APRENDNCIA(S) NMADE(S):

Expresses da multiplicidade em Gilles Deleuze

Antnio Vital Menezes de Souza
i

Vinicius Silva Santos
ii



EIXO TEMTICO 14.
Psicologia, Aprendizagem e Educao: aspectos psicopedaggicos e psicossociais


RESUMO

Neste artigo analisamos o conceito de multiplicidade em Gilles Deleuze, sua expressividade,
ressonncias e tenses em torno da noo de aprendizagem humana. Inicialmente, nossa
primeira inteno compreender que deslocamentos de conceitos da filosofia deleuziana para
os estudos sobre a aprendizagem no devem confundir pensar com reconhecer, diferena com
particularidade, nem imagem com representao. O texto est dividido em duas partes. Na
primeira parte explicitamos a importncia da Nomadologia em Gilles Deleuze, destacando as
principais ideias que o compem. Recorremos ideia deleuziana de imagens do pensamento e
situamos as fontes expressivas da criao deleuziana a respeito da Nomadologia: Pierre
Clastres, Michel Serres e Spinoza. Na segunda parte do texto, dedicamos reflexo sobre a
multiplicidade como conceito situado dentro da filosofia da imanncia, consolidada como
expresso fabril do devir, atravs da qual exploramos heuristicamente a aproximao das
ideias deleuziana com o campo da aprendizagem humana. Esse texto faz parte do conjunto de
produo intelectual realizada no SEMINALIS - Grupo de Pesquisa em Tecnologias
Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea da Universidade Federal de Sergipe.

PALAVRAS-CHAVE: Aprendizagem. Nomadologia. Multiplicidade

RESUM

Cet article examine la notion de multiplicit dans Gilles Deleuze, son expressivit, les
rsonances et les tensions autour de la notion de l'apprentissage humain. Au dpart, notre
intention comporte la comprhension o le dplacement des concepts de la philosophie
deleuzienne des tudes de l'apprentissage ne doit pas tre confondue avec la pense qui
reconnatre les diffrences pures ou avec la reprsentation des images. Le texte est divis en
deux parties. Dans la premire partie, nous soulignons l'importance de nomadologie de Gilles
Deleuze, en soulignant les ides principales qui la composent. Nous lanons un appel l'ide
de l'image et la pense de Deleuze nous situer les sources importantes de cration sur
nomadologie deleuzienne: Pierre Clastres, Michel Serres et Spinoza. Dans la deuxime
section, est consacre la rflexion sur la multiplicit en tant que concept dans la philosophie
de l'immanence, la fabrication consolids comme une expression de devenir, travers lequel
nous explorons heuristiquement le rapprochement des ides deleuzienne dans le champ de
l'apprentissage humain. Ce texte fait partie de l'ensemble de la production intellectuelle, tenue
SEMINALIS - Groupe de Recherche en Technologie Intellectuels, Mdias et l'ducation
Contemporaine, appartenant lUniversit Fdrale de Sergipe.

MOTS CLS: Apprentissage. Nomadologie. Multiplicit

INTRODUO


Gilles Deleuze (1925-1995), ao longo de sua vida, tornou-se uma das mais clebres
personalidades do sculo XX. Grande parte de sua existncia foi dedicada crtica radical dos
sistemas filosficos fechados, enclausurados por princpios e regras totalitrias, autoritrias e
impositivas. O pensamento, a existncia, a vida e a cultura estiveram sempre em pauta em
suas discusses, contrastados por olhares enviesados, transpostos por limites de compreenso
cada vez mais fluidos, desolidificados e liquefeitos
1
, atravs de sua retrica e obra. Uma
obra de rica expressividade, demarcada por uma filosofia tipicamente singular: minuciosa,
cautelosa, inventiva.
A expressividade do pensamento deleuziano instaura-se contra o predomnio do
paradigma identitrio na filosofia. Uma filosofia da diferena e da multiplicidade vai se
formulando e se tornando cada vez mais intensa medida que a produo e a divulgao de
sua obra se propagam. A filosofia deleuziana vai se constituindo como um potente discurso
contra os grilhes da representao e da identidade. A luta incansvel desse intelectual tem
suas origens demarcadas pelo perodo sufocante das duas grandes Guerras Mundiais. Gilles
Deleuze , ao mesmo tempo, uma vida singular apaixonada pela estetizao da existncia e
um homem circunscrito aos ditames da fora blica, de tal modo que sua produo intelectual
vai ser sustentada por um projeto audacioso, concretizado por atitudes de guerrilha. Uma
guerrilha entendida no como uma imposio de armas de fogo, bombas atmicas,
extermnios de vidas humanas. Ao contrrio, sua filosofia consiste em uma provocao
inventiva, em discutir o pensamento como uma mquina de guerra: guerra de pensar
radicalmente o prprio pensamento. Guerrilha sustentada por um pensar nmade e mltiplo.
Sua preocupao alimentou a busca de um pensamento criador que pudesse suportar e

1
Zygmunt Bauman, socilogo polons, professor emrito das Universidades de Leeds e de Varsvia, no seu
livro Modernidade Lquida (2001) afirma que hoje, os padres e configuraes no so mais dados, e menos
ainda auto-evidentes em seus comandos conflitantes, de tal forma que todos e cada um formam desprovidos de
boa parte de seus poderes de coercitivamente compelir e restringir (...). Chegou a vez da liquefao dos padres
de dependncia e interao. Eles so agora maleveis a um ponto que as geraes passadas no experimentaram
e nem poderiam imaginar; mas, como todos os fluidos, eles no mantm a forma por muito tempo...(p.14)
entender o desfazimento, a desmontagem, o devir, o sumio do concreto e a abolio da
idealidade a ser copiada, seguida, modelada.
A vida de Deleuze constituda por acontecimentos marcantes. Os estudos no Liceu
Carnot e, posteriormente, o ingresso no curso de filosofia da Sorbonne, foram decisivos para a
constituio das suas crticas apontadas ao pensamento imobilizado pelos grilhes da
identidade. No ano de 1944, Deleuze inicia uma srie de contatos que iro influenciar na
elaborao de uma das mais notveis filosofias do sculo XX. Ferdinand Alqui (1906-1985),
Jean Hippolyte (1907-1968), Maurice de Gandillac (1906-2006), Michel Tournier (1924-
****), Franois Chtelet (1925-1985), Jacques Lacan (1901-1981), dentre outros intelectuais,
fizeram parte da construo de mosaicos que compuseram as fontes de origem de suas leituras
e interpretaes filosficas. Em 1947, sob a orientao de J. Hippolyte (1907-1968) e G.
Canguilhem (1904-1995), ele conclui os estudos avanados sobre David Hume (1711-1776).
Desde ento, sua atividade profissional tornou-se intensa. Em 1948, aprovado no
concurso para ingresso no magistrio em filosofia. At meados de 1957, mantm-se como
professor nos liceus de Amiens, relans e Louis Le-Grand, em Paris, quando se torna
professor assistente na Sorbonne na rea da histria da filosofia. Entre 1957 e 1969, fica
encarregado pelo ensino de filosofia da faculdade de Lyon e pesquisador do Centre National
de la Recherche Scientifique - CNRS. Nesse perodo, ele publica Le Bergsonisme (1966) e
dois anos mais tarde, em 1968, a tese principal de seu doutoramento intitulada Diffrence et
Rptition
2
, sob a orientao de Maurice de Gandillac
3
.
Em 1969 nomeado professor da Universidade de Paris VIII Vincennes. Pela
primeira vez encontra Felix Guattari e colabora com Michel Foucault no Group Information
Prision, dedicando-se somente escrita nesse perodo, at meados de 1980
4
. Todavia, apesar
de inmeras publicaes e do progressivo avano terico demonstrado em suas obras, a
dcada de 80 ser vivida de modo muito angustiante por Deleuze. Em 1984, morre um dos

2
Silvio Gallo (2003: p. 14) destaca que, numa entrevista intitulada Abcedrio de Gilles Deleuze, so encontradas
referncias sobre o instante de defesa da Tese em 1968, na Sorbonne. Nesse contexto, narra que a defesa de Tese
de Gilles Deleuze foi a primeira aps a manifestao de maio de 1968. Os membros da banca estavam numa
situao muito tensa: eles estavam preocupados em observar se haviam manifestantes por perto, temendo
irromperem com interferncias violentas a apresentao. Mas tudo ocorre bem e Deleuze aprovado conforme
as normas da instituio.
3
Deleuze escreveu tambm, nesse perodo, uma tese complementar intitulada Spinoza et le problme de
lexpression sob a orientao de Alqui.
4
Nesse perodo Deleuze escreve sobre uma gama considervel de assuntos. Publica em 1980, em coautoria com
Felix Guattari Mille Plateaux capitalisme et schizophrnie; E individualmente publica Spinoza, philosophie
pratique (1981); Francis Bacon. Logique de la sensation (1984) ; Cinma 2. Limage-temps (1985); Foucault
(1986); Le pli. Leibniz et le baroque (1988).
seus principais interlocutores: Michel Foucault. Em 1987, aposenta-se pela mesma
Universidade de Paris VIII Vincennes a Saint-Denis
5
.
Durante os anos 90, a vida e obra desse pensador extemporneo e marginal, continuam
sendo impulsionadas pelo desejo de romper com os limites do pensamento identitrio
atrelados arte, cincia, filosofia. Um das principais acontecimentos, nesse perodo, foi a
escrita da obra O que a Filosofia? no ano de 1991, em parceria com Guattari. Um ano mais
tarde, em 1992, morre Guattari. Os trs anos posteriores morte de Felix Guattari foram
vividos por Deleuze de maneira intensa e avassaladora: a sua insuficincia pulmonar se
agrava, impossibilitando-o de continuar produzindo, escrevendo, estudando. Deleuze, em
1995, levado a interromper todas as suas atividades e relaes sociais. Infelizmente, em 04
de novembro desse mesmo ano, ele morre, jogando-se da janela de seu apartamento em Paris.
Gilles Deleuze teve uma carreira bastante solitria, circunscrita a poucas parcerias
intelectuais. Foi um filsofo afastado dos grandes pblicos e da mdia. Pouco se viu Deleuze,
durante grande parte de sua vida, em espaos pblicos afeitos ao debate, exposio
constante de conferncias e palestras. Entretanto, dentro do panorama intelectual de nosso
tempo, ele ocupa um lugar singular. Apesar de sua obra no ser to volumosa quanto a dos
seus contemporneos, ele talvez seja o mais citado de todos os filsofos dos ltimos cinquenta
anos. No meio artstico ou poltico, principalmente nos grupos de minorias, o pensamento
de Gilles Deleuze no se torna to solitrio e indecifrvel. Na Frana, especialmente, sua
popularidade era muito prxima atribuda em outros pases a filsofos como Lyotard (1924-
1998) e Foucault (1926-1984).
Deleuze um pensador muito difcil de obter em sua obra e pensamento o
entendimento imediato aps uma primeira leitura. No porque sua escrita seja inacessvel e
suas elaboraes conceituais infindveis, mas porque sua obra se caracteriza, sobretudo, por
uma produo de pensamentos nmades. Ele consegue, ao mesmo tempo, fazer do
pensamento um fluxo, cujo devir se assemelha vida, e, de suas ideias um aporte para o
caminhar do homem sobre espaos lisos, distanciando-se das metafsicas, da transcendncia
absoluta e da ordenao soberana peculiar lgica aristotlica. Sua filosofia, como j foi dito
anteriormente, rompe com os modelos de razo clssica e experimenta lanar-se potncia
criadora do pensamento. Os conceitos, para Deleuze, so o ponto de partida para o anncio

5
A Universidade de Paris VIII fruto da reforma universitria do governo francs ocorridas aps o movimento
maio de 1968. Consistiu em dar as universidades a possibilidade de serem regidas por princpios de
autonomia, pluridisciplinaridade e participao de seus usurios. Gallo (2003:15) afirma que Vincennes o
primeiro Centro Experimental criado, justamente com o objetivo de promover novas perspectivas de produo
e ensino acadmicos (...).
radical da necessidade de se libertar o pensamento das amarras da representao clssica e da
funo recognitiva ou do reconhecimento da semelhana.
A filosofia da diferena uma filosofia do desfazimento, filosofia da multiplicidade e
da construo incessante. Das inmeras caractersticas que possui, a filosofia da diferena se
destaca por ser uma disciplina rigorosa que provoca a inveno de conceitos. No obstante, os
novos conceitos so, de fato, novos, na medida em que, durante o processo de sua criao,
seja remetido a outros conceitos, tornando-se conectado sua histria e ao devir de suas
conexes presentes. Da porque o conceito no surge do nada e o conceito de diferena pura
tenha suas relaes estreitas com um conjunto complexo de outros conceitos. O conceito no
criado do nada.
Por fim, no fcil apreender em um primeiro contato, como Deleuze, a partir do
conceito de diferena, nega a representao, nega a defesa s identidades e transcendncia
absoluta e coloca como ponto central do pensamento, a multiplicidade, o diferente, o dspar.
Um dos objetivos deste artigo explicitar como esses conceitos esto articulados entre si e
analisar as potencialidades de aproximaes com o campo da aprendizagem humana.
Posteriormente, pretendemos estabelecer, atravs destes mesmos conceitos, as devidas
relaes com o campo da educao e da formao de professores. Por isso mesmo, um dos
primeiros esforos compreender que o exerccio de pensamento aqui anunciado, atravs de
deslocamentos de conceitos da filosofia deleuziana para os estudos sobre a aprendizagem e a
educao, no deve confundir pensar com reconhecer, diferena com particularidade, nem
imagem com representao.

1 NOMADOLOGIA AO ESTILO DELEUZIANO


Um dos pilares conceituais da filosofia de Gilles Deleuze a constituio da
Nomadologia. Um dos pontos de partida relevante nesse cenrio a compreenso segundo a
qual a Nomadologia uma arquitetura inventiva que prenuncia o exerccio da micropoltica
em campos e territrio hegemnicos atravs do dispositivo da resistncia e do agenciamento
como mquinas de guerra. Trata-se da guerra do pensamento contra a hegemonia do Mesmo,
do Idntico e do Semelhante. Por isso mesmo construo poltica exercitada nos espaos da
filosofia contempornea que submete radicalizao do pensamento toda e qualquer
segmentaridade. A construo filosfica, genuinamente deleuziana, est relacionada
produo macia de conceitos novos com intercessores distintos. Para Deleuze, toda obra tem
seus intercessores. Os intercessores na Nomadologia so os conceitos e os personagens
conceituais que pululam no plano de imanncia que os instaura. A Nomadologia se referenda
pela dialogia e intercesso com Flix Guattari mediante concepo pautada por uma filosofia
da imanncia e do acontecimento. Em Deleuze, o conceito de imanncia expressa a
multiplicidade que somos, sem que a detenhamos nas conjecturas da variedade, da
multiplicao e da reprodutibilidade dos entes. Multiplicar reproduzir o Mesmo em grau de
escalas; multiplicidade univocidade e imanncia que reencontra a singularidade, a novidade
e a inveno.
A Nomadologia um tratado de guerra contra a entusiasta substituio dos entes por
suas particularidades, eivada pelos mecanismos da representao. Para Deleuze e Guattari, o
pensamento nomadolgico atravessa com sua potncia criativa os meios sociais na inveno
do novo e na produo de intensidades. Tal nomadismo constitui-se como elemento
subversivo, irredutvel e contraposta aos Aparelhos de Estado que exprimem poder, controle e
referencialidade unitria. Nomadologia produzida como prticas em fluxos e de intensidades
poticas que funcionam como dispositivos de potencializao da vida individual, coletiva,
social, cultural e poltica. No mais est no centro do debate a produo e o controle da
subjetividade, mas as polticas de subjetivao. Nesse sentido, somente h uma postura
nmade quando existe a capacidade de criar novos territrios de agenciamento de tal modo
que se reterritorializar culmine no movimento intenso de desterritorializar a prpria
existncia.
O nomadismo constitui uma pragmtica da Nomadologia. pragmtica porque se
exprime como modos de existncia, devir e heterogeneidade que se ope repetio do
Idntico. a fronteira e o intermdio que instaura a dinmica da Nomadologia como prxis
poltica. preciso estar no mundo-de-fronteira para que possa emergir a singularidade.
Exatamente nos fenmenos fronteirios que encontramos a Nomadologia como atividade
blica que exerce presso sobre as polticas do Estado e explicita as micropolticas dos afectos
e dos percepto. L-se:
Deleuze e Guattari consideram o nomadismo como mquina de Guerra
justamente por ser inalienavelmente relacionado com esse Fora, o qual no
foi capturado. O Fora, ou espao liso, constitui um territrio que, como j
dito, um no-lugar, ou melhor, um territrio da existncia, um lugar
existencial. A vinculao da vida , pois, com um itinerrio. O que importa
o constante caminhar, que abre os poros, alivia os pulmes, permite que o
sangue flua, d energia e disposio para continuar a caminhar. Por tal
relao com o Fora, este espao liso contraposto ao espao estriado e
sobrecodificante do Aparelho de Estado. Porque o Estado capitalista o
regulador dos fluxos descodificados, enquanto apanhados pela axiomtica do
capital. Como estar sempre esttico em um territrio condio necessria
para a existncia de um Estado, ele nunca ser verdadeiramente nmade
(VIEIRA, 2009:109).

Quando nos referimos ao nomadismo como parte da pragmtica da Nomadologia
efetuamos uma articulao minuciosa com a referncia aos nmades e seus estilos de vida.
vlido destacar que a micropoltica premente de toda ao nmade distinta da ao de uma
instituio militar. Por isso mesmo, para compreender a Nomadologia, a mquina de guerra,
preciso falar de nomadismo, pois, a mquina de guerra inveno dos nmades (Deleuze e
Guattari, 1980: p. 471). Nessa direo, compreende-se que uma mquina de guerra sempre
exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo da histria; compreende-se que a
mquina de guerra est associada aos estilos de vida nmade e fabricao dos estratos
polticos de subjetivao que agenciam a multiplicidade presente no dinamismo da vida para
torna-la entidade fixa, idealidade que copia em srie as particularidades dos entes, estamentos
de permanncia, variedade e multiplicao.
Para Deleuze e Guattari so trs os axiomas da Nomadologia, dispostos em quatro
proposies. O primeiro axioma afirma que a mquina de guerra exterior ao aparelho de
Estado (idem: p. 434). A primeira proposio que a exterioridade, o mundo-do-Fora,
engendra-se como micropoltica fecunda ante a segmentaridade e a multiplicidade. O segundo
axioma diz respeito s seguintes proposies: a exterioridade da mquina de guerra atestada
tambm pela etnologia e essa mesma exterioridade ainda atestada pela epistemologia.
Etnologia e epistemologia formam, portanto, a segunda e terceira proposio no segundo
axioma. O terceiro axioma encontrado na proposio quatro quando os autores buscam
extrair de uma anlise das imagens que o pensamento elabora acerca de si mesmo (imagens
sobre o que pensar), uma nova ilustrao para o axioma apresentado. Em Deleuze
chamamos de noologia o exerccio de pensar o pensamento.
Nessa perspectiva, uma das principais tarefas da filosofia contempornea criar
conceitos e desenvolver posturas de guerrilha de pensamento contra qualquer idealidade
permanente, imutvel e multiplicada. Com o exerccio da Nomadologia surgem alguns
questionamentos, inevitveis: a) h algum meio de conjurar a formao de um aparelho de
Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441); b) h algum meio de se subtrair o
pensamento do modelo de Estado? (ibidem, p. 445). Todavia, vale destacar que a mquina
de guerra de uma outra espcie, de uma outra natureza, de uma outra origem que o aparelho
de Estado (MP, p. 436). L-se, ainda:

No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir
pensar na mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de
exterioridade, enquanto que o aparelho de Estado constitui a forma de
interioridade que tomamos habitualmente por modelo, ou pela qual temos o
hbito de pensar (DELEUZE E GUATTARI, 1980: p. 438).


Na filosofia deleuziana o deslocamento de centralidades de ideias torna-se necessrio.
Toda ideia deve ser descentrada de um nico sentido. Logo, a afirmao de que um Estado se
define pela existncia de um ou mais chefes no tem ressonncia em Deleuze e Guattari.
Parafraseando os autores supracitados, a definio de Estado envolve o movimento de
perpetuao ou conservao de rgos de poder. Sendo assim, entende-se com maior
profundidade o conjunto de inspiraes deleuzo-guattariniana quando se explicita que a
preocupao central do Aparelho de Estado conservar. Entretanto, cabe-nos explicitar
meandros importantes dessa problemtica.
Vale ressaltar que as polticas hegemnicas dos Aparelhos do Estado capturam sub-
repticiamente as subjetividades tornando-as segmentrias. Trata-se de um processo poltico de
infiltrao ideolgica de natureza nfima e pormenorizada, quase invisvel e imperceptvel nas
tenses de resistncia poltica entre os coletivos, as estratificaes do Estado e as instituies.
H, sobretudo, esse plano de operatividade poltica quando as mesmas instituies (ou
agregados ideolgicos em sua forma de organizao coletiva) definem por aceitar as
contradies de seu prprio sistema de modo a garantir o direito democrtico de participao
em decises polticas. Incorre-se no sair-do-Fora para o mundo-de-Dentro das instituies.
Esse processo ocorre quando, na busca de participao poltica a compreenso guiada pela
captura dos agentes de negao da hegemonia e propulsores da resistncia em suas
microprticas de sentido e de operao sobre o real-social. Ante o processo de criao e
inveno, emerge a captura das subjetividades pelos Aparelhos de Estado, proferindo a
homogeneizao dos encontros e a replicao das normas, apenas pela via dos opostos, da
dialtica obscura, capaz de simular um nomadismo ilusionista, porm, incrustando o
aprisionamento do devir em sua heterogeneidade e estancando os processos de subjetivao
revolucionrios. preciso pensar e agir na fronteira, no mundo de Fora-Dentro: o mundo das
dobras.
A Nomadologia uma construo filosfica intrigante. Inscrita como mquina de
guerra elaborada contra a emergncia da forma-Estado atravs dos princpios da etnologia,
da epistemologia e da noologia inspiradas, respectivamente, em Pierre Clastres (1934-1977),
Michel Serres (1930- ****) e Spinoza (1632-1677). Isso significa afirmar que grande parte da
construo da Nomadologia se deve reinveno de conceitos oriundos de campos distintos
como a etnologia de Clastres, a epistemologia de Serres e a monadologia de Baruch Spinoza.
A etnologia de Castres o fundamento da antropologia poltica contempornea. Pierre
Clastres nasceu em Paris em 1934 e faleceu em 1977 num acidente de carro. Foi fundador da
antropologia poltica e uma importante personalidade no mundo cientfico. Clastres foi diretor
de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique - CNRS, Paris, e, membro do
Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France. Realizou pesquisas de campo na
Amrica do Sul entre os ndios Guayaki, Guarani e Yanomami. Suas principais obras so:
Crnica dos ndios Guayaki, publicada em 1972; A sociedade contra o Estado, publicada em
1974 e A fala sagrada - mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani publicada no mesmo
ano. No livro Arqueologia da violncia - ensaios de antropologia poltica (1980), foram
reunidos artigos aps a sua morte.
A principal fonte de inspirao de Deleuze e Guattari na sistematizao da
Nomadologia advm da aproximao com os estudos sistematizados por Pierre Clastres entre
os anos de 1962 e 1974. Esse perodo corresponde ao lanamento da obra intitulada
Sociedade contra o Estado. Trata-se da coletnea de onze artigos publicados sobre
antropologia poltica. No corpo da obra o autor analisa a reviravolta ocorrida nas cincias
humanas, propiciada na dcada anterior por autores franceses como Claude Lvi-Strauss,
Michel Foucault e Gilles Deleuze.
Clastres, parte do pressuposto segundo o qual preciso produzir crtica contundente e
voraz Razo poltica empreendida no Ocidente. Em sua perspectiva, a razo poltica
ocidental torna-se refm dos engenhosos mecanismos de dominao e subordinao. Para ele
a sociedade civil pode prescindir da figura do Estado. atravs de suas pesquisas sobre
experincia de boa parte dos povos indgenas da Amrica do Sul que ele elabora sua teoria de
antropologia poltica. A sua proposio autntica e desafiadora: at que ponto essas
sociedades podem ser ditas igualitrias? Nessa direo, Clastres provocaria anlises tensivas
sobre a natureza do poder poltico.
Existem pelo menos trs importantes proposies na antropologia poltica de Pierre
Clastres. A primeira proposio afirma que existe a possibilidade da existncia de um chefe
sem concentrao de poder; a segunda proposio especifica que so as relaes de poder que
definem as classes sociais e no as classes sociais que dominam as relaes de poder, e, por
fim, a escolha da liberdade pela recusa subordinao. Esse deslocamento de sentidos,
advindo da pragmtica dos povos indgenas, absorve grande parte da produo de Clastres e
influencia a Nomadologia deleuzo-guattariniana.
Para explicitar melhor esse argumento, Clastres se utiliza da figura que serviria de
inspirao a tais proposies: a figura do chefe indgena. Sendo assim, trata-se de figura
certamente genrica, autoridade que no detm poder algum, ocupando espaos de
prisioneiro do grupo. Para Clastres esse chefe est submetido a uma srie de obrigaes que
pressupem certas habilidades, dentre as quais, as mais importantes so a generosidade e o
dom da oratria. Em sntese, o chefe indgena aquele que pode e sabe falar. Essa sua fala
rene os homens ao seu redor sem, no entanto, mostrar-se eficaz para coopt-los, pois no tem
poder de mando, mantm o chefe numa posio de poder que de fato aparente.
O argumento de Pierre Clastres vai mais longe. No se trata simplesmente de afirmar
que o chefe indgena no detm o poder, pois, para o autor, a sociedade indgena no
estranha ao poder. O chefe no detm o poder porque impedido pela prpria sociedade, essa
sim a detentora de certo poder, que no consegue, no entanto, constituir-se como esfera
poltica separada - ou seja, como Estado. O poder ali permanece difuso. Suas pesquisas de
campo foram realizadas em sociedades indgenas sul-americanas, como os Guayaki, Guarani
e Chulupi - todos do Chaco Paraguaio -, os Yanomami da Venezuela e os migrantes Guaranis
mby das redondezas da cidade de So Paulo.
A epistemologia de Serres tem origem em uma ampla e potente construo pessoal no
campo das cincias e da filosofia. Michel Serres possui desde seu nascimento forte
envolvimento com as questes da poltica, da tcnica e das relaes sociais. Descendente de
marinheiros e camponeses, sua infncia foi marcada por conflitos blicos ocorridos na
Espanha em 1936, a Guerra Relmpago (Blitzrieg) em 1939, os incessantes movimentos de
libertao poltica na Frana, o desencanto com a formao cientfica aps o massacre
histrico de Hiroshima (1945), dentre outros. De maneira intensa, o centro de suas primeiras
incurses na filosofia ser a questo da violncia.
O itinerrio formativo de Michel Serres tem incio em 1947. Ingressa neste mesmo ano
na Escola Naval atravs da licenciatura em matemtica que, desde ento, emerge a
possibilidade de encontrar na literatura, nos estudos das humanidades, a potncia da filosofia
como expanso poltica do pensamento. Em 1955 adquire o ttulo de filsofo. Catorze anos
mais tarde, em 1968, conclui seu doutoramento sob a orientao de Gaston Bachelard,
envolvendo-se no trabalho de pesquisador e docente nas universidades de Clemont-Ferrand e
Vincennes Paris-VIII, construindo parcerias com personalidades importantes no cenrio da
filosofia francesa, a exemplo de Michel Foucault (1926-1984).
A multiplicidade de campos e objetos de estudo desenvolvidos por Serres ao longo de
sua trajetria filosfica impregnada pela busca da autonomia do pensamento na construo
de sua matria prima: ideias, conceitos e suas relaes. Serres envolve-se desde a anlise de
modelos matemticos, comeando por Leibniz, em obras como O nascimento da Fsica no
texto de Lucrcio (1977). Entre 1969 e 1980 publica uma srie que tem como foco a
comunicao. Utiliza-se do mito grego Hermes com a finalidade de ampliar a noo
fundamental de compreenso no mundo contemporneo. Essa srie ter cinco volumes: I. A
Comunicao (1969); II. A Interferncia (1972); III. A Traduo (1974); IV. A Distribuio
(1977); V. A Passagem do Noroeste (1980). Nessa srie, Serres ir fazer inmeras reflexes
sobre a cincia. Na dcada de 80, Serres ir publicar livros como O Parasita, no qual ele
explora o problema da violncia, da mudana de meios na perpetuao da barbrie. Em 1990
escreve O contrato Natural, tratando da relao homem-natureza; em 1991, O terceiro
instrudo, momento relevante nas produes de Serres porque se deter na reflexo sobre a
educao e a mestiagem cultural. Por fim, entre 1991 e 1993 a convite da primeira ministra
Edith Cresson, que de 1991 a 1993 formulou propostas de ensino distncia e elaborou
softwares. Foi um dos perodos em que ele teve mais aproximaes com Pierre Lvy (1956-
****) est na discusso contempornea sobre as mdias e a educao, televiso e educao
distncia.
A filosofia de Serres que influencia a produo deleuziana exatamente o que ele
chama de fora das autoestradas. Autoestrada so os grandes caminhos abertos por um
filsofo, um pensador, ou ramo do conhecimento. So os caminhos pr-estabelecidos onde os
novos intelectuais encontram terreno farto para caminhar. Foi desse caminho que Serres se
distanciou propositalmente. Outro elemento importante a crtica filosofia cartesiana em
oposio s defesas da abertura da cincia para a interveno, ou, nas palavras do filsofo,
para a traduo, comunicao e interferncia condio essencial para a sua sobrevivncia e
seu fortalecimento. Esse fortalecimento se d pelas redes que se forma pelos diversos ramos
do conhecimento. Entrelaados, tencionando-se mutuamente, encontrando conexes e se
fortalecendo. Os locais dessas conexes, dessas relaes e das passagens so os locais de
mestiagem.
Em complementao, a monadologia de Baruch Spinoza inscreve-se de modo
imponente no escopo da filosofia deleuziana. Para compreender a filosofia de Deleuze
preciso a aproximao com outros pensadores a exemplo de Spinoza. Mas, o que a
Monadologia em Spinoza? Trata-se de um vigoroso sistema de pensamento segundo o qual se
encontram os seguintes temas centrais: a univocidade e a imanncia. Nesse sentido, para
Spinoza existe uma nica substncia para todas as coisas, sejam elas materiais ou imateriais.
Deus seria esse ser. Mas sua natureza imanente, possuindo inmeros atributos infinitos. No
h a preocupao de distinguir Deus, os homens e as coisas, em Spinoza. Tudo a substncia
imanente que a causa de todas as coisas, inclusive de si mesmo. Em outras palavras, tudo
Deus: verdadeiras fontes de toda a existncia para todo conhecimento. Fora dessa substncia
primeira, nenhuma outra substncia pode ser concebida. Ento, o que o homem num mundo
onde existe uma nica substncia?
A questo de uma nica substncia, entretanto, no nos impe a sujeio da ideia de
diferena a um modelo representacional clssico. Uma coisa afirmar que somos todos uma
nica substncia de natureza inaltervel; outra, que a substncia que somos a prpria
condio de, em si, imanente, manifestar-se como extenso e modo de ser de Deus. Por isso,
num mundo onde existe uma nica substncia, o homem a expresso de infinitos atributos
infinitos, pura produo. O homem, enquanto expresso da substncia nica, somente
conhece dois dos atributos de Deus: o atributo do pensamento e o atributo da extenso. Nesse
sentido, Deus pura potncia e pura produo. O pensamento um atributo de Deus e no
uma faculdade humana. Por isso, em Spinoza, o homem no existe em si mesmo. Mas, como
modos de Deus.
A leitura do Segundo Parte da tica (1988), escrito por Spinoza, possvel encontrar
algumas referncias que delineiam com maior clareza a natureza do imanente. De incio,
vlido reafirmar que os atributos (a exemplo do pensamento e da extenso) no so causados
por Deus, mas sua essncia. Insistimos: a substncia possui infinitos atributos infinitos. Em
Spinoza o conceito de Natureza Naturante e Natureza Naturada que permitem mais bem
compreender a condio do homem e das coisas como imanncia. L-se, pois, que a
Natureza Naturante o que existe em si e concebido por si, ou, por outras palavras, aqueles
atributos da substncia que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto , Deus, enquanto
considerado como causa livre (Espinosa, tica, I, proposio 29, esclio).
Nessa perspectiva a Natureza Naturada, ento, abarca todos os modos da substncia,
dentre eles, o homem e os seus pensamentos. Todavia, os modos de ser de Deus podem ser
finitos e infinitos. Quando finitos, os modos de Deus expressam de maneira certa e
determinada a essncia de Deus. E, Deus, nesse caso, vai se expressar em modos, ou seja, em
seus efeitos. Mas, onde quero chegar? No enfoque dado por Spinoza sobre o paralelismo dos
atributos. Os atributos no so de modo algum redutveis ou dependentes, mas, paralelos.
Tudo que se passa no atributo da extenso se passa no atributo do pensamento.
Em sntese, Espinosa situa o homem a partir dos conceitos de substncia nica
imanente, considerando os atributos, as variadas formas de expresso ou modos de ser (finitas
e infinitas) e do paralelismo entre os atributos. O homem ser pensado na sua relao com os
outros existentes. O homem como todo e qualquer existente, ser um modo que exprime de
maneira certa e determinada, a essncia de Deus: a imanncia. Nesse sentido, Deleuze
explicita que, em Spinoza, se Deus pura produo, puro ato criativo, toda ideia em Deus,
no outra coisa seno a ideia de um singular em ato. Mas o fato de apresentar Deus como
um tipo especfico de hierarquizao dos existentes, no anulou o rompimento causado por
Spinoza com a ideia de um Deus transcendente. O Deus imanente de Spinoza modifica a
relao do homem com os demais existentes. A existncia passa a ser um problema tico,
substituindo a questo da moral e da lei. Observe-se:
O que importa, para Espinosa, determinar aquilo que bom ou aquilo
que mal para um existente. Sem dvida, essa questo parece ser vital para
a tica espinosista. Afinal, os corpos esto necessariamente em relao uns
com os outros, esto perpetuamente se agenciando. E isso, evidentemente,
se justifica pelo fato de que tudo o que existe expressa uma mesma
natureza, uma mesma substncia. claro que nem todos os agenciamentos
so possveis, mas o que importa que a existncia ser pensada em termos
de composies e decomposies. (...) Os encontros determinam a
existncia (SCHPKE, 2004: 97)
Nessa direo, queremos destacar e colocar em evidncia algumas teses encontradas
na teoria espinosiana que so fundamentais na construo do conceito de Nomadologia. A
primeira delas a questo do encontro e/ou do processo de afetar ou ser afetado entre os
existentes. Esses encontros produzem ora um aumento, ora uma diminuio da potncia de
agir dos corpos. A segunda que toda potncia a prpria essncia dos seres, ou, dito de
outra forma, seu poder de ao. Potncia e ao andam juntas. A terceira tese no sendo o
homem dotado de uma vontade livre ele deve se esforar para aumentar o seu poder de ao,
agenciando-se, produzindo-se, em direo s relaes estabelecidas com os demais existentes.
Por fim, o interesse de Deleuze na obra espinosiana muito acentuado. Dela so reinventados
o conceito de univocidade (a diferena como substncia singular), de agenciamento, de
potncia e dos modos de ser como expresso da imanncia da substncia nica, possuidora de
infinitos atributos infinitos. Assim sendo, partiremos em direo das aprendncias nmades.
CONSIDERAES INTEMPESTIVAS: aprendncias nmades

O texto apresentado envolveu-se mais intensivamente com as questes filosficas do
que com a fiduciria alienao com o campo pedaggico. Acreditamos que se torna cada vez
mais necessrio explicitar a importncia da Nomadologia em Gilles Deleuze para o campo
educativo, destacando as principais ideias articuladas entre si a respeito do movimento
necessrio ao pensamento como veio da multiplicidade e da imanncia, sem necessidade de
pensar o prprio movimento, evitando-se enclausura-lo na cadeia de raciocnios dedutivos
e/ou indutivos, postergados generalizao das potencialidades que os conceitos de
intensidade e multiplicidade fazem emergir: a inveno do mundo, a inveno de si e das
relaes rizomticas com o desejo de mundo. Para isso, recorremos ideia deleuziana de
imagens do pensamento e situamos as fontes expressivas da criao deleuziana a respeito da
Nomadologia: Pierre Clastres (1934-1977), Michel Serres (1930-****) e Baruch Spinoza
(1632-1677).
Finalmente, torna-se imprescindvel voltar-se reflexo sobre a multiplicidade e suas
relaes com o campo da aprendizagem humana. Entendemos que a multiplicidade um dos
conceitos centrais da produo intelectual de Gilles Deleuze e que articula elementos
singulares dentro da filosofia contempornea. Trata-se de um conceito situado dentro da
filosofia da imanncia, consolidada como expresso fabril do devir. Parafraseando Deleuze, a
multiplicidade maquina o devir e o devir expressa a multiplicidade atravs da rusticidade da
lgica do sentido. Por isso, assumimos a multiplicidade como uma espcie de voz que
impulsiona a realizao da diferena pura em intensidade, expresso, planos de fuga e fluxos
de fora. A multiplicidade como deslocamento do sentido torna-se eufemismo filosfico
porque sentido e multiplicidade contorcem-se atravs das imagens do pensamento como puro
devir. Por fim, produzimos tenses entre a ideia de aprendizagem humana como elemento
complexo, cognitivo, social, biolgico e poltico atravs das noes de percepto e afectos em
Gilles Deleuze. Assumimos a recusa aos princpios da representao e da recognio como
sistemas que se somam aos moldes tradicionais da memria e da produo da memria-vida.
Assim sendo, as aprendncias nmades se constituem como entroncamentos do sentido en
passant dentro do arcabouo de uma geofilosofia crtica e voltada multiplicidade.
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Doutor em Educao. Professor de Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento da Universidade
Federal de Sergipe, Centro de Educao e Cincias Humanas, Departamento de Educao, So Cristvo,
Sergipe. Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(Mestrado e Doutorado), PRODEMA/UFS. Lder do SEMINALIS Grupo de Pesquisa em Tecnologias
Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea (CNPq/UFS).
ii Mestre em Educao. Pedagogo. Especialista em Comunicao e Novas Tecnologias. Pesquisador e Membro
do SEMINALIS Grupo de Pesquisa em Tecnologias Intelectuais, Mdias e Educao Contempornea
(CNPq/UFS).