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2 Edio 10.000 exemplares
Do 4 ao 13 milheiro



Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing
Direo de arte: Rafael Oliveira
Reviso: Hugo Pinto Homem
Reviso de contedo: Silzen Cerqueira Furtado

Copyright 1999 by
Fundao Lar Harmonia
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41.650-020
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fone-fax: (71) 286-7796


Impresso no Brasil
Presita en Brazilo



ISBN: 85-86492-05-1


Todo o produto desta obra destinado manuteno das
obras da Fundao Lar Harmonia


Adenuer Marcos Ferraz de Novaes





Psicologia do Evangelho













FUNDAO LAR HARMONIA
C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09
Rua da Fazenda, n 13, Piat
41.650-020 Salvador Bahia Brasil
2001








Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de
Psicologia do Evangelho
Salvador: Fundao Lar Harmonia, 1999
175p.

1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de,
1955. II. Ttulo.


CDD 133.9




ndice para catlogo sistemtico:

1. Espiritismo 133.9
2. Psicologia 154.6






A Psicologia da mensagem do Evangelho baseia-se
fundamentalmente no Amor.




A vida pessoal do Cristo demonstra no s sua
individuao, como tambm seu compromisso com a
humanidade.






Aos pregadores do Evangelho, arautos da Boa Nova.


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ndice




Psicologia do Evangelho 11
Jesus: psiclogo da alma 15
De quem estamos falando 16
Viso subjetiva das parbolas 17
A psicoterapia do Cristo 18
Caractersticas da mensagem do Cristo 20
1. Leis psquicas 24
2. Felicidade interior 29
3. Deus imanente 35
4. Autotransformao 41
5. Cura interior 47
6. O Terapeuta Maior 53
7. Mscaras e personas 58
8. Sem culpas 63
9. Encontro com o Self 68
10. Amorosidade 74
11. Amor Sempre 81
12. O grande outro em mim mesmo 86
13. Razo e emoo 91
14. Determinao e acolhimento 96
15. Desarme do ego 101
16. Escolhas 106
17. Singularidade 111
18. Solido e solidariedade 116
19 Emoo, Razo e Intuio na f 122
20. Tempo de despertar a alma 127
21. A servio do Self 132
22. Separatividade 137
23. Psicologia subjetiva 142
24. Entusiasmo 148
25. Autodescoberta 153
26. Amor com amor 160
27. O desejo oculto 165
28. A mensagem em orao 170







Psicologia do evangelho




Interpretar a mensagem contida no Evangelho tarefa
destinada aos estudiosos e eruditos gabaritados, que vm a
esse mister dedicando-se anos a fio e que, certamente,
dispem de conhecimentos intelectuais profundos. No
tarefa para qualquer um ou para amadores. A maioria
daqueles estudiosos conhecedora de lnguas antigas,
dispondo de livros raros e preciosos que os capacitam a
melhor entender o contedo dos escritos deixados pelos
primeiros cristos. No possuindo esses e outros requisitos,
no me arrisco a dizer-me intrprete, mas apenas um
apreciador das entrelinhas do Evangelho.
Quando pensei em escrever sobre assuntos em torno
do Evangelho, isto , sobre o contido nas entrelinhas das
parbolas, logo vi que no teria a competncia necessria
para interpretar a Boa Nova, haja vista a necessidade de
conhecer a cultura judaica antiga. Decidi ento, ao invs de
interpretar, colocar meus sentimentos sobre a mensagem, de
acordo com uma percepo pessoal, sem a pretenso de me
contrapor s interpretaes clssicas, sabidamente
enriquecedoras e coerentes, nem tampouco acrescentar algo
novo. Trata-se de uma exposio de meus sentimentos sobre
o que hoje as parbolas me despertam, dirigidas ao meu
mundo interior, isto , o sentido interior que elas tm
quando internalizadas. No busquei fazer comparaes com
a psicologia clssica, nem extrapolar a percepo direta da
mensagem em mim mesmo.
Sem a pretenso de dar novo sentido mensagem
contida nos livros que abordam o tema, decidi por trazer
uma viso aplicvel ao mundo interior, subjetiva,
psicolgica e, portanto, segundo pressupostos tericos no
s pessoais como sistmicos, buscados nas psicologias que
tratam do inconsciente, principalmente nos conceitos da
psicologia analtica de C. G. Jung (1875-1961) e nas
ponderaes de Allan Kardec (1804-1869), em O
Evangelho Segundo o Espiritismo. As citaes bblicas no
foram extradas das existentes neste ltimo livro em funo
de considerar que os equvocos de traduo ou de editores,
porventura existentes na que escolhi, no ferem
substancialmente a mensagem.
A partir de minha prtica clnica, da interao com os
diversos tipos humanos e das escolas tericas que admitem
uma psicologia do inconsciente, busquei observar nas
entrelinhas do Evangelho, uma mensagem dirigida ao
mundo interior do ser humano, ou seja, uma possibilidade
de sua aplicabilidade ao indivduo consigo mesmo. Ele, com
seu dilogo interno, com seu guia espiritual, com seu
mentor, com seu arqutipo do velho sbio, com seu Self
1
,
com seu Eu Superior, com sua alma eterna, ou com
qualquer que seja o nome que atribua parte mais profunda
de sua personalidade. Seria o dilogo da vida consciente
com a inconsciente, do coletivo com a singularidade, do
ego
2
com o Esprito.

1
Centro ordenador da vida psquica. Funo psquica inconsciente do Esprito, que o
representa.
2
Ego, entendido como uma outra funo psquica do Esprito, o centro da conscincia,
que, s vezes e por circunstncias especiais, goza de certa autonomia.
Pode ser bvio dizer isto, e realmente o , porm
temos visto que a mensagem geralmente interpretada e
divulgada para o ser humano enquanto ser social, isto , na
sua atuao externa no mundo. As interpretaes
geralmente buscam equilibrar o ser humano com as foras
externas, sociais, nas suas relaes com o mundo. Parece ser
mais importante que ele esteja bem com o mundo externo.
Por causa disso ele se obriga a agir educadamente, a ser
corts, a ser polido, a se ajustar socialmente enquanto
interagindo com o coletivo. Muitas vezes, quando sozinho
ou mesmo junto aos familiares mais prximos, age sem
conseguir esconder seu mundo de sombras, conflitos e
dificuldades ntimas. Claro que viver bem socialmente
representa uma grande conquista. Estar de bem com o
mundo saber viver em sociedade, mesmo que isso custe a
represso da prpria natureza individual. O Cristianismo
tomado, muitas vezes, como sendo apenas uma doutrina
para as massas. Porm, isso no tudo. Veremos adiante.
Essa atitude externa deve ser conseqncia da
existncia de algo impregnado na personalidade, que
internamente a predisponha a um modo de ao sobre o
mundo. esse modo que o faz estar de bem com o mundo e
com a Vida. Atuar no mundo, baseando-se nos princpios
cristos, deve ser conseqncia de sua internalizao. A
ao externa deve se assemelhar a um estado consciente
interno.
As idias aqui expressas visam, de forma especfica,
levar o leitor a uma reflexo interior, a espcie de auto-
anlise e percepo de si mesmo no seu processo de
desenvolvimento pessoal. Dirigem-se queles que desejam
viver em paz consigo mesmo e com seus processos de
descoberta e realizao pessoal.
possvel identificar nas entrelinhas do Evangelho,
que sua mensagem se destina a elevar o ser humano
qualitativamente a fim de faz-lo melhor perceber o sentido
da Vida e dar-lhe uma viso adequada do Criador.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, por ser uma obra
de importncia singular no processo de consolidao dos
princpios espritas, serviu-me como opo para anlise das
entrelinhas da mensagem do Cristo. Escolhi as parbolas ali
comentadas para tentar trazer aquela viso subjetiva.
As palavras do Cristo, mesmo passadas pelos
apstolos, ou transcritas e traduzidas em vrias pocas,
conservam um sentido transcendente. Contm um sentido
universal, assim como outras palavras constantes nos livros
sagrados das religies antigas. Elas tm um sentido
arquetpico
3
que pode nos levar a interpretaes distintas,
sem que isso lhes diminua o valor. Elas servem a gregos e
troianos. Servem para o mundo externo tanto quanto para o
interno. Optei por tentar mostrar essa ltima direo.
No se trata de nova interpretao ao que foi escrito
por Allan Kardec e pelos Espritos Codificadores, mas
apenas uma viso subjetiva pessoal, portanto factvel de
equvocos, pelos quais peo desculpas ao leitor.
Considero que mais importante que escrever uma
viso pessoal da mensagem do Cristo tentar vivenciar
qualquer interpretao que aponte ao ser humano o caminho
do amor a Deus e ao prximo como a si mesmo.

3
Deriva de arqutipo, isto , tendncia a um comportamento tpico, coletivo.





Jesus, psiclogo da alma




Quem foi esse homem singular, capaz de viver numa
poca de poucas luzes, numa regio de parcos recursos
naturais atrativos, de comrcio pouco promissor? Por que a
escolha de nascer num povo que no apresentava
experincias msticas transcendentes, como, por exemplo,
na ndia ou na China? Seria talvez o fato da experincia
vivida pelo sofrimento do cativeiro enfrentado no Egito e
depois na prpria Palestina, desta feita com os romanos?
Ser que ele considerava o sofrimento, a submisso e o
desejo do encontro com Deus estados de esprito
importantes para a recepo de sua mensagem? Qualquer
que tenha sido seu motivo pessoal, foi naquele povo sofrido
e numa sociedade eminentemente teocrtica que ele
escolheu trazer sua mensagem profunda e transformadora.
Sua escolha mudou a face do mundo ocidental muito
mais do que da regio onde ele viveu, em todos os sentidos.
Mudou a religio, a economia, os costumes, a viso de
mundo e da Vida, e, principalmente a percepo de Deus. A
Terra no seria como hoje sem sua mensagem vigorosa,
endereada ao corao humano. No sabemos como
estaramos sem ela, porm com certeza teramos a
necessidade de conhecer alguma outra mensagem
renovadora e libertadora. O mundo oriental, face
globalizao das culturas, tambm sofreu e sofre sua
benfica influncia, ampliando seus horizontes psquicos e
sociais.
Nem sempre foi possvel ao ser humano aplicar
verdadeiramente e com equilbrio os preceitos cristos.
Coletivamente prevaleceu durante muitos sculos, e ainda
prevalecem, os interesses egostas e materialistas. Sua
aplicao tem sido mais social que interna. A mensagem
vem sendo gradativamente compreendida e aplicada pelos
cristos, porm de forma muito lenta e com pouco
compromisso com a transformao interior. Por no haver
um centro diretor (ainda bem que no h), mas vrios, o
cristianismo vem se desenvolvendo de forma heterognea,
de acordo com o desenvolvimento particular de seus
profitentes.
Esse um dos motivos pelo qual creio ser
imprescindvel o investimento do cristo em si mesmo, no
seu mundo psquico, na sua vida psicolgica e espiritual. Na
compreenso de si mesmo e de seus processos internos.

De quemestamos falando?

De um homem espontneo, aberto ao relacionamento,
numa sociedade submetida a uma religio formal e
legalizada, que ditava o certo e o errado, e que provocava o
cidado constantemente a se perguntar o que era lcito ou
no fazer. Estamos falando do conhecedor da alma,
psiclogo por natureza, senhor dos Espritos, pois tinha a
capacidade de falar direto conscincia, ao inconsciente,
psiqu
4
, ao Esprito. Um homem realizado e centrado.

4
Estrutura funcional que responde pela atuao do Esprito no mundo. Pode ser entendida
como uma funo do Esprito, cuja configurao extremamente plstica e flexvel. No
se situa no corpo, porm sua ao se projeta diretamente no crtex cerebral. Nela esto
contidos os processos inconscientes e conscientes do Esprito.
De um homem alegre e cheio de vida, sem
preconceitos ou dificuldades para entender seu semelhante e
ao mundo. De uma pessoa singular, sem ser arrogante e que
vivia com e como sua cultura o ditava.
De um homem que agia naturalmente, sem mscaras,
coerente e comprometido com sua misso. Capaz de levar
s ltimas conseqncias aquilo em que acreditava. Um
homem comum, nem Deus nem semideus, nem mito e nem
embusteiro. Um homem que, pela sua nobreza, foi utilizado,
como todo missionrio, como referencial de projeo de
mitos e heris, pela prpria necessidade da sociedade.
De voz suave e firme, de olhar meigo e penetrante, de
gestos suaves e decididos, semblante calmo e altivo, ele
pregava sem impor, atingindo o corao do ser humano pela
autoridade moral e pela sabedoria de que era portador.

Viso subjetiva das parbolas

Pode-se aplicar vrias interpretaes s parbolas do
Cristo. Sempre que feitas com amor e para o amor, elas
tero sentido. O contedo das parbolas e de suas
entrelinhas arquetpico, portanto, comporta muitas
interpretaes, inclusive percepes aparentemente
contraditrias. Tais diferentes percepes foram motivo de
desavenas, por sculos, entre catlicos e protestantes,
ambos, intrpretes de uma mesma mensagem.
Seu sentido fundamental pertence essncia
arquetpica do ser humano, estando presente nas mais
diversas culturas, filosofias e religies. Na sua essncia
encontramos as mensagens do Bem, do Amor, do respeito
Vida, da busca do encontro consigo mesmo, da comunho
com Deus, as quais esto presentes na alma humana e nas
manifestaes culturais da humanidade.
O encontro do ser humano consigo mesmo, seu
processo de autoconhecimento, de autodescoberta, de
autotransformao, a tnica dos ensinamentos das grandes
religies da humanidade. Tudo que se faz, tudo que se
pensa, tudo que se escreve ou se sente, feito em funo do
ser humano e para o ser humano. O ser humano no s a
medida de todas as coisas, mas tambm o sentido de todas
as coisas.
O significado essencial da mensagem do Cristo a
busca do Si mesmo. o ser humano na sua incessante
preocupao de entender-se, de justificar sua prpria
existncia. Se quisssemos resumir a mensagem dele,
poderamos dizer que seu objetivo reestruturao
psicolgica do ser humano em vistas prpria evoluo.
Seguir ao Cristo, portanto, vivenciar sua mensagem
na vida ntima, familiar e social. viver sua prpria vida
como ele viveu a dele. descobrir-nos em meio s
influncias coletivas que nos levam apenas para fora de ns
mesmos.
Sua mensagem se destina alma dotada de razo,
emoo e intuio. No se dirige apenas a um grupo de
seguidores ou ao estabelecimento de uma casta de adeptos e
crentes. Impregnar a mensagem do Cristo no corao
humano no quer dizer a instituio de uma religio com
adeptos e fiis ortodoxos que vivem em seu nome. Mas a
transformao de pessoas que encontraram o sentido real de
suas vidas e se dispem a viv-lo externa e internamente.

A psicoterapia do Cristo

A psicoterapia aplicada pelo Cristo era sua prpria
personalidade. Impunha-se pelo exemplo e pela autoridade
moral. No trouxe um mtodo ou uma tcnica padronizada
de busca ou de cura, como se lidasse com mquinas. A cada
um de acordo com suas necessidades evolutivas. Agia com
firmeza quando o momento exigisse, com brandura quando
a situao comportasse e com silncio quando o assunto no
merecesse palavras.
Sua personalidade superior exalava amor e equilbrio.
Sua presena derramava fluidos curadores no ambiente.
Quem com ele manteve contato nunca mais foi o mesmo.
Ele curava e provocava reflexes ntimas naturalmente.
Estar em sua presena significava ter que refletir sobre si
mesmo. Ele tocava a alma.
Ele no deve ser tomado como um psiclogo comum.
Sua tcnica no est mencionada nos livros das academias,
principalmente pela inexistncia de um padro no
atendimento s pessoas que o procuravam. A um
questionamento, devolvia com outro, o que obrigava o
interlocutor a perceber seu prprio processo.
No julgava nem criticava, mas levava o outro a
perceber-se e a enxergar-se, no apenas no comportamento
social, mas, principalmente, na sua conscincia. Infalvel
tcnica de colocar-se diante do outro como um espelho
neutro, que deve refletir aquilo que lhe mostrado. Se havia
alguma, essa era a tcnica.
Sua mensagem, portanto, alm de levar-nos a uma
conduta social harmnica, convida-nos inadiavelmente a
iniciarmos uma auto-anlise e uma autocrtica. Mais do que
viver bem em sociedade, ela nos conduz a viver em paz com
nossa prpria conscincia, examinando-a constantemente.
A psicologia adotada pelo Cristo sempre atual, pois
penetra as razes do Esprito. No uma psicologia
fisiolgica ou mentalista, mas baseada na subjetividade da
psiqu humana. Uma subjetividade no inferida, mas
autopercebida e auto-sentida. Qualquer entendimento que
tenhamos da psicologia, isto , qualquer escola que se adote,
a interpretao da mensagem poder ser feita sem prejuzo
de sua essncia. uma psicologia profunda e
transformadora. Leva-nos compreenso da necessidade de
mudana e renovao. Quem entra em contato real com sua
mensagem exige-se transformao. Obriga-se a uma reviso
de valores internos. Aqueles comportamentos que antes se
davam por imposies sociais, passam a ocorrer por um
sentido ntimo de conscincia superior de Vida.
O cristo no muda por ser cristo, mas por
compreender um sentido e um objetivo de Vida. A partir
dessa percepo, dizer-se cristo, isto , rotular-se
secundrio, no essencial e dispensvel.
uma psicologia para o corpo e para o Esprito.
Compreende a vida consciente e a inconsciente. Ela no
exige o corpo perfeito nem o corpo sadio, mas o corpo
respeitado e bem cuidado. Respeitado nos seus limites e nas
suas deficincias. Bem cuidado pela busca constante em
coloc-lo o mais apto possvel ao bom desempenho nas
experincias que a vida exige. Para o Esprito, por dirigir-se
diretamente a ele, a quem cabe o cuidado com o corpo, seu
instrumento de percepo do mundo consciente.

Caractersticas da mensagem do Cristo

Sua mensagem transformadora e educativa
portadora de alegria e amorosidade. Aquele que sente a
mensagem do Cristo mostra sua alegria interior nos atos
mais simples da vida. Sua vivncia no uma demonstrao
para que o vejam, pois dirigida para o interior de si
mesmo. Ela vivida de forma natural, espontnea, sincera e
sadia. Nos seus momentos de irritao, ele no permite que
a alegria interior seja subtrada por muito tempo. Indigna-se,
porm no perde o objetivo de seu estado de esprito
natural. Permite-se a contrariedade, porm logo se refaz.
Sua mensagem preventiva e curativa. um cdigo
de tica espiritual e de felicidade pessoal. O cristo sincero
sabe que vivenciar a mensagem o prepara melhor para
muitos males e aflies, com os quais naturalmente ter que
aprender a viver. Pensar e sentir como um verdadeiro
cristo coloca-nos em contato com o mais alto cdigo de
Vida, trazendo-nos paz e felicidade. O mximo de
felicidade alcanvel na Terra.
Seu exerccio e sua vivncia colocam o ser humano
em contato com as foras superiores do universo. Os Bons
Espritos naturalmente procuraro intuir, para as mais
nobres misses, aqueles que vivenciam sinceramente a
mensagem do Cristo. A mediunidade intuitiva ser a forma
mais comum de captao das benficas influncias com o
Mundo Espiritual Superior, para aqueles que sinceramente
vivenciarem a mensagem do Cristo.
A mensagem do Cristo tem sido divulgada concitando
as pessoas fraternidade, solidariedade, comunho,
consolao, ajuda mtua e assistncia recproca. Deve
tambm ser vista como poderosa fora de transformao e
de vontade de mudana pessoal. Verdadeira alavanca para a
motivao e a movimentao da energia que impulsiona o
ser humano a viver, tambm conhecida pelo nome de
energia psquica.
Allan Kardec escreveu
5
que a mensagem endereada
pelo Cristo um roteiro infalvel para a felicidade.
uma regra de proceder que abrange todas as
circunstncias da vida privada e da vida pblica, o
principio bsico de todas as relaes sociais que se fundam
na mais rigorosa justia. De fato, uma regra de proceder
na vida pblica (norma externa) como tambm na vida
privada (norma interna). Quando a norma interna alcanar o

5
O Evangelho Segundo o Espiritismo, FEB, Introduo, item I.
patamar em que o indivduo atinja espiritualidade nas suas
atitudes, ela ser capaz de faz-lo viver externamente bem
na sociedade.
Alcanar espiritualidade viver consciente da
imortalidade da alma, compreender as atitudes humanas,
respeitando inclusive os equvocos do outro, agir com calma
e equilbrio diante de situaes adversas, ter f e esperana
num mundo melhor, utilizar-se da razo e do sentimento na
anlise das situaes, confiar na presena dos Bons
Espritos em sua vida, buscar o crescimento pessoal e
ocupar-se em proporcionar que outros o faam, agir para
com o prximo da mesma forma que gostaria que agissem
consigo, dentre outras atitudes.
A mensagem do Evangelho nos convida busca da
alegria alm do prazer efmero. Eleva-nos a alma alm das
circunstncias materiais, dando um sentido (objetivo) para a
Vida. Um sentido espiritual, que vale para o alm, para a
eternidade, para o aqum e para o presente. Como
mensagem crist, o Espiritismo traz um contedo que deve
nos levar felicidade, como um estado de esprito, ainda
enquanto encarnados. Os princpios espritas devem ser
perseguidos para utilizao aqui e no apenas no alm.
Viv-los no presente, para o presente, conseqentemente
para o futuro.
Podemos observar que os primeiros cristos, face ao
fulgor que brotava da essncia da mensagem, por muitos
sculos, ante ela, permaneceram admirados e em xtase.
Buscavam viv-la sem conscincia de sua transcendncia e
magnitude. Isso ocorreu durante os primeiros sculos depois
de Cristo. Mais tarde, j refeitos do primeiro impacto,
politizaram e racionalizaram a mensagem. Transformaram-
na em religio do Estado, oficial e obrigatria. O que ainda
perdura at hoje, porm sem obrigatoriedade inicial. Em
paralelo a estes, por muitos sculos tambm, apareceram os
sectrios e inquisidores que transformaram a mensagem em
instrumento de punio e terror, agindo frontalmente contra
sua essncia de amor e paz. Logo depois, em oposio aos
anteriores, surgiram os questionadores e reformadores que
buscavam depurar a mensagem, porm deixando ainda
marcas que a manchavam. Protestaram, provocando reaes
contrrias que fomentaram guerras que ainda ocorrem em
nossos dias. Com o advento do Espiritismo podemos notar o
surgimento de uma quinta e ltima gerao de cristos,
preocupados em viver plenamente a mensagem. Estes
ltimos, embora, s vezes, apresentem as mesmas
tendncias das outras geraes, at porque so os mesmos
que retornam pela reencarnao, se perseguirem o propsito
de aplicarem-na a si mesmos, alcanaro a iluminao
apregoada pelo Cristo.
A mensagem crist, e, portanto, a esprita, pela sua
capacidade de alcanar o consciente e, principalmente, o
inconsciente humano, permite que a vida seja vista de um
ponto de vista mais claro e menos pesado para o Esprito. O
Espiritismo uma doutrina leve e suave que faz com que os
conflitos e problemas das pessoas sejam encarados da
mesma forma.
Alm de outros objetivos superiores, creio que a
mensagem do Evangelho contm o propsito de que o ser
humano alcance espiritualidade, tambm enquanto
encarnado.




1

Leis psquicas

No penseis que vim revogar a lei ou os
profetas: no vim para revogar, vim para
cumprir. Mateus, 5:17.
6



O Cristo assinalou que veio cumprir a lei. No veio
sublevar a ordem vigente, pois no era um subversivo no
sentido vulgar do termo. No queria ser confundido com um
rebelde sem causa. Tinha um propsito mais amplo. Sua
revoluo no era apenas poltico-social, mas,
principalmente, psico-espiritual. Visava atingir o ser
humano em sua alma, em sua essncia mais profunda.
Vinha para educar, fazer evoluir, a fim de que o ser humano
transcendesse a materialidade, adquirindo elementos para
mudar qualitativamente no seu processo espiritual.
Vivemos sob o domnio de leis sociais, necessrias ao
desenvolvimento espiritual, pois elas promovem o
equilbrio e a harmonia na convivncia cotidiana. Essas leis
traduzem em menor escala, ou tentam traduzir, as leis
espirituais de Deus. Estabelecem os limites e disciplinam a
conduta do ser humano. Precisamos dessas normas externas
at conseguirmos internalizar as leis espirituais, quando
ento, aquelas se tornaro desnecessrias. A partir da o ser
humano conseguir viver de acordo com as leis externas,
face a existncia de uma lei interna moralmente elevada.

6
Utilizamos, como fonte de consulta, a traduo da Bblia feita por Joo Ferreira de
Almeida, Edio da Sociedade Bblica do Brasil, 1969, Rio de Janeiro-Rj.
Quando a lei interna moralmente inferior lei
externa, ocorre o embate, cujas conseqncias exigiro
processos educativos, aparentes sanes, para o
desenvolvimento espiritual. Quando a lei interna
moralmente superior externa, o ser humano vive em
perfeita harmonia, conseguindo influenciar seu meio social,
favorecendo o aperfeioamento das normas de convivncia
coletiva. Ele no s se melhora, como concorre para o
progresso social, pelo exemplo que vivencia.
Um sentido que pode se perceber nas entrelinhas da
citao do Cristo aquele que nos leva a entender que os
caminhos existentes, pertencentes as mais diversas religies,
se seguidos com coerncia, podem levar o ser humano ao
progresso moral, isto , obedecer antigos princpios que
assinalavam a necessidade do ser humano buscar o
crescimento espiritual, sem inventar verdades novas.
Destruir o antigo pode ser uma forma de fugir a entrar em
contato com as dificuldades que temos de enfrentar e com
nossos prprios conflitos. No h necessidade de destruir a
lei interna que nos convida ao Bem e ao Amor. Essa lei
tambm nos leva necessria individuao, ao encontro
com o Si mesmo.
A individuao um processo que se fundamenta no
alcanar de certos estados de esprito, que colocam o ser
humano na condio de se sentir centrado e em sintonia
com princpios ticos superiores. um processo contnuo e,
geralmente, se inicia com uma crise do ego. Diferencia-se
da chamada perfeio, por no seguir, necessariamente, as
exigncias religiosas, nem se limitar obrigatoriedade de
seguir normas externas.
Ao alcan-la, o ser humano consegue:
- fazer contato com seu propsito maior na Vida,
definindo claramente seus objetivos;
- entrar em harmonia com as metas que traou para
a atual encarnao, sem se deter em atavismos j
ultrapassados;
- descobrir e realizar seu talento singular, que o
diferencia de todos os outros, o qual se constitui
no seu caminho seguro para a felicidade interior;
- ser verdadeiro dentro das capacidades e limites
que possui, alcanando o mximo de perfeio
possvel enquanto encarnado;
- impedir que os talentos pessoais sejam sufocados
pelos complexos inconscientes, reduzindo sua
influncia na vida consciente;
- desligar-se das influncias coletivas e parentais
que impedem a manifestao das potencialidades
do Esprito;
- integrar sua sombra
7
impedindo que ela possibilite
a proliferao das projees;
- perceber melhor as diversas personas
8
de que se
utiliza para relacionar-se com o mundo, facultando
uma melhor integrao social;
- melhor perceber a leveza do mundo e quanto o
universo conspira a favor da evoluo do Esprito;
- integrar-se aos objetivos da Espiritualidade
Superior.
Esses conflitos se encontram na conscincia, quando
lembrados, e no inconsciente, oriundos de eventos
esquecidos da presente encarnao ou de encarnaes
passadas. Eles se agrupam por semelhana e se estruturam
em redes denominadas psicologicamente de complexos. So
ncleos afetivos que envolvem situaes adversas similares,
ocorridas nas vrias vidas do Esprito. So desejos,

7
A Sombra contm os aspectos negativos e os desconhecidos da personalidade.
8
Segundo Jung, persona aquilo que na realidade no somos, mas aquilo que tanto ns
como os outros pensamos que somos.
intenes, motivaes no realizados, reprimidos por
motivos diversos, que necessitam ser exteriorizados de
alguma maneira. Inevitvel, como se pode analisar, a
formao de complexos, face complexidade da Vida.
Muitas vezes criamos situaes de fuga diante dos
problemas a fim de no entrarmos em contato com nossos
complexos. No aceitamos antigos princpios e adotamos
mecanismos de defesa para evitar o sofrimento de ter que
lidar com a necessidade de encarar de frente o que tem sido
constantemente evitado. Na realidade costumamos fugir de
ns mesmos. Essa viagem ao encontro do si mesmo ,
muitas vezes, evitada face aos inconvenientes que provoca,
pois nos faz entrar em contato com nossas imperfeies.
No destruir a lei, mas cumpri-la um convite a que
observemos nosso mundo interior e no fujamos do
necessrio embate com nossos complexos. Destru-los sem
perceber-lhes a influncia que exercem sobre ns um
equvoco grave. Conhecer-lhes a natureza o mesmo que
penetrar em nosso mundo interior e descobrir como nos
enredamos nas teias psquicas que engendram novos
conflitos. Deixar que eles atuem inconscientemente sobre a
nossa vida ou simplesmente destru-los sem lhes conhecer a
origem, permanecer na ignorncia sobre ns mesmos.
No destruir a lei, pois sabemos que a mensagem
superior do amor est presente na essncia das diversas
religies e filosofias da humanidade. No preciso destruir
a crena do outro, mas fazer com que ele compreenda o
sentido superior que nela existe. A mensagem do Cristo est
presente na essncia das diversas religies. Com o corao
poderemos enxerg-la em sua inteireza. E com ele
conseguiremos viver de tal forma que o outro a perceba.
O Cristo cumpriu a lei, pois tornou-se o exemplo vivo
de algum que realizou sua individuao, tornando-se
nico, singular. Mudou a histria da humanidade, por ter
realizado, com o mximo de integridade, a sua lei interna.
Viveu-a e assumiu todas as conseqncias de seus atos.
Esse o caminho da individuao de todo ser humano. No
destruir a lei interna, mas conhec-la e cumpri-la o nico
caminho que o conduzir a felicidade, que sua fatalidade.
A tolerncia s crenas alheias um princpio que
denota bom relacionamento interpessoal. um dos sinais da
inteligncia emocional que necessita desabrochar no
Esprito. Reflete a conscincia de si mesmo, alm da
percepo do estgio evolutivo do outro. Quando
internalizarmos a mensagem, certamente no nos
importaremos com o rtulo religioso do outro, mas sim, em
como estamos lidando com a nossa prpria crena.
Todo indivduo realizado e saudvel, em paz consigo
mesmo, respeita o outro, mesmo quando ele se encontra
equivocado. Com suas observaes sobre o comportamento
alheio, no procura tomar o lugar da norma externa do
outro, mas sim com a melhoria de sua norma interna. Ao
mesmo tempo, procura melhorar sua prpria norma interna
e a externa. O recado do Cristo nos convida percepo da
lei interna, cuja destruio no deve ocorrer. um convite a
que nos perguntemos: qual a norma interna que permitimos
vigore em ns? Ser rgida? Exigente? Punitiva? Qual a sua
medida? com essa medida que viveremos, pois atuamos
externamente como o fazemos internamente. A verdadeira
lei interna certamente ser aquela que me colocar diante do
propsito que devo realizar na Vida e que me conduzir ao
sentimento incomparvel de satisfao interior. A essncia
da mensagem esprita, dirigida ao Esprito, a mesma do
Cristo. Ela dever ser a norma interna de conduta que se
traduzir no exemplo externo de convivncia.


2

Felicidade interior

...O meu reino no deste mundo. Se o meu
reino fosse deste mundo, os meus ministros se
empenhariam por mim, para que no fosse eu
entregue aos judeus; mas agora o meu reino
no daqui. Joo, 18:36.


Disse o Cristo: ...mas agora o meu reino no
daqui. A incluso da palavra agora pressupe a colocao
de uma certa temporalidade na afirmao, isto , como se
ele quisesse dizer que o reino dele ser aqui, mas no
naquele momento, naquela poca. O que equivale a dizer
que na Terra ainda se instalar o reino que ele pretendeu, e
ainda pretende, que aqui funcione.
Ao lado de ser uma forma de governo, o reino o
lugar mais importante de uma regio, seu ponto principal,
onde se localiza a administrao central. Do ponto de vista
psicolgico podemos pensar que o reino o foco onde
fixamos nossa ateno. o foco no qual concentramos
nossas energias psquicas. Pode-se dizer que o reino o
centro das atenes da vida. O nosso reino interior o lugar
mais precioso do mundo ntimo, onde, em nossa
singularidade, encontramos paz e harmonia.
Na conscincia, ele representa um certo grau de
satisfao em viver, uma felicidade pessoal em existir. No
inconsciente, ele estar representado atravs de
exteriorizaes que provocaro as manifestaes
conscientes j ditas, bem como, simultaneamente, respostas
oportunas da Vida. Isto quer dizer que, quando o reino
interno estiver bem consolidado, a vida do indivduo ser
menos rdua e mais feliz. Seu jugo ser suave e seu fardo
ser leve.
Todos temos uma certa parcela do reino, mesmo que
embrionria, no inconsciente. Temos que desenvolv-la o
suficiente para que ela possa se expressar de forma a
proporcionar o bem pessoal e coletivo. Fomos criados para
a felicidade e para a eternidade. Aquilo que pensamos ser
sofrimento apenas uma forma de enxergar a vida. Quando
nos conscientizarmos que o interior determina o exterior,
modificaremos nosso modo de sentir e perceber o mundo,
cujo sentido ser o mesmo que atribuirmos nossa
individualidade.
O ser humano ainda vive mais a vida consciente,
despreocupando-se da vida inconsciente. Vive mais a vida
material, social, que a vida espiritual. Vive mais o mundo
externo que o interno. O seu reino ainda o externo, o
material, o consciente. Seu foco ainda no seu mundo
interno, sua essncia espiritual, onde esto inscritas as leis
de Deus. Nesse sentido h quem pense que conhecer as
coisas o mesmo que saber sobre elas. O saber implica no
vivenciar e internalizar o que aprendeu. O desenvolvimento
espiritual passa, necessariamente, pelo domnio vivencial
das emoes e sentimentos.
Vivemos desejando, na maioria das vezes, a
construo de um reino pessoal em detrimento do reino
coletivo, quando deveramos buscar ambos. Mais do que
isso, vivemos construindo um reino externo, esquecidos do
reino interno. Se consegussemos construir nosso reino
pessoal interno com a tica superior do Evangelho,
simultaneamente iniciaramos a construo de um reino
coletivo. A reforma ntima to pregada entre ns espritas
muito mais profunda que imaginvamos.
Nosso processo de crescimento ainda se situa no ego,
isto , na parte da personalidade que vive a vida externa.
Ainda nos preocupamos em ampliar o conhecimento sobre a
vida consciente, em detrimento de descobrir a nossa
essncia espiritual. Nesse sentido, nos enchemos de
informaes, de poder, a fim de no perdermos o domnio
sobre o mundo externo, j que no o temos sobre o interno.
Com isso ampliamos nossa vaidade, nosso orgulho, nosso
egosmo, enfim, tudo aquilo que contribui para o
atendimento s necessidades artificiais.
Por ainda no estar suficientemente seguro da vida
espiritual, que no momento lhe inconsciente, o ser
humano se centra na vida presente e, particularmente, nas
preocupaes materiais conscientes. Porm, na vida
inconsciente que se situam as experincias reencarnatrias e
tudo aquilo que representa o nvel de evoluo espiritual do
ser humano. mais fcil, por enquanto, para ele, ater-se
vida presente do que atender aos reclames da vida
inconsciente, onde, dentre outros contedos, localizam-se os
conflitos das vidas passadas, exigindo soluo.
Podemos entender tambm que a palavra mundo
poderia significar:
a forma como o ser humano entende a vida, no que
diz respeito sociedade e seu futuro;
seu mundo interno, ou seja, como ele prprio se
explica, sob que crenas e valores vive.
No primeiro caso, trata-se do significado e sentido
que damos nossa vida, como objetivamos o viver, quais
nossas aspiraes. A depender desse sentido poderemos ser
ticos ou no, otimistas ou pessimistas, crentes ou
descrentes de um futuro melhor, confiantes ou tementes,
ativos ou passivos em relao vida, progressivos ou
regressivos, determinados ou retrados, etc.
O segundo caso diz respeito parte emocional e
psicolgica do ser humano, isto , se ele se ocupa de
perceber-se mais que ao mundo, isto , se ele se ocupa mais
do que percebe internamente ou externamente a si mesmo.
H, nesse caso, um investimento em sua vida subjetiva, em
sua vida emocional e afetiva, em lugar de atuar
externamente.
Nesses dois sentidos, a sociedade em que o Cristo se
inseriu, como tambm, em menor intensidade a que
vivemos hoje, carece de uma melhor viso de mundo.
Talvez, nesse aspecto, o Cristo, se voltasse a ter conosco,
continuaria dizendo que seu reino ainda no seria deste
mundo, isto , os seres humanos ainda no esto
psiquicamente maduros para a instalao de seu reino.
O reino do Cristo ainda no era daquele mundo,
daquela viso ainda incipiente do prprio mundo interno e
externo. A sociedade, mesmo sendo aquela que ele escolheu
para dar o exemplo de sua mensagem renovadora, no tinha
suficiente maturidade para investir mais no subjetivo do que
no objetivo. A vida material era mais importante do que os
convites que o Cristo fazia para que cada um tomasse sua
cruz e o seguisse.
Sua afirmao quanto ao reino pode ser entendida
como um apelo para melhorarmos nosso mundo interior, a
fim de merecermos viver de acordo com seus princpios.
Para tanto, nossa viso de mundo necessita transformar-se, a
partir da focalizao do mundo interno na mesma
intensidade com que o fazemos em relao ao mundo
externo. No se deve pensar que basta voltar-se
exclusivamente para o mundo interno, esquecendo-se do
externo. preciso dar ateno a ambos, buscando viver
externamente o que vive internamente.
Dar um sentido para a Vida, ou ter uma viso de
mundo adequada instalao do reino do Cristo na Terra,
fazer uma nova leitura da Vida como um bem preciosssimo
pelo qual nos cabe zelar. , tambm, confiar em Deus, ter
conscincia de sua prpria imortalidade e de seu retorno
reencarnatrio para aprender a vivenciar o que ignorava
como fazer. ter conscincia de que sua vida na Terra tem
um propsito mais amplo do que imagina. saber que Deus
nos deu o livre-arbtrio como forma de estabelecermos
escolhas. nos libertarmos das culpas e medos a fim de
prosseguirmos seguros e firmes na busca da evoluo
espiritual.
A afirmao do Cristo coloca o ser humano na
responsabilidade de tornar sua vida presente digna do reino
que ele pregou. Dizer-se cristo e esprita, preparar-se
interiormente para construir esse reino externo a partir do
interno.
Passa a ser meta do candidato a seguidor do Cristo,
transformar sua vida interior e exterior, adequando-as ao
reino dele. Seus seguidores, aqueles que pregam sua
mensagem, bem como todos os simpatizantes, no se
podem descurar desse objetivo.
Os que divulgam, sob as mais variadas formas,
necessitam, com maior obrigao, instalar o reino interno,
ao mesmo tempo que devem procurar realizar o externo.
A afirmao do Cristo nos d segurana quanto vida
futura. Ao dizer que seu reino ainda no era daquele mundo,
deixa-nos confiantes em relao existncia de um futuro.
Essa tranqilidade atua psicologicamente, fomentando o
bem estar e o equilbrio entre a psiqu e o corpo.
Inconscientemente ou conscientemente, sua mensagem
cala nossa mente harmonizando-a, com a certeza de que h
algo ditoso frente, o qual alcanaremos.
Nesse sentido, podemos tambm entender que o reino
uma espcie de voz interior, que sinaliza a cada momento
a necessidade de considerarmos nossa singularidade e
elaborarmos um modo de conciliar a dualidade
caracterstica de nossa existncia. Viver seria o desafio
entre ter que movimentar-se entre dois reinos: o externo e o
interno, o fsico e o espiritual, o concreto e o subjetivo.
Viver no mundo sem ser do mundo. Desenvolver-se
espiritualmente, aprender a ouvir o inconsciente e manter-
se adaptado e atuante nos aspectos objetivos da Vida.
Ao assegurar um reino futuro, o Cristo fortaleceu no
ser humano a certeza inconsciente da imortalidade da alma.
Ao garantir sua existncia, ele deixava nas entrelinhas uma
vida futura melhor do que aquela que o ser humano
enfrentava.




3

Deus imanente

No se turbe o vosso corao; crede em
Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu
Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu
vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos
lugar. Joo, 14:1 e 2.


Muito bvio que entendamos as moradas de Deus
como sendo os diversos mundos, habitados ou no, no
Universo, Sua casa. Tais mundos, nos quais alguns
cientistas afirmam existir vida, so servidos por bilhes de
estrelas que a cincia de hoje identifica. A casa de Deus
o Universo infinito, onde os diversos corpos celestes e o
prprio espao coexistem em harmonia. Colocamos entre
aspas, pois o termo se aplica uma morada fsica, portanto
no se aplica concretamente a Deus.
Como Deus no se confunde com o Universo, sendo
este Sua criao, Ele tambm se encontra fora dele. Dessa
forma, Deus est em toda parte, dentro ou fora do Universo,
se que existe dentro e fora em se tratando dEle. Estando
Deus em qualquer parte do Universo, tambm estar no
interior do ser humano. Considerando que o mundo interior
da alma humana tambm um lugar onde Ele est,
podemos dizer que ali pode ser Sua morada.
O que chamamos de essncia divina no ser humano,
como em todas as coisas, a presena de Deus no Universo.
Ele atua no universo, indiretamente, atravs de Suas leis e,
diretamente, no interior do ser, no seu mundo psquico.
Somos deuses por abrigarmos Deus em ns. Eu sou deus na
medida em que reconheo Sua existncia real em mim, na
minha singularidade. Minha casa mental morada de Deus.
Em meu psiquismo, que evolui sem cessar, existe uma parte
singular, que o selo de Deus em mim mesmo.
Deus est na singularidade da psiqu. O Eu profundo
ou a individualidade humana Deus no ser humano. Sua
percepo no se d apenas pelo intelecto ou to somente
pela f, mas, principalmente, pelo sentimento. possvel
sentir Deus em si mesmo. No um ato isolado da f, nem
da razo, mas da emoo superior do Esprito.
Para sentir Deus em voc, necessrio que se
desenvolvam faculdades emocionais a partir da vivncia em
experincias que o coloquem em provas que despertem os
sentimentos nobres latentes do Esprito. Vivenciar
experincias como:
a doao desinteressada,
o amor ao prximo,
a caridade annima,
o carinho fraterno,
a amorosidade para com as pessoas,
a alegria sincera,
a amizade sentida,
lidar com a inocncia da criana,
admirar a natureza,
devolver a esperana a algum,
sentir a presena espiritual de um ente querido,
perceber o crescimento de um ser vivo,
sentir a espiritualidade na Vida,
sentir a saudade construtiva,
sentir, com empatia, no lugar de algum,
refletir ao som de uma msica elevada,
orar e perceber a resposta de Deus.
Psicologicamente, podemos entender que as moradas
de Deus so os estados da alma nos seus diversos nveis
evolutivos. Como estou interiormente, como manifesto meu
mundo interior, como atuo no mundo, como o mundo atua
sobre mim, tudo isso reflete aspectos da personalidade que
sou e identificam estados psquicos.
Para perceber a personalidade do indivduo preciso
avaliar sua vida no sentido amplo da palavra. Alguns
aspectos no se exteriorizam na conscincia, permanecendo
inconscientes. Quando o Esprito reencarna, no apresenta
toda a sua personalidade. S exterioriza aquilo que o meio
estimula, bem como o que ele necessita para evoluir naquela
encarnao. Certas qualidades e alguns aspectos aversivos
da personalidade no encontram campo propcio
manifestao. H personalidades muito complexas, cujo
desequilbrio necessita de vrias encarnaes para encontrar
a harmonia. No se pode determinar a personalidade de
algum a partir de um simples comportamento. O ser
humano mais do que demonstra. As pessoas no devem
ser vistas pela atitude de um momento, pois esta fruto
apenas da vontade do Esprito submetida s circunstncias
ocasionais externas.
Nesse sentido, necessrio separar o Esprito de sua
atitude externa. O ato externo uma expresso da
personalidade, mas no ela em si. apenas uma faceta do
Esprito. As moradas de Deus se expressam de formas
distintas a depender de fatores complexos que determinam
os atos humanos; dentre eles, a vontade pessoal, as
circunstncias ambientais externas, as influncias psquicas
a que est submetido, o sentido evolutivo superior da vida, a
proximidade de pessoas e fatos futuros pressentidos, os
sentimentos aflorados, etc.
Os estados psquicos do Esprito so infinitos e
variam de acordo com seu grau de evoluo. Os estados de
conscincia expressos nos registros eletroencefalogrficos,
Beta, Alfa, Theta e Delta, so resultantes indiretos das
vibraes psquicas do Esprito. So um pequeno resumo da
multiplicidade dos estados psquicos do Esprito. O Esprito
vibra em faixas que se constituem num espectro ou mosaico
de expresses que extrapolam nossa compreenso limitada.
Esse mosaico se constitui na presena de Deus no Esprito.
So as moradas de Deus em ns.
As moradas so os estados de esprito, so expresses
da alma na Vida. As manifestaes da personalidade so
expresses de Deus no ser humano. Quando nos
envolvemos com nosso mundo ntimo, procura de idias,
de pensamentos, de emoes e de intuies, estamos
buscando as expresses de Deus em ns. Respeitar,
portanto, cada ser humano, reverenciar a Deus.
As mscaras sociais de que nos utilizamos para viver
em sociedade so tambm representaes dos estados
psquicos internos, so expresses simblicas da alma,
arremedos da face de Deus. Essas mscaras so
personalidades artificiais, ou personas, que nos servem para
estabelecermos a necessria ligao do interno com o
externo e vice-versa.
As sucessivas encarnaes do Esprito possibilitam a
utilizao de vrias expresses da personalidade que ficam
arquivadas no inconsciente. Essas vidas passadas deixam
marcas no perisprito, permanecendo como formas de
atuao, ou tendncias comportamentais, frente s situaes
semelhantes que o Esprito venha a viver no presente. Vez
por outra o Esprito se utiliza dessas facetas que so, sob
nossa tica, manifestaes das moradas de Deus em ns.
Usamos vrias personas para viver em sociedade. As
vidas sucessivas nos possibilitam utilizar vrias formas
comportamentais de acordo com nosso estado de esprito.
Muitas vezes nos deixamos influenciar pelas caractersticas
marcantes da personalidade dessa ou daquela encarnao,
inibindo o surgimento de uma nova, alicerada sob valores
morais e ticos superiores. Repetimos mais do que criamos,
pois utilizamos a persona que melhor possibilitou uma boa
convivncia social no passado. Tentar inibir esse atavismo,
que funciona maneira de um arqutipo, proceder a
reforma ou transformao da personalidade.
Na Terra, ainda precisamos do mal para sentirmos o
bem; da noite para admirarmos a luz; da doena para
apreciarmos a sade; ainda precisamos das personas para
conviver em sociedade. Sem elas nossa sombra aparece,
tornando-nos insuportveis. A conciliao dessa dialtica de
opostos fundamental para o crescimento espiritual do ser
humano. Harmonizar esses estados psquicos interiores
tarefa do Esprito no caminho de sua evoluo. Tentar
separar uns dos outros como querer separar os lados de
uma moeda, como se fosse possvel ela existir com um
nico lado.
Durante as encarnaes aliceramos aspectos
negativos, aversivos, que ficam encobertos como uma
sombra. Esses aspectos da personalidade no podem ser
desprezados como sendo tambm moradas do Esprito.
Esquecer essa sombra que todos temos, e nem sempre
enxergamos, subestimar a riqueza da vida inconsciente.
Ao afirmar no se turbe o vosso corao, isto , no
se aflija, no acalente culpas e pesares desnecessrios, ele
estaria dizendo que h muitas possibilidades, como muitas
moradas e alternativas para se exteriorizar o que se sente.
H muitas escolhas possveis, no sendo necessrio
esforar-se para se enquadrar em uma norma externa ou
num dogma, nem recriminar-se por no conseguir atender a
um tipo de comportamento ideal. Para iluminar sua
conscincia, a pessoa pode dispor dos caminhos que
originalmente se enquadram ao seu momento evolutivo e
sua capacidade de discernimento.
O Cristo colocou que iria preparar o lugar onde ele
tambm estaria. Esse lugar o estado de conscincia feliz e
harmonizado do Esprito consigo mesmo, com o outro, com
a Vida, com a Natureza e com Deus. Psicologicamente o
Self individual orientar a personalidade para a realizao
de sua totalidade espiritual. Isso possvel ainda na Terra,
enquanto estamos encarnados.




4

Autotransformao

Quem diz o povo ser o Filho do homem?
Mateus, 16:13.
Em verdade, em verdade te digo que se
algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus. Joo, 3:3.


O nascer de novo refere-se evidentemente a uma nova
reencarnao. Nascer num novo corpo a condio
necessria para a evoluo do Esprito na Terra. Somos os
mesmos, num novo momento, envergando uma nova
vestimenta, porm o mesmo Esprito em seu processo
ascencional. Reencarnar educar-se.
Quem diz o povo ser o Filho do homem? Perguntou
o Cristo a seus apstolos, provavelmente procurando saber
quem pensavam que ele era, a fim de saber qual o sentido
que o povo atribua sua personalidade. Sua interrogao
remete-nos preocupao com a imagem que passamos e
com o sentido apreendido da mensagem que veiculamos.
Saber como visto no mera preocupao com a
imagem pessoal, mas como sua figura serve de projeo ao
outro. O que despertamos no inconsciente e no consciente
das pessoas parte importante da mensagem que queremos
passar. s vezes, o que despertamos no outro depe contra
o que efetivamente desejamos despertar. Cuidar da imagem
pessoal, sem excessos que poderiam provocar uma relao
artificial com os outros, no deve ser prescindido por quem
lide com a veiculao de uma mensagem. Somos tambm
responsveis pelo que provocamos no outro.
De um ponto de vista psicolgico, sem prejuzo da
anlise reencarnacionista, que bvia e coerente, podemos
entender o nascer de novo como a necessidade da
renovao interior. Essa interpretao, j exaustivamente
divulgada pelos que negam a reencarnao, deve ser
tambm entendida sob outro aspecto: o renovar-se, ou
renascer a cada dia, como a necessidade de tornar
consciente o inconsciente. De se descobrir medida que
evolui.
Tornar consciente o inconsciente realizar seu mundo
interior de forma harmnica e equilibrada. trazer tona os
conflitos, que se encontram na forma de complexos
inconscientes, conscincia, para a devida soluo. Esse
processo requer disposio e energia voltada para o mundo
interior da mesma forma que a utilizamos para o mundo
externo. Alm dos outros princpios bsicos, explicar a
reencarnao uma das atribuies dos divulgadores
espritas, porm resolver seus problemas ntimos, oriundos
desta e, principalmente, de outras encarnaes, significa
crescer espiritualmente, renovar-se, isto , nascer de novo.
O nascer de novo representa a disposio constante
em confessar-se, em tentar eliminar as culpas inconscientes
que trazemos de outras vidas. Elas nos impem um gasto de
energia adicional para viver. Trazem-nos tristeza e
desnimo para enfrentar com novo e bom nimo as provas e
expiaes a que estamos sujeitos. Confessar retirar do
mundo interior, do inconsciente, o que no segredamos aos
outros. aliviar-se psicologicamente de algo que se
agiganta dentro de ns impedindo-nos de sermos
verdadeiros. Nascer de novo , aos poucos, confessar-se a si
mesmo e ao prximo, conscientizando-se a cada dia da
importncia de ser verdadeiro no que pensa e faz. Essa
confisso no implica na perda de nossa intimidade, mas
significa a ausncia de receios quanto a expor-se quando as
circunstncias se fizerem necessrias. Ter liberdade
significa libertar-se tambm das prises que erguemos em
torno de nosso passado por vergonha em exp-lo,
alicerando uma culpa que se avoluma a cada encarnao. O
conselho do Cristo muito claro: vai, e no peques mais
9
.
O nascer de novo representa a disposio constante
em desligar-se das relaes escravizantes que impem
limites na personalidade que deseja crescer. Ligaes nas
quais prevalecem a baixa qualidade de relacionamento,
onde no se cresce nem se permite ao outro crescer, so
sustentadas pela posse do outro. Desligar-se dessas relaes
possibilita o desabrochar de uma nova e mais verdadeira
personalidade, livre das contingncias que impedem o
aprendizado ao Esprito.
O nascer de novo representa a disposio constante
em acreditarmos em ns mesmos. Em reconhecer nossas
potencialidades que nos capacitam a uma verdadeira
atuao sobre as dificuldades que a Vida coloca nossa
frente, como degraus evolutivos. Viver buscando crescer
espiritualmente um desafio a que todos temos que
enfrentar.
Nascer de novo fazer brotar a vida onde antes ela se
encontrava inibida, onde no se tinham mais horizontes
renovadores. Nascer de novo um importante cdigo da
Vida que deve sempre ser evocado pelo Esprito em todas as
circunstncias de sua evoluo. O Esprito deve sempre se
perguntar: H alguma outra maneira mais saudvel e mais
harmnica de viver? Certamente que a Vida ir mostr-lo
que h muitas opes, cuja percepo lhe ampliada
medida que evolui.

9
Joo, 8:11.
O nascer de novo tambm significa eliminar os medos
conscientes e inconscientes. buscar, a cada dia perceber a
existncia de medos no conscientizados, que, de forma
subliminar, interferem em nossa disposio de viver. Medos
enraizados durante as vidas sucessivas e medos adquiridos
na atual encarnao. Os ltimos so mais fceis de
erradicar-se, porm os primeiros exigem tempo e disposio
para enfrent-los e elimin-los.
As nossas disposies inconscientes, oriundas das
experincias aliceradas nas vidas passadas, so poderosos
determinantes comportamentais para a vida presente.
Nascer de novo despertar para necessidade de criar,
conscientemente, novas disposies e motivaes na vida
presente.
O nascer de novo nos convida a eliminar a culpa e o
remorso que trazemos inconscientes, cuja origem se perde
nas vidas passadas. Quantos conflitos, alguns leves, outros
graves, que no resolvemos em nosso passado
reencarnatrio? Eles hoje se tornam fatores degenerativos
personalidade quando seria de desejar um comportamento
coerente com princpios nobres e superiores.
O convite a Nicodemos para o necessrio nascer de
novo deve ser ampliado tambm para o comportamento
privado. As verdades eternas ou leis gerais da natureza so
importantes para o coletivo e devem tambm ser aplicadas
no particular. De um lado temos o dever de ensinar essas
leis, quando as entendemos, e de outro, aplic-las ao mundo
interno, o que repercutir na vida social.
Nossos conflitos no resolvidos, desta e de outras
encarnaes, se enredam em teias psquico-emocionais,
assumindo a feio de complexos. O nascer de novo
representa a dissoluo desses complexos alimentados,
principalmente, nas vidas pregressas. Reconhecer, enfrentar
e dissolver um complexo, pode ser desafio que leve anos e,
s vezes, encarnaes.
O nascer da gua e do Esprito o modificar-se
externa e internamente. a transformao que se exterioriza
a partir de uma renovao interna. A gua matria,
portanto o que se exterioriza e que serve de representao
essncia. o mundo material com suas relaes. O Esprito
a prpria essncia do ser, que se renova a cada dia, num
crescente conhecimento da lei de Deus.
O Esprito, quer encarnado quer desencarnado, utiliza
suas energias psquicas para o mundo externo nas relaes
com ele e para o mundo interno na suas relaes consigo
mesmo. Saber usar essas energias equilibradamente, nem
tanto para fora nem tanto para dentro, uma arte. So
escolhas progressivas e regressivas que se alternam para a
evoluo do Esprito. Somos mais progressivos do que
regressivos com nossas energias. Vivemos mais o mundo
externo que o interno. O convite do Cristo para no
esquecermos de aplicar nossas energias tambm no mundo
interno, o qual nos estrutura para viver o externo. Sem a
renovao interior fica um grande vazio na alma. No
fcil dirigir a energia psquica para ambas as direes, face
s exigncias do mundo.
A felicidade para quem busca a renovao interior
deixa de ser um desejo futuro para se tornar um meio de se
alcanar a harmonia e a paz. A felicidade um meio, e no
um fim, no um lugar, mas um estado de esprito.
Quando nos dispomos a nascer de novo a cada dia,
possibilitamos que a compreenso e o perdo estejam
sempre presentes diante dos equvocos do nosso prximo.
S cresce quem sabe perdoar, pois deve considerar que
tambm seria capaz de cometer o mesmo equvoco que
percebeu no outro.
O nascer de novo tambm um convite a que
aprendamos, a cada dia, a nos libertar das identificaes
excessivas com a persona, que nada mais do que um dos
muitos papis sociais de que nos utilizamos para viver em
sociedade, sabendo utiliz-la de acordo com necessidades
reais e a servio do Self.
O Cristo nos convida renovao interior para o
alcance do estado de felicidade, passaporte para uma Vida
em harmonia com o Universo.




5

Cura interior

Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados. Mateus, 5:4.


As Bem-aventuranas so mensagens de consolao
para ns, Espritos ainda pequenos na evoluo. So poemas
de esperana a todos, para que compreendam as verdades
eternas. So recados do emissrio de Deus para as criaturas
na Terra.
Bem-aventurados os que choram, pois esto
resolvendo seu carma negativo. Esto concluindo seu
processo de expiao, capacitando-se a uma nova vida de
oportunidades renovadoras.
O Cristo costumava perguntar queles que o
procuravam: Queres ser curado?
10
Tal pergunta
demonstrava sua preocupao em que o indivduo
entendesse que o desejo pessoal de quem busca
importante e fundamental fator de cura. O desejo consciente
e interno de ser curado responde pela maior possibilidade de
alcance do objetivo. O desejo sincero obtm resposta
positiva da Vida. Nesse ponto, vemos que o Cristo tinha
conscincia do chamado efeito placebo, no qual o que cura
um certo fator psicolgico ou outro desconhecido, contido
no desejo ou na conscincia da eficcia do remdio, mas
no nele em si, pela sua condio incua. O desejo de ser

10
Joo, 5:6.
curado deve corresponder compreenso do porqu se est
doente. Desejar ser curado sem conscincia de que a doena
est sendo um grande veculo de aprendizado, pode
significar a perda da oportunidade de crescer, bem como a
possibilidade do retorno de nova forma dolorosa de
aprender.
Ser curado por algum deve se constituir numa
possibilidade do estabelecimento de um marco para o incio
de um novo ciclo de vida. A pergunta levaria o indivduo a
refletir sobre a fora de sua vontade e a importncia do
desejo interno de curar-se.
O desejo de cura no era to somente do Cristo, mas,
principalmente do necessitado. A iniciativa pessoal
constitui-se no princpio da cura. Entregar-se doena, sem
procurar os meios de curar-se, significa contribuir para que
ela continue seu ciclo de inrcia da Vida. Quem tem seus
males deve buscar resolv-los com determinao e
conscincia de que estar doente ou sadio so estados
orgnicos a ser administrados pelo Esprito.
Querer ficar curado no atribuir ao outro a
responsabilidade pelo processo de cura. O salvador de mim
mesmo sou eu. O Cristo mostrava que o remdio procurado
estava no prprio indivduo e no fora dele. O remdio
mais interno que externo.
A pergunta do Cristo obriga-nos a voltar nossa
ateno nossa vida ntima, aos nossos processos internos
de crescimento. Costumamos focar o olhar para os outros,
no para ajud-los, mas para desviar nossa ateno sobre o
que nos incomoda. Fugimos de ns, focando os outros.
Ele poderia simplesmente dizer: levanta-te e anda.
Mas preferiu falar: Levanta-te, toma o teu leito e anda.
11

Acrescentava o toma o teu leito, isto , teu cho, tua

11
Joo, 5:8.
estrada, tua vida, teu passado, teu mundo interior. Curar o
outro no deveria eximi-lo de enfrentar sua realidade. Curar
o corpo no o mesmo que curar a alma. Temos que ter a
conscincia de que o corpo sadio no garante a felicidade de
ningum, tampouco ser curado significa estar livre de suas
provas, necessrias evoluo.
Tomar o seu leito estimular a fora de vontade que
se espera dos que desejam a cura. estimular a utilizao
da energia psquica, mobilizando-a a servio do prprio
progresso. entender que evoluir compromisso pessoal e
intransfervel. No se evolui pelo outro, mas com o outro.
Ter sido curado pelo Cristo no outorgou aos que receberam
sua energia amorosa o ttulo de salvos ou evoludos. Viver
ao lado de mestres, gurus, santos, missionrios verdadeiros,
no isentar ningum de vencer suas prprias limitaes e
trilhar seu prprio caminho.
Na realidade o Cristo fez um convite a que o ajudado
vencesse suas prprias resistncias internas. Muitas vezes o
que impede a cura de nossos problemas, sejam fsicos ou
sejam psicolgicos, uma certa inrcia inicial que se
apresenta na forma de resistncia mudana. Os que se
encontram em aflio se situam num estado psquico que
possibilita a busca de solues para a sada do mal que
atravessam. A aflio uma espcie de crise, e crise
significa momento de mudana. a oportunidade de se
rever valores, motivaes, desejos e objetivos de vida. o
ponto de referncia que o Esprito poder utilizar-se para
iniciar uma nova forma de viver.
A tendncia do ego em afirmar-se e submeter as
circunstncias da vida aos seus desejos exclusivos, precisa
ser transformada. Ele dever reconhecer que alm dele h
um centro organizador no psiquismo, que no s o direciona
como tambm o contm. Esse centro diretor, o Self,
impulsiona o desenvolvimento psquico no sentido da
realizao da sua totalidade espiritual. Por mais elaborada
que seja a viso de mundo do ego, pela sua parcialidade e
limitao, ela sempre unilateral, por faltar-lhe a
contraparte inconsciente.
Quando a crise se instala o ego quem sofre, pois ela
decorre, geralmente, como resultante das frustraes de seus
desejos. Bem-aventurado, portanto, o ego que chora por
ter seus desejos ilusrios destrudos. Nesse momento poder
tonar-se apto a perceber os reais desejos de sua alma,
alcanando o consolo de estar vivendo a servio do Self.
o ponto em que se deve mudar para uma vida
melhor. a mudana interior que deve ser buscada, muito
mais que a exterior. H pessoas que, diante da crise,
resolvem mudar de lugar, de ares, de trabalho, de casa,
viajar, como se a crise dependesse exclusivamente do
mundo externo. A mudana dever ser interior, a partir de
uma nova concepo de mundo e da prpria Vida.
Ele nos convidava a essa percepo diferente do
mundo, quando declarava Arrependei-vos, porque est
prximo o reino dos cus.
12
Arrepender-se convidar a no
fazer mais o que se fazia; no entender a vida com os
mesmos valores que se tinha; , ainda, no se culpar pelo
que fez no passado, mas encarar uma nova realidade que se
avizinha.
Arrepender-se autoconhecer-se. fazer um
mergulho no prprio mundo consciente e no inconsciente, a
fim de modificar suas disposies internas e passar a vibrar
numa faixa psquica mais elevada. Este estgio mais
adiantado aquele que nos permite viver com a disposio
de enfrentar com equilbrio e humildade os revezes que a
Vida nos apresenta.

12
Mateus, 4:17.
A proximidade do reino dos cus a certeza de que
ele se encontra no nosso interior. No um estado externo,
mas interno. possvel alcan-lo pela sua ntima condio.
No necessrio viajar, nem busc-lo muito longe. No est
em nenhum lugar mgico ou nas alturas dos montes, nem
nas florestas virgens, nem em caminhadas interminveis.
No se encontra no espao infinito, mas to somente no
infinito de nossas moradas interiores.
Os aflitos podero vivenciar inmeras crises, desde as
da infncia at aquelas que exigem muita maturidade para
enfrent-las, muitas vezes oriundas de encarnaes
passadas. Nem todas provocam mudanas, pois a maioria
das vezes no lhes aproveitamos o auge para reflexes
profundas e para transformaes verdadeiras. As crises que
provocam mudanas so aquelas que nos exigem
investimento emocional numa nova atitude. Decorrem
geralmente do relacionamento com um outro, da escolha
profissional, da necessidade do equilbrio financeiro, das
relaes parentais. So crises que geralmente ocorrem na
meia idade, e que exigem renncia, centrao, a partir de
solues duradouras.
A aflio no deve constituir o motivo nico de
preocupao na vida de uma pessoa. Devemos sempre
pensar que nela est uma oportunidade de crescimento. A
aflio bem-aventurada por representar a oportunidade de
vitria sobre as foras contrrias evoluo da vida.
Quando percebermos que estamos num estado que pode
chegar ao desequilbrio, conveniente que faamos uma
parada para meditar, orar, e desfocar o problema, a fim de
melhor captar a influncia espiritual salutar, para o encontro
de solues dos conflitos e para a harmonia das idias.
O Cristo nos convida esperana em ns mesmos a
partir do estado de esprito que nos predispe a viver
confiantes na certeza de que um mundo interior em paz
produz uma sociedade em harmonia.




6

O Terapeuta Maior

Se me amais guardareis os meus
mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos
dar outro Consolador, a fim de que esteja
para sempre convosco, o Esprito da verdade,
que o mundo no pode receber, porque no o
v nem o conhece; vs o conheceis, porque
ele habita convosco e estar em vs. Joo,
14:15 a 17.


As principais naes do mundo ocidental se formaram
sob a orientao religiosa do Cristianismo Catlico. Elas
alcanaram seu apogeu cientfico-tecnolgico, bem como a
boa qualidade de vida de seus povos, aps o advento do
Cristo. Dois milnios de Cristianismo foram significativos,
pois trouxeram importantes avanos no campo das relaes
sociais, da qualidade de vida e da aproximao entre os
povos, em que pese o atraso moral que a humanidade ainda
se encontra. A mensagem do Cristo trouxe consolao,
esperana e f para boa parte da humanidade. Ela continua
sendo um grande consolador para o ser humano deste sculo
e, com certeza, ainda o ser por muito tempo.
O alvio que o Cristo prometeu nos leva a entender,
dentre outros significados, que sua mensagem promove o
bem estar ntimo, fazendo-nos vibrar numa faixa psquica
superior. Entrar em contato emocional, vivendo sua
mensagem, garantia de disposio ntima para
enfrentarmos as dificuldades da vida.
No trecho citado do Evangelho de Joo, o Cristo
tambm poderia estar se referindo necessidade de
utilizarmos nossa energia psquica interior a servio do Bem
e do Amor atravs da caridade, pois, dessa forma, jamais
estaremos desamparados.
Ao dizer Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
13
, ele se colocou como
um terapeuta que acolhe o ser humano em suas dores e
conflitos ntimos. Convidava os sobrecarregados e
desgostosos da vida a fim de se abastecerem na sua energia
amorosa. Ningum que deseje ajudar algum deve deixar de
tomar a postura de acolhimento, isto , de compreenso das
dificuldades do outro e no de condenao. O Cristo o
terapeuta da humanidade, pois toda a sua mensagem nos d
prova disso.
Quando nos ocorre o desejo de julgar ou recriminar
algum, devemos procurar conduzir nossa crtica de forma a
amparar e educar a pessoa. A boa psicologia nos convida a
ensinar amorosamente o outro. Quem acolhe o outro se
solidariza com ele e se predispe empatia. Colocar-se no
lugar do outro a regra urea para a convivncia
harmoniosa.
O Cristo age como o verdadeiro terapeuta que acolhe
e compreende as dificuldades de seus pacientes. Ele no
falava para terapeutas ou para uma classe especial da
sociedade, mas dirigia-se conscincia do ser humano.
Ao afirmar Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei
de mim, porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para vossas almas. Porque o meu jugo
suave e o meu fardo leve.
14
, coloca a sua vida, isto , sua
personalidade, como sendo o principal mtodo de trabalho.
Nesse particular as modernas escolas psicolgicas afirmam
que a verdadeira tcnica psicoteraputica a personalidade
do terapeuta. Podemos estender essa colocao, dizendo que

13
Mateus, 11:28.
14
Mateus, 11:29 e 30.
a verdadeira tcnica de auxlio ou de convencimento a
vida do prprio divulgador da mensagem. Caso a mensagem
no transforme quem a divulgue, certamente ela no est
sendo bem assimilada.
A mensagem quer nos fazer entender que, se o ser
humano seguir os preceitos cristos, alcanar a
tranqilidade necessria para enfrentar suas dificuldades.
Pode-se entender tambm que ela se dirige ao mundo ntimo
do ser humano, buscando inserir a idia de que, quando a
tivermos apreendido e vivenciado, conseguiremos alcanar
o nosso prximo de forma a verdadeiramente educ-lo.
um convite para que o ser humano assuma a prpria
vida e no tema o processo de autoconhecimento. Muitos
temem o inconsciente, preferindo no conhec-lo ou negam-
lhe a existncia. Seus aspectos aparentemente densos e
obscuros amedrontam os menos preparados. Tais aspectos,
se bem compreendidos, tornam-se facilitadores do
desenvolvimento espiritual, suavizando a existncia.
Ela, a mensagem, oferece repouso, alvio, reduo de
tenses e dos medos. Possibilita ao ser humano viver
melhor, liberto das culpas e confiante no futuro. O claro
fundo psicolgico da afirmao consolida nossa percepo
de que a mensagem do Cristo se dirigia ao mundo interior
do ser humano, a fim de que ele melhor pudesse atuar no
mundo exterior. Ela tanto pode ser aplicada objetivamente
quanto subjetivamente, isto , numa ao sobre um objeto
externo ou numa internalizao de novos valores.
Ao dizer que nos mandaria outro consolador alm
dele, quis afirmar, face nossa tendncia a encarar a vida de
forma pesada e sofrida, que sua mensagem necessariamente
era de consolo e que ela estaria sempre conosco. Suas
palavras nos levam a entender que o consolador, que ficar
eternamente conosco, deve ser algo que permanecer
internalizado, a ponto de no mais afastar-se de ns. Isso
nos sugere, alm da clssica interpretao de que o
Espiritismo esse consolador, que se trata de algo que
venha a ser integrado personalidade, adquirido na vivncia
da mensagem. O Esprito da verdade (ou de verdade) pode
ser tambm considerado o conhecimento das leis de Deus,
isto , a verdade em ns.
Novamente chamo a ateno para que no se pense
que pretendo sobrepor a interpretao de que o consolador
prometido a mensagem esprita. Penso que ambas no se
excluem. O Espiritismo a lente com a qual se pode melhor
perceber a mensagem crist, bem como melhor entender o
mundo.
Ter conosco o Esprito de Verdade conseguir melhor
perceber-se, pois a mensagem levanta os vus da
ignorncia, permitindo uma viso clara sobre ns mesmos.
A mensagem esprita devidamente assimilada, pela razo e
pelo sentimento, implica na capacidade de verdadeiramente
nos conhecermos.
Ao Esprito, princpio da essncia divina, chega as leis
de Deus. Suas instncias psquicas, ego e Self, so
instrumentos de elaborao das aquisies de sabedoria,
emanadas de Deus. Reter a mensagem do Cristo, no formato
esprita, capacita-nos a conhecer melhor a Verdade e a
estabelecer melhor juzo de valor sobre as coisas.
Devemos considerar, tambm, que o Cristo
consolador est dentro de ns, constituindo-se numa
conscincia plena da nossa capacidade de renovao e
modificao das circunstncias que nos afligem. A
descoberta dessa fora renovadora um processo que pode
durar anos, dcadas ou at encarnaes.
Ser uma mensagem consoladora quer tambm
significar que ela tem a capacidade de harmonizar nosso
mundo ntimo. Traz em si a possibilidade de alavancarmos
novas atitudes em nosso favor e da Vida. Ser esprita nos
convida a mais responsabilidades do que ter uma religio,
tendo em vista as concepes precisas sobre a vida
espiritual no Espiritismo, o que nos convoca ao trabalho
tanto internamente quanto em favor do esclarecimento da
natureza espiritual do ser humano.
O Espiritismo, se verdadeiramente conhecido e, mais
importante, sentido e internalizado em sua essncia, uma
das expresses do consolador prometido, sem qualquer
excluso a outras doutrinas, religiosas ou no, que
promovem a mesma funo de preparar o ser humano para
as necessrias provas da vida.
A mensagem do Cristo estar sempre conosco, pois
por detrs do ego, h o Self, centro diretor e organizador da
Vida, que estar absorvendo-a. Enquanto o ego o centro
da vida consciente, o Self o centro de gravidade da vida
psquica; ambos, ego e Self, so instncias psquicas do
Esprito imortal, o qual, verdadeiramente, o sujeito e o
objeto da Vida.




7

Mscaras e personas

Bem-aventurados os humildes de esprito.
Porque deles o reino dos cus. Mateus,
5:3.


Quando pronunciou as palavras acima, certamente o
Cristo se referia queles humildes em aprender as verdades
eternas e que se colocavam predispostos a entender o
sentido e significado da Vida, sem a arrogncia
caracterstica dos que acreditam j saber de tudo. Pobres em
esprito ou pobres de esprito so expresses que podem ser
interpretadas de formas distintas. No importa se
encontramos aspectos distintos numa mesma coisa, pois em
tudo pode se obter um significado nico. E, neste caso, ele
a necessria condio de ignorncia para dispor-se a
aprender.
Ele se referia a um estado de esprito, a uma condio
consciente de se colocar diante do mundo, a uma atitude
frente ao novo e ao desconhecido. Novamente ele busca
dirigir-se ao ser humano psicolgico muito mais do que ao
ser humano social, ao interno mais que ao externo. Como
naquela poca em que aquelas palavras foram pronunciadas,
tambm hoje o ser humano ainda se encontra preso ao
mundo exterior, ao mundo da matria, a que se apega como
se fosse a nica realidade possvel. Ciente dessa condio, o
Cristo enderea sua mensagem alertando o ser humano da
necessidade de que ele busque colocar sua mente
distanciada de uma condio que lhe impea a viso da
realidade espiritual. Condio esta possvel graas
humildade e ao desejo sincero de aprender. como se ele
nos convidasse a sempre ver as coisas sob a tica do
espiritual.
Ele costumava colocar que o ser humano deveria se
assemelhar criana nas suas atitudes, devendo aproximar-
se de sua pequenez a fim de alcanar o reino dos cus (leia-
se: alcanar um estado evolutivo melhor). Por que no
igualar-se to somente a um adulto responsvel? A que
atributo ele se referia, presente numa criana e desejvel de
existir num adulto? Arriscamos dizer que os preconceitos
oriundos da educao costumam embotar a plenitude da
capacidade de aceitar o novo.
Ser como uma criana ter a condio no
preconceituosa diante daquilo que se deve aprender.
buscar a ingenuidade e espontaneidade da criana.
Do ponto de vista psicolgico colocar sua mente
sem a mscara social. desvestir-se dos condicionamentos
externos que impedem o aprendizado pelo Esprito.
Colocar-se de forma preconceituosa reter as coisas no
nvel do ego, impedindo, pelos mecanismos de defesa, o
Self de filtrar o que deve ir ao Esprito.
As mscaras sociais, ou personas, colocam a mente
numa condio de assimilao parcial, face as preocupaes
em se relacionar com o externo, inibindo parcial ou
totalmente, a relao com o Self. Colocar-se como criana
permitir desabrochar o Eu interno, ou Self, cuja condio de
centro regulador e organizador da psiqu, permite a
utilizao no conflitante do ego e das personas.
A inocncia da criana um estado psquico de total
confiana no futuro, de ausncia de medo e de
disponibilidade plena para a Vida. O Cristo se referia a esse
estado de esprito como condio psquica para
conhecermos as leis de Deus e evoluirmos.
Nas relaes com o prximo, a ingenuidade da criana
desejvel, pois atenua o poder da mgoa ou do revide. A
vingana fruto da instabilidade psquica, caracterizada
pela assuno de um ou mais complexos conscincia, sem
o devido equilbrio do ego. Os complexos so o ponto de
apoio das obsesses espirituais. No revidar no se sentir
atingido diante da ofensa, que, em realidade, atinge seu
emissor. O pobre de esprito coloca sua mente a servio do
Bem, e no dos objetivos do ego ou de alguma persona
assumida.
O estado de esprito que no se assemelha ao da
criana possibilita que a mente crie barreiras para se
defender do mundo, no captando as leis espirituais a partir
das experincias vividas. Colocar-se assim, no precisar
perdoar, pois no se sentiu agredido.
O Cristo dizia que Se algum quer ser o primeiro,
ser o ltimo e servo de todos.
15
, referindo-se, numa
perspectiva psicolgica, ao complexo de superioridade que
normalmente carregamos no inconsciente, e, s vezes, na
conscincia. Ser servo no permitir que o complexo de
superioridade assuma a conscincia, determinando a
conduta e impedindo uma percepo adequada da realidade.
Nesse sentido, o Cristo pode ser chamado Terapeuta, que
significa servidor de Deus, isto , aquele que cura em
nome de Deus. Ele aquele que serve a Deus sem o
complexo de superioridade que infla o ego, atingindo alguns
missionrios que se acreditam superiores aos outros.
Servir , ento, o remdio, segundo as palavras do
Cristo, e servir a Deus a grande terapia para o ser humano.
Podemos dizer que o trabalho em favor da Vida a maior

15
Marcos, 9:35.
terapia que se pode aplicar a si mesmo. Quem quiser
enfrentar seus conflitos internos deve comear pela
caridade. O bem que fazemos aos outros o bem que
fazemos a ns mesmos. Servir ao prximo o comeo da
prpria cura. Quando feito com sinceridade e equilbrio
caminho de libertao. importante ajudar ao prximo
naturalmente, e no apenas como integrante de uma
instituio religiosa ou social, qualquer que seja.
Em continuidade ao trecho citado anteriormente, o
evangelhista recolhe a seguinte afirmativa do Cristo: ...
porque aquele que entre vs for o menor de todos, esse
que grande.
16
Essa colocao tambm pode ser vista
como uma aluso aos complexos que se revezam entre a
conscincia e o inconsciente. Quando atribumos poder ao
ego, inflacionando-o, reduzimos a capacidade de aprender
pelo Self. Quando diminumos o poder do ego, ampliamos a
capacidade do Self em apreender a realidade. O indivduo ao
elevar-se sem mritos, atribui poder ao ego, inflando-o;
dessa forma, vive-se a vida do ego, e no a do Self.
Quem deliberadamente exalta suas qualidades, mesmo
que as possua, torna-se orgulhoso e vaidoso de si. Esse
orgulho cada vez mais estimulado inibe o conhecimento de
si mesmo e impede a percepo da sombra, isto , de suas
qualidades negativas e do que desconhece da prpria
personalidade.
A psicologia do Cristo cristalina quando a aplicamos
ao nosso mundo interior. No h como fugir de si mesmo. A
humildade facilita o processo de autopercepo e de
manifestao do Self. O orgulho embota a viso do Esprito,
cegando-o compreenso da realidade.
Quando o orgulho aparece, atravs da auto-elevao
do ego, surge a primazia de uma das personas consolidadas

16
Lucas, 9:48.
nas encarnaes anteriores. Essas personas inconscientes se
tornam uma espcie de sub-personalidade. O indivduo vive
artificialmente pela manifestao de uma sub-
personalidade, emergida pela energia demasiada atribuda
ao ego que lhe d sustentao. Essa sub-personalidade
nucleada por um ou mais complexos. Como exemplo
podemos ver nas pessoas que, em outras encarnaes
estiveram em posies sociais importantes, mas que na atual
encarnao no ocupam lugar de destaque na sociedade,
poder permitir que, pela inflao do ego, essa sub-
personalidade assuma a conscincia.
Quando no adicionamos excessiva energia ao ego,
ampliamos a percepo de nossas prprias limitaes,
permitindo que enxerguemos a nossa sombra, antes
inconsciente.
Da mesma forma, a simplicidade facilita a percepo
dos complexos inconscientes, trazendo-os equilibradamente
conscincia sem que eles predominem sobre o ego. Na
humildade o verdadeiro Eu sobressai-se, para que o Esprito
possa crescer, desenvolver-se e alcanar sua plenitude.




8

Sem culpas

Bem-aventurados os limpos de corao,
porque vero a Deus. Mateus, 5:8.


Afirmam os hindus que a sede da conscincia superior
se localiza prximo ao chakra cardaco, centro da Vida
emocional. Isso pode nos indicar um caminho por onde
devem navegar nossas buscas para encontrar a essncia do
Esprito. Qual seu atributo principal? Razo? F?
Emoo/Sentimento? Intuio? Inteligncia? Talvez a
afirmao do Cristo nos leve s respostas de que
precisamos.
A humanidade viveu muito tempo sob o domnio do
dogmatismo religioso, do empirismo pr-cientfico e, mais
recentemente, do racionalismo materialista. O Espiritismo,
numa viso mais ampla, prope-se a ser uma sntese entre a
f e a razo. Porm, numa perspectiva psicolgica, a
mensagem esprita proporciona o despertar de algo mais que
a unio da f e da razo. De um lado, a f dogmtica foi
responsvel por inmeras atrocidades na histria religiosa
da humanidade; do outro, o racionalismo tem sido o
mantenedor da viso materialista a respeito da natureza
essencial do ser humano.
A unio da f e da razo mais do que a soma das
duas separadas. Essa unio proporciona o surgimento da
necessidade de se valorizar as emoes superiores do
Esprito como algo a ser buscado. A viso esprita
pressupe a percepo da importncia de desenvolver-se o
reconhecimento de quais so os sentimentos humanos, de
como reconhec-los e de como lidar com eles.
Nesse sentido, o Cristo estabelece a necessidade do
ser humano purificar seu corao. A purificao uma
limpeza, uma retirada de impurezas e daquilo que impede a
verdadeira manifestao do Esprito. O Cristo coloca a
pureza de corao como um estado de esprito no mesmo
nvel daqueles proporcionados pelas outras bem-
aventuranas.
Num sentido psicolgico, poderemos pensar que a
pureza a necessria retirada dos conflitos internos, dos
complexos oriundos da atual e das encarnaes passadas.
Tornar puro o corao retirar o fardo das culpas que
impedem uma sada para a percepo do amor como fora
nutridora da Vida.
Nossa transformao passa pela necessidade de
extrairmos do nosso mundo inconsciente esses conflitos
deixados em aberto nas encarnaes vividas anteriormente.
comear primeiro a confessar-se, isto , reconhecer suas
limitaes, bem como as caractersticas de sua
personalidade consideradas negativas, como partes
estruturais de si mesmo. no camuflar o que se , mesmo
que sejam aspectos aversivos. Ter conscincia de que,
mesmo tendo traos negativos na personalidade, eles, se
vistos por outra tica, sero importantes instrumentos de
crescimento pessoal. Em segundo, importante nos
confessarmos aos outros, assumindo uma postura mais
transparente perante aqueles que nos rodeiam.
Evidentemente que essa postura no muito fcil para
quem sempre viveu encoberto pelas mscaras sociais e
desacostumou-se a mostrar-se como realmente . difcil,
pois sempre se aprendeu que esses aspectos negativos e
desconhecidos representam o mal em ns, e que devem ser
extirpados a qualquer custo.
A pureza de corao a manifestao da essncia
divina em ns, daquilo que possumos de bom e que merece
ser colocado no velador, para que ilumine a todos, inclusive
a ns prprios. Ter pureza no corao no se confunde com
ser tolo ou pueril, no permitir que o corao permanea
manchado pela raiva, pelo dio ou por qualquer sentimento
menos elevado
A pureza de corao no ter vergonha das
imperfeies que possui e das caractersticas de
personalidade sedimentadas nas diversas encarnaes
pregressas. assumir-se dentro do prprio nvel de
evoluo, buscando sempre acrescentar novos valores ao
Esprito. no ter vergonha de ser gente, isto , de ser o que
se , independente do que se pretende ser.
Da mesma forma psicolgica poderamos entender a
afirmao seguinte:
Mas o que sai da boca, vem do corao, e isso que
contamina o homem. Porque do corao procedem maus
desgnios,...
17

O Cristo, ao afirmar que os pensamentos partem do
corao, pretendia colocar que as emoes que geram
pensamentos, e no o contrrio. Pensamos da forma que o
fazemos face existncia de emoes determinantes.
Emoes, em sua maioria, inconscientes, oriundas dos
conflitos passados, nucleados no perisprito.
Mais importante do que conhecer os pensamentos
reconhecer quais so nossas emoes internas, no
perceptveis pela conscincia. As razes inconscientes no
devem ser desprezadas. Os sentimentos geram pensamentos
e atitudes. So eles que se encontram enraizados no Esprito

17
Mateus, 15:18 e 19.
imortal. Conter emoes, isto , reprimi-las, tanto quanto
liber-las, so extremos de comportamentos que,
necessariamente, exigiro retorno para reviv-las. A
represso tanto quanto a liberalidade respondem pela
maioria dos conflitos que o ser humano atravessa. So elas
que levam muitos s clnicas mdicas e psicolgicas por no
saberem lidar com seus limites.
Enquanto o ego vive buscando autoconhecer-se, atrs
de aumentar seu volume de informaes sobre o mundo fora
de si mesmo, despreza o valor do aprendizado das emoes,
preocupao bsica para o crescimento espiritual. Buscar a
pureza de corao no se trata de ter um comportamento
socialmente ou politicamente correto, mas sim, de atuar em
profundidade dissolvendo os contedos psquicos que
atrasam a marcha evolutiva do Esprito. Esses contedos
psquicos so oriundos de processos psicolgicos que
ressoam internamente necessitando ser conscientizados e
trabalhados.
A importncia da mensagem crist, e esprita em
particular, est na sua capacidade de, se vivida em
profundidade, possibilitar, quando do revolver desses
contedos, tomar seus lugares como uma onda de renovao
estimulante. Quer dizer, no basta rever o passado, mas
preciso faz-lo luz de uma mensagem que possibilite a
transformao visando a felicidade do ser humano. Nesse
particular, embora louvvel a contribuio relevante,
algumas escolas da Psicologia apenas diagnosticam os
problemas sem lhes propor soluo equilibrada. No basta
denominar o problema ou transtorno psquico, preciso
apresentar os mtodos de cura. H inclusive quem busque
investigar o passado reencarnatrio, permanecendo apenas
na lembrana deles. necessrio, aps a investigao da
origem do trauma, propor ao indivduo uma nova tica de
vida.
A pureza de corao significa o no predomnio dos
instintos, nem tampouco da razo, mas sim, a afirmao do
aspecto emocional como essencial para a evoluo
espiritual. O predomnio da razo tem sido responsvel pela
continuidade do estado belicoso em que se encontra a
humanidade e na condio defensiva em que se encontra o
ser humano em particular. As pessoas, por utilizarem
excessivamente a racionalidade, tm se tornado frias e
muitas vezes insensatas. o momento de estabelecermos a
entrada das emoes equilibradas na ordem do dia das
nossas decises. Pode-se evocar a razo para tudo que se
faz, porm dificilmente se consegue interpretar a mesma
emoo de formas distintas.
Os sentimentos internos no trabalhados so
responsveis pelos equvocos que cometemos. O que
interno inconsciente, e, muitas vezes, o por fuga ou
receio de lidarmos com as conseqncias adversas que seu
contedo nos parece levar.
Fugir, dando lugar ao medo e vergonha, pode ser
mais fcil para o ego, porm torna-se um prejuzo para a
evoluo espiritual. Quem foge de si mesmo, um dia ser
submetido a algum escndalo, cuja ocorrncia
inevitvel, alm de ser impossvel fugir de suas
conseqncias, no dizer do Cristo.
O corao a sede da inteligncia emocional. No o
corao fsico, mas a atitude de esprito ligada aos
sentimentos nobres que elevam a alma a Deus.




9

Encontro com o Self

Bem-aventurados os mansos, porque
herdaro a terra. Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos
de Deus. Mateus, 5:5 e 9.


Mais do que evidente o sentido que se pode aplicar a
essa colocao do Cristo, pois ela vai direto ao Esprito, sem
a necessidade de complexas interpretaes. A mensagem do
Cristo a da paz incondicional. Por mais que se lhe atribua
atos de intransigncia na defesa de suas idias, no se pode
negar que sua mensagem inteiramente pacifista.
Em todas as parbolas do Evangelho pode-se ver o
sentido profundo que se pretende alcanar, buscando
colocar o ser humano em contato direto consigo mesmo e
com Deus. A mensagem de reflexo da prpria
conscincia de quem ouve, levando-a a debruar-se sobre si
mesmo. Proporciona um mergulho no si mesmo,
apaziguando toda forma de violncia ou de projeo
externa. uma mensagem de paz, para a paz e em paz.
Alm de nos colocar em contato com a necessidade de
nos pautarmos externamente em atitudes de no-violncia,
convida-nos ao apaziguamento do nosso mundo ntimo,
muitas vezes em turbilho, face aos desequilbrios
alicerados em experincias desarmoniosas do passado. A
no-violncia no apenas um comportamento externo,
mas, principalmente, um estado de esprito. Por fora das
leis de Deus, nosso estado interior atrai circunstncias
externas no intuito de proporcionar o necessrio equilbrio e
aprendizagem. A violncia externa que nos atinge fruto da
desorganizao interna que nos constitui. Equilibrar o
mundo interior significa no mais necessitar atravessar
processos educativos onde a violncia seja componente.
As dificuldades externas ocorrem em funo da
necessidade de educarmos nosso mundo interno. o mundo
interno que comanda o externo. Nas vezes que
questionamos a Vida sobre o motivo pelo qual ainda
atravessamos certos problemas, devemos nos responder que
continuaremos a vivenci-los at que nos equilibremos
interiormente.
Considerar os brandos e pacficos bem-aventurados
estabelecer que o nosso mundo ntimo deve alcanar o
estado da paz interior como condio para a real felicidade.
A paz interior o maior bem pessoal. H quem
considere a sade fsica como o maior bem que se pode ter,
esquecendo-se de que um corpo sadio no garante paz de
esprito. Outros consideram que a sade financeira
representa garantia de felicidade, esquecidos de que a paz
interior no se compra, mas se conquista com esforo,
dedicao e persistncia no Bem. Ter dinheiro auxilia,
porm no garante a felicidade.
Quando o Esprito desencarna leva exatamente suas
aquisies psquicas advindas das experincias emocionais
que atravessou na encarnao. Isso sim seu grande
tesouro. A paz interior, ou o estar em paz consigo mesmo e
com o mundo, concomitantemente, o caminho da
espiritualizao.
Importante dizer que esse estado de paz interior
dever estar associado paz com a sociedade, pois pouco
adianta estar bem, porm isolado. O mundo externo nossa
arena, onde apresentamos quem somos e em que nvel
evolutivo nos encontramos. Ningum , sem ser no mundo.
Estar em paz , portanto, um ato externo e interno,
simultaneamente. A individuao real se processa enquanto
vivemos em sociedade.
Vivemos numa sociedade em que, muitas vezes,
necessitamos agir de forma mais persistente para
conseguirmos realizar aquilo que nos determinamos, porm
algumas vezes somos obrigados a atuar com certa
veemncia na defesa de pontos de vista importantes. Nesses
momentos, imprescindvel a paz e o respeito s idias com
as quais no concordamos. Intransigncia e intolerncia no
combinam com a brandura e com a paz. Diante da
competio, seja de idias, de posies sociais ou por
qualquer motivo, indispensvel a solidariedade.
Se somos intransigentes com algo, que o busquemos
com a determinao equilibrada. Nela navegaremos seguros
frente ao desequilbrio porventura existente no outro. A
recomendao do Cristo fundamental nos momentos de
desafio que a vida nos coloca.
Num sentido psicolgico, o Cristo nos convida a
colocar a mente a servio do Self, com seu senso de
organizao e propsito de crescimento. O ego, por no
querer perder o poder que desfruta, entra em contendas
externas desequilibrando nosso mundo ntimo. A brandura
o restabelecimento do equilbrio necessrio entre o ego e o
Self. O eixo ego-Self responde pela harmonia interna.
Enquanto ele estiver alinhado temos a garantia de paz
interior. Quando conseguirmos colocar o ego a servio do
Self, isto , dirigir a funo psquica central da conscincia
para propsitos alinhados com o Esprito, alcanaremos o
endereo da paz.
O recado do Cristo serve para o mundo psquico
sempre que percebemos que seguir propsitos exclusivos do
ego torna-se fator de desequilbrio. Ao contrrio, perceber
os propsitos do Self garantia de seguir no rumo certo.
Ambos, ego e Self, devem estar sintonizados a servio do
Esprito, verdadeiro piloto da mente. Quando o Esprito
toma a deciso de se orientar pela onda da paz e do amor, o
Self passa a estabelecer princpios de organizao e direo
voltados para o Bem. Resta ao ego acostumar-se nova
ordem interna vigente. Inicialmente haver o conflito entre
os desejos do ego e as orientaes do Self. Porm, medida
em que os embates das experincias externas reduzirem o
poder do ego, os objetivos comearo a ser alcanados.
O mundo tecnolgico influenciou sobremaneira as
relaes humanas, provocando, at certo ponto, um
distanciamento entre as pessoas. As relaes se tornaram
mais frias e distanciadas de um verdadeiro encontro. H, em
verdade, mais desencontros que encontros. A mensagem do
Cristo prope um reencontro com o carinho e a doura,
esquecidos pelo homo sapiens sapiens. Ela nos convida a
formarmos um novo ser humano, aquele que provavelmente
teria a alcunha de homo sapiens sapiens emotiones. Do ser
humano intelectualizado para o ser humano
emocionalmente evoludo.
Um gesto de carinho, muito mais do que proporcionar
a intimidade com algum, estabelece uma ligao pelo
corao, onde o entendimento pode se dar de forma mais
harmnica. Nesse sentido, quando, de alguma forma,
entrarmos em contato com uma pessoa, deveremos cham-
la pelo nome e trat-la com o respeito e a dignidade que
todo ser humano merece. Evitar tratar as pessoas por ttulos,
cargos, alcunhas ou pela funo que exerce naquele
momento.
O carinho e a doura estaro presentes sempre que nos
preocuparmos com que a nossa fala eleve o outro, isto ,
faa-o sentir-se bem. Perguntar-se sempre antes de falar: o
que vou dizer construtivo ou no? Vai melhorar a relao
vigente entre ns? Vai favorecer a mim mesmo e ao outro?
So perguntas importantes para os objetivos a que nos
propomos, isto , de crescermos interiormente e nas nossas
relaes interpessoais.
Ser carinhoso e ser doce com as pessoas o mesmo
que no as expormos aos nossos conflitos ntimos nem
submeter-lhes ao fgado dos nossos desequilbrios internos.
poupar-lhes o dissabor de servir de descarga das nossas
emoes desarmonizadas. O Cristo nos convida a
harmonizarmos a mente com o carinho e a doura internas.
Tratar bem dos nossos conflitos, dando-lhes a ateno
devida, garantia para o equilbrio psquico que desejamos.
Agir com pacincia diante dos outros nossa
obrigao e dever de quem deseja melhorar-se a cada dia.
Porm, precisamos entender que devemos pacincia para
conosco mesmos. Cabe-nos considerar que no possvel
resolver numa encarnao, problemas estruturados em
vrias encarnaes. Precisamos ter pacincia com nossas
imperfeies, tanto quanto com as dos outros. A exigncia
de ser perfeito de forma rpida, pode tornar-nos impacientes
para conosco mesmos.
A paz interior no um conceito mental nem surge
simplesmente do controle dos pensamentos, mas nasce da
abertura para assumir-se com seus conflitos e na
determinao em solucion-los. Negar seus problemas,
comportando-se de acordo com um modelo ideal propagado
por sistemas filosficos e religiosos, fugir da paz interior.
O nico caminho eficiente para alcanar esse propsito a
coragem de olhar para dentro de si mesmo.
A pacincia, no sentido psicolgico, a capacidade de
adiar uma ao ou uma reao. Esse adiamento pode levar
segundos ou at anos. A ao ou reao no devem se
constituir em simples respostas aos estmulos ambientais,
mas, principalmente, em sua percepo e na adio de
respostas contendo valores morais superiores.
O caminho da evoluo espiritual o da amorosidade.
Amorosidade nas relaes com as pessoas, consigo mesmo
e com a Vida. Ser amoroso tratar as ocorrncias da vida
como processos a serem vencidos com determinao e
tranqilidade. Os reveses, tanto quanto as alegrias da vida,
no so ocorrncias definitivas nem o fim em si do viver,
so to somente experincias que nos capacitaro vida
verdadeira, a espiritual. Viver essas experincias com amor
garantia certa de aprendizado.




10

Amorosidade

Bem-aventurados os que so
misericordiosos, porque alcanaro
misericrdia. Mateus, 5:7.


Desde cedo, logo na adolescncia, ao entrar em
contato com o Espiritismo, vi que a reencarnao no
deveria ser encarada como um mecanismo punitivo da
evoluo, mas uma forma educativa de fazer o Esprito
evoluir. Vi tambm, diante do testemunho de vrias
entidades espirituais, que as expiaes no ocorrem na
mesma medida das atitudes equivocadas do passado. Elas
sempre se do de forma mais amena que a atitude anterior.
A lei de Causa e Efeito, da Fsica Clssica, funciona de
forma diferente para o Esprito, quando o amor entra em
cena. O motivo a misericrdia divina. Os misericordiosos
so aqueles bem-aventurados por estarem seguindo uma lei
de Deus: a de amor.
Como isso funciona do ponto de vista psicolgico? A
misericrdia semelhante a amorosidade, pois permite ao
Esprito vivenciar de forma recompensadora a lei de amor.
A misericrdia a vivncia do amor de Deus nas relaes
com as pessoas, principalmente com as que se encontram
emocionalmente desajustadas. Agir com misericrdia
colocar a mente em estado de doao da energia do amor.
Esse estado inibe a ao de ataques psquicos
externos, atrados pelos nossos desequilbrios internos.
uma proteo s obsesses, comuns a todos que nos
encontramos encarnados. As obsesses so agresses
psquicas decorrentes da existncia de complexos no
inconsciente. So eles que possibilitam as influncias
espirituais, as quais nem sempre conseguimos evitar.
A misericrdia, quando acionada pelo indivduo,
permite a manifestao do Self, em lugar dos atributos e
desejos do ego. O Esprito consegue atuar de forma mais
direta, mais organizada e harmoniosa, sem a interferncia
do ego.
Nesse mesmo sentido, pode-se perceber que as
disposies psicolgicas alcanadas pela prtica da
mensagem esprita colocam o indivduo em condies de
manifestar as qualidades j aliceradas pelo Esprito,
evitando as influncias dos ncleos arquetpicos oriundos
das vidas passadas, que se encontram interferindo em suas
relaes com o mundo.
O Cristo ao afirmar Entra em acordo sem demora
com o teu adversrio, enquanto ests com ele a
caminho,....
18
, convida-nos, referindo-se necessidade de
apaziguarmos nosso mundo interior face aos complexos e
projees que fazemos, a alterar nosso estado psquico.
Logicamente somos levados a pensar que o convite feito
para buscarmos to somente uma relao de boa vizinhana
com as pessoas, porm cremos que a acepo tem um
alcance maior. No fazer inimigos uma arte, porm, pode-
se no t-los e, no entanto, ser atormentado. O convite do
Cristo vai alm das circunstncias externas indo diretamente
ao mundo das nossas imperfeies internas, muitas vezes,
inconscientes. No basta no ter inimigos externos,
preciso desfazer as inimizades internas, inclusive aquelas
pessoas das quais no gostamos, e que no sabem disso.

18
Mateus, 5:25.
O grande adversrio que temos est sempre conosco,
mora e dorme constantemente em ns. Ele se apresenta
como nossas culpas, nossos complexos, nossa sombra,
nossas projees negativas, e como o grande ser
desconhecido que somos. O inimigo mora dentro de ns,
embora teimamos em acreditar que so aqueles que se
interpem em nosso caminho, contrariando-nos. Os
inimigos externos que encontramos geralmente nos servem
para sinalizar aqueles pontos obscuros em ns, dificilmente
percebidos fora da presena deles. Geralmente apontamos
nos outros os erros que existem em ns e que no os
percebemos.
Para nos reconciliarmos com esse adversrio interno
so necessrios alguns passos.
Primeiro: confessar-se a si mesmo, isto , admitir
suas prprias imperfeies e dificuldades internas.
vasculhar a prpria vida, suas emoes, seus pensamentos e
seus atos, identificando os prprios equvocos. admitir
seu prprio lado negativo, seus limites e incapacidades.
reconhecer suas imperfeies sem projet-las nos outros.
Embora se deva ter uma boa imagem de si mesmo, no se
deve, no entanto, distanci-la da personalidade que se . A
imagem real, que contm os aspectos considerados
negativos, no deve, porm, prevalecer sobre a imagem
positiva, bem como sobre a que se pretende ter de si
mesmo. no negar a si mesmo, assumindo totalmente as
responsabilidades quando cometer atos equivocados.
Segundo: confessar-se ao prximo, isto , dividir
com algum o peso da culpa, relatando os atos equivocados
cometidos e que ainda estejam atormentando a conscincia.
Muitas vezes, o equvoco cometido no to grave como
tem parecido. assumir perante um outro a sua verdadeira
personalidade, buscando a transparncia no agir. no
camuflar a vida, procurando conciliar o agir com o pensar e
com o sentir. Na confisso ao prximo deve-se fazer a
escolha certa sobre com quem se fala, a fim de no agredir
quem ouve, no ser tripudiado ou influenciar-lhe a conduta.
Confessar-se espontaneamente e de forma a quebrar a
obrigao em seguir um modelo de atuao coletivo e
rgido. H quem, por fora da incapacidade em se confessar,
viva a vida de acordo com as expectativas criadas pelos
outros, ou seja, viva a vida ditada pelas exigncias externas,
coletivas, abdicando da vivncia da prpria singularidade. E
o faz to inconsciente que acredita estar agindo de acordo
com a sua escolha pessoal.
Todos temos um adversrio interior. Uma soma de
personalidades construdas nas encarnaes pregressas,
cujos resduos se agrupam e ainda agem dentro de ns sem
que lhes voltemos a ateno. So egos passados que deixam
suas marcas perispirituais, exigindo reparos e dissoluo.
Na medida em que passamos a reconhecer esse adversrio
interior, a assumi-lo como componente estrutural de ns
mesmos e a gostar dele, ele perde sua condio de
adversrio para tornar-se aliado. Esse passo significa a
mobilizao da energia de um objetivo negativo para outro
positivo, transformando o que parecia aversivo em algo
mobilizador e catalisador de realizaes superiores.
O Cristo funcionou como um autntico psiclogo da
alma humana, ao perguntar: Por que vs tu o argueiro no
olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no
teu prprio?
19
Isso significa apontar para o aspecto
psquico, subjetivo e psicolgico das atitudes. mais do
que preocupar-se com o externo. dizer que se deve estar
atento inteno, ao que se pensa e ao que se sente, e no
julgar pelas aparncias. questionar o contedo psicolgico
do julgamento que se faz do outro. O Cristo conhecia o

19
Mateus, 7:3.
mecanismo das projees e apontava para o cuidado em no
se deixar vencer por elas, cujo perigo impossibilitar o
autoconhecimento.
O argueiro um cisco e a trave uma madeira maior,
isto significa vermos o mnimo no outro e no vermos o
mximo em ns. projetar o prprio defeito em outra
pessoa, fugindo de si mesmo. Geralmente essas projees
comeam na infncia, quando no queremos que nossos
pais descubram os equvocos que cometemos ou quando,
procura de uma identidade, fixamo-nos nas pessoas e
objetos externos a fim de nos vermos. Na formao do eu,
as projees so importantes; depois de formada a
identidade, elas so desnecessrias.
Ver a trave no prprio olho caminhar para integrar a
prpria sombra pessoal. Integrar considerar parte
estrutural de si mesmo e no ter medo de assumir a
condio de Esprito em processo de crescimento que ainda
carrega imperfeies. no se exigir espiritualidade sem
assumir sua prpria humanidade. Antes de nos
espiritualizarmos temos que nos humanizar.
s vezes, preferimos enxergar os defeitos e atos
inadequados do outro, para no admitir os prprios, face ao
complexo inconsciente de inferioridade que temos. Para no
nos apresentarmos como seres inferiores, preferimos nos
mostrar superiores, como se tivssemos um complexo de
superioridade consciente. O de inferioridade se manifesta,
dentre outras formas, atravs de sentimentos de
inadequao, menos valia, insegurana, iminncia de
fracasso e pessimismo, em decorrncia, muitas vezes, de
uma negao narcsica anterior. O de superioridade decorre
de uma necessidade compensatria que se manifesta, dentre
outras formas, atravs de desejos de reconhecimento e de
poder.
Talvez o grande desafio da Vida e das relaes com as
pessoas seja a atitude mental de no julgar os outros de
acordo com nossa medida pessoal. Sabendo dessa
dificuldade de todas as pessoas, o Cristo disse: No
julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o critrio
com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com
que tiverdes medido vos mediro tambm.
20
Ele sabia que a
mente humana funciona como um espelho, e que o ego
busca sempre comparar suas prprias disposies com as
atitudes externas dos outros. Ele nos previne contra essa
disposio mostrando-nos que, o que vemos nos outros faz
parte de nossa personalidade. Sua segurana em convidar a
que algum atirasse uma pedra, caso estivesse
completamente isento de ter cometido algum equvoco,
mostra-nos a sabedoria de que era portador e o
conhecimento da psicologia humana a respeito das
projees que fazemos. O que acusamos em algum, ou
notamos de negativo em sua personalidade, provavelmente
seramos capazes de fazer ou ser da mesma forma, se
estivssemos no seu lugar. Julgamos os outros exatamente
porque somos capazes de cometer os mesmos equvocos.
Ningum est livre de agir de forma inadequada diante de
circunstncias adversas. Da por que devemos ter
misericrdia para com os outros, bem como agir com
tolerncia diante dos equvocos de nosso prximo.
Mais do que observar os equvocos do prximo,
devemos voltar nosso olhar sobre nossos pensamentos e
sentimentos ocultos inadequados. Estes, sim, so fatores de
perturbao e desequilbrios e se constituem nos principais
responsveis pelo que nos ocorre na vida. Conscientizar-nos
das atitudes do prximo pode ser importante para vivermos

20
Mateus, 7:1 e 2.
em sociedade, mas a conscincia de si mesmo o desafio
para o crescimento pessoal.
O principal desafio que temos a ultrapassar no mundo
vencer a batalha que se trava em nosso ntimo, da qual
ningum est isento de atravessar.




11

Amor Sempre

Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Mateus, 22:39.


O amor a emoo mxima que o ser humano
consegue sentir no atual estgio de evoluo em que se
encontra. Ao reafirmar a regra urea bblica, o Cristo nos
trouxe a certeza de que, por enquanto, nenhum outro
sentimento se sobrepe ao amor.
O prximo mais prximo de ns a personalidade
interna e oculta em nosso ntimo, que nos exige ateno e
equilbrio. Isso no se constitui em justificativa para nos
isolarmos das pessoas com as quais estejamos em relao
direta. O prximo com quem nos relacionamos
externamente ter sempre primazia em relao ao
prximo interno.
O como a ti mesmo significa a necessidade de nos
amarmos como somos, a fim de podermos entender o amor
ao prximo. S verdadeiramente ama o prximo quem se
conhece o suficiente para no realizar projees enganosas.
Quem ama, ama as virtudes e os defeitos do outro,
conseguindo transcender as exigncias sociais, alcanando a
alma. Amar enxergar o Esprito. Sem as restries e
barreiras humanas. O defeito porventura existente no outro
no empecilho para o sentimento.
Podemos tomar a afirmao acima num sentido
psicolgico estabelecendo que o amor a si mesmo predispe
a mente a permanecer num estado de conscincia que
permite a compreenso da totalidade sua volta. Amar a si
mesmo entrar em contato com sua essncia ntima,
assumindo-se como ser no universo, responsvel total e de
forma consciente pelos prprios atos, sem transferir sua
responsabilidade para terceiros. a conscincia de ser deus
e ter Deus em si mesmo.
Psicologicamente, mais sensato entregar-se busca
do amor universal do que do amor particular. Enquanto este
traz predisposies momentneas e se presta facilmente s
projees, aquele capacita vida eterna e elimina projees
inconscientes.
Quem ama a si mesmo percebe suas prprias
limitaes evitando as atitudes enganosas motivadas pela
vaidade e pelo orgulho. Compreende melhor as situaes
provacionais e expiatrias que a Vida coloca, agindo com
naturalidade e predisposio de aprender. No se coloca em
teste na vida, pois nada tem a provar a ningum, tendo
conscincia de si mesmo e de suas prprias limitaes e
potencialidades.
Amar a si mesmo colocar a psiqu em estado de
poder assimilar os complexos inconscientes sem ser tomado
por eles. Quem se ama, aceita sua sombra sem projet-la
nos outros, cuidando em adequar os efeitos colaterais de sua
integrao conscincia.
O amor ao prximo no se resume ao sentimento de
afeio e ternura que temos para com um companheiro ou
companheira, para com um parente ou algum especial em
nossa vida. Ele extrapola os limites da consanginidade e da
sexualidade. O amor ao prximo o amor indiferenciado,
sem face nem rtulo, sem restries, sem bandeira e sem
pases. o amor Vida em toda sua plenitude. aquele que
se tem ao ser humano na sua humanidade e que possibilita a
percepo da obra de Deus atravs dele mesmo.
Nossos pensamentos e sentimentos, bem como nossa
viso de mundo, so determinantes poderosos para o nosso
destino. O que sentimos, muito mais do que o que
pensamos, interfere em nossas vidas. Nossos sentimentos
so capazes de atingir nosso corpo pela vibrao especfica
que possuem. O corpo humano serve de anteparo s
emoes reprimidas, tornando-se uma espcie de mata-
borro, manifestando, atravs de doenas psicossomticas,
o que vai na alma e que no encontrou outra forma de
manifestar-se. O sentimento de amor nos permite a
manifestao de nossas emoes evitando a transferncia
para o corpo fsico. O sentimento de amor evita a
psicossomatizao dos conflitos psquicos. Amar o prximo
como a si mesmo um preventivo s doenas do corpo e da
alma.
Esse sentimento de amor para consigo mesmo serve,
ao mesmo tempo, para permitir mente um estado de paz e
felicidade, como tambm para uma espcie de autoterapia
preventiva dos estados psquicos que impedem o bom
desenvolvimento da personalidade. Amar algum como a si
mesmo garante, do ponto de vista psquico, clareza nas
percepes dos prprios processos conscientes e,
principalmente, inconscientes.
Quando realizamos projees, isto , quando notamos,
de forma inconsciente, nos outros, caractersticas de
personalidade que so nossas, no nos damos conta de que a
simpatia ou antipatia que nutrimos por aquela pessoa se
refere a ns mesmos. Por este ngulo, quem ama ou detesta
algum, o faz a si mesmo. Amar o prximo como a si
mesmo pressupe que as duas atitudes esto
intrinsecamente relacionadas. Quanto mais amo o prximo,
indistintamente, mais a mim mesmo amo. Quanto mais amo
a mim mesmo, sem exagero narcisista, mais sou capaz de
amar meu semelhante.
Do ponto de vista psicolgico, amar o prximo como
a si mesmo predispor-se ao equilbrio psquico e
possibilidade de trabalhar seus contedos emocionais, desta
ou de outras encarnaes, com a certeza de que ser bem
sucedido no intento.
Dentro da mesma linha de raciocnio poderemos
entender a resposta do Cristo a respeito do pagamento dos
impostos. Ele disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e
a Deus o que de Deus.
21
, cuja interpretao clara a
conscincia que se deve ter sobre os valores materiais, que
se prestam aos fins a que se destinam, isto , dinmica
comercial da sociedade, diferentemente dos valores
espirituais, eternos e essenciais.
Ainda sob o ponto de vista psicolgico, poderemos
perceber que a colocao do Cristo nos leva compreenso
das escolhas e motivaes da vida. Quais os motivos que
nos levam a fazer determinadas escolhas? Eles so internos
e pessoais ou so externos e coletivos? Csar (coisas
materiais) quem nos motiva ou Deus (coisas espirituais)?
As coisas materiais no cabem dentro de ns, so externas,
portanto no so essenciais e geram dependncia. As coisas
espirituais so internas, ficam conosco, fazem parte de ns,
no geram dependncia.
O Cristo nos ensina a buscar motivaes dentro de
ns a partir da vivncia espiritual, do contato com a
espiritualidade da Vida. Essa motivao interna no est
nas coisas nem nas crenas, mas no que j internalizamos
como emoes e sentimentos superiores. Em resumo,
dizer: eu me motivo porque sei e porque sinto que o que
fao de minha vida bom para mim, para o prximo e
para Deus.

21
Mateus, 22:21.
Temos um desejo de poder, de ocupar um lugar de
destaque no mundo de Csar, o que consome nossa energia
psquica, impedindo seu uso em melhores formas de
crescimento. O desejo de poder responde pelo consumo de
energia psquica voltada excessivamente para o exterior.
Onde o poder ocupa lugar de destaque, o amor se encontra
esquecido.
A energia da Vida voltada excessivamente para a
posse das coisas materiais nos obriga a adicionar fora ao
ego para que ocupemos um lugar de destaque no mundo.
Com isso, sem o percebermos, adicionamos poder irreal a
ele. Ficamos ansiosos em obter os objetos materiais e o
destaque que achamos merecer. A ansiedade da posse
incentiva a inflao do ego.
Amar o prximo como a si mesmo permitir a
manifestao de Deus em ns.




12

O grande outro em mim
mesmo

Eu, porm, vos digo: amai os vossos
inimigos e orai pelos que vos perseguem.
Mateus, 5:44.


Muito embora o preceito de amar o prximo como a si
mesmo esteja escrito no Antigo Testamento, como algo
novo, ele tambm se encontra na essncia de todas as
religies da Terra, constituindo-se num cdigo moral
elevado e na regra urea da humanidade. Sua aplicao
fundamental para o desenvolvimento dos seres humanos,
sendo o sentimento que eleva a alma e dignifica a vida.
A necessidade de vivenciar o sentimento do amor se
encontra radicada no inconsciente de todos, maneira de
um arqutipo. uma tendncia natural, na medida que
todos possuem, constituindo-se numa espcie de selo divino
no psiquismo.
Isso quer dizer que somos naturalmente
impulsionados a amar em todas as experincias que
atravessamos. Em que pese a tendncia natural e
inconsciente para o amar, encontramos dificuldades na
conscincia para realiz-lo. A principal dificuldade est
quando permitirmos que o sentimento contrrio a ele
predomine na conscincia: o egosmo. Esse egosmo
decorre da ignorncia que temos em relao ao nosso
mundo interior. Quanto mais nos conhecermos, menos
egicos seremos e mais capazes de amar.
Para superar a dificuldade em realizar essa tendncia
inconsciente, o Cristo props o amor ao inimigo. A palavra
inimigo resume os diversos sentimentos contrrios ao amor
que abrigamos internamente. A barreira que impede a
realizao do amor se constitui de sentimentos inamistosos,
face s imperfeies que possumos e s dificuldades em
nos relacionarmos com aqueles que se nos opem.
Amar ao inimigo abrir um canal de percepo do
mal que existe em ns, sem receio de que ele nos tome. O
mal no tem existncia real, pois fruto apenas das
censuras introjetadas. Bem e mal so faces de uma mesma
moeda. O amor ao inimigo o mais alto grau de amor que
se pode alcanar.
O Cristo compreendendo isso trouxe outro preceito a
fim de atingir ainda mais a conscincia do ser humano. O
amor ao prximo est no inconsciente coletivo, portanto,
profundo e deve ser trazido tona atravs das experincias
reencarnatrias, que se constituem em lies educativas. O
amor ao inimigo um comportamento e um sentimento que
exige muito mais que a tendncia arquetpica do amor ao
prximo. Enquanto este realizao de Deus em ns,
aquele a nossa realizao no prximo.
A tendncia ao amor coletiva, portanto, todos a
possuem, porm, sua realizao, isto , sua materializao
pessoal, singular. Dever ser de iniciativa da criatura, pois
algo aprendido. uma aquisio que depende do desejo
pessoal, no sendo uma tendncia inata, muito embora o
amar seja arquetpico. Ao propor o amor ao inimigo, o
Cristo estava trazendo algo novo, que o ser humano no
conhecia e, para aplic-lo, teria que vencer uma resistncia
arquetpica, isto , aquela que o faz gostar dos que lhe so
prximos, daqueles que lhe favorecem. Amar o inimigo
superar seus prprios conceitos internos conscientes, bem
como sua tendncia inconsciente satisfao egica. A
necessria consolidao do ego, como representante do Self,
cuja tendncia a realizao de si mesmo, exige um alto
grau de satisfao e poder. Essa predisposio do ego
contribui para que se evitem, de forma inconsciente,
sentimentos de amor queles que contrariam seus desejos.
O ser humano seu prprio inimigo. Por instinto, ele
enxerga no outro o que desconhece ou nega em si mesmo.
Ele carrega em si mesmo a prpria sombra. O modo como
considera ou julga os fatos que ocorrem sua volta, ser
determinante para a constituio de seu sistema de valores.
Esse sistema ir determinar o que bem e o que mal para
si mesmo, sem, no entanto, constituir-se numa verdade. Ao
propor o amor ao inimigo, o Cristo vem atingir esse sistema
de valores internos, alicerados nas encarnaes, para que o
prprio indivduo reduza suas tendncias projetivas. O que
vemos e julgamos, nem sempre o que realmente est
ocorrendo. Ns constantemente nos enganamos, face s
limitaes naturais que possumos. Ningum deve ser
condenado preconceituosamente apenas por um ato. O ser
humano uma totalidade espiritual, e como tal deve ser
visto.
O grande mal que se abate sobre o ser humano, de
forma sorrateira, porque inconsciente, so as projees que
ele mesmo faz. No as percebe nem se d conta de que as
faz. Cultivando o hbito de se analisar, de no atribuir a
outrem as responsabilidades pelos seus infortnios, ele ser
capaz de reduzir as projees. O amor aos inimigos reduz a
carga emocional que nos impulsiona s projees
inconseqentes. Indiretamente, por fora da ao do amor,
aquele que consideramos ou que se considera inimigo,
receber o nosso desejo de am-lo. Essa ao reduz a
animosidade existente, at cess-la. O amor ao inimigo age
diretamente naquele que o realiza, evitando a baixa auto-
estima. Quem consegue amar aquele que se lhe ope,
melhora seu estado psquico geral, produzindo uma
sensao de estar com a conscincia tranqila de quem
cumpre um dever. um eficaz antdoto inrcia diante da
Vida, inibindo a depresso. Noutro sentido, a prtica da
no-violncia, que nos leva conquista do respeito do
outro.
A evoluo do Esprito se constitui em ultrapassar
processos, cuja complexidade cada vez mais crescente.
Esses processos, por sua vez, se subdividem em vrios
outros numa imensa teia concentrada no amor de Deus.
Esses processos de desenvolvimento espiritual so
estritamente pessoais e intransferveis. So processos
existentes no campo afetivo, intelectual, profissional,
familiar, financeiro, relacional, sexual, social, orgnico,
psicolgico, espiritual, etc. Realizar-se resolver os
diversos conflitos existentes nesses campos, sem ausentar-
se da responsabilidade perante os equvocos cometidos.
Assumir esses equvocos como sendo resultantes da
ignorncia espiritual requer maturidade e discernimento.
Eles no so fruto de um mal externo, pois este no existe.
Tampouco h um mal real interno. O que chamamos de mal,
muitas vezes, decorre do conceito social imposto a ns.
Esse mal nada mais do que nossa ignorncia perante as
leis de Deus. Portanto, amar o inimigo reconhecer que ele
no o , pois se trata apenas de minha prpria ignorncia
que o utiliza como justificativa para aquilo que no
compreendo em mim mesmo e que vejo projetado nele.
Todos os nossos conflitos devem ser analisados do
ponto de vista do sujeito, e no do objeto. Isto , eles no
decorrem face ao que est fora de mim (objeto), mas so
fruto de mim mesmo (sujeito). Eu sou o agente e o paciente
daquilo que me ocorre. Devo sempre me perguntar: o que
preciso aprender com o que me est ocorrendo? Quando
tiver aprendido a lio, a ocorrncia no mais ser
necessria. Amar o inimigo aprender lies que impedem
processos dolorosos no caminho evolutivo.
O outro em minha vida, com o qual no me relaciono
bem, serve-me para projees. No ele a causa de meus
problemas, mas algo em mim mesmo que atribuo a ele.




13

Razo e emoo

Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua
esquerda o que faz a tua direita. Mateus 6:3.


Vivemos em contato com pessoas, quer parentes ou
no, e estamos sujeitos ao regime da convivncia a fim de
aprender as coisas da Vida e, dessa forma, evoluir. Muito
embora se possa viver s, ningum evolui sozinho. O outro
nosso espelho, onde refletimos nosso nvel de evoluo.
Estando em contato com nosso semelhante temos que
aprender regras de convivncia, as quais se aprimoram
fazendo-nos crescer juntos. Nessa convivncia aprendemos
a dar e a receber; a estabelecer relaes de trocas, cujos
interesses nem sempre aparecem, mas que existem, por mais
sutis que possam ser.
A expresso dita pelo Cristo nos aponta tambm para
aquelas trocas, onde ganha quem aprende a melhor
administrar o que recebe da Vida. Quem muito quer, acaba
por no saber distinguir se possui ou se possudo pelo seu
objeto de desejo.
No saber a mo esquerda o que d a direita significa
a prtica da caridade annima, a doao desinteressada, a
bondade natural, isto , a tratar o prximo como
gostaramos que nos tratasse. A lgica evanglica nos leva a
essa interpretao e nos conduz ao exerccio da mais nobre
virtude humana: a caridade. Ensina-nos que, nas relaes
interpessoais, devem vigorar o desinteresse e a afeio
sincera, que, por sua vez, conduzem a empatia para com o
outro.
Do ponto de vista psicolgico, podemos entender que
o Cristo talvez estivesse colocando o cuidado que devemos
ter em no permitir que influncias prejudiciais do
inconsciente nos perturbem. Quando falamos ou agimos,
sofremos influncias internas, oriundas das camadas
profundas do inconsciente, onde se encontram as
experincias das vidas passadas. Nem sempre separamos o
presente do passado, onde esto, muitas vezes, culpas e
frustraes no resolvidas que interferem na nossa atividade
consciente. At que ponto a antipatia gratuita por algum
motivada por emoes oriundas do inconsciente e no se
devem a influncias espirituais? At que ponto o
inconsciente interfere na vida consciente? Para entender
sobre isso, preciso antes falarmos sobre o lado esquerdo e
o direito do crebro.
Sabe-se das funes distintas dos lobos cerebrais. O
esquerdo se ocupa da vida objetiva e o direito da vida
subjetiva. Em linhas gerais, o primeiro executa o que o
segundo planeja. Um se refere vida material o outro vida
do Esprito. So como rgos distintos sob o comando do
mesmo centro diretor, o Esprito. O desenvolvimento do
lado direito se d com o exerccio de atividades ligadas
subjetividade, como por exemplo, a msica, as artes em
geral, a emoes equilibradas, a relaes interpessoais, a
meditao, a orao, a mediunidade, etc. Dificilmente
algum vai desenvolver o lado direito ocupando-se das
atividades inerentes ao esquerdo, que se situam no campo
cognitivo e motor. No saber o que faz o lado esquerdo o
mesmo que dizer que cada pessoa deve dar o devido tempo
s coisas do Esprito.
No inconsciente, encontram-se arquivadas as
experincias acumuladas nas sucessivas encarnaes e que
fazem parte da personalidade espiritual. O conjunto dessas
experincias determina o nvel de evoluo do Esprito,
pelas aquisies morais que j tenha conquistado. Muito
embora os encarnados estejam mais sujeitos ao inconsciente
que os desencarnados, estes tambm possuem,
psiquicamente, uma zona inconsciente que lhes influencia
as decises e escolhas. Ao desencarnar, e por muito tempo,
at que atinja a perfeio, o Esprito desconhece boa parte
de seu passado espiritual.
As influncias que sofremos face aos traumas,
complexos, culpas, frustraes, dios, paixes, egosmo,
etc., nem sempre so percebidas na vida consciente. Tentar
separar o que vem do inconsciente, daquilo que vem do
mundo externo, equivale a aprender a discernir entre suas
escolhas pessoais e as escolhas coletivas. Separar o
esquerdo do direito entender quando que o inconsciente
parece querer superar o consciente.
O recado do Cristo pode ser entendido como a
necessidade de aprender que a vida consciente que separa
o que est uno no inconsciente. Devemos buscar a
percepo da existncia de opostos que devem se integrar,
para a necessria realizao do ser humano. Esses opostos
se encontram na base do psiquismo humano.
O psiquismo humano funciona em regime de
compensao entre o inconsciente e o consciente. Quando
esta relao produz alguma tenso, h a necessidade de se
estabelecer o equilbrio atravs de algum mecanismo de
escape. Os mecanismos mais comuns ocorrem na vida
consciente pelos comportamentos naturais do ser humano,
isto , pelos atos comuns da vida, alm dos devaneios,
fantasias, meditaes, rituais, etc. Pela via inconsciente
existem os sonhos que aliviam as tenses imperceptveis.
Nem sempre percebemos esse gradiente em forma de
tenso, o qual sutilmente nos impele, s vezes, realizao
de atos, dos quais nos arrependemos depois.
O ser humano pensa e vive numa dinmica dialtica.
O raciocnio trabalha por comparao. Ele est sempre
comparando opostos. Sua anlise bsica se d entre o que
percebe e o que j conhece. Isso o faz aprender e
desenvolver sua capacidade de atuar no mundo. Do ponto
de vista emocional, equivale dizer que, nos fenmenos da
vida cotidiana, que interferem em suas emoes, ele estar
comparando com suas emoes acumuladas no passado.
Aquelas que ele j vivenciou e lhe trouxeram felicidade ou
sofrimento servem de pano de fundo para suas reaes s
emoes do presente. Buscar viver emoes equilibradas,
bem como escolher as que tragam felicidade alm do prazer
fsico, significa a garantia de desenvolvimento espiritual.
A grande dialtica no nvel de evoluo em que se
encontra o ser humano ocorre entre razo e sensibilidade,
entre a mente racional e a mente emocional. O processo de
individuao, de desenvolvimento rumo a uma conscincia
espiritual superior, requer distino entre o lado esquerdo e
o lado direito, entre a lgica racional e a sensibilidade
emocional.
Essas duas ncoras psicolgicas da humanidade, razo
e sensibilidade, sucederam sensao e ao dogmatismo que
prendiam o ser humano ao instinto e fixao mental. So
novas etapas evolutivas do psiquismo humano. Logo a
humanidade entrar na era da intuio superior, onde o
crebro esquerdo, racional, poder desenvolver habilidades
at ento do domnio do crebro direito, subjetivo.
A civilizao saiu do mito para o dogma e deste para a
razo. Agora entrar no sentimento e na intuio. O Cristo
nos convida a no buscarmos recompensa, tendo em vista
que, a grande recompensa a prpria assimilao das leis
de Deus ao vivermos em sociedade, com amor e harmonia.
Nossa psiqu, automaticamente, estar absorvendo aquelas
leis arquetipicamente.
O ser humano deve administrar sua natureza dual,
aprendendo a conciliar as caractersticas de ser Esprito com
as necessidades de viver na matria. A passagem evanglica
nos convoca a encontrar um equilbrio que nos permita
adaptar-nos bem aos dois aspectos da Vida, sem que um
perturbe ou se sobrepuje ao outro.




14

Determinao e
acolhimento

...honra a teu pai e a tua me. Lucas,
18:20.


Ningum, em s conscincia, desprezaria aqueles que
foram fundamentais para sua reencarnao, oportunidade de
aprendizagem, crescimento e redeno espiritual. Os pais,
conscientes ou no, so responsveis pelo corpo fsico de
seus filhos. Razo primeira para que estes lhes sejam
sempre gratos, independente das circunstncias em que se
deram gestao e nascimento.
Devemos obedincia aos nossos pais e, quando da
velhice, se no podem prover suas necessidades, dever dos
filhos prestar-lhes o auxlio necessrio. No ciclo da Vida,
amanh, numa nova encarnao, poderemos receb-los
como parentes, na posio de seus pais, de seus filhos,
companheiros, etc. A alternncia de papis proporciona o
aprendizado de lies importantes para a evoluo do
Esprito.
Pai e me so os primeiros referenciais de que nos
utilizamos para entender o mundo. So, independente de se
fazerem presentes, os nossos guias psicolgicos da infncia
e que nos acompanham e influenciam a vida adulta. Quando
no os temos, tomamos aqueles que nos criam como se
fossem nossos pais para que formemos o ego.
Quando fomos criados por Deus, simples e
ignorantes, no tnhamos conscincia da prpria existncia.
medida que a evoluo se processava, criava-se a
conscincia e estruturava-se o ego. A conscincia gerada
pelo inconsciente, e no o inverso como afirmam algumas
escolas psicolgicas. Os comportamentos tpicos desse
comeo eram: a busca por uma proteo e a necessidade de
conhecer o mundo. A necessidade de realizar esses padres
tpicos de comportamento se devem existncia, no
psiquismo inconsciente, de uma estrutura arquetpica
materna e paterna. Essas estruturas divinas deram origem ao
modelo familiar matriarcal ou patriarcal.
Honrar pai e me no se trata apenas de lhes fazer
reverncia, mas, principalmente, de perceber que so
atitudes tpicas do inconsciente, que, como sabemos,
influenciam sobremaneira nossa vida consciente. A
afirmao do Cristo nos leva a entender que devemos
considerar a tendncia interna de agir como pai e como
me, uma forma coletiva de atuar. Muitas vezes,
equivocadamente, levamos para nossas relaes amorosas
essa formas de atuar com o outro.
Saber ser pai e ser me representa uma conquista do
Esprito. No apenas ter ou educar os filhos. So atitudes
para com a Vida. Constantemente estamos sendo colocados
nessa ou naquela posio, a fim de aprender, guiados pela
tendncia coletiva, a vivenciar aqueles papis e, assim,
apreender as leis de Deus.
Quem pai sabe das responsabilidades para com
filhos, do dever em lhes suprir as necessidades bsicas,
entre elas as de carinho e amor. Porm, alm dessas, ser pai
se constitui em assumir comportamentos tpicos de quem se
sente responsvel pelo crescimento do outro, da sociedade e
de si mesmo. agir considerando que a felicidade em geral
sua responsabilidade pessoal, assumindo a
responsabilidade pelo bem estar prprio e coletivo. uma
atitude para com o futuro. A atitude paterna a de quem
orienta, de quem ensina o sim e o no, de quem impulsiona
para fora, de quem ensina a construir, de quem educa para a
responsabilidade.
Ser me acolher e proteger. As responsabilidades
maternas so imensas e maiores que as de um pai, face,
principalmente responsabilidade pela gestao e nutrio
da criana. Do ponto de vista espiritual, no se destaca o
sentimento materno do paterno, pois o Esprito pode ter
laos afetivos mais fortes tanto para com a me como para
com o pai. Diz-se que ser me representar a Deus na
Terra. Independente das consideraes positivas que se
possa fazer ao papel da me, devemos considerar que essa
uma atitude que se pode adotar independentemente de ter
filhos. A atitude materna a de quem compreende, de quem
nutre, de quem d esperana, de quem ensina a sentir, de
quem impulsiona para dentro, de quem acolhe, etc.
Portanto, ser pai ou ser me, so atitudes psquicas
coletivas com as quais devemos aprender a lidar na vida, a
fim de conquistar o conhecimento de aspectos importantes
das leis de Deus. No so comportamentos que se tenha em
face da existncia de filhos, mas so tendncias arquetpicas
para com a Vida.
Quem sabe ser pai ou ser me, o independente de ter
filhos ou de que eles lhe pertenam, no sendo, portanto,
imprescindvel gerar filhos. O Esprito quando reencarna
num corpo masculino no perde o sentimento de ser me,
tampouco, quando retorna num corpo feminino o de ser pai.
A capacidade de s-los independe do corpo, por ser
arquetpica no Esprito.
Honrar pai e me valorizar a tendncia arquetpica
como um processo de aquisio de importantssimas leis de
Deus. Trata-se de uma forma de aquisio de conhecimento
de como se processam certas leis de Deus. A sinalizao do
Cristo para esse particular da relao com as figuras
parentais, nos faz crer que aquela atitude representa uma
preparao para a percepo da possibilidade do ser humano
co-criar no Universo. Ser pai e ser me criar com Deus.
Geralmente as psicoterapias redutivas tentam colocar
a culpa de nossos conflitos nos pais, principalmente na me.
Como se ela fosse responsvel direta pelos conflitos do
Esprito, o qual, como sabemos, j traz suas problemticas
ao reencarnar. Nem sempre so os pais responsveis pelos
problemas dos filhos. Eles servem apenas como modelos
vivos de representao para nossas projees. So
referenciais que, na maioria das vezes, prestam-se, sem o
querer, a se tornarem smbolos vivos de nossos contedos
inconscientes.
Quem minha me e meus irmos?
22
Essa pergunta
nos leva a entender que o Cristo quis mostrar de forma bem
clara que as pessoas que nos servem de pai e me so
distintas das imagens mticas que conservamos no
consciente e no inconsciente. Os Espritos que hoje so
nosso pai ou nossa me possuem personalidades distintas
daquelas que acreditamos que tenham, face imagem que
fazemos deles. Essas imagens diferem da realidade deles.
Temos em ns modelos mticos de nossos pais. Temos um
pai e uma me psicolgicos que nem sempre correspondem
queles Espritos que eles so. Muitas vezes cobramos deles
comportamentos ideais e no os perdoamos quando
descobrimos que eles no atenderam s nossas expectativas.
Ao longo da reencarnao, o Esprito deve ir se
desligando das relaes dependentes com os pais e parentes
sem se distanciar afetivamente deles. Eliminar aos poucos
as projees e comear a lidar com as verdadeiras

22
Marcos, 3:33.
personalidades que so, vendo-os como Espritos em
evoluo. As dependncias psicolgicas das figuras
parentais provocam a criao de expectativas quanto aos
comportamentos que devam ter conosco, o que pode
provocar frustraes e atritos diversos. Muitas vezes
acreditamos que nossos pais so mais do que eles mesmos
se mostram e lhes cobramos atitudes que correspondam aos
modelos que idealizamos.
Muitas vezes, pela relao transferencial que tnhamos
com pessoas, colocando-as em alta conta, afirmvamos
idias e tomvamos certas posies como se fossem
dirigidas a qualquer ouvinte, porm o fazamos por causa da
afeio que a elas devotvamos. Quando nos desencantamos
com aquelas pessoas, passamos a negar as mesmas idias e
posies que antes afirmvamos, dirigindo-nos
psicologicamente, em nosso discurso, a elas. Criamos a
fantasia e as derrubamos em funo dos referenciais que
constitumos, e isso fazemos, muitas vezes, com nossos
pais.
Com as palavras do Cristo devemos aprender que
existem uma figura paterna e uma figura materna no
psiquismo humano. um equvoco acreditar que elas sejam
iguais entre si e ao que queremos que sejam.




15

Desarme do ego

Senhor, quando foi que te vimos com fome,
com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso, e
no te assistimos? Ento lhes responder: em
verdade vos digo que sempre que o deixastes
de fazer a um destes mais pequeninos, a mim
o deixastes de fazer. Mateus, 25:44 e 45.


A palavra salvao, colocada por Allan Kardec, como
ttulo do captulo XV de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, merece uma interpretao adequada ao que
queremos demonstrar, pois ela tem um sentido mais
psicolgico que religioso. Salvar-se no se refere,
necessariamente, a uma ameaa externa, nem tampouco a
uma atitude para com o semelhante. No h ameaa grave
nem abismo a que o ser humano esteja ameaado de cair,
muito menos um inimigo contra o qual deva se precaver sob
pena de perder a Vida. A salvao compreende a adoo de
um estado de conscincia que disponibilize a mente para a
captao do mundo como ele se apresenta, isto , sem os
filtros impeditivos das defesas do ego. Salvar-se
predispor-se a viver a Vida sentindo suas conseqncias
com maturidade e equilbrio, quaisquer que sejam elas.
A salvao diz respeito a uma mudana de atitude
psquica. Trata-se de estabelecer um estado de esprito que
possibilite a apreenso das leis de Deus sem os medos e os
receios impregnados nos mecanismos de defesa que
normalmente o ser humano adota frente Vida e perante
aquilo que desconhece. O inimigo, por assim dizer,
oculto, interno, inconsciente, e age sutilmente nos
escaninhos da mente humana. A salvao compreende a
necessidade de aprender a lidar com esse inimigo interno,
correspondente sombra pessoal.
Por outro lado, a afirmao de que fora da caridade
no h salvao supe que no existe outro estado possvel.
determinante que se aja daquela forma sem a qual no se
alcana o que se pretende. Nesse sentido, a caridade no
to somente uma atitude externa ou um ato isolado.
tambm um estado de esprito, uma atitude psquica. Uma
predispe a outra atitude mais elevada.
A caridade um meio, como uma ponte que nos leva
de um lugar a outro, sem os perigos de se cair no abismo.
No se trata de uma atividade externa, como um
compromisso social ou uma regra decorrente de um preceito
religioso. Pode-se at iniciar-se a compreenso de seu
significado pela prtica externa, mas isso no garante
alcanar seu sentido real. O exerccio da caridade, como de
qualquer atividade humana, leva consolidao de seu
sentido oculto. Em paralelo prtica, dever ocorrer a
internalizao da mensagem significante, intrnseca
experincia.
Num sentido psicolgico, a caridade elimina as
projees, pois me possibilita enxergar o outro naquilo em
que ele necessita e no no que desloco de minha
personalidade e projeto nele. Doar algo a algum
desprender-se de si mesmo vendo o outro como ele . no
projetar sua sombra no outro. Ela, a caridade, leva o
indivduo a sair de si e a perceber o outro no momento
evolutivo em que se encontra, permitindo que aquele que a
exerce saia dos limites de seu ego e v na direo do Self
prprio e do outro.
Esse deslocamento na direo do outro no se trata
apenas de uma ao, mas, principalmente, de um
sentimento; um estado de ser interior, de sentido de
desprendimento. Esse estado psicolgico predispe o
indivduo percepo de si mesmo, pois o coloca em
contato com a sombra do outro e, conseqentemente, com a
sua prpria, face vontade de prestar auxlio.
Praticar a caridade pode ser apenas estar caridoso,
isto , realizar uma tarefa como outra qualquer. Quando se
trata de um estado de esprito, o indivduo caridoso, isto ,
trata-se de um trao de sua personalidade. Passar de um
estado a outro requer, alm de outros aspectos,
conhecimento de si mesmo. Ser caridoso entrar em
contato com sua essncia divina, com o Self, cujo sentido
bsico a organizao psquica para o contato com Deus.
Aquele estado favorece o caminho para a dissoluo
dos complexos enraizados no inconsciente, pois inibe as
reaes defensivas do ego. Quando se atua caridosamente,
de acordo com um sentimento interno, vence-se a barreira
que impede a conscientizao dos complexos. O sentimento
de caridade permite o desarme defensivo do ego e a
utilizao demasiada das personas, isto , das mscaras.
A atitude caridosa que atende somente a regras
externas atua de modo contrrio, ou seja, inflacionando o
ego com sentimentos de vaidade e orgulho. Por mais que
ajude o outro, a caridade aparente pode funcionar como um
disfarce para a satisfao dos desejos de reconhecimento e
destaque daquele que a pratica. Por outro lado, ser caridoso
para com os demais pode significar uma fuga das prprias
questes, de modo a no entrar em contato com sua sombra,
evitando curar-se a si mesmo.
O sentimento de caridade, complementado pela ao
caridosa, diminui o poder do ego estimulando o processo de
desenvolvimento espiritual. Psiquicamente, o indivduo
consegue melhor elaborar seus contedos inconscientes bem
como aqueles conscientes que impedem a percepo de si
mesmo. Esse sentimento provm do Esprito e se torna
consciente com o exerccio constante e persistente da ao
caridosa.
Somos naturalmente condicionados a atitudes
externas de acordo com o senso comum oriundo da
educao, da cultura e da convivncia, o que nos torna seres
de ao movidos pelo coletivo. possvel perceber que,
face existncia da individualidade, h motivaes
singulares, nascidas da essncia espiritual de cada um,
porm as tendncias coletivas so poderosos guias da Vida
do ser humano. O exerccio da caridade, bem como o
cultivo do sentimento da caridade, conseguem reduzir o
efeito dessa tendncia natural a viver o coletivo. A caridade
inibe as tendncias coletivas, arquetpicas, que nos
impulsionam para longe de ns mesmos. Essas tendncias
no so de todo prejudiciais. Se de um lado, nos distanciam
do alcance da nossa realizao pessoal, de outro, porm, nos
colocam em condies de viver em sociedade.
As relaes sociais naturalmente geram tenses,
disputas e diferenas, colocando o ser humano em constante
embate entre sua individualidade e as exigncias do mundo.
Ora ele afirma sua individualidade, ora ele busca sua
identidade com o grupo social de que faz parte. O alvio
dessas tenses significa o encontro consigo mesmo e a paz
com o mundo. A caridade proporciona a necessria
identidade com o mundo por trazer consigo a empatia nas
relaes com o prximo. Ela permite a identidade com o
semelhante de tal forma que o indivduo se sente uno com o
outro, igualando-se a ele na sua necessidade. Psiquicamente
diminui as barreiras que provocam tenses e elimina as
vaidades do ego, aproximando as pessoas umas das outras.
Estar em paz garantia para o equilbrio psquico,
previne os acessos abruptos do inconsciente e inibe as
obsesses. Nesse estado, o indivduo entra em contato com
os Bons Espritos, favorecendo sua motivao para viver.
Semelhante estado se alcana com a vivncia da caridade.
Ela promove o bem estar psquico preparando a mente para
vencer as investidas persistentes dos conflitos oriundos das
vidas passadas enraizados no inconsciente. A fina camada
que separa a vida consciente da inconsciente, onde se
encontram as experincias esquecidas da atual encarnao e
das vidas anteriores, permite a passagem, para o
aprendizado do Esprito, dos complexos afetivos oriundos
de antigas situaes dolorosas. Essa influncia constante do
passado sobre o presente amenizada pelo sentimento de
caridade, que age como um filtro, atenuando os efeitos
sobre a vida consciente.
A ao da caridade sobre o prximo uma terapia
fundamentada no amor que atinge principalmente aquele
que a executa.




16

Escolhas

Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de aborrecer-se de um e amar
ao outro; ou se devotar a um e desprezar
ao outro. No podeis servir a Deus e s
riquezas. Lucas, 16:13.


Servir a um senhor estar sintonizado com seus
objetivos como tambm estar disposio para seguir suas
orientaes. Como disse Jesus, ningum consegue seguir a
dois senhores por se tratarem naturalmente de orientaes
que se opem. As riquezas representam a materialidade, e
Deus a espiritualidade da Vida.
evidente a colocao do confronto de opostos que
devem se constituir em elementos de escolha para o ser
humano. Ao se escolher um, naturalmente estar-se-
negando o outro. Um dita um tipo de caminho, o outro, a
direo oposta. Este o tema bsico da epgrafe: escolhas.
Sempre estamos submetidos a momentos em que
temos que fazer escolhas, entre situaes que se opem ou
mesmo que se assemelham. s vezes, queremos as duas,
porm no possvel, ou mesmo desejvel. O importante
sabermos que temos que aprender a fazer escolhas e assumir
as conseqncias da opo feita. Quando optamos por algo
devemos ter conscincia de que estamos renunciando a
outra coisa. Nem sempre queremos renunciar opo que
no escolhemos e que tambm nos parecia boa. uma arte
aprender a renunciar, pois, ao faz-lo, estaremos tambm
aprendendo a administrar perdas. Sempre estaremos
perdendo alguma coisa na vida quando nos achamos
possuidores de algo. Devemos aprender a perceber que no
possumos nada nem ningum.
Antes de reencarnar devemos optar por determinadas
situaes a enfrentar (provas ou expiaes), como processos
educativos a fim de evoluir. J reencarnados, antes do
processo se efetivar, ainda na infncia, comeamos a optar
quanto aos vnculos que queremos manter (em geral opta-se
pelo materno, isto , pela necessidade de ser acolhido); na
adolescncia, surge a necessidade da escolha profissional e
dos relacionamentos afetivos; no incio da idade adulta,
temos que optar pela relao amorosa; na maturidade, alm
de aprender a administrar as perdas comuns dessa fase,
temos que escolher quais ciclos e processos temos que
fechar, isto , concluir; na velhice, a avaliao que
normalmente se faz da prpria vida influencia as escolhas
que se podem fazer quanto forma de se viver essa fase,
dominada, via de regra, pelas preocupaes com a prpria
morte.
A colocao do Cristo nos leva a entender que temos
de escolher entre Deus e um deus admirado pela cultura de
nossa poca. Esse deus representa tudo aquilo que nos
aproxima da vida material. o caminho oposto que nos leva
estagnao e a no aprendermos as leis de Deus.
Do ponto de vista psicolgico podemos entender que
se trata da contradio entre o psiquismo consciente e o
inconsciente, entre o exterior e o interior, entre o objetivo e
o subjetivo, entre o objeto e o sujeito. Esses opostos so
aparentemente inconciliveis para a conscincia, muito
embora se encontrem unidos no inconsciente. O que a
conscincia separa, est, em realidade, indiferenciado no
inconsciente. A evoluo do Esprito um processo que
deve se dar de forma consciente, portanto percebendo a
existncia externa dos opostos a fim de novamente integr-
los. Devemos adquirir a conscincia de que em tudo est
presente o seu oposto, isto , em qualquer afirmao,
sentimento, objeto ou situao, possvel perceber seu
oposto.
O Cristo chama a ateno para a impossibilidade de se
viver os opostos sem integr-los. Para muitos pode parecer a
luta maniquesta entre o bem e o mal, porm no se trata de
opostos inconciliveis, mas de uma unilateralidade da
conscincia. Nem o bem nem o mal tm existncia real, pois
so to somente formataes resultantes da percepo
humana das leis de Deus. As diversas culturas, e a
civilizao crist em particular, estabeleceram preceitos e
normas de conduta para que os indivduos fizessem
escolhas. A escolha certa levaria ao bem, a escolha errada
levaria ao mal. Dessa forma, e para sobreviver no mundo, o
ser humano aprendeu a separar e confrontar os opostos,
mesmo descobrindo depois que o que lhe parecia certo
poderia estar errado e vice-versa. O ser humano ainda no
aprendeu a fazer escolhas. A maneira mais adequada de
faz-las deve recair sobre aquela que aponte um caminho
que integre o que chama de bem e o que chama de mal.
O ser humano no deve simplesmente fugir do mal,
mas inevitavelmente entender o porqu de atribuir
qualidades negativas quilo de que deseja fugir. Muitas
vezes aquelas qualidades vistas fora dele so projees de si
mesmo. So inerentes sua personalidade. Temer o mal o
mesmo que tapar o sol com um vidro transparente.
O Cristo afirma que no se pode servir a ambos
simultaneamente, porm no declara que no se deve seguir
as riquezas empregando-as adequadamente. A escolha de
um inibe a escolha do outro, porm pode-se fazer uma
escolha que implique em optar pela espiritualidade sem
negar a materialidade. Cristos de vrias pocas fugiram das
riquezas como se nelas estivesse o mal. Precisamos
entender que exatamente a dificuldade que se tem em
administrar os bens materiais que afasta o ser humano de
Deus. Na administrao, com desapego, das riquezas
materiais, apreendemos as leis de Deus.
As riquezas materiais so o smbolo do materialismo e
do medo da morte do ego. Em linguagem psicolgica o
sinal do predomnio do ego sobre o Self. Do egosmo sobre
o desprendimento dos bens. O privilgio do egosmo
implica na abdicao do crescimento e da renovao
interior.
Quem escolhe seguir a Deus, sem necessariamente
desprezar a capacidade de aprender a administrar os bens
terrenos, sabe que o egosmo contrrio ao amor, e este, por
ser a lei maior, que espiritualiza o ser humano.
Nosso psiquismo dotado de uma motivao que nos
leva a atitudes. Essa fora interna nos impulsiona como se
fosse uma energia motora. Ora nos leva a atuar para o
mundo externo, ora nos leva a reflexes internas. C. G. Jung
chamou isto de extroverso, movimento para fora, e de
introverso, movimento para dentro. Algumas pessoas so
extrovertidas, pois se deixam motivar mais pelo externo,
outras so introvertidas e se deixam mobilizar mais pelos
seus prprios contedos internos. Ningum pode estar
simultaneamente nos dois movimentos, porm pode-se faz-
lo em momentos diferentes. As duas atitudes psquicas so
desejveis ao longo da vida do ser humano. Devemos ter
momentos de extroverso e momentos de introverso. No
se pode servir aos dois senhores simultaneamente, mas
pode-se entender que ambos so teis Vida.
A conscincia e o inconsciente so opostos que devem
se integrar para que o ser humano possa se realizar. Tornar
consciente o inconsciente, de forma equilibrada e
harmnica, importante para o desenvolvimento espiritual
do ser humano. Conseguimos tornar consciente o
inconsciente na medida que nos aproximamos de seus
contedos sem nos deixar sucumbir a eles. O Esprito o
senhor do processo evolutivo, o ego seu agente. Enquanto
o ego o centro da conscincia, o Esprito o senhor de
todos os contedos conscientes e inconscientes. A parcela
inconsciente maior do que a consciente. Sabemos mais do
mundo externo do que de ns mesmos, pois priorizamos o
que vemos fora em detrimento do que sentimos
internamente.
Escolher a Deus, sem desprezar as coisas materiais,
colocando-as a servio dEle e utilizando-as como smbolo
de realizao externa para o equilbrio e a harmonia do ser
humano, aplicar bem os talentos que recebemos. no se
entregar depresso e ao desnimo, nem acreditar que o
mal nos ameaa a Vida.




17

Singularidade

Portanto, sede vs perfeitos como perfeito
o vosso Pai celeste. Mateus, 5:48.


A busca de um significado para a Vida sempre foi a
meta do ser humano. Um sentido que lhe d motivao e
que lhe explique o porqu e para qu vive, constitui-se em
sua maior aspirao. O Cristo assinala que ser perfeito
regra sem exceo para todos os seres na natureza. Mas qual
o sentido psicolgico desse imperativo? Estaria ele falando
ao ego ou ao Esprito?
Descobrir sua prpria singularidade representa uma
importante aquisio na evoluo do Esprito, pois quando
isto se d, ele se depara com a liberdade de escolha e com a
certeza de que no existe bem nem mal, mas apenas aquilo
que lhe convm ou no. At chegar a esse ponto, por fora
de sua imaturidade, o ser humano comete muitos equvocos,
pois no sabe efetivamente o que lhe convm ou no, para a
prpria evoluo.
A perfeio na Terra fruto do consenso de conceitos
entre os seres humanos. As qualidades que ele atribuiu a
Deus so fruto da percepo de si mesmo, constituindo-se
naquilo que ele sabe no possuir, mas que poderia alcanar
ao longo da sua evoluo. O que Deus , em realidade, o ser
humano ainda no o sabe. Apenas ele Lhe atribui qualidades
superlativas. A perfeio, vista dessa maneira, uma
criao humana. Isso no invalida a viso de perfeio
divina que temos. Deus , independente de nossas pobres
concepes e adjetivos.
Muitas vezes, por atribuir qualidades superlativas
perfeio, o ser humano se frusta por no obt-la. Persegue-
a, mas no a alcana. Certamente que, alm do espao
exguo de uma vida no ser suficiente, ele simplesmente se
contenta com poucas qualidades conquistadas, abandonando
seu propsito mximo. Assim ocorre com muitos
indivduos, nas diversas religies e filosofias, que buscam
uma espiritualizao antes de viver sua prpria
humanizao. Pensam que, por realizar algumas prticas
religiosas ou por estar a servio de seu credo, no
necessitam viver sua humanidade. Antes de atingir o estado
que considera de perfeio, o ser humano deve aprender a
viver e conviver bem com seus semelhantes.
A muitos parece que esse estado deve ser alcanado
com o objetivo de se viver bem aps a morte, isto , na
espiritualidade, esquecendo-se de que o retorno Terra
uma oportunidade de aprendizado. exatamente o viver
equilibradamente aqui na carne, que capacita o Esprito para
a vida espiritual. De que vale viver para ser bom no futuro
se no presente no se valoriza essa possibilidade? Seria
realmente possvel ser bom aps a morte se no conseguiu
tal proeza enquanto encarnado? Evidentemente que a
resposta negativa. Um dia a mscara cai e o Esprito se
ver como realmente .
A perfeio uma meta cujo pice inalcanvel.
Constitui-se numa busca arquetpica do ser humano e como
tal sua realizao inimaginvel. Por ser uma tendncia
arquetpica no possvel materializ-la, mas apenas
represent-la.
O imperativo de ser perfeito nos leva a entender que
se trata de algo que se encontra como tendncia a ser vivida
pelo ser humano. O Cristo falava com conhecimento de
causa de quem sabia da existncia psquica das tendncias
arquetpicas no ser humano. A tendncia perfeio uma
espcie de presena do Criador na criatura. Psiquicamente,
todos a temos, e ela nos exige materializao. Realizar, ou
tentar realizar a perfeio, possibilita ao Esprito,
atravessando as diversas circunstncias e vivendo as
experincias da Vida, conhecer as leis de Deus.
O Cristo falava ao Esprito. Pode-se traduzir o sede
perfeitos por: no deixe de viver sua Vida, viva sua
humanidade, viva seu processo, comprometa-se com
seus princpios, siga sua tendncia divina, busque sua
essncia espiritual, torne-se consciente de sua evoluo,
realize seu Self.
A espiritualizao deve se processar enquanto
vivemos a humanizao. No um processo isolado ou que,
necessariamente, se deva viv-lo fora do contato com a
sociedade. Pode-se, por algum perodo, buscar o
recolhimento, o estar consigo mesmo, para depois de
refazer-se, voltar ao convvio com o semelhante, a fim de
pr-se em prova.
O sede perfeitos foi tomado equivocadamente como
uma ordem para ser cumprida imediatamente, no espao
restrito de uma encarnao. preciso que se atente para o
fato de que so necessrias muitas vidas at que se atinja a
percepo do processo psquico que envolve a evoluo.
Esse processo deve ser conscientemente vivido e
compartilhado.
Precisamos ter calma em relao a ns mesmos. Ter
pacincia para com as imperfeies, sem nos acomodarmos
quanto necessidade de evoluir. Ser perfeito, dentre outros
aspectos, autodeterminar-se a espiritualizar-se.
Ningum cresce sem atravessar obstculos, nem
evolui sem administrar perdas e submeter-se ao atrito da
convivncia com seu semelhante, que se constitui num
espelho vivo do nosso mundo interior. Precisamos do outro
tanto quanto os outros precisam de ns. A evoluo um
processo individual e coletivo ao mesmo tempo. um
paradoxo solvel, na medida em que percebemos a
complexidade e simplicidade simultneas do evoluir.
A individualidade ou singularidade a marca do
Criador na criatura. A construo da personalidade, que
envolve a real percepo dessa individualidade, tarefa do
indivduo juntamente com a sociedade da qual ele faz parte
a cada encarnao, com o contributo que recebe nos
intervalos entre elas. A descoberta dessa individualidade se
d na medida em que o ser humano vive no coletivo
(famlia, sociedade, etc.). O processo de tornar-se perfeito,
em verdade, envolve o individualizar-se sem a necessidade
de isolamento. C. G. Jung chamava esse processo de
individuao, que , dentre outras definies, o viver a sua
prpria individualidade no coletivo.
O processo de individuao no se confunde com o
que se chama de perfeio, pois no pressupe a aceitao
de regras religiosas ou de uniformizao de atitudes
externas. Individuar-se realizar sua prpria
individualidade enquanto em sociedade. Nesse sentido, sede
perfeitos tambm equivale a: realize sua individualidade,
verdadeira essncia divina.
Para se buscar essa individualidade deve-se
discriminar primeiro tudo aquilo que o mundo colocou em
ns, isto , o que faz parte da personalidade, mas que serve
apenas como meio de adaptao convivncia social. Aps
essa identificao deve-se buscar retirar aquilo que nos
atrapalha a evoluo. O que restar nossa essncia.
trabalho laborioso e difcil de se fazer, no raro requer ajuda
e, de tempos em tempos, avaliao do processo.
Os cristos, na sua maioria, perseguem a perfeio
acreditando que ela alcanvel aps algumas prticas
religiosas de fcil realizao. Acreditam que, se no a
alcanam, porque so pecadores ou imperfeitos.
Justificam seus insucessos atravs de sua prpria condio,
sem perceber que, talvez, o equvoco esteja em sua
interpretao da mensagem crist. O Espiritismo vem
propor uma nova viso do significado da palavra perfeio,
diferindo da exigncia radical de tornar-se perfeito sem o
trabalho de construo interior. O Espiritismo uma
doutrina crist mas no adota as prticas exteriores das
religies crists.




18

Solido e solidariedade

Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos. Mateus, 22:14.


O processo de crescimento espiritual se d com todo
ser humano. Ningum dele est excludo, pois tudo que o
ser humano faz humano. No h crime, pecado, ou mesmo
qualquer ato do ser humano que possa exclu-lo dessa nica
predestinao. Muito embora algumas religies preguem a
excluso, baseadas na existncia de um certo juzo final,
todos alcanaremos a meta da felicidade. Muitos so os
chamados para a percepo das leis de Deus. A todo
momento somos convidados a entender a obra da Criao e
seus infinitos processos de aprendizagem, porm nem
sempre nos damos conta deles face inconscincia em que
vivemos. Embora estejamos acordados, precisamos estar
receptivos e despertos para eles.
A expresso muitos so chamados, mas poucos
escolhidos pressupe que algum chama e, ato contnuo,
escolhe dentre eles aqueles que merecem a seleo.
Pressuporia a eleio de uns em detrimento de outros, isto ,
a excluso de alguns. Se pensarmos que o processo se d de
forma consciente, com a percepo direta do prprio
indivduo, onde ele o agente e o paciente da ao, talvez
vissemos a entender que no h a possibilidade de algum
estar fora do processo. Somos chamados pelo inconsciente,
na sua poro divina, no selo de Deus existente em todos os
seres humanos. O Self, princpio psquico organizador,
diretriz divina interna, centro ordenador do Esprito, nos
impulsiona procura do conhecimento e da percepo de
Deus e Suas leis. Somos chamados por um princpio
arquetpico divino, inerente ao ser.
Esse chamamento interno encontra ressonncia nos
apelos religiosos, sempre bem vindos, para o encontro
conosco mesmo e com Deus. O interno atrai o externo. Os
convites das diversas religies fazem o Esprito lembrar sua
predestinao divina. No so apenas as religies e
filosofias que levam o ser humano a Deus, mas,
principalmente, seu sentido interno de crescimento
espiritual que o conduz vertiginosamente na direo do
amor.
O chamamento externo que nos atrai para o progresso
espiritual, fruto do trabalho das religies, ao entrar em
consonncia no momento evolutivo adequado, promove o
despertar pessoal, que se caracteriza como uma escolha.
De um lado, o chamamento constantemente feito
pelo Self; do outro, porm, a escolha cabe ao Esprito,
atravs do ego. Os escolhidos so, em verdade, auto-
escolhidos. Poder-se-ia dizer: todos so chamados e alguns
se escolhem mais rpido, enquanto outros, s mais tarde.
A escolha cabe sempre ao Esprito, representado pelo
ego, face necessidade de que o processo seja consciente. O
Self impulsiona arquetipicamente o indivduo evoluo
espiritual e o ego deve tomar conscincia desse processo.
Ns temos que ser senhores de nosso destino, isto ,
conscientes de como ele se desenrola. O processo evolutivo
do ser se d em duas fases nem sempre distinguveis. A
primeira, de forma inconsciente, capacita-nos aos
automatismos da Vida, porm, a segunda, que aquela que
nos eleva compreenso de Deus, fruto do estgio em que
a conscincia se apresenta para assumir a autoria de seu
prprio destino.
Quando buscamos ocupar um lugar de destaque nas
diversas situaes da vida, estamos valorizando, na maioria
das vezes, as posies do ego. Nessa situao, no nos
escolhemos. Quando optamos por viver a vida na posio
em que ela nos colocou, aprendendo as experincias sem
procurar valorizaes pessoais, nos escolhemos como
objeto especial de desenvolvimento espiritual.
Por ter sido criado como uma individualidade, o ser
humano se constitui numa singularidade espiritual, que o
torna aparentemente um ser solitrio. Sua solido espiritual
compensada pela convivncia com outros seres, tambm
singulares, que se tornam sua grande busca de integrao,
convivncia e realizao. Quando o indivduo resolve se
escolher, ele passa a compreender o sentido de sua solido
singular. Administrar essa solido representa uma
importante aquisio espiritual e sinal de maturidade
evolutiva.
A auto-escolha no se confunde com o egosmo nem
tampouco representa a centrao excessiva em si mesmo.
um processo s alcanvel aps atravessar-se outros de
natureza essencial ao desenvolvimento psicolgico e
espiritual. preciso, antes, vivenciar-se: a consolidao do
ego, a conscincia da possibilidade de representar-se atravs
de papis ou mscaras, a convivncia com um outro em sua
vida, a renncia s projees, a capacidade de administrar
perdas, a percepo das tendncias coletivas em si mesmo, a
elaborao de um sentido para a prpria vida, a descoberta
dos propsitos divinos, o desligamento das influncias
psicolgicas parentais, a segurana da capacidade pessoal
de adquirir recursos atravs de uma atividade profissional,
dentre outros.
No possvel uma auto-escolha se ainda
permanecemos ociosos fsica e mentalmente. Realmente
muitos, isto , todos so os chamados, pois o tempo est
disponvel para todos, porm poucos o utilizam com
equilbrio e discernimento a ponto de se tornarem
escolhidos, face ao preparo que se permitem. O processo de
auto-escolha requer percepo das formas com que Deus se
utiliza para nos educar ao crescimento espiritual. A
percepo de que tudo o que nos acontece tem como
finalidade o nosso prprio crescimento espiritual, alm de
perceber que ns prprios somos os agentes causadores de
todos os infortnios, fundamental para a auto-escolha.
A necessidade interna de crescimento mobiliza o
universo nossa volta, trazendo-nos as lies necessrias
que possibilitaro o crescimento espiritual. O universo
conspira a favor do amor. Deus age atravs do ser humano e
a partir dele mesmo. Devo sempre pensar que Deus est em
mim e eu sou um deus.
As possibilidades de sermos atrados psiquicamente
para que no nos escolhamos so muitas e variadas. A
mente humana cria mecanismos de defesa para seguir as
tendncias arquetpicas, face necessidade da manuteno
do complexo do ego, que, ao longo do processo evolutivo,
vai se estruturando com muita autonomia, e, enquanto no
se encontra fortalecido, evita o desabrochar da verdadeira
personalidade que o Esprito imortal.
Essas possibilidades de caminhos esto representadas
pela porta larga
23
a que se referia Cristo. A porta estreita se
apresenta como sendo a escolha adequada evoluo
espiritual que fazemos. Entrar nessa porta estreita no
privilgio de alguns, pois todos, mais dia menos dia,
alcanaro a possibilidade de se escolherem. Os convites

23
Mateus, 7:13 e 14.
que a Vida nos faz para aprender so infinitos, porm nem
sempre sabemos fazer a escolha adequada. Escolher uma
constante na Vida. Quando escolhemos algo, sempre
estamos renunciando a outra coisa. No s importante
saber escolher como tambm saber renunciar.
Aquela porta estreita representa um certo
sofrimento interno para o Esprito, pois ele viver sua
solido inevitvel pela descoberta de si mesmo,
independente do universo e, ao mesmo tempo, interligado a
ele. Aquele sofrimento far com que assuma a conduo
de sua Vida como compreendida por processos, os quais
dever saber abrir, vivenci-los e fech-los, de forma
consciente.
Podemos tambm entender que a Vida nos leva a
momentos que, pelo menos um deles, nos ensinar que
devemos encontrar nossa via pessoal, que se constitui na
descoberta do prprio caminho traado por Deus. Essa via
pessoal o fio condutor de nossas vidas. Somos como a seta
do arqueiro que no sabe em que direo vai, mas ela
previamente estabelecida e obedece ao impulso inicial de ir
sempre para frente.
Dentre os ensinamentos do Cristo h pelo menos um
que revela seu conhecimento de engenharia. Ele nos
aconselha nos lembrando que: Todo aquele, pois, que ouve
estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um
homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha.
24

Certamente que seu objetivo no nos ensinar tcnicas de
construo de fundaes de casas, ele apenas se utiliza de
uma comparao da solidez da rocha maturidade de quem
segue e pratica seus ensinamentos.
Do ponto de vista psicolgico, percebe-se que ele nos
leva base do psiquismo humano, trazendo-nos a

24
Mateus, 7:24.
necessidade de perceber a constante dialtica entre a prtica
e a teoria. Construir a casa sobre a rocha equipara-se a
construir, na conscincia, um ego estruturado sobre a
orientao segura do Self. A consolidao do ego como
agente consciente do Self fundamental ao progresso
espiritual. Colocar o ego em sintonia com o Self equivale a
descobrir os propsitos da encarnao, isto , o porqu e o
para qu se est encarnado.
Construir a casa sobre a rocha equivale a dizer que o
processo interno, e no externo; profundo, e no
superficial.




19

A Emoo, a Razo e a
Intuio na f

Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f
como um gro de mostarda, direis a este
monte: Passa daqui para acol, e ele
passar. Mateus, 17:20.


A f um sentimento no qual esto envolvidas a
razo e a intuio, ambas oriundas do Esprito. A f cega
era oriunda do medo e da ignorncia, embotando a
conscincia para a percepo do divino.
Com a f emocionalmente vivida temos a certeza,
atravs de um sentimento profundo e inconfundvel, da
existncia de Deus e de Sua presena em ns.
A importncia que o Cristo deu f equipara-se
diferena em tamanho existente entre o gro de mostarda e
uma montanha. Ele colocou a f num patamar de potncia
inimaginvel, pois deu-lhe um poder superlativo na vida do
ser humano. Com ela seremos capazes de fazer mais do que
imaginamos. Representa uma fora interior mobilizadora de
outras foras psquicas. A dimenso dada pelo Cristo f
equivale quela que motiva a humanidade a acreditar no
amanh, a considerar que sempre h um futuro a nossa
espera.
Ter f no significa simplesmente acreditar em
alguma coisa. Essa simples crena nem sempre nos coloca
em contato com nossa essncia divina ou mesmo com Deus.
A crena dogmtica, pura e simples, serve como mecanismo
de defesa, que no s impede o crescimento do Esprito,
como tambm a mobilizao de energias psquicas a seu
servio. A f deve ser consciente, raciocinada, como
colocou Allan Kardec. Essa f raciocinada responsvel
pela motivao do Esprito para seu desenvolvimento
espiritual. Ter f ir alm da aparncia externa, buscando as
foras superiores da natureza. penetrar o insondvel pelas
vias do corpo fsico. utilizar-se dos potenciais do Esprito,
mobilizando outros Espritos sintonizados no mesmo
princpio motivador.
A f uma atitude psquica consciente que coloca,
atravs do Self, o ego em contato com a essncia divina no
prprio psiquismo. Ela permite uma motivao interna
capaz de alavancar novas atitudes e disposies geradoras
de estados psquicos renovadores. Movimenta a energia
psquica a servio do que existe de mais nobre no ser
humano. Permite que se entre em contato consciente com a
matria prima de Deus no ser humano.
A afirmao categrica do Cristo pressupe um grau
de conscincia imenso a respeito das aes humanas e suas
possibilidades. Ao colocar essa afirmao na conscincia do
ser humano, Ele o preparou para os embates da vida,
calando-o para as provas inevitveis do Esprito. Deu-lhe a
certeza de que seu futuro no era a morte, mas a esperana
de um mundo melhor e mais rico de esprito.
Essa colocao do Cristo funciona como um comando
psquico a fim de que o ser humano enraze a certeza da
existncia de Deus. Funciona tambm como uma ponte
entre o humano e o divino, entre a criatura e seu Criador.
De um ponto de vista psicolgico, a f permite a
condio psquica de redirecionar a ao dos complexos
sobre a conscincia. Nossos complexos existem em face dos
processos vividos na atual e em encarnaes anteriores, que
permanecem latentes no inconsciente, atuando de forma a
nos impulsionar para a vida. Todos temos complexos, no
sendo necessariamente patolgicos como se poderia pensar.
So situaes afetivas no resolvidas. O Cristo sinalizou
para a f como um mecanismo capaz de remov-los, isto ,
removiment-los para dissolv-los. Dar-lhes nova direo a
caminho da soluo. A f capaz de faz-lo, por ser um
sentimento, isto , ser dotada de um contedo emocional
afetivo. Ela consegue mover o complexo, auxiliando a
retir-lo do inconsciente para a conscincia.
A f uma importante ncora psquica que serve de
sustentculo e base para a consolidao e eliminao das
incertezas comuns ao ser humano. Prepara
psicologicamente a mente para o contato com o mundo
interno, preenchido pelos medos e angstias acumulados
nas vidas sucessivas.
A f remove as montanhas do orgulho, da vaidade, do
egosmo, dos medos e incertezas futuras. Por ser um
sentimento, no se alcana sem a experincia. conquista
nobre do Esprito que j viveu situaes onde ela foi, aos
poucos, sendo estruturada. A f bruta, cega, fruto da
ignorncia, porm ela, ao ser vivida repetidas vezes,
possibilita o surgimento da f raciocinada e sentida. A f
cega, embora seja um desvio, pode ser considerada um
embrio da f raciocinada.
A f cega cedeu lugar f raciocinada, que ser
completada com a emoo superior e a intuio do Esprito.
A f raciocinada no o pice do sentimento de f.
apenas uma modalidade de f que qualitativamente
superior f dogmtica. Muito embora ela represente o
primado da razo sobre a ignorncia, no significa que se
chegou ao sentimento profundo da existncia e presena
de Deus.
O ser humano possui algo em sua essncia psquica
que o move para a vida. Estudiosos da alma humana
compararam isso a uma energia, denominando-a de energia
psquica. Na sua intimidade no se sabe o que , porm
funciona impulsionando o ser para o mundo. Todos a
possumos. Qualitativamente da mesma espcie para
todos. Quantitativamente no pode ser medida. Ela no
pode ser dada ou recebida, pois cada um possui a sua como
um fogo divino interior. A f possui a propriedade de
mobilizar a energia psquica a servio do Esprito.
Na recorrncia a Deus, nos atos de humildade da vida,
no respeito ao outro, na conscincia da imortalidade, na
percepo dos processos da Vida, na tolerncia e pacincia
para com o semelhante, percebe-se a f num indivduo. So
atos que envolvem o psiquismo humano numa aura de
equilbrio e harmonia, capacitando-o a viver seus processos
de forma a enriquecer-se com eles, absorvendo-lhes o valor
espiritual de que so portadores.
A f mobiliza o indivduo para objetivos nobres e
superiores. Ela, como o amor, se constitui no mais alto grau
de sentimento do humano, pela sua proximidade com o
divino.
Disse o Cristo:Nada vos ser impossvel
25
,
referindo-se f. No h dvidas da capacidade e do poder
da f no ser humano. Transform-la apenas em produto
religioso de uma faco diminuir-lhe o valor para a Vida
como um todo. Ela foi e tem sido utilizada como
instrumento a servio da adaptao e insero de crentes em
segmentos religiosos, porm, ela muito mais do que isso,
face sua eficcia curativa, renovadora e propulsora do
progresso humano. Ela age no psiquismo desanuviando o

25
Mateus, 17:20.
inconsciente, mostrando conscincia suas ligaes com a
sombra.
A f tem como uma das conseqncias a aproximao
afetiva do obsessor e sua vtima, transformando antigas
animosidades em respeito mtuo. Elimina a barreira que os
complexos de ambos formavam e que impedia o
entendimento e a aproximao. Constitui-se num poderoso
preventivo s obsesses por colocar o Esprito em estado de
paz e receptividade aos desafios da Vida. Condiciona
emocionalmente o ego percepo das intuies oriundas
do Esprito, condutor real do processo evolutivo.
Ter f estar liberto dos receios quanto morte, ao
destino pessoal e s provas reencarnatrias. Quando
colocamos a f em Deus, na Vida, no futuro, no progresso,
sentimos-nos livres para vencer os desafios inerentes ao
estar encarnado. A f predispe o psiquismo ao amor
incondicional.
A f certeza interna do amor de Deus.




20

Tempo de despertar a alma

Porque o reino dos cus semelhante a um
dono de casa que saiu de madrugada para
assalariar trabalhadores para a sua vinha.
Mateus, 20:1.


O Cristo props salrio queles que comeassem a
trabalhar mais tarde de igual valor aos que tivessem iniciado
mais cedo. primeira vista um contra-senso, pois que,
hoje em dia, se paga o salrio pela hora trabalhada. Por
outro ngulo, do ponto de vista ainda legal, pode-se afirmar
que, depois de admitido no emprego, quando nada h para
fazer no incio de sua jornada de trabalho, o operrio
receber a diria independente de ter iniciado a tarefa
apenas no final do dia. Seria, portanto, pertinente o
pagamento do mesmo salrio independente da produo do
operrio, se no havia trabalho a ser feito.
Podemos, no entanto, estabelecer outras consideraes
a respeito do tema, tendo em vista a aparente injustia na
afirmao de que, cabe o mesmo salrio ao que trabalhou o
dia inteiro e quele que s o fez na ltima hora do dia.
A complexidade da vida na Terra requer do ser
humano a habilidade de aprender a fazer escolhas, pois
muitos so os caminhos e processos a seguir. H muito que
aprender, no sendo possvel faz-lo numa nica
encarnao. Ao fazer suas escolhas estar,
automaticamente, renunciando a outras, as quais poder ter
que optar mais tarde. Parecer que, ao escolher determinada
via, tenha negligenciado outras que, aparentemente, seriam
mais importantes. Quando tiver que retomar aquelas vias
no escolhidas, outros j a tero trilhado, parecendo
displicncia sua. Os que optaram primeiro pela via por ele
no escolhida, sero os trabalhadores da primeira hora.
Quando ele optar, ser o trabalhador da ltima hora.
De um ponto de vista psicolgico poderamos afirmar
que se trata de escolher aquilo que est mais prximo da
conscincia, como tambm o que mais importante para o
Esprito naquele momento. As escolhas recaem, muitas
vezes, em resolver e vivenciar, o quanto antes, as questes
primeiras do processo de Vida, tais como: profisso,
casamento, filhos, dinheiro, etc, deixando-se de lado o que
seria mais fundamental. Relega-se, na maioria das vezes, a
ltimo plano as questes ligadas espiritualidade. Na viso
junguiana existe uma zona psquica consciente e outra
inconsciente, sendo esta muito mais abrangente que aquela.
Ao decidir-se cuidar de seu mundo interior, o ser humano
pode iniciar seu processo com suas questes ligadas rea
inconsciente como tambm iniciar pelas ligadas rea
consciente. Se optar pela primeira, saber que se trata de um
processo longo e mais difcil do que se optasse pela ltima.
Na primeira, ter que fazer um mergulho maior em sua
essncia, tendo que buscar aspectos mais profundos de sua
personalidade, isto , suas motivaes espirituais, suas
capacidades evolutivas, sua tendncias arquetpicas, etc. Na
ltima, tender a cuidar dos aspectos mais recentes de sua
vida: infncia, relacionamento familiar, escolha
profissional, vivncia afetiva, etc., todos estes da atual
reencarnao.
Para quem optou pela primeira, ao se deparar com
aqueles que optaram pela ltima, parecer futilidade ou
superficialidade tal preferncia. Talvez ele no perceba que,
um dia, ter que fazer semelhante caminho. Parecer injusto
para ele, por ter trilhado um caminho mais difcil e longo,
chegar ao mesmo ponto que aquele que viveu processos, por
ele considerados superficiais e, s vezes, fteis. So os
caminhos humanos e devero ser trilhados por todos ns.
Psicologicamente, na idade adulta, dar ateno s
questes transcendentes do Self, alm de cuidar das
questes ligadas ao ego. Pode ser um equvoco no dar
ateno estruturao do ego na ascenso espiritual. H
pessoas que enveredam pela religiosidade exacerbada sem
cuidar de sua vida pessoal.
O salrio o mesmo, porm o trabalho de
estruturao do Esprito como ser interexistente da vida
material e da vida espiritual fundamental. H que se
buscar realizar-se em ambos os campos.
A ltima hora o tempo no contado onde no se tem
mais esperana quanto ao futuro. o momento do
entardecer na vida do ser humano. o instante do desnimo
e da possibilidade de fracasso. tambm nesse momento
que se deve buscar o crescimento espiritual, isto , a ateno
s coisas do Esprito. No deve o candidato ao crescimento
espiritual culpar-se por comear mais tarde e aps ter vivido
uma vida material preenchida de equvocos. sempre
tempo de comear a plantar a semente do prprio crescer.
Uma anlise mais profunda nos levaria a entender que
o Cristo tambm nos alertava quanto ao tempo e sua
premncia. Chamava-nos a ateno para que
aproveitssemos todos os momentos de nossa Vida.
sempre a ltima hora, o derradeiro minuto, isto , nunca
tarde para buscarmos a transformao de nossos hbitos
equivocados em atitudes positivas. Talvez ele tambm nos
alertasse quanto ao momento do planeta Terra, que passa
por uma fase transitria de provas e expiaes para uma
outra de renovao moral. Alerta-nos para valorizarmos
todos os momentos de nossa Vida na busca do equilbrio e
da paz, pois o salrio ser recompensador.
quele que reclamara por ter recebido o mesmo
salrio, embora tenha trabalhado mais, ele diz: Mas o
proprietrio respondendo, disse a um deles: Amigo, no te
fao injustia; no combinaste comigo um denrio? Toma o
que teu, e vai-te; pois quero dar a este ltimo, tanto
quanto a ti. Porventura no me lcito fazer o que quero do
que meu? Ou so maus os teus olhos porque eu sou bom?
Assim, os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero
ltimos [porque muitos so os chamados e poucos os
escolhidos].
26
O preo do trabalho o mesmo para todos os
Espritos, quer tenham comeado seu processo evolutivo
mais cedo ou no. Todos alcanaremos a felicidade atravs
do conhecimento e da vivncia das leis de Deus.
As palavras contidas na parbola do trabalhador da
ltima hora nos levam a entender que no se deve retirar a
esperana da vida das pessoas. Mesmo que a pessoa viva
iludida, no se deve sumariamente eliminar o motivo que a
mantm viva. preciso aproveitar sua ltima cota de
esperana e de motivao para lhe fazer perceber uma nova
realidade. dar-lhe o salrio necessrio para que rompa
com os equvocos do passado.
A mensagem da parbola nos convida a no viver do
passado nem reclamar do que no tivemos. Fixar-se no
passado perder tempo no presente. A investigao do
prprio passado s tem sentido quando buscamos acertar no
presente para no mais cometermos equvocos no futuro.
O trabalhador da ltima hora no perde tempo em
disputas estreis com seu semelhante, uma vez que enxerga
em si mesmo seu prprio adversrio interior. esse seu
campo de batalha onde ter de sair vitorioso no futuro. Sua

26
Mateus, 20:13 a 16.
felicidade, isto , seu salrio lhe dado pelo seu prprio
esforo em se melhorar.
As frustraes da infncia ou de outras encarnaes
no devem se constituir em exigncias do presente, mas to
somente em caminhos percorridos a fim de se apreender as
leis de Deus.




21

A servio do Self

Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos
apresentam disfarados em ovelhas, mas por
dentro so lobos roubadores. Mateus 7:15.


Os falsos cristos so aqueles que, embora divulguem a
mensagem crist, no se propem conscientemente a
vivenci-la, usando-a para fins pessoais e visando a
obteno do poder. Pregam falsas doutrinas em nome do
Cristo, de acordo com seus prprios interesses. So
comerciantes da f e aproveitadores da credulidade alheia.
Usam a religio para servir como alternativa a seus
propsitos inconfessveis e, por vezes, inconscientes.
O alerta do Cristo pode tambm ser tomado em
sentido psicolgico na medida que entendamos como
referentes s armadilhas psquicas em que ns mesmos
camos por no conhecermos devidamente o funcionamento
da psiqu humana. Esse desconhecimento decorrente da
ignorncia que ainda temos do prprio psiquismo humano,
considerando-o ingenuamente como produto da qumica
cerebral. Na medida que o ser humano evolui
espiritualmente, ele melhor utiliza seus recursos psquicos.
Essas armadilhas psquicas so os mecanismos de
defesa de que nos utilizamos face incapacidade de lidar
com a realidade externa quando esta entra em confronto
com a interna. Nem sempre suportamos o peso da culpa, do
remorso, da falta, do dio, etc., preferindo a utilizao de
bengalas psquicas para compensar o peso do inconsciente.
Os falsos cristos so as falsas verdades que
adotamos, no s aquelas que nos parecem verdadeiras,
portanto no nos damos conta de sua nocividade, como
tambm aquelas que, deliberadamente, adotamos como
certas, mesmo sabendo dos prejuzos delas decorrentes.
Tambm nos trazem prejuzos, semelhantes aos falsos
cristos, as atitudes que tendem a nos trazer a falsa sensao
de felicidade, sem o necessrio esforo para conquist-la.
So mecanismos de defesas, ou bengalas psquicas,
tpicos, atuando psiquicamente em ns como falsos cristos:
a) quando transferimos para o mundo externo as
responsabilidades que nos competem, adjetivando as
pessoas com nossas prprias caractersticas no percebidas;
b) quando nos atribumos qualidades superlativas,
pertencentes a pessoas as quais admiramos;
c) quando voltamos a um comportamento antigo que
j no mais necessitvamos adotar;
d) quando ampliamos uma qualidade ou defeito de
algum para outras pessoas que com ele convivem;
e) quando reprimimos um comportamento por uma
proibio sem a necessria conscincia de seus efeitos;
f) quando manifestamos fisicamente emoes no
trabalhadas eficazmente;
g) quando nos distanciamos dos problemas por fuga
ou medo de enfrent-los;
h) quando nos achamos impotentes para sair de
determinadas situaes crticas;
i) quando buscamos justificativas simplistas para
atitudes equivocadas ou frustraes no percebidas;
j) quando adotamos um comportamento
diametralmente oposto ao que no sabemos aceitar e
entender em ns ou nos outros.
Os mecanismos que nos afastam do necessrio
enfrentamento com nossa realidade interna, cuja percepo
s , em ltima anlise, privilgio de Deus, se tornam
fortemente arraigados em nossa personalidade, a ponto de
permanecermos incontveis encarnaes sem nos darmos
conta de sua consistncia e imanncia em ns. Eles se
tornam parte de nossa personalidade e s deixam de
influenci-la na medida que buscamos investir num
processo de autodescoberta e autotransformao.
O principal falso cristo se apresenta na medida que
damos mais ateno aos apelos do ego e suas exigncias de
poder, em detrimento da valorizao do Self, instrumento
de ordenao e organizao do Esprito. Devemos viver a
servio do Self e no do ego. Isto significa entender que,
quando me refiro ao eu, deveria imaginar a individualidade
eterna, isto , o Esprito, e no apenas o eu encarnado,
envolvido pelas contingncias culturais e circunstanciais.
No seguir os falsos cristos assumir o comando de
sua prpria encarnao, sem prosseguir imitando os outros.
Nem o prprio Cristo deve ser imitado, pois cada um deve
seguir sua prpria vida e carregar a prpria cruz. Sua
mensagem deve ser seguida, mas sua vida no deve ser
imitada, isto , no se deve copiar os costumes e hbitos de
sua cultura e poca. Devemos seguir nossas prprias
tendncias positivas sem imitarmos os outros. A imitao
sempre cpia e arremedo da verdade. Vivenciar e incorporar
a mensagem no imitar seu autor.
Cada um de ns, para no seguirmos um falso sentido
da mensagem, deve descobrir a prpria singularidade de que
somos constitudos. O que bom para os outros nem
sempre o para mim. Devo seguir meu destino com meus
prprios ps. Soa falso acreditar que o caminho da verdade
como uma linha de montagem de uma fbrica. A
mensagem nica, porm a forma de vivenci-la distinta
para cada ser humano.
Os falsos cristos dentro de ns so as velhas
concepes arcaicas a respeito da vida e do futuro, onde se
considerava a vida como produto da biologia do organismo
fsico, onde a velha crena de que a morte o fim, domina a
vida consciente, impedindo a manifestao da
individualidade eterna, o Esprito imortal. O predomnio, na
conscincia, de que a Vida se apaga com a morte do corpo
tornou-se um algoz para o Esprito. Talvez este seja o
principal falso cristo do ser humano.
H outros falsos cristos que se incorporam, sem pedir
licena, nossa personalidade e que, muitas vezes, se
tornam to autnomos que parecem se confundir com ela.
So o que Jung chama de personas, ou mscaras sociais.
So formas de relacionar-se com o mundo que podem gozar
de certa autonomia e que, se o ego se identificar muito com
elas, podem tomar seu lugar. Necessitamos, ao longo da
encarnao, nos desvestir dessas mscaras que, muitas
vezes, vm se estruturando e dominando a personalidade,
por vrias encarnaes. Nem sempre possvel, tal o grau
de identidade entre o ego e a persona, desvestir-se dela ou
mesmo perceb-la. Um exemplo muito claro quando, por
adotarmos uma mesma profisso por vrias encarnaes,
acabamos por no conseguir deixar de pensar e agir pelos
modos tpicos daquela profisso.
Desvestir-se das personas, equivale a aprender a fazer
diferena entre a atitude externa, face s exigncias do
meio, e a personalidade integral, essncia interna e divina,
Esprito imortal. Desvestir-se aprender a usar sem se
permitir ser tomado por elas. utilizar na medida em que o
meio o exija.
Seguir o verdadeiro Cristo descobrir a tendncia
divina contida na estrutura do Self, onde repousam as leis de
Deus, como balizadores do destino do ser humano. Ao
Esprito s chegam as leis de Deus e elas se consolidam nas
tendncias do Self.




22

Separatividade

Ento respondeu ele: No tendes lido que o
Criador desde o princpio os fz homem e
mulher, e que disse: Por esta causa deixar o
homem pai e me, e se unir a sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne? De modo
que j no so mais dois, porm uma s
carne. Portanto, o que Deus juntou no o
separe o homem. Mateus, 19: 4 a 6.


Durante muito tempo se associou essa frase ao
contrato de casamento, considerado indissolvel at a
instituio do divrcio. Pensava-se que, por consider-lo
efetivado por Deus, no poderia ser modificado. Claro que
no houve unio celebrada por Deus, mas sim pelo prprio
ser humano. O ser humano jamais poderia separar algo que
fosse por Deus unido, se Este no o quisesse. Muito embora
a instituio do casamento represente um avano e uma
contribuio ao progresso social, muitas unies conjugais se
constituram em prejuzo ao Esprito, por vrias
encarnaes, pelo fato de no poder separar-se de algum
que o maltratava e a quem no tinha o mnimo sentimento
que favorecesse a unio, gerando dios e ligaes crmicas
por vrias existncias.
H Espritos que necessitam da unio conjugal e,
conseqentemente, de uma famlia para refrear certos
impulsos prejudiciais ao seu prprio progresso espiritual.
Felizmente o ser humano entendeu que o divrcio no
atentava contra a famlia, mas favorecia a possibilidade de
se constituir uma nova, mais harmoniosa e com mais chance
de crescimento espiritual para seus membros. O casamento,
em certo sentido, reduz a inconseqncia de alguns
Espritos afoitos liberdade sexual sem qualquer limite.
Num sentido psicolgico podemos entender a acepo
do Cristo como direcionada vida consciente, bem como ao
modo como a conscincia elabora a realidade externa e
aquilo que percebido. A conscincia, para perceber essa
realidade, compara os objetos e situaes externas com
modelos internos subjetivamente estruturados. Essa
operao, extremamente rpida, faz com que se separe os
elementos da natureza, estabelecendo uma dicotomia entre o
externo e o interno. A conscincia separa, analisa, dilui,
dissolve, mas tambm une, sintetiza, associa, amplia.
Muitas vezes ela atua de forma ambgua, porm visando um
objetivo: estabelecer uma separao entre o sujeito e o
objeto, entre o ego e o mundo. A operao principal da
conscincia, atravs do ego, a sua separao do mundo.
A separatividade da conscincia se percebe pelo modo
como buscamos, conscientemente, um lugar de destaque no
mundo. Esse lugar separado, um degrau acima, o desejo
de compensar a inferioridade inerente ao fato de, alm de
ser criatura, no conseguir se autojustificar. A unidade no
ser humano se encontra no inconsciente, onde tudo se
encontra conectado e em forma de imagens ligadas
afetivamente. Suas tendncias coletivas so fruto da viso
una do Esprito. As experincias reencarnatrias no esto
separadas no Esprito, pois fazem parte indissolvel do
conhecimento que ele consolidou das leis de Deus.
O ser humano jamais conseguir separar o que foi
consolidado no Esprito, isto , o que j apreendeu das leis
de Deus. Ao Esprito s chega a lei de Deus. As
experincias traumticas, ou mesmo aquelas ditosas, se
encontram em camadas superficiais da psiqu, isto , no
inconsciente perispiritual.
No separar o que Deus juntou tambm entender o
universo como um todo interligado e conectado consigo
mesmo, percebendo-se como doador e receptor nos
processos divinos. Isto nos leva a entender que as foras que
atuam na natureza conspiram, isto , se conjugam, a favor
daquele que atua em sintonia com os objetivos divinos.
Conectar-se a Deus trabalhar de acordo com Seus
desgnios e com Sua vontade. O difcil descobrir quais so
eles, isto , quais so os planos de Deus. Essa descoberta
ser fundamental para o Esprito e marcar sua evoluo
como o incio do processo mais importante de sua marcha
ascensional.
Sabemos que no h espaos vazios no universo, e
que o nada no existe. Essa certeza lgica nos far entender
que no h interaes instantneas no universo, isto , no
h coisas que tenham comeado agora. Tudo j teve um
grande comeo. Isso no deve nos levar a uma teoria
meramente causalista do universo, mas to somente nos
fazer entender a interligao psquica de todos os processos
nele existentes.
Somos o que pensamos, portanto nos conectamos ao
mundo externo automaticamente. Nesse sentido, no h
interno ou externo, pois estamos no todo e ele est em ns.
O elo que une as coisas indefinidamente o amor,
expresso mxima de sentimento alcanvel em nosso
estado evolutivo. Enquanto a conscincia tenta separar, o
Cristo reafirma essa impossibilidade, convidando o ser
humano a entender a unidade das coisas. Com a afirmao
ele nos mostra que devemos poupar energias nessa
constante idia de separatividade. Ver as coisas, pessoas e
eventos como processos interconectados, no separar o
que Deus juntou.
Essa separatividade conseqncia da estrutura do
ego, pois a viso do Esprito una. Muito embora sua
percepo seja de totalidade, ele conta com um elemento
cujo modus operandi oposto a essa sua funo. Por que
ento a natureza o dotaria de uma estrutura que no lhe
possibilita perceber a totalidade? Creio que isto est calcado
no fato de que o processo de desenvolvimento do Esprito
se d atravs da integrao dos opostos, isto , da
assimilao consciente daquilo que existe em mim, mas no
percebo ou nego.
Como exemplo podemos perceber isso na forma dual
da manifestao do Esprito, isto , masculino ou feminino.
Como sabemos o Esprito no tem sexo como ns
entendemos que ele seja, isto , talvez nosso conceito de
sexo limite a percepo da realidade que envolve a natureza
espiritual. Em essncia somos masculino e feminino, pois
experimentamos os dois tipos de atitudes em vrias
encarnaes. Na conscincia separamos o masculino e o
feminino, porm ambos esto integrados no inconsciente
face s experincias reencarnatrias. Quando envergamos
um tipo de corpo, negamos o oposto na conscincia, muito
embora o busquemos na vida prtica. Temo-lo em ns, mas
queremos realiz-lo externamente. Separamos o masculino
do feminino, unidos em ns, pois isso uma circunstncia
divina, contrariando uma tendncia natural, que a
compreenso das duas naturezas perfeitamente
harmonizadas na psiqu. O Esprito uno quanto
sexualidade, porm, o ego e a cultura, exigem a separao.
Embora deva respeitar os limites do corpo, o ser humano
deve entender sua dualidade inconsciente, e, muitas vezes,
consciente.
Jung dizia que h uma natureza feminina, que ele
chamava de nima e uma natureza masculina, que ele
chamava de nimus. Ns temos essas duas estruturas
psquicas em ns a nos exigir conciliao na conscincia.
Devemos aceitar o convite do Cristo a que no separemos o
que Deus juntou. A nima e o nimus se formam no
inconsciente a partir das repetidas experincias do Esprito
no contato com pessoas de cada sexo, bem como pelas
encarnaes como mulher ou como homem e tendo
comportamentos tpicos femininos ou masculinos. A cada
encarnao internalizamos modelos idealizados de mulher e
de homem, os quais passam a governar nosso mundo
inconsciente.
Masculino ou feminino so modos de conceber a
realidade. Masculino movimento, exteriorizao, ao,
objetividade, realizao, etc. Feminino receptividade,
doao, abertura, continncia, interiorizao, etc. So
atitudes psquicas que nos levam ao conhecimento das leis
de Deus. No so gneros reais, mas estados da psiqu do
Esprito.




23

Psicologia subjetiva

Tu s mestre em Israel, e no compreendes
estas cousas? Joo, 3:10.


H passagens no Evangelho cuja compreenso se
torna difcil se no buscarmos uma anlise subjetiva,
desvinculada da poca e da cultura em que foi citada. A
anlise subjetiva visa buscar o sentido psicolgico contido
por detrs das palavras metaforicamente utilizadas.
H aparentes aberraes e contradies em certos
trechos, em parte creditadas s tradues e ausncia de
vocbulos, poca, que expressassem o sentido que o
Cristo pretendia afirmar. Escolhemos alguns trechos que
merecem uma anlise psicolgica a fim de retirarmos as
interferncias culturais e as limitaes lingsticas impostas.
Mesmo que acreditemos que as palavras do Cristo
tivessem um sentido e um objetivo nicos, e que visassem
permitir exclusivamente uma nica interpretao, no
poderamos deixar de considerar que sua percepo por
parte de quem as ouvisse ou lesse, sofreria variaes de
acordo com a cultura em que estivesse inserido, bem como
com seu nvel de evoluo. O que equivale dizer que o
Cristo quis passar uma mensagem calcada nas leis de Deus,
e o fez atravs de frases cuja construo permitisse
flexibilidade e maleabilidade de compreenso ao longo da
evoluo do ser humano. O que de fato ocorreu, pois at
hoje possvel, e o ser por muito mais tempo, entender o
significado do amor inscrito em sua mensagem imortal.
Se pegarmos, por exemplo, a seguinte colocao do
Cristo em Mateus, 10:37:

Se algum vem a mim e no aborrece
27
a seu pai, e
me, e mulher, e filhos, e irmos e irms, e ainda a sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo.

A frase prope uma submisso sectria ao Cristo
custa do afastamento da famlia, o que depe contra seu
propsito em fortalecer a sociedade a exemplo de um reino
onde vigorasse a paz e o amor.
Por outro lado se buscarmos perceber sob um ponto
de vista psicolgico, notaremos que se trata de valorizao
excessiva das influncias atvicas do ser humano, em
detrimento da percepo da mensagem renovadora do
Evangelho.
Durante muito tempo, e por vrias encarnaes,
seguimos os ditames da cultura, explcitos nos sentimentos
ligados noo de ptria ou nao, nas tradies de cls e
famlias, nos sectarismos de grupos, partidos, castas e
sociedades exclusivistas. Essa ligao, muitas vezes, nos
impede de avanar ao encontro de sentimentos, idias e
emoes superiores e da valorizao de sentimentos
altrustas de fraternidade, igualdade e amor. Ligamo-nos
psicologicamente a esses determinantes, esquecendo-nos da
transformao individual que nos compete realizar.
Aos poucos, e a partir de experincias significativas
nas diversas culturas, o Esprito percebe sua insero numa
famlia maior, a famlia csmica. Esse sentimento de

27
Em algumas tradues consta odeia.
integrao numa famlia maior, no o afasta de continuar
vinculado a uma famlia ou cl, nao, etc.
A desvinculao psicolgica das ligaes parentais
fundamental para o desenvolvimento espiritual do ser
humano. Devemos permanecer ligados afetivamente queles
que fazem parte de nossa famlia originria, porm devemos
aprender a separar as tendncias egicas do grupo familiar
daquelas que so da individualidade. Somos Espritos que
devemos realizar o progresso social, porm sem perder
nossa individualidade.
O Esprito imortal possui faculdades por ns
desconhecidas e que ainda vamos descobri-las ao longo da
evoluo. O Cristo, com suas palavras, atingia o Esprito
buscando facultar-lhe o desenvolvimento dessas faculdades.
Para conseguir isso temos que aprender a nos desvincular
das influncias parentais que nos afastam do encontro
conosco mesmos, com o prximo e com Deus.
Ele pede ainda o sacrifcio da prpria vida, o que seria
um contra-senso, pois o objetivo do Cristo a conscincia
da vida e de seu valor. A vida que deve ser sacrificada a
do ego com seus desejos de poder e de realizar-se sem se
orientar pelos princpios organizadores do Esprito atravs
do Self.
Ir ao Cristo, aborrecendo a famlia e sacrificando a
Vida o processo de individuao a que se refere Jung, em
que o Esprito se ilumina permanecendo consciente de seus
referenciais psicolgicos sem se deixar determinar-se por
eles. uma mensagem direta ao inconsciente para que este
se realize na conscincia.
A psiqu uma estrutura do Esprito que executa
funes complexas a servio do processo evolutivo. Nela se
processam elaboraes psquicas que iro redundar em
aes e reaes do Esprito. O Cristo falava com a
conscincia de que poderia alcanar aquela estrutura. As
frases, aparentemente desconexas para o ego, no so para a
psiqu, pois esta possui a faculdade de decodificar o sentido
das mensagens existentes por detrs das palavras.

Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios
mortos.
28


Seria absurdo pensar que o Cristo estaria incentivando
o descuido para com o funeral necessrio ao corpo de todo
aquele que desencarna. Todo corpo merece funeral digno,
seja com cremao ou enterro. Porm, como bem colocou
Allan Kardec, ele, ao dizer aquela frase, se referia aos
excessivos cuidados, no s com o corpo do falecido, como
tambm com seus pertences. Costuma-se agir como se o
desencarnado ainda estivesse presente, transferindo-se para
os objetos que lhe pertenceram, os sentimentos que se tinha
por ele. O alerta do Cristo para que nos voltemos para o
Esprito e no para a matria. Os mortos so aqueles que se
ligam demasiadamente s coisas materiais que pertenceram
ao desencarnados.
Por outro lado, no aspecto psicolgico, podemos
entender que, na psiqu, temos aspectos desconhecidos ou
negados, os quais Jung chamou de sombra. Ela pode ser
negativa ou positiva, pois contm no s aquilo que no
sabemos que internamente existe em ns, e que so
conquistas positivas, como tambm contedos que negamos
em nossa personalidade, por serem aspectos sombrios e de
difcil aceitao como componentes de nossa personalidade.
H contedos psquicos que fazem parte de nossa
personalidade e que so responsveis por atitudes aversivas
e inadequadas que ainda temos, aos quais permitimos que
continuem influenciando nosso comportamento, cujo valor

28
Lucas, 9:60.
que lhes atribumos contribui para que permaneamos em
estgios evolutivos infantis. Embora nossa sombra possua
contedos bem vivos e atuantes em ns, tornam-se mortos
pela forma como os relegamos. So matria morta da
psiqu que nos tornam mortos para a vida. Enterrar essa
matria trabalhar seu contedo de forma a diluir seus
efeitos at que desapaream ou se transformem.
A nossa limitao est em conseguir descobrir qual o
contedo daquela matria. O que faz parte dela uma
incgnita, a qual nem sempre se descobre a soluo.
Devemos comear pela auto-anlise, onde tentaremos
descobrir os dificultadores de nossa existncia, que esto
dentro de ns.
Muitas vezes choramos ou lamentamos
exageradamente alguma dor ou perda, esquecendo-nos que
estamos passando por uma morte necessria. Alguns
aspectos do ego precisam morrer para permitir a expresso
do Esprito. Durante a Vida enfrentamos vrias mortes e,
aprender a dar o valor adequado, nem maior nem menor, s
nossas dores sinal de maturidade psicolgica. No adianta
se insurgir contra os ciclos naturais da Vida. preciso
reconhecer quando o momento de enterrar velhas atitudes,
idias, emoes e escolhas para iniciar um novo estgio
evolutivo.
Devemos tambm ter a conscincia de que no
aconselhvel dar mais ateno ao lixo do passado, aps ter
sido trabalhado o suficiente para ser dissolvido. Quem
permanece com as sombras do passado acaba por se tornar
sombrio. Quem s enxerga o aspecto negativo da existncia,
torna-se uma pessoa depressiva e triste, contaminando os
outros com quem convive.

No vim trazer paz, mas espada.
29


Parece tambm contraditria essa colocao do Cristo,
mas se analisarmos que a psiqu deve estar sempre num
embate entre o consciente e o inconsciente, entenderemos
que aquela diviso o confronto entre os opostos em ns. A
diviso que ele veio trazer no s aquela que nos coloca
em confronto com aqueles que ainda no entendem sua
mensagem. A diviso se d quando assumimos sua
mensagem como roteiro de Vida e temos que romper com
nosso passado, reiniciando a vida sob novas condies.
O ser humano, ao entrar em contato e interiorizar a
mensagem do Cristo, entrar em conflito face s exigncias
do mundo a que est acostumado. Sua psiqu, atravs do
ego, at ento acostumado com os mecanismos de defesa
frente necessidade de mudar de direo, ver-se- na
obrigatoriedade de transformar-se. A diviso a percepo
dos opostos e a necessidade de integr-los para alcanar-se
efetivamente a paz de esprito.



29
Mateus, 10:34.


24

Entusiasmo

Vs sois a luz do mundo. No se pode
esconder a casa edificada sobre um monte;
nem se acende uma candeia para coloc-la
debaixo do alqueire, mas no velador, e
alumia a todos que se encontram na casa.
Mateus, 5:14 a 16.


Talvez essa seja uma das afirmaes mais positivas
que o Mestre nos trouxe, pois nos convida a viver a Vida de
forma plena, verdadeira e confiantes no futuro. Concita-nos
a que, atravs de nossa potencialidade interior, realizemos e
construamos em favor da harmonia do universo. Mostrar a
expresso superior do aspecto espiritual da Vida, atravs de
feitos positivos, sem estimular nossa natural vaidade,
importante para que estimulemos aqueles que se encontram
deprimidos ou sentindo-se derrotados.
preciso que faamos brilhar nossa luz interior a fim
de que ns prprios percebamos que ela existe e que
importante que nos sintamos filhos de Deus face
manifestao Dele em ns. Nossa luz interna, chama divina
que habita em nosso mundo interior, Deus presente que
nos impulsiona realizao no mundo.
O sentido de fazer brilhar a nossa luz o de construir
uma Vida digna de realizaes nobres e o de estimular o
prximo a tambm crescer. tambm o de no temer o
futuro nem qualquer circunstncia que a Vida nos coloque,
tendo conscincia de que tudo que nos ocorre, mesmo
aquilo que nos faz sofrer, para o nosso bem. Nada que
ocorre com o ser humano para seu prejuzo. O universo,
isto , a Vida, est sempre a favor do Esprito imortal.
O Cristo nos falou: Assim brilhe tambm a vossa
luz...
30
, convidando-nos a iniciar um programa de
reabilitao e reerguimento moral. Pode-se comear esse
programa em etapas, da seguinte forma:

1. Procure algum para desabafar. Um amigo que se
predisponha a ouvi-lo. Conte-lhe sua vida, principalmente
as coisas que tm causado culpa em sua conscincia.
Confesse-se. No se preocupe com a censura alheia. Seja
voc mesmo, sem preocupaes de imagem. Deus conhece
voc, e isso basta. Alivie sua alma com a exteriorizao do
que o oprime. Voc ver o quanto isso far bem ao seu
estado emocional e psicolgico. Devolver a paz que voc
perdeu quando se envolveu em seus prprios problemas e
conflitos. No pense em castigo divino, pois esse termo
fruto do dogmatismo e da ignorncia religiosa do passado
que atribua equivocadamente conceitos de bem e mal s
atitudes humanas;

2. Comemore seus feitos. Relacione suas vitrias na
vida e considere que voc tem algo a dizer e fazer no
mundo. Suas realizaes devem ser consideradas sinais de
que voc capaz de fazer mais do que fez. Comemore datas
importantes de sua vida. Chame seus amigos. Reuna-os em
momentos importantes. Seja alegre, sem excesso. Nesses
encontros fale de sua satisfao em viver. Evite festas
ruidosas e vazias, promovendo encontros simples, mas
harmoniosos e que favoream a fraternidade e o amor em
sua vida. Considere que, para Deus, voc to importante
quanto uma farpa ao vento ou uma galxia inteira;

30
Mateus, 5:16.

3. Acredite em voc. Tenha conscincia de suas
possibilidades de realizao, acredite no seu sucesso. No
creia que a derrota seja algo definitivo em sua vida.
Reenquadre as situaes de forma a perceber que, mesmo
que no tenha alcanado o que queria, lembre-se de que
alguma coisa voc aprendeu. Ns vivemos desses pequenos
aprendizados. So eles que fazem, constituem e aliceram
nossa personalidade. Suas aparentes derrotas no so
decorrentes de defeitos de carter, mas de inadequao de
estratgias. Voc no est s. Alm de pessoas encarnadas
sua volta, voc conta com Espritos amigos e familiares que
desejam seu sucesso. Acredite em voc, neles e na
existncia de Deus;

4. Reafirme seus propsitos de felicidade. Relembre
seus ideais juvenis. Aqueles que voc constituiu quando se
encontrava no vigor de sua juventude, acreditando que
poderia transformar o mundo. Voc pode faz-lo, tenha
certeza. Pode no conseguir transformar o mundo dos
outros, mas com certeza transformar o seu. Seu mundo
constitudo daquilo que voc acredita ser a realidade e do
que voc espera que seja. Sua felicidade construo
pessoal e depende de seus feitos. O universo sua volta
fruto de dois senhores: Deus e voc. Ser feliz um estado
de esprito. No um lugar fora de voc. Construa-o a cada
dia de sua Vida;

5. Utilize seu encanto pessoal. Viva confiante na sua
fora interior e na presena divina em voc. Seduza o outro
atravs do amor que habita em voc. Encante pelo sentido
que voc atribui sua Vida. Ela tem mais sentido quando
voc se preocupa consigo e com as pessoas sua volta. Suas
idias, emoes e aes devem buscar atender objetivos
nobres e que tragam o bem estar em sua volta. Irradie
sentimentos de amorosidade e compaixo. D um sentido
divino ao que voc faz. Cada ato seu dever conter uma
expresso do Bem. Seja nobre em suas emoes,
pensamentos e atitudes. No seja artificial nem vazio, no
demonstre o que voc no pode sustentar;

6. Conscientize-se de sua destinao espiritual.
Perceba-se Esprito. Isto mais importante do que adotar
um rtulo religioso. Essa percepo significa a conscincia
da prpria imortalidade, da reencarnao, da evoluo a que
est sujeito, da sua individualidade e da presena de Deus
em voc. Sua verdadeira essncia espiritual. Seu corpo
instrumento, invlucro para seu progresso espiritual.
Perceba que seu referencial de Vida no se encontra neste
mundo de provas e expiaes, mas do outro lado da Vida.
Sem se ausentar do mundo, considere que os mximos
valores do ser humano esto no espiritual;

Do ponto de vista psquico pode-se perceber que a
mensagem implcita nessa parbola vai ao encontro da
necessidade de se colocar o Self no comando da vida
consciente. Pr a candeia no velador quer dizer, colocar o
princpio organizador do Self frente do ego. Fazer brilhar a
luz , nesse sentido, seguir o processo de individuao pari
passu com a evoluo espiritual, sem a pressa caracterstica
de quem no percebe que temos vrias existncias, nas
quais poderemos ir, aos poucos, vencendo novas etapas,
mas conscientes da urgncia da autotransformao.

Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue,
tome a sua cruz e siga-me.
31
.

31
Marcos, 8:34.

O desenvolvimento espiritual um processo pessoal e
intransfervel. Ningum substitui ningum no processo de
crescimento espiritual. Cada um dever trilhar sua prpria
caminhada na direo de si mesmo. Um dia, em algum
lugar, inexoravelmente, de forma exclusiva, nos
depararemos conosco mesmos. Sem dvida esse ser um
momento singular e extremamente solitrio, no qual
desejaramos a companhia de algum, mas que, depois,
teremos a certeza de que seria mesmo melhor estarmos
sozinhos. Renunciar a si mesmo renunciar ao ego e
separatividade da conscincia. Para renunciar a ele
necessrio que ele esteja devidamente estruturado. Ningum
renuncia ao que no est consolidado. Um ego enfraquecido
deve primeiro ser trabalhado para recompor a prpria
conscincia da existncia.
Ir nas pegadas do Cristo colocar a mente a servio
do bem, da paz, da harmonia, confiantes no destino superior
da alma humana. Somos filhos de Deus e merecemos um
destino melhor do que aquele que nossos medos nos
conduziriam se no fosse a esperana que todos temos. A
psiqu humana foi estruturada, ao longo da evoluo
espiritual, para que o Esprito se adaptasse adequadamente
Vida e apreendesse as leis de Deus.
O terapeuta, tanto quanto o trabalho que os Espritos
fazem nas desobsesses, so auxiliares da cura. Cada um
ser responsvel pela sua prpria cura. Ningum se elevar
na evoluo por tabela ou imitao do outro. A evoluo do
ser humano singular.




25

Autodescoberta

Buscai e achareis. Mateus, 7:7.


Este um dos grandes imperativos do evangelho,
onde o Cristo categoricamente afirma algo que, se tomado
ao p da letra, levaria-nos a equvocos. O sentido externo,
isto , quando aplicado ao mundo fora do ser humano, nem
sempre se torna possvel, pois nem tudo que buscamos,
literalmente achamos. Porm, num sentido psicolgico
podemos aceitar a colocao como verdadeira, pois, a
depender da interpretao que dermos, teremos a resposta
adequada.
Buscar procurar, motivar-se para algum objetivo.
Subentende intencionalidade e no passividade. um ato
deliberado em que se visa um alvo especfico. Nesse
sentido, a recomendao por uma ao, uma sada de
dentro para fora; uma atitude para com a Vida, eliminando a
inrcia e a espera de que algo mgico acontea por ns.
O psiquismo humano constitudo de matria sutil,
como um tecido de extrema plasticidade e flexibilidade em
que, com a ao do ego e o direcionamento do Self,
construmos cenrios que servem de base para percebermos
o mundo de tal forma que no vemos outra maneira de
enxergar a realidade. Pensamos e sentimos de tal forma que
adotamos um modo de ver em que se torna impossvel no
acreditar que aquilo real e absoluto. Buscamos e achamos
o que queremos. Os estados de esprito so responsveis
pela forma como o mundo nos parece ser. Se estivermos
psicologicamente felizes, o mundo nos parecer um mar de
rosas. Por outro lado, se estivermos deprimidos, o mesmo
mundo nos parecer distanciado de ns. Construmos nosso
mundo interior e ele ser nossa caixa de mgicas de onde
tudo poder sair. Acharemos aquilo que construirmos com
nossas idias e emoes.
Como sempre o Cristo falava para o Esprito, atravs
do Self, visando atingir a essncia mais ntima do ser
humano. Suas palavras tm um sentido espiritual e agem
qual bisturi, rasgando a superficialidade da personalidade,
penetrando a alma imortal.
Buscai e achareis nos alerta para a capacidade que
temos de mobilizar a energia psquica a favor do Esprito.
Essa energia no fsica, mas psquica e est a servio do
processo de aperfeioamento do Esprito. Ela se apresenta
como: desejo, motivao, determinao, persistncia, fora
de vontade, entusiasmo, etc. Ela no se perde nem se ganha,
simplesmente a utilizamos ou no.
O alcance da frase est alm da vontade imediata e da
busca direta. Trata-se de uma mensagem que nos deve levar
ao longo do tempo que dura uma ou vrias encarnaes.
Encontramos, em ltima anlise, aquilo que sempre
buscamos, sem perceber que fomos construindo, ao longo
das encarnaes, uma forma de viver de acordo com nossos
desejos inconscientes.
Nosso modo de pensar e sentir, so determinantes
para o resultado do que achamos, independente do que
conscientemente buscamos. Muitas vezes no achamos o
que buscamos pela no percepo de que o psiquismo est
configurando algo diferente do desejo do ego. Buscai e
achareis no deve ser aplicado ao ego como senhor do
processo, mas sim ao Self, centro de comando da Vida
psquica.
A persistncia e a fora de vontade so importantes
fatores de cura, pois mobilizam a energia psquica em favor
do processo de desenvolvimento do Esprito. Buscar algo
movimentar-se, saindo da apatia e do imobilismo doentio.
Quem deseja curar-se deve buscar a prpria cura, a do corpo
e, principalmente, a da alma. Esta ltima, implica numa
mudana de atitude diante da Vida, considerando-a eterna, e
vivendo de forma otimista, esperanosa e positivamente.
A busca interior to importante quanto a
necessidade da vida social. O buscar se aplica ao
autoconhecimento, autodescobrimento, a
autotransformao, tanto quanto necessidade de se realizar
em sociedade, de construir e vivenciar processos comuns
aos seres humanos. Buscar e achar causa e efeito, ao e
reao. A ao a busca, isto , a construo no mundo. A
reao o achar, o encontrar as leis de Deus. Quem
vivencia constri a realidade social e apreende as leis de
Deus. Devemos fazer a marcha para fora e para dentro
simultaneamente. So faces de uma mesma moeda,
inseparveis. Sua integrao fundamental evoluo do
Esprito.
Disse o Cristo: No acumuleis para vs outros
tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e
onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs
outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e
onde ladres no escavam nem roubam; - porque, onde
est o teu tesouro a estar tambm o teu corao.
32

Os tesouros da Terra so as buscas e investidas do ego
que no esto sintonizadas com o desejo do Esprito. So as
experincias acumuladas de vidas passadas e da atual

32
Mateus, 6:19 a 21.
encarnao, as quais no so mais teis ao Esprito. So
restos que atrasam a evoluo. So mgoas no esquecidas
e traumas no trabalhados, pertencentes vida consciente,
bem como outros oriundos de outras vidas.
Os tesouros do cu so as experincias enriquecedoras
que nos permitem apreender as leis de Deus de forma
harmoniosa. Via de regra ocorrem quando desarmamos o
esprito e nos dispomos a encarar as coisas da vida como
elas so, sem julgamentos preconcebidos ou receios de lidar
com suas ocorrncias.
Acumular tesouros no encher-se de informaes ou
de conhecimento intelectual. Os tesouros so atributos da
alma, enraizados na psiqu, de tal forma que passam a ser
um padro de percepo da realidade. Nesse sentido no h
esquecimento ou possibilidade de perda. Alicerar essas
percepes vivenciar as experincias da vida buscando
senti-las com amor e com senso de responsabilidade,
acreditando-se capaz de reproduzi-las em outro momento,
diante de algum, de tal forma que venha a proporcionar
felicidade e paz.
Ao afirmar: Por isso vos digo: no andeis ansiosos
por vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber;
nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No
a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as
vestes?
33
, sem sombras de dvidas o Cristo est se
referindo s preocupaes excessivas e exclusivas com o
corpo, em detrimento dos cuidados com a alma. Porm,
podemos fazer uma anlise tambm psicolgica e da tirar
concluses num sentido mais restrito. Chamou-me a ateno
a definio de Vida, comparando-a a algo que superior ao
alimento, da mesma forma que o corpo superior s vestes.
Parece bvio, porm podemos tomar o corpo como a forma

33
Mateus, 6:25.
e o Esprito como o contedo ou a essncia. Preocupamo-
nos demasiadamente com a forma das coisas e muito pouco
com sua essncia. As coisas so como elas so, muito mais
do que suas aparncias indicam.
Pelas propriedades estruturais da psiqu, temos a
tendncia a classificar o que vemos e associar a coisas j
conhecidas, impossibilitando penetrar, primeira vista, na
essncia do que observamos. Assim se d com certas
situaes, em que associamos a outras, desta ou de vidas
passadas, julgando-as segundo valores superficiais que nos
impedem de entrar em contato real com o que
experimentamos. As experincias emocionalmente vividas
em vidas passadas impregnam a psiqu de clichs que nos
condicionam a responder e entender o mundo de uma forma
mais ou menos padronizada, e isto pode ser um grande
prejuzo ao Esprito, que poder permanecer por muito
tempo vinculado a uma mesma maneira de ser e viver.
O Cristo quis tambm dizer que como sentimos e
pensamos a Vida muito mais importante para a nossa
evoluo do que como materialmente vivemos. Nossas
crenas e valores internos, conscientes e inconscientes, so
mais importantes do que os desejos do ego.
A mensagem do Cristo tambm veio em forma
potica e cheia de beleza. Todo o Sermo do Monte um
exemplo disso. Ele disse:
Observai os pssaros do cu: no semeiam, no
colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai
celeste os sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais
do que as aves? Qual, de vs, por ansioso que esteja, pode
acrescentar um cvado ao curso da sua vida?
34

A poesia existente neste trecho do evangelho de uma
beleza inquestionvel. Mas o que ele quer dizer alm do que

34
Mateus, 6:26.
est explcito? Talvez se refira, psicologicamente falando,
ao afirmar que somos mais do que os pssaros, que somos
mais do que imaginamos conscientemente que somos. No
percebemos que a vida que levamos, com as vicissitudes
inerentes ao estgio de evoluo em que nos encontramos,
muito menor do que efetivamente somos espiritualmente.
Isto se estende psiqu, com suas capacidades espirituais
desconhecidas, limitadas pelos condicionantes estabelecidos
pelo ego.
Desenvolver-se psiquicamente torna-se possvel a
partir da percepo dos limites estabelecidos pelo ego, que
detm, at ento, o comando da vida consciente. Realmente
temos limitaes em aumentar um centmetro nossa altura
corporal, mas no h limites para a evoluo espiritual. No
devemos aumentar os poderes do ego, porm temos de faz-
lo em relao ao Self. O comando da vida psquica passa
pelo Self e pelo ego, cabendo ao Esprito torn-los
suficientemente estruturados para atender suas
necessidades.
Continuando a falar poeticamente, sem deixar de
trazer as verdades eternas e a mensagem diretamente ao
Esprito, ele afirmou:
E por que andais ansiosos quanto ao vesturio?
Considerai como crescem os lrios dos campos: eles no
trabalham nem fiam; Eu, contudo, vos afirmo que nem
Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer
deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje
existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs
outros, homens de pequena f?
35

Vestir-se como os lrios dos campos fazer
resplandecer a beleza divina que existe em cada um de ns.
O ser humano costuma depreciar-se diante da Vida. No

35
Mateus, 6:27 a 30.
percebe que somos seres da luz e para a luz fomos criados.
Embora no neguemos a existncia de sombras em ns, no
podemos deixar que elas nos dominem. Somos luz e sombra
ao mesmo tempo, mas destinados luz. Embora nossa f
seja pequena, face aos vus que cobrem as possibilidades
intuitivas, encobertas pelos complexos no inconsciente,
alcanaremos, um dia, a conscincia de que Deus est em
ns e ns estamos Nele.
Procurando incutir na psiqu humana a busca da
felicidade, bem como diminuir o medo e a conscincia
culpada, caractersticos da infncia espiritual, ele colocou:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.
Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o
amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio
mal.
36

Buscar o reino de Deus trabalhar em favor da
instalao, ao redor de sua prpria vida, de uma sociedade
justa, equilibrada e onde vigorem princpios ticos
fundamentados no amor. colocar-se num estado de
esprito capaz de entender e assimilar suas leis, em paz e em
harmonia. Esse estado de esprito alcanado pela
percepo de si mesmo, acolhendo sua prpria
personalidade sem culpas e sem medos. Preocupamo-nos
demasiadamente com as coisas materiais e muito pouco
com as do Esprito. O Cristo vem garantir que as coisas
materiais no so to importantes quando nos ocupamos
com as do Esprito. Mais do que isso, ele buscava, ao trazer
suas parbolas, preparar o psiquismo do ser humano para
que se acostumasse a enxergar a esperana, o amor, a
felicidade, de uma forma menos traumtica, sofrida e/ou
conformada.

36
Mateus, 6:33 e 34.


26

Amor com amor

De graa recebestes, de graa dai.
Mateus, 10:8.


Os objetivos que traamos para nossa Vida
determinam o modo como passamos por ela e como
sentimos as experincias vivenciadas. Sempre que esses
objetivos polarizarem conhecimentos ou aprendizados
incompletos, necessitaremos vivenciar seus complementos.
Se objetivamos, por exemplo, ganhar sempre, teremos, em
dado momento, que aprender a lidar com o perder. Se
intencionarmos agredir algum, necessariamente
passaremos pela dor com que atingiramos o outro a fim de
aprendermos a lidar com o que nos ope, e, dessa forma,
nos educarmos. O que vem ao nosso encontro aquilo que
precisamos aprender e, muito precisamente, algo que
sintoniza com nosso mundo interior. O interno atrai o
externo, e, na maioria das vezes, o determina.
Quando endereamos algo para algum, receberemos
de volta o que emitimos de acordo com o objetivo que
empregamos inicialmente. Se vendermos algo a algum ou
trocarmos um objeto por outro ou por dinheiro, no teremos
o objeto inicial de volta, mas aquilo que nos propomos a
buscar com o resultado da operao. Mesmo que seja um
objeto semelhante ao primeiro, lidaremos antes com a
energia do meio utilizado para a troca. Nossos objetivos
ltimos so balizas mestras para a Vida. Quando usamos a
malcia nas relaes que estabelecemos com o mundo,
teremos de volta, em resposta, a mesma malcia que
empregamos. Somente lobos caem em armadilhas para
lobos. A medida que o mundo usa para nos medir resposta
mesma que utilizamos para com a Vida.
Dar de graa o que de graa recebeu agir na Vida
como gostaria que o universo respondesse para consigo.
atuar no mundo com uma certa dose de inocncia e
ingenuidade caractersticas de quem tem puro o corao.
No a inocncia e ingenuidade dos tolos, mas a pureza e
conscincia de quem sabe o que quer para si sem subtrair do
outro.
Do ponto de vista psicolgico, o efeito dessa forma de
agir o mesmo que ocorre quando abrimos nossa percepo
da realidade, enxergando melhor as alternativas diante de
um conflito. Essa atitude para com a Vida impede que os
mecanismos de defesa sejam acionados como fuga
realidade, dando-nos melhores condies psquicas frente
aos problemas e desafios do cotidiano.
Quando se fala em gratuidade, imediatamente se
pensa em dinheiro, em recursos financeiros e na prpria
subsistncia. Muitas pessoas tm problemas financeiros, o
que as coloca em situao difcil diante da necessidade de
adquirir meios de se manterem. Isso dificulta uma melhor
percepo do significado de viver as experincias de ter ou
no ter dinheiro. Caso no vivssemos sob a presso de
buscar recursos para a sobrevivncia, entenderamos que
ambas as situaes (riqueza ou pobreza) se assemelham.
Elas nos possibilitam aprendermos as leis de Deus. Ter ou
no recursos so estados externos a serem enfrentados, que
nos capacitam a lidar com a gratuidade do universo a nosso
favor. Quem j aprendeu a lidar com as duas formas e suas
nuances, certamente no ter dificuldades no campo
financeiro. Saber lidar com dinheiro tambm no acreditar
que tudo deva ser feito de graa. Tudo tem seu preo. Caso
no paguemos por algo, algum o estar fazendo. Receber
de graa responsabilidade maior do que imaginamos.
Para comear a aprender a lidar com recursos, vamos
iniciar reduzindo a nossa natural cobia em obt-los e o
desejo arquetpico de ganhar sempre e exclusivamente. Vale
dizer, trabalhar o nosso egosmo arquetpico, ampliando o
significado do repartir e compartilhar. Participando dos
processos naturais de competio para obteno de recursos
com a mente voltada para a solidariedade e o desejo de que
os outros tambm obtenham sucesso.
Esse egosmo ancestral decorre da excessiva
valorizao que atribumos ao ego e seus processos de
aquisio de poder. Isto funciona automaticamente como
um padro repetitivo de pensar e sentir. De tanto agirmos
em proveito prprio acabamos por acreditar que a psiqu
funciona dessa forma. um padro tpico de
comportamento que funciona como um comando, porm
que pode ser modificado.
O nosso estado de esprito e nosso desejo em
compartilhar o que ganhamos ou adquirimos pelo esforo
pessoal, possibilita a que nos habilitemos a receber da Vida,
enfrentando menores dificuldades em obter novamente os
recursos de que precisamos para viver. Quanto mais se
cobia, mais dificuldades se ter em obter o que se deseja.
Isto vale para recursos financeiros como para o
relacionamento a dois. Quanto mais se quer ter a posse,
mais dificuldades se apresentam na relao. Quem ama
liberta, desejando a felicidade prpria e, principalmente, a
do outro. O desejo de posse, ou a vontade de obter
vantagem, aprisiona a psiqu num processo de
autopreservao que dificulta a percepo da Vida,
alienando o ego da possibilidade de desenvolver-se. Buscar
o progresso pessoal dever de todos e tarefa inalienvel,
porm deve-se receber da Vida o que ela oferece em troca
dessa atitude.
sempre importante perguntar-se o porqu no se
obteve o que se desejou. sempre oportuno colocar-se na
posio de quem no mereceu ou no soube desejar. Dessa
forma, ningum responsvel pelas perdas e derrotas a no
ser o prprio indivduo. Os outros que participaram ou
desejaram nossa derrota, ou mesmo, atuaram
conscientemente contra ns, so meros instrumentos da
nossa necessidade em aprender a administrar perdas.
Dar de graa o que de graa recebeu objetivar que a
lei de Deus aja conosco como estamos agindo com a Vida
que Ele nos deu. No h mrito em ganhar se no
aprendemos a obter. No h sentido em obter algo se no
para aprender alguma lei de Deus. Obter por obter, mesmo
por meios lcitos, no o sentido de viver.
A nossa psiqu age por compensao. Muitas vezes,
queremos obter materialmente para compensar o vazio
espiritual que criamos em ns. A imaturidade espiritual
promove a necessidade de compensao pela aquisio de
valores amoedados. Certas afeces psicolgicas, tais como
a angstia, o cime, a raiva, a inveja, dentre outras, muitas
vezes, so compensadas com a necessidade de alimentar-se
em demasia, com a pressa em atirar-se s compras, ainda
que sem recursos, com a valorizao da posio social, com
a ocupao de um cargo mais importante, com a prepotncia
e o autoritarismo, etc.
A gratuidade uma forma de se viver melhor e num
estado de esprito harmnico e preparado para os
dificultadores naturais da Vida. Dar de graa no significa
ser perdulrio ou premiar a ociosidade alheia; , em
realidade, predispor a psiqu a aprender a lidar com as
perdas e os limites do Esprito.
Dar de graa o que de graa recebeu utilizar a
energia psquica que temos em favor do nosso crescimento,
em favor do outro em nossa Vida e em favor do prprio
universo. Essa energia, a servio da cura, fator que
contribui para a felicidade pessoal e do outro em nossa
Vida. O ser humano em sua trajetria evolutiva acumula o
potencial de curar a si mesmo e o de auxiliar seu prximo a
crescer.
O bem que se tem o bem que se faz. A gratuidade
que recebemos da Vida aquela que ns mesmos fizemos
no passado reencarnatrio como tambm a que fazemos
hoje.
A atitude psicolgica de dar de graa o que no se
sabe como se obteve ou como chegou s nossas mos,
significa estar sempre disponvel para continuar recebendo
os mesmos recursos doados.
Fazer o bem gratuitamente alicera no psiquismo o
sentido de viver a Vida como um dom de Deus.




27

O desejo oculto

Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis;
batei e abrir-se-vos-. Mateus, 7:7.


Nas vrias vidas sucessivas estabelecemos metas que
nem sempre alcanamos. Desejos reprimidos, frustraes
no resolvidas, que acabam por ocupar um grande espao na
psiqu. Vo se somando, tornando-se um grande e
enovelado complexo, cuja dissoluo se torna impraticvel a
curto espao de tempo. Os grandes feitos e as conquistas
morais do Esprito acabam por reduzir gradativamente o
tamanho daquele complexo, permitindo que se viva sem que
ele necessariamente constele ou suba conscincia.
As desencarnaes prematuras (crianas, jovens,
adultos-jovens), ocorridas principalmente por acidentes,
mesmo que obedecendo o necessrio planejamento,
provocam, aps o desencarne, a frustrao de planos que
foram cuidadosamente elaborados e que se constituram na
razo de viver do ex-encarnado. Esses cortes num futuro
que fora antecipadamente idealizado, promovem o
surgimento de desejos internos, guardados em camadas da
psiqu, que anseiam por realizar-se. Face ao esquecimento
do passado, tornam-se ncleos de ansiedade e tristeza, cuja
erradicao necessitar de realizao ou reelaborao do
que foi negado.
Aos poucos esses desejos ntimos so organizados
num processo nico ou em alguns semelhantes, que, quando
realizados, preenchem de satisfao o Esprito, sem que ele
se d conta do motivo de sua incontida alegria. O acmulo
demasiado dessas frustraes provoca crises depressivas,
alm de baixa auto-estima.
Nesse sentido, podemos dizer que a psiqu, como uma
funo do Esprito, tem a capacidade de armazenar os
desejos mais recnditos e, no momento oportuno, realiz-
los a fim de liber-lo da conteno sofrida. O pedido antes
feito, em algum tempo, quando as circunstncias
favorecerem, ser realizado. Nem sempre da mesma forma
que foi solicitado, face unio com outros desejos que se
assemelham, mas algo ser realizado.
A colocao do Cristo vai ao encontro do Self, tendo
em vista sua funo ordenadora e condutora psquica do
desenvolvimento do Esprito. Na medida que evolumos,
cada vez mais reestruturamos a nossa psiqu, que passa a
atender a novos modos de executar as emoes,
pensamentos e desejos do Esprito. Pedir , em certo
sentido, estabelecer novo modo de execuo. A repetio do
pedido provocar uma reorganizao na funo de
execuo, promovendo a obteno do que se solicitou.
A psiqu funciona como um canal condutor da
vontade do Esprito. A exemplo de um canal condutor de
um lquido, que, se alterada sua forma, modificar o
formato do contorno do lquido conduzido, a psiqu poder
ser remodelada, modificando o produto desejado. A
vontade, a emoo e o pensamento, oriundos do Esprito,
sero exteriorizados de formas distintas a depender da
estrutura da psiqu, veculo (funo) responsvel pela
execuo.
A afirmao do Cristo se dirige tambm intimidade
psquica do Esprito. Seu alcance permite que o Esprito
registre o poder que possui, bem como a responsabilidade
de sua vontade sobre o mundo. A vontade gera emoes,
que, por sua vez, geram pensamentos, e estes, atitudes que
nos situam no mundo. Somos responsveis pelo que
queremos, sentimos, pensamos e fazemos ou deixamos de
fazer.
A mente humana executa os nossos desejos mais
ntimos, face a uma funo estrutural, enraizada no Esprito.
Pedir a Deus, Vida ou ao Universo, no importa o nome
que se d, torna-se, dessa forma, algo importantssimo, face
s conseqncias que acarreta ao Esprito. Pedi, e dar-se-
vos- funciona como um alerta, isto , parece que o Cristo
nos previne: Cuidado! O que voc desejar, obter, pois h
uma funo que se estruturar para atender seu pedido.
O pedido que fazemos, nem sempre atendido como
o queremos, pois nos falta percepo do que melhor para
nosso processo evolutivo. Se pedirmos algo inadequado,
inconveniente ou mesmo impossvel, a psiqu se estruturar
para nos oferecer as circunstncias que favorecero uma
lio que nos eduque a pedir.
Mobilizamos o universo a nossa volta com nossos
desejos. O universo conspira a favor da evoluo do
Esprito. As leis de Deus funcionam nesse sentido. Quanto
mais evoludos somos, mais flexvel se torna nosso destino,
mais capacidade temos de modific-lo. Isso possibilita que
estruturemos a psiqu a servio do amor, da harmonia e da
paz, sem que criemos mecanismos artificiais de
desenvolvimento mental. Aprendemos, aos poucos, atravs
das repetidas experincias reencarnatrias e com pacincia,
como pedir e obter o que melhor para o Esprito, e no
para o ego.
Os pedidos que normalmente fazemos Vida, ou
mesmo a Deus, se situam na esfera do desejo do ego e se
destinam a atender as necessidades materiais, porm esses
pedidos so geralmente aqueles em que no obtemos o
objeto desejado. No lugar do objeto recebemos lies que
novamente nos ensinaro a aprender a pedir.
Muito cuidado devemos ter ao pedir, pois estaremos
modificando nossa estrutura psquica, face fora do desejo
e aos poderes que atribumos ao ego. Acertadamente
responderam
37
os Espritos Codificadores a Allan Kardec
sobre o maior obstculo ao progresso, como sendo o
egosmo ao lado do orgulho.
Esse desejo interno que todos temos, e que s vezes se
manifesta como o de possuir, de viver, de amar, de crescer,
vem do Esprito, porm, quando o fazemos para satisfao
exclusivamente pessoal, ele provm do ego, tornando-se
egosmo.
38

O universo do ser humano nasce com sua conscincia
da prpria existncia. No h Vida real sem a conscincia
da existncia e do motivo para o qual se existe. O
evangelho, ou a mensagem do Cristo, ou mesmo a
mensagem transformadora do Espiritismo, possibilita,
quando vivida, a conscincia da existncia.
A afirmao do Cristo pedi, e dar-se-vos-
possibilita a percepo de que o mundo se configura na
forma como o enxergamos. Ele passa a ter os contornos dos
nossos desejos e das nossas atitudes. A flexibilidade da vida
uma atribuio nossa, tanto quanto sua rigidez. O mundo
o que vemos e sentimos. Como a realidade no o sabemos,
porm, com certeza, ela mais do que somos capazes de
conceb-la. Essa parcela da realidade que no somos
capazes de captar representa aquilo que necessitamos ir em
busca. Quando a conquistarmos, veremos que ainda nos
falta muito, mas muito mais do que imaginvamos. Os
limites do corpo e as capacidades limitadas da psiqu no
permitem aquela viso completa.

37
Questo 785 de O Livro dos Espritos.
38
Questo 883, idem.
Nesse sentido, podemos entender a afirmao
39

categrica do Cristo: Aquele que cr em mim, far tambm
as obras que eu fao, e outras maiores far., isto , h
muito mais a se conhecer sobre ns mesmos do que
imaginamos que j sabemos. um processo contnuo de
crescimento que jamais cessa.



39
Joo, 14:12.


28

A mensagem em orao

Portanto, vs orareis assim: Pai nosso....
Mateus, 6:9.


A orao ou prece, como forma teraputica de aliviar
o sofrimento, as angstias, os conflitos e de trazer paz e
equilbrio psquico, ou mesmo de manter o indivduo ligado
ao Criador, proposta pelas religies, se constitui numa
forma de seu praticante entrar num estado de conscincia
que lhe permite melhor percepo de sua situao do ponto
de vista psicolgico. Ela se assemelha a um apelo do ego ao
Self. Permite que se entre em contato com aquilo que existe
de superior na natureza e que se situa nos planos mais sutis
e superiores da Vida.
O Cristo, convidado a ensinar aos apstolos como
deveriam orar, face a constantemente recorrer a essa atitude,
iniciou pela rogativa ao Pai, smbolo do Self Divino, a fim
de que o ser humano entrasse sempre em contato com seu
princpio ordenador da evoluo. Em estado de orao, o
Esprito melhor se comunica espiritualmente com entidades
desencarnadas mais evoludas, que lhe possibilitam a
percepo mais ampla de seus processos.
A orao pode parecer mero recurso para momentos
de aflio, mas, em realidade, um eficaz instrumento para
se entrar em contato com o inconsciente e suas
potencialidades. Coloca o Esprito em contato com sua
essncia divina, aumentando suas possibilidades de evitar as
influncias oriundas da obsesso espiritual.
um excelente componente para o desenvolvimento
da inteligncia emocional, face s suas propriedades de
permitir a autopercepo. Quando o indivduo est em
orao sincera, ele sintomaticamente consegue se perceber
em seus processos psicolgicos e emocionais. A orao abre
os canais de ligao do ego com o Self, permitindo ao
Esprito melhor conduo de sua evoluo.
A orao auxilia no processo de dissoluo dos
complexos pelo seu poder de aclarar e penetrar nas questes
emotivas da alma. Quando colocamos a orao em nossos
problemas e conflitos de qualquer natureza, para que eles se
resolvam, pode-se observar que eles passam a ter
significados diferentes, face mudana de foco que a
orao proporciona. Os problemas e conflitos passam a ser
vistos como oportunidades de crescimento e
desenvolvimento espiritual. Passar pelo problema, muitas
vezes, a soluo do problema. Foi nesse sentido que Allan
Kardec colocou como bem-aventurados os aflitos. No
momento da aflio estamos diante da possibilidade de
aprender algo. justamente nesse momento que a orao
poder favorecer a percepo do sentido da lio.
O Pai Nosso foi dito pelo Cristo ensinando-nos de que
forma poderamos orar a Deus. Embora ele tenha sido
transformado em orao quase que obrigatria ao cristo,
possui um chamado arquetpico em suas palavras. Nelas
podemos perceber algumas imagens tpicas.
Pai nosso que ests nos cus.
Em primeiro plano pode-se afirmar categoricamente
que o Cristo se refere a Deus. Do ponto de vista psicolgico
ele est indicando que o Esprito deve apelar ao seu prprio
Self, que se encontra no cu do inconsciente, isto , na
psiqu. um apelo reorganizao equilibrada do Self.
Tambm podemos entender como um apelo ao pai
arquetpico, o qual nos impulsiona para a determinao
positiva em viver.
Santificado seja o teu nome.
Dentre vrias interpretaes pode-se falar da
importncia de se elevar o pensamento a Deus. Do ponto de
vista psicolgico podemos entender que ele, o Cristo, nos
estaria mostrando que a orao nos faz entrar em contato
com o que de mais sagrado e puro existe em ns. Aquilo
que representa o Criador em ns e que tem a psiqu como
modelo. O nome a identidade da pessoa, sua marca e a
forma como se relaciona com o mundo. Isso nos leva direto
ao Self.
Venha o teu reino
A solicitao de que surja o reino de Deus clara na
rogativa e no h de se negar que o Cristo pregava sua
instalao. Mas tambm podemos pensar, num sentido
psicolgico, no reino como o lugar central, ponto de
referncia para as idias e projees, ativado durante a
orao, para que o ser humano voltasse sua ateno para
aquele foco divino. Vir o reino de Deus em ns, isto ,
voltarmo-nos essncia divina que habita em ns. Pode-se
pensar tambm numa invocao para que as qualidades do
Self aproximem-se da conscincia, tornando-se perceptveis.
Faa-se a tua vontade
Essa vontade divina, a qual devemos aprender a
perceber e seguir, habita no prprio ser humano. Habita na
intimidade da criatura na forma de leis universais,
constituindo-se na marca do Criador. Est no Esprito e se
revela na psiqu, atravs do Self. O Cristo nos convida a
seguirmos a tendncia divina presente no inconsciente,
necessitando ser conscientizada.
Assim na terra como no cu
Isto , tanto no consciente como no inconsciente.
Fazer na conscincia como est no inconsciente, tornando o
ser humano responsvel de forma consciente pelos seus
atos. O Cristo nos convida, durante a orao, a reforar a
necessidade de estabelecer a meta de agirmos de forma
livre, responsvel e conscientes dos nossos processos de
crescimento espiritual.
O po nosso de cada dia d-nos hoje
Pedir a Deus o sustento material parece-nos por
demais simplrio numa orao. Talvez o Cristo quisesse nos
convidar a reforar na conscincia a necessidade de
sabermos utilizar a energia psquica, fonte de alimentao
interna da psiqu, a servio das realizaes externas.
Parece-nos um convite a sairmos da inrcia de um paraso
utpico no qual inconscientemente nos vemos, para a vida
ativa e de realizaes que nos compete fazer. Pedir o po
reforar a utilizao das prprias energias internas a servio
da felicidade. Nesse ponto o ego se submete ao Self,
reconhecendo sua inflao, pois julgava-se senhor de um
poder que no era seu, mas que lhe foi concedido por uma
instncia superior, para realizar a individuao.
Perdoa-nos as nossas dvidas
Perdoar as dvidas reforar a necessidade de no se
culpar demais pelo passado. entender que a Vida
prossegue sempre na direo do equilbrio, exigindo que
no olhemos para trs para no ficarmos no caminho.
Refora a necessidade de no atendermos ao desejo do ego
em permanecer na superfcie dos problemas, enfrentando-os
decididamente. Perdo s dvidas nos remete a que
entremos em contato com nossos complexos sem medo e
sem culpa. O ego, aps reconhecer sua submisso ao Self,
arrepende-se de suas escolhas equivocadas, estando
disposto a agir em sintonia com seu centro diretor.
Assim como ns temos perdoado aos nossos
devedores
uma afirmao ao ego para que ele aja como o Self,
isto , atue conscientemente da mesma forma que o centro
funcional da vida psquica atua. um convite a que o
indivduo aja externamente como age consigo mesmo.
entender o outro como se justifica e entende a si mesmo.
Psicologicamente significa coerncia nas atitudes e idias, e
ser verdadeiro com o mundo como consigo prprio. Nessa
passagem o Cristo nos mostra que o ego deve assumir a
necessidade de conhecer os complexos e aprender a se
relacionar com eles, em favor do equilbrio da totalidade da
psiqu.
No nos deixes cair em tentao
No nos permita repetir os equvocos passados, nem
seguir as tendncias coletivas que nos afastam do encontro
com nossa individualidade. Tentaes so atitudes
repetitivas, atvicas, que nos condicionam a viver uma vida
por imitao. A afirmao do Cristo vai ao encontro da
necessidade, no momento da orao, da psiqu no tomar,
por condicionamento, o mesmo modo de atuar repetitivo e
coletivizado.
Mas livra-nos do mal
O mal no tem existncia real e fruto dos costumes e
da concepo que temos do mundo. A orao nos convida a
que nos livremos desse mal que consideramos como real,
porm que s existe enquanto o consideramos externo a ns
e passvel de nos atingir. O mal que existe a nossa
ignorncia sobre ns mesmos, bem como aquilo que
consideramos capaz de impedir o nosso progresso. A orao
inclui a necessidade de buscarmos a liberdade em relao ao
que consideramos mal e que vem de fora da nossa
individualidade.
Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre
A finalizao da orao nos convida a retornarmos ao
seu incio quando o Cristo nos incentiva a invocarmos o Pai.
O Esprito, ao orar, invoca sua mxima crena que
representa sua necessidade de acreditar em si mesmo. O
poder e a glria mxima esto em si mesmo, morada de
Deus. A orao no exclui a necessidade do ser humano de
acreditar em si e fazer sua parte no processo de crescimento
espiritual. No se trata simplesmente de glorificar a Deus,
mas, principalmente de perceber que Ele se realiza
psicologicamente no Esprito. Nesse momento o ego
reconhece a supremacia do Self.
A psiqu funciona a servio dos processos educativos
do Esprito. No momento em que no mais necessitar
utiliz-la, ele se tornar Esprito Puro, quando, ento,
manifestar diretamente suas potencialidades. At l, ele
ainda precisar se utilizar dela como recurso funcional para
expressar-se no mundo. A psiqu uma funo do Esprito
que, pela sua ampla flexibilidade, se permite modificaes
que dependem dos processos a serem vivenciados, no
sendo, portanto, uma caixa rgida, qual engrenagem de uma
mquina comum. A psiqu funciona base dos desejos e
motivaes do Esprito. Seu alimento origina-se da
essncia divina, sua matria vem das razes da criao.
Quem lida com a psiqu est entrando em contato com a
matria de Deus. Quando nos utilizamos da orao para
mantermos contato com Deus, estamos retro-alimentando a
psiqu. A orao nutre a psiqu a fim de que melhor
funcione a servio do Esprito.
A orao luz na alma.
A mensagem do Cristo o roteiro de amor para o
Esprito.


Contra-capa

Adenuer Novaes
psiclogo clnico e presidente do
Centro Esprita Casa de Redeno
Joanna de ngelis. Ministra cursos
de psicologia analtica, e trabalha
com grupos teraputicos e com
atendimento clnico individual.
Sua formao junguiana.
Publicou vrios livros, dentre eles
Sonhos: mensagens da alma, que
trata do tema numa abordagem
psicolgica e esprita.

A mensagem do Cristo nos permite perceber que os reveses do mundo
so muito mais leves e suaves do que nos parecem; que nosso referencias,
enquanto encarnados, devem sempre ser colocados fora do mundo fsico, sem
perdermos a noo da realidade material; que deveremos ser capazes de assumir
quaisquer conseqncias pelos nossos atos, sem nos submetermos a juizes
arbitrrios; e, finalmente, que somos naturalmente e essencialmente bons. A
mensagem do Evangelho, tanto quanto a esprita, contm princpios mximos de
percepo de si mesmo. So guias que devem ser utilizados na viagem ao
interior da psiqu humana, pois contm elementos que asseguram uma melhor
percepo dos contornos do caminho verdadeira transformao.

Orelha esquerda

Nem o diamante perde seu brilho nem o ouro se corrompe. Ambos, num
certo sentido, podem simbolizar o contedo da mensagem crist, cuja
interpretao no depende de poca nem lugar, podendo sempre trazer algo de
novo em qualquer poca que se queira vivenci-la.

Orelha direita
Scannear o anexo com a propaganda dos quatros livros e
colocar como orelha direita.




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