O QUE ANARQUISMO CRISTO?

UMA LEITURA
DE TIAGO 4.4
por Diogo Alves da Conceio Santana
1


Resumo: O que anarquismo e at que ponto seus princpios podem ser
justificados como prticas legitimamente inseridas dentro da tradio crist?
At que ponto o cristianismo pode ser considerado como compatvel ao
pensamento libertrio, o mesmo que censura o poder do Estado, do
militarismo, das hierarquias e das instituies? De que modo a relao entre
cristianismo e anarquismo altera nossa maneira de pensar a tradio crist?
Qual o papel e significado da igreja diante dessa perpectiva de interpretar
todo o legado de Jesus Cristo? Questes que hoje, nos foram a repensar a
identidade pela qual se formou o cristianismo, sua histria, tradio e
pensamento.
Palavras-chave: cristianismo; anarquismo; teologia; Novo Testamento
Tiago; Kierkegaard.

Abstract: What is anarchism and until where its principles can be justified as
practices legitimate embedded within the Christian tradiction? To what extent
Christianity can be considered compatible with the libertarian thought, the
same that blames the power of state, the militarism, hierarchies and
establishment? In wich way the relation between Christianity and Anarchism
change our way of thinking about the Christian tradiction? What is the role and
significance of the church before this whole perspective to interpret the legacy
of Jesus Christ? Questions that today, force us to rethink the identity by which
Christianity was formed, its history, tradition and thought.
Keywords: Christianity; Anarchism; theology; New Testament James;
Kierkegaard.




1
Diogo Alves da Conceio Santana filsofo e escritor cristo, autor dos livros: F e anarquia crist
(2007) e O Deus de carne: uma introduo cristologia (2009). Contato: deltavolare@yahoo.com.br.

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
A fora moral de um nico homem que insiste em ser livre
maior do que a de uma multido de escravos silenciosos.
(George Woodcock)

Para alguns, Jesus um anarquista, pois no tem nenhuma
noo de governo civil. O governo lhe parece pura e
simplesmente um abuso. Ele fala disso em termos vagos e
como uma pessoa do povo, que no tem idia alguma de
poltica. Todo magistrado lhe parece um inimigo natural dos
homens de Deus; anuncia aos seus discpulos rixas com a
polcia, sem imaginar sequer que isso fosse motivo para se
envergonhar. Mas nunca se nota nele a intenso de tomar o
lugar dos poderosos e ricos. Ele quer aniquilar a riqueza e o
poder, e no se apoderar deles. Prediz a seus discpulos
perseguies e suplcios, mas no deixa entrever uma nica
vez o pensamento de uma resistncia armada (...). Os
fundadores do reino de Deus sero simples. Nada de ricos,
nada de doutores, nada de padres: apenas mulheres, homens
do povo, humildes, crianas. O grande sinal do messias a
boa nova anunciada aos pobres A natureza idlica e doce de
Jesus chegava aqui ao seu auge. Uma imensa revoluo
social, em que as classes sero alteradas, em que tudo
quanto oficial neste mundo ser humilhado, eis seu sonho.
O mundo no acreditar nele; o mundo o matar. (Renan,
2004)

Homo e plis
A existncia vista apenas por um ngulo jamais poder
experimentar integralmente a si mesma, sempre ser vtima de um
sentimento de ser apenas um fragmento cujo sentido apenas
reconhecido na sua relao com a plis. nessas circunstncias que
fazer poltica ganha importncia, exige antes de tudo que se
reconhea um sentimento de dependncia, onde o sentido de ser
homem est inevitavelmente ligada a natureza da sociedade
organizada politicamente. Entre homo e plis existe o sentido, que
justifica tanto a existncia de um como de outro, atravs de uma

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
histria que tem sua origem entre os filsofos gregos. Toda doutrina
social ou poltica, cujo propsito se estabelece em justificar a
existncia do homem em coletividade, precedida por uma
compreenso do homem que se adeqe a tal empreendimento. A
existncia de todo e qualquer governo poltico somente pode ser
justificada atravs da compreenso de um homem cuja natureza
destinada espontaneamente existncia numa coletividade
organizada politicamente.
O que ser homem? Pergunta que inquietava os maiores
crebros da Grcia antiga, os de hoje porm, nem tanto. Em outras
palavras: Onde est o sentido da nossa humanidade? O que nos torna
legitimamente humanos? Aristteles ao afirmar que o homem um
animal poltico, sustenta a tese de que exatamente a organizao
poltica das comunidades humanas que emerge o homem da
animalidade para a racionalidade. Estabelecendo assim a
superioridade da sociedade sobre o indivduo.

A primeira cidade foi uma criao de Caim (cf. Gn 4.17),
enquanto que Sete e sua gerao vivia em tendas. A criao
de cidades exigia antes de tudo, a demarcao de territrio
frtil para cultivo renovvel do solo (exigindo com isso uma
tcnica agrcola lembrando que Caim foi agricultor) e
alimentao dos animais, tal demarcao exigia a construo
de muralhas, exrcito, armas para a defesa do territrio. A
guerra nasce com a origem das cidades, na defesa em que
seus moradores fazem de seus territrios contra invases,
nascendo da a noo de povo, lngua, religio e raa prpria,
de uniformizao da cultura. Com o aumento da populao se
diminui o espao por habitante, surge a necessidade de
expandir territrios ocasio para uma nova guerra, dentro e
fora do espao urbano, origem da criminalidade e das
campanhas militares (que na poca era oriunda da posse

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
ilegal de terras, fonte de toda a riqueza). O bandido o
soldado que luta contra o seu prprio pas ou ainda, o
soldado o bandido que luta contra o pas dos outros, nesse
aspecto, ambos so moralmente idnticos, e se condenamos
a ao do bandido, devemos condenar tambm a ao do
soldado. E tanto presentes com o bandido, quanto presentes
com o soldado, esto as ferramentais indispensveis para a
origem e o fim de conflitos visando sempre a conquista de
novos territrios e a defesa do territrio atual as espadas de
ao, as lanas, os cadafalsos... a cruz. (Santana, 2007)

Sendo assim, se torna evidente a origem centralizadora das
primeiras cidades. Como um poder centralizador, todo o poder era
restrito ao dono das terras e de suas famlias, que por causa disso,
galgava facilmente condio de divindades. Surge as primeiras
comunidades monrquicas, de carter religioso, como o caso dos
egpcios, babilnicos e etc. Com o crescimento das cidades, o
nomadismo se torna invivel, por outro lado, isso gera tantas
responsabilidades para os donos das terras que administr-las com
pouca mo de obra e recursos se torna impossvel. Nasce assim a
falncia do poder monrquico, o que significa a descentralizao do
poder poltico aos donos das terras e suas famlias. O Estado nasce
como Anrkhos.

Anrkhos
A palavra anarquismo originria da expresso grega
Anrkhos, que literalmente significa sem governo ou sem
governante. Sendo assim, nos oferece uma infinidade de
contribuies sobre a questo da autonomia entre homem e governos.
Anrkhos significa uma distncia entre o humano e o poltico: o ser

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humano universal, o ser poltico limitado a condies geogrficas,
econmicas, culturais, lingusticas, etnolgicas e etc. Fruto de todo tipo
de preconceito e segregao: o racismo, o nazismo e todo tipo de
autoritarismo so bons exemplos disso. Enquanto distncia com o ser
poltico Anrkhos significa conceber a liberdade social como o
verdadeiro sentido de humanidade. Loucura, insanidade, inadequao
a normatizao da plis, inconformidade. Anrkhos significa que o
sentido do humano, sua identidade e verdade, no se encontra na
identificao de sua posio na plis, nem mesmo pode ser oriunda de
esforos coletivos na construo da identidade individual. Em suma, a
plis limita o humano a uma condio que somente pode ser vivida e
experimentada a certas condies especficas dentro do corpo poltico,
enquanto que anrkhos no determina restries especficas para a
manifestao do humano.
Anrkhos distingue homo de plis, sendo assim, no restringe
a identidade do indivduo e sua igualdade com o seu semelhante a um
conjunto de atributos culturais, lingusticos, tnicos, religiosos e etc.
Alienao? De maneira nenhuma! Oposio. Em outras palavras, que
a condio humana no construda pelo meio social organizado
politicamente. Esse um aspecto fundamental que evidencia uma
diferena entre anarquismo e comunismo: o comunismo no separa o
humano do poltico. Apoiado em Aristteles, Marx considera o poltico
como uma especificidade do ser do homem, estabelecendo uma
condio poltica, baseada na produo coletiva dos meios de
produo, para o estabelecimento de uma ontologia.

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
O anarquismo estabelece sua ontologia na afirmao de que a
condio humana, em si mesma ausente de referncias
artificialmente constitudas pelo corpo poltico. A ausncia de
referncias sociais que definem e situam o indivduo, estabelece sua
condio primria como naturalmente livre, ou seja, ontologicamente
indefinida. O humano no se trata de um atributo por onde se torna
possvel de definio. O humano em si mesmo uma condio
ausente de referncias. essa condio que chamamos liberdade.
Todo homem nasce livre. Entretanto, como um ser livre se torna um
trabalhador honrado ou um inescrupuloso criminoso, bom ou mal, feio
ou bonito, inteligente ou ignorante?
Porque ele nasce na plis, isto significa, a princpio, que a plis
trata de situ-lo como sujeito humano: certido de nascimento, nome
prprio, data de nascimento, origem paterna e materna, pas. A cultura
realiza a tarefa de um ditador: impondo o que considera legitimamente
como humano e censurando como erro, crime ou imoralidade o que
considera hostil a supremacia do Estado, bestial, animal. Existe uma
cultura de sujeio ao corpo poltico, cuja funo exatamente situar o
humano na organizao e manuteno da plis.
Anrkhos afirmao de uma distncia entre homo e plis.
afirmao da liberdade, da ausncia de referncias impostas pelo
corpo poltico e a objetividade. Anrkhos enquanto distncia
subjetividade.
A autonomia entre o humano e o poltico se estabelece entre os
anarquistas, na compreenso de que a natureza humana tem como
seu fundamento a liberdade, situada no mundo. Sendo assim, o

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anarquismo no se trata de uma doutrina social de rebeldia contra os
governos e a ordem estabelecida em si, mas sim, na afirmao de que
todo governo ao restringir o existente a uma condio poltica, o
desumaniza e o torna qualquer outra coisa, menos homem, e entre
governos e homens, o anarquismo prefere este ltimo, enquanto que
os governos sempre tero como primeira lei, preservaram-se a si
mesmo, antes mesmos de seus sditos.
Anarquismo uma doutrina de liberdade, e quando falamos em
liberdade jamais podemos separ-la da subjetividade, pois nesse
caso, reinaria na ausncia de referncias o desespero. Todavia, no
podemos situar a liberdade inteiramente ao terreno do subjetivo,
anrkhos representa essa tentativa de tornar o humano para alm de
uma condio subjetiva e pessoal (como acontece na democracia) e
sim social, mas no poltica.

Anarquismo e cristianismo
Quando falamos em anarquismo cristo, se torna evidente num
primeiro momento, que trazemos tona, certa contestao da habitual
maneira como a cultura, logo tambm, como os poderes vigentes
interpretam e impe sua viso do que seja o cristianismo e sua relao
com o poder poltico, direta ou indiretamente. Sendo assim, a princpio
e de modo bem suscinto, podemos afirmar que o anarquismo cristo
seja de fato uma postura de contestao dos rumos tomados por toda
a herana de f deixada por Jesus, maculada ao longo do tempo
quando transformada em doutrina poltica por Constantino e o bispo de
Roma, e posteriormente pela reforma protestante, facciosa, partidria,

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
moralista. exatamente por isso que a expresso anarquismo cristo
se torna estranha e causa at repulsa a muitos ouvidos desavisados,
pois significa contestar aquilo que nossos ancestrais consideravam
como ausente de qualquer tipo de questionamento: o vnculo do
cristianismo com o poder poltico, origem de inmeras transformaes
que culminaram tanto com a formao do que hoje conhecemos como
cristandade e suas diversas expresses ao longo da histria, como a
formao do prprio conceito de Estado soberano (teocrtico,
monrquico, militar e democrtico).
Como uma palestra cujo objetivo apresentar de uma maneira
breve, porm abrangente, alguns elementos fundamentais que
constituem o corpo doutrinrio do anarquismo cristo, evitarei, pelo
menos nesta oportunidade, me ocupar da formao histrica da
institucionalizao do cristianismo, tendo como principal objetivo expor
a atualidade do anarquismo cristo, sua viabilidade de ser empregado
hoje. Sendo assim, o que de fato o anarquismo cristo? Uma forma
cristianizada de anarquismo ou uma forma anarquizante de
cristianismo?

O valor do legado de Jesus
Definir o cristianismo significa antes de tudo, determinar valor
ao legado e a prpria pessoa de Jesus. exatamente essa a tentativa
dos apstolos e escritores sacros no desenvolvimento de seus
evangelhos e epstolas. Em suma, a intenso que motivou a origem
dos textos sacros que compe o cann do novo testamento
exatamente responder duas questes fundamentais: Quem Jesus?

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Qual a sua importncia para a humanidade? A segunda categoria de
questes que envolvem essas perguntas se estabelecem no modo
como as mesmas encontram sua resposta no prprio texto bblico e as
fontes em que se utiliza para a justificao da mesma. Os evangelhos,
assim com as epstolas neo-testamentrias so unnimes quanto a
afirmao de que Jesus o messias, isto o vincula diretamente s
profecias do antigo testamento e a tradio que lhes deram origem, e
os evangelhos passam a ser escritos segundo essa perspectiva: de
identificar os atos e palavras de Jesus ao cumprimento das profecias.
Entretanto, exatamente o termo messias que dentro da tradio
proftica se apresenta cheio de dificuldades. O que significa dizer que
Jesus o messias?:

Para os messianistas da escola milenar, para os leitores
obstinados dos livros de Daniel e Henoc, ele era o filho do
homem; para os judeus da crena comum, para os leitores de
Isaas e Miquias, ele era filho de Davi; para os adeptos, ele
era o filho de Deus, ou simplesmente o filho. Outros, sem que
os discpulos os censurassem, o tomavam por Joo Batista
ressuscitado, por Elias, por Jeremias, segundo a crena a
crena popular de que os antigos profetas iriam se reanimar
para preparar os tempos do Messias. (Renan, 2004)

No havia dentro da tradio proftica uma definio uniforme
sobre a identidade do messias, e as fontes eram inmeras. A
composio de cada evangelho no s dependeu de tudo o que Jesus
fez e ensinou, mas tambm das fontes profticas utilizadas por cada
escritor sacro para identificlo ao messias. Se tornou evidente que no
podemos falar da composio de todo o cann do novo testamento,
particularmente os evangelhos, sem remet-los s influncias que os

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
mesmos sofreram da tradio proftica. A tradio proftica emerge no
cenrio religioso da teocracia judaica inicialmente como uma forma de
contestao dos abusos de poder, particularmente da classe
sacerdotal e da monarquia. Sendo assim, a princpio, em sua primeira
fase, no evidencia interesse de um rompimento formal com o governo
teocrtico, pelo contrrio, exige de sua administrao ateno especial
aos mais pobres e desfavorecidos, patriotismo (o que numa teocracia
significa tambm a valorizao do prprio monotesmo
2
) e respeito
absoluto para com as tradies religiosas. Em suma, a tradio
proftica em sua primeira fase (revisionista) apenas exige justia, para
o presente (ganhando um sentido crtico) e o futuro sendo assim, as
profecias relacionadas a identidade do messias, o relacionam apenas
a um rei sacerdote justo, concentrando em suas mos tanto o poder
poltico quanto religioso, o servo, o profeta semelhante a Moiss,
oriundo da descendncia de Davi e etc.
O discurso escatolgico surge na tradio proftica como
resultado de longos perodos de exigncia por justia que no
obtiveram xito. Nele o que se contesta no mais a forma como o
sistema poltico administrado, mas sim a prpria estrutura que o
justifica. Sendo assim, afirma implicitamente que no a forma de
administrar o poder que corrompe a conduta e o carter dos homens,
mas sim o prprio poder, e por isso exige, atravs de um apelo divino,

2
O politesmo visto sob um ponto de vista poltico facilitava diversas alianas entre os povos da
antiguidade. A adoo do panteo de deuses de outros povos assim como a homenagem pblica aos
mesmos, nutria entre seus governantes um sentimento de amizade, fortalecendo assim o poder militar. O
monotesmo enquanto doutrina tambm poltica, torna a soberania nacional uma exigncia, gerando por
conta disso uma srie de conflitos com muitos povos politestas ao redor, pois indicava intransigncia aos
interesses da nao.

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a sua extino. exatamente no discurso escatolgico que a tradio
proftica encontra destaque na composio dos evangelhos.
exatamente uma leitura escatolgica dos evangelhos que nos
permitem afirmar que o cristianismo anrquico, o que queremos
dizer que em ambas as ideologias, o verdadeiro valor que as aproxima
o seu carter escatolgico, atestado nos evangelhos e epstolas,
mediante a influncia da tradio proftica. Isto significa, em ambas as
tradies, separar o humano e o divino do poltico, estabelecendo
assim uma cida crtica ao conceito de humanidade e divindade como
oriundo de artificiais convenes da plis.
Definir o cristianismo como anrquico significar afirmar,
mediante a tudo aquilo que dispomos da tradio apostlica, conferida
por meio das escrituras, que o legado, assim como a prpria pessoa
de Jesus so fundados sob um valor escatolgico, da vinda prxima
do reino de Deus, caracterstica herdada da tradio proftica. O valor
escatolgico dos evangelhos consiste precisamente na afirmao de
Jesus Cristo como juiz do mundo, isto , da plis, onde sua morte e
ressurreio possui capital importncia no desenvolvimento deste
valor: o mundo (autoridades polticas romanas e judaicas, com a
omisso e consentimento do povo) quem crucifica Jesus, o messias, o
prprio Deus encarnado, isto , afirma com este gesto, no s a
autonomia do poltico sobre o espiritual, como a prpria negao deste
ltimo, reduzindo todas as convenes ao poltico caso tpico do
marxismo. Entretanto, de modo inverso, a ressurreio quem afirma
a supremacia do espiritual sobre o poltico. Na tradio proftica de
ndole escatolgica Deus Jesus. Morto pelo mundo, Deus julgado

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
pela plis ( o conceito nietzschiano de morte de Deus), ressuscitado,
Deus passa a ser o juiz da plis.
A identificao do prprio sentido prtico de anrkhos se
confunde com o prprio sentido do que seja de fato o cristianismo
dentro do movimento de cristos anarquistas. Existem aqueles que
pensam anrkhos como um fundamento moral de autonomia social
que identificam na pessoa, mensagem e aes de Jesus Cristo. o
caso particular do pensamento de Tolsti, que merece nesta ocasio,
algumas ponderaes importantes: Tolsti compreende a conduta
como a nica possibilidade pela qual a humanidade se torna possvel,
pela qual a existncia humana adquire sentido. A nfase na conduta
como via de humanidade tpica aos pensadores destas, dentre os
quais Toisti se insere.

Desmo e tesmo
Resumidamente, o desmo consiste na crena da manifestao
indireta da divindade no mundo, em outros termos, que Deus uma
entidade que embora existente no age diretamente em sua criao,
justificando assim, a autonomia humana e a existncia do mal como
uso incorreto dessa autonomia. Sendo assim, Deus se restringe
unicamente a condio de criador do mundo. Sendo sua manifestao
indireta, Deus cai na impessoalidade: ele concebido apenas como
uma fora obscura e misteriosa que deu origem ao universo. Sendo
sua manifestao indireta, Deus no possui um nome, sendo assim,
ambiguamente ele no tem nome algum e ao mesmo tempo possui
uma infinidade de identidades: Jav, Adonai, All, Shiva e etc. Sendo

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sua manifestao indireta, ela intermediada: pela lei, sacerdotes,
profetas e instituies (judasmo), pela reencarnao (no espiritismo,
budismo e outras), por espritos (religies fetichistas, animistas e
espritas) e por emissrios (Buda, Maom, Moiss, o prprio Jesus e
etc).
Sendo assim, todo desta extremamente tolerante no que se
refere s crenas religiosas, o que no mbito poltico o aproxima da
democracia: a impossibilidade de manifestao direta da divindade faz
com que todas as religies sejam no fundo uma forma de se cultuar o
mesmo deus, fora criadora do universo.
Tal intermediao no provm de um movimente de cima para
baixo, do superior para o inferior, mas exatamente o contrrio, do
inferior para o superior, de baixo para cima: sendo assim, a salvao
anunciada por todo tipo de religio desta se estabelece como um tipo
de aperfeioamento, de evoluo, exercida atravs do esforo do
prprio indivduo. No desmo o homem o responsvel pela sua
evoluo, conduzido pelos caminhos que o intermediariam com a
divindade. Nesse aspecto, a conduta a principal fonte de
aperfeioamento. O desta funda a tica como principal instrumento de
aperfeioamento.
O desmo cristo, diante do exposto, distingue Jesus da
divindade. Ele apenas o emissrio, sendo assim, o cristianismo para
o desta, uma doutrina reduzida a um bem elaborado tratado de
moral, cuja finalidade o aperfeioamento do homem no mundo e o
modo de se relacionar com os seus semelhantes. Sendo assim, pode
ser um instrumento eficaz de a submisso as leis, a moral pblica, ao

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Estado. Leon Tolsti interpreta o cristianismo levando o desmo ao
extremo, tendo como referncia a anlise do problema da resistncia
ao mal no cristianismo e sua completa omisso na cristandade,
levando-o a uma crtica feroz desta ltima.
O que aproxima Tolsti do desmo a sua tentativa de reduzir
o cristianismo a uma doutrina moral de no resistncia. Isso acontece
porque ele percebe que a igreja Ortodoxa e o Estado Russo
compartilhavam uma interpretao testa do cristianismo fundada no
autoritarismo. Em outras palavras, se Deus um s e ele Jesus
(como pensa o tesmo), todas as outras crenas so falsas e seus
deuses enganadores, por isso, deveriam ser eliminados, e os que
resistissem a se converter deveriam ser mortos. A igreja passa a
receber apoio do Estado e a fora de execuo do exrcito russo.
Como resultado, Toisti passou a considerar a instituio crist
apenas uma extenso do Estado, o que no deixa de ser um fato. Se o
Estado autoritrio e violento (como era o de sua poca), a instituio
crist, a fim de garantir sua existncia, deveria se adequar a sua
moral, justificando- se pelas escrituras.
Participando de toda essa experincia de opresso, Em seu
livro O reino de Deus est dentro de vs Tolsti escreve sobre a
exigncia de uma ruptura, chegando a concluso que, de acordo com
suas leituras dos evangelhos, o cristianismo no nasceu autoritrio,
que Jesus no autoritrio. Se o autoritarismo do Estado e da
Instituio crist fruto de uma compreenso testa de um Deus
vigilante e vingador, ento, antes de romper com o Estado e com a
igreja, Tolsti rompe com a ideologia que legitimava o comportamento

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das mesmas, a partir da evidencia de submisso cega da instituio
crist ao Estado. Ele rompe com o tesmo da Igreja Ortodoxa Russa,
consequentemente ele rompe com a igreja, e rompendo com a igreja,
ele rompe com o Estado.
Um fenmeno muito comum entre as resistncias anti-
autoritrias considerar como soluo contra todo poder centralizador
um poder plural e descentralizado. uma caracterstica dualista
prpria dos gregos, reduzir tudo num dualismo: bem e mal (em moral),
belo e feio (em esttica), ditadura e democracia (em poltica). Com
Tolsti no diferente: escreve sobre o cristianismo por ser
testemunha da religiosidade do seu tempo, contra intolerncia
(resistncia) da cristandade oficial, por fazer uso da violncia como
forma de uma suposta autoridade espiritual ao mesmo tempo em que
a mesma servil aos poderes do Estado.
De maneira inversa ao desmo, o tesmo se estabelece na
crena da ao direta da divindade no mundo. Como consequncia,
Deus pessoal, isto , ele tem um nome, apenas um: Jesus. Sendo
pessoal, Deus no se restringe a condio de criador, ele vem ao
mundo, ele se importa com a humanidade e interage com ela, com
seus problemas. Um desta reagiria contra esta viso, por suscitar,
segundo eles, alguns problemas:
Se Deus unicamente Jesus, todas as outras formas se f
religiosa so uma mentira, suscitando por isso, por parte dos cristos,
um certo tipo de autoritarismo e intolerncia, principalmente quando
aliada a regimes polticos centralizadores. Assim se explica a
intolerncia medieval e da reforma protestante diante de outras formas

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
de crena. Se Deus unicamente Jesus, e ele como divindade veio a
ns, a liberdade se torna uma falcia, visto o sentimento religioso de
que Deus est entre ns, forar uma obsesso pelo moralismo e a
vigilncia permanente da conduta. Alm disso, a existncia do mal se
torna injustificada, sendo uma permisso do prprio Deus. Oriundo
deste tipo de postura est a frase de Dostoievski: Se Deus no
existisse tudo seria permitido. Por outro lado, outro problema do
tesmo suscitado pelos destas, se estabelece na compreenso de que
se Deus veio a ns, isso significa que no podemos ir em direo a ele
por nossa prpria conta, levando a crer que a conduta por mais que se
esforce no pode, jamais, aproximar o homem de Deus. esse o
conceito de graa: Deus se aproxima do homem no por merecimento,
mas por amor gratuito. Para alguns isso poderia justificar a idia de
que o cristianismo no possua uma tica, e justifique todo tipo de
conduta dentro da cristandade.
O fundamento do tesmo cristo se estabelece na afirmao de
que a criatura longe do criador no tm sentido, ou seja, se existe um
criador do mundo e do homem, a existncia do homem somente pode
descobrir o seu propsito com esse criador presente entre ns e em
ns, em outras palavras, que ele seja pessoal, que ele seja uma
persona. Tal pressuposto somente pode ser justificado a partir da idia
de que a distncia que separa criador de criatura seja malfica, origem
de todo o niilismo. essa distncia que chamamos pecado e que
justifica o desmo, mesmo o cristo. O desmo justifica um distncia
entre o homem e Deus, enquanto que o tesmo no se conforma com
tal distncia. Kierkegaard, cujo pensamento se destaca como cristo e

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libertrio, se situa entre tal categoria de pensadores por levar o tesmo
cristo s suas ltimas consequncias.
Sendo assim, no caracterstico de sua obra, essencialmente
religiosa, falar da divindade de maneira etrea e distante, mas de um
Deus cuja proximidade conosco o havia feito homem tambm,
entretanto, sem se fundir inteiramente em nossa natureza, por no
compactuar com o pecado. A partir de tal referncia, do espiritual
como contradio material (oriundo de uma distncia entre ambos),
seu pensamento se prope a estabelecer as bases materiais para tal
contradio, tematizadas pela tradio filosfica: contradio
ontolgica, epistemolgica, tica e poltica. Nesta oportunidade,
entretanto, me limitarei a uma descrio das dimenses tico e poltica
de tal contradio.

O Pensamento Kierkegaardiano
Mas Deus escolheu as coisas loucas desse mundo para
confundir as sbias... (1Co 1.27). No h paixo que no deixe de
contaminar o mundo com beleza, intensidade de cores, lrica
imaginao, poesia e etrea fantasia do divino; que faz do corpo de
uma mulher ou a taa de um bom vinho, condutores cegos que
atenuam em nossa conscincia, os impasses oriundos de uma poca
trgica e mitolgica como a nossa, onde Muitos eruditos no tm
inteligncia (cf. Demcrito, 1976), e toda argumentao no passa de
retrica falaciosa de polticos, clrigos, fazedores de fagulhas,
incapazes de criar uma fogueira. Pode porventura o cego guiar o
cego? No cairo ambos na cova? (cf. Lc 6.39). No h paixo que

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
no deixe de excitar, elevando o corao at o limite de suas foras, e
depois disso, o fazendo adormecer num sono pesado, para alguns
sombrio e turbulento, enquanto que para outros, sereno. No h
paixo que enquanto excita, no deixe de criar, tornando o mundo um
rio por onde no se pode entrar duas vezes Somos nicos num
mundo singular, irrepetveis, livres.
Vivo numa poca e numa sociedade intensamente apaixonada,
porm cega, onde os vcios falam mais alto que a dor de conscincia,
de se estar sozinho frente a Deus: o carnaval j passou, j terminou a
festa, todavia, muitos homens ainda no pararam de danar, mesmo
quando no h mais msica, anseiam tombar de exausto, do que ter
foras suficientes para de p, ousarem andar com equilbrio.
Precisamos de uma paixo que diferente de fechar nossos olhos, os
deixem bem abertos e no nos permita dormir, pois para aqueles que
esto de olhos fechados, somente existe a noite. Precisamos de uma
paixo que nos atinja com a insnia febril que agita a vida e a retira da
tumba do mundo das convenes e das frmulas prontas e elegantes,
de verdades que vivem debaixo dos nossos ps e no acima das
nossas cabeas. Uma paixo que no nos sirva mais de
entretenimento vida, a fim de esquecermos que morreremos, mas
tambm de que vivemos. Necessitamos de f.
Sendo assim, frase de So Paulo oportuna: nela o apstolo
se esfora em promover uma sntese entre f, loucura e mundo
(cosmos), e no ocasionalmente que o relacionamos a Kierkegaard:
evidente que a frase atribuda ao autor sacro nos oferece ocasio
Temor e Tremor, situando nosso admirvel pensador categoria de

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
interprete religioso (o que para bem ou mal no podemos lhe outorgar
o mrito), entretanto, sua iniciativa excede os limites da prpria
hermenutica religiosa. Kierkegaard um intrprete da vida, da sua
vida, fundamental tarefa para todo aquele que almeja despojar-se do
conformismo aptico das massas e seus condutores cegos, portanto,
no devemos cometer o equvoco de situar o pensamento
kierkegaardiano como restrito a esfera religiosa, isso seria limit-lo ao
extremo: Kierkegaard pensa a vida e dela no exclui sua sacralidade,
entretanto, no a reduz a uma regra ela exceo,
transcendncia. Por outro lado, isso no a compromete como
condutora de alienao. Kierkegaard pensa num movimento dialtico
de imanncia (vivncia) da prpria transcendncia. Sendo assim,
sugere categorias existenciais por onde a oportunidade de
transcendncia se torna possvel, atravs de uma transformao do
prprio sujeito, alterando com isso suas relaes com o mundo.
familiar a temtica de Temor e Tremor estabelecer-se na
direo tomada pelo sujeito transcendncia, acompanhada por uma
metamorfose de ser e ser no mundo. Processo acompanhado por
contradies, pelo absurdo. absurdo acreditar que Deus escolheu
uma virgem, que por meio dela se encarnou e andou na terra entre os
homens, dente os quais escolheu doze para os tornar seus discpulos;
absurdo acreditar que depois de trs dias morto esse Deus
encarnado ressuscitou. Entretanto, ao invs de situar sua exposio
nas origens da doutrina crist, Kierkegaard vai mais longe e se
inspirou na potica, porm singular e dramtica trajetria do pai do
povo Judeu, do existente Abrao. absurdo acreditar que Deus

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
concedesse o dom da paternidade a um ancio de cem anos,
prometendo por meio desse filho nico estabelecer uma nao.
Entretanto, tal promessa apenas antecedeu uma exigncia: o
sacrifcio, de oferecer a Deus o que ele mesmo deu. por isso que
Abrao ostenta a figura do homem que ousou crer, crer no absurdo.
A citao paulina nos oferece o convite a uma proposta
fundamental de reflexo contida em Temor e Tremor: a tnue linha
que associa e tambm distingue f, crime e loucura, atravs da
singular exigncia vivida pelo patriarca em ter que sacrificar seu filho.
Kierkegaard no se limita a conceber a f apenas enquanto
conscincia do divino, pelo contrrio, pressupe conscincia de um
divino que exige (a exigncia demonstra que Deus no age de
maneira independente por cima da cabea dos homens, como o
esprito absoluto de Hegel mas em cooperao com os mesmos) e
de obedincia a tal exigncia, estendendo seus limites da ontologia
tica e consequentemente poltica e a cristandade.

E disse [Deus]: Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaque,
a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em
holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. Ento
se levantou Abrao pela manh de madrugada, e albardou o
seu jumento, e tomou consigo dois de seus moos e Isaque,
seu filho; e fendeu lenha para o holocausto, e levantou-se, e
foi ao lugar que Deus lhe dissera. (Gn 22.2-3)

A moral reduz a exigncia divina num crime, onde Deus se
esconde do mundo e Abrao s, diante da cena cruel que estava
prestes a concluir, se reconhece como um assassino. Enquanto

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
criminoso, Abrao no est ausente de sua responsabilidade. O ato de
levantar o cutelo contra Isaque um ato responsvel.

Se a f no pode santificar a intenso de matar o filho,
Abrao cai sob a alada dum juzo aplicvel a todo mundo.
Se no h coragem para ir at o fim do pensamento e dizer
que Abrao um assassino, mais vale ento adquir-la
primeiro do que perder o tempo em imerecidos panegricos.
Sob o ponto de vista moral, a conduta de Abrao exprime-se
dizendo que quis matar Isaac, e sob o ponto de vista
religioso, que pretendeu sacrific-lo. (Kierkegaard, 1974)

O grande dilema de Abrao consistia precisamente em
obedecer a exigncia divina diante da censura de uma tica
universalista, tpica de todo tipo de fora de coeso social, como o
caso das leis civis e religiosas. Se torna evidente que tal tica no
sabe distinguir o humano do divino, precisamente porque no prev
formas de exigncias que lhe sejam superiores, em suma, ou a tica
divina ou o divino no pode se reduzir a tica por ultrapassar suas
exigncias. exatamente esse o ponto de partida de Kierkegaard para
a defesa de Abrao, lanar uma crtica cida a formulaes uniformes
de conduta.
Para a tica Abrao no possui subjetividade no sentido estrito
da palavra. Ele julgado pelo que ele faz, o que o reduz a condio de
assassino. Sendo assim, a primeira de suas premissas que o ser se
reduz ao fazer, e a segunda que o fazer deve estar em conformidade
com princpios aplicveis a qualquer homem. Em suma, que a tica
que julga Abrao a mesma que define o sentido prprio de ser
humano atravs da conformidade da conduta dos mesmos com

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
princpios universalmente vlidos (pela fora de uns ou comodismo da
conscincia de outros).

O fato de se estar originalmente fora do geral, por natureza
ou por consequncias da histria, constitui o princpio do
demonaco, e o Indivduo no responsvel (...). O
demonaco pode, ainda, manifestar-se pelo desprezo para
com os homens, e, coisa curiosa, esse desprezo no leva o
sujeito demonaco a agir de forma censurvel. (Kierkegaard,
1974)

O demonaco corresponde a manifestao da subjetividade em
correspondncia com a prpria tica, sendo fundamentalmente
oriunda de sua providncia. Em outras palavras, a suspenso do
indivduo s exigncias da prpria tica pela tica, o que impede que
sua conduta seja julgada pela uniformidade (ou inconformidade) com o
direito. a definio kierkegaardiana do louco, onde o indivduo no
responsvel por sua conduta e por isso no pode entrar em
conformidade de julgamento como os demais homens.

O pensamento de Tiago
Existe na carta de Tiago um vigor peculiar que lhe difere
bastante das outras cartas apostlicas. Paulo, Pedro e Joo escrevem
com o mesmo cuidado minucioso de escultores ou polticos,
conciliadores de classes. Tiago escreve como se estivesse no meio de
uma luta, o que torna sua viso de cristianismo como a mais
intransigente do ponto de vista social: perseguies, dissenes
internas provocadas por esprito faccioso, concesso de poder e

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
privilgios aos mais ricos dentro da igreja
3
, problemas que o apstolo
combateu energicamente em sua carta. Tiago escreve como um
intransigente defensor dos pobres e da f (2.5-6) e da ao como
superior ao discurso (2.26), caractersticas fundamentais do
mosasmo, reinterpretados agora segundo a vida e mensagem de
Jesus. Levando a crer que para ele o cristianismo no representava de
maneira nenhum algum tipo de desobedincia a lei (pois no mosasmo
a lei divina), mas sim, aos homens corruptos que a administravam
em busca de benefcio prprio, prova da influncia que a tradio
proftica exerceu sobre o seu pensamento.

Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do
mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. (Tg
4.4)

Existe uma distncia entre Deus e o mundo ( cosmos ), tema
central deste versculo, isto significa, que no h referncias sociais e
polticas que definam o divino e suas leis, que no existe mais a
possibilidade de mediao poltica entre o humano e o divino, e at
mais, de que o espiritual no constitui mais uma dimenso poltica.
Como consequncia, o que Tiago prope exatamente desenvolver
uma spera crtica a j decadente teocracia judaica e seu conceito de
mediao, que sobrevive no primeiro sculo s custas de inmeras
alianas polticas com o Imprio Romano, ao mesmo tempo em que se
dirige a sua comunidade. Como consequncia, est a contestao de

3
Sugerindo que nessa poca Tiago, j ento bispo de Jerusalm, j fosse bem idoso, e tivesse apenas a
funo do presbiterado (de aconselhamento), sem poder definitivo de deciso.

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
toda forma de institucionalizao da relao entre homem e Cristo, isto
significa, no apenas separar Igreja e Estado, como tambm torn-los
foras visivelmente antagnicas entre si.
Existe uma distncia entre Deus e o mundo, como
consequncia, a relao entre o humano e o divino no se estabelece
objetivamente, mas sim, atravs da subjetividade e da
responsabilidade individual, contestando assim uma srie de
moralismos condutores de rebanhos, que fazem da conduta uma
espcie de referencial entre o humano e o divino, uma espcie de
rdea por onde se fundamenta o poder dos sacerdotes.
Existe uma distncia entre Deus e o mundo, em suma, que
amar e obedecer a Deus estabelea a exigncia de um rompimento
com o mundo (a plis). nesse aspecto que anarquismo e a f crist
podem estabelecer um tipo de conciliao, pois ambos refletem a
distncia do indivduo com as artificialidades do mundo ao seu redor.
Distncia que no apenas significa estranhamento ou um estado de
quietismo e contemplao monstica das vicissitudes humanas, mas
sim de inconformao, por onde se estabelece o empenho em se
redesenhar os contornos do mundo, da conduta dos homens, de sua
relao com a natureza, as artes, as cincias, a vida.

Existe uma distncia entre Deus e a sociedade por onde o
homem considerado simples fora de produo, annimo
imerso na multido de outros tantos como ele, desorientado
quanto ao sentido da sua prpria vida, se afoga na tentativa
de descobrir-se a si prprio em paradigmas que envelhecem
com o tempo, determinando sucessivas crises espirituais que
lhe definem a prpria histria. Ir em direo ao Deus que se
ope ao mundo: verdadeiro sinal de descoberta, no s do

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
divino, mas de ns mesmos, verdadeiro sinal de anarquia, do
Deus que que se encarna e crucificado pelo mundo,
verdadeiro sinal de Cristo. (Santana, 2007)

Em suma e de maneira sucinta, a tese levantada por Tiago
exatamente que a subjetividade por meio da f uma contradio
poltica, contraditria plis. A mesma tese levantada em Temor e
Tremor por Kierkegaard, entretanto, sob uma perspectiva tica. A f
enquanto exigncia divina de amor a Deus, exige um rompimento do
indivduo com a moralidade social (leis e normas culturais de conduta).
O cerne desta questo se estabelece no conceito do humano na
cultura ocidental: influenciada pelos gregos, nossa cultura concebe o
humano (homo) como orientada pela relao do indivduo com a
coletividade (a plis), estabelecida por sua capacidade racional em
explorar e manipular os recursos naturais em benefcio da sua
sobrevivncia na coletividade, da a definio aristotlica de que o
homem um animal poltico, isto , de que exatamente a vida numa
sociedade organizada politicamente, que o distingue da animalidade.
Sendo assim, para a plis o conceito de humano est na fora de
produo. Para a plis o homem simples fora de produo, nada
mais. O cristianismo vai reagir diretamente contra essa viso grega: o
homem no um animal poltico, sendo assim, o que define o homem
no a sua vida em sociedade. O humano no uma categoria
definvel sociologicamente.
Quando falamos da relao entre f e subjetividade e o
vinculamos a um conceito cristo do humano, estamos nos referindo a
presena de um Deus que no habita mais no mundo da natureza, da

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
histria e da poltica, que no lhe confere mais sentido. Entretanto, de
uma maneira indizvel ainda sim, d sentido a vida do homem, pois lhe
criador, e enquanto tal o verdadeiro fundamento (pathos) do
humano
4
. Este o significado de f: participao do divino na vida
ntima do homem, significa sua participao diante das angstias
humanas, do medo da morte e sensao de insignificncia diante dos
poderes que os exploram. Aquilo que os padres gregos da igreja
chamavam Tesis ou deificao, e os latinos de Fides (literalmente
fidelidade), isto , a participao divina da natureza humana
possibilitou ao homem participar da natureza de Deus e por isso,
tornar-se seu filho. uma via de mo dupla: Deus participa da vida
humana e o homem participa da vida de Deus determinando assim o
surgimento de exigncias, prova de que Deus no age sozinho na
histria, de que no pisa na cabea dos homens, mas lhes sugere
colaborao.
Isto significa viver entre a rivalidade de dois mundos: o reino de
Deus e o reino dos homens.

O que Igreja?
Se o cristianismo em sua dimenso escatolgica exige a
separao do divino e do humano das convenes polticas, se torna
evidente que a sua institucionalizao, fruto de sua transformao em

4
Tal assunto extenso demais para ser trabalhado nesta oportunidade, entretanto, merece algumas
colocaes importantes: a prpria presena de Deus que descendo ao corao do homem, lhe permite crer
nele. No Antigo Testamento, a f no tinha tal conotao subjetiva, mas objetiva, onde o homem podia ver a
Deus (atravs da sara ardente, da nuvem, da coluna de fogo, das cordonizes, do man e etc), mas no podia
crer. Hoje, cremos, mas no vemos. Isso acontece pela distncia do divino com a objetividade (a mesma
distncia que Tiago se refere).

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
doutrina poltica, atravs da racionalizao de toda a doutrina de
Jesus, dando origem a formao de dogmas (com exceo do batismo
e da eucaristia, ritos institudos por Jesus), se torna uma perverso,
sintetizadas na formao do templo. A construo de um novo templo,
uma nova denominao, com uma nova eclesiologia, liturgia e
dogmtica antes de significar uma aceitao social parte de uma
conveno poltica, coisa que a igreja apostlica no compartilhava.

A idia de igreja, com efeito, no difere qualitativamente da
de Estado, desde que o Indivduo pode entrar a pela
mediao, e, quando entrou no paradoxo, no chega idia
de igreja; encerrado dentro do paradoxo, encontra nele,
necessariamente, ou a sua felicidade ou a sua perdio. O
heri que obedece igreja exprime, na sua ao, o geral, e
no h ningum a, nem mesmo o pai e me, que no o
compreendam. (Kierkegaard, 1974)

E assim se julga o cristianismo na cristandade. Artistas
dramaticamente vestidos comparecem em construes
artsticas no h na verdade nenhum perigo, entretanto, o
mestre, funcionrio real, que ascende gradualmente e faz
carreira e agora joga dramaticamente o cristianismo, em
resumo, faz comdia; e discursa acerca da renncia, pelo
mesmo ascende gradualmente, lhe ensina a desprezar ttulos
e cargos mundanos, pelo mesmo faz carreira, descreve os
magnficos os profetas que foram assassinados, e a cantiga
sempre a mesma: se tivssemos vivido no tempo dos nossos
pais, no teramos nos unido a eles para derramar o sangue
dos profetas ns, que construmos seus sepulcros e
adornamos suas tumbas. dizer que no se quer ser (como
constante, encarecida e suplicante tem proposto) ao menos
to honesto para reconhecer que no se em absoluto
melhor que aqueles que matara os profetas; no, se queres
aproveitar a circunstncia de que no se contemporneo
com eles para crer-se muito, muito melhor que aqueles que
os mataram, seres totalmente distintos daqueles desumanos
porque obvio que o somos, dado que construmos os

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
sepulcros dos to injustamente assassinados e adornamos
suas tumbas. (Kierkegaard
5
)

Segundo o testemunho apostlico, as primeiras comunidades
crists surgiram com o objetivo de render culto ao messias Jesus
Cristo, crucificado sob a acusao de insujeio poltica a Csar, e por
declarar-se o messias, o libertador do povo judeu. Cultuar a Jesus
seria conservar esse tipo de insujeio, o que para as elites polticas e
religiosas romanas e judaicas seria desobedincia civil e heresia.
Sendo por isso, motivos de vigilncia e perseguio poltica. A igreja,
nasce no apenas como comunidade de f, mas tambm de
esperana, de consolo contra a perseguio sofrida. Sendo assim,
motivada atravs da f na ressurreio de Jesus. Sem a igreja a
perseguio j teria destrudo o legado de Jesus. No se tratava de
uma instituio, mas de uma comunidade. Num regime democrtico,
onde a perseguio religiosa crime, a igreja se torna desnecessria.
Entretanto, preciso considerar que ao defender a liberdade religiosa
a democracia no pretende ser uma defensora da f, mas sim, sua
maior opositora. Ao defender politicamente a liberdade religiosa, a
democracia defende que f crist alm de ser igual a qualquer outra
f, no tem importncia social. Uma reao a tal conceito motivaria
uma rede de eventos que resultariam em perseguio e como tal na
possibilidade do incio de um tipo de comunidade crist, mais prxima
finalidade pela qual a igreja foi criada.


5
Como Cristo julga o cristianismo oficial. Traduo para o portugus feita pelo autor deste ensaio.

Espiritualidade Libertria, So Paulo, n. 1, 1. sem. 2010, pp. 408-437.
Concluso
O anarquismo estabelece sua doutrina na afirmao de que o
humano no se fundamenta no poltico. Por sua vez, o anarquismo
cristo insere nessa categoria tambm o divino. Como consequncia,
inevitvel que ambos se tornem socialmente marginais, excludos. A
temtica da marginalizao do homem e do divino se tornam portanto,
o ponto de partida para uma sria reflexo sobre a possibilidade de
libertao social de todo tipo de excludo, lanando assim, uma cida
crtica a todo tipo de sistema opressor. Neste aspecto, o que nos
aproxima da movimento da teologia da libertao, entretanto, levando
em conta a influncia que o marxismo exerceu sobre tal movimento,
situando o seu protesto social- teologal ainda dentro da esfera poltica,
divergimos da mesma neste aspecto, baseado na premissa que no
se trata apenas de evidenciar o pobre, o marginal e todo tipo de
minoria como consequncias de uma sociedade excludente e
agressivamente competitiva, que faz do lucro um valor superior a
prpria vida. No se trata apenas, tendo como recurso um discurso
inspirado nos profetas do antigo testamento e nos evangelhos,
evidenciar um apelo divino frente as lideranas polticas deste mundo,
por mais justia e misericrdia para toda a criao, o que inclui o
homem. No se trata apenas disso, mas vai alm. preciso conferir
s pessoas identidade. Nosso sculo (assim como os sculos que nos
precederam) marcado, sua maneira, por uma permanente crise de
identidade, oriundas das mais diversas matizes (poltica, econmica,
religiosa, cultural e etc), formas banais e transitrias, que justificam
fundamentalmente uma crise de ser homem. No s fundadas no

SANTANA, D. O que anarquismo cristo?: uma leitura de Tiago 4.4.
poltico, mas justificada por ele. preciso uma reao, fundada na
iniciativa de independncia humana do poltico, sendo assim, de
compromisso solidrio e autnomo, inspirados pelo valor do evangelho
e da f em Jesus.
Que Deus nos ajude nesse compromisso.

Referncias bibliogrficas
RENAN, E. (2004), Vida de Jesus. So Paulo: Martin Claret.
SANTANA, D. (2009), O Deus de carne: uma introduo cristologia. Editora
Virtualbooks.
_____. (2007), F e anarquia crist. Editora Corifeu.
KIERKEGAARD, S. (1974), Temor e tremor. Coleo Os Pensadores.
DEMCRITO. (1974), Os pr-socrticos. Coleo Os Pensadores.