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Revista Militar N. 2524 - Maio de 2012, pp 545 - 568.
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Os Kongo, os ltimos Reis e o Residente Faria Leal (II Parte)

Professor Jos Carlos de Oliveira*

Da Origem ao Declnio do Reino do Kongo Mielo Miankananga
1
(O Marqus de Katendy)

Este foi o tempo do reverendo John H. Weeks, que antecedeu em Banza Kongo o
reverendo George Grenfell (1878), dentro das estruturas da Baptist Missionary Society
que, por sua vez, antecedeu por trs anos a prolongada permanncia do missionrio
catlico Antnio Barroso (1881) e o tenente Faria Leal (1896), na capital Kongo, a partir
do terceiro quartel do sculo XIX. Qualquer deles, conheceu de sobremaneira, as
vicissitudes que tiveram de passar para conseguirem manter as relaes amistosas com
polticos e homens de negcios kongo. Naquele tempo, as notcias tanto de Inglaterra,
Frana, Blgica, e de Portugal demoravam muitos meses a chegar foz do rio Zaire. E
por vezes, quando a chegavam, j algumas resolues haviam sido localmente tomadas e
os missionrios mais do que ningum, tinham de encontrar solues adequadas sua
continuada permanncia.

A fotografia com que comea o presente captulo de um ilustre kongo, com reputao
reconhecida entre os homens de negcio kongo e europeus conhecido entre os seus por
Elelo, o Rei dos Panos (lele em kikongo). Estes eptetos laudatrios e outros ttulos
nobilirquicos, reflectem de sobre maneira, o ascendente dos valores ocidentais e como
os kongo os assumiam. Outro dos grandes chefes guerreiros referidos por Faria Leal
(1914) lvaro Kiga, soba de Pangala. lvaro Kiga era filho de D Ana de gua Rosada
(com outro nome em Kikongo), rainha viva de D. Pedro V, D. Garcia Bumba, soba de
Banza Puto. Depois vinham os filhos e os sobrinhos, sobas Tulante do Luvo, na Madimba
e Mfutila (ou NMiala) do Zombo e Sengle, como fidalgos hereditrios. Seguiam-se-lhes
Capito, Catende, Muicote e Nemisse, em postos de comando; Nembambu, Nepango,
Kiangala, Neusala e Nemuandu, ttulos de segunda nobreza
2
.

Mesmo a questo do ttulo de marqus s era atribudo a quem comandava os guardas
das marcas ou fronteiras de um Estado. S a alta nobreza o podia utilizar e acima dessa
honraria s a de duque havia, uma vez que o ttulo de conde lhe estava logo abaixo.
Assim, antes de vir a ser D.Pedro V de gua Rosada, Elelo era Wene Katendy,para os
seus e Marqus de Katendy para o governo de Luanda. Prova que as diplomacias (tanto
inglesa como portuguesa) nada deixavam ao acaso na transformao politico religiosa da
ideologia Kongo.

D. Pedro V de gua Rosada conhecido entre os seus por Elello, (o rei dos Panos) Ntotela,
Ntinu a Kongo e Weni Wezulu.

Foi o ltimo rei do Kongo, que conservou todas as prerrogativas inclusive a de mandar
executar um ru no clebre tronco da rvore Yalankwo
3
. Tinha o cognome de D. Pedro V
ou D. Pedro de gua Rosada. Ultimamente, o soberano do Kongo, j tomado de receios do
que lhe viesse a acontecer em termos do poder ancestral representado pelos nkisi
(estatueta kongo encarregada de transmitir a justia divina), materializada pelos
minkisi, que podemos traduzir pelo conceito de orculo, embora no seja a mesma coisa,
mandava os condenados para fora de Banza Kongo, mais propriamente para Banza
Kimanda, afim de que o soba local, espcie de algoz, procedesse execuo.

Foi tambm no seu reinado que aconteceu a Conferncia de Berlim e, a partir da,
comeou o esfacelamento dos domnios Kongo e se efectuou a reocupao de S. Salvador,
por tropas e autoridades portuguesas.

Resumindo, esta contribuio para o conhecimento da cultura tradicional Kongo no tem
outra pretenso seno procurar sintetizar o que j se sabe, optei assim, pela
apresentao do captulo O Reino do Kongo em trs fases distintas relativamente sua
existncia que incidem sobre a fundao do reino do Kongo e se prolongam at aos
primrdios do sculo XX. Nesta perspectiva, apresentarei, de seguida, uma pequena
eptome, de cada uma das fases supracitadas:

(1) O Antigo Reino do Kongo - trata-se da fase que corresponde aos mitos da sua gnese,
sua implantao e independncia, assim como afirmao simblica, que se entende
(dentro das informaes compulsadas) ter-se iniciado por volta do sculo XV e termina,
com fases intermitentes de maior ou menor independncia, por volta de meados do
sculo XIX. Basicamente, neste espao temporal, exerceram os europeus e em especial os
portugueses, enorme presso econmica, cultural e religiosa, sobre os povos da Bacia
Convencional do Zaire, como ficou conhecida pelas potncias coloniais a rea do espao
geogrfico, (considerando como elementos estruturais a explorao de matrias primas e
o comrcio liberal) ocupado pelo rio Zaire, seus afluentes e confluentes.

(2) O Reino do Kongo dya Ntotila ou Ntotela: Esta fase corresponde ao declnio dos
contactos diplomticos portugueses pois uma vez estabelecida a confuso das potncias
negociantes e depois ocupantes, se tivermos em conta as suas prprias formas de
entender o processo socioeconmico, os meios materiais e intelectuais de que dispunham,
a experincia anterior adquirida e especialmente a capacidade de adaptao fsica que
permitiu, com o tempo, um mais profundo internamento no serto e uma menor
dependncia dos autctones. Foi o caso dos portugueses, ao verem-se envolvidos no
processo de mestiagem fsica. Os estrategas da expanso martima sabiam das suas
vantagens e desvantagens. Do que se tem escrito, sou mais sensvel ao sculo XIX;
aqueles que contactaram, por perodos mais ou menos longos, com as populaes
ultramarinas, ajudaram a entender melhor as relaes sociais e econmicas que se
desenvolveram naquele sculo, altura em que se intensificaram as exploraes cientficas
na Bacia Convencional do rio Zaire. Foi o perodo das grandes caravanas, incluindo as
que escondiam j os desgnios da ocupao com o intuito da repartio de frica pelos
poderes europeus, a chamada expanso colonial africana. Embora esteja uma panplia
documental por descobrir, h que regozijarmo-nos dos muitos dos documentos legados,
por exemplo, as cartas geogrficas dos acessos porturios, dos relevos, entre outras,
atravs das quais, as potncias coloniais trocaram informaes de relevante importncia.
Este tipo de documentao, reputada do maior interesse, foi sempre sigilosa e nela
residiram informaes que permitiram a explorao de matrias-primas, defendidas a
todo o custo pelos potentados negros.

(3.) O Reino do Kongo dya Xingongo e dya Gunga: O ltimo quartel do sculo XIX, a
fase da consolidao diplomtica crist, junto do ento rei do Kongo, conhecido, em todas
as terras do kongo, por Elelo, (o rei dos Panos) Ntotela, Ntinu a Kongo e Weni Wezulu
(1859-1891). Entretanto, o Estado Portugus vinha j de h muito, tomando
progressivamente conhecimento das mais secretas informaes, numa fase que iria
prolongar-se durante dcadas, repletas de percalos, at fixao do imposto de cubata,
por volta do incio da segunda dcada do sculo vinte. Dedicarei maior ateno a esta
fase por ser nela que repousam documentos essenciais de cariz cientfico, testemunhos
vivos, visto tratar-se de um passado mais recente.

O Rei do Kongo, Ntotila - O Kongo dya Xingongo e dya Gunga

O ttulo, Kongo dya Xingongo, no conhecido nos estudos acadmicos sobre o reino do
Kongo, porm, chegou minha mo, ao compulsar documentao que sabia de antemo
ser importante. Deparei com o termo, nas leituras que fiz das conferncias de Jos
Heliodoro Faria Leal na Sociedade de Geografia de Lisboa, acerca do exerccio do seu
cargo de Residente portugus, em Banza Kongo, desde 1896 at aos anos de 1912.

Mapa do antigo reino do Kongo e reas circundantes (Cuvelier)
4

() Qual no foi, porm, a nossa admirao, quando a 4 de Abril fomos informados de
que o povo queria pr Manoel Fernandes Comba, Lombo, fora dos muros (morada dos
reis) e que queria para rei Manuel Martins Quedito, tendo chegado a acrdo para a sua
nomeao os dois grupos catolicos e o grupo de protestante. Marcou-se uma fundao
geral para o dia 5 e o povo avisado pelo chingongo (gongue, chocalho com que os sobas
convocam a gente) compareceu na residencia pelas dez horas da manh. ()
5

Presumo tratar-se do lumbembe referido por Jos Redinha
6
: () No nmero de peas
privativas dos chefes, e em muitos aspectos simbolistas da sua autoridade e presena,
contam-se alguns instrumentos musicais. E assim, embora sem significado de insgnia ou
emblemtica, devemos considerar uma conhecida e muito divulgada pea, espcie de
sineta geminada, constituda por duas campnulas de ferro achatadas, ligadas entre si.
Incorporam estes instrumentos por um semi-arco do mesmo metal, tudo constituindo uma
pea solidria. No leste angolano designado Lubembe. percutida por com um
ponteiro de madeira, alternadamente nas duas campnulas Anuncia a aproximao do
chefe ().

Admito tambm, embora seja avesso a extrapolaes simplistas, que o termo Xingongo
(Chingongo) se prenda com a forma como os missionrios, ao longo dos sculos,
quiseram verbalizar e fazer passar a sua mensagem para o povo, (com o consentimento
das hierarquias tradicionais do Kongo) uma vez que, estes povos se iriam confrontar com
dois sons diferentes para as suas fundaes (reunies de extraordinria importncia), o
do Gongo e o de Gunga, neste caso o chamamento do nosso conhecido sino das igrejas
crists.

O reverendo Weeks (1911:133) diz-nos que o Kongo Dya Gunga, era o espao fsico
reservado s misses religiosas, onde os missionrios tinham as suas escolas, os seus
dispensrios de sade e os seus prprios dormitrios. Situado num extenso planalto,
cerca de quatrocentos e cinquenta ps, acima das terras circundantes (mais ou menos,
mil e quatrocentos metros). Lateralmente ao planalto, corre o rio Mposo, e de outros dois
lados apresentam-se repentinamente dois vales profundos, sendo que, do lado restante, o
terreno ondula suavemente at Banza do rei. Penso que este termo dya gunga,
conhecido em portugus por Kongo dos Sinos, um bom exemplo de como estas
populaes encontravam razes analgicas para aplicar nomes s coisas e mesmo s
pessoas; tal como ns o fazemos, por vezes, quando alcunhamos algum, fazemo-lo
relacionando-as com o que fazem na vida, assim podemos facilmente aceitar o termo

Toda esta trama humana se desenvolvia num cenrio fsico onde os europeus apesar de
dizimados pela sede, pela fome e pelas doenas tropicais, assim que uns morriam, outros
se lhes seguiam nas mesmas e profundas agruras e privaes. Porm, o esprito das
gentes dos descobrimentos acabava por se impor, especialmente pela mo de
mercenrios, condenados, gente da pior espcie mistura com missionrios, muitas
vezes e, a um s tempo, comerciantes, guerreiros e funantes, (os clebres maskates do
Brasil) enfim, pau para toda a obra. Este rosrio de penas levou coexistncia, nem
sempre pacfica, de duas mentalidades profundamente distintas, colocadas, frente a
frente numa relao de dominao-subordinao, motivadas por relaes complexas de
problemas polticos, culturais e scio econmicos.

A Mentalidade Pr-lgica
7
e a Lei da Participao no pensamento tradicional Kongo

Teorias ou factos? Prefiro os factos que suportam as teorias, muitas vezes no entendidas
pelo leitor desconhecedor de certos factos ditos irracionais, porque simplesmente no
fazem sentido face nossa maneira de viver.

Embora tenha, por diversas vezes, j citado o conceito Zeitgeist, tenho aqui, mais uma
vez, a oportunidade de apelar para a sua relevncia, por se tratar da ideia do esprito da
poca ou esprito dos tempos, da partirei para o estudo do fenmeno mgico-religoso
Kongo que foi profundamente estudado pelos missionrios especialistas de todas as
potncias coloniais, instaladas na Bacia Convencional do Zaire.

Comearei por lembrar que os Kongo esto absolutamente convictos das suas crenas e
ponto final. Da o solicitar aos leitores no preparados nesta rea a maior benevolncia e
pacincia para este particular.

George Grenfell na pgina 659 do II volume da obra George Grenfell and the Congo
diz-nos isto: O mgico kongo representa o triunfo da mente sobre a matria. o
representante terreno da astcia e inteligncia sobre a fora muscular e a beleza fsica. O
mgico pode ser o feiticeiro no entendimento portugus, rene potencialidades
hipnticas sobre outras pessoas, quase inacreditveis, e mesmo sobre a sua prpria
mente. Espalha as suas crenas de uma forma manica profundamente sigilosa.
Acredita
8
que tem poderes sobrenaturais ajudado por ritos estranhos, utilizando por
vezes, mtodos terrveis.

Sugiro que sigamos o pensamento de Arthur Ramos de Arajo Pereira, mdico psiquiatra,
psiclogo social, indigenista, etnlogo, folclorista e antroplogo. Evidencio que o que
mais me aproxima deste autor so as comparaes que podemos estabelecer, muito
nitidamente, com os kongo atravs de trs obras de sua autoria: O Negro Brasileiro (1934)
9
,
O Folklore Negro do Brasil (1935)
10
e finalmente Estudos de Folk-Lore (1951)
11
.

Dou a preferncia ao citado autor, neste captulo, para nos aproximarmos dos conceitos
do profeta Simo Gonalves Toco
12
e da sua obra, dentro das igrejas cristocntricas
predominantemente existentes no Congo.

Se Arthur Ramos, em 1934, na obra O Negro Brasileiro, no receia debruar-se sobre as
propostas do pensamento de Lvy Bruhl, atravs do mtodo etno-comparativo sobre A
Mentalidade Pr-lgica
13
e a Lei da Participao e, com elas, construir o seu prprio
pensamento, tambm eu, embora com luvas de veludo mas mo firme e, apesar dos
riscos inerentes questo da Mentalidade Pr-lgica, onde esto sempre presentes os
termos civilizado e o primitivo ou selvagem, expresses que nos obrigam a enquadrar o
significado na linguagem da sua poca, comeamos por, acerca deste ltimo conceito
citar Ramos
14
quando ele prope:

() essa persistencia da mentalidade pre-logica que vem a explicar todos os factos de
survival fetichista entre os negros bahianos de nossos dias. Em outro logar, procurei
demonstrar que as praticas do curandeirismo, nos meios incultos do Brasil, revelavam a
persistencia desta mentalidade pre-logica, ou como diz Bleuler, do pensamento
indisciplinado e autistico. O paganismo contemporaneo, o folk-lore das sociedades
adiantadas, evidenciam a persistencia destes elementos pre-logicos que podem coexistir
ao lado dos pensamentos logicos.

Mas o pensamento logico no pode pretender supplantar inteiramente a mentalidade
pre-logica. Os responsaveis pela cultura e progresso sociaes devem attentar bem nesse
problema () .

Aqui temos uma achega bem forte para compreender o pensamento religioso e poltico
Kongo e tudo mais que acerca deles tenho vindo a escrever. Porm, o outro pensamento
que a lei da participao
15
vai entroncar no conceito mencionado acima:

() A ligao das representaes, no primitivo, foge, assim, s leis da logica formal. Ha
nella, relaes mysticas que implicam uma participao entre sres e objectos
entreligados nas representaes collectivas. Lvy-Bruhl deu o nome de lei da
participao ao principio proprio da mentalidade primitiva que rege as ligaes e as
prligaes destas representaes. S com muita difficuldade apprehende a nossa
mentalidade a significao desta lei, e, por esse motivo, torna-se difficil enunci-la sob
forma abstracta. ()

O exemplo que dou de seguida passou-se na rea de Banza Congo, e relatado por M. L.
Rodrigues de Areia
16
quando, a propsito da figura estruturante do sistema mgico
religioso kongo, refere
17
:

() Nos princpios deste sculo John Weeks
18
, estudando os Kongo, foi um dos primeiros
autores a reconhecer que os nganga exercem uma aco benfica, positiva, no seio da
comunidade: Eles (os nganga) libertam o povo dos maus espritos e curam as doenas
19
.
A competncia destes operadores benficos viria, segundo o mesmo autor, do recurso
medicina tradicional e tambm do efeito psicossomtico exercido pelas danas, cnticos e
imprecaes aos espritos malignos, elementos que acompanham a aplicao dos
remdios ritualizando a doena e a cura)
20
.
A estas linhas de Areia posso, pelo seu valor documental, acrescentar o que o testemunho
ocular do padre Alberto Ndandu
21
, em 1951, diz a determinada altura do seu relatrio:

Foi assim que neste dia pudemos encontrar ao longo do caminho do nosso percurso
vrios grupos de homens e mulheres, com os bbs s costas que iam consultar o
afamado Nganga Ngongo. Na varanda de sua casa, feita de blocos, pudemos reconhecer
algumas pessoas do Ngongo, acocoradas ou assentadas em troncos de rvores, espera
de serem atendidas. Atravessando o Mfwelesi e subida a montanha, eis-nos chegados
aldeia de Sadi-Kiloango. O escriturrio Alberto que conhecia bem a aldeia onde havia
estado vrias vezes, e at no domingo anterior, disse-me: aqui. Acol est a casa
deixada por Simo Toco. Serve actualmente de templo da seita. ()

Uma outra oportunidade para reflectirmos sobre o assunto desta seco
apresentou-se-me, em 1995, com a satisfao de conhecer David Jos, estudante finalista
de Sociologia, numa universidade de Lisboa. Tivemos longas conversas, aproveitvamos
jantar e conversar. Entre cerca de trinta horas de conversa gravada, falamos da filosofia
tradicional kongo e do fenmeno da possesso. David disse a certa altura:

Os tocostas tiveram a possibilidade (paradoxalmente), uma vez que foram dispersados
em pequenos grupos de ao serem concentrados enriquecerem todos os seus
conhecimentos da vida. Em grupo, foram mais fortes que todos os outros grupos que
conseguiram juntar o pai a me e os filhos. Nos seus cnticos sentiam e comungavam do
mesmo tipo de sentimento e isso trazia-lhes alegria, ou melhor, parece que, desse modo,
transbordavam o seu ser para o Alm. como que fossem possudos pelo Esprito,
como se estivessem to livres, to vontade, to felizes que a voz lhes brotava com
alegria. Talvez por isso, algumas pessoas s vezes levantavam-se a saltitar e um indivduo
estranho ao assunto, era capaz de ir a passar e, inadvertidamente, dizer que aquele
fulano estava exagerar, porm o que estaria dentro de tal pessoa, por o de fora do
grupo ignorado, pensar-se-ia que estaria bbado. H at pessoas que ficam muito
concentradas e so at capazes de saltar e bater em algum. Ns podemos at dizer que
de tanto saltarem perdem a ateno, mas geralmente a perca de ateno tambm uma
grande concentrao. A minha filosofia que quando vejo algum na rua a andar e vendo
o poste sua frente vai l bater. Ns dizemos que ele ia muito distrado, mas no! Eu sou
capaz de responder que ele ia demasiado concentrado. As pessoas libertam-se, criam um
mundo sua volta, concentram o pensamento, esto to concentrados que o que os
rodeia no interfere em nada no que esto a fazer e no geral ns dizemos que as pessoas
esto com falta de ateno (...)

Por estas razes uma das obras que releio de vez em quando O Despertar dos Mgicos
22

preciso ver as coisas antigas com olhos actuais, o que nos ajudar a compreender o
futuroJ no estamos na poca em que o progresso se identifica exclusivamente com o
avano cientfico e tcnico

Em que Acreditavam e Acreditam ainda os Povos Kongo - Os Mitos de Origem

O Caracol (ou bzio) Kdia

Os mitos de origem Kongo no so coisas antigas e inteis dos Kongo que sobrevivem
como provrbios, como lendas, pelo contrrio so uma fora viva, produzindo
constantemente novos fenmenos rodeando constantemente a magia de novos
testemunhos
23
. No uma especulao de gente atrasada afirmao da vida
ancestral dos acontecimentos primaciais que atestam a fora vital dos povos Kongo, e
esta fora nada mais que o esprito deste povo, ou seja a sua maneira de viver.

O rei do Kongo (Ntotila) legitimado pelas suas Nkandas (leia-se cls mais proeminentes)
fundamentava a sua autoridade na sua personalidade. O processo de eleio desta figura,
era o principal ponto de discrdia na questo da sucesso ao trono. O processo de eleio
obrigava a cerimnias propiciatrias de apaziguamento dos espritos tutelares que, por
sua vez, desempenhavam (e ainda desempenham) um papel decisivo no imaginrio ritual
e religioso das elites e do povo em geral. Esses rituais eram antecedidos por um jogo de
alianas, levado a cabo pelos responsveis das linhagens uterinas detentoras da
autoridade suprema face s linhagens patrilineares o que constitua a continuao dos
mecanismos relativos Histria do Kongo. As linhagens patrilineares ou agnticas, por
sua vez, respondiam pelo suporte do poder relacionado com a terra.

Para melhor introduo na essncia da cosmogonia kongo, e que em tudo se relaciona
com o essencial do cl Nsaku, o clebre caracol (ou bzio) Nkodya, ou, simplesmente,
Kdia, vejamos como o entendem as elites Kongo:

A sabedoria politica, a arte do dilogo, o respeito pela hierarquia encontram-se contidos
na Kdia, o clebre bzio que simboliza o imaginrio Kongo. Este conceito prende-se com
matria da sucesso poltica segundo o direito tradicional ou costumeiro: o homem deve
ser considerado criana para todos antes de atingir o patamar da vida adulta, deve de
permanecer subalterno antes de aceder ao poder, deve de ser iniciado antes de poder
governar.

Em termos visuais, a espiral o emblema do reino do Kongo e, por este motivo, o caracol
(ou bzio) frequentemente encontrado nas representaes do sagrado como smbolo de
Mbumba - a divindade que rege a terra e as guas. O Kdia pode ser metaforicamente
entendido como a dispora original dos kongo, ou seja, a Nzinga, que se deve traduzir
por enrolar. Uma das verses da saga dos kongo reala a importncia dos filhos de
Nkuu, tambm grafado como Kwo e ainda Kuwu. Este principio fundamental
representado pela clebre arvore YALANKWO, que ainda hoje se pode admirar no
Lumbu-terreiro do palcio do Rei do Kongo em Banza Kongo.

A Yalankwo, (rvore sagrada) se observada com ateno, tem no inicio do tronco (
esquerda) por cima das cabeas, um corte, o que faz com que o ramo prossiga na vertical.
Era nesse ramo que se pendurava a muxinga corda (?) com que o ru era executado.
Depois de eliminado o ramo, nunca mais ali se procedeu a execuo alguma.


A rvore Yalankwo, fotografia do acervo da famlia Faria Leal, 1902

O Pensamento cientfico do Missionrio Antnio Barroso

Contam ainda hoje os indgenas, que o Nisoio querendo convencer o seu parente e
suzerano de que devia abraar o christianismo, lhe dissera que os novos Nganga a
Nzambi, tinham o poder de tornar novos os que mesmo muito velhos recebessem o
baptismo
24
.

Acerca desta eterna vontade do homem desejar reconquistar a sua plenitude masculina, o
grande Goethe abordou magistralmente a figura de Fausto que no af de superar os
conhecimentos de sua poca, evocou espritos e, por fim, Mefistfeles, o demnio com o
qual negociou a sua vida para viver por artes mgicas, vinte e quatro anos sem
envelhecer.

Na lngua Kongo o terno Nganga traduz-se literalmente por mgico, porm os kongo para
os distinguirem dos seus mgicos deram-lhes o nome de Nganga a Nzambi
25
, mgicos de
Deus. Torna-se claro que um sacerdote cristo no queria, e no quer, ser intitulado por
mgico. O que estou a afirmar, como os kongo os entendiam. Repare-se num termo
muito comum entre ns para designar uma coisa que no presta: bugiganga, pois no
outra coisa seno a corruptela Bougie Nganga; uma mistura do francs bougie e do
Kikongo nganga. Ora bougie era na circunstncia uma espcie de lmpada mgica de
Aladino usada pelos missionrios catlicos e protestantes, para impressionarem os
nativos. Esta era uma luta de tits, a batalha dos deuses. Podiam os psiquiatras Kongo
tremer sempre que viam aparecer o branco de saias. Com o tempo, foram percebendo
que os brancos, em geral, no duravam muito. Podiam invocar os seus espritos e at
reencarnar neles, mas por pouco tempo, e mais, nem as sepulturas ficavam para
assinalar a sua presena. Depois os Kinganga, ou aqueles que falavam em nome dos
antepassados notveis, seriam novamente ouvidos pelos soba, muata, mfumu (diversos
ttulos de chefe). Era s uma questo de tempo

Por muito que esta verdade nos custe (a ns portugueses) foi este o estado em que Faria
Leal, (tal como o missionrio Barroso) encontrou as runas da mais significativa (e 1)
igreja erigida pela igreja catlica na frica Ocidental.

Runas da S Catedral NKULU MBIMBI no dizer dos kongo e erigida pela igreja catlica
em finais do sculo XV, fotografia do lbum da famlia Faria Leal.

Ao ler e reler algumas consideraes de Faria Leal, nada abonatrias, sobre a obra dos
missionrios catlicos no reino do Kongo, tive dificuldade no seu encadeamento, em que
parte do artigo as enquadrar, passei inclusive pela incerteza se devia mencion-las ou
no. Parece-me que o melhor transcrever alguns segmentos dos registos de Faria Leal
por uma razo muito simples: fazem parte de dados histricos da opinio do Residente
Faria Leal, e porque se referem a informaes muito relevantes sobre a igreja de Santa
Cruz mais tarde elevada a S Catedral, denominada em lngua Kongo Nkulu Mbimbi.

Foi no reinado de D.Joo II, poucos anos depois da descoberta do Congo por Diogo Cam,
que comeou a propaganda religiosa no reino do Congo, sendo Gonalo de Sousa, quem,
em 3 de Maio de 1491, lanou a pedra fundamental da igreja de Santa Cruz em Embasse,
hoje So Salvador do Congo, elevada a S Catedral em 1534 (fotografia das runas da
S)De toda a propaganda religiosa que seguiu esta instalao se apagaram todos os
vestgios moraisO vetusto arco da S foi respeitado por imposio nossa, quando o
superior da misso catlica, cnego Sebastio Jos Alves, o quis tambm demolir para lhe
aproveitar a pedra
26
.

A mesma igreja j devidamente restaurada, 1896, foto da famlia F. Leal

De uma coisa estou certo: os valores morais a que nos encontramos vinculados, quando
somos confrontados com a nossa misria humana a breve trecho e perante tantas
amarguras facilmente se desvanecem.

E naqueles tempos? Tempos em que esta gente deixava a terra natal, os confortos da
civilizao, atravessava mares e florestas, internava-se no serto, convivia com as
populaes, a que chamavam de selvagens, (e ao fim de alguns anos pouca diferena
faziam desses selvagens). Tudo o que queriam era construir uma capela, seguida de
uma escola, depois a enfermaria e, mais tarde, uma oficina.

O isolamento levava inexoravelmente degradao da sade mental e fsica,
consequentemente, depravao dos valores morais. A noo de auxiliar, a troco de nada,
em breve, se esvaa no embrutecimento que ia tomando conta de muitos dos missionrios.

Finalmente mais uma breve nota dos registos histricos de Faria Leal:

O esforo e o zelo dos missionrios levantou na capital do Congo e em nome de Deus os
seguintes templos, cujas runas nos so hoje marcadas entre grandes hervas por alguns
comoros pouco elevados, exceptuando a antiga S, que conserva alguns pedaos de
muros levantados e um arco da capela-mor em estado de segurana. Existiam em S.
Salvador os seguintes templos, cujas runas visitou antes das ultimas guerras do Congo, o
sr, Alfredo Sarmento em 1856: Santa S Apostlica, S. Miguel, Nossa Senhora da
Conceio, S. Tiago, Vera Cruz, Nossa Senhora do Rosrio, S. Joo Baptista, S. Jos,
Esprito Santo e as igrejas dos jesutas, do convento dos capuchinhos e da santa casa da
Misericrdianas imediaes de S. Salvador existiam umas sete parchias do que hoje
no aparecem vestgios alguns
27
.

Perguntar-se-: que utilidade teriam tantas igrejas e parquias? Vejamos o que disse a
certa altura, acerca da escravatura, Antnio Barroso na comunicao Sociedade de
Geografia de Lisboa durante a sesso de 7 de Maro de 1889.

A nova casa dos missionrios catlicos em Banza Kongo, 1896

os missionrios pregariam, sem dvida, que os homens eram irmos, que foram remidos
todos no sacrifcio cruento do Calvrio; tratariam com carinho e bondade os seus
subditos, como o indica ainda hoje o facto de povoaes que pertenceram aos
missionrios, nas quaes os pretos dizem sem rebuo que eram escravos dos mesmos,
notando-se que a maior offensa que se pode dirigir a um congo apellid-lo assim
28
Os portugueses no inventaram a escravatura, que muito anterior a elles, apesar de
que j algum lhes importou esse crime; exerceram-na porm como todos os povos
europeus, e qui com mais brandura que alguns. As leis admittiam este aleijo social, os
costumes no se irrritavam, e um traficante de carne humana passa por to honrado, o
que vergava aos excessos da fadiga e trabalho para ganhar o po de todos os
diasDurante anos foi o comrcio de homens quasi o nico que tivemos com o Congo. Se
exceptuarmos algumas esteiras vindas de Macuta, e mabellas, com pouco marfim, todo o
comrcio era alimentado custa da despopulao do paiz
29
.

Estas so algumas verdades que s um missionrio da grandeza de Antnio Barroso seria
capaz de escrever. Quando embarcou para Angola, levava consigo informaes
absolutamente secretas, salvo para um grupo muito restrito que viria a encontrar em S.
Salvador do Kongo. Admito at que tivesse de haver uma saudao, por sinais, para se
reconhecerem. Mais frente, abordarei ao de leve esta importantssima questo. Assim,
o missionrio Barroso estava de sobremaneira inteirado da complexa vida que ia levar. A
sua misso era indiscutivelmente politico-religiosa. J se tinha inteirado dos preliminares
da cultura tradicional Bantu. Como superior das misses no Kongo foi informado do tipo
de missionrios ingleses que iria encontrar e do sigiloso pacto que iria ter de executar.
Como nota interessante repare-se como trata o secretrio perptuo da Sociedade de
Geografia por meu amigo.

Seja pois, o meu bom amigo o interprete dos nossos sentimentos, perante a
benemrita Sociedade, e que ela aceite, como preito de profundo reconhecimento,
o humilde trabalho do menos prestimoso dos seus scios
30
Lisboa Maro de 1889,
Padre Antnio Jos de Sousa Barroso

Era bispo de Angola e Congo, D. Jos Sebastio Neto, quando se efectivou a Conferncia
de Bruxelas (1876) resultante de uma associao da Associao Internacional Africana
criada por Leopoldo II da Blgica com aparentes ambies humanitrias para a frica
central e para as quais convidara quarenta peritos escolhidos pelos seus conhecimentos
cientficos ou por suas conexes com a alta finana.

Este acontecimento de enorme projeco para a frica Ocidental, resultou numa
mudana de paradigma para as populaes da bacia do Zaire. A abertura navegao e
ao comrcio de toda a bacia hidrogrfica do rio Zaire resultou em benefcios, para uns, e
prejuzos para outros. A dita conferncia foi o prenncio de um grave risco para a
influncia dos portugueses na zona. Que poderia fazer a diplomacia portuguesa perante
acontecimentos de tal magnitude? Quem iria defender os interesses de Portugal no reino
do Kongo? D. Jos Neto diria mais tarde (chegou a ser cardeal patriarca portugus)
acerca da da personagem escolhida, Antnio Jos de Sousa Barroso: () prudente e
inteligente, daria um excelente bispo.
31
. Embarcou ento, em Agosto de 1880, para
Angola, o Bispo de Angola e Congo, acompanhado dos missionrios, Antnio Barroso,
Sebastio Jos Pereira e Joaquim Folga, assim como o capito Barreto Mena e o guarda
marinha Mota e Sousa.

Sentado esquerda o missionrio Barroso, sua direita o missionrio Jos Pereira, e em
p dois filhos e um sobrinho do rei do Kongo

Quem alguma vez, acompanhou e conviveu com missionrios religiosos portugueses,
ingleses, suos, franceses, espanhis, entre outros, tem conscincia de que a
esmagadora maioria estava pronta a dedicar-se causa espiritual, e no s. O que teria
levado, (um grupo restrito) para to longe de suas terras, fazia parte do processo
poltico-religioso que os conduziria, mais tarde, a interferirem tambm politicamente,
aquando do processo das independncias das antigas colnias portuguesas (1961/1974).

Essa misso envolveu e arrastou o processo religioso, deteriorando os ideais morais e
ticos de alguns desses degredados voluntrios
32
.
Devemos ser objectivos, as misses catlicas portuguesas em Angola, (as que conheo),
no tinham, mas j tm, os recursos materiais e humanos, como por exemplo, tm as
misses inglesas, americanas, canadianas, francesas alems ou suas, etc. Diga-se o que
se disser, os missionrios iam pelo mato fora, como se estivessem a espiar algum crime,
iam e continuam a ir, muitos por caridade. Os tempos so outros, as estradas esto feitas
(embora agora, parte delas com as pontes destrudas), os novos e cmodos veculos de
traco s quatro rodas existem em todas as misses religiosas. J no estamos no tempo
das Sandlias do Pescador, todavia ainda se registam casos isolados de completa
abnegao. No que se refere sade, o quinino e toda a panplia de drogas de
medicao preventiva, contra febres palustres, diarreias, gripes, tuberculose, varola,
sarna, piolhos, carraas, entre outras doenas, existem nos dispensrios da mais modesta
das casas dos missionrios.

Com este olhar podemos ajuizar e respeitar figuras como as dos missionrios Weeks,
Alfredo Keiling, Grenfell, Bentley, Antnio Barroso, Sebastio Jos Pereira e Joaquim
Folga j citados, para s mencionar meia dzia de centenas de tantos outros merecedores
do nosso respeito. E isto s para o espao geogrfico do reino do Kongo. Nesta lista,
deviam estar includos os missionrios mestios e negros, mas esses, estavam j fsica e
mentalmente miscigenados e portanto mais preparados, porm, estavam sujeitos a outro
tipo de vicissitudes afectas ao seu sincretismo religioso.

No se julgue que eram lanados para as misses do interior com conhecimentos que
lhes permitisse enfrentar a realidade de uma cultura e mentalidade completamente
diferente da sua. Pelo menos a impresso que nos deixou o missionrio Barroso
33
:

() Governava a provincia o exmo. conselheiro Eleutrio Dantas, caracter nobre, alma
de boa tempera, mas que conhecia tanto do serto tanto como o sr. Bispo, como eu, e
como os meus companheiros. Daqui uma pessima organizao da expedio que devia
levar ao rei do Congo os presentes que lhe enviava sua Majestade El-Rei de Portugal
().

Instalaes da Misso Catlica Banza Kongo, 1896, foto do acervo do autor

Todavia, algumas informaes indiciam que no iam to s escuras sobre o que os
esperava, uma vez que Amadeu Cunha informa, ter sido o missionrio Barroso preparado
para ir missionar na ndia, encetando mesmo o estudo da lngua concani. Indica-nos
tambm que, embarcaram para Luanda em Agosto de 1880
34
, tendo s iniciado a viagem,
na canhoeira Bengo, da marinha real, rumo a Banza Kongo, a 20 de Janeiro de 1881. Este
compasso de espera, em Luanda, pode muito bem ter feito parte da adaptao fsica e da
preparao de noes teis sobre a sua misso. Seno como compreender o seguinte:

() Eu tive de vencer uma grande difficuldade em Luanda para per-suadir que
deviamos subir o rio Zaire at o Mussuco ou Noki e que deste ponto deviamos partir
para a velha capital do Congo. Este itinerario tinha sobre o do Ambriz duas vantagens: a
primeira era ser mais curto o trajecto a fazer a p e conhecermos essa regio de Noki na
margem esquerda do Zaire a S. Salvador; a segunda era evitarmos os povos que tinham
sofrido com as nossas ltimas campanhas do Bembe, e que de modo algum nos
receberiam como bons amigos ().
35

Os espaos de tempo que mediavam entre as expedies no terreno e a substituio de
novos grupos de expedicionrios, quebravam os laos de possveis de passagem de
testemunho o que explica a falta de informaes, quando se encetava uma nova
expedio. Ningum sabia nada do que se passava a norte do Ambriz.

Os missionrios dos finais do sculo XIX em nada se assemelhavam aos que os tinham
antecedido, em sculos anteriores. J faziam parte das suas equipas e bagagem, tcnicos
com diferentes aptides e aparelhos tcnico cientficos muito eficazes apesar das
enormes restries a que eram sujeitas as expedies portuguesas. Da sua bagagem j
fazia parte a tcnica do dirio de campo. Foi utilizado pelo padre Barroso e tambm nos
relatrios do Residente Faria Leal. Ali registavam, cada um sua maneira, a base de
dados, como por exemplo, os acidentes de terreno mais significativos, os cursos de gua,
o tipo de vegetao, as culturas de gneros alimentcios, a fecunda arachis hpagaea, ou
seja, o nosso amendoim que os kongo conhecem por nguva ou nguba, referindo o
missionrio que a colheita foi excepcional nos anos de 1879/80
36
. Este cuidado em
assinalar dados to significativos, permite, desde j, avaliar os seus propsitos de
colonizao efectiva, como por exemplo, o pormenor do registo de Antnio Barroso das
principais chuvas ocorridas em 1884. Principiaram a 4 de Setembro e terminaram a 4 de
Junho e, em 1885, tambm comearam curiosamente a 4 de Setembro e terminaram a 14
de Maio, registando-se ainda, no ano de 1886, as primeiras chuvas a 20 de Setembro e as
ltimas a 21 de Maio seguinte, sabendo-se que esta regularidade se repete todos os anos.
Por exemplo, em 1883, o pluvimetro do posto da misso, captou em menos de uma hora
197 milmetros cbicos de gua. As observaes meteorolgicas registaram tambm a
direco dos ventos soprando quase constantemente de W. para NW. Nos meses de Julho
e Agosto quem vive em S. Salvador necessita de agasalho, chegando as temperaturas aos
10 graus.

As transaces do comrcio de escravos e do marfim bem como depois, da borracha,
tinham sempre de permeio o clebre Linguister frequentemente originrio do sub grupo
zombo. A esmagadora maioria destes funantes pr comerciantes do mato eram os
lngua dos portugueses). Diz-nos Barroso, nos seus relatrios, que estes chegavam a ficar
com cerca de 30% dos lucros, embora tivessem as suas despesas, por exemplo, em
espingardas, aguardente e tecidos. As informaes de Barroso sobre os clebres lnguas
(intermedirios fundamentais nas relaes comerciais) continua:

Casa rica de Comerciante do Mato, venda de marfim e borracha, 1910
37

() algumas vezes ficam litteralmente depennados pela astucia do linguister, levado
to longe no Congo, que um qualquer estranho para vender um cabrito ou uma gallinha,
chama ou se lhe offerece um destes interpretes, o qual tem logo o cuidado de prevenir o
europeu, em segredo, da conta que deve fixar para elle comer; textual. () Os
generos coloniaes que affluem a S. Salvador so o marfim e a borracha, com algum caf
vindo do Bembe. Os dois artigos primeiro mencionados, sem da regio vizinha do
Stanley-pool e mais ainda da regio a E., comprehendida entre as bacias do Quango e
Cassai, e s vezes de mais longe. Em geral os mexicongos no vo commerciar a estas
regies; os azombo, raa eminentemente traficante, servem-lhes de intermedio. O
indigena do Congo em geral, ou compra a borracha aos capos, nas grandes quitandas
(mercados) do Zombo, ou entrega as suas fazendas aos Zombo para que lhas vo
permutar ao Pumbo (regio da Takula) Jaka, e outros sertes situados ao N. e NE. Os
indigenas destas regies tem pronunciada tendencia para o negocio; talvez esta a sua
feio caracterstica.
A Industria quasi nula; a agricultura s digna de mulheres. Demais o preto em geral
ama as viagens; portanto, a procura de productos favorece as suas tendencias nomadas,
que accusam uma pocha recente de fixao territorial ()
38
.

Paradoxalmente, a segurana que as autoridades portuguesas, belgas e francesas
passaram a oferecer, foram factor decisivo para a tal fixao territorial.

As feitorias comerciais, pela introduo das quais, o missionrio Barroso foi promotor,
tiveram, por seu lado, grande importncia na fixao das populaes, que at a estavam
disseminadas em aglomeraes insignificantes. Este factor prende-se com a tendncia
das linhagens a fragmentarem-se, constituindo novas aldeias, permitindo a emergncia
de novos chefes que, de imediato, se tornam possuidores de alguns escravos e mulheres,
passando a intitular-se mfumu a vata
39
. Estes dados so particularmente significativos
sendo de realar a forma secular de compra de oleaginosas a copo, recentemente (anos
40 a 70 do sculo XX) passaram-se a utilizar as latas de azeitona de um litro, tendo
passado (devido carestia dos produtos), por entre outras, lata da Coca-Cola
40
.

Um pequeno esclarecimento para a designao de Companhia Portuguesa que em
1881 (data do inicio da estada do missionrio Barroso), o reino do Kongo (actual area da
provncia do Uije) no era considerada como parte integrante de Angola.

A casa da Companhia Portuguesa, entregue s missionrias Portuguesas

A sua deciso da fixao de feitorias, em Banza Kongo, permitiu a instalao, em 1882,
da Casa de M. Daumas Berout & Cia. de Paris, seguida da de Joo Lus da Rosa, em 1883,
e logo no ano seguinte da forte Companhia de Roterdo, vulgarmente conhecida por Casa
Holandesa, que se manteve, em Luanda, at ao final da colonizao. Por exemplo, a
mdia anual de permuta do marfim naquela poca atingiu seis toneladas e a borracha
excedeu as trinta. Estes produtos vinham (como diz acima Barroso, pela mo dos zombo)
da regio de Stanley Pool e, s vezes, de mais longe, para serem posteriormente
reenviados para os portos de embarque em caravanas de 4 a 5.000 carregadores, a quem
era pago o valor de 9000$000 reis em mercadorias. Na Europa, estes produtos atingem
valores da ordem dos 50000$000 reis.
41

Fotografia do percurso Noki, S. Salvador das Irms, 1908
42

Quanto posio social das pessoas (diz Barroso) existiam trs classes de pessoas: as
livres e de origem livre, a quem se no conhecia ascendente escravo; homens livres,
porque compraram a liberdade e, finalmente, os escravos. Dos primeiros, faziam parte as
linhagens, seus ascendentes directos, bem como filhos e sobrinhos. Alguns no tinham
nada de seu, mas no sujavam as mos, a no ser para prestar um servio ao Ntotila.
Pouco ou nada faziam de prestimoso pela vida. Seguiam-se-lhe os que receberam alforria,
os chamados burgueses indgenas
43
atingindo postos de relevante importncia na guerra.
Tambm por isso eram abastados, podendo avaliar-se a sua riqueza pela quantidade de
escravos e mulheres que detinham. Finalmente, vinha a classe dos escravos que era bem
numerosa e, muitas vezes, um indivduo era escravo em relao a quem o comprou ou
herdou e, por sua vez, senhor de outros indivduos que ele comprou por seu turno. Estes
indivduos entravam na famlia e as mulheres do seu senhor forneciam-lhe alimentao e,
em geral, o escravo tambm podia casar e, nessa circunstncia, era o prprio amo que se
incumbia de lhe arranjar companheira, seguindo os filhos a condio da me.

Uma ltima palavra para o elemento feminino na educao da mulher indgena. Por mais
zelo que o missionrio empregue na educao da preta nunca conseguir o que consegue
uma irm educadora
44
.


Fotografia, 1908, do acervo do autor, cedida pela famlia F. Leal

Aps estas palavras do missionrio Barroso, passaram-se vinte anos, a 13 de Julho de
1908 chegaram a S. Salvador as Missionrias de Maria a quem o governo tem subsidiado
e que tm tomado a seu cargo a educao de muitas raparigas, algumas das quais j
casaram com alunos da misso.

Os nomes que tomaram na ordem as seis missionrias so os seguintes: Maria da
Visitao, portuguesa, superiora da misso; Maria da Encarnao, portuguesa,
professora das alunas; Maria Jlia, portuguesa; Maria das Cinco Chagas, espanhola;
Maria Fimbar irlandesa; Maria Sainte Lhecle, francesa. A ltima faleceu em 24 de
Novembro de 1910, de haemoglubinuria anurica. Com excepo da superiora e da
irlandesa as outras trs eram raparigas novas.

Quanto no ganharia o catolicismo se em vez de obrigar homens e mulheres a uma luta
improdutiva contra a natureza seguisse o exemplo dos protestantes terminando com o
celibato dos padres e com as irms professas
45
.

Tudo isto e muito mais fazia parte do Presente e do Futuro do qual o padre Antnio
Barroso estava incumbido de preservar para dignificar a misso multi secular da igreja
catlica portuguesa em terras do Kongo.

Continua

* Doutorado em Antropologia Social e Cultural pela Universidade de Coimbra.
africaprint@sapo.pt.

1 Grenfell, F. James, Histria da Igreja Baptista em Angola, 1878-1975, Edio Baptist
Missonary Society, 1999, pag.13.
2 Leal, Jos Heliodoro de Faria. (1914) Estudos Coloniais - Memrias d frica. Boletim
da Sociedade de Geographia de Lisboa. Sede da sociedade. Lisboa, p. 305.
da Sociedade de Geographia de Lisboa. Sede da sociedade. Lisboa, p. 305.
4 Delgado, Ralph (1946) Histria de Angola.Edio do Banco de Angola s/d pag.163.
da Sociedade de Geographia de Lisboa. Sede da sociedade. Lisboa, pp. 317.
6 Redinha, Jos, Insgnias e simbologias do mando dos Chefes Nativos de Angola,
Separata do Mensrio administrativo, Imprensa Nacional de Angola, N 186, pag. 24.
7 Idem (1934) O Negro Brasileiro. Civilizao Brasileira, S.A. Rio de Janeiro, pp.
204-209.
8 Jhonston, Harry, George Grenfell and the Congo,II volume, pag. 659.
9 Ramos, Arthur (1934) O Negro Brasileiro. Civilizao Brasileira, S.A. Rio de Janeiro.
10 Idem (1935) O Folklore Negro do Brasil. Livraria da Casa do Estudante do Brasil. Rio
de Janeiro.
11 Idem (1951) Estudos de Folk-Lore. Livraria Casa do Estudante do Brasil. Rio de
Janeiro.
12 Oliveira, Jos Carlos, Revista Militar, N 2488, Maio de 2009, pag734/745.
13 Idem (1934) O Negro Brasileiro.Civilizao Brasileira, S.A. Rio de Janeiro, pp. 204-209.
14 Ramos, Artur, O Negro Brasileiro,ethnographia Religiosa e pshycanalyse. Civilizao
Brasileira, 1934, Rio de Janeiro pp.208.
15 Idem pp.207.
16 Areia, Manuel Laranjeira Rodrigues de (1974) Estrutura Mgico Religiosa de uma
Trilogia Tradicional. Memoriam Antnio Jorge Dias, Instituto de Alta Cultura, Junta de
Investigaes Cientficas do Ultramar. Lisboa.
17 Quando na minha tese de doutoramento dissertei sobre O Nucleo Geo-histrico da
UPA e a importncia de Simo Gonalves Toco na sua gnese.
18 Weeks, M. John, Congo life and folklore, 1909, The Religious tract Society. Londres,
19 Weeks, M. John, Congo life and folklore, 1909, The Religious tract Society. Londres,
pp 182.
20 Idem pp 53.
21 Ndandu, Alberto (s/d) Apontamentos sobre Simo Toco e a sua seita tomados em
1951 por um sacerdote africano da Misso de Kimpangu (Congo ex-Belga), Arq.
Histrico Militar, 2 Seco, Caixa 162, n. 24, Ref. 69 02 08.
22 Pauwels, Louis e Bergier, Jacques, O despertar dos Mgicos, Bertrand Editora, Lisboa
2008, pag. 61.
23 Malinowski, Bronislaw, Magia, Cincia e Religio, edio Perspectivas do Homem,
edies 70, 1984, pag.86.
24 Barroso, Antnio Jos de Sousa (1989), O Congo seu Passado, Presente e Futuro.
Sociedade de Geografia de Lisboa, Lisboa, p. 173.
25 Nganga a Nzambi, quer distinguir o sacerdote de Deus (dos brancos).O Nganga o
termo kongo para designar pura e simplesmente o seu sacerdote mgico.
26 Faria Leal, Jos Heliodoro Corte Real de, Boletim da Sociedade de Geographia de
Lisboa, n 10, Outubro 1914, pag.351.
Lisboa, n 10, Outubro 1914, pag.347.
28 Barroso, pag. 177.
29 Idem.
30 Idem, carta dirigida ao secretrio perptuo da sociedade geografia de Lisboa.
31 Cunha, Amadeu (1938) Jornadas e outros trabalhos do Missionrio Barroso. Agncia
Geral das Colnias. Lisboa, p. 11.
32 Idem, p. 49.
33 Barroso, Antnio, O Congo, Seu Passado, Presente e Futuro. Boletim Sociedade de
Geographia de Lisboa, 8 srie, 1893, e 4 pp. 167, 168.
34 Cunha, Amadeu (1938) Jornadas e outros trabalhos do Missionrio Barroso. Agncia
Geral das Colnias. Lisboa, p.11.
35 Barroso, Antnio Jos de Sousa (1889) O Congo seu Passado, Presente e Futuro.
Sociedade de Geografia de Lisboa, Lisboa, p. 168.
36 Barroso, Antnio Jos de Sousa. Op. Cit., p. 169.
37 Acervo de Veloso e Castro 1914.
38 Idem, p.185.
39 Idem, p. 187.
40 Dados retirados da minha tese doutoramento Os Zombo e o Futuro, Nzila Bazombo,
Dezembro 2008.
41 Idem, p. 184.
42 Fotografia cedida pela famlia Faria Leal.
43 Idem, p. 219.
44 Barroso, pag.178.
Lisboa, n 10 Outubro 1914, pg. 355.

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Revista Militar N. 2524 - Maio de 2012, pp 545 - 568.

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