de Paz Perptua.... Ao limitar a uma nica condio o direito de recusar um estrangeiro
a de no ser causa da perda deste - Kant parece abrir um sem nmero de possibilidades diante
das quais o direito hospitalidade pode ser negado.


1. A IGUALDADE
A determinao moral da vontade dos seres racionais finitos, na filosofia de Kant, est
fundamentada numa lei prtica que manda incondicionalmente. essa Lei de validade universal
o ponto de partida para o sujeito da moralidade. Ao contrrio do que ocorre nos discursos da
metafsica tradicional, onde as teorias que regulamentam o agir humano esto no mbito da razo
terica, Kant postula que essa Lei est no domnio da liberdade do sujeito e no dada a partir de
um objeto. Se condicionado por um objeto, ela seria de ordem pragmtica, de habilidade, mas
no moral, e estaria relacionada a um prazer subjacente. Kant no admite qualquer espcie
particular de sentimento com a nominao de prtico ou moral (KANT, 2001, p.90). Para ele,
um fato condicionado materialmente ou pelo desejo de um objeto no pode ser moralmente
determinado, mas apenas na medida em que realizado pela vontade livre. A vontade
1
precisa
ter sua liberdade garantida e para relacionar-se com a lei ela deve ser pura (legislao em estado
puro), determinada por si a agir voluntariamente. Desse modo a Lei prtica, para Kant, ter de
ser forma, no contedo, ela no estipula um ato concreto a ser realizado ou um enunciado, uma
tbua de valores a ser seguida, mas a fora de sua determinao universalmente vlida que
manda o sujeito livre a obedecer e ele o faz por puro sentimento de respeito lei - que a prpria
lei e cuja forma est no interior da razo - no por um agente externo, uma instncia alheia ou
por um mandato religioso. A vontade manda sobre si mesma a obedecer lei, sem que haja uma
imposio externa de qualquer ordem. Quando a vontade se determina por objetos como o bem-
estar, por exemplo, ela no livre e, portanto, no o homem, enquanto ser racional finito

1
Nos seres racionais finitos a faculdade de se determinar a si mesmo a agir em conformidade com a
representao de certas leis (KANT, 2005, p.67).
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determinado pela moral, que a detm. somente a relao entre a vontade livre com a forma da
lei que possibilita a determinao de um sentido objetivo s mximas subjetivas do agir e
conseqentemente garante o valor da ao, ou seja, determina como morais os atos do sujeito.
Assim o sujeito da lei s e independente, ele no tem qualquer referncia externa ou
intersubjetividade seja de ordem divina, natural ou social. a lei no a necessidade ou
caracterstica do outro que estabelece a relao entre os seres racionais finitos cujas aes so
pautadas por mximas universalizveis, determinadas por leis (moral interna e jurdica-
externa) e reguladas por uma constituio civil, como se ver adiante.
Em Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, de 1784, Kant
mostrar, nas quarta e quinta proposies, que no ser somente a obrigao moral o fator
mediador das relaes entre os homens, mas que elas ocorrero a partir de uma sociedade moral.
O homem, ao mesmo tempo em que traz em sua natureza uma disposio para associar-se, tende
preguia, cobia, dominao. Mesmo que ele almeje estabelecer relaes legais que limitem
a liberdade de todos, seu egosmo o levar a procurar uma sada, uma exceo para si. Para
tornar possvel a associao, em cujo mbito o homem poder desenvolver suas disposies
naturais, que surge a sociedade moral, emergente de um modo de pensar, de um acordo que
pode transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais, para o discernimento moral, em
princpios prticos determinados (KANT, 2004a, p.9). Isso porque o homem naturalmente tende
tanto ao conflito como vida em sociedade. Esse antagonismo das disposies Kant chama de
insocivel sociabilidade e que levar a um acordo extorquido patologicamente para um todo
moral por que:

O homem tem uma inclinao para associar-se porque se sente mais como homem num tal estado,
pelo desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas ele tambm tem forte tendncia a separar-
se (isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo uma qualidade insocivel que o leva a
querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito. Esperando oposio de todos os lados, do
mesmo modo que sabe que est inclinado a, de sua parte, fazer oposio a outros. Esta oposio
a que [...] o leva [...] a proporcionar-se uma posio entre companheiros que ele no atura, mas dos
quais no pode prescindir. (KANT, 2004a, p. 8)

No basta, porm, um modo de pensar, a relao dos indivduos entre si precisar ser
regulada por uma lei externa, numa sociedade civilmente constituda em forma de Repblica, j
que as inclinaes dos homens em estado de natureza impedem uma convivncia duradoura
enquanto estiverem em liberdade selvagem. Para ilustrar a necessidade de uma fora coerciva
como motor de desenvolvimento de uma comunidade, Kant faz uma analogia com as rvores em
um bosque, onde aquelas que crescem disputando seu lugar ao sol com as demais acabam por
formar um conjunto harmnico e esguio, ao contrrio daquelas que cresceram sem qualquer
limite ou disputa.

[...] como as rvores num bosque, procurando roubar umas s outras o ar e sol, impelem-se a
busc-los acima de si, e desse modo obtm um crescimento belo e aprumado, as que ao contrrio,
isoladas e em liberdade, lanam os galhos a seu bel-prazer, crescem mutiladas, sinuosas e
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encurvadas. Toda cultura e toda arte que ornamentam a humanidade, a mais bela ordem social so
frutos da insociabilidade, que por si mesma obrigada a se disciplinar. (KANT, 2004a, p.11).

Assim a sociedade civil surgir da prpria necessidade de sair da misria que os homens
infligem uns aos outros e a entrar num estado de coero que administre universalmente o direito
e que permita a coexistncia das liberdades individuais.
A idia de uma Repblica como reguladora das relaes entre os homens em sociedade
aprofundada em Paz Perptua. Nesse ensaio, Kant afirma, na Segunda Seo, porquanto a
natureza humana est mais prxima de um estado de guerra, a relao entre os homens para ser
pacfica precisa ser instaurada e depende da coero fsica sobre o indivduo. Isso,
independentemente da inexistncia de hostilidades evidentes, pois mesmo sem a irrupo de
agresses de qualquer parte, uma situao de ausncia de autoridade pblica, de ausncia de
direitos sempre se configuraria numa ameaa, numa possibilidade para o aparecimento de
hostilidades.
Portanto, apenas por intermdio da lei, da instituio de uma constituio civil que sero
permitidas as influncias recprocas entre os homens, defende Kant. Essa constituio civil, que
um fim em si e um dever, ser republicana e estabelecida de acordo com os princpios de
liberdade, dependncia e igualdade.

A constituio estabelecida em primeiro lugar conforme os princpios da liberdade dos membros
de uma sociedade (enquanto homens): em segundo lugar, conforme os princpios bsicos da
dependncia de todos em relao a uma nica legislao comum (enquanto sditos); e em terceiro
lugar, conforme a lei da igualdade dos mesmos (enquanto cidados)... (KANT et al, 2004b, p.40).

A liberdade jurdica, para Kant, est na capacidade do homem s de obedecer a leis
externas com as quais consentir. J a igualdade jurdica (ou exterior), num Estado, dar-se- pela
submisso e vinculao legal recproca e simultnea de todos os membros da sociedade perante a
Lei, ou seja, pela limitao da liberdade de cada um em concordncia com a liberdade de todos.
Em Sobre o tpico: isto pode ser correto em teoria, mas no vale para a prtica, Kant tambm
coloca esses princpios como os nicos possveis para o estabelecimento de um Estado. A
liberdade postula Kant em Sobre o tpico..., do ser racional finito enquanto homem e est
sempre limitada possibilidade de coexistncia da liberdade de todos segundo uma lei universal.
um direito inato, nico, originrio, que cabe a todo homem. A independncia de cada membro
de uma Repblica, enquanto cidado
2
, em relao ao arbtrio coercitivo do outro se d para todos
os membros da Repblica, j que so iguais enquanto sditos de uma sociedade civilmente
constituda e, portanto, igualmente submetidos s mesmas leis de coao e ao mesmo tempo
tambm tm direitos de coao sobre os outros. A nica exceo o chefe da comunidade por

2
Enquanto cidado de Estado, citoyen, aquele que vota, e no cidado da cidade, bourgeois. Essa distino
importante para mais adiante tratarmos da posio da mulher e do filho, enquanto criana, pois no so considerados
cidados de Estado.
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no ser um membro da mesma, mas seu criador ou conservador, sendo ele o nico que possui a
faculdade de coagir sem estar ele mesmo submetido a leis de coao. (KANT, 1999, p.260).
Esses princpios fundamentais da Repblica so, para Kant, compatveis tambm queles
que carecem de personalidade civil, que esto sob o mando ou proteo de outros indivduos
como, por exemplo, os que no podem garantir o prprio sustento, as mulheres e as crianas
3
; e
ainda vlida diante de desigualdades econmicas e, como ele define, corporais e espirituais.

Esta liberdade geral dos homens em um Estado [...] perfeitamente compatvel com a maior
desigualdade, segundo a quantidade e o grau de suas posses, seja uma superioridade corporal ou
espiritual sobre outros, seja de riquezas externas e de direitos em geral [...] em relao a outros; de
modo que o bem-estar de um depende em grande parte da vontade de outro (o do rico da do
pobre), ou um h que obedecer (como o filho aos pais ou a mulher ao marido) e outro h de
mandar, ou um de servir [...] e outro de pagar. (KANT, 1999, p.262)

Porque, explica Kant em Sobre o Tpico..., sendo o direito uma expresso da vontade
geral, ele nico e se refere forma do jurdico, no matria ou ao objeto sobre os quais eu
tenha algum direito. Alm do mais, os homens no nascem por suas prprias aes, portanto, no
pode haver para aqueles que nascem nenhuma desigualdade de estado jurdico ou submisso a
leis coercitivas, a no ser aqueles que, como sdito de um poder legislativo supremo, tm em
comum com os demais. (KANT, 1999, p.260).
tambm da idia de igualdade dos homens na Repblica que deriva a possibilidade de
cada membro dela poder alcanar, via seu talento, esforo ou destino, uma posio na sociedade
em qualquer nvel, no sendo justo que seus co-sditos lhe interrompam o passo por uma
prerrogativa hereditria [...] mantendo-o e a sua descendncia em posio inferior. (KANT, p.
263).
O posicionamento do homem como sujeito de direito, , dessa forma, na argumentao
kantiana, o marco regulatrio do relacionamento dos membros de um todo moral entre si e
perante a lei, no caso a constituio republicana. Os homens so iguais e tm direitos perante a
lei, quando submetidos a leis coercivas pblicas que limitem sua liberdade e a dos demais para
permitir-lhes uma coexistncia, que assegurem seus direitos individuais e proteja-os frente
usurpao de qualquer outro.
Essa forma de unio dos membros de uma comunidade numa sociedade civil, para Kant,
independe inclusive do fato de seus integrantes serem pessoas moralmente boas. Tanto que
teoriza, no Primeiro Suplemento da Garantia da Paz Perptua, sobre a possibilidade de
constituio de um Estado at numa sociedade de demnios, mas desde que eles tenham
entendimento, que se obriguem mutuamente coero da Lei e que se comportem
reciprocamente em suas condutas pblicas como se no tivessem disposies malvolas.
Tal entendimento vale tambm para as relaes recprocas dos estados, que s podem sair
do estado anrquico, onde s cabe a guerra, se renunciarem sua liberdade selvagem e se

3
Em Sobre o Tpico... Kant deixa claro que a nica qualidade para que um indivduo seja cidado, alm da
natural, ou seja, no ser criana ou mulher, a de que seja seu prprio senhor.
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submeterem adoo de leis. Inclusive, na medida em que esses povos convergem a uma maior
consonncia de princpios e desenvolvem-se culturalmente, ver-se- neutralizada, segundo Kant,
a tendncia para dios e para guerras provocada por diferenas idiomticas e religiosas
4
.

...a diversidade das lnguas e das religies, a qual traz consigo na verdade o pendor para dios
recprocos e pretexto para a guerra; mas a crescente cultura e a paulatina aproximao dos homens
a uma maior consonncia nos princpios levam ao entendimento para uma paz, que gerada e
assegurada, no como aquele despotismo (sobre o cemitrio da liberdade) pelo enfraquecimento de
todas as foras, porm, ao contrrio, por seu equilbrio na mais viva emulao. (KANT et al,
2004b, p. 64)

A igualdade tambm condio de possibilidade para influncias recprocas entre os
homens mediante o direito poltico (dos homens com um povo) nos outros dois nveis de
constituies jurdicas propostos por Kant: conforme o direito internacional (de gentes), ou seja,
dos Estados em suas relaes recprocas; e conforme o direito cosmopolita (da humanidade, dos
cidados do mundo), onde homens e Estados, encontrando-se numa situao de reciprocidade
nas relaes externas, so cidados de um estado universal humano.
Formado por seres racionais finitos, os Estados, na medida em que so dotados das
mesmas inclinaes dos indivduos, tambm teriam tendncias egostas, de dominao, de
combate. H, ento, entre os Estados, como mostra Kant na Stima Proposio de Idia, uma
insociabilidade idntica que obrigou os homens a ordenar-se numa Repblica e que os leva a
esperar do outro (Estado) os mesmos males que oprimiam os indivduos... Para Kant, as
comunidades, quando em estado de natureza, ou seja, numa situao de ausncia de leis externas,
portanto de direitos, so impelidas a lesarem-se entre si pelo simples fato de estarem prximas
uma da outra. E assim como os homens, esses Estados s teriam seu direito assegurado mediante
uma constituio semelhante civil (KANT et al, 2004b, p.46) que as retire de um estado
anrquico propenso apenas guerra. Nesse caso, porm, a semelhana de disposies com os
seres racionais finitos no levar formao de um Estado de povos, mas a uma Federao de
povos, porque, ao contrrio dos indivduos, os estados soberanos no aceitam subordinao. [...]
cada Estado (grifo do autor) coloca bem mais a sua Majestade [...] precisamente em no se
submeter a nenhuma coero legal exterior (KANT et al, 2004b, p.46). Esses Estados, que no
querem a guerra entre si, tambm j tm suas prprias constituies civis e escapam assim
coao de outros Estados para submet-los, segundo a sua noo de direito, a uma constituio
legal ampliada. (KANT et al, 2004b, p.48). Alm do mais, sustenta Kant, os estados no
querem um Estado de povos e, em conseqncia, rejeitam in hypotesi o que correto in thesi
(KANT et al, 2004b, p.50). Em oposio idia positiva de uma repblica mundial, Kant
prope, ento, um sucedneo negativo nos moldes de uma aliana da paz. As relaes
internacionais deveriam, na proposio kantiana, ser reguladas por uma aliana, uma liga de

4
Embora Kant afirme que s pode existir uma nica religio vlida para todos os homens e em todos os tempos.
Para ele o que pode haver no a diversidade religiosa, mas diversos tipos de f concernentes histria dos meios
utilizados para sua promoo.
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naes, cujo propsito seria a manuteno e a garantia da liberdade dos Estados. De todo modo,
os estados devem reconhecer, via um federalismo livre, um poder supremo que lhes assegure os
direitos, mas no precisam estar submetidos a leis pblicas e coercitivas de outros estados. O
prprio Kant se convence que pr numa unidade a pluralidade dos estados parece ser invivel,
independentemente da vontade deles, que ambivalente: rejeitam um Estado de povos, mas
querem unir-se pela astcia e pela violncia. Uma repblica mundial acabaria tambm se
transformando numa tirania. Escreve Kant sobre a fuso em contraponto pluralidade e
independncia de estados:

[...] se encaminha para uma monarquia universal; porque as leis, com o aumento do mbito do
governo, perdem cada vez mais sua fora e eficcia e um despotismo desalmado segue-se aps ter
extirpado os germes do bem caindo, pois, por ltimo na anarquia. (KANT et al, 2004b, p. 63)

Na Doutrina do Direito, Kant acabar por refutar de vez a idia de um Estado de povos
dada a impossibilidade de governo diante da extenso excessiva de tal Estado de naes em
vastas regies (KANT, 2004c, p.166) e da inviabilidade de proteo de cada membro, o que
conduziria tal povo novamente a um estado de guerra.
Faculdade inerente ao princpio de liberdade, a igualdade tambm pertinente no direito
cosmopolita. Em Paz..., Kant defende que, numa relao de reciprocidade entre estados e
homens, a cidadania mundial condio precpua para a paz perptua, pois se um s destes
estiver em relao de influncia fsica com outros e, no entanto, em estado de natureza, ento,
com isto estaria ligado o estado de guerra, do qual o propsito [...] libertar-se. (KANT et al,
2004b, p.40). Assim, apenas por meio de uma situao de equivalncia entre os seres racionais
finitos e entre Estados que se alcana a paz, qualquer situao de desequilbrio levaria guerra.
Conforme destaca Nour: o direito cosmopolita, direito dos cidados do mundo, que considera
cada indivduo no como membro de seu Estado, mas membro, ao lado de cada Estado, de uma
sociedade cosmopolita. (NOUR, 2004, p.55). At porque, para Kant, diante da impossibilidade
de se espalhar pelo globo ao infinito, os homens, que precisam tolerar uns aos outros, tm a
princpio direito posse comum da superfcie da terra. Desse direito deriva, como defende no
Terceiro Artigo Definitivo de Paz..., um direito de hospitalidade ao estrangeiro, que como co-
senhor da terra tem o mesmo direito que outro a estar em determinado lugar, no importa se
parte daquele Estado, se concidado ou no.
A hospitalidade, em Kant, tambm ferramenta indispensvel para a o progresso da
histria. Ela fecha uma seqncia de argumentos que comea com a necessidade do homem de
sair do estado de guerra, passa pela a instaurao da paz por meio da formao de repblicas e
pelo direito cosmopoltico, onde condio sine quan non. por isso que a hospitalidade est
no terceiro artigo definitivo da paz perptua e constitui um elemento fundamental da efetivao
da razo prtica no mundo. (PEREZ, 2005, p. 8)
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Kant amplia, assim, o conceito de tolerncia defendido por John Locke e extrapola-o para
a noo de hospitalidade, ao colocar a aceitao do outro como um direito pblico, cosmopolita.
Em 1689, no ensaio Carta sobre a Tolerncia, Locke, embora baseado na aceitao da
diversidade, circunscreveu sua defesa da tolerncia religiosidade. No argumento de Locke, a
separao entre Estado e Igreja, esta uma sociedade religiosa que tem como fim o culto pblico
de Deus (LOCKE, 2004, p. 96) e aquele uma sociedade de homens constituda unicamente
com o fim de conservar e promover seus bens civis. (LOCKE, 2004, p. 92), que propicia a
tolerncia. O secularismo adotado por Locke confere ao Estado uma formao assentada sobre
princpios civis cujo fim manter e promover a liberdade, a integridade e a propriedade dos bens
externos. Tanto ao Estado no cabe impor uma religio a um homem, porque ningum pode crer
sob prescrio de outro, tampouco o homem, que no nasce como membro de uma Igreja (seno
a religio seria um direito hereditrio), pode ser coagido em seus bens civis ou posses terrenas
pelas leis eclesisticas, j que essa seria uma atribuio exclusiva do Estado. Para Kant, por sua
vez, estende sua defesa da tolerncia a questo do estrangeiro e amplia o prprio ato de tolerar.
Aceitar aquele que vem mais que uma questo de tolerncia, trata-se de um dever de virtude,
de tratar bem ao hspede e do exerccio do direito que todo ser racional finito tem de estar em
determinado local, em funo da sua liberdade e da posse comum superfcie da terra. Dessa
forma, em Kant, a tolerncia de Locke soa limitada, pois enquanto este pressupe a separao
entre Estado e Igreja como condio de tolerncia, Kant postula que o direito de ser recebido e
aceito por outro no est em organizaes de indivduos, mas na condio de humanidade desses
e da qual deriva o direito originrio da liberdade.


2. O FILHO, A ESPOSA E O ESTRANGEIRO
Se como visto at agora Kant estabelece a relao com o outro a partir da lei (moral e
jurdica) o que implica numa similaridade, aparecem na obra kantiana, tanto em Paz... como
em Metafsica dos Costumes, trs figuras que requerem um tratamento especfico, cujos direitos
no se equivalem ou sobre as quais no h relao de reciprocidade: a esposa, o filho e o
estrangeiro.
O filho requer cuidados e no existe em sua relao com os pais uma correspondncia de
direitos e deveres. Os pais tm deveres sobre os quais no h um direito correspondente, da
mesma forma que os filhos tm direitos sem que haja uma correspondncia de deveres em
relao aos pais ou a necessidade de um ato jurdico especial. Os pais tm a obrigao de cuid-
lo, conserv-lo e aliment-lo (no podem destruir ou abandonar o filho no apenas porque o
trouxeram ao mundo, mas tambm porque trouxeram um cidado do mundo). tambm de
obrigao dos pais o sentimento de satisfao dos filhos pelo fato de terem nascido. O ato da
procriao um ato arbitrrio pelo qual pusemos uma pessoa no mundo, sem o seu
consentimento, e a ele arbitrariamente a trouxemos; por tal acto pesa tambm sobre os pais [...] a
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obrigao de conseguir que ela esteja contente com a sua situao. (KANT, 2004c, p.91). Tudo
isso at que a cria alcance domnio de seu corpo e de seu entendimento. Para esse rol de
obrigaes no h um dever correspondente dos filhos, mesmo aps sua emancipao, quando
no apenas os pais devem renunciar a toda pretenso de serem ressarcidos pelos gastos e
esforos empreendidos na formao e no sustento dele, mas, ao cumprimento desse dever, s
podem esperar dos filhos um dever de virtude, a gratido.
A esposa, por sua vez, tambm no tem reciprocamente os mesmos direitos do esposo.
Quanto trata do direito pessoal de carter real, no 22 em Metafsica dos Costumes, Kant
escreve que o varo, atravs de uma lei permissiva natural detm um direito inalienvel de posse
sobre a esposa, o casal sobre os filhos e sobre os criados. Vale destacar que esse um direito
domstico, que s pode ser adquirido mediante um contrato, jamais de modo arbitrrio ou
originrio e que se configura a partir da comunidade de seres livres, que por influncia mtua,
constituem [...] uma sociedade de membros de um todo (KANT, 2004c, p.86). Apesar de
afirmar, no 26 do Direito da Sociedade Domstica, em Metafsica dos Costumes, que nos
casados a relao de igualdade da posse - dos integrantes do matrimnio que se possuem
reciprocamente, como dos bens - Kant destaca a posio de senhoridade e de dominao do
homem sobre a esposa pela superioridade natural da capacidade do varo sobre a mulher, em
vista da prossecuo do interesse comum da famlia e do direito de a mandar (KANT, 2004c,
p.69).
Mas no direito matrimonial onde os indcios de quebra da similaridade surgem de modo
mais acentuado. Quando trata do Direito da Sociedade Domstica, Kant conceitua o matrimnio
como a unio de duas pessoas de sexo diferente para a posse recproca, durante toda a vida, das
suas propriedades sexuais. Ora, submeter-se a objeto de gozo do outro reduzir-se a uma coisa,
a um meio para satisfao do desejo de outrem, e isso vai de encontro filosofia kantiana, pois
quebra o direito de humanidade da prpria pessoa, de fim e conseqentemente os princpios de
igualdade e de reciprocidade.

O uso natural que um sexo faz dos rgos sexuais do outro um gozo, em vista do qual uma parte
se entrega outra. Neste acto, um homem converte-se a si mesmo em coisa o que contradiz o
princpio da humanidade na sua prpria pessoa. (KANT, 2004c, p. 88)

Kant tenta resolver essa questo ao postular que a aquisio recproca de uma pessoa pela
outra como coisa leva uma recuperao dela mesma e a um restabelecimento da personalidade.
Porm, o problema irrompe novamente, quando assevera que sendo o homem uma unidade
absoluta, a aquisio de um membro dele ao mesmo tempo a aquisio de uma pessoa inteira.
Para solucionar tal aporia, ele recorre ao direito e afirma que essa aquisio recproca s lcita e
possvel sob a condio do matrimnio. Dessa forma, Kant abre, via um direito racional, a
possibilidade do uso do homem enquanto meio, no exclusivamente enquanto fim. Tal condio
j no est presente no concubinato (pactum turpe) ou no aluguel (pactum fornicationis) de uma
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pessoa para gozo espordico (grifo meu) de outrem, para tais situaes no h contrato que
possa valid-las. Alm do mais, pela prpria letra de Kant, essa parece ser uma questo exclusiva
do mbito do direito objetivo, mas invivel no direito pessoal. Como pode haver um direito
recproco de posse estando um dos integrantes do casal a mulher submetido senhoridade e
superioridade natural de outro?
J no caso do estrangeiro, a assimetria tambm se revela pela ausncia de reciprocidade
entre direito e dever, mas de forma diferente. O estrangeiro tem o direito de receber um
tratamento hospitaleiro sem que para isso lhe seja imputado um dever ou que haja um direito de
hspede com base no qual se possa fazer essa exigncia (KANT, 2004b, p. 51). Esse direito
derivado de outro, originrio, que o de posse comum da superfcie terrestre originariamente
ningum tem o direito mais do que outro de estar em um determinado lugar da Terra. (KANT,
2004b, p. 51).
5
A afirmao aparece novamente na obra de 1797. Quando trata do Direito
Pblico, na Metafsica dos Costumes Kant diz:

A natureza encerrou-os (homens) a todos em limites determinados [...] ; e como a posse do solo
sobre o qual pode viver um habitante da terra s se pode pensar como posse de uma parte de um
determinado todo, portanto, como uma parte sobre a qual cada um deles tem originariamente um
direito, ento todos os povos se encontram originariamente numa comunidade de solo; no, porm,
na comunidade jurdica da posse... (KANT, 2004c, p.169)

Assim, para um direito originrio no pode haver dever correspondente, do contrrio ter-
se-ia de legislar sobre a origem do homem.
Esse direito a posse, para Kant, refere-se a uma comunidade de solo e possibilidade de
uma relao universal de todos os homens entre si, de modo que eles pertenam a um todo que
transcende as fronteiras dos Estados. Todo homem, sustenta Kant, tem o direito a estar em
determinado lugar da Terra e a se apresentar numa sociedade sem ser recebido de modo hostil
desde que se comporte de maneira amigvel.
Alm de no propor uma reciprocidade de amabilidade, de compreenso do idioma ou
dos costumes, de respeito por parte do estrangeiro (apenas a ausncia de hostilidade) ao direito
de hospitalidade, Kant ainda fortalece esse direito ao preconizar a hospitalidade como um dever
de virtude (um fim que ao mesmo tempo um dever) correspondente ao imperativo categrico.
Para levar uma vida virtuosa necessrio, entre outros deveres, para os quais no h por parte
dos outros um compromisso de observncia, tratar bem aos convidados, inclusive uma questo
de respeito humanidade. Kant tematiza essa questo na Doutrina tica Elementar em
Metafsica dos Costumes, onde amor e respeito esto reciprocamente unidos num dever: o amor
aproxima; o respeito permite que se mantenha uma distncia, uma moderao. Importante

5
Vale destacar que em Metafsica dos Costumes, quando trata da Diviso Geral dos direitos, Kant defende que
h apenas um direito inato, originrio: a liberdade (na medida em que possa coexistir com a liberdade de outrem).
Essa posse originria, porm, uma derivao do direito liberdade, como destaca Nour em seu Paz Perptua de
Kant, citando Brant: Do direito liberdade decorre o direito sobre o prprio corpo e, como o corpo precisa de
espao, a propriedade coletiva sobre o solo.
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destacar que o amor nesse caso no o no sentido esttico, mas de bem-querer e cuja
conseqncia a beneficncia. Da mesma forma o respeito d-se no seu sentido prtico, ou seja,
pela mxima (grifo do autor) restrio de nossa auto-estima pela dignidade da humanidade na
pessoa do outro (KANT, 2004d, p.95), pela proibio de degradar outro homem como meio
para realizar meus fins. Mas ao contrrio do amor, que em seu exerccio compromete o outro a
um dever de gratido, o respeito obriga apenas ao sujeito a manter-se nos prprios limites.
Assim, devo tratar bem aos convidados tambm implica respeito (humildade, moderao,
distanciamento) e o contrrio disso, diz Kant, seria um vcio porque suprime o valor moral e
anula o reconhecimento da dignidade. Tratar bem, receber bem so deveres colocados apenas
para o anfitrio, ao estrangeiro h o direito originrio de posse comum. Esse direito, embora sem
correspondncia em deveres, tem suas limitaes.


3. AS LIMITAES DA HOSPITALIDADE EM KANT
A obrigatoriedade do anfitrio em receber bem e relacionar-se com o estrangeiro no
entendida como dever por Caimi. Em seu artigo Acerca de la Interpretacin del Tercer Artculo
Definitivo del Ensayo de Kant, (ROHDEN, Valrio, 1997, p191-200), ele procura mostrar que
antes de propor um direito de visita, o terceiro artigo preconiza uma proibio ao colonialismo.
Caimi entende na frase para tentar estabelecer uma interao fsica ou comrcio com os antigos
habitantes uma limitao do direito de hospitalidade, acentuada pelo grifo do prprio Kant no
verbo tentar. E sustenta que o viajante ao chegar em terra estrangeira no pode obrigar os
habitantes daquele lugar a relacionar-se com ele. Assim, no seria atribudo ao estrangeiro o
direito de estabelecer-se em terras j habitadas, a no ser mediante a aplicao irrestrita do
direito. A conseqncia de uma hospitalidade irrestrita, para Caimi, seria a colonizao. O direito
do viajante estaria ento limitado ao que diz Kant no 62 de Metafsica... o de intentar (grifo
de Kant) a comunidade com todos e a visitar com este propsito todas as regies, embora no se
trate de um direito a estabelecer-se no solo de outro povo (ius incolatus) para o que se requer um
contrato especial. Ou seja, o visitante no pode, ao exercer seu direito de visita, ignorar o direito
de propriedade que os habitantes do lugar tm em virtude de o terem ocupado antes. Na
argumentao de Caimi, o direito hospitalidade est limitado, portanto, a um direito de visita,
mas configura-se principalmente ao colonialismo que Kant prope no Terceiro Artigo
Definitivo.
Ao mesmo tempo em que v no direito cosmopolita a sada do estado de natureza pelo
fato de ele eliminar o fundamento jurdico do colonialismo, Caimi praticamente o reduz ao
direito internacional. Isso porque o foco da sua interpretao recai mais sobre a relao
interestados, pouco considera a relao dos indivduos com os estados e no prev o direito de
um estrangeiro de se estabelecer em terras estrangeiras sem coloniz-la, simplesmente para
cuidar da prpria vida.
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No entanto, em Paz..., Kant situa o problema do colonialismo no como conseqncia
da aplicao irrestrita do direito de visita, mas na sua aplicao equivocada e injusta quando
descreve que o problema da colonizao est na conduta inospitaleira dos estados civilizados e
na injustia que demonstram na visita a pases e povos estranhos (visita que equivale para eles
conquista). (KANT, 2004b p.52)
Esse cuidado de Kant na delimitao do direito de visita, ressaltado por Caimi, no
parece se tratar de uma limitao do direito de permanncia de um estrangeiro em determinada
parte do planeta, em Metafsica... ele abre essa possibilidade de se estabelecer em terra
estrangeira mediante um contrato especial. Tampouco parece ser uma proibio ao colonialismo
(at porque, como se ver na Doutrina das Virtudes, ele conflita com o dever de respeito). Mas
surge como um cuidado do filsofo de, ao propor um direito hospitalidade, no fornecer
argumentao terica para a prtica colonialista europia da poca.
Ademais, a condio de se comportar de maneira amistosa para no receber um
tratamento hostil j traz em si o respeito propriedade, a no tomada da terra ocupada
anteriormente por outrem. Agir de maneira amistosa (propenso amizade
6
, segundo o dicionrio
Aurlio) pressupe tambm respeito e este, conforme tematizou Kant no 25 de Metafsica...
anlogo ao dever jurdico de no minguar o seu ningum. [...] obrigo-me s a mim, mantenho-
me nos meus limites para nada subtrair ao valor que o outro, (..), tem direito a pr em si
prprio. Dessa forma o direito de visita j est limitado por uma auto-coao livre representada
pelo respeito, indissocivel de um agir amistoso e que colocar, como mostra Perez, no ensaio
Os Significados dos Conceitos de Hospitalidade em Kant e a Problemtica do Estrangeiro, a
hospitalidade kantiana como uma questo moral que tambm se resolve juridicamente:

Kant pede documentao, a hospitalidade kantiana tem limites, mas est inserida dentro de uma
reflexo maior: por um lado, no mbito da legislao da liberdade interna e do respeito ao
imperativo categrico; por outro lado, no mbito da legislao da liberdade externa e do respeito
lei jurdica.

Se essa circunscrio da hospitalidade num direito e numa moralidade d o mbito e o
limite para a hospitalidade kantiana, como disse Perez, para Derrida ela limita-a de tal modo que
praticamente causa sua dissoluo. A partir da leitura que fez da Apologia de Scrates e de O
Poltico, de Plato, Derrida aponta algumas encruzilhadas para onde o direito empurra a
hospitalidade. Entre os problemas que v, est o fato de o estrangeiro, que no conhece a lngua
na qual est formulada o dever de hospitalidade, arriscar-se a ficar sem defesa perante a lei do
pas que o hospede ou o rejeite. O estrangeiro deve pedir hospitalidade num idioma que no o
seu, naquele imposto pelo poder, pela nao, pelo Estado e isso, no comentrio de Derrida,
uma violncia
7
. Outro problema que inscrita num direito e numa moralidade objetiva, a

6
A amizade, diz Kant em Metafsica dos Costumes, a unio de duas pessoas graas a um amor e a um respeito
idnticos e recprocos.
7
Violncia do poder (Gewalt) que est associada ao poder legtimo, autoridade e fora pblica. PEREZ, D. O. ,
Justicia y Derecho: Derrida, Kant.
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hospitalidade pressupe a existncia, por parte do estrangeiro, de um estatuto social e familiar,
ou seja, ao hspede exigido que tenha um nome, que seja sujeito de direito. Derrida destaca
que o estrangeiro, tanto nos gregos como em Kant (aquele que entra num pacto) algum que
para ser recebido precisa primeiro responder pergunta: qual o seu nome? Como se ao
respond-la aquele que chega se diz responsvel por si mesmo, diante da lei e de seus anfitries,
e torna-se uma pessoa de direito, diz Derrida (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J.,
2003, p. 25).

Nessas condies, no se oferece hospitalidade ao que chega annimo e a qualquer um que no
tenha nome prprio, nem patronmico, nem famlia, algum que logo seria tratado no como
estrangeiro, mas como brbaro. (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J., 2003, p.23).

Dessa forma, o estrangeiro seria aquele que preenche determinados quesitos, que tem
nome, quem eu entendo, o outro seria o brbaro, o deportado. A provocao de Derrida sobre
quem o estrangeiro que a hospitalidade como direito aceita. Se for preciso ter documentos,
declinar um nome, entrar num pacto, como pede a hospitalidade kantiana; ou falar o mesmo
idioma, como prescreviam os gregos, Derrida questiona se a condio de estrangeiro continua
existindo ou ele (o estrangeiro) torna-se um igual? No havendo mais um estrangeiro dir-se-ia,
a propsito dele, em asilo e em hospitalidade? (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J.,
2003, p.15). Ou ainda, estando a hospitalidade sob uma lei que a governe, sendo mediada pela
Lei, que para Derrida uma relao de violncia, a hospitalidade perderia sua condio e
passaria a ser uma questo de reciprocidade?
Para Derrida, essa definio de hospitalidade como um direito leva inclusive a uma
injustia. Enquanto direito, a hospitalidade depende da soberania de um Estado. Ora, para
Derrida o exerccio da soberania est condicionado escolha, a um filtro e portanto excluindo e
praticando-se a violncia. Assim, seria do limiar desse direito que surgiria uma certa injustia.

Quero ser senhor em casa [...] para pode ali receber quem eu queira. Comeo por considerar
estrangeiro indesejvel, e virtualmente como inimigo, quem quer que pisoteie meu chez-moi,
minha ipseidade, minha soberania de hospedeiro. O hspede torna-se um sujeito hostil de quem
me arrisco a ser refm. (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J., 2003, J. p.49)

Alm da submisso a uma lei formal que governe o conceito geral de hospitalidade e que
leva s limitaes j descritas, Derrida v, na filosofia kantiana especificamente, uma outra
limitao. Giesen deixa isso claro em seu discurso O Hiato entre a justia e a tica polticas: a
cosmopoltica de Jacques Derrida quando assinala o lamento de Derrida ao fato de, em Kant, a
posse comum da Terra no contemplar aquilo se que eleva de sua superfcie, ou seja, as
instituies, a cultura, o Estado. Tudo aquilo que, no prprio solo, no for mais solo, mesmo
fundando-se na terra, no deve ser incondicionalmente acessvel a qualquer um que chegar.
(DERRIDA, 1997, p.53 apud GIENSEN, 2001, p.89). Isso, na interpretao do filsofo argelino,
levaria reduo da hospitalidade a um direito de visita. De fato, h que se destacar que Kant
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cita quatro vezes a palavra superfcie, uma delas inclusive grifada, quanto trata do direito de
propriedade comum da terra no terceiro artigo de Paz... Por isso importante ressaltar
que,como direito originrio, essa posse parece mesmo limitar-se superfcie, j que ela deriva do
direito liberdade, o nico inato, como j demonstrado, e, portanto que independe de todo ato
jurdico. Propusesse Kant o contrrio, ter-se-ia um direito originrio tambm nas esferas social e
civil praticamente anulando o direito estatutrio.
Como contraponto a essas limitaes que v em Kant e nos gregos, Derrida preconiza
uma hospitalidade pura, incondicional. Uma hospitalidade justa que rompa com a hospitalidade
do direito. A Lei da hospitalidade aquela que oferece ao chegador uma acolhida sem
condies (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J. 2003, p.69). Para desenvolver tal
argumentao, Derrida buscou fundamento em Lvinas para quem a determinao das relaes
entre os indivduos d-se pela face (visage) original do outro e no pelas limitaes morais e
legais, como as da hiptese kantiana impostas para tirar o homem de seu estado de natureza
original. Ou seja, desde o incio h uma responsabilidade pela alteridade do outro homem ela
agiria em mim independentemente de todas as garantias de justia sistemtica, [que]
permanecem sem cauo, e nas quais o humano desumanizado. (DERRIDA, 1997, p.157 apud
GIENSEN, 2001, p. 91). Tal pressuposto se levado questo da hospitalidade torna-a antes de
jurdica, tica e portando incondicionada da apresentao de documentos ou da suposio de
uma soberania, seja de uma famlia, de uma casa ou de um Estado. Na concepo de Lvinas, o
primado da tica sobre a ontologia posiciona o outro como tal e no como uma mesmidade,
como um igual a mim; ele o absolutamente outro a quem devemos servir sem perguntar o
nome, sem a necessidade de saber quem ele , de que famlia advm. o outro quem me
constitui e por isso sou responsvel por ele.
8

esse o fundamento no qual Derrida se apia para defender um rompimento da
hospitalidade condicional, inserida num direito ou num pacto, em nome de uma hospitalidade
absoluta. Ao romper com as leis condicionais (leis da hospitalidade) desse direito pblico
disposto por Kant, Derrida prope seu deslocamento para uma lei da hospitalidade. Nela, eu
devo abrir minha casa ao absolutamente outro, mesmo sem conhec-lo, que eu lhe ceda lugar,
que eu o deixe vir, que o deixe chegar, sem exigir dele nem reciprocidade (a entrada num pacto),
nem mesmo seu nome. (DOUFOURMANTELLE, A. & DERRIDA, J. 2003, p. 25). Na argu-
mentao de Derrida, essa seria a hospitalidade justa e imperativa, que rompe com o direito, sem
conden-lo ou sem fazer oposio a ele. Nessa condio, a hospitalidade apresentada por Derrida
exige a transgresso de todas as leis da hospitalidade que acabam limitando a
9
lei da
hospitalidade, aquela que oferece acolhida ao que chega, independentemente de ser ele
estrangeiro, convidado, animal, vivo ou morto.

8
Em seu ensaio apresentado no X Congresso Internacional Kant, em setembro de 2005, SP, Os Significados dos
Conceitos de Hospitalidade Em Kant e A Problemtica do Estrangeiro, Perez destaca que Lvinas, um judeu do
ocidente, no coloca a culpa pela situao do outro ele diz: eu sou o responsvel.
9
Mantenho o grifo de Derrida em a lei e as leis da hospitalidade para facilitar a leitura das distintas concepes.
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A limitao da hospitalidade, na filosofia kantiana, aparece tambm no Terceiro Artigo
de Paz... quando Kant admite que aquele a quem solicitada acolhida pode recusar-se fornec-
la, e oferece como nica limitao a essa recusa o fato de ela vir a ser causa da morte de quem a
pede. Este outro pode no receb-lo, se isso ocorrer sem acarretar sua perda; mas enquanto ele
se comportar de maneira amistosa (...) no se deve ir ao seu encontro de modo hostil. (KANT,
2004b, p. 51). Parece haver nesse direito de recusa apresentado por Kant outros limites, no
explcitos, ao direito de hospitalidade. Se ele prev que o direito de recusar um estrangeiro est
limitado a uma nica condio - a de no ser causa da perda deste - no abre Kant um sem
nmero de possibilidades diante das quais o direito hospitalidade pode ser negado? Entretanto
no se pode esquecer que essa recusa no poder ferir o imperativo categrico que determina que
as mximas das aes possam valer como legislao universal.
Kant parece tentar conferir, via a possibilidade de recusa, um equilbrio no tratamento
entre seres racionais finitos, interditados pela moral, iguais enquanto integrantes de um estado
civilmente constitudo, igualmente portadores de um direito original de propriedade comum
sobre a superfcie da Terra, mas diferentes por no pertencer s mesmas repblicas.


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