EXISTENCIALISMO O DRAMA DA FINITUDE DO HOMEM

Sandro Zanon
Formando em Letras Portugus-Ingls / UTP
Na literatura mundial, encontramos exemplos de personagens que cegam ! sua
crise existencial e a ang"stia sentida os #a$ transcender, ele%ando-os a &eus' quando que
em outros, a mesma ang"stia os le%a ao a(andono e a solid)o, em um mundo onde o
omem assume a inteira responsa(ilidade de pro*etar e criar a sua pr+pria essncia, sem
%alores ,! priori- que le alisem e #undamentem a decis)o.
Para #alar em crise existencialista #a$-se mister a(ordar dois autores #undamentais.
/m(ora as ra0$es da #iloso#ia existencialista remontem a S+crates, #oi no s1culo 2I2 que
essa corrente #ilos+#ica experimentou uma reno%a3)o pelas m)os do #il+so#o dinamarqus
S4ren 5ier6egaard' e, no s1culo 22, o #il+so#o #rancs 7ean-Paul Sartre %estiu o
existencialismo com uma roupagem #ulgurante e o tornou #ascinante para o grande p"(lico,
pois al1m de teori$ar o existencialismo em tra(alos #ilos+#icos de grande peso
argumentati%o, Sartre tam(1m desen%ol%eu suas teses em romances 8A Nusea, 9:;<' Os
Caminhos da Liberdade, =ca. 9:>?@A, em dramas 8or!as Fe"hadas, 9:>>' As M#os
Su$as, 9:>B' O Diabo e o %om Deus, 9:C9A, em no%elas 8O Muro, 9:;:A e em di%ersos
ensaios.
&e in0cio, apresento as principais di#eren3as entre o existencialismo de 7ean-Paul
Sartre e o de S4ren 5ier6egaard.
D es(o3o da #iloso#ia de Sartre delineou-se em um romance, A Nusea, iniciado em
9:;9 e conclu0do em 9:;<, em que narra as a%enturas extraordinErias de Fntoine
Goquentin, em Hou%ille, pequena cidade #rancesa de pro%0ncia. Ioncentrado na descri3)o
da %ida interior do personagem, o romance desen%ol%e-se como um s+ mon+logo, por meio
de anota3Jes de diErio que registram o progresso de uma su(*eti%idade em crise. In%adido
pelo %ulto extraordinErio, o(sessi%o, que as coisas e as pessoas assumem aos olos de
Goquentin, circundadas por um alo de estrane$a, a %ida interior do personagem se
desarticula, perdendo seu centro. 8NUN/S, K??L, p. 9A. /sta experincia a%assaladora
atinge seu acme quando Goquentin, diante de um p1 de castaneira do *ardim p"(lico de
Hou%ille, tem um momento epi#Mnico, uma s"(ita ilumina3)o re%eladora da sua existncia.
/sse momento #oi extraordinErio. /sta%a ali, im+%el e gelado, mergulado num
xtase orr0%el. Nas no pr+prio Mmago desse xtase, algo de no%o aca(a%a de
surgir' eu compreendia a NEusea, possu0a-a. F (em di$er, n)o me #ormula%a
minas desco(ertas. Nas creio que agora me seria #Ecil coloca-las em pala%ras. D
essencial 1 a contingncia. D que quero di$er 1 que, por de#ini3)o, a existncia
n)o 1 a necessidade. /xistir 1 simplesmente estar presente' os entes aparecem,
deixam que os encontremos, mas nunca podemos deduzi-los. Creio &ue h
'essoas &ue "om'reenderam isso( S) &ue !en!aram su'erar essa "on!in*+n"ia
in,en!ando um ser ne"essrio e "ausa de si 'r)'rio( Dra, nenum ser
necessErio pode explicar a existnciaO a contingncia n)o 1 uma ilus)o, uma
aparncia que se pode dissipar' 1 o a(soluto, por conseguinte a gratuidade
per#eita. Tudo 1 gratuitoO esse *ardim, essa cidade e eu pr+prio. Puando ocorre
que nos aperce(amos disso, sentimos o estQmago em(rulado, e tudo se pJe a
#lutuar =...@ 1 isso a NEusea. 8Rri#o meuA. 8SFGTG/, 9:;B, p. 9:;->A.
Nessa o(ra literEria Sartre *E sugere, na #ala de Goquentin 8parte negritadaA, os dois
caminos aos quais uma crise existencial pode le%ar o ser umanoO a nEusea 8indi#eren3a,
t1dio, ang"stia...A para o ateu' e a transcendncia 8comun)o com &eusA para os que tm #1.
/ssa cria3)o literEria preludiou a cria3)o #ilos+#ica sartriana, contendo as primeiras
intui3Jes, os conceitos em germe e as in#luncias te+ricas decisi%as de que resultaram, em
9:>;, o tratado O ser e o nada( Segundo Henedito Nunes, trata-se de ,um texto de grande
en%ergadura argumentati%a e de terminologia densa, que integrou conceitos extra0dos de
Segel, Seidegger e principalmente &asein-. 8NUN/S, K??L, p. KA.
Sartre, di#erente de outros #il+so#os existencialistas do s1culo 22, era ateu, e
de#endia o que cama%a de ate0smo coerente, #irmado so(re as conseqTncias radicais da
morte de &eus, tragicamente %i%ida e proclamada por Niet$sce, nas pEginas de Assim
Fa-ou .ara!us!ra, e con%ertida numa certe$a incQmoda. Para Niet$sce, o cristianismo e a
tradi3)o #ilos+#ica tinam se a#astado do mundo e se %oltado para o ,c1u-, ou para o
,mundo das id1ias-. /sses dois "ltimos teriam se trans#ormado no ,%erdadeiro mundo- e,
na %erdade, n)o passa%am de aparncia. ,Sedes #i1is ! Terra-, ele di$ia, ,e n)o acreditais
naqueles que %os #alam de esperan3as al1m deste mundoU-. 8NI/TZSIS/, apud,
RFFG&/G, 9::C, p. >B>A.
K
Sartre aca%a que o omem de%ia ser seu pr+prio *ui$ em questJes morais. ,Se &eus
n)o existe, tudo 1 permitido-, escre%eu ele, citando a #rase de um personagem de
&ostoie%s6i. Paradoxalmente, a #alta de um a(soluto, como princ0pio da essncia ou da
,nature$a umana-, garantia da uni%ersalidade de %alores, tornaria o omem, sem nada em
que se apoiar a n)o ser em si mesmo, presa da ang"stia quando exerce o li%re-ar(0trio,
,condenado- a uma li(erdade total e a(solutamente responsE%el pelos seus pr+prios atos.
&a0 a estrutura dramEtica da existncia umana. D con#lito que opJe as conscincias entre
si 1 um antagonismo mortal, cada omem tendendo a comportar-se como escra%o ou senor
de outro omem, a negar e a instrumentar a li(erdade de outrem, e, reciprocamente, a ser
por outrem instrumentado e %i%ido como o(*eto ou coisa em sua li(erdade negada.
8NUN/S, K??L, p. ;A.
Podemos considerar a #iloso#ia sartriana como uma anElise impiedosa da situa3)o
umana quando ,&eus estE morto- 8essa #amosa express)o 1 de Niet$sceA. Seidegger
di$ia que o omem, ao caminar para a situa3)o-limite, que 1 a morte, passa a ter um olar
cr0tico so(re sua existncia. Sartre di$ que quando o omem perce(e que existe e que um
dia terE de morrer, e, so(retudo quando n)o % qualquer sentido nisto tudo, ele passa a
experimentar o medo. /le di$ tam(1m que o omem se sente alienado num mundo sem
sentido. D sentimento do omem de ser um estrano no mundo, di$ Sartre, le%a a uma
sensa3)o de desespero, t1dio, nEusea e a(surdidade. 8RFFG&/N, K??L, p. >BL-<A.
/sse desespero, t1dio e nEusea a(surda #icam e%identes nas re#lexJes de Goquentin,
o protagonista dVF NEuseaO
,Nas por que-, pensei, ,por que tantas existncias, *E que todas se parecemW-
Para que tantas Er%ores, todas iguaisW Tantas existncias #racassadas e
o(stinadamente recome3adas e no%amente #racassadas X como os es#or3os
desa*eitados de um inseto ca0do de costasW 8/u era um desses es#or3osA. Fquela
a(undMncia n)o da%a a impress)o de generosidade, ao contrErio. /ra melanc+lica,
miserE%el, estor%ada por si mesmos. =...@ Eles no desejavam existir, s+ que n)o
podiam e%ita-lo' era isso. /nt)o reali$a%am suas pequenas #un3Jes, de%agar, sem
entusiasmo' a sei%a su(ia lentamente pelos %eios, a contragosto, e as ra0$es se
en#ia%am lentamente na terra. =...@ Iansados e %elos, continua%am a existir, de
mE %ontade, simplesmente porque eram muito #racos para morrer, porque a morte
s+ podia atingi-los do exterior. =...@ Todo en!e nas"e sem ra/#o0 se 'ro-on*a 'or
1ra&ue/a e morre 'or a"aso( 8Rri#o meuA. 8SFGTG/, 9:;B, 9:L-<A.
Perce(a nas re#lexJes de Goquentin a #rustra3)o causada pela disparidade entre as
mistas expectati%as e as desoladoras realidades. D ateu %i%e o drama de sua #initude e do
;
nada que circunda a sua contingncia, e por mais angustiante que se*a encarar nos seus
momentos #inais o ,nadi#ica3)o- ou o ,grande %a$io-, isso le 1 pre#er0%el por ser uma
maneira realista e racional de encarar o p+s-morte. 8Lem(re-se que Niet$sce di$ia que 1
melor %i%er no ,%erdadeiro mundo- do que crer nas ,ilusJes- do p+s-morteA.
Por outro lado, S4ren 5ier6egaard, que era um existencialista crist)o, considera%a
como mais importante a (usca da %erdade indi%idual, ,a mina %erdade-, ou a %erdade de
cada um. ,F %erdade 1 su(*eti%a- di$ia ele, ,n)o no sentido de que 1 totalmente indi#erente
o que pensamos ou aquilo em que acreditamos, mas no sentido de que as %erdades
realmente importantes s)o pessoais. Somente tais %erdades s)o ,%erdades para mim-, s)o
%erdades para cada um.- 8RFFG&/N, 9::C, p. >?CA.
Y guisa de exemplo, considere a quest)o de se sa(er se o cristianismo 1 %erdade.
Para 5ier6egaard, esta n)o 1 uma quest)o para ser encarada do ponto de %ista te+rico ou
acadmico. Para algu1m que se entende como algo que existe, trata-se aqui de %ida ou
morte. / isso n)o se discuti simplesmente por que se gosta de discutir. Trata-se de algo que
de%e ser a(ordado com a(soluta paix)o. Raarden #a$ a seguinte analogiaO
Dito mais quatro s)o do$e. Podemos estar a(solutamente certos quanto a isto.
Trata-se de um exemplo para as %erdades racionais, so(re as quais #alaram todos
os #il+so#os desde &escartes. Nas n+s as inclu0mos em nossas ora3Jes antes de
dormirW / por acaso #icamos que(rando a ca(e3a so(re elas em nosso leito de
morteW N)o. Por mais ,o(*eti%as- ou ,gen1ricas- que tais %erdades se*am, 1
exatamente por isso que elas s)o t)o pouco importantes para a existncia de cada
um. 8RFFG&/N, 9::C, p. >?LA.
Z preciso distinguir, portanto, entre a quest)o #ilos+#ica de sa(er se &eus existe e a
rela3)o do indi%0duo para com esta mesma quest)o. Trata-se aqui de questJes com as quais
cada um tem que se con#rontar so$ino.
Fl1m disso, s) 'odemos abordar essas &ues!2es a!ra,3s da 13. Por quW Pense no
seguinteO Se %oc perguntar a algu1m que %oc quer (em se ela gosta de %oc, e ela disser
que gosta' n)o E como %oc sa(er se ela realmente gosta. Le%ando em conta certas
e%idncias, %oc s+ pode acreditar ou ter esperan3a que assim se*a. Fpesar disso, isso 1 mais
importante para %oc do que o #ato incontestE%el de que a soma dos Mngulos de um triMngulo
>
1 cento e oitenta graus. Z, portanto, uma quest)o de #1, de se acreditar. 8RFFG&/N, 9::C,
p. >?LA.
/ a #1 assume importMncia maior quando se trata de questJes religiosas.
5ier6egaard aca que se quero entender &eus o(*eti%amente, isso signi#ica que eu n)o
creio' e precisamente porque n)o posso entend-lo o(*eti%amente 1 que preciso crer. Fssim,
se quero preser%ar a mina #1, preciso estar sempre atento para n)o me esquecer de que
estou na incerte$a o(*eti%a ,so(re setenta mil (ra3as de Egua- e ainda assim creio.
Fntes de 5ier6egaard, muitos tinam tentado pro%ar a existncia de &eus ou ent)o
entend-la racionalmente. Nas quando nos en%ol%emos com tais pro%as da existncia de
&eus ou com tais argumentos racionais, perdemos nossa #1. Isso porque o #undamental n)o
1 sa(er se o cristianismo 1 %erdadeiro, mas se 1 %erdadeiro para mim. Na Idade N1dia
expressa%a-se o mesmo pensamento com a #+rmula ,credo quia absurdum-. /ssa
express)o signi#ica ,Ireio, porque 1 a(surdo-. Se o cristianismo ti%esse apelado ! ra$)o, e
n)o ao nosso outro lado, ele n)o seria uma quest)o de #1. 8RFFG&/N, 9::C, p. >?<A. Du
como (em expressou o ap+stolo crist)o Paulo, ,a #1 1 a expectati%a certa de coisas
esperadas, a demonstra3)o e%idente de realidades, embora n#o obser,adas-. 8Rri#o meuA.
8H[HLIF SFRGF&F, Se(reus 99,9, 9:BLA.
5ier6egaard aca%a que a%ia trs possi(ilidades di#erentes de existncia. F essas
possi(ilidades ele deu o nome de ,estEgio est1tico-, ,estEgio 1tico- e ,estEgio religioso-.
Puando emprega a pala%ra ,estEgio-, ele quer di$er que podemos estar %i%endo num dos
dois estEgios in#eriores e de repente conseguimos ,saltar- para um estEgio superior.
8RFFG&/N, 9::C, p. >?BA.
Segundo essa teoria 6ier6egaardiana, quem %i%e no ,estEgio est1tico- %i%e o
momento e %isa sempre ao pra$er, acreditando que (om 1 aquilo que 1 (elo, simpEtico ou
agradE%el. Tal pessoa %i%e inteiramente no mundo dos sentidos. Dlando a %ida por esse
ponto de %ista, o esteta aca(a %irando *oguete de seus pr+prios pra$eres e estados de MnimoO
Tudo que le a(orrece 1 negati%o, e mesmo diante da preocupa3)o e do so#rimento, o esteta
adota um comportamento de mero o(ser%ador.
Fquele que %i%e como um esteta estE su*eito a sentimentos de medo e a sensa3Jes
de %a$io. Para 5ier6egaard, o medo 1 uma coisa quase positi%a, pois 1 um sinal de que a
pessoa se encontra numa ,situa3)o existencial-, podendo ent)o decidir se quer dar o ,salto-
C
para um estEgio superior. Se decidir saltar para o ,estEgio 1tico-, trilarE o camino da
intersu(*eti%idade, ou se*a, entrarE em comun)o com os omens' e se decidir saltar para o
,estEgio religioso-, ela irE transcender, entrar em comun)o com &eus. Nas o salto tem
que acontecer ou n)o acontecer. /m sua o(ra mais importante, Enter-Eller 8Ou is!o ou
a&ui-oA, 5ier6egaard di$ que de nada a*uda estar na eminncia de pular e depois n)o
reali$ar o salto. ,Du uma coisa ou outra-, di$ ele. / tam(1m n)o 1 poss0%el que outra
pessoa d o salto em seu lugar. \oc mesmo tem de decidir e %oc mesmo tem que pular.
Um exemplo magistral de uma escola existencial 8que s+ acontece quando a
pr+pria pessoa decide 8se 1 que decideA #a$er essa escolaA nos 1 dado pelo romance Crime
e Cas!i*o0 do escritor russo Dostoievski. &urante (oa parte do romance, Gas6+lni6o# 1
instado pelas pessoas pr+ximas a ele e que le querem (em a mudar de %ida, 8a passar do
,estEgio est1tico- para o ,1tico-A, e SQnia, 8a muler que o amaA em especial, quer
con%ert-lo ! sua #1. Nas 1 somente quando o pr+prio Gas6+lni6o# decide mudar que o
salto acontece.
Y ca(eceira da cama tina uma H0(lia. Segurou-a maquinalmente. Fquele li%ro
era de SQnia' #ora naquele %olume que ela le lera outrora a passagem da
ressurrei3)o de LE$aro. No princ0pio de sua pris)o, ele espera%a uma persegui3)o
religiosa por parte dela. 7ulga%a que ela le atiraria sempre a H0(lia ao rosto.
Nas, com grande surpresa sua, nem uma s+ %e$ ela #e$ mudar a con%ersa para
esse assunto, nem uma s+ %e$ le o#erecera o li%ro. Fora e-e 'r)'rio &ue o
'edira 'ou"o an!es de sua doen4a e ela le%ou-o sem di$er nada. 8Rri#o meuA.
8&DSTDI/\S5I, 9::L, p. ;KBA.
Note que E um momento em que o pr+prio personagem decide direcionar a sua
%ida para um outro camino, 1 a partir desse momento que ele come3a a mudar. Puase no
acme de uma crise existencialista Gas6+lni6o# passa por um momento transcendente e
decide saltar para um estEgio superior de sua existncia. &ostoie%s6i conclui seu romance
neste exato momento.
=...@ aqui come3a uma segunda ist+ria, da lenta trans#orma3)o de um omem, da
sua regenera3)o, da sua passagem gradual de um mundo para outro, tra%ando
rela3Jes com uma no%a e at1 agora completamente desconecida realidade. Podia
ser o moti%o de uma no%a narra3)o. X F que quisemos o#erecer ao leitor termina
aqui. 8&DSTDI/\S5I, 9::L, p. ;K:A.
Se decidir passar do ,estEgio est1tico- para o ,estEgio 1tico-, o indi%0duo entrarE no
estEgio marcado pela seriedade e por decisJes consistentes, tomadas segundo padrJes
L
morais. /nquanto esteta se interessa%a apenas pelo que era di%ertido' agora, como
indi%0duo 1tico, n)o s+ considera o que 1 certo e errado, mas principalmente, posiciona-se
em rela3)o ao que 1 certo e errado.
Ds saltos podem ocorrer para #rente ou para trEs. Pode cegar o dia em que o
omem $eloso se cansa de ser t)o ordeiro e t)o cQnscio de seus de%eres, e come3a a sentir
t1dio ou #adiga em sua existncia. / ent)o 1 poss0%el que ele adote uma atitude mais l"dica
em rela3)o ! %ida e retorne ao estEgio est1tico. Dutros, por1m, ousam mais um salto rumo
ao pr+ximo estEgio, o ,estEgio religioso-. /sses ousam o grande salto rumo !s ,setenta mil
(ra3as de Egua- da #1. /las pre#erem a #1 ao pra$er est1tico e aos mandamentos da ra$)o.
Para 5ier6egaard, s+ nesse caso o omem pode se reconciliar com sua pr+pria %ida.
8RFFG&/N, 9::C, p. >9?A.
Fssim sendo, para 5ier6egaard, a ang"stia umana, sentida quando o omem se
perce(e #inito, de%e condu$i-lo aos estEgios superiores da sua existncia, resultando numa
comun)o com seus semelantes e com &eus. Nas para Sartre, essa mesma percep3)o
condu$ o ser umano a uma ang"stia, uma nEusea existencial, %isto perce(er-se so$ino,
sem um &eus a quem recorrer.
/ncontramos exemplos desses dois des#ecos para a crise existencial do omem na
literatura mundial, mas neste ensaio, nossa inten3)o 1 #ocali$ar em especial o segundo caso,
a nEusea sartriana.
Na literatura (rasileira, a o(ra de Ilarice Lispector 1 singularmente apropriada para
reali$armos essa anElise, pois o que interessa para Lispector 1 a sondagem psicol+gica do
indi%0duo, a anElise de suas ang"stias e seus dramas existenciais. ,D #ato em si pouco
interessa ! narrati%a-, declarou a pr+pria autora, ,o importante 1 a repercuss)o do #ato no
indi%0duo-. 8LISP/ITDG, apud, FFGFID ] NDUGF, K???, p. ;CBA. Para apreender a
introspec3)o das personagens, a prosa de Lispector apresenta-se geralmente em #orma de
mon+logo, especialmente em seus contos. Suas personagens est)o sempre !s %oltas com o
cotidiano' mas de repente, algo as #a$ crisparem, estremecerem, desequili(rarem-se. D que
mo%e esse desequil0(rio 1 a re%ela3)o s"(ita 8epi#aniaA de algo #undamental, que
permanecia, at1 ent)o, adormecido nelas mesmas. &epois do e%ento epi#Mnico, a
personagem regressa ao estado inicial, mas continuarE para sempre a#etada por aquela
re%ela3)o. 8DLI\/IGF, 9:::, p. C>?A.
<
Fl#redo Hosi, comentando so(re a escrita singular da autora, di$ que

na %ers)o existencial de Lispector, o esp0rito para inquieto so(re as coisas e as
pessoas e, n)o sa(endo que sentido les atri(uir, #a$ da %ida uma constante
perplexidade =...@ a agude$a quase dolorosa da aten3)o, a linguagem esca%ada no
su*eito que perce(e o o(*eto e se perce(e no o(*eto. 8HDSI, 9::<, p. 9>- K?A.

Notou as semelan3as com a experincia de Goquentin em A NuseaW Z por isso
que que s+ podemos entender a dimens)o do tra(alo de Lispector se o analisarmos so( a
perspecti%a sartriana. Fl1m disso, o momento epi#Mnico se re%ela em sua o(ra atra%1s dos
%ocE(ulos crise, nEusea, in#erno, assassinato, c+lera etc' todos externadores da ang"stia
umana.
Trs contos da autora s)o especialmente apropriados para analisarmos essas
caracter0sticasO ,D H"#alo-, ,Fmor- e ,Feli$ Fni%ersErio-, todos de La4os de Fam5-ia, de
9:L?. Neste tra(alo, iremos nos concentrar no "ltimo deles.
/m ,Feli$ Fni%ersErio, a personagem &. Fnita, encontra-se em sua #esta de
ani%ersErio, com toda a #am0lia reunida para comemorar os seus oitenta e no%e anos de
idade. F personagem #ala muito pouco, no entanto, enquanto o(ser%a seus #ilos, noras,
netos e (isnetos' medita so(re sua longa existncia. /m alguns momentos, #ica
completamente ausente, numa ,ang"stia muda-, #ixando os olos no ,estremecer dos
(alJes- e no ,%Qo da mosca so(re o (olo-. Noutros, ela deplora, eno*ada, o que 1 a sua
#am0lia. ,Pareciam ratos se acoto%elando' =...@ seres despre$0%eis, #racos, opacos-. Nos
raros momentos em que #ala, ela pede %ino para (e(er, e reclama da *anta que demora a
sair. Num dado momento explodeO ,=...@ Pue o dia(o %os carregue, cor*a de maricas, cornos
e %aga(undasU-. 8LISP/ITDG, in HDSI, =9::<W@, p. KKLA
F personagem 1 uma senora idosa 8B: anosA, logo, estE no ocaso da sua existncia.
Perce(emos nesses excertos que ela estE pro#undamente deprimida em sua #esta. D
o(ser%ar seus #ilos, noras e netos 8que #ingem uma #raternidade e cordialidade m"tuas que
n)o existemA ela sente uma pro#unda decep3)o pelo que produ$iu, enquanto matriarca.
Iiente de que logo morrerE e encararE o ,nada a(soluto-, extra%asa a sua indigna3)o, n)o
se importando mais com a mEscara social que usou durante toda a sua %ida.
Z interessante notar que esse comportamento pessimista e indi#erente ocorre no
ocaso da %ida 8sendo a morte uma expectati%a certa e pr+xima, de%ido ! idade a%an3ada ou
B
uma doen3a terminalA. Podemos encontrar um outro personagem com essas caracter0sticas
em A re,o-u4#o dos bi"hos, de Reorge Dr^ell. D (urro Hen*amim, o mais %elo animal da
#a$enda, raras %e$es #ala%a e, em geral, quando o #a$ia, era para emitir o(ser%a3Jes c0nicas
X para di$er, por exemplo, que ,&eus le dera uma cauda para espantar as moscas e que, no
entanto, seria mais do seu agrado n)o ter nem a cauda nem as moscas-. /ra o "nico dos
animais que nunca ria. Puando le pergunta%am por qu, respondia n)o %er moti%o para
riso. 8DG_/LL, K??;, p. :A Sempre se mostra%a c1tico quanto !s meloras prometidas
pelos porcos nas condi3Jes de %ida e de tra(alo na #a$enda' di#erente de seus colegas, que
espera%am e criam #er%orosamente que o melor esta%a por %ir. / quanto mais %elo #ica%a,
,mais ra(ugento e taciturno se torna%a-. 8DG_/LL, K??;, p. 9?LA.
/sta mani#esta3)o sentimental exclusi%amente umana re#lete as pro#undas
re#lexJes #ilos+#icas que *E analisamos anteriormente. Seidegger di$ia que o omem, ao
caminar para a situa3)o-limite, que 1 a morte, passa a ter um olar cr0tico so(re sua
existncia. Isso nos #a$ lem(rar da experincia do pintor #rancs Paul Rauguin. D li%ro
E6is!e um "riador &ue se im'or!a "om ,o"+70 di$ que
... o pintor #rancs Paul Rauguin, na iminncia de sua morte, pintou um quadro
descrito como ,a derradeira express)o da #or3a art0stica =...@ o espectro da
ati%idade umana a(rangido pelo quadro co(re todo o curso da %ida, do
nascimento ! morte =...@ ele interpreta%a a %ida como um grande mist1rio.
Rauguin camou esse quadro de Do venons-nous? Que sommes-nous? !
allons-nous? 8&e onde %iemosW D que somosW Para onde %amosWA-. 8\`GIDS,
9::B, p. CA

F existncia n)o signi#ica simplesmente ,estar %i%o-. Fs plantas e os animais
tam(1m ,existem- no sentido de que est)o %i%os, mas s)o poupados da indaga3)o so(re o
que isto signi#ica. D ser umano 1 o "nico ser %i%o consciente de sua existncia, portanto,
s+ o omem entret1m tais pensamentos. Na maioria dos casos, isso ocorre, como disse
Seidegger, quando nos aproximamos da situa3)o-limite e a morte parece iminente. Para
5ier6egaard, essa crise tem que ser superada com o sentimento da #1 e do amor, mas para
Sartre, o omem precisa en#rentE-la com uma ataraxia digna dos est+icos, aceitando o
determinismo eideggeriano de sua condi3)o teol+gica de um ,ser-para-a-morte-. 87/SUS
/ SIL\F, K??L, KA.
:
Um escritor *udeu que tam(1m analisou esse comportamento umano #oi o rei
Salom)o. No li%ro (0(lico de ,/clesiastes-, Salom)o #a$ pro#undas re#lexJes so(re a
#utilidade da %ida, partindo do pressuposto de que &eus n)o existe. Suas re#lexJes se
assemelam muito aos sentimentos nauseantes de &. Fnita. Iompare.

=...@ Ionsiderei todas as o(ras que #i$eram as minas m)os, como tam(1m o
tra(alo que eu, com #adigas, a%ia #eito' e eis que tudo era %aidade e correr atrEs
do %ento, e nenum pro%eito a%ia de(aixo do sol. =...@ Pelo que teno por mais
#eli$es os que *E morreram, mais do que os que ainda %i%em' por1m mais que uns
e outros teno por #eli$ aquele que ainda n)o nasceu e n)o %iu as mEs o(ras que
se #a$em de(aixo do sol. =...@ 8H[HLIF SFRGF&F, /clesiastes, K,99 e >,K-;A.
Note que Salom)o lan3a um olar para trEs, para tudo que ele a%ia conquistado at1
aquele momento de sua existncia, e conclui que n)o %aleu a pena tanto es#or3o. &eclara
que seria melor se n)o ti%esse nascido. /m outra passagem ele declara o moti%o pelo qual
considera todo o seu es#or3o como tendo sido em %)o. F %5b-ia 8i,a para#raseia estes
%ers0culos assimO
/u estou muito a(orrecido, porque teno de deixar o #ruto de todo o meu tra(alo
neste mundo para outra pessoa. / quem pode di$er se meu #ilo %ai ser um sE(io ou
um toloW Nas, mesmo assim, ele %ai rece(er tudo o que eu teno =...@ 8H[HLIF
SFRGF&F, /clesiastes K, 9B-9:A.
7E que na morte n)o se le%a nada, o congregante se sente desanimado em sa(er que
logo morrerE e tudo que lutou tanto para conseguir #icarE para seus descendentes, quer eles
se*am pessoas sE(ias quer n)o. Ioncluindo suas re#lexJes pessimistas, ele di$O ,Pois, que
%antagem tem o sE(io so(re o est"pidoW Pue tem o atri(ulado por sa(er como andar diante
dos %i%entesW- 8idem, L,BA.
Tanto para o rei Salom)o, de E"-esias!es, quanto para o personagem Goquentin, de
A Nusea, a %ida se les apresenta despro%ida de sentido, pela curta dura3)o e consecuti%as
su(stitui3Jes por outros, como se #osse uma contingncia gratuita. F personagem &. Fnita
1 retratada por Lispector no exato momento em que tam(1m passa por esse momento
epi#MnicoO ,=...@ lE em cima, so(re escadas e contingncias, esta%a a ani%ersariante =...@-.
&epois ela se perguntaO ,SerE que o*e n)o %ai ter *anta...-. /ssa "ltima #ala de &. Fnita nos
#a$ lem(rar da #iloso#ia epicuristaO ,Iomamos e (e(amos, pois aman) morreremos-, 8os
9?
epicureus n)o acredita%am numa ressurrei3)o ap+s a morteA. 7E que n)o E nenuma
esperan3a para o p+s-morte, ent)o o proceder mais sensato seria o ,carpe diem-, 8go$ar a
%idaA usu#ruir o momento presente em toda a sua plenitude, com todos os seus pra$eres.
Salom)o tam(1m cega a essa conclus)o. No cap0tulo ; e %ers0culo KK de
E"-esias!es ele di$O ,/ eu %i que n)o E nada melor do que o omem alegrar-se com o seu
tra(alo, porque este 1 seu quin)o' pois, quem o #arE entrar para %er o que %ai ser ap+s
eleW- 8H[HLIF SFRGF&F, /clesiastes, ;,KKA.
D conto termina di$endo so(re &. FnitaO ,F morte era o seu mist1rio-. Na teoria
Sartriana a conscincia da morte retira todo o signi#icado da %ida, pois a morte para ele 1 a
,nadi#ica3)o- dos nossos pro*etos, a certe$a de que um nada total nos espera. D rei
Salom)o, re#letindo so(re a %ida do ponto de %ista umano tam(1m #a$ essa declara3)oO
=...@ os mortos n)o sa(em coisa nenuma, nem tampouco ter)o eles recompensa,
porque a sua mem+ria *a$ no esquecimento. Fmor, +dio e in%e*a para eles *E
pereceram' para sempre n)o tm eles parte em coisa alguma do que se #a$
de(aixo do sol. 8H[HLIF SFRGF&F, /clesiastes, :, C-LA.
Para aqueles que n)o tem uma esperan3a para depois da morte, encarar este
,nadi#ica3)o-, este nada total que se tornar)o depois da morte realmente #a$ com que a %ida
se torne um completo a(surdo casu0stico, e a conclus)o l+gica nestes termos seria a
conclus)o dos #il+so#os epicureus. D pr+prio ap+stolo crist)o Paulo concordouO ,"e os
mortos n)o ser)o ressuscitados, comamos e (e(amos, pois aman) morreremos-. 8H[HLIF
SFRGF&F, 9 Ior0ntios 9C, ;KA.
D(ser%amos assim que o existencialismo, qual #iloso#ia da crise, 1 uma pro#unda
re#lex)o que explica um sentimento inerentemente umano, sendo, portanto (astante
explorado na literatura em geral, tanto do ponto de %ista crist)o 85ier6egaardA quanto do
ponto de %ista ateu 8SartreA. Fpesar de tantos precursores terem re#letido nesse tema, n)o E
como negar que #oi Sartre quem #e$ do existencialismo uma #iloso#ia para os olos
anelarem, e ,exerceu um #asc0nio intelectual quase ininterrupto so(re mais de duas
gera3Jes-, di$ Henedito Nunes. Finda so(re o #il+so#o #rancs, ele di$ que
... podemos expro(ar ao #il+so#o o seu apre3o ! meta#0sica moderna, da qual n)o
se des%encilou, e a trans#erncia do a(soluto ! totali$a3)o dial1tica, para onde
deri%ou a a3)o pro%idencial do ente supremo, do &eus da H0(lia, a que limitou as
99
possi(ilidades do sagrado ou a conscincia religiosa. Nas di#icilmente
encontraremos uma #ala na apaixonada (usca da %erdade em que se empenou a
#undo. 8NUN/S, K??L, p. 9A.
Tendo em mente as pala%ras de 5ier6egaard so(re a (usca da %erdade, podemos
di$er que Sartre encontrou a ,sua %erdade-. Pue o seu exemplo nos inspire a nos
empenarmos a #undo na (usca da ,nossa %erdade-, e a encararmos com respeito e
tolerMncia ,a %erdade de cada um-.
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