Erasmo, o humanismo e a Educao

Erasmus, the humanism and the Eucation.

Czar de Alencar Arnaut de Toledo
*


RESUMO: O objetivo deste texto apresentar e discutir a
concepo pedaggica de Erasmo de Roterdo (1466/69-1536)
especialmente a partir da obra: A precoce e liberal educao das
crianas (Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis),
de 1509 e publicado em 1529 relacionando-o com os ideais
Humanistas. Sua viso caracterizada como tpica do Humanismo
cristo e marcou poca, tornando-o um dos mais importantes
pensadores de seu tempo e que influenciou sobremaneira a
pedagogia moderna. O texto apresenta uma viso aristocrtica do
conhecimento e identifica moral e educao. Esta era a mais
importante caracterstica do Humanismo cristo, corrente de
pensamento identificada com o prprio Erasmo.

PALAVRAS-CHAVE: Erasmo de Roterdo. Humanismo cristo.
Sculo XVI. Pedagogia.

ABSTRACT: The objective of this text is to introduce and discuss
the pedagogic conception of Erasmus of Rotterdam (1466/69-1536)
especially starting from the work: Declamatio de pueris statim ac
liberaliter instituendis, written in 1509 and published in 1529
relating it with the Humanisms ideal. His vision is characterized as
typical of the Christian Humanism and marked time; he became one
of the most important thinkers of his age and influenced the modern
pedagogy. The text presents one aristocratic sight of the knowledge
and identifies morals and education. This was the most important
attribute of the Christian Humanism, that can be identified with own
Erasmus.

KEY WORDS: Erasmus of Rotterdam. Christian Humanism. 16
th

century. Pedagogy.


A primeira metade do sculo XVI viu desenvolver, nos meios intelectuais europeus,
o Humanismo cristo, corrente de pensamento que florescera no sculo anterior e que teve

*
Doutor em Educao pela UNICAMP. Professor da Universidade Estadual de Maring, PR UEM
Departamento de Fundamentos da Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao. E-mail:
caatoledo@uem.br
em Erasmo de Roterdo (1466/69-1536) um de seus maiores expoentes. Essa corrente
pretendia renovar a cultura e as artes revivendo, ou, tentando reviver, de modo idealizado, a
cultura greco-romana da Antigidade. Em todas as reas do saber humano houve uma
busca frentica pelo esplendor da Antigidade. A designao Humanista era uma
tentativa de distanciamento e diferenciao em relao expresso telogo, que era como
os intelectuais eram chamados, genericamente, na Idade Mdia. Mesmo no querendo
abandonar totalmente a religio, os Humanistas, ao cunharem a nova expresso,
imprimiram, tambm, uma laicidade exposta na filosofia poltica, na arte e, na educao. E
essa laicidade assumiu status de definio da prpria intelectualidade, a partir de ento.
Como conseqncia, o ensino foi se tornando, paulatinamente, mais laico, e,
compulsoriamente, uma pedagogia laica foi se instituindo ligada ao Humanismo.
As concepes erasmianas de educao e de pedagogia contriburam decisivamente
para a nova forma de se ensinar e para as novas formas de aprendizagem que
caracterizaram o alvorecer do Mundo Moderno. A principal contribuio de Erasmo
pedagogia se deu com o seu pequeno manual de civilidade intitulado Declamatio de pueris
statim ac liberaliter instituendis
1
(A precoce e liberal educao das crianas), escrito em
1509 e s publicado em 1529. O texto era dirigido a seu amigo Conrado Heresbach (1490-
1571), preceptor do Duque Guilherme de Trves (1509-1590). Nele, Erasmo expressou sua
viso educacional e reforou uma pedagogia voltada para as crianas, algo incomum
naquela poca. Sua viso no deixava de ser, ainda, aristocrtica, fator comum entre os
Humanistas. Ocorre, porm, que tratar de educao infantil transformou-o num dos
iniciadores de uma nova perspectiva educacional: a pedagogia voltada para o cuidado das
crianas. Essa era uma conseqncia lgica e natural do pensamento Humanista. Ao ideal
de antropologizao da cultura haveria de corresponder uma nova pedagogia centrada no
aprendiz. Assim era o pensamento Humanista ao qual a pedagogia de Erasmo se alinhou.
Alm disso, o texto de Erasmo era uma expresso bem acabada de um gnero pedaggico e
literrio que conheceria grande sucesso nos sculos seguintes: era, tambm, alm de um
tratado pedaggico, um manual de civilidade, tal como o seu De civilitate morum
puerilium (Civilidade pueril), de 1530, obra pela qual Erasmo ficou conhecido como

1
Doravante citado neste trabalho: Declamatio de pueris...
pedagogo devido grande profuso de tradues deste opsculo dedicado ao tema da
etiqueta e das boas-maneiras (ERASMO, 1978).
A extraordinria profuso de estudos sobre autores da Antigidade, o grande
nmero de edies desses autores, fato indito e a correspondente necessidade de domnio
de tcnicas e mtodos de entendimento do grego e do hebraico no sculo XV, prepararam o
terreno para a grande aceitao que a discusso sobre os modos de aprender tiveram
naquela poca. A pedagogia era, alm de tudo, necessria e os Humanistas, em geral,
tiveram grande apreo por ela. Nesse particular eles anteciparam o papel que a educao e a
pedagogia desempenhariam, posteriormente, na Modernidade.
Os Humanistas, especialmente aqueles que tiveram sua produo intelectual
localizada no sculo XV, foram, tambm, grandes pedagogos. Eles, ao proporem novas
formas de interpretao de textos antigos, desenvolveram uma nova relao do homem com
a natureza e com a religio. Isso era baseado numa nova viso de homem, centro de tudo
para eles. Assim, necessitaram, tambm, recorrer discusso sobre os meios de
aprendizagem e de ensino para garantir a veiculao e a efetividade de suas prprias idias.
A intelectualidade europia dos sculos XV e XVI, majoritariamente ligada ao
Humanismo, era continuadora do movimento iniciado por Francesco Petrarca (1304-1374),
poeta aretino, cuja famlia, de origem florentina, amargava exlio em Arezzo. Sua poesia e
sua prosa se tornaram referncias obrigatrias pelo fato de tratarem humanamente um
sentimento assazmente humano: o amor, numa loquaz elegncia de estilo. Petrarca no foi
apenas um grande poeta do sculo XIV. Ele foi, tambm, um dos mais importantes
inspiradores do movimento Humanista que se desenvolveu logo a seguir. Mesmo
considerando que ele no foi o nico poeta a tratar do amor em seu tempo, seus escritos
foram determinantes para o Humanismo e deram propulso escrita nas lnguas vernculas
(KISTELLER, 1996, p. 127, 132).
Petrarca, genial inventor de solues mtricas e estilsticas diferentes, criou uma
nova arte atravs do extraordinrio domnio da lngua falada, numa autenticidade imitada
exausto, no s na poesia. Ele foi inspirador dos estudiosos que prezavam a linguagem
como um importante patrimnio humano, contribuindo, assim, para a construo no s do
iderio do Humanismo, mas, tambm, para o estabelecimento das lnguas europias
modernas. Ao lado de Dante Alighieri, seu contemporneo, Petrarca, mesmo tendo presente
a cosmoviso medieval, ao dar expresso lingstica aos sentimentos humanos numa nova
forma, desempenhou importante papel como pensador anunciador de novos tempos.
Ernst Cassirer (1874-1945), em seu j considerado clssico estudo sobre o
Humanismo e o Renascimento, ressaltou o papel de Petrarca nas letras europias e o
indicou como um dos precursores do modo de pensar moderno, centrado na conscincia do
prprio sujeito. Vejamos o que dizia o autor em 1926 sobre a obra petrarquiana:

Dela so abolidos todo e qualquer elemento estranho, demonaco e
sinistro, pois a atmosfera lrica no v na natureza a oposio realidade
da alma, mas sente por toda a parte os vestgios e os ecos da alma. Assim,
para Petrarca, a paisagem se transforma em espelho do eu. E nisso reside,
evidentemente, no apenas uma libertao do sentimento de natureza, mas
tambm uma limitao, pois justamente nessa sua funo de refletir o
espiritual, a prpria natureza possui uma realidade apenas mediata e, por
assim dizer, refletida. (CASSIRER, 2001, p. 236)

Tal espelhamento compunha homem e natureza. A natureza havia ficado mais
prxima, pois, para ele, ela refletia a conscincia, numa pungente antecipao do modo
moderno de se ver a relao homem-natureza. Era um modo de pensar marcantemente
diferente do comum e teve decisiva influncia sobre a intelectualidade europia daquela
poca.
Outros dois importantes marcos da histria do Humanismo so as figuras de
Loureno Valla (1406/7-1457) e de Giovanni Pico Della Mirandola (1463-1497). O
primeiro escreveu em 1440 uma obra-chave do Humanismo. Trata-se do Discurso sobre a
falsa e enganadora doao de Constantino (De falso credita et ementita Constantini
donatione). As foras do texto eram voltadas contra as pretenses papais de exercer,
tambm, o poder civil. Durante a Idade Mdia, circulou pela cristandade, um texto
chamado Constitutum Constantini ( Decreto de Constantino). Esse documento certificava
a doao feita pelo imperador romano Constantino (314-337), de um tero do Imprio ao
papa Silvestre I (314-335), em agradecimento por uma cura. O documento forneceu base
jurdica para a formao do Estado pontifcio e garantiu a aliana entre o Papado e o
Imprio dos francos. Tanto em Roma quanto em Constantinopla, o documento fora aceito
sem maiores reservas (FISCHER-WOOLPERT, 1991, p. 256-257). Loureno Valla
mostrou que o documento s circulara a partir do sculo VIII, entre os anos de 750 e 800
e que era falso. Seus argumentos mostraram os erros, a improbabilidade e as diferenciaes
contidas no prprio texto. Ele contribuiu, tambm, para a instaurao da moderna
concepo de histria, para a qual, o documentoassumiu decisivo carter de autoridade.
Seus estudos filolgicos se tornaram referncia para os psteros. No era um trabalho
totalmente isento de fico, mas, foi decisivo para o Humanismo e para o Renascimento
(GINZBURG, 2002, p. 64-79, BLUM, 2003, p. 49-59).
O segundo marco importante do Humanismo do sculo XV foi Giovanni Pico Della
Mirandola, cuja curta vida marcou decisivamente o mundo intelectual de seu tempo. Por
volta de 1486, ele redigiu a Oratio de hominis dignitate(Discurso sobre a dignidade do
homem). O texto acabou ficando conhecido como o Manifesto do Humanismo. O ttulo a
ele dado no injustificado. No primeiro pargrafo ele j selava a mais importante
caracterstica do Humanismo: a antropologizao dos conceitos e das imagens mentais
utilizadas:

Li nos escritos dos rabes, venerandos Padres, que interrogado Abdala
Sarraceno sobre qual fosse a seus olhos o espetculo mais maravilhoso
neste cenrio do mundo, tinha respondido que nada via de mais admirvel
que o homem. Com esta sentena concorda aquela famosa de Hermes:
Grande milagre, Asclpio, o homem.
2
(DELLA MIRANDOLA,
1989, p. 49)
O curto texto se transformou uma importante referncia intelectual. Seu autor
colocara o homem no centro do Universo, como a maior maravilha, e, tambm, trouxera
para a cena argumentativa, no mesmo nvel e igualadas, as mais variadas fontes. A Bblia,
os Orculos Caldaicos, autores rabes e judeus, filsofos da Grcia antiga, Zoroastro,
autoridades crists, apareceram todos como fontes de seu pensamento Humanista. Ele os
usara como recurso para reforar a tese da magnitude do homem. O recurso serviu para
abalar ainda mais o antigo argumento de autoridade que estava se esgotando como fora
intelectual e poltica. Autores no-cristos passaram, assim, a ser utilizados com mais
freqncia como autoridades at que isso se tornasse um recurso usual entre os pensadores.

2
Na pgina anterior, o texto latino: Legi, Patris colendissimi, in Arabum monumentis, interrogatum
Abdalam Sarracenum, quid in hac quase mundana scaena admirandum mxime spectaretur, nihil spectari
homine admirabilius respondise cui sententiae illud mercurii adstipulatur: Magnum o Asclepi, miraculum est
homo.
Essa foi, com certeza, a maior contribuio de Giovanni Pico Della Mirandola ao
Humanismo, alm, claro, do seu Manifesto a favor da Dignidade do Homem.
A tradutora portuguesa da Oratio..., Ganho (1989, p. 12), afirma:

clara a preocupao em reivindicar um lugar prprio para a filosofia,
sendo esta um investigar as causas dos processos da natureza, a razo do
universo e do homem, os conselhos de Deus, enfim, os mistrios do cu e
da terra. Tal tematizao est ligada ao novo lugar conferido ao homem
no universo, est ligada dignidade do homem, diferente da concepo de
homem da Idade Mdia, de que se distancia conscientemente, embora
possua, assumidas ou no, muitas razes desse mundo medieval.

As concepes medievais de homem e tambm de educao, ainda perdurariam por
um largo tempo, convivendo com as concepes Humanistas, Renascentistas e, depois,
Modernas, em conflito permanente quando associadas num mesmo autor, por exemplo. No
entanto, no demais reiterar que ele inaugurou uma diretriz investigativa importante e
tipicamente Humanista ao no dar exclusividade aos pensadores cristos em suas
referncias, como fontes de suas idias. O procedimento no era, por certo, totalmente
inusitado. Diferente era a fora com a qual o argumento passaria a ser utilizado a partir dele
(TOSSAINT, 2003, p. 91-105).
As transformaes culturais operadas ou prefiguradas pelo Humanismo marcaram o
clima intelectual do sculo XVI, e, em especial, um dos mais representativos e influentes
pensadores da poca: Erasmo de Roterdo. Seu pensamento configurou uma influente
pedagogia que marcou decisivamente os pensadores de seu tempo. Tratava-se de uma
pedagogia tipicamente Humanista e crist. Ela valorizava a tradio, a cultura clssica, o
cristianismo, mas era tambm marcada pela chegada dos novos tempos e dos modos de
pensar caractersticos a esses novos tempos. Sua pedagogia ainda requeria uma nova
subjetividade, mesmo no tendo sido, ainda, plenamente tematizada.
Os temas tratados por Erasmo eram tipicamente Humanistas e, no caso, tambm
cristos. Uma combinao prpria de uma importante vertente do pensamento Humanista.
Erasmo deu uma feio peculiar aos ideais Humanistas de educao e antecipou, nesse
texto, a Declamatio de pueris..., muitas das teses da pedagogia moderna. Entre elas pode
ser destacada a sua idia de aprendizagem no coletivo, recurso comum e metodologia
bastante comum, tambm, da escola moderna e contempornea. Nela, os alunos vm sendo
agrupados em classes de aprendizagem. Sua pedagogia precede a pedagogia jesutica, que
muito mais conhecida e estudada por um nmero maior de pesquisadores, especialmente no
tocante aprendizagem, seriao, formao de professor e, ainda, incentivo aprendizagem
atravs de jogos e disputas. Segundo essa perspectiva que podemos alinhar tambm a
Ratio Studiorum...
3
(LUKCS, 1986, p. 357-454) como principal documento da pedagogia
jesutica, tornado pblico em 1599, no s como um dos pilares da pedagogia moderna,
(ARNAUT DE TOLEDO, 2000, p. 181-187) mas, tambm, uma conseqente evoluo dos
ideais do Humanismo cristo, do qual, sem dvida, Erasmo foi um dos mais importantes
expoentes.
A obra de Erasmo apresentou um programa de ensino fundado na natureza, no
mtodo e no exerccio, cuja estratgia era baseada no ensino gradual e progressivo, das
noes simples s mais elevadas, das fbulas s gramticas grega e latina. Tudo isso
iniciado pelo estudo da linguagem. Assim, segundo ele, seria possvel moldar um bom
carter atravs da educao. O texto no longo e dirigido a um educador preocupado
com a educao de seu aluno, um nobre. Nele so comuns exemplos sacados da vida
cotidiana e as referncias aos autores clssicos, cristos ou no, demonstrando a grande
familiaridade de seu autor para com a cultura clssica. Na dedicatria que precede o texto,
podemos ler o que ele pensava de sua prpria obra:

Enfim, trata-se de um mtodo de educao particularmente ajustado
educao de filhos de prncipes, devido ao fato de que estes, mais do que
outros, tm necessidade de uma educao correta, oportuno ento, que
sejam instrudos de modo liberal.
4
(ERASMO, 1989, p. 93)

importante lembrar que o significado dado por Erasmo noo de educao
liberal, prximo de uma oposio educao monstica (e Escolstica). Liberal, no texto,
est mais para educao pblica no sentido de aprendizagem coletiva. No trecho vemos,
tambm, uma identificao no explcita entre Estado e Nobreza, de influncia

3
O documento foi amplamente debatido pela Ordem por quase 50 anos e serviu de base para a expanso e
fundao de escolas.
4
A edio aqui citada a traduo italiana feita por Odilia Travesso e publicada em 1989. A traduo para o
portugus, livre, foi realizada a partir dessa edio, por mim, C. A. A. T.
marcadamente platnica, uma importante caracterstica do Humanismo cristo dos sculos
XV e XVI. Assim, educar um prncipe ou um nobre, seria o mesmo que educar o Estado. A
educao deveria ser pensada, ento, juntamente com a poltica. Projeto pedaggico e
projeto poltico teriam, assim, uma indissociabilidade.
A pedagogia erasmiana, ao tratar com acurada ateno a psicologia infantil,
prefigurou a pedagogia e a educao modernas. A ligao feita por ele entre educao e
moral acabou conformando o gosto burgus e a etiqueta, posteriormente. E, alm disso,
estiveram, segundo expresso de Norbert Elias (1897-1990) em um clssico texto de
sociologia da cultura, na prpria gnese do Mundo Moderno, como um processo chamado
por ele de civilizador (ELIAS, 1994).
Acreditava Erasmo (1989, p. 98-101) que a educao das crianas era um dever e
uma misso dos pais. Neste ponto, sua pedagogia tambm serviu de referncia para os
Reformadores, especialmente Felipe Melanchton (1497-1560), que viria a exercer decisiva
influncia sobre a educao alem (FRANK, 2003). Ambos, Erasmo e Melanchton
expuseram a face do Humanismo cristo que viria a moldar a pedagogia moderna.
Erasmo (1989, p. 101-104) entendia a educao num sentido moral, escolar e
cultural. Era uma viso ampla de educao. Os mtodos de ensino deveriam ser,
naturalmente, mais amplos do que aqueles simplesmente escolares. Para ele, s a educao
poderia superar a natureza, pois, ela pode preparar uma pessoa para a vida familiar e social.
Tornar-se homem a tarefa do indivduo educado, segundo ele, no se nasce homem. Sem
a educao, sem a instruo e sem a filosofia, o homem inferior aos animais, conforme
sua viso. Sem elas o homem recusa a prpria racionalidade, valor supremo da condio
humana. Assim, ele considerava o abandono intelectual um grande crime cometido pelos
pais, e concebia os planos da pedagogia e da tica como indissociveis.
Para Erasmo, que acreditava na bondade humana, o homem tende, naturalmente,
para o bem. Toda pedagogia, segundo sua viso, deveria aproveitar o pendor infantil para a
imitao e tornar o fato um fator da aprendizagem atentando para que as crianas no
tenham hbitos ou exemplos ruins para imitarem. Desse modo, a educao, que tambm
uma moral, cumpriria seu destino e seu papel social (ERASMO, 1989, p. 110-111).


A base geral da educao, segundo o texto de Erasmo, sustentada por trs fatores,
a saber:

A regra geral do sucesso do homem consiste principalmente em trs
fatores: a natureza, mtodo e exerccio. Com a expresso natureza quero
dizer a disposio e a propenso natural ao bem. Chamo de mtodo a
doutrina que consiste em ensinamentos e preceitos. Defino exerccio
como o uso da disposio que a natureza deu e o mtodo desenvolveu. A
natureza requer um mtodo, e o exerccio, se no regulado pelo mtodo,
fica sujeito a incontveis erros e riscos. (ERASMO, 1989, p. 114)

A experincia se constitui assim, numa importante base de slidos princpios morais
(cristos, naturalmente), e o mtodo, pelo fato de ter funo programtica e preventiva, guia
a natureza possibilitando seu aperfeioamento atravs do exerccio. Nessa perspectiva,
podemos entender que, para ele, a natureza prpria do homem seria a razo, manifestada
nos dons particulares. E, ao afirmar que nenhuma idade tenra demais para a
aprendizagem (ERASMO, 1989, p. 114), Erasmo antecipou a concepo de educao
infantil que s se formaria por volta do sculo XX. Sendo assim, o ensino deveria ser
gradual e no fatigante (ERASMO, 1989, p. 147-149).
Outro aspecto da obra que nos chama a ateno a defesa feita por ele do estudo
das lnguas como iniciador da formao de uma mentalidade aberta ao mundo da cultura.
Para ele, aprender a falar tambm aprender a pensar. E, nesse particular, ele reservaria um
especial papel s mes. S elas, segundo sua viso, poderiam fazer desenvolver
grandemente a linguagem infantil, preparando os filhos para o aprendizado em geral. Para
tal, seria necessrio que as mes fossem, tambm, detentoras de conhecimentos gerais. S
assim poderiam exercer com plenitude a maternidade, que, para ele, inclui tambm, a
responsabilidade pela introduo ao mundo da cultura. Assim, no tendo os pais as
condies intelectuais necessrias, deveriam providenciar um bom professor o mais rpido
possvel. (ERASMO, 1989, p. 127-132).
Aos professores Erasmo (1989, p. 132-135) reservaria uma especial atuao. O
perfil desenhado por ele de um bom professor aconselha:
-Professor deve se vestir de modo discreto;
-No deve fadigar os alunos com excesso de exerccios;
-Deve ensinar atravs do jogo e no sobrecarregar seus alunos;
-Deve cultivar a afeio pelos alunos, com respeito;
-No deve transformar o ensino em tortura;
-No deve permitir que as mulheres ditem as regras.
O quadro construdo mostra que sua pedagogia de carter moral. S uma educao
indissociavelmente ligada ao componente moral poderia, segundo seu propsito, obter
melhores resultados. Trata-se de uma ligao que foi e usada com freqncia na escola
que conhecemos. O recurso no estranho para ns, no entanto, considerando as diferenas
histricas entre a pedagogia moral de Erasmo e as polticas educacionais e teorias
pedaggicas, ambas moralizantes e bem tpicas de nosso tempo, vemos uma grande
distncia. As tentativas de emprego de pedagogias morais s mostram a ineficcia das
instituies escolares contemporneas. A escola de hoje, pouco educa e pouco ensina, e
ainda, tem dificuldade de estabelecer relaes de bons frutos com as demais Instituies e
agncias que, mesmo no tendo a funo de educar, transmitem comportamentos e
valores. Podemos nos perguntar pelas razes da grande disseminao de propostas
pedaggicas eivadas de tal teor, tendo em vista que so to populares quanto ineficientes.
Uma outra importante caracterstica da pedagogia erasmiana a defesa do carter
pblico da educao, por duas razes:
a) a sociabilidade garantiria a retido de carter;
b) o poder pblico deve ser responsvel pela formao cultural e moral dos jovens.
(ERASMO, 1989, p. 135-143)
Vemos a um esboo da configurao moderna da educao, sob responsabilidade
do poder pblico. E como decorrente disso, tambm o esboo de uma concepo que
reservaria ao poder pblico a responsabilidade pela conduo da educao.
Enfim, Erasmo propunha uma pedagogia que estendia os ideais Humanistas, dando-
lhes um mtodo prprio e exercendo, posteriormente, grande influncia devido eficcia de
suas tcnicas. Isso possibilitou que ele viesse a ocupar um lugar de destaque na histria da
pedagogia. No entanto, tal fato no se deve exclusivamente ao pensamento de Erasmo.
Deve-se tambm, ao clima intelectual da poca, quando os impulsos mudana eram
sempre muito fortes. E, ainda, podemos dizer que ele no se distanciou do ambiente eclesial
no qual foi formado. Nesse, o papel reservado s mulheres no era o de igualdade com os
homens. Na sua pedagogia ressoam vises comuns a tal ambiente. Sua pedagogia , enfim,
forte e claramente indicada educao de meninos, e, fiel ao esprito Humanista. O texto
exemplifica e desenvolve os ideais que se formaram desde o sculo XIV a partir de
Petrarca.
A unio entre educao e moral no foi uma solitria pregao erasmiana no sculo
XVI. Outros autores marcaram suas concepes pedaggicas fazendo a mesma ligao.
Skinner (1996, p. 250-262) indica mais de uma dzia de autores, especialmente ingleses e
italianos, que escreveram textos destinados educao de prncipes e nobres partindo da
identificao entre nobreza e Estado, entre moral e educao. Essa identificao serviu de
alavanca para a unificao das monarquias europias e mobilizou muitos jovens nobres
para o estudo nas universidades com o intuito, tambm, de garantirem posses e exerccio de
poder numa nova ordem poltico-jurdica que se formava pouco a pouco na Europa
ocidental. A educao, a pedagogia e os mtodos de ensino passariam, assim, a constituir o
patrimnio poltico e cultural da sociedade moderna.

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Recebido: fevereiro/2004
Aprovado: abril/2004