Homiletica

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NDICE

2 TIMTEO 2.15 PROCURA APRESENTAR-TE A DEUS APROVADO, COMO OBREIRO QUE
NO TEM DE QUE SE ENVERGONHAR, QUE MANEJA BEM A PALAVRA DA VERDADE.

Lio Tema Pg.
01 Homiltica Fundamental 02
02 O Contedo da Homiltica 03
03 O Alvo da Homiltica 06
04 A Homiltica Material 07
05 A Escolha do Texto do Sermo 08
06 A Estrutura do Sermo 09
07 As Trs Formas Principais de Sermo 13

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HOMILTICA FUNDAMENTAL

A Homiltica Fundamental trata de questes introdutrias da matria, visando uma compreenso objetiva de
seus aspectos, tais como: Origem, significado, tarefa, desenvolvimento histrico, problemas, caractersticas,
contedo, importncia e alvo da prdica evanglica, (prdica = sermo, orao, discusso)

A Homiltica h ser desenvolvida aqui, visa aprimorar e capacitar o Lder dentro da Palavra de Deus; de
modo que ele esteja preparado a manusear a palavra com sabedoria e discernimento, seja na clula ou no
lugar em que ele for solicitado.
Ex: Cultos de Rede, Encontros, Reencontros, Conferencias, Congressos e etc.

HORIGEM, SIGNIFICADO E TAREFA DA HOMILTICA

O termo Homiltica deriva do substantivo grego homilia, que significa literalmente associao,
companhia, e do verbo homilio, que significa falar, conversar.
O Novo Testamento emprega o substantivo homilia em 1 Corintios 15.33 ... as ms conversaes
corrompem os bons costumes.
O termo homiltica surgiu durante o iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, quando as principais
disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como, por exemplo, dogmtica, apologtica e hermenutica.
O termo homiltica firmou-se e foi mundialmente aceito para referir-se disciplina teolgica que
estuda a cincia, a arte e a tcnica de analisar, estruturar e entregar a mensagem do evangelho.
Em nfase podemos dizer que Homiltica a arte da pregao, esse com certeza o modo mais
simples de definir essa matria que iremos estudar.

ARTE DA PREGAO

PREGAO: Deve ser considerada a mais nobre de todas as tarefas que existe na terra. Aquele que
chamado para proclamar o evangelho deve saber quo nobre e importante essa tarefa.

A pregao a comunicao ou a transmisso oral da divina verdade, com o fim persuadir para a salvao.
A pregao aquele processo nico pelo qual Deus, mediante seu mensageiro escolhido, penetra
profundamente na sociedade e coloca pessoas face a face diante dEle.
Sem confrontao no h pregao verdadeira; ela chega no corao do homem com uma mensagem
planejada para salvao e edificao do ser humano, estabelecendo dessa forma padres para um viver feliz.

PREGAO: Significa a verdade divina atravs da personalidade humana, para alcanar o homem.
Deus usando o homem para alcanar o homem. Usando para isso as verdades das Escrituras
Sagradas.

O PREGADOR: Deve ter piedade amar a Jesus e almas perdidas, o lder deve ter um preparo, no
pode se apresentar de mos vazias em meio grande seara.
Esse preparo vai desde meditaes, leitura diria da palavra, consagrao pessoal, busca e etc.

ARTE DA PREGAO: Vem do passado.


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1 NO VELHO TESTAMENTO Os profetas se destacaram dos outros pela arte da pregao. O termo
profeta deriva do grego prophetes, que por sua vez, tem traduo livre do hebraico nabhi- algum que
chamado por Deus, algum que tem vocao por parte de Deus. Isaias, Ams, Osias, Miquias, Jeremias,
Ezequiel, todos esto interligados e inter-relacionados, pois apesar de serem de pocas diferentes, foram
vasos para transmitirem atravs da personalidade, o prprio Deus e sua mensagem.

2 NO NOVO TESTAMENTO O pregador um apostolo um enviado de Deus. Do grego
Apestalmenos, como Joo Batista (Joo 1.6), literalmente uma ddiva de Deus. Em nome de suas epistola
o apostolo Paulo identifica-se como chamado para ser apostolo. Contudo uma das qualidades para ser um
bom pregador, o de ser um vaso de barro (II Cor 4.7), por meio do qual Deus se revela aos outros. O
pregador deve ter um carter decisivo quanto a sua vida de santidade. O Esprito Santo no se identificar
com impuros e no consagrados.

Purificai-vos os que levais os utenslios do Senhor Isaias 52.11
Precisamos ser aprovados por Deus e pela comunidade. Ler I Samuel 3.19-20.

O CONTEDO DA HOMILTICA

Com a Palavra de Deus, -nos dado o contedo da pregao. Pregamos esta Palavra e no meras
palavras humanas. Na comunicao da Palavra de Deus, lembramo-nos de que nossa pregao deve consistir
nessa mesma Palavra: Se algum fala, fala de acordo com os orculos de Deus... (I Pe 4.11). Este falar no
o nosso falar, sendo antes um dom de Deus, um charisma.
No poder de Deus, nosso falar torna-se o falar de Deus: ... tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homem, e, sim, como, em verdade , a palavra de
Deus, a qual, com efeito, esta operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13; cf. 1 Cor 2.4s.; 2 Cor
5.20; Ef 1.13).
Conclumos, pois, que o contedo da homiltica evanglica a Palavra de Deus.

A IMPORTNCIA DA HOMILTICA

A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo origina-se, vive e perpetuada pela Palavra de Deus (Rm
10.17). Pregar o evangelho significa despertar, confirmar, estimular, consolidar e aperfeioar a f (Ef
4.11ss.). Por essa razo o sermo a caracterstica marcante do cristianismo.

Durante o COMIBAM 87 (Congresso Missionrio Ibero- Americano), o lder evanglico Ren Zapata
(El Salvador) disse: A pregao o principal meio de difuso do cristianismo, mais poderosa do que a
pagina escrita, mais efetiva do que a visitao e o aconselhamento, mais importante do que as cerimnias
religiosas. Move os sentimentos, impulsiona poderosamente a vontade. Mas, depende do poder do esprito
santo. um instrumento divino; no resultado da sabedoria humana, no descansa na eloqncia, no
escrava da homiltica. Ultimato n 192, fevereiro de 1988, p.7.

A NATUREZA DA HOMILTICA


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a teoria e pratica da pregao do evangelho de Nosso bendito Senhor
Jesus Cristo, que revela o poder e a justia de Deus para todo homem que nEle cr (Rm 1.16). O telogo
alemo Trilhaas define a natureza prtica da homiltica como a voz do evangelho na poca atual da igreja
de Cristo.

Os termos pregao e pregar vm do latim praedicare, que significa proclamar.
O Novo Testamento emprega quatro verbos para exemplificar a natureza da pregao:

1. Kerysso, proclamar, anunciar, tornar conhecido (61 ocorrncias no Novo Testamento). Est
relacionado com o arauto (Keryx), que comissionado pelo seu soberano... para anunciar em alta
voz alguma noticia, para assim torn-la conhecida. NDITNT, vol. III, p. 739.

Assim, pregar o evangelho significa fazer o servio e cumprir a misso de um arauto. Joo Batista era o
arauto de Deus. Para sua atividade, os evangelhos empregam o termo Kerysso: Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3.
Jesus, por sua vez, era arauto de seu Pai: Mt 4.17,23; 11.1; e os doze discpulos, Paulo e Timteo, arautos de
Jesus: Mt 10.7,27; Mc 16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Cor 1.23; 15.11; 2 Cor 4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1
Tm 3.16; 2 Tm 4.2.

ESTAS REFERENCIAS BBLICAS MOSTRAM QUE A NATUREZA DA PREGAO CONSISTE
EM QUATRO CARACTERSTICAS PRINCIPAIS:

1. um arauto fala e age em nome do seu senhor. O arauto o porta -voz de seu mestre. isto que d
sua palavra legitimidade, credibilidade e autenticidade;
2. a proclamao do arauto j determinada. Ele deve tornar conhecidas a vontade e a palavra de seu
senhor. O no cumprimento desta misso desclassifica-o de sal funo e responsabilidade;
3. o teor principal da mensagem do arauto bblico o anncio do reino de Deus;
Mt 4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e
4. o receptor do arauto bblico o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15; Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm
3.16.

2. Euangelizomai, evangelizar. Quem evangeliza transmite boas novas, uma mensagem de alegria.
Assim se caracteriza a natureza do sermo evanglico. O pregador do evangelho o portador de boas
novas, de uma mensagem de salvao e alegria. Ele anuncia estas boas novas de salvao ao homem
corrompido por seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15). O contedo do evangelho a salvao realizada por
Jesus Cristo (Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Cor 15.1ss), e seu alcance o
mundo inteiro. O evangelho no deve limitar-se a uma classe especial. Ele para todos. Todos tm
direito de ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1 Cor 1.17; 9.16).

3. martyrein,testemunhar, testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus Cristo outra caracterstica
autentica da prdica evanglica. Jesus convidou seus discpulos para serem Suas testemunhas do
poder do Esprito Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apstolos compreenderam e executaram
seu ministrio (At 2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Joo 1.2; 4.14). A testemunha
qualifica-se atravs da comprovao de sua experincia. Isto lhe d credibilidade, convico e
liberdade no comprimento de sua misso. O evangelista diz: ... e ns temos crido e conhecido que
tu s o Santo de Deus (Joo 6.69). Isto significa que somente aquele que experimentou
pessoalmente o poder salvador e transformador de Cristo, por meio da f em sua pessoa e obra,
qualificado para ser testemunha evanglica. Por isso, a testemunha do Novo Testamento testifica
para outras pessoas aquilo que apropriou pela f. E que de minha parte ouviste, atravs de muitas
testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm
2.2).


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4. Didaskein ,ensinar. Encontramos esse verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu significado
sempre ensinar ou instruir. O Novo Testamento apresenta-nos Jesus como um grande educador:
Quando Jesus acabou de proferir estas palavras [o Sermo do Monte], estavam as multides
maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os
escribas (Mt 7.28,29). o testemunho unnime de todos os escritores sinticos [evanglicos], que
sem dvida coincide com a realidade histrica, que Jesus ensinava publicamente, i. e., nas
sinagogas (Mt 9.35; 13.54 par.; Mc 6.2; 1.21 e passim), no templo ( Mc 12.35; Lc 21.37; Mt 26.55
par.; Mc 14.49; cf. Joo 18.20) ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3; e passim). Somente Lucas
4.16ss. d detalhes acerca da forma externa de Seu ensino, viz., ficava em p para ler um trecho dos
profetas, depois se sentava para fazer a exposio, sendo este costume judaico e rabnico normal (cf.
Lc 5.3; Mc 9.35; Mt 5.2). NDITNT, vol. II, p. 44.

Jesus recebeu Seu ensino diretamente de seu Pai (Joo 7.16s.). Os apstolos tambm reconheceram a
importncia do ensino para as igrejas recm-fundadas ( At 2.42; 5.28). O alvo do ensino
apostlico era firmar os cristos em sua f, prepar-los para o servio e aperfeio-los para avinda do senhor
Jesus Cristo (Ef 4.11ss.).

Conclumos, portanto, que a natureza da mensagem evanglica explicar a histria da salvao,
transparecer a revelao e o plano de Deus para o mundo, a igreja e o incrdulo (At 2.42; 20.20s.; 1 Tm 32b,
4.13; 2 Tm 2.24). Note bem que o alvo do ensino apostlico no a cognio [ato de adquirir conhecimento]
nem simplesmente o conhecimento intelectual, mais o conhecimento mstico, pratico, salvador e
transformador de vidas, para que sejam santificadas e preparadas a fim de produzirem as boas abras que o
Senhor disps de antemo para que andassem neles (1 Cor 1.5; Ef 2.10; 2 Ts 2.15; 2 Joo 9).

O ALVO DA HOMILTICA

Qual o alvo da mensagem evanglica? Podemos ficar satisfeitos com a mera preparao e apresentao
da prdica? Quais os objetivos de tanto esforo na preparao, estruturao, meditao e, finalmente,
pregao do sermo?
Para T Hawkins, o objetivo da homiltica auxiliar na elaborao de temas que apresentem em forma
atraente uma mensagem da palavra de Deus, com tal eficincia que os ouvintes compreendam o que devem
fazer e sejam movidos para faz-lo. T Hawkins, homiltica prtica (Rio de Janeiro: JUERP, 1978), pp. 13-
14.

Em geral, podemos dizer que o objetivo da mensagem evanglica a converso, nutrio, comunho,
motivao e santificao para a vida crist.

O alvo primrio de toda e qualquer mensagem bblica a salvao de pecadores perdidos (Rm 1.16).

A pregao do evangelho, porm, no se d por satisfeito em apenas chamar comunho viva com o
Senhor Jesus Cristo. Aps a converso, a nfase deve estar sobre as coisas que acompanham a salvao (Hb
6.9). Nutrio, motivao, doutrinamento, perfeio, edificao, consolidao, consagrao e santificao
devem complementar a pregao evangelstico- missionria (Cl 1.28; 2.6s., Ef 3.17; 4.11s., 1 Co 3.11). Isto
deve acontecer individual e eclesiasticamente [dentro da igreja](Rm 15.2; 1 Co 14.3s.; Ef 2.21; 1Pe 2.5s.,
1Co 3.9). Como indivduo, o cristo precisa ser aconselhado (At 20.220ss.; Joo 21.15-17; 2 Tm 4.2) Este
processo de edificao e consolidao seria impossvel sem doutrinamento (Ef 4.14; Cl 1.11).


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O terceiro alvo da pregao evanglica visa a ao diaconal de cada membro
do corpo de Jesus Cristo (Ef 4.11ss.; 1 Ts 1.9; Tt 3.8). Faz parte da mensagem neotestamentria que o
cristo envolva-se no servio de Deus (1 Co 9.13; 2 Co 5.15; Gl 2.20). A verdadeira mensagem evanglica
estimula o cristo para as diversas possibilidades ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; 1 Pe 5.2; 4.10;
Rm 12.4-8). Resumimos este pargrafo sobre o alvo da homiltica com a convico paulina de jamais deixar
de anunciar todo o desgnio de Deus (At 20.27).

A HOMILTICA MATERIAL

Na primeira parte desse estudo, ocupamo-nos com a homiltica fundamental, isto , com a natureza da
prdica evanglica. Nesta segunda parte, nossa ateno estar voltada para o texto bblico em si e para o
material bsico necessrio homiltica.

A bblia material bsico do sermo:

A palavra de Deus a fonte singular para a pregao bblica. A prdica evanglica alimenta-se, baseia-
se, inspira-se e motiva-se na palavra de Deus, porque ela o grande e inexorvel reservatrio da verdade
crist. C. W. Koller, op. cit.,p. 41.
Deus fala atravs da Bblia. Ela o instrumento nico e infalvel pelo qual Deus revela Sua vontade:
Lmpada para meus ps...e luz para os meus caminhos (Sl 119.105). Portanto, para o pregador do
evangelho, no h nenhum motivo pelo qual deva desviar-se da palavra de Deus. O pregador o profeta
divino que anuncia a palavra Deus para sua gerao. Quando o povo vai igreja, deseja ouvir a palavra de
Deus interpretada com fidelidade e relevncia quanto s necessidades atuais.

A Bblia um livro de variedade literria singular. Nela se encontra uma verdadeira biblioteca, com 66
livros contendo leis, histrias, poesias, profecias, literatura de sabedoria, narrativas, alegorias, parbolas,
textos apocalpticos, biografias, crnicas, dramas, enigmas, vises, mensagens, cnticos, conversas,
discursos e at convenes.

Tudo isso oferece material suficiente para a pregao bblica em qualquer circunstncia ministerial e
eclesistica.
Precisamos ser lembrados e conscientizados de que todo nosso conhecimento da verdade encontra-se na
palavra reveladora de Deus, no em ns. O homem natural no entende nada de Deus ( 1 Cor 2.14), mas o
homem salvo leva cativos seu conhecimento, pensamento e inteligncia obedincia de Cristo (2 Cor 10.5).
O centro da bblia a revelao de Jesus Cristo. Toda revelao bblica culmina em Jesus Cristo. Em Seu
falar e agir, em Seu sofrimento, e em Sua morte e ressureio- nEle foi revelada a vontade salvadora de
Deus.

No fato de Deus ter revelado Sua vontade em Seu Filho, Jesus Cristo, est dado o contedo primordial
de nossa pregao. O apstolo Paulo descreveu este principio homiltico com as seguintes palavras: Porque
decide nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1 Cor 2.2). Por isso, nosso centro e
alvo da pregao do evangelho Jesus Cristo, que o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13.8;
ARC). Edio Almeida revista e Corrigida.

A ESCOLHA DO TEXTO DO SERMO

Quando falamos do texto do sermo, referimo-nos a uma parte especifica das Escrituras Sagradas, que
desejamos estudar para depois exp-la a nossos ouvintes. O texto do sermo pode ser apenas uma palavra,


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ou ento uma frase, um pensamento, um versculo, alguns versculos
interligados ou consecutivos, um salmo, uma ilustrao, um ou mais captulos inteiros das Escrituras
Sagradas, ou ainda um personagem.

Para um pregador iniciante, a escolha do texto do sermo pode tornar-se um verdadeiro pesadelo, algo
absolutamente desnecessrio. Todavia, precisamos reconhecer que dependemos do Esprito Santo na escolha
do texto. No podemos selecionar a passagem sozinhos ou sem recorrer a obra do Mestre. Por isso, a orao
indispensvel. Se escolhssemos sozinhos um texto bblico, estaramos correndo o risco de nos limitarmos
a nossos assuntos ou passagens preferidas. Mais, para a escolha do texto propcio, alm da orao pessoal e
da direo do Esprito Santo, temos o auxilio de: textos apropriados para a poca eclesistica.

Vale a pena observar tambm as seguintes regras praticas na escolha de seu texto:

1. escolha-o com, pelo menos, uma semana de antecedncia;
2. evite optar por textos difceis, polmicos ou de linguagem pomposa e extravagante;
3. no se limite apenas ao Novo Testamento, como faz a maioria dos pregadores;
4. varie os livros bblicos, a fim de no negligenciar nenhum dos 66; e
5. uma vez escolhido o texto, no mude mais, a no ser que o Esprito Santo assim indique claramente.

A MEDITAO SOBRE O TEXTO DO SERMO

A palavra meditao conhecida desde o sculo XIV e deriva da forma verbal latina meditare, que
significa medir ou medir espiritualmente, avaliar, julgar.
A meditao tenta medir em profundidade um objeto ou uma afirmao (pode ser um versculo bblico);
uma forma de orao mental.

Lembre-se: a meditao comea com a orao, caracterizada pela orao continua e leva a orao!

A meditao exige pacincia e tempo, no um processo de apenas cinco minutos. A mente, o corao,
nosso intimo, devem penetrar profundamente na palavra de Deus.
Leia o texto bblico vagarosamente, palavra por palavra, versculo por versculo, muitas vezes, em esprito
de orao, contemplao e adorao.
Conscientize-se da presena real de Cristo na meditao e identifique-se com o texto bblico, fazendo
perguntas pessoais, tais como:
- O que o texto me diz pessoalmente?
-Onde eu me encontro no texto?
-Como eu teria agido na situao desta pessoa mencionada no texto?
-Qual exemplo devo seguir, qual erro devo evitar?

A APLICAO DO TEXTO DO SERMO

A meditao e a aplicao esto nitidamente relacionadas. O que ns aprendemos e reconhecemos na
meditao bblica, na presena de Cristo, transmitimos ao ouvinte por meio da aplicao. exatamente esta
a tarefa do pregador: Pregar o evangelho de tal modo que fale s situaes cotidianas do ouvinte.


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A ESTRUTURA DO SERMO

A homiltica formal estuda a estrutura do sermo, as formas principais dos sermes, as maneiras de
apresentar o sermo, as formas alternativas de pregao e a avaliao do sermo. Na estrutura do
sermo, estudamos os princpios da elaborao formal ou esquematizao do sermo. Nossa ateno
volta-se para o ttulo, a introduo, as proposies, o esboo propriamente dito, as discusses e
ilustraes, as aplicaes e, finalmente, para a concluso da prdica.

TTULO
TEXTO
INTRODUO
Tese:

ASSUNTO

1 Argumento
2 Argumento
3 Argumento
4 Argumento

CONCLUSO


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a. Ttulo: o ttulo da mensagem especifica o assunto sobre o qual o pregador ir falar. Por
exemplo, voc prepara uma mensagem baseada em Joo 15:1-8. O assunto a videira
verdadeira, mas o ttulo da mensagem ser mais especifico, e.g.,a vida frutfera do cristo
ou como o cristo pode ter uma vida frutfera. A definio do ttulo um dos ltimos itens
a serem elaborados na mensagem. No aconselhvel escolher primeiro o ttulo da
mensagem e depois definir o texto, a no ser que seu sermo seja tpico.

A definio do ttulo exige tempo e bastante reflexo:

- O ttulo claro e compreensvel?
- pertinente ao texto bblico?
- Relaciona-se com o esboo?
- bem especfico ou parece mais um assunto geral?
- Ele contm alguma contradio?
- Escandaliza os ouvintes, por ser fantstico, extravagante, rude ou irreverente?
- controvertido?
- Chama a ateno do auditrio?

O ttulo pode ser expresso como uma afirmao, interrogao, exclamao ou at como citao ou parte de
um versculo.

b. Introduo: a introduo o processo pela qual o pregador procura preparar a mente dos
ouvintes e prender-lhes o interesse da mensagem que vai proclamar. J. Braga, op.cit; p.91.

Os objetivos principais da introduo so conquistar a ateno do auditrio e despertar seu interesse
pelo tema da prdica. Podemos comparar a entrega da mensagem como um vo. As trs fases principais so
a decolagem, o vo acima das nuvens e a aterrissagem. Sabemos que, tanto em vos domsticos como em
internacionais, a decolagem e a aterrissagem exigem o esforo mximo do piloto.


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A decolagem essencial para um vo bem sucedido. Ela breve. O
piloto faz o mximo possvel para atingir a altura correta com sua aeronave. Da mesma forma, a introduo
da mensagem exige do pregador concentrao, esforo e brevidade, a fim de poder dar continuidade a
viagem de maneira tranqila acima das nuvens, o mais rpido possvel. Uma boa introduo, preparada e
memorizada, d ao pregador segurana, tranqilidade, firmeza e liberdade na pregao.

Obs. A boa prdica caracterizada pela unidade de pensamento, vista em todas suas discusses. O tema, o
esboo, as subdivises, o descobrimento, as ilustraes e os exemplos refletem a unidade de pensamento do
pregador. Suas idias no se desviam para nenhum lugar. Parece que o pregador tem um assunto s, apesar
de seu esboo de trs pontos.

As frases devem ser breves e claras. Oraes longas e complexas, geralmente demonstram pouco preparo e
falta de estilo. Encurte as frases, subdivid-as. Indague-se se todos entendero suas idias, se as expresses
que voc usou so claras.

A Sntaxe,as palavras, o linguajar e o estilo tem de ser simples.O bom professor ou orador aquele que
capaz de explicar as coisas mais difceis com simplicidade .

A vitalidade e a variedade: So de importncia fundamental para o descobrimento de idias. O pregador
dinmico aquele que varia o estilo, o ritmo, o tom e os gestos. Quem fica eternamente esbravejando faz
com que os ouvintes fechem os ouvidos. A mensagem melanclica faz com que a congregao caia em
sono profundo. O palhao s faz o auditrio rir. A vitalidade e a variedade tem de ser equilibrada, no
ofensivas ou agressivas, mais agradveis e convidativas. A boa retrica est na vitalidade do pregador e na
variedade de seu estilo. Lembre-se de que vitalidade no sinnimo de gritaria.

de grande ajuda para os ouvintes o fato de o pregador falar a lngua do povo.
Aquilo que ns pregamos deve corresponder verdade e to-somente verdade. Pregamos a Palavra de
Deus,que verdade de Deus,q eu verdade (Jo.17.17). No licito apresentar histrias infundadas,
imaginrias e exageradas. A verdade no fantasia, no busca sensaes, mas testemunha com simplicidade e
sinceridade. A verdade no precisa ser colorida ou superlativada.

c. Ilustraes: O significado do termo ilustrar tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um exemplo. A
ilustrao o meio pela qual se lana luz sobre um sermo atravs de um exemplo. a apresentao de
uma cena, ou a descrio de uma pessoa ou incidente, com o fim de iluminar o contedo de uma mensagem
ajudando o ouvinte a compreender as verdades que pregador proclama. J.Braga , op., p. 171.

Existem formas variadas de ilustrao. Ela pode ser: pessoal, usada uma experincia pessoal para
ilustrar um principio bblico; histrica, quando se emprega um incidente histrica para exemplificar uma
verdade bblica; literria, quando o escritor citado para ilustrar uma verdade moral; tcnica, quando se
explica o processo tcnico, industrial ou agrcola; cientfica, quando se refere a assuntos biolgicos,qumico
ou psicolgicos; analgica, metafrica, alegrica parablica, quando so empregadas figuras de retrica.

O bom uso da ilustrao desperta interesse, enriquece, convence , comove, desafia, estimula o ouvinte ,
valoriza e vivifica o sermo, alm de relaxar o pregador. bom lembrar que a ilustrao nunca substitui o
argumento bblico fundamentado na palavra de Deus. A ilustrao tem apenas uma funo psicolgica e
didtica, para tornar mais claro aquilo que o texto revela.

Recomendao prticas para o bom uso de ilustraes:

1. Pregue a palavra e no ilustraes
2. Use no mximo duas ou trs ilustraes por sermo
3. Empregue ilustraes patentes e verdicas


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4. Comente as ilustraes com simplicidade e naturalidade, sem
exagero e esprito critico, lembrando-se de que os exemplos bblicos so as melhores ilustraes.

d. Aplicaes: j explicamos detalhadamente a explicao do texto do sermo: a necessidade, as
possibilidades e as formas de aplicao. Enquanto a ilustrao esclarece e ilumina a verdade bblica, na
aplicao, o ouvinte confrontado direta e pessoalmente com o ensino da bblia. Atravs da aplicao ele
convidado a reflexo, ao posicionamento, a mudana pessoal diante das afirmaes Sagradas Escrituras.

e. Concluso: A boa mensagem merece cuidados especiais em sua concluso. Esta no o mero fim, o
ponto final da prdica. o ponto culminante, o que fala mais diretamente ao ouvinte. Numa mensagem
evangelstica, marcada pelo convite a salvao. Mas seria um crime espiritual apenas lanar formalmente
sem explic-lo, sem mostrar como aceit-lo. Lembre-se de que , no apelo, dirigimo-nos a vontade, a
conscincia e aos sentimentos do ouvinte. O apelo no deve ser forado ou prolongado, mas simples,
discreto e no ofensivo. Seja como for sua concluso, a ltima imagem ou impresso que o pregador deixa
para o auditrio a que fica gravada na memria.

AS TRS FORMAS PRINCIPAIS DE SERMO

Tradicionalmente, as obras homilticas diferenciam trs tipos de sermo: O Sermo Temtico,(tambm
chamado de sermo de tpico), cujos argumentos resultam do tema, independentemente do texto; O Sermo
textual,cujos os argumentos principais so tirados do texto bblico; e O Sermo Expositivo, cujos os
argumentos giram em torno da exposio exegtica completa do trecho bblico em pauta.

O Sermo Temtico (tpico)
aquele cuja diviso extrada do tema. Em outras palavras, divide-se o tema, no o texto de onde o tema
tirado.

Vantagens do Sermo Temtico:

1. o de diviso mais fcil. De fato, o mais simples. mais fcil dividir um tema do que um texto,
visto que este mais complexo.
2. o de lgica mais fcil. O sermo temtico o que mais se presta a observao da ordem e da
harmonia das partes.
3. Conserva melhor a unidade. A proporo entre o primeiro e o ltimo ponto e a relao de harmonia
entre estes e o tema constituem segredo de sua unidade. Assim, mais fcil ser mantido at o fim.
4. Presta-se melhor a discusso de temas morais, evangelsticos e ocasionais.
5. Adapta-se melhor a arte da oratria

Desvantagens desse tipo de Sermo:

1. Exige muito controle do pregador para evitar divagaes ou generalidades vazias e inexpressivas.
2. Requer um estilo mais apurado e formal do que os outros tipos.
3. Exige mais imaginao e vigor intelectual, visto que se presta mais ao uso de smiles, metforas e
analogias.
4. Exige mais cultura geral e teolgica, j que no est limitado a anlise do texto.
5. Exige mais conhecimento da lgica e da dialtica, pois tende a discusses apologtica.
6. H perigo de desprezar o uso abundante das escrituras.


12

Exemplo:

TEMA: A DDIVA SUPREMA DE DEUS

TEXTO: Joo 3:16

INTRODUO: As ddivas so muito apreciadas por todos os homens.
Esta apreciao chega ao ponto de existirem casas comerciais que exploram a venda de arquivos especficos
para presentes. De fato, a vida social perderia muito de seu encanto seus amigos e parentes no se
presenteassem. homem aprenderam ou herdaram isso de Deus. Deus o autor das ddivas Toda boa ddiva
e todo dom perfeito l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana (Tg.1:17). E, entre as ddivas que vem de Deus, h uma que suprema, a qual muitos ainda no
quiseram receber, embora lhes seja diariamente oferecida.

DIVISO:

I. Em que consiste essa ddiva
1. No consiste em apenas valores materiais ou nas ricas e abundantes coisas criadas por Deus e
colocadas disposio do homem:
a. os animais que lhe servem de alimento, aumentam suas posses ou ajudam no trabalho;
b. os rios, lagos, mares e florestas de onde extrai a substncia, o conforto e os recursos ara viver;
c. os minerais (minrios e pedras preciosas), com os quais se enriquecem e obtm matria prima. Todas
essas coisas so ddivas de Deus, mas no so ddivas supremas.

2. Consiste, na verdade, em uma pessoa Jesus Cristo Seu Filho Unignito.

II- O valor desta ddiva

1. No h outro maior do que ela, visto que se trata do Filho de Deus.

a. Quem d um Filho que ama, d o melhor que possui
b. Quem d um Filho que ama, d a prpria vida.

2. No h outro melhor do que ela, visto que Deus deu o melhor que possua no cu e na terra.
3. No h outro melhor do que ela, visto que Jesus encerra as perfeies divinas e humanas.

III- A Finalidade desta ddiva

1. Toda ddiva tem uma finalidade:
a. agradar;
b. honrar;
c. beneficiar;
d. provar o grau de amor ou amizade;
e. demonstrar gratido;
f. retribuir favores recebidos;

2. A ddiva de Deus aos homens, contudo, tem um propsito supremo:


13

a. visa demonstrar Seu grande amor pelos homens Deus amou o mundo...; Mas Deus prova o seu
prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores;
b. visa revelar Sua misericrdia e santo propsito ao homens para que no peream ;
c. visa, finalmente, enriquecer os homens com a pose do tesouro mais precioso da vida a salvao
para que tenham a vida eterna.

IV- A quem oferecida esta ddiva

1. A quem os homens costumam oferecer seus presentes preciosos:

a. aos melhores amigos;
b. aos homens mais dignos;
c. aos parentes mais queridos.

2. Deus, porm, oferece sua ddiva suprema:

a. no aos melhores homens do mundo- se vs, sendo maus...;
b. no aos justos no h justo, nem um s; ...no vim chamar os justos...
c. mas aos pecadores perdidos mas chamar os pecadores ao arrependimento; porque o Filho do
homem veio buscar e salvar os perdidos; pois fiel a palavra; e todos pecaram e carecem da
glria de Deus.

O Sermo Textual

o sermo cuja diviso baseia-se no texto. Neste caso, dividi-s o texto e no o tema. H trs
modalidades de sermo textual.

O sermo natural ou puro aquele cujas divises so feitas de acordo com as declaraes originais do
texto, tais como se encontram na bblia. Em conseqncia as subdivises devem ser constitudas
preferencialmente da citao de textos.

O sermo textual analtico baseia-se em perguntas feitas ao texto, tais como: Onde? Que? Quem? Por
que? Para qu? As respostas so dadas pelas declaraes ou frases de que o texto constitudo. Neste caso,
os pontos principais expressam-se em forma interrogativa. No sermo textual por inferncia as oraes
textuais so reduzidas a uma expresso sinttica ou palavra que encerra o contedo, sendo, portanto, a
essncia da frase ou declarao. Esta modalidade presta-se anlise de textos que no podem ser divididos
naturalmente.

Vantagens do Sermo Textual:

1. profundamente bblico.
2. Exige do pregador um conhecimento bsico das Escrituras
3. Obriga o pregador a estudar constantemente a bblia
4. o que mais se presta ao doutrinamento dos cristos
5. o que mais se adapta ao pregador de cultura mediana, mais com vasto conhecimento das
Escrituras e de certos tratados teolgicos
6. muito apreciado pelo povo.


14

Exemplo:

TEMA: O PRIVILGIO DIVINO DOS CRISTOS
TEXTO: 1 Pedro 2 : 9-10

INTRODUO: O crente em Jesus Cristo um ser privilegiado por Deus. Talvez no seja honrado pelo
mundo, mas, seja quem for, sempre honrado por Deus, que o cobre de privilgios divinos e celestiais. Eis
aqui alguns desses privilgios, entre muitos:

I- A raa eleita

1. Eleitos ou escolhidos no segundo nossas obras, mas conforme a graa e o propsito de Deus II
Tm.1:9.
2. Eleitos segundo a prescincia de Deus para a vida eterna 1 Pe.1:2; Mt 25:34-46.
3. Eleitos para testemunhar as grandezas se Deus 1 Pe. 2:9
4. Eleitos para serem segundo a imagem de Jesus Rm.8:29.

II- O sacerdcio real

1. Como sacerdotes, podem se aproximar de Deus por meio de Jesus Cristo Hb.4:14-16
2. So sacerdotes para oferecerem eles mesmos sacrifcios espirituais a Deus I Pe. 2:5
3. Os cristos, como sacerdotes de Deus, tm como sumo sacerdote Jesus Cristo Hb. 4:14-15

III- A nao Santa

1. Os cristos so santos porque alcanaram misericrdia mediante Jesus Cristo I Pe. 2:10
2. Os cristos so santos porque foram separados do mundo e do pecado para a glria de Deus, bem
como para Seu servio Tt. 2:14
3. Os cristos so santos porque participam da natureza de Deus I Pe.1:15-16

IV- O povo adquirido

1. Cristo resgatou-nos e adquiriu-nos para Si, pagando por ns preo de nossa redeno At.20:28
2. Cristo resgatou-nos da maldio e da morte para termos vida eterna e sermos sua herana Ef. 1:18
3. Cristo adquiriu-nos no com prata e ouro, mas, com preo do sangue imaculado I Pe.1:18
4. Os cristos so propriedade de Deus, so Seu povo, e no pertencem mais ao mundo I Pe.2:20

CONCLUSO: Se temos tais privilgios e honras, vivamos para Deus e, dentro de nossas foras e com Sua
graa, realizemos Sua vontade e Seu propsito no mundo; anunciemos as virtudes daquele que nos chamou
das trevas para sua luz, do nada para Sua glria, da morte para salvao, da terra para o cu.

O Sermo Expositivo (inferncia)


15
O sermo expositivo tira da palavra de Deus os argumentos principais da
exegese ou exposio completa de um trecho mais ou menos extenso.
O sermo expositivo consiste da exposio mais aplicao e persuaso (argumentao e exortao). Uma
exposio torna-se um sermo, e o mestre torna-se pregador, no ponto em que e feita uma aplicao ao
ouvinte, com vistas a alguma forma de resposta, em termos de f ou entrega.

Homiletica

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