ESPIRITISMO X RAMATISISMO

Resgatando a Proposta Esprita: Anlise crtica dos ditados do

esprito Ramatis





Coletnea dos artigos publicados em
http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com



Autor: Artur Felipe de Azevedo Ferreira













Direitos Reservados. Proibida a reproduo sem expressa autorizao do autor.




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ndice

I Objetivo .......................................................................................................................... 3
II - Pareceres obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" ............................................. 4
III A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio ....................................... 6
IV Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita .......................................................... 7
V Os Livros de Ramatis so confiveis? ...................................................................... 10
VI Ramatis esprita? ................................................................................................... 11
VII Breve Resumo de Algumas Diferenas ................................................................. 12
VIII Kardec e o perigo dos espritos pseudo-sbios ................................................... 16
IX Herculano Pires e Ramatis ...................................................................................... 19
X Ary Lex e Ramatis ..................................................................................................... 23
XI O artigo de Sergio Aleixo sobre o Ramatisismo .................................................... 25
XII Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se Cumpriram ...... 27
XIII Ramatis e o planeta Marte ................................................................................... 32
XIV Ramatis e o Presidente do Brasil ......................................................................... 40
XV Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista .................... 42
XVI Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso Santiago .... 45
XVII As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias Sincrticas ......... 48
XVIII Elucidaes Importantes ................................................................................... 50
XIX Ortodoxia e Heterodoxia ...................................................................................... 55
XX Feio de Seita Apocalptica .............................................................................. 56
XXI "Frias" em Phobos e Deimos? ........................................................................... 58
XXII Ramatis e os Intraterrenos ................................................................................. 61
XXIII Onde est o Planeta Chupo de Ramatis? ...................................................... 63
XXIV Espiritismo, Astrologia e Ramatis ................................................................... 64
XXV O Espiritismo e a questo vegetariana ............................................................. 67
XXVI Movimento Esprita: "Alvo das investidas das sombras organizadas" ...... 71
XXVII Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade ................. 75
XXVIII Espiritismo sim, Kardecismo no ................................................................ 77
XXIX Ortodoxia e Heterodoxia ................................................................................. 79
XXX Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood ........................ 85
XXXI O Que Est por Trs da Apometria? ............................................................. 89
XXXII Emmanuel referenda Ramatis? .................................................................... 90
XXXIII A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos .......... 103
XXXIV Divaldo apia Ramatis... Mas, e da? ......................................................... 114
XXXV - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras ............................................ 123
XXXVI Ramatis e a Lei de Reproduo .................................................................. 125
XXXVII Uma Tese por demais "Cabeluda" ........................................................... 128






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I - Objetivo

O objetivo desta coletnea de artigos o de estabelecer e informar as devidas diferenas
entre o que ensina o Espiritismo (ou Doutrina Esprita) e o esprito Ramatis, tido por muitos
como esprito superior (sbio), suposto capaz de trazer contribuies doutrinrias ao
Espiritismo.

Como resultado, tem sido erigidos centros que ostentam o nome "esprita" em suas
fachadas, mas que veiculam e propagam os "ensinos" de Ramatis, contidos em 13 livros
psicografados pelo mdium Herclio Maes, alm de algumas outras obras escritas por mais
alguns outros mdiuns espalhados pelo Brasil, tais como Amrica Paoliello Marques,
Wanda Baptista Pereira Jimenez, Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam,
Norberto Peixoto, Mrcio Godinho, Roger Bottini Paranhos, Dalton Roque e Hur-Than de
Shidha.

Crendo seus simpatizantes que Ramatis seja um esprito compromissado com a Verdade e,
consequentemente, com o Espiritismo, passam esses indivduos pouco avisados a
propagandear suas teorias como se concordantes com o Espiritismo fossem, levando
adoo de uma srie de prticas nos citados ncleos que nada tm a ver com a Doutrina
Esprita, embora acabem sendo interpretadas como sendo uma espcie de "ltima palavra"
em termos doutrinrios.

Assim sendo, concentraremos neste espao tudo o que pesquisamos sobre o assunto at
hoje, para que sirva de fonte queles que desejaram aprofundar-se. Nossa base ser o livro
de nossa autoria, publicado pela editora EME em 1997, "Ramatis, Sbio ou Pseudo-
Sbio?".




















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II - Pareceres obra "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?"

Aqui transcrevemos alguns pareceres obra de nossa autoria, a cujos autores agradecemos
pela bondade e boa-vontade com que gentilmente expressaram suas abalizadas opinies:

Celso Martins - Jornalista, professor de Biologia e Fsica, palestrante e escritor esprita
com mais de 30 obras publicadas, foi prefaciador de "Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?"

"Vale a pena ser publicado. Tranquilamente - e bem documentado - voc coloca tudo nos
devidos lugares. Deve ser lanado para que o povo medite e tire as suas concluses. (...) Eu
acho o povo deva ser alertado, embora voc, Artur, v se indispor com os fanticos. Mas
meu pedido - publique j!" (Em carta datada de 08/05/1996)

"Um ensaio maduro. Uma anlise desapaixonada e muito bem feita, pedindo-se a quem leia
as obras do Esprito Ramatis apenas isto: reflexo serena, ponderao tranquila e f
racional, seguindo os exemplos e as recomendaes de Kardec." (Comentrio presente na
contracapa da obra)

Srgio Fernandes Aleixo - Professor de Portugus e Literatura, expositor e escritor,
atualmente presidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro
(ADE-RJ)

"Uma aplicao verdadeiramente prtica, exemplificada, da metodologia kardeciana para
lidar com o Alm-tmulo, aferir o alcance das afirmaes dos espritos e o lugar destes na
hierarquia espiritual. Na controvrsia respeitosa encetada pelo corajoso e competente autor,
brilham as luzes da razo e do bom-senso, aquelas que tambm iluminaram a trilha
vitoriosa de Kardec em seus inauditos dilogos com o Invisvel."

Dulcdio Dibo - Professor universitrio, expositor e autor de diversas obras doutrinrias

"Parabns pelo seu precioso livro. um livro profundo em que analisa diversas obras que
tratam sobre o problemtico Ramatis. em essncia uma verdadeira tese sobre Ramatis.
Podemos consider-lo como literatura esprita chamada de "religiosidade de reflexo",
onde, em estudos profundos, procura esclarecer a indagao: "Ramatis, sbio ou pseudo-
sbio?". (...) Parabns. Continue estudando a Doutrina Esprita em seu trplice aspecto. Fuja
do Misticismo Popular e do Cientificismo Vulgar que, infelizmente, atinge os que no
conhecem a essncia doutrinria." (Em carta datada de 31/05/1996)

Hilda Fontoura Nami - Professora de Literatura, revisora e escritora

"Livro excelente, de tese muito bem elaborada. O autor deve ser incentivado a escrever
mais. Sua linha de estudo bem conduzida e seu desempenho dos melhores, raro de ser
encontrado." (Comentrio constante da contracapa do livro)

Erasto de Carvalho Prestes - Professor e escritor

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"Levado por sua vocao de grande pesquisador, e, calcado nos ensinamentos colhidos nas
obras da Codificao, Artur pde produzir um trabalho realmente excelente de
desmistificao, de desmascaramento, de separao do joio do trigo, colocando as coisas
nos seus devidos lugares.(...) Nossa opinio, franca e sincera, que alcanou plenamente
esse objetivo.(...)" (Em carta datada de 26/03/1996)

Antnio Plinio da Silva Alvim - Fundador e dirigente (j desencarnado) da Sociedade
Esprita Ramatis, na Tijuca, Rio de Janeiro

" uma obra maravilhosa, acho-a oportuna para um livro." (Em carta enviada em
27/01/1993, aps ler um esboo do livro)

Iso Jorge Teixeira - Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista esprita

"Se (...) quiser conhecer a relao (ou falta de relao) entre Espiritismo e Ramatisismo,
que leia o livro do nosso confrade Artur Felipe de A. Ferreira, intitulado Ramatis, Sbio
ou Pseudo-Sbio? Editora EME (...)" (Em artigo publicado no site Terra)

Vitor Hugo S. da Silva - Professor, expositor e diretor da Cruzada Esprita Paulo de Tarso
"Um ponto fundamental da obra comea pelo ttulo, em que interroga sem afirmar ou
determinar coisa alguma, deixando o leitor livre para responder, concluir e ficar com a
verdade que lhe convier. Contudo, luz do Espiritismo, parmetro fundamental para
qualquer estudo de anlise isenta e imparcial, deixa o leitor vontade. As dissertaes
quanto s mensagens do esprito em foco (Ramatis) seguem uma sequncia em que
podemos verificar as incoerncias e discrepncias quanto Doutrina Esprita. Concluindo,
podemos destacar, ao estudioso srio, que determinados pontos defendidos por mdiuns ou
espritos desencarnados devem ser criteriosamente colocados luz da razo e do bom-
senso, sempre."

Lilian Silva, estudante de Ilhabela - SP, em missiva datada de 27 de novembro de 1998

"Quero dizer-lhe que h muito no via um trabalho contemporneo to bem fundamentado
e elaborado, ainda mais vindo de um autor jovem como voc. Nesses tempos em que a falta
do hbito de leitura e estudo de nosso povo, aliado tendncia de mesclar vrias culturas,
contribuindo para confundir e deturpar a Doutrina Esprita, um consolo ler um livro como
o seu."










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III -A Escala Esprita e a Definio de esprito pseudo-sbio

A classificao dos Espritos funda-se no seu grau de desenvolvimento, nas qualidades por
eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Na Escala Esprita, os
Espritos admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises: Na ltima, aquela
que se encontra na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda, se
caracterizam pela predominncia do esprito sobre a matria e pelo desejo de praticar o
bem; so os Espritos bons. A primeira, enfim, compreende os Espritos puros, que
atingiram o supremo grau de perfeio.

Os Espritos no pertencem para sempre e exclusivamente a esta ou aquela classe; o seu
progresso se realiza gradualmente, e como muitas vezes se efetua mais num sentido do que
em outro, eles podem reunir as caractersticas de vrias categorias, o que fcil avaliar por
sua linguagem e por seus atos.

Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos

Stima classe. Espritos pseudo-sbios. - Seus conhecimentos so bastante extensos, mas,
crem saber mais do que sabem em realidade. Tendo alcanado algum progresso em
diversos pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar sobre as
suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais freqentemente, no seno um reflexo dos
preconceitos e das idias sistemticas da vida terrestre; uma mistura de algumas verdades
ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais descobrem a presuno, o orgulho, o
cime e a teimosia dos quais no puderam se despojar. ("O Livro dos Espritos", questo
100)




















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IV - Erasto, os falsos profetas e o critrio esprita

"Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais
numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a
desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus
sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor
fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaram-
se inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito.

So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns
dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque,
assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos,
portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira.

Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles
dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente
racionais. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o
que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como
remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao,
medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema
contraditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e
mentiroso.

Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela
comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem
mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium
perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe
comunicaes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
conseqncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de
comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas
supersticiosas, encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada.
Sobretudo quando o Esprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e
encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo
instante.

incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao
sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um
mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros
grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos
dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da
lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses
ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou
malfazejos.

ERASTO, Discpulo de So Paulo - Paris, 1862

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O Critrio da Concordncia Universal

A melhor garantia de que um princpio o expressar da verdade se encontra em ser
ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos,
desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela
razo e sancionado pela adeso do maior nmero. S a verdade pode fornecer razes a uma
doutrina. Um sistema errneo pode, sem dvida, reunir alguns aderentes; mas, como lhe
falta a primeira condio de vitalidade, efmera ser a sua existncia. (Captulo XXXI,
pg. 474, Livro dos Mdiuns)

O Codificador do Espiritismo, tambm em "O Livro dos Mdiuns", j elucidava quanto s
intenes dos Espritos quando estes se prontificavam a realizar previses e revelaes
retumbantes:

"De que serve o ensino dos Espritos, diro alguns, se no nos oferece mais certeza que o
ensino humano? Fcil a resposta. No aceitamos com igual confiana o ensino de todos os
homens e, entre duas doutrinas, preferimos aquela cujo autor nos parece mais esclarecido,
mais capaz, mais judicioso, menos acessveis s paixes. Do mesmo modo se deve proceder
com os Espritos. Se entre eles h os que no esto acima da Humanidade, muitos h que a
ultrapassaram; estes nos podem dar ensinamentos que em vo bsucaramos com os homens
mais instrudos. a dintingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar,
se quisermos nos esclarecer, e a essa distino que conduz o conhecimento aprofundado
do Espiritismo. Porm, mesmo esses ensinamentos tm um limite e, se aos Espritos no
dado saber tudo, com mais forte razo isso se verifica relativamente aos homens. H coisas,
portanto, sobre as quais ser intil interrogar os Espritos, ou porque lhes seja defeso
revel-las, ou porque eles prprios ignoram e a cujo respeito apenas podem expender suas
opinies pessoais. Ora, so essas opinies pessoais que os Espritos orgulhosos apresentam
como verdades absolutas. Sobretudo, acerca do que deva permanecer oculto, como o futuro
e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim de insinuarem que se acham da
posse dos segredos de Deus. Por isso, esses pontos que mais contradies se observam".
(Captulo XXVII - item 300)

Sigamos, pois, o conselho de Erasto em "O Livro dos Mdiuns" (captulo XX, item 230):

(...) Desde que uma opinio nova se apresenta, por pouco que nos parea duvidosa, passai-
a pelo crivo da razo e da lgica; o que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai
ousadamente; vale mais repelir dez verdades do que admitir uma s mentira (...).

Em relao postura de alguns com relao aos ditados dos espritos, Kardec comenta:

Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que no vem nessas
experincias, seno uma diverso, um passatempo...mas que no vo alm.
H, em seguida, as pessoas srias, instrudas, observadoras, s quais no escapa nenhum
detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto de estudo.
Vem, em seguida, os ultra-crentes, os crentes cegos, aos quais se pode censurar um excesso
de credulidade; aos quais a f, insuficientemente esclarecida, lhes d uma total confiana
9
nos Espritos, que lhes emprestam todos os conhecimentos e, sobretudo, a prescincia...
Revista Esprita Fev 1858 Allan Kardec IDE 1 edio pg. 53












































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V - Os Livros de Ramatis so confiveis?

Nosso objetivo nessa srie de artigos, como j dissemos alhures, o de reunir todas as
falhas e heresias de cunho cientfico e doutrinrio do esprito Ramatis, cujos conceitos vm
contaminando o Movimento Esprita Brasileiro, de tal forma que muitos consideram esse
esprito um verdadeiro reformador da Doutrina Esprita, um enviado, um missionrio, o que
absolutamente no verdade.

Seus ditados, como vocs podero ver, contm uma srie de inexatides que no podem ser
deixadas de lado, como sugerem alguns, a ttulo de caridade ou por ele no se dizer
"esprita", como se isso o autorizasse a enganar ou ensinar falsos conceitos, e, o que pior,
para um pblico predominantemente esprita, causando uma confuso em nosso meio de
propores gigantescas.

Seguimos, pois, o exemplo dado por Allan Kardec, que, por influncia dos ensinos dos
Espritos Superiores, foi estimulado e estimulou qualquer indivduo srio a esse trabalho de
anlise das comunicaes. Os trechos abaixo demonstram bem essa realidade:

... Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas
idias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem excitao
tudo o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter do Esprito
que se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que
acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos
que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a
uma crtica rigorosa. Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame...(item 266) O Livro dos
Mdiuns Kardec Lake pg. 222 e 236

O Sr. Allan Kardec props, como objeto de estudo, o exame aprofundado e detalhado de
certos ditados, espontneos ou outros, que se poderiam analisar e comentar, como se faz
nas crticas literrias. Esse gnero de estudo, teria a dupla vantagem de exercer a apreciao
do valor das comunicaes Espritas, e, em segundo lugar e por conseqncia mesmo dessa
apreciao, desencorajar os Espritos enganadores que, vendo todas as suas palavras
criticadas, controladas pela razo, e finalmente rejeitadas desde que tenham um sinal
suspeito, acabariam por compreender que perdem seu tempo. Quanto aos Espritos srios,
poder-se-ia cham-los para pedir-lhes explicaes e desenvolvimentos sobre os pontos de
suas comunicaes que tivessem necessidade de serem elucidados. A Sociedade aprovou
essa proposio.
Revista Esprita Allan Kardec Maio/1860 IDE 1a edio pg. 131







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VI - Ramatis esprita?

Um dos argumentos mais utilizados por muitos seguidores de Ramatis que ele no seria
esprita e, por isso, no poderamos analisar seus ditados pelo prisma do Espiritismo. Este
um argumento um tanto fraco e, at mesmo, com o perdo da palavra, falacioso.

J de incio h uma grande contradio, uma vez que a maioria dos centros que disseminam
as idias ramatisistas ostestam o nome "esprita" na fachada. Alm disso, o mesmo
acontece na ficha catalogrfica dos livros do mdium Herclio Maes.

Ramatis, efetivamente, dentro de sua proposta de propagao do sincretismo em nosso
meio, no se intitula "esprita". Mas, evidentemente, ele no o faria, porque isso colide com
seu prprio esforo de misturar tudo com Espiritismo, atacando-lhe a unidade, algo que os
Espritos superiores sempre estimularam Allan Kardec a lutar para que se mantivesse.

Sob a fachada de "universalismo", tudo querem ultimamente agregar ao Espiritismo como
se fosse a Doutrina algo vago, sem uma proposta, sem um corpo muito bem definido de
princpios e postulados. O argumento que a Doutrina progressista e aceita novas idias.
No entanto, que idias novas so essas que vo beber em doutrinas da Antiguidade? Que
modernidade essa que empesteia os Centros de crendices, supersties, rituais e
misticismo alienante, desfigurando o atualssimo pensamento kardeciano?

Que Ramatis no esprita ns bem o sabemos, mas por que ento insistem os ramatisistas
em se intitularem como tal, se a todo momento afirmam que a Doutrina est ultrapassada?
Alegam termos avanado do sculo XIX para c, mas insistem em agregar pensamentos e
teorias que datam de mais de 3.000 anos! Com certeza, isso no faz o menor sentido.

Portanto, vai a o pedido: se querem os simpatizantes de Ramatis ser coerentes com o que
professam, no h porque se dizerem espritas. O que prega Ramatis inconcilivel com o
Espiritismo, como muitos antes de ns j puderam verificar. Assim sendo, tm todo o
direito de professar a religio ou de seguirem quem quer que seja, mas no se digam
espritas, porque no o so. So "espiritualistas", e nada h de errado em o serem.














12
VII - Breve Resumo de Algumas Diferenas

Vejamos, para iniciar, uma lista de discrepncias entre o que ensinam os Espritos
Superiores nas obras da Codificao e o que consta nas obras ditadas por Ramatis:

1- Astrologia:

Doutrina Esprita - Kardec deixa bem claro a posio do Espiritismo em "A Gnese" e h
respostas dos espritos indicando claramente que essa uma crena supersticiosa e sem
fundamento. O Espiritismo se baseia no livre-arbtrio;

Ramatis - Aceita a astrologia plenamente, e diz ainda que Jesus teve que esperar uma
conjuno astrolgica em Peixes para vir Terra.

(Tema tratado no artigo "Espiritismo, Astrologia e Ramatis")

2- Jesus

DE - O modelo e guia da humanidade. Esprito perfeito. O Cristo, o Ungido;

Ramatis - Um esprito que, embora superior, foi um aprendiz dos essnios, tendo inclusive
encarnado outras vezes na Terra. Numa dessas encarnaes, segundo Ramatis, Jesus fora
Antlio de Maha-Ettel, lder da mitolgica Atlntida. Para Ramatis, Jesus no o Cristo,
mas um mdium do mesmo;

3- Mtodos Contraceptivos

DE - S prejudicial se utilizado para satisfao da sensualidade, o que seria sinal de
egosmo. Apia o planejamento familiar;

Ramatis - Condenados todos. Para o casal no ter filhos, tem que praticar a abstinncia.
Sexo s foi feito para procriao. Todo casal tem que ter, no mnimo, quatro filhos para
estar quite com a lei;

(Tema tratado no artigo: "Ramatis e a Lei de Reproduo")

4- Fim dos tempos

DE - No acredita. Fala de uma renovao gradual atravs do avano moral da humanidade.
Fala em convulses sociais, embates de idias como sinais da renovao futura;

Ramatis - Aposta em um cataclismo de propores globais, com elevao abrupta do eixo
da Terra, que ceifar a vida de 2/3 da populao. Aps essa hecatombe, a Terra se tornar
um planeta mais adiantado. Um suposto astro intruso, vulgarmente apelidado de "planeta
chupo", causaria tal destruio;

13
(Tema tratado nos artigos: "Catastrofismo Aparvalhante: as Previses Apocalpticas que
no se Cumpriram", " Feio de Seita Apocalptica", "Onde Est o Planeta Chupo de
Ramatis?", "Ramatis dita Fico e no realidade, assim como Hollywood" e "Planeta X,
Chupo ou Nibiru: Respondendo a um Leitor Ramatisista")

5 - Vegetarianismo

DE - Deixa-nos vontade para escolher, embora alerte em relao a crueldade com os
animais. Deixa a entender que essa ser uma opo predominante no futuro, mas que no
representa uma transgresso "uma vez que a carne alimenta a carne, do contrrio o homem
perece".

Ramatis - O consumo de carne um grave erro do ponto de vista espiritual, alm de causar
prejuzos sade.

(Tema tratado no captulo: "Ramatis e a Questo Vegetariana")

6- Incensos, defumadores, amuletos, talisms, ao de objetos materiais sobre os
espritos e sobre os fluidos

DE - No admite qualquer ao da matria sobre os espritos ou sobre os fluidos ambiente;

(Tema tratado no captulo "Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade"

Ramatis - Os defumadores e incensos so "detonadores de miasmas astralinos", i., teriam
efeito sobre os fluidos ambiente. A palavra AUM, quando pronunciada, nos ligaria ao
Cristo Planetrio;

7 - Mdiuns Receitistas e mdiuns curadores

DE - O mdium receitista psicgrafo;

Ramatis - O mdium receitista curador;

8 - Planeta Marte e vida extraterrestre

DE - No se imiscui em questes que dizem respeito aos esforos da cincia humana.
Espritos podem trazer contribuies espordicas que, no entanto, devero aguardar
confirmao para serem plenamente aceitas;

Ramatis - Descreve vida material em Marte, com existncia de vegetao abundante,
oceanos, mares e florestas. Vai alm e arrisca "revelar" a existncia de 12 planetas no
Sistema Solar, que comporiam a corte dos "dozes apstolos planetrios do Cristo Solar".

(Tema tratado nos artigos: Ramatis e o Planeta Marte e Frias em Phobos e Deimos?).

Mais alguns conceitos e idias de Ramatis:
14

1- As plantas carnvoras possuem o eterismo (?) impregnado de desejos e de paixo, porque
elas participam do sexto mundo astral, que a dos desejos e que precede o mundo etrico.
(in "Mensagens do Astral", p.269)

2- A rbita do planeta que teria destrudo a Terra at 1999 de 6.666 anos. (Ele previu a
data da destruio, mas nada aconteceu) (idem)

3- Marcianos teriam atirado contra um caa americano F-15 e o reencarnado em Marte para
compensar. ("O Planeta Marte e os Discos Voadores")

4- Os essnios j conheciam o Espiritismo. ("O Sublime Peregrino")

5- Aqueles que no alcanam uma evoluo razovel na Terra no perodo exato de 2160
anos so exilados para outro orbe. (Mensagens do astral, p.255)

6- Ramatis prev uma guerra com emprego de armas atmicas no ltimo tero do sc. XX
entre os dois continentes mais poderosos (quais?) ("Mensagens...", p. 230)

7- At o ano 2000, os plos estariam livres do gelo. (idem, p.228)

8- Gigantes (pessoas altas?) so provenientes dos satlites jupiterianos, enquanto os anes
so antigos emigrados do satlite de Marte. (idem, p.212)

9 - O esprito do homem um fragmento do esprito de Deus. (idem, p.207)

10- Rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o "Cristo Planetrio". (idem, p. 302)

11- Jpiter descrito por Ramatis como um planeta de substncia rgida, contundente,
enquanto, na verdade, um planeta eminentemente gasoso. ("A Vida no Planeta Marte",
cap. V)

12- A calvcie masculina e feminina seria causada pelo hbito de cortar os cabelos e pelo
no acompanhamento das fases da Lua para tal. ("Magia de Redeno")

E voc, amado leitor, fica com quem? Com a Codificao Esprita, que tem como base o
consenso universal e participao direta de espritos do quilate de Erasto, Feneln, S.
Agostinho, S. Luis, Vicente de Paulo, Scrates, Plato, entre outros, sob a gide do Esprito
da Verdade, ou com a opinio unilateral de Ramatis?

O "metro que melhor mediu Kardec", J. Herculano Pires, nos auxilia nesta deciso:

A obra de Kardec a bssola em que podemos confiar. Ela a pedra de toque que
podemos usar para aferir a legitimidade ou no das pedras aparentemente preciosas que os
garimpeiros de novidades nos querem vender. Essa obra repousa na experincia de Kardec
e na sabedoria do Esprito da Verdade. Se no confiamos nela melhor abandonarmos o
Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra nesta hora de provas, que semelhante
15
hora de exames numa escola do mundo. Jesus poderia nos responder, diante da nossa busca
comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao rico da parbola: 'Por que eu
deveria mandar-vos novos mestres, se tendes convosco a Codificao e os Evangelhos?'
("Mediunidade" Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 28)










































16
VIII - Kardec e o perigo dos espritos pseudo-sbios

"Ora, a experincia mostra que os maus se comunicam tanto quanto os bons. Os que so
francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm os meio sbios, falsos
sbios, presunosos, sistemticos e at hipcritas. Estes so os mais perigosos, porque
afetam uma aparncia sria, de cincia e de sabedoria, em favor da qual proclamam, em
meio a algumas verdades e boas mximas, as mais absurdas coisas.

Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavras bonitas,
desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia
Esprita."

NO BASTA SER ESPRITO Allan Kardec

"Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos Espritos, uma vez que duvidais
de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da matria no podem levantar todas as
dvidas da cincia, lanar luz onde reina a obscuridade?

Esta uma questo muito grave, que se prende prpria base do Espiritismo, e que no
poderamos resolver neste momento, sem repetir o j dissemos a esse respeito; no diremos,
seno algumas palavras para justificar as nossas reservas. Responder-lhes-emos, de incio,
que se tornaria sbio a bom preo se no se tratasse seno de interrogar os Espritos para
conhecer-se tudo o que se ignora. Deus quer que adquiramos a cincia pelo trabalho, e no
encarregou os Espritos de nos trazer tudo pronto para favorecer a nossa preguia.
Em segundo lugar, a Humanidade, como os indivduos, tem sua infncia, sua adolescncia,
sua juventude e sua virilidade. Os Espritos, encarregados por Deus de instrurem os
homens, devem, pois, proporcionar seu ensinamento para o desenvolvimento da
inteligncia; nunca diro tudo a todo mundo, e esperam, antes de semear, que a Terra esteja
pronta para receber a semente, para faz-la frutificar.

Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos nossos pais que,
eles tambm, interrogavam os Espritos; eis porque, verdades pelas quais no estamos
maduros, no sero ensinadas seno queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos
chegados ao topo da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho.

Dizemos de passagem que os Espritos tm duas maneiras para instrurem os homens;
podem faz-lo, seja comunicando-se diretamente com eles, o que fizeram em todos os
tempos assim como o provam todas s histrias sagradas e profanas, seja encarnando-se
entre eles para a cumprir misses de progresso. Tais so esses homens de bem e de gnio
que aparecem, de tempos em tempos, como luz para a Humanidade e lhe fazem dar alguns
passos frente. Vede o que ocorre quando esses mesmos homens vm antes do tempo
propcio para as idias que devem propagar: so desconhecidos quando vivos, mas o seu
ensinamento no se perde; depositado nos arquivos do mundo, como um gro precioso
colocado em reserva, um belo dia sai do p, no momento em que pode dar seus frutos.

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Desde ento, compreende-se que se o tempo requerido para difundir certas idias no
chegou, interrogar-se-ia os Espritos em vo, eles no podem dizer seno o que lhes
permitido. Mas uma outra razo que compreendem perfeitamente todos aqueles que tm
alguma experincia do mundo Esprita.

No basta ser Esprito para possuir a cincia universal, de outro modo a morte nos tornaria
quase os iguais a Deus. O simples bom senso, de resto, recusa-se a admitir que o Esprito
de um selvagem, de um ignorante ou de um mau, desde o momento que esteja livre da
matria, esteja no nvel de sbio ou do homem de bem; isso no seria racional. H, pois,
Espritos avanados, e outros mais ou menos atrasados que devem percorrer mais de uma
etapa, passar por numerosos e severos exames, antes de estarem despojados de todas as
suas imperfeies. Isso resulta que se encontram, no mundo dos Espritos, todas as
variedades morais e intelectuais que se encontram entre os homens, e muitas outras ainda;
ora, a experincia prova que os maus se comunicam to bem quanto os bons. Aqueles que
so francamente maus so facilmente reconhecveis; mas h tambm, entre eles, os meio
sbios, os falsos sbios, os presunosos, os sistemticos e mesmo os hipcritas; aqueles so
os mais perigosos porque afetam uma aparncia de seriedade, de sabedoria e de cincia, a
favor da qual debitam, freqentemente, no meio de algumas verdades, de algumas boas
mximas, as coisas mais absurdas; e para melhor enganarem, no temem em se ornarem
com os nomes mais respeitveis. Distinguir o verdadeiro do falso, descobrir a fraude
escondida sob uma parada de grandes palavras, desmascarar os impostores, eis a, sem
contradita, uma das maiores dificuldades da cincia Esprita. Para super-la preciso uma
longa experincia, conhecer todas as astcias das quais so capazes os Espritos de baixo
estgio, ter muita prudncia, ver as coisas com o mais imperturbvel sangue frio, e se
guardar, sobretudo, contra o entusiasmo que cega. Com habilidade e um pouco de tato
chega-se facilmente a ver a ponta da orelha, mesmo sob a nfase da mais pretensiosa
linguagem. Mas infeliz o mdium que se cr infalvel, que se ilude sobre as comunicaes
que recebe: o Esprito que o domina pode fascin-lo ao ponto de faz-lo achar sublime o
que, freqentemente, simples absurdo e salta aos olhos de todos quanto dele mesmo."

Em "O Livro dos Mdiuns" lemos sobre as tcnicas de fascinao utilizadas por boa parte
dos espritos pseudo-sbios:

"H, Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam de bom, mas
dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias, seus sistemas sobre as cincias, a
economia social, a moral, a religio, a filosofia, e querem fazer que suas opinies
prevaleam. Para esse efeito, procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de olhos
fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do falso. So
os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e podem tornar cridas as mais
ridculas utopias. Como conhecem o prestgio dos grandes nomes, no escrupulizam em se
adornarem com um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e no recuam sequer ante o
sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria, ou um santo venerado. Procuram
deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade e moral.
Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos.
Da vem que os que so por eles enganados os defendem, dizendo: Bem vedes que nada
dizem de mau. A moral, porm, para esses Espritos simples passaporte, o que menos os
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preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais disparatadas que
sejam. (Cap. XXIII - Item 246 - Da Obsesso)

E abordando a necessidade imperiosa da anlise crtica das comunicaes dos espritos,
Kardec alerta:

"Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos
verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies;
respira a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem
palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias
quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente
falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira,
trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito."
































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IX - Herculano Pires e Ramatis

Comearemos com J. Herculano Pires(1914-1979), jornalista, filsofo, poeta, tradutor e
pensador esprita paulista.

considerado o maior pensador esprita do Brasil e um dos maiores intrpretes do
pensamento kardeciano.

Chamado de "O Guarda Noturno do Espiritismo", foi um dos grandes defensores do carter
cultural e filosfico do Espiritismo, tendo travado memorveis polmicas com detratores da
Doutrina Esprita.

Fundador da Unio Social Esprita (atual USE), entusiasta da educao esprita, Herculano
escreveu mais de 80 obras sobre inmeros temas. Foi presidente do Sindicato Estadual dos
Jornalistas de So Paulo.

Obras: O Reino; Espiritismo Dialtico; O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte; O Esprito
e o Tempo; Reviso do Cristianismo; Agonia das Religies; O Centro Esprita; Curso
Dinmico de Espiritismo; Mediunidade; Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas;
Pesquisa Sobre o Amor.

Vamos, agora, aos seus comentrios crticos sobre Ramatis e quejandos:

"Faz-se, em geral, muita confuso a propsito de Espiritismo. H confuses intencionais,
promovidas por elementos interessados em combater a propagao inevitvel da Doutrina,
e h confuses inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento doutrinrio. As
primeiras, as intencionais, no seriam funestas, porque facilmente identificveis quanto ao
seu objetivo, se no houvesse confuses inocentes, que preparam o terreno para aquelas
exploraes.

Os Centros Espritas tm um grande papel a desempenhar na luta pelo esclarecimento do
povo, devendo promover constantes programas de combate a todas as formas de confuso
doutrinria. Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheam a Doutrina,
que a estudem incessantemente e que no se deixem levar por sugestes estranhas. Quando
os dirigentes de Centro no se sentirem bastante informados dos princpios doutrinrios,
devem revestir-se, pelo menos, da humildade suficiente para recorrerem aos conselhos de
pessoas mais esclarecidas e leitura de textos orientadores.

H um pequeno livro de Kardec que muitos dirigentes desprezam, limitando-se a
aconselhar a sua leitura aos leigos e principiantes: exatamente O Principiante Esprita.
Esse livrinho precioso orientador doutrinrio, que os dirigentes devem ler sempre. Outro
pequeno volume aconselhvel O Que o Espiritismo, tambm de Kardec.
Principalmente agora, nesta poca de confuses que estamos atravessando, os dirigentes de
Centros, Grupos Familiares e demais organizaes doutrinrias, deviam ter esses livros
como leitura diria, obrigatria.

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Alm das confuses habituais entre Umbanda e Espiritismo, Esoterismo, Teosofia,
Ocultismo e Espiritismo, h outras formas de confuso que vm sendo amplamente
espalhadas no meio esprita. So as confuses de origem medinica, oriundas de
comunicaes de espritos que se apresentam como grandes instrutores, dando sempre
respostas e informaes sobre todas as questes que lhes forem propostas. Um exemplo
marcante o de Ramatis, cujas mensagens vm sendo fartamente distribudas.

Qualquer estudioso da Doutrina percebe logo que se trata de um esprito pseudo-sbio,
segundo a escala esprita de Kardec. No obstante, suas mensagens esto assumindo o
papel de sucedneos das obras doutrinrias, levando at mesmo oradores espritas a
fazerem afirmaes ridculas em suas palestras, com evidente prejuzo para o bom conceito
do movimento esprita.

No de hoje que existem mensagens dessa espcie. Desde todos os tempos, espritos
mistificadores, os falsos profetas da erraticidade, como dizia Kardec, e espritos pseudo-
sbios, que se julgam grandes missionrios, trabalham, consciente ou inconscientemente, na
ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo. Mas a responsabilidade dos que aceitam e
divulgam essas mensagens no menor do que a dos espritos que as transmitem.

Por isso mesmo, necessrio que os confrades esclarecidos no cruzem os braos diante
dessas ondas de perturbao, procurando abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar
por elas.

O Espiritismo uma doutrina de bom senso, de equilbrio, de esclarecimento positivo dos
problemas espirituais, e no de hipteses sem base ou de suposies imaginosas. As linhas
seguras da Doutrina esto na Codificao Kardeciana.

No devemos nos esquecer de que a Codificao representa o cumprimento da promessa
evanglica do Consolador, que veio na hora precisa.

Deixar de lado a Codificao, para aceitar novidades confusas, simples temeridade. Tanto
mais quando essas novidades, como no caso de Ramatis, so mais velhas do que a prpria
Codificao."

Herculano e as bases para um pleno entendimento doutrinrio

"O estudo e os debates devem cingir-se s obras da Codificao. Substituir as obras
fundamentais por outras, psicografadas ou no, um inconveniente que se deve evitar.
Seria o mesmo que, num curso de especializao em Pedagogia, passar-se a ler e discutir
assuntos de Mecnica, a pretexto de variar os temas. O aprendizado doutrinrio requer
unidade e seqncia, para que se possa alcanar uma viso global da Doutrina. Todas as
obras de Kardec devem constar desses trabalhos, desde os livros iniciticos, passando pela
Codificao propriamente dita, at os volumes da Revista Esprita.

Precisamos nos convencer desta realidade que nem todos alcanam: Espiritismo Kardec.
Porque foi ele o estruturador da Doutrina, permanentemente assistido pelo Esprito da
Verdade. Todos os demais livros espritas, medinicos ou no, so subsidirios. Estudar,
21
por exemplo, uma obra de Emmanuel ou Andr Luiz sem relacion-la com as obras de
Kardec, a pretexto de que esses autores espirituais superam o Mestre (cujas obras ainda no
conhecemos suficientemente) demostrar falta de compreenso do sentido e da natureza da
Doutrina. Esses e outros autores respeitveis do sua contribuio para a nossa maior
compreenso de Kardec, no podem substitu-lo. bom lembrar a regra do "consenso
Universal", segundo o qual nenhum esprito ou criatura humana dispem, sozinhos, por si
mesmos, de recursos e conhecimentos para nos fazerem revelaes pessoais. Esse tipo de
revelaes individuais pertence ao passado, aos tempos anteriores ao advento da Doutrina.
Um novo ensinamento, a revelao de uma "verdade nova" depende das exigncias
doutrinrias de:

a) Concordncia universal de manifestaes a respeito;

b) Concordncia da questo com os princpios bsicos da Doutrina:

c) Concordncia com os princpios culturais do estgio de conhecimento atingido pelo
nosso mundo;

d) Concordncia com os princpios racionais, lgicos e logsticos do nosso tempo.

Fora desse quadro de concordncias necessrias, que constituem o "consenso Universal",
nada pode ser aceito como vlido. Opinies pessoais, sejam de sbios terrenos ou do mundo
espiritual, nada valem para a Doutrina. O mesmo ocorre nas Cincias e em todos os ramos
do Conhecimento na Terra. Porque o Conhecimento uma estrutura orgnica, derivada da
estrutura exterior da realidade e nunca sujeita a caprichos individuais.

Por isso temeridade aceitar-se e propagar-se princpios deste esprito ou daquele homem
como se fossem elementos doutrinrios. Quem se arrisca a isso revela falta de senso e falta
absoluta de critrio lgico, alm de falta de convico doutrinria. O Espiritismo no uma
doutrina fechada ou esttica, mas aberta ao futuro. No obstante, essa abertura est
necessariamente condicionada as regras de equilbrio e de ordem que sustentam a verdade e
a eficcia da sua estrutura doutrinria.

Como a Qumica, a Fsica, a Biologia e as demais Cincias, o Espiritismo no imutvel,
est sujeito s mudanas que devem ocorrer com o avano do conhecimento esprita. Mas
como em todas as Cincias, esse avano est naturalmente subordinado s exigncias do
critrio racional, da comprovao objetiva por mtodos cientficos e do respeito ao que
podemos chamar de "natureza da doutrina".

Introduzir na doutrina prticas provenientes de correntes espiritualistas anteriores a ela seria
o mesmo que introduzir na Qumica as superadas prticas da Alquimia. As Cincias so
organismos conceptuais da cultura humana, caracterizados pela sua estrutura prpria e pelas
leis naturais do seu crescimento, como ocorre com os organismo biolgicos.

Todos ns ainda trazemos a "herana emprica" do passado anterior ao desenvolvimento da
cultura cientfica, e somos s vezes tentados a realizar faanhas cientificas para as quais no
estamos aptos. E como todos somos naturalmente vaidosos, facilmente nos entusiasmamos
22
com a suposta possibilidade de nos tornarmos renovadores doutrinrios. Nascem da as
mistificaes como a de Roustaing, tristemente ridcula, a que muitas pessoas se apegam
emocionalmente, o que as torna fanticas e incapazes de perceber os enormes absurdos
nelas contidos. At mesmo pessoas cultas, respeitveis, deixam-se levar por essas
mistificaes, por falta de humildade intelectual e de critrios cientficos. Espritos
opiniticos ou sectrios de religies obscurantistas aproveitam-se disso para introduzir
essas mistificaes em organizaes doutrinrias prestigiosas, com a finalidade de
ridicularizar o Espiritismo e afastar dele as pessoas sensatas que sabem subordinar a
emoo razo e que muito poderiam contribuir para o verdadeiro desenvolvimento da
doutrina.

Por tudo isso, as manifestaes medinicas em sesses doutrinrias devem ser recebidas
sempre com esprito crtico. Aceit-las como verdades reveladas abrir as portas
mistificao, destruio da prpria finalidade dessas sesses. Tambm por isso, o
dirigente dessas sesses deve ser uma pessoa de esprito arejado, racional, objetivo, capaz
de conduzir os trabalhos com segurana. Kardec sempre a pedra de toque para verificao
das supostas revelaes que ocorrem. O pensamento esprita sempre racional, avesso ao
misticismo. Os espritos comunicantes, em geral, so de nvel cultural mais ou menos
semelhantes ao das pessoas presentes. No devem ser encarados como seres sobrenaturais
pois no passam de criaturas humanas desencarnadas, na maioria apegadas aos seus
preconceitos terrenos, a morte no promove ningum a sbio nem confere aos espritos
autoridade alguma em matria de doutrina. Por outro lado, os espritos realmente superiores
s se manifestam dentro das condies culturais do grupo, no tendo nenhum interesse em
destacar-se como geniais antecipadores de descobertas cientificas que cabe aos encarnados
e no a eles fazerem. A idia do sobrenatural, nas relaes medinicas, a fonte principal
das mistificaes.

Homens e espritos vaidosos se conjugam nas tentativas pretensiosas de superao
doutrinria. Se no temos ainda, no mundo inteiro, instituies espritas altura da
doutrina, isso se deve principalmente vaidade e invigilncia dos homens e espritos que
se julgam mais do que so. Nesta hora de muitas novidades, bom verificarmos que as
maiores delas j foram antecipadas pelo Espiritismo. ele, o Espiritismo, a maior novidade
dos novos tempos. Se tomarmos conscincia disso, evitaremos os absurdos que hoje
infestam o meio doutrinrio e facilitaremos o desenvolvimento real da doutrina em bases
racionais."












23
X - Ary Lex e Ramatis

Ary Lex foi professor titular de Biologia Educacional e Biologia I da Universidade
Mackenzie por 15 anos. Nessas reas escreveu "Biologia Educacional" (com 20 edies) e
"Hrnias", adotado em faculdades de medicina de todo o pas.

Como orador e escritor esprita foi sempre intransigente defensor dos princpios
doutrinrios, no se recusando s polmicas quando se tratava de defender suas idias de
pureza da doutrina.

Escreveu muitos artigos na imprensa esprita e publicou as seguintes obras: "Pureza
Doutrinria", "Do sistema nervoso mediunidade", "60 anos de Espiritismo no Estado de
So Paulo" (nossa vivncia), tendo ainda participado em vrios boletins da AMESP.

Alertou Ary Lex sobre Ramatis, em seu livro "Pureza Doutrinria" (FEESP):

"H cerca de quarenta anos, surgiu, no Paran, um mdium at ento desconhecido nos
meios espritas daquele Estado, por no militar na Federao ou em ncleos conhecidos.
Comeou com algumas mensagens, recebidas sempre sozinho em sua residncia, atribudas
a um esprito de oriental, cujo pseudnimo adotado foi Ramatis.

A que mais aceitao obteve foi Magia de Redeno, j ento preocupado o autor com os
problemas da magia e com os habitantes de outros astros. Seu livro A vida no planeta
Marte foi um verdadeiro sucesso. Tornou-se a coqueluche de milhares de espiritualistas.
Queriam os crentes saber se os marcianos tinham mos como as nossas, nariz iguais aos
nossos, escudos etc. Entende-se o sucesso, conhecendo-se a tendncia fantasia, comum
em nosso povo. J estavam surgindo os filmes americanos de fico. Ainda, por cima, os
livros de Ramatis foram escritos com redao boa, agradvel seqncia, e, no meio dos
absurdos, muitas noes exatas e conceitos interessantes.

Os livros de Ramatis passaram a ser muito vendidos e lotaram as livrarias e bibliotecas
espritas, praticamente do Brasil inteiro. Em muitos centros espritas e federaes, vendia-
se mais Ramatis do que o total dos livros da Codificao! Diziam: Kardec est superado,
pois temos, agora, as novas revelaes de Ramatis.

Felizmente ainda existem pessoas equilibradas e que sabem analisar as coisas. J. Herculano
Pires, esse brilhante socilogo e jornalista, que brindou o mundo esprita com numerosos
livros de valor, mantinha, no Dirio de S. Paulo, durante muitos anos, uma coluna com o
pseudnimo Irmo Saulo, lida por espritas e no-espritas. Herculano resolveu fazer uma
oportuna campanha de esclarecimento, com relao aos livros de Ramatis, publicando
numerosos comentrios naquele jornal.

Reconhecendo o valor intelectual de Ramatis, mas igualmente conhecendo o perigo das
idias exticas, Herculano classificou-o como esprito pseudo-sbio. Realmente.
Perigoso no o expositor ou autor que s diz tolices, vazadas em linguagem obscura,
pobre, cheia de erros gramaticais e idias pueris. Perigoso, sim, o que expe certo nmero
24
de noes exatas, que usa argumentao brilhante, mas introduz, de permeio, idias erradas
e perigosas. Assim, tais idias tm grande probabilidade de aceitao. o que acontece
com Ramatis.

Prossegue Ary Lex

Vejamos o que diz O Livro dos Mdiuns pergunta 296 Pergunta sobre os outros
mundos: Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries dos espritos sobre os
outros mundos?

R. Isso depende do grau de adiantamento real dos espritos que do essas descries.
Porque compreendeis que os espritos vulgares so to incapazes de vos informar a
respeito, como um ignorante o seria, entre vs, no tocante aos pases da Terra. Formulais,
muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que esses espritos no podem
resolver. Se so de boa f, falam a respeito disso, segundo suas idias pessoais. Se so
levianos, divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais que esses
espritos, to imaginoso na erraticidade, como na Terra, tiram da prpria imaginao o
relato de muitas coisas que nada tm de real. Retrato perfeito de Ramatis, traado cem
anos antes.

Em cada ano, vinha um novo livro de Ramatis. Em 1962, O Sublime Peregrino, contando
a vida de Jesus.

A diretoria da Federao Esprita do Estado de So Paulo, preocupada com o rumo que as
coisas tomavam, solicitou Comisso de Doutrina que fizesse um estudo minucioso e
desapaixonado sobre esse livro. A comisso, da qual fazamos parte, elaborou o seguinte
parecer, que foi aprovado unanimemente pelo Conselho Deliberativo da Feesp:

O livro em apreo apresenta algumas facetas interessantes e vrios captulos perfeitamente
aceitveis; todavia contm erros doutrinrios clamorosos luz do Espiritismo, como os
contidos nos captulos 4 e 5, que poder semear a confuso nos meios espritas. Admite a
influncia astral sobre as criaturas como fora decisiva no seu destino (pginas 36 e 54);
admite que os destinos esto traados h muito tempo (pg. 56); e, pior que tudo, faz
distino entre Jesus e o Cristo, dizendo que o Cristo Planetrio uma entidade
arcanglica, enquanto Jesus de Nazar foi o seu mdium mais perfeito na Terra (pg.62).

Ramatis usa, constantemente, imagens e expresses catlicas, como: arcanjo planetrio,
comando anglico, empreitada satnica, angelitude, coletividades satnicas, espritos
diablicos, Salvador dos homens, atender vontade do Senhor, a fim de redimir a
humanidade, Jesus se glorificou pela sua prpria morte sacrificial na cruz, carregava nos
ombros frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens, etc."





25
XI - O artigo de Sergio Aleixo sobre o Ramatisismo

"Para Herculano Pires, ningum fala para no pecar e peca por no falar, por no espantar
pelo menos com um grito as aves daninhas e agoureiras que destroem a seara. (Cf. O
Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item 5.) Sobre os peridicos espritas afirmava o
grande jornalista, altissonante:

A imprensa esprita, que devia ser uma labareda, um foco de infestao, semeando as
mistificaes de Roustaing, Ramatis e outras, ou chovendo no molhado com a repetio
cansativa de velhos e surrados slogans [...]. (O Esprito e o Tempo, 4. Parte, cap. III, item
5.)

Por fora da acertada referncia de Herculano, assim como ressaltei noutro artigo alguns
pontos de doutrina do roustainguismo, vejamos algo sobre o ensino do esprito Ramatis,
que, alis, analisado bem a fundo no excelente livro Ramatis: Sbio ou Pseudo-Sbio?, de
Artur Felipe de A. Ferreira.

1. Influncia astrolgica na vida e no destino dos homens, sendo que o prprio Jesus,
segundo o esprito, s pde baixar Terra sob a influncia do magnetismo suave do
signo de Peixes, para estabelecer um novo cdigo espiritual de libertao dos terrcolas.
(Notemos que parece um extraterrestre falando. Chama-nos terrcolas.) (O Sublime
Peregrino, p. 32.)

2. Jesus no pde deixar de aprender com as doutrinas dos essnios, os quais esto
reencarnando para organizar elevada confraria de disciplina esotrica em operosa
atividade no mundo profano, para a revivescncia do cristianismo nas suas bases
milenrias. (O Sublime Peregrino, p. 278 e 294.)

3. Em toda a obra de Ramatis h um ecletismo sincrtico travestido de falsa holstica e
pretenso universalismo, com tal antilgica que sacrifica por completo a verdadeira
universalidade: a da razo crtica. Chega a dizer que o Espiritismo vai parar no tempo e no
espao caso seus adeptos ignorem deliberadamente o progresso e a experincia de outras
seitas e doutrinas vinculadas fonte original e inesgotvel do espiritualismo oriental.

4. Incensos e defumadores so eficazes, pois funcionam como detonadores de
miasmas astralinos. (Magia de Redeno.)

5. Como registradas igualmente em Roustaing, h em Ramatis a presena de mensagens
atemorizantes, cuja fixao absurda de datas revelou-se totalmente quimrica. Afinal, o
mundo sobreviveu ao ano 2000. (Mensagens do Astral.)

6. Esdrxula profecia de um presidente brasileiro que elevaria o nvel de espiritualidade
do povo. Em 1970, o tal j havia percorrido, segundo Ramatis, metade do caminho rumo
ao cargo supremo do Pas. (A Vida Humana e o Esprito Imortal, p. 298.)

26
7. Referncia a naves marcianas ultravelozes, vindas de um planeta cuja geografia j
se provou ser inteiramente diversa da que fora descrita pelo esprito e, alm disso, sem
nenhum vestgio das raas fsicas que afirmara l viverem. (A Vida no Planeta Marte e os
Discos Voadores)

8. Jesus no seria o Cristo, mas um anjo encarnado para ser seu mdium. Esse
outro esprito, mais elevado que o messias de Nazar, que seria o cristo planetrio,
inferior, por sua vez, a outros cristos mais evoludos, o solar, o galctico, etc. (O
Sublime Peregrino, p. 62.)






































27
XII - Catastrofismo aparvalhante: as Previses Apocalpticas que no se
Cumpriram

Vejamos primeiramente a posio do Espiritismo sobre as previses:

Em "O Livro dos Mdiuns"

289. Perguntas sobre o futuro.

7. Os Espritos podem nos desvendar o futuro?

Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. esse um problema sobre o
qual sempre insistis para obter resposta precisa. Trata-se de um grave erro, porque a
manifestao dos Espritos no meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta ela vos
ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso a todo instante. (Ver O Livro dos
Espritos, Conhecimento do futuro, n. 868)

8. s vezes, entretanto, alguns acontecimentos futuros no so anunciados
espontaneamente pelos Espritos de maneira verdica?

Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhecer,
ou que tenha por misso revelar-vos. Mas nesses casos que mais devemos temer os
Espritos mistificadores, que se divertem fazendo predies. somente pelo conjunto das
circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que elas merecem.

10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente acontecimentos que no se
realizam?

Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com o terror ou a alegria
que causam, pois riem do desapontamento. Entretanto, essas predies mentirosas tm s
vezes um fim mais srio: o de experimentar as pessoas a que so dirigidas, verificando a
maneira porque as recebem, a natureza dos sentimentos bons ou maus que despertam.

11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no
marcam a data? Por que no podem ou no querem?

Por uma e outra razo. Eles podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento:
ento um aviso que vos do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer;
muitas vezes tambm no o podem, porque eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever
um fato, mas o momento preciso pode depender de acontecimentos que ainda no se deram
e s Deus o conhece. Os Espritos levianos, que no tm escrpulo de vos enganar, indicam
os dias e as horas sem se importarem com a verdade. por isso que toda predio
circunstanciada deve ser considerada suspeita.



28
Ramatis e o Fim dos Tempos

Coletnea do livro Mensagens do Astral, de Ramats.

Esta coletnea reproduz fielmente alguns trechos do livro.

O QUE E COMO OCORRER O FIM DOS TEMPOS.

O fim do mundo profetizado refere-se to somente ao fim da humanidade anticrist; ser
uma seleo em que se destaquem os da direita e os da esquerda do Cristo. Trata-se de
promoo da Terra e de sua humanidade; lembra um severo exame que, para os alunos
relapsos e ociosos, representa terrvel calamidade! Mas de modo algum a vossa morada
planetria sair do rodopio em torno do Sol, onde tambm constitui importante ncora do
sistema. Aps a operao csmica, que lhe ser de excelente benefcio para a estrutura
geofsica, dever possuir maior equilbrio, melhor circulao vital-energtica na
distribuio harmnica das correntes magnticas, alm de oferecer um ambiente psquico j
higienizado.(pg. 22)

As pocas de juzo final, tm tambm por funo ajustar a substncia planetria para se
tornar melhor habitat e, conseqentemente, requerem seleo de almas com melhor padro,
necessrio para as sucessivas reencarnaes em moradia aperfeioada.(pg. 41)

A ecloso desses acontecimentos dar-se- pela presena de um planeta que se move em
direo Terra e cuja aproximao j foi prevista remotamente pelos Engenheiros Siderais.
A sua rbita oblqua sobre o eixo imaginrio do vosso orbe e o seu contedo magntico,
poderosssimo, atuar to fortemente que obrigar, progressivamente, a elevao do eixo
terrqueo.

... a influncia magntica deste astro far-se- sentir at que se complete a verticalizao da
posio Terra. Quando o eixo terrqueo estiver totalmente verticalizado, o planeta intruso j
se ter distanciado do vosso orbe.(pg. 35 e 36)

O Planeta "Chupo"

Como vimos, segundo Ramatis, se aproximaria do planeta Terra um astro que faria com
que nosso planeta tivesse o seu eixo elevado, causando uma srie de catstrofes que
dizimariam boa parte da populao terrestre. Vejamos alguns textos mais de Ramatis para
aferio:

Simbolizai esse astro num gigantesco aspirador magntico que deve efetuar a absoro dos
detritos mentais que povoam e obscurecem a atmosfera etreo-astral da Terra, detritos esses
que servem de barreira s influncias benficas dos bons Espritos sobre o vosso mundo,
assim como a poeira nas vidraas dificulta a penetrao dos raios solares. Refleti que a
verdadeira profilaxia num poro cheio de detritos imundos exige primeiramente a retirada
do monturo e no a saturao improdutiva do ambiente por meio de perfume. As
substncias deletrias aderidas s vidraas no sero removidas com gua destilada, mas
requerem a aplicao de cidos corrosivos;... (pg. 185)
29
O seu papel o de atrair para o seu bojo etreo-astral todos os desencarnados que se
sintonizem com sua baixa vibrao, pois, analogamente s limalhas de ferro quando
atradas por ferro magntico, esses espritos terrcolas desregrados, ... ver-se-o solicitados
para a aura do orbe visitante. Essas entidades atradas para o astro intruso sero os egostas,
os malvados, os hipcritas, os cruis, os desonestos, os orgulhosos, tiranos, dspotas e
avaros;... encontraro o cenrio adequado aos seus despotismos e degradaes, pois o
habitante desse orbe encontra-se na fase rudimentar do homem das cavernas; mal consegue
amarrar pedras com cip, para fazer machados! A Terra ser promovida funo de Escola
do Mentalismo e os desregrados, ou os esquerdistas do Cristo, tero que abandon-la, por
lei natural de evoluo.(pg. 169)

EFEITOS FSICOS SOBRE A TERRA AT O ANO 2000

... as principais modificaes que sofrero os oceanos Pacfico e Atlntico, com as
emerses da Lemria e da Atlntida, que formaro ento extensa rea de terra, do que
resultar a existncia de apenas trs continentes, para melhores condies de existncia da
humanidade futura. (pg. 132)

bvio que, ao se elevar o eixo terrqueo, o que h de acontecer at o fim deste sculo,
tambm se modificaro, aparentemente, os quadros do cu astronmico com que esto
acostumadas as naes, os povos e tribos, ... (pg. 122)

Com a elevao gradativa do eixo terrqueo, os atuais plos devero ficar completamente
libertos dos gelos e, at o ano 2000, aquelas regies estaro recebendo satisfatoriamente o
calor solar. O degelo j principiou; vs que no o tendes notado. (...)

O degelo descobrir luz do dia as vastas regies que se encontram refrigeradas e que
conservam em seu seio vegetao luxuriante e minerais preciosos, que serviro ao homem
do terceiro milnio. Grandes reservas nutritivas, de muito antes da catstrofe da Atlntida,
resguardam-se debaixo do gelo, desde quando os plos no eram ainda regelados e que a
Terra se situava noutras condies em relao ao seu eixo imaginrio. (pg. 228)

Erro crasso

"A fase mais intensa da modificao fsica situar-se- entre os anos de 1982 e 1992, e os
efeitos se faro sentir at o ano de 1999, pois o advento do Terceiro Milnio ser sob os
escombros que, em todas as latitudes geogrficas, revelaro o maior ou menor efeito dos
eventos dos 'fins dos tempos'. Daqui a mais alguns anos, os vossos geofsicos anunciaro,
apreensivos, a verdade insofismvel: 'O eixo da Terra est se verticalizando'.!!!" (pag.37)

"Mais ou menos entre os anos 1960 e 1962, os cientistas da Terra notaro determinadas
alteraes em rotas siderais, as quais sero os primeiros sinais exteriores do fenmeno de
aproximao do astro intruso e da proximidade do "fim dos tempos". No ser nenhuma
certificao visvel do aludido astro; apenas a percepo de sinais de ordem conjetural, pois
essa manifestao dar-se- mais para o final do sculo." (pg. 168)

A GUERRA
30
RAMATIS: - Quando se fizer a conjuno dos efeitos do astro intruso com os efeitos da
loucura humana, no mau emprego da desintegrao atmica, a terra ser abrasada. (pg.
219)

At o final deste sculo, libertar-se-o da matria dois teros da humanidade, atravs de
comoes ssmicas, inundaes, maremotos, furaces, terremotos, catstrofes, hecatombes,
guerras e epidemias estranhas.

O conflito entre o continente asitico e o europeu, j mentalmente delineado entre os
homens para a segunda metade do sculo, com a cogitao do emprego de raios
incendirios e da arma atmica, comprovar a profecia de So Joo, quando vos adverte de
que o mundo ser destrudo pelo fogo e no mais pela gua.

Em virtude dos cientistas no poderem prever com absoluto xito os efeitos de vrios tipos
de energias destrutivas, que sero experimentadas para serem empregadas na hecatombe
final, mesmo no perodo de Paz e com o mundo exausto, surgiro estranhas epidemias,
deformando, diluindo e perturbando os genes formativos de muitas criaturas, do que
resultaro sofrimentos para as prprias gestantes!(pg. 189 e 190).

Por outro lado, a Doutrina Esprita afirma que o mundo no ser destrudo fisicamente e
explica-o claramente:

No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente quando ele entre no
caminho do progresso moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. (Sinais Precursores,
pg. 394, A Gnese)

Na segunda parte de Obras Pstumas, das previses concernentes ao Espiritismo, Kardec
apresenta mensagens dos Espritos relativas ao fim do mundo, que assim nos esclarecem:

Certamente, no tendes a temer nem dilvio, nem abrasamento de vosso planeta, nem
outras coisas desse gnero, porque no se pode dar o nome de cataclismo a perturbaes
locais que no se produziriam em todas as pocas. No haver seno cataclismo moral, de
que os homens sero os instrumentos (Grifo nosso).

Portanto, o planeta no sofrer a destruio que, de uma hora pra outra, dizimaria toda a
humanidade, evento terrvel to ao gosto dos milenaristas e catastrficos de planto. A
Terra sempre passou por modificaes fsicas, que so Leis Naturais e devemos entender
tais leis como processos evolutivos em curso h bilhes de anos.

No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim do mundo moral; o
velho mundo, o mundo dos preconceitos, do egosmo, do orgulho, e do fanatismo que
desaba; cada dia leva-lhes alguns resduos.(...) O reino do bem deve nela suceder ao reino
do mal.

Ainda em Obras Pstumas, encontramos: Numa criana que nasa, em lugar de um
esprito atrasado e levado ao mal, que nela estaria encarnado, ser um esprito mais
avanado e levado ao bem.
31
Este , pois, o processo de transformao gradual a que estamos submetidos. Bem ao
contrrio do que afirma Ramatis, quando diz:

"Realmente, s a modificao draconiana, que se aproxima, verticalizando orbe e
humanidade, que vos poder erguer e colocar-vos nos caminhos seguros da angelitude!"
(in "Mensagens do Astral", pg. 51)

A isso podemos chamar de "pedagogia da violncia"...

Em face de tais absurdos, um dos mdiuns de Ramatis, Dalton Roque, afirmou que no
concorda com previses catastrficas e no acredita serem de Ramatis.

Vemos, pois, que nem mais os ramatisistas acreditam nas previses ramatisianas...


































32
XIII - Ramatis e o planeta Marte

Nesta parte do nosso estudo trataremos da questo da Vida no Planeta Marte, conforme
descreveu Ramatis no livro do mesmo nome, que anteriormente chegou a se chamar "A
Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores". No se sabe bem porque a mudana no
nome, mas a parte que falava nos discos voadores foi retirada das edies mais recentes.

Quando os seguidores de Ramatis so confrontados com os erros contidos na obra
supracitada, vm com dois argumentos diferentes:

1- Que Ramatis teria descrito vida espiritual, e no material;
2- Que foi animismo do mdium Hercilio Maes.

Vamos procurar mostrar que no foi nem uma coisa, nem outra, neste nosso estudo, a
comear com a tese de que ele teria descrito vida espiritual, e no vida material, em Marte.

As Gafes

Numa poca em que a questo da vida em outros planetas e OVNIs habitava o imaginrio
das pessoas, Ramatis aproveita o o embalo para descrever, no citado livro, vrias paisagens
que de maneira alguma correspondem realidade daquele planeta, fotografada e
documentada pelas sondas que l j pousaram.

Vamos analisar algumas dessas gafes:

1- Sobre a superfcie e o degelo do plos

Pergunta: "H o degelo que a nossa Cincia constata atravs dos seus telescpios?"

Ramatis: "Sim, e s vezes algo violento, principalmente porque a superfcie marciana
quase plana, com raras elevaes."

Erro n 1 - No h degelo dos plos em Marte e muito menos gua na sua superfcie. O gelo
em Marte formado de dixido de carbono congelado. Assim sendo, no passa para o
estado liquido, e sim sublima-se (passa do estado slido para o gasoso)

Erro n 2 - A superfcie de Marte est longe de ser predominantemente plana. O terreno
catico, sendo que h muitas crateras e elevaes gigantescas, como o Olympus Mons, um
vulco extinto que excede os 20.000 metros de altura.


A "gua" do gelo de Marte, segundo Ramatis


Vejam o que ele diz:

33
Pergunta: "A gua de Marte igual nossa?"

Ramatis: " algo semelhante, embora muitssimo mais leve. Cremos que os vossos
astrnomos, em recente anlise espectral, devem ter verificado que as neves e as nuvens,
em Marte, so compostas quimicamente de H20, variando, no entanto, quanto
especificidade e peso. Sob reaes cientficas, pode ser igualada da Terra; porm o
marciano prefere para o seu uso um tipo de "gua pesada", grandemente radioativa e que
melhor lhe nutre o sistema "organo-magntico".

E ele continua, se colocando acima da Cincia:

Pergunta: "A composio das calotas polares , realmente, produto do degelo acumulado,
semelhana de nossos plos."

Ramatis: "Nisso a cincia terrena no se equivocou, inclusive na anotao das nuvens
azuladas, que registrou em suas observaes. O que por vezes nos surpreende, que a
mesma cincia, negando oxignio suficiente em Marte, anota calotas polares e nuvens
azuladas que resultam sempre de hidrognio e oxignio, na frmula comum."

Erro n 3 - As neves so compostas de dixido de carbono congelado, e no de gua
congelada na sua frmula comum;

Erro n 4 - As nuvens so formadas por dixido de carbono evaporado, que se sublimou.

Erro n 5 - No h dois tipos de gua em Marte, uma mais leve e outra mais pesada, como
afirma o esprito.

Quanto temperatura no planeta Marte, Ramatis ousadamente assevera:

Pergunta:"Qual a temperatura de Marte, baseando-nos em nossas convenes
termomtricas?

Ramatis: "Nas regies equatoriais, a temperatura oscila de 25 a 30 graus, a qual
agradabilssima ao sistema biolgico marciano. Chove raramente; e, devido s quedas
bruscas, noite so comuns as geadas." (pg. 37)

J a verdade cientfica assevera que Marte um planeta frio, com temperatura mdia de 63
graus Celsius negativos, com uma temperatura mxima no vero de -5 C e mnima nas
calotas polares de -87 C.

A variao de temperatura chega a ser de 20 graus Celsius por minuto, durante o
amanhecer. Soubemos tambm que ocorre variao da temperatura conforme a altitude. A
sonda Mars Pathfinder revelou que se uma pessoa estivesse em p ao lado da sonda, notaria
um diferena de 15 graus Celsius entre os ps e o trax. Essa intensa variao da
temperatura em Marte, provoca ventos fortes, gerando as grandes tempestades de poeira
vistas na superfcie marciana.

34
Percebemos, portanto, a pobreza da descrio ramatisiana, assim como a grande impreciso
se comparada realidade constatada pelas sondas que l estiveram no passado e mais
recentemente. Ele no contava que, anos mais tarde, a astronutica se desenvolveria a tal
ponto que sondas seriam enviadas ao planeta e seriam capazes de tirar fotos e mapear toda a
sua superfcie.

Transcreveremos agora mais um trecho surpreendente da mencionada literatura, que, em
nossa avaliao, prima pela incorreo e pelo desconhecimento total da realidade geolgica
e topogrfica daquele planeta.

Pergunta: "H muitos oceanos iguais aos nossos e existem zonas desertas?"

Ramatis: "A superfcie lquida muito menor do que a slida, e suas guas se infiltram
bastante no solo. Os mares so pouco profundos e os continentes muito recortados,
existindo enseadas e golfos em quantidade. Quanto s reas desertas, existem algumas, de
areia fulva, nas outras zonas existem campos de cultura, os bosques e exuberante vegetao
que se estendem margem dos canais suplementares ou artificiais. E os imensos cintures
que observais, da Terra, quais bordados de verdura forrando as zonas ribeirinhas dos canais,
so constitudos de ubrrima vegetao sob controle cientfico." (pg. 38)

Para quem se dispor a pesquisar o assunto na internet, por exemplo, por nada mais que 5
minutos, vai verificar que a descrio das condies geolgicas e topogrficas de Marte em
nada se assemelham com a realidade.

No entanto, alguns simpatizantes de Ramatis inadvertidamente passaram a divulgar, quando
da constatao da realidade marciana pela cincia, que Ramatis estava a descrever a
paisagem espiritual do planeta. Ora, em vrios momentos ao longo da obra "A Vida no
Planeta Marte...", a citada entidade espiritual descreve vida material, tanto que chega a
dizer, na parte transcrita por ns acima: "...E os imensos cintures que observais, da
Terra..." Se ele, pois, fala em "observao" da nossa parte, claro que ele nos fala de
matria visvel aos nossos olhos, isto est bem claro.

Certa feita, Herculano Pires chegou a comentar diretamente sobre esse assunto:

(...)"Tm sado no meio esprita alguns livros que apresentam Marte como superior Terra.
Ora, esses livros so muito fantasiosos. Basta essa fantasia para mostrar que no podemos
depositar neles nenhuma confiana. Quando os espritos chegam s mincias a que
descamam estes livros, mincias sobre todo processo da vida em Marte, por exemplo, ns
precisamos desconfiar dos mesmos. Porque no essa a funo dos espritos. Que os
espritos tenham dado a Kardec uma espcie de idia de como seria o nosso sistema solar
no tocante variedade de mundos, apresentando esses dois extremos, a gente entende, at
mesmo como sendo uma espcie de maneira didtica de transmitir o ensinamento sobre a
posio dos mundos no espao. E foi o que Kardec falou mesmo e ele achou muito
interessante nesse sentido. D sempre uma idia mais concreta do que a vida no espao.

A respeito de Jpiter, atravs das referncias trazidas por Mozart e Palissy, chegou-se
mesmo a transmitir, na sociedade parisiense dos espritas, alguns desenhos, muito
35
interessantes, sobre as casas em Jpiter, sobre as construes, como eram feitas; sobre a
condio dos animais. Eles apresentaram os animais jupiterianos como animais evoludos,
animais que j esto se aproximando da condio humana, que so capazes de se incumbir
de todos os trabalhos mais pesados do homem para a construo de uma casa, essas coisas
todas.

Esses desenhos foram publicados em Paris. Ainda existem alguns deles que sobreviveram,
porque muitos outros foram destrudos pelo tempo. E particularmente destrudos numa
guerra entre 29 e 35, quando os alemes invadiram a Frana, invadiram Paris e ocuparam a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Deram praticamente fim a toda a Sociedade, que
retinha todo o arquivo de Kardec.

Mas, apesar disso, os desenhos so muito interessantes. Eu mesmo tenho em casa um
quadro com um destes desenhos. um quadro que foi desenhado por aquele famoso
teatrlogo francs, Victor Ian Sardur. Ele era um mdium que trabalhava com Kardec na
sociedade parisiense. Acontece que Victor Ian Sardur no era desenhista. E nem era
mdium desenhista. Existiam na sociedade parisiense alguns mdiuns, quase todos
psicgrafos. E alguns eram desenhistas. Ento, quando Mozart disse que ele e Palissy iam
fazer alguns desenhos sobre Jpiter, todo mundo ficou esperando que um daqueles mdiuns
desenhistas os recebesse. Para surpresa de todos, quem recebeu foi o Victor Ian Sardur, que
nunca fora desenhista e que era um teatrlogo. Esse desenho que eu tenho a, por exemplo,
foi tirado do prprio desenho publicado na revista esprita. O desenho, no digo original,
mas o que foi publicado por Kardec, ele levou nove horas para fazer. Ele era to minucioso,
que exigia muito tempo para fazer.

Isso tem a finalidade de nos dar uma idia de como seriam os mundos. Qual a diferena
de um mundo para outro? Por que os mundos adiantados tm certas posies, por assim
dizer, que para ns so incompreensveis? Por que um mundo como Jpiter um mundo de
matria to rarefeita? Porque um mundo que est se aproximando da espiritualidade, um
mundo que vai se aproximando dos mundos felizes, dos mundos celestes. E os espritos
chamavam de mundos celestes aqueles que, para ns, seriam completamente invisveis. So
mundos de uma vida esprita muito superior, muito elevada. Ento, essa escala dos mundos
nos apresenta todas essas formas e os mundos mais primrios, desde o mundo da lua,
completamente material, completamente denso em matria, desprovido, inclusive, de
princpios de vida na atmosfera, at um mundo como Jpiter, em que ns encontramos essa
solidez e essa beleza.

Mas quando ns falamos do problema de Marte, ns temos de lembrar que h, no
espiritismo brasileiro, um problema a respeito disso. Existe o livro de Ramatis, que muito
conhecido: A vida no planeta Marte. Ramatis j muito nosso conhecido, pois quando
estudamos o espiritismo, e, estudamos a obra de Ramatis, vemos que se no trata de um
esprito sbio, um esprito que est dando informaes das mais absurdas sobre todas as
coisas, como qualquer indivduo pseudo-sbio na terra, que fala sobre qualquer coisa com a
maior facilidade. Expe teorias, defende princpios e, s vezes, os mais contraditrios, sem
perceber que vai cair em contradio. Ramatis, ento, um esprito que no oferece
nenhuma garantia para ns. As informaes dele so puramente imaginrias, ilusrias. No
36
tm valor".(Palestra proferida por Jos Herculano Pires. O texto acima uma transcrio de
fita de vdeo gravada por ocasio da palestra. )

Depois de tais constataes cientficas sobre a realidade do planeta Marte, em
contraposio a tudo que Ramatis descrevera, at mesmo uns dos mais famosos mdiuns de
Ramatis se pronunciou a respeito, s que defendendo o esprito e responsabilizando o
mdium Herclio Maes. Vejamos o que escreveu o mdium ramatisista Wagner Borges, em
seu livro "Viagem Espiritual":

"Quanto ao livro 'A Vida no Planeta Marte', esse talvez tenha sido o maior equvoco
medinico de Herclio Maes. Todas as informaes sobre a vida extraterrestre ali descrita
so verdadeiras. (Como que ele sabe? Esteve l pra conferir?) No entanto, h um detalhe
muito importante que precisa se considerado: as informaes so reais, mas aquele planeta
no Marte!"

(...)"Se ali houvesse realmente uma civilizao evoluda, como Ramatis descreve, haveria
indcios claros disso no planeta."

Outro mdium de Ramatis, Dalton Roque, recentemente em sua homepage, chegou a
declarar:

"No concordo com o livro sobre o planeta Marte. No o li e nem o lerei."

Vemos, portanto, que at mesmo ramatisistas respeitados em seu meio no mais conseguem
sustentar os absurdos contidos no livro "A Vida no Planeta Marte e os Discos Voadores",
assinado por Ramatis e propagandeado em todo canto como sendo um livro esprita e de
alta credibilidade.

Portanto, qual a verdadeira posio da Doutrina Esprita acerca desse tipo de relato sobre
vida em outros mundos?

Kardec bastante claro:

"No temos sobre os outros mundos seno notcias HIPOTTICAS."

Em 1862, Kardec pede explicaes ao esprito Georges sobre suas mensagens a respeito de
planetas, como Vnus, e o questionou sobre alguns pontos. Ao final, conclui:

"Essa descrio de Vnus, sem dvida, no tem nenhum dos caracteres de uma
autenticidade absoluta, e tambm no a damos seno a ttulo condicional."

Em "O Livro dos Mdiuns", consta ainda o seguinte:

296. Perguntas sobre os outros mundos

32 Que confiana se pode depositar nas descries que os Espritos fazem dos diferentes
mundos?
37

"Depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries, pois bem
deveis compreender que Espritos vulgares so to incapazes de vos informarem a esse
respeito, quanto o , entre vs, um ignorante, de descrever todos os pases da Terra.

Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que tais Espritos no
podem resolver.

Se eles estiverem de boa-f falaro disso de acordo com suas idias pessoais; se forem
Espritos levianos divertir-se-o em dar-vos descries estranhas e fantsticas, tanto mais
facilmente quanto esses Espritos, que na erraticidade no so menos providos de
imaginao do que na Terra, tiram dessa faculdade a narrao de muitas coisas que nada
tm de real.

Entretanto, no julgueis absolutamente impossvel obterdes, sobre os outros mundos,
alguns esclarecimentos. Os bons Espritos se comprazem mesmo em descrever-vos os que
eles habitam, como ensino tendente a vos melhorar, induzindo-vos a seguir o caminho que
vos conduzir a esses mundos. um meio de vos fixarem as idias sobre o futuro e no vos
deixarem na incerteza."

a) Como se pode verificar a exatido dessas descries?

"A melhor verificao reside na concordncia que haja entre elas.

Porm, lembrai-vos de que semelhantes descries tm por fim o vosso melhoramento
moral e que, por conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes dos Outros mundos que
podeis ser mais bem informados e no sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas.

Com os vossos conhecimentos atuais, no podereis mesmo compreend-lo; semelhante
estudo de nada serviria para o vosso progresso na Terra e toda a possibilidade tereis de
faz-lo, quando nelas estiverdes."

NOTA: As questes sobre a constituio fsica e os elementos astronmicos dos mundos se
compreendem no campo das pesquisas cientficas, para cuja efetivao no devem os
Espritos poupar-nos os trabalhos que demandam.

Se no fosse assim, muito cmodo se tornaria para um astrnomo pedir aos Espritos que
lhe fizessem os clculos, o que, no entanto, depois, sem dvida, esconderia.
Se os Espritos pudessem, por meio da revelao, evitar o trabalho de uma descoberta,
provvel que o fizessem para um sbio que, por bastante modesto, no hesitaria em
proclamar abertamente o meio pelo qual o alcanara e no para os orgulhosos que os
renegam e a cujo amor-prprio, ao contrrio, eles muitas vezes poupam decepes.

O Livro dos Mdiuns - Captulo XXVI - Das Perguntas que se Podem Fazer aos
Espritos/Perguntas sobre os outros mundos

38
O grande escritor e divulgador esprita, Carlos Imbassahy, j desencarnado, certa feita foi
perguntado sobre o esprito Ramatis e o planeta Marte, tendo respondido o seguinte,
conforme consta do livro "As Melhores Respostas do Imbassahy":

"Remete-me o confrade P. - que no deseja ver publicado seu nome - uma longa mensagem
onde se descreve a vida em Marte, e me pergunta o que eu acho. Mas que posso eu achar
num planeta a tal distncia? Ainda se fosse ali em Cascadura... A coisa nica que me ocorre
dizer-lhe que estas histrias de Marte so de morte! (implicitamente, a vida em Marte
sugere a obra de Ramatis; sem querer cit-la, Dr. Imbassahy limita-se a passar por alto pelo
assunto..."

Jorge Rizzini tambm fez comentrios interessantssimos sobre esses relatos de Marte e
Ramatis:

"A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE LOTADA DE ANALFABETOS
ESPRITAS"

"O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias e verdades. E, por no
desprezar a verdade conseguiu ludibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores
da Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele convulsiona o
Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de um estilo austero, professoral, s vezes
dramtico.

Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado,
seja sobre qumica ou fsica nuclear, botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas,
entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a
escrever um livro com mais de quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A
Vida no Planeta Marte (e os discos voadores). A obra foi publicada em 1956, mas
atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta.

Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao indomvel, nos diz a
respeito de Marte que:

- J tem, aproximadamente, um bilho e meio de habitantes;
- O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob condies anlogas s
terrenas;
- Estamos em relao aos marcianos, com relao eletrnica, quatrocentos anos atrasados;
- Moralmente, um milnio;
- Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em contato com
os Espritos desencarnados.

Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leitores e os fez sonhar
com o planeta Marte. Sua capacidade de narrar singular, e sua imaginao ardente, se no
supera pelo menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em quadrinhos.
Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, logo ao ser publicado o seu
primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de
espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm.
39

Ramatis um Esprito enfermo, trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania,
enfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho
que parea, sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto grau,
no h dvida, pois Ramatis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala da
civilizao marciana. Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de
recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces.
Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que ainda esto radiantes
com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de
deturpar o Movimento Esprita."
Jorge Rizzini. (Jornal Esprita, So Paulo-SP, Fevereiro de 1977).




































40
XIV - Ramatis e o Presidente do Brasil

Voltamos ao assunto preferido de Ramatis em suas mensagens: as previses. Incursionando
por esse terreno delicado, a Entidade responde sem quaisquer objees s mais ousadas
questes sobre o porvir.

Em "A Vida Humana e o Esprito Imortal", pg. 298 (4 ed. Freitas Bastos), livro resultante
de mensagens datadas do ano de 1970, consta o seguinte:

Pergunta: "H fundamento na predio de que o Brasil, em breve, ser governado por um
presidente que, alm de ntegro e excelente administrador, ainda saber elevar o ndice de
espiritualidade do povo brasileiro?"

Ramatis: "Realmente, h fundamento na predio e podemos informar-vos que j se
encontra encarnado, no Brasil, esse esprito que, alm de dotado de invulgar capacidade
administrativa, ainda louvvel instrutor espiritual. criatura de avanado saber espiritual,
mas visceralmente apoltica e de sentimentos religiosos universalistas, acima de seitas,
doutrinas ou dogmas limitativos. Homem modesto, comunicativo e inteligente, avesso a
pompas, glorolas, consagraes e quinquilharias do mundo material. Atualmente, vive
sombra de diversos movimentos espiritualistas, mas sem qualquer sectarismo que estiola o
sentimento religioso ou fanatismo que resseca a alma! Ele ser capaz de mobilizar energias
incomuns para os melhores feitos em favor do seu povo! Afeito msica, pintura, cincia,
educao e aos problemas de sade da gente sem amparo, ainda devotado a qualquer
iniciativa que aperfeioe o homem! Esprito hbil, arguto, pesquisador, sem demagogia e
mistificaes, poder esquematizar uma assistncia social e moral, de modo a solucionar
grande parte do marginalismo das favelas. Sem ultrapassar o sentido lgico e respeito do
direito humano, sob seu governo a crena religiosa ser livre e os cultos favorecidos, sem o
perigo do sectarismo que semeia conflitos e dissenses entre adeptos religiosos."

Pergunta: "Mas se homem sem ambies polticas, como poderia tornar-se presidente do
Brasil, o qual sempre fruto da especulao eleitoral majoritria?"

Ramatis: "No ser um governo produto das convenincias polticas partidrias, nem de
movimentos de emancipao nacionalista ou 'salvacionista', mas resultado da escolha
espontnea e da vontade unificada do povo, que j se mostra bastante decepcionado com os
polticos astuciosos, mercenrios e mentirosos! Nenhuma fora poder impedir-lhe a
ascenso, porque isso uma predestinao do Alto e acima de quaisquer pendncias
humanas!"

Segundo Ramatis, essa pessoa j bastante conhecida de ns:

Ramatis: "... Mas podemos afirmar-vos que esse candidato ao governo brasileiro j
percorreu metade do caminho que pode lev-lo ao cargo supremo do pas! E caso seu nome
fosse revelado, cremos que metade da populao brasileira o aplaudiria, em apoio sua
predestinao!"

41
E a est uma verdadeira charada: quem a pessoa a que Ramatis se refere?

Mas respondemos para poupar voc, caro leitor, de gastar seu tempo toa pensando numa
bobagem dessa: essa pessoa no existe e jamais existiu!

Tendo em mente que Ramatis "profetizou" a ascenso dessa figura ao poder em 1970,
portanto antes do advento do "fim dos tempos" no ano 2000, conclui-se que ele j deveria
ter aparecido. No entanto, mais de 39 anos se passaram, o tal "fim dos tempos" previsto por
Ramatis no veio, e muito menos ascendeu ao poder uma pessoa que, mesmo sendo
apoltica, passaria por cima de partidos e instituies e, num lance espetacular, ocuparia a
Presidncia da Repblica com quase 100% dos votos! Alm disso, em pouco tempo
resolveria praticamente todos os problemas seculares do Brasil...



































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XV - Vianna de Carvalho (esprito) e a Proposta Ecltico-Orientalista

Vianna de Carvalho foi o mais importante personagem do Movimento Esprita do Estado
do Cear e um dos mais importantes da histria do Movimento Esprita Brasileiro.

Defensor intransigente da Doutrina Esprita e sempre atento aos ataques por ela sofrida por
parte de seus detratores, Vianna de Carvalho permanece alerta aos rumos do Movimento
Esprita "do lado de l".

No que concerne proposta de insero de prticas orientalistas nas casas espritas, o
esprito Vianna de Carvalho se coloca firmemente contrrio:

"E hoje, quando o Espiritismo sensibiliza milhes de vidas, o seu Movimento parece
deperecer, perdendo em qualidade o que adquire em quantidade.

Adeptos precipitados tentam enxertar conceitos supersticiosos no organismo impoluto da
Doutrina que dispensa apndices, permanecendo ideal conforme nos foi legada por Allan
Kardec.

A invigilncia de alguns simpatizantes procura adaptar crenas ultramontanas ao texto
doutrinrio, para acomodar interesses imediatos e vazios, por falta de coragem para arrostar
as consequncias da f na sua legitimidade.

O Espiritismo sobrepe-se-lhes, porque nenhum exotismo pode fazer parte do seu contexto.

Teimam introduzir no seu contedo superior prticas que, embora respeitveis, so do
Orientalismo, no se coadunando com a tecedura de verdade de que Allan Kardec se fez
intermedirio consciente.

Cabe, desse modo, ao Esprita tolerar, mas no ser conivente; respeitar, mas no concordar
com as tentativas de intromisso de seitas, de prticas, de crendices e supersties que
fizeram a glria nas geraes passadas, poupando a Doutrina Esprita desse vandalismo
injustificvel, ao mesmo tempo convidando todos a uma releitura das suas bases, em
confronto com os avanos do conhecimento hodierno, para que se reafirme a
indestrutibilidade dos seus ensinamentos, confirmados, a cada momento, pelas conquistas
da razo, da tecnologia e da cincia.

O Espiritismo a Doutrina que vem de Jesus atravs dos imortais, codificada pelo
pensamento mpar de ALLAN KARDEC, para assinalar a era do esprito imortal e
permanecer traando diretrizes para as geraes futuras que nos cumpre, desde agora,
preservar atravs de uma conduta saudvel, impoluta e compatvel com os postulados que
fulguram nesse colosso que o Espiritismo, a Doutrina libertadora dos novos tempos."

Como alguns exemplos de prticas orientalistas e ecletistas dentro das Casas Espritas,
podemos citar: uso de terminologia estranha ao Espiritismo, principalmente originria do
hindusmo (karma, dharma, mundo astral, corpos astrais, etc.); mantras e meditao
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transcendental; separao do salo da palestra em "lado dos homens" e "lado das
mulheres"; uso de smbolos, amuletos e talisms prprios do esoterismo (cristais, pedras,
incensos, etc.) ditos capazes de atrair "boas energias"; terapias exticas; exaltao a gurus;
estmulo ostensivo ao vegetarianismo, etc.

Em outra mensagem, intitulada "Centro Esprita", Vianna de Carvalho discorre como deve
ser um Centro Esprita e suas atividades:

"Lugar de reequilbrio e de harmonia, , tambm, hospital de almas no qual terapias
especializadaspasses gua fluidificada (bioenergia), orao, desobsesso e iluminao de
conscincia, facultem a sade do corpo, da mente e do esprito, emulando o paciente ao
avano, vitria sobre si mesmo, sobre as paixes primitivas, que nele predominam.

No pode ser confundido, porm, com Nosocmios, Casas de Sade, Clnicas Mdicas e
semelhantes, competindo com as mesmas, portadoras de bases acadmicas, pois que
desvirtuaria a sua finalidade essencial passando a conflitar com as Entidades especializadas
no mister, as quais deve auxiliar e no produzir perturbao.

No seu ambiente no h lugar para exibicionismo de natureza alguma que faa recordar os
palcos do mundo, nos quais se projetam os conflitos do ego humano e as lutas
caractersticas das naturais promoes competitivas do ser.

Tampouco, pode agasalhar ou dar curso s inovaes que ressumam do orientalismo
ancestral ou das terapias alternativas atuais, desfigurando-lhe, entorpecendo-lhe a
finalidade superior."

Vianna de Carvalho fala sobre as previses aterradoras do "fim dos tempos"

Em 14 de abril de 1996, em Quarteira, Portugal, Vianna de Carvalho comenta sobre as
famosas previses aterrorizadoras de fim dos tempos, em mensagem intitulada "Revelaes
Inconsequentes":

"Em uma doutrina portadora de constituio elevada e slida, sem brechas para o
aventureirismo ou para o mercantilismo adivinhatrio, somente se equivoca aquele que
prefere manter-se margem dos seus ensinamentos, que so claros como a luz que esbate a
treva, ou que prefere o engodo verdade, a fantasia realidade, vivendo o perodo infantil
do pensamento, irresponsvel, portanto, ante os desafios existenciais para decifrar-se e
avanar com segurana no rumo do destino traado que tem frente.

No obstante, grassam em abundncia, e multiplicam-se frteis, informaes destitudas de
veracidade, como alis do agrado das pessoas acostumadas ao ludbrio, s vaidades e
exaltaes do ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da ignorncia e
leviandade em torno dos assuntos relevantes da Humanidade.

Pseudo mdiuns ou medianeiros em desequilbrio, assessorados por Espritos levianos que
se comprazem em mant-los no ridculo, amide apresentam-se como reveladores, e o so
inconseqentes, ludibriando a boa-f dos incautos ou incensando os orgulhosos com
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bombsticas informaes em torno do seu passado, com promessas mirabolantes sobre o
seu futuro, ou ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem
calamidades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de semi-deuses, que
deslumbram os fascinados e se tornam condutores dos grupos humanos.

Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes em torno de personalidades
de ontem ou de hoje, evitando a abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em
favor do presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta.

No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do passado espiritual,
particularmente se se anela por haver sido rei ou prncipe, nobre ou burgus, sbio,
guerreiro ilustre, papa ou outra qualquer personagem importante, que em algum momento
esteve presente na Histria.

A Lei de progresso, portanto, evidente que se sempre melhor do que aquilo que se haja
sido, no se devendo preocupar com cargos e homenagens do pretrito, agora mortos, e
cuja evocao somente levaria presuno, ociosidade dourada ou lamentao.

Outrossim, proliferam outras revelaes trgicas em torno do fim dos tempos, das tragdias
que iro ocorrer, como se no fossem elas do cotidiano, variando de expresso e de lugar,
todas igualmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta inferior, que avana
para outro degrau na escala dos mundos.

O homem encontra-se reencarnado para aproveitar a oportunidade de reparao e aquisio
de valores que lhe faltam na economia intelecto-moral, no para repetir experincias
infelizes com novos fracassos ou para cultuar memrias extravagantes e fantasiosas, que
em nada contribuem para a sua evoluo. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se
interesse pelo Espiritismo, com revelaes inconseqentes, estudando a Doutrina e
praticando-a com segurana, lanando o pensamento para a frente e para cima, na certeza
de que cada um o que de si prprio faz. O fato de haver algum vivido em rea de
destaque no significa ser Esprito feliz, antes comprometido com as graves
responsabilidades que nem sempre soube honrar e que agora defronta para corrigir.

A meta que todos devemos perseguir aquela que conduz auto-realizao, utilizando-nos
do servio de dignificao da vida e das criaturas em cujo grupo nos encontramos,
encarnados ou no, porm, unidos no mesmo ideal de edificao de um mundo melhor para
todos, longe do sofrimento, da iluso, da ignorncia, sempre responsvel pelo mal que
viceja em ns e nos retm na retaguarda de onde procedemos."









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XVI - Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond, por Cirso
Santiago

"Ramatis, Pietro Ubaldi, Roustaing e Edgard Armond h muito tempo esto na berlinda e
seus crticos j dissecaram suas obras de cabo a rabo. Considerei que o que j foi dito
bastasse para o pblico compreender os equvocos que esses escritores cometeram em
relao Doutrina Esprita.

Todavia numa roda de amigos, em que falvamos sobre Espiritismo, veio baila esses
personagens e fiz rpida explanao sobre as trajetrias deles pelo movimento esprita
brasileiro. E qual no foi a minha surpresa quando um companheiro, com boa bagagem de
conhecimento doutrinrio me disse: "Agora, sim, estou entendendo certas crticas referentes
a essas figuras. Creio que o grosso do movimento esprita fica um tanto confuso diante das
crticas que se fazem a eles porque no os conhecem de uma maneira mais global. Por que
voc no escreve sobre esse assunto?".

- No escrevo, porque no me acho capaz de fazer um trabalho melhor do que aquilo que j
est na praa! Foi o que eu disse ao meu interlocutor, procurando eximir-me de to difcil
tarefa. E ele me deu o cheque-mate:

- 'Escreva o que voc acabou de nos dizer que basta!'

Prometi-lhe refletir melhor sobre a sugesto. Dias aps, conclu que a sugesto tinha sua
razo de ser e me propus a passar para o papel o seguinte:

RAMATIS

um Esprito que h muito se infiltrou no movimento esprita brasileiro com a
cumplicidade do mdium paranaense Herclio Maes. Juntos, Esprito e mdium escreveram
vrias obras, que deixam muito a desejar quanto a pureza doutrinria. Eis algumas delas:
"Fisiologia da Alma", "O Evangelho luz do Cosmo", "Elucidaes do Alm", "Magia de
Redeno", "Mediunismo", "Mediunidade de Cura", "Misso do Espiritismo" e outras.

No se pode negar que Ramatis bastante inteligente e muito sagaz e, portanto, sabe
disfarar seu desconhecimento doutrinrio, ou incoerncia consciente doutrinria. Logo
ganhou adeptos fervorosos e seus livros invadiram o nosso meio. Suas obras no s
apresentam senes doutrinrios, mas tambm fortes pitadas de orientalismo, verdadeiros
enxertos inconvenientes Doutrina Esprita. Mas sendo sagaz como , no deixa de
expressar aqui e ali pensamentos razoveis, com pretenso estudada de confundir o pblico
leigo. Desde sua estria no movimento esprita nacional a crtica o tem sob sua mira, mas a
coisa ficou feia mesmo foi quando veio lume "Vida no Planeta Marte", em que ele foi
longe demais e desvelou suas fantasias. A crtica especializada desceu-lhe o porrete, mas
nessa altura esse Esprito j tinha feito escola por aqui e at hoje h espritas (ou melhor,
pretensos espritas) que se arrepiam ante qualquer anlise desfavorvel obra ramatisiana.
No meu conceito Ramatis espiritualista, mas no esprita.

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PIETRO UBALDI

Nasceu na Itlia e acabou, graas a alguns mecenas, radicando- se no Brasil. Desenvolveu
sua mediunidade margem dos ditames espritas. No sei se ele chegou a estudar as obras
kardequianas, se chegou no deve t-las aceitado integralmente. Kardec nunca lhe foi um
paradigma. Ele sempre quis voar mais alto. Tinha idias prprias e no iria submeter-se
Codificao Esprita. Mas como o brasileiro um eterno louvador do que vem de fora,
Ubaldi em pouco tempo fez aqui grandes amigos espritas, alguns destes at muito
importantes dentro do nosso meio, o que lhe facilitou o seu percurso no Brasil. Certa vez,
em Pedro Leopoldo-MG, chegou mesmo a sentar-se ao lado de Chico Xavier para
psicografar uma mensagem. Sua linguagem medinica, porm, nunca teve a simplicidade e
a claridade que vemos na linguagem xaveriana. Ficou por a apresentando seus ensaios
filosficos que nada tinham com o Espiritismo autntico. Sua preocupao, na verdade,
sempre foi a de criar um movimento prprio: o ubaldismo.

Teve mpeto de explicar a essncia de Deus. Veja s at onde pode chegar um homem
incensado. Seu livro de maior alcance foi "A Grande Sntese". O movimento esprita
brasileiro se deslumbrou diante dessa obra. Mas muitos que a leram no a entenderam,
apenas louvaram, pois muito mais fcil louvar do que confessar ignorncia. Depois disso,
que eu saiba, no saiu mais nada de flego de seu lpis que ganhasse a mesma notoriedade
de "A Grande Sntese". Mas ele s caiu mesmo na malha dos crticos mais exigentes
quando se revelou adepto do monismo (o que isso? O Aurlio quem explica: monismo
Doutrina Filosfica, segundo a qual o conjunto das coisas pode ser reduzido unidade, quer
do ponto de vista de sua substncia, quer do ponto de vista das leis lgicas ou fsicas, pelas
quais o universo se ordena. (O monismo poder ser materialista ou espiritualista, lgico e
fsico). Escorando-se nessa tendncia Ubaldi criou uma teoria prpria que corre paralela ao
Espiritismo que nada tem a ver com este. Ao meu ver Pietro Ubaldi foi um espiritualista,
mas no esprita.

J. B. ROUSTAING

Foi destacado advogado da Corte Imperial de Bordeaux, na Frana. A vaidade doentia
estava flor de sua pele. Aps ler "O Livro dos Espritos" e "O Livro dos Mdiuns", ambos
de Allan Kardec, meteu em sua cabea que com o auxlio dos Espritos Superiores poderia
fazer uma obra superior quelas duas. Note-se que em matria esprita ele era calouro.
Mesmo assim, no demorara a evocar entidades espirituais para efetivar seu sonho: superar
Allan Kardec. Ele procurou a mdium Emilie Collignon, tambm uma novata na lide da
mediunidade e com sua cumplicidade evocou o Esprito Joo Batista. Imagine! Logo o
precursor de Jesus.

Claro, Roustaing no poderia deixar por menos. Se Kardec se relacionava com o Esprito da
Verdade, ele pelo menos tinha que ter disposio um Joo Batista. Mas como Esprito no
carrega carteira de identidade, o vaidoso advogado foi ludibriado, conforme atesta sua obra
"Os Quatro Evangelhos". Atrs do falso Joo Batista vieram Moiss e os evangelistas Joo,
Lucas, Marcos e Mateus. Supostamente foram essas figuras do cristianismo nascente que
passaram no sculo XVIII a citada obra a Roustaing, via Collignon.

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A obra, alm de mistificadora, traz um subttulo que verdadeira afronta Doutrina
Esprita: "Revelao da Revelao". muita pretenso, pois essa obra no suporta uma
simples anlise luz do Espiritismo e no esprita, pois nem Roustaing, nem a mdium,
muito menos os espritos que a escreveram eram espritas, quando muito eram
espiritualistas. Se a primeira condio de uma obra esprita ter o "imprimatum" da
universalidade, "Os Quatro Evangelhos" refutado a, pois foi recebido apenas por uma
mdium. Quando essa obra chegou s mos de Allan Kardec, ele elegantemente a refutou,
insinuando que era uma obra prolixa, pois disse que em vez de trs volumes, o que ali est
escrito poderia ter sido enfeixado em dois e at mesmo num volume e o leitor ganharia com
este enxugamento. Mais tarde, Kardec ainda lembrou-se dela dizendo que houve
precipitao em trazer a lume certos assuntos como o corpo fludico de Jesus e prometeu
desenvolver esse tema com maior profundidade. O que de fato o fez em A Gnese. E
disse que o tempo se encarregaria de aprovar ou no a obra de Roustaing. Na Frana, ela
no teve qualquer sucesso. Vindo para o Brasil, porm, encontrou aqui os diretores da FEB,
da poca, receptivos e generosos. Logo a FEB, que se intitula representante mor do
Espiritismo no Brasil, introduziu no movimento esprita brasileiro essa obra que representa
por razes bvias o 1 Cisma do Movimento Esprita. No s a introduziu, como ao longo
dos anos vem lhe dando guarida em detrimento Codificao Esprita. A obra em questo
espiritualista e a FEB se diz esprita. No um contra-senso? E ainda para a nossa reflexo,
fao aqui uma pergunta que j fiz alhures. Se essa obra foi publicada quando ainda o
Espiritismo estava para ser concludo, pois Allan Kardec ainda no havia publicado "A
Gnese", com que fechou a Codificao da Doutrina Esprita, por que os espritos que a
ditaram mdium Collignon no a ditaram para o Codificador? Ser que esses espritos j
haviam pulado da barca de Jesus? Isto, no mnimo, muito suspeito! bom que se diga
que no passado muitos espritas de renome se diziam roustainguistas. Mas assim que leram
a obra de Roustaing calaram-se ou tornaram-se os seus maiores crticos. E alguns at
mesmo depois de desencarnados jamais falaram um "o" a favor dela, a no ser dentro da
FEB. Ser que isso no diz nada?

EDGARD ARMOND

(O Comandante Edgard Armond, como era chamado). Oficial da Fora Pblica do Estado
de So Paulo, hoje denominada Polcia Militar, chegou Federao Esprita do Estado de
So Paulo em 1939. Nessa poca, a FEESP dava seus primeiros passos, j que foi fundada
em 1936. Homem inteligente e de palavra fcil, o Comandante Edgar Armond foi pouco a
pouco conquistando o seu espao dentro da Instituio Federativa. Lembremos que naquele
tempo a literatura esprita era escassa. Existiam os livros da Codificao e alm deles um
ou outro livrinho de produo independente. A promissora obra de Francisco Cndido
Xavier, o nosso Chico Xavier, estava ainda nos seus primeiros degraus. Armond logo
constatou isso e comeou a escrever uns livrinhos mais simples, prprios para os iniciantes
Doutrina Esprita. Eu diria que a inspirao dos cursos de Espiritismo que at hoje esto
em pleno vigor na FEESP nasceu das pginas desses livrinhos do Armond. Cursos esses
que esto em todos os quadrantes do movimento esprita brasileiro e qui do exterior. O
Comandante Armond chegou, ento, Diretoria da FEESP. E como Secretrio Geral
organizou a "Escola de Mdiuns" e a "Escola de Aprendizes do Evangelho". Hoje estas
escolas acolhem mais de cinco mil alunos. E criou tambm o passe padronizado que tem
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causado muita polmica, porque um ritual muito distante da prtica espontnea, intuitiva
que fora exemplificada por Jesus.

Sua bibliografia compe-se de 25 obras. As que fizeram mais sucesso foram "Passes e
Irradiaes" e "Os Exilados de Capela". Foi ele tambm que trouxe para o nosso meio a
"Cromoterapia", que nada tem a ver com a Doutrina Esprita, mas que hoje est espalhada
graas um opsculo escrito por ele e publicado pela Editora Aliana. Devemos a ele
tambm essa enxertia.

Em maio de 1944, o Comandante Armond fundou o jornal "O Semeador", rgo
doutrinrio da FEESP. Apoiado por um grupo de amigos fundou ainda a Instituio Esprita
"O Lar do Amor Cristo", em So Paulo e foi um dos signatrios da Ata de Fundao da
USE - Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Alm da Cromoterapia e do
passe padronizado que ainda hoje causam discusses no meio esprita e certamente sero
questionados pelas geraes espritas do futuro, devo ainda mencionar que suas obras esto
carregadas de conceitos orientalistas, pois ele foi um grande estudioso das principais
religies orientais. Termos como "chacras" e "carma" e outros de origem oriental foram
enxertados por ele no movimento esprita brasileiro. H ainda em suas obras um legado
mstico muito forte que tomou o movimento esprita brasileiro de assalto. No bastasse o
bolor igrejeiro do roustainguismo, o misticismo e o orientalismo do Comandante Armond
tambm trouxeram prejuzos srios ao movimento esprita brasileiro.

Alegando problemas de sade, Edgard Armond deixou a FEESP em 1966. E o estrago
armondista no movimento esprita brasileiro iria se completar com a criao, por ele
prprio, da Aliana Esprita Evanglica que nasceu com vocao um tanto velada, a
princpio, federacionista e tornou-se em pouco tempo, em nosso Estado de So Paulo,
concorrente da USE e da FEESP.

A Aliana Esprita Evanglica fortemente mstica e orientalista e os centros "espritas"
capitaneados por ela so todos msticos e orientalistas, o que traz ao Espiritismo um dano
imensurvel. Tudo isso uma pena, pois a herana do Comandante Armond poderia ter
sido bem melhor. Essa minha anlise, ainda que superficial, me autoriza a consider-lo
tambm, espiritualista, mas no esprita."

(Publicado no Correio Fraterno do ABC N 365 de Junho de 2001)

Fonte: espirito.org










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XVII - As Propostas de Atualizao Doutrinria com Tendncias
Sincrticas

Uma das mais comuns alegaes dos simpatizantes do esprito Ramatis diz respeito a uma
suposta necessidade de atualizao da Doutrina Esprita, ao mesmo tempo que consideram
que deva o Espiritismo aceitar influncias e enxertias oriundas de doutrinas da Antiguidade.

Nada melhor do que consultarmos o prprio Codificador sobre essa questo, j que suas
palavras so habilmente manipuladas para referendar essa defesa de um Espiritismo
ecltico e sincretista, pronto a aceitar toda e qualquer "colaborao", seja advindas de
religies e doutrinas do passado, como de indivduos encarnados ou desencarnados, de
forma isolada.

"O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se
novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar
sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar."

Verificamos a que Kardec admite mudanas, desde que amparadas por novas descobertas,
obviamente conduzidas pela Cincia.

E prossegue:

"Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica.
O primeiro, porque seu advento providencial, e no o resultado da iniciativa ou de um
propsito premeditado pelo homem; porque os pontos fundamentais da doutrina so de fato
o ensinamento dado pelos Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre
as coisas que ignoram, que no poderiam aprender por si mesmos, e que lhes importa
conhecer, hoje que j esto maduros para os compreender.
O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de nenhum indivduo, mas dado a
todos da mesma forma; porque aqueles que o transmitem e os recebem no so
absolutamente seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa; porque
no devem abnegar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; porque o controle no lhes
est interdito, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de forma
alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega; porque ela deduzida pelo trabalho
do homem, pela observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos, e pelas
instrues que lhes deram.
Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando ento, por si mesmo, suas
conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza a revelao esprita, que a
fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e sua elaborao vem do trabalho do
homem."

Vemos, pois, que o Espiritismo possui certas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo
experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o
esprito crtico e o desinteresse.

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Herculano Pires se manifestou tambm a esse respeito:

Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e no do passado ou do presente.
Como os Evangelhos, que depois de dois mil anos continuam a nos empurrar para a frente,
a Codificao est muito longe de ter sido superada. Pelo contrrio, somente agora as
Cincias esto dando os primeiros sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira,
os confrades aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o Espiritismo, esto
apenas equivocados.

Todo o esquema da Doutrina Esprita apresenta-se harmonioso, perfeitamente conjugado
em seus diferentes aspectos, antecedendo as conquistas em marcha nos vrios setores do
conhecimento. por isso que no se pode falar em atualizao do Espiritismo sem
demonstrar ignorncia doutrinria. Atualiza-se o que caducou, o que foi superado pela
evoluo, o que pertence ao passado. A prpria linguagem da Codificao no comporta
modificaes pretensamente renovadoras. Se assim no fosse, teramos de considerar como
fracassados os Espritos superiores que a revelaram e que, desde o princpio, indicam a sua
funo de plataforma do futuro. ("Na Hora do Testemunho" Herculano Pires Paidia
1a edio pg. 58)





























51
XVIII - Elucidaes Importantes

Verificamos que muitas pessoas, talvez pouco versadas acerca da Cincia Esprita e do
mtodo kardeciano, consideram exageradas nossas advertncias, inclusive taxando-as
injustamente de anticaridosas.

No entanto, quando estudamos e conhecemos o pensamento dos Espritos lcidos,
percebemos claramente que no h de ser outra forma, haja vista os critrios de avaliao
necessrios anlise de uma boa ou m comunicao.

Leiamos, pois, o que nos diz Allan Kardec, sob a orientao da Espiritualidade Superior:

"Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: Aceitai nossas palavras e no as julgueis.
Se tivessem a conscincia de estar com a verdade, no temeriam a luz.

O hbito de escrutar as menores palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor, distancia
forosamente os Espritos mal intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu
tempo, uma vez que se rejeite tudo o que mau ou de origem suspeita.

Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de
joelhos diante de sua pretensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso abusam."
(Allan Kardec, Escolhos dos Mdiuns, Revista Esprita, fevereiro de 1859)

Fica a evidenciado, assim como em inmeras outras passagens, que se faz necessrio
passar pela mais rigoroso exame toda e qualquer comunicao advinda dos espritos.

Infelizmente, o que temos visto no movimento pretensamente esprita justamente o
contrrio: tudo aquilo que (supostamente) venha dos espritos aceito sem o menor senso
crtico e encarado como reflexo da mais pura verdade. Esquecem-se esses indivduos
apressados e pouco atentos, que a Doutrina Esprita no se responsabiliza por tudo que
venha do mundo espiritual e para que algo seja incorporado pela Doutrina, deva ser
confirmado utilizando-se do critrio de concordncia universal, e ainda ser confirmado pela
lgica, pela razo e, se possvel, pela Cincia, naquilo que for de sua competncia opinar.

Um exemplo recente na questo Ramatis deixa tudo isso muito evidente. Para dar respaldo
e credibilidade ao esprito Ramatis, alguns trataram de atrelar a sua figura a personalidades
importantes da histria, alegando ser Ramatis e elas o mesmo esprito. E o mais
surpreendente que tais "informaes" no tm entre si a menor concordncia. Com o
intuito de impressionar, j foi dito de tudo sobre o esprito Ramatis: que j teria encarnado
na Indochina, no Egito, na Arbia, na Grcia, e at nas lendrias Lemria e Atlntida, terras
que no se tem at hoje nenhuma prova que tenham sequer existido. No contentes com tais
(pseudo) revelaes, logo surgiram informaes que esse esprito teria vindo da estrela
Srius, e j teria sido, nada mais, nada menos, que Pitgoras, o grande matemtico e filsofo
(cerca de 570 - 496 a.C.), bem como Filon de Alexandria (cerca de 30 a.C. - 40 d.C.), um
filsofo judeu responsvel pela famosa Biblioteca de Alexandria e, pasmm, Francisco de
Assis! Em um outro perodo, vejam s, ele teria desfrutado da companhia de Jesus Cristo e
52
encarnado igualmente como Koot-Humi, um dos mentores de Helena Petrovna Blavatsky, a
fundadora da Sociedade Teosfica. Alm disso, com o intuito de angariar a admirao dos
espritas, teria conhecido Allan Kardec, com o qual teria tido contato na Atlntida (?), na
Judia e no Egito, no templo do fara Mernephtah, filho de Ramss... Para completar,
Ramatis teria tambm muitos discpulos, encarnados e desencarnados, todos igualmente
elevados, bondosos e sbios, e que participam da mesma confraria mstico-esotrica com
uma grandiosa misso a cumprir...

Segundo consta ainda de um site ramatisista, haveria tambm um outro esprito, chamado
Ramal, que seria "uma maravilhosa Entidade extraterrena, do sexo masculino, filho de
Ramats, o Supremo Lder da Dimenso de Marte". Alm disso, tambm seria "mdico,
neurocirurgio, psiquiatra, qumico, fsico, parapsiclogo e socilogo e profundo
conhecedor de todos os mistrios, sabedoria e domnio da Magia Branca e Negra", e s se
comunicaria atravs da pessoa da Dr. Zlia Brando. Tudo bastante estranho e extico...

A estratgia de convencimento do leitor a de posicionar Ramatis como um grande sbio
que teria compartilhado da companhia de outros grandes sbios. Porm, tais afirmaes so
feitas sem a menor comprovao ou confirmao de quem quer que seja e sem qualquer
estudo que possa ao menos deixar isso mais claro ou evidente. Segundo ainda alguns
adeptos, Ramatis nem estaria mais na Terra, mas sim em Marte... Alis, o contedo
constante do livro "A Vida no Planeta Marte...", aqui j comentado, indica uma tentativa de
convencer o leitor desta suposta elevao espiritual de Ramatis. O resultado j verificamos:
o que l consta em nada foi confirmado, e as pesquisas, com fotos e anlises cientficas, em
tudo contrariam a narrativa de Ramatis acerca daquele planeta, o que fez, inclusive, que
mdiuns de Ramatis viessem a alegar que o planeta descrito outro, e no Marte, com a
inteno de livrar o esprito do vexame, atribuindo o grande erro ao mdium Herclio Maes
e um suposto animismo.

Com isso tudo, a ttica a de impressionar, fazendo com que muitos leitores abdiquem do
senso crtico em relao ao contedo das mensagens ramatisianas, aceitando cegamente
tudo que leiam.

No foi sem razo que o esprito Erasto advertiu, em 1862, em mensagem inserida em "O
Evangelho Segundo o Espiritismo":

"Os falsos profetas no existem apenas entre os encarnados, mas tambm, e muito mais
numerosos, entre os Espritos orgulhosos que, fingindo amor e caridade, semeiam a
desunio e retardam o trabalho de emancipao da Humanidade, impingindo-lhe os seus
sistemas absurdos, atravs dos mdiuns que os servem. Esses falsos profetas, para melhor
fascinar os que desejam enganar, e para dar maior importncias s suas teorias, disfaram-
se inescrupulosamente com nomes que os homens s pronunciam com respeito.

So eles que semeiam os germes das discrdias entre os grupos que os levam isolar-se uns
dos outros e a se olharem com prevenes. Bastaria isso para os desmascarar. Porque,
assim agindo, eles mesmos oferecem o mais completo desmentido ao que dizem ser. Cegos,
portanto, so os homens que se deixam enganar de maneira to grosseira.

53
Mas h ainda muitos outros meios de os reconhecer. Os Espritos da ordem a que eles
dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas tambm eminentemente
racionais. Pois bem: passai os seus sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o
que restar. Ento concordareis comigo em que, sempre que um Esprito indicar, como
remdio para os males da Humanidade, ou como meios de realizar a sua transformao,
medidas utpicas e impraticveis, pueris e ridculas, ou quando formula um sistema
contraditado pelas mais corriqueiras noes cientficas, s pode ser um Esprito ignorante e
mentiroso.

Por outro lado, lembrai-vos de que, se a verdade nem sempre apreciada pelos indivduos,
sempre o pelo bom-senso das massas, e isso tambm constitui um critrio. Se dois
princpios se contradizem, tereis a medida do valor intrnseco de ambos, observando qual
deles encontra mais repercusso e simpatia. Com efeito, seria ilgico admitir que uma
doutrina cujo nmero de adeptos diminui, seja mais verdadeira que outra, cujo nmero
aumenta. Deus, querendo que a verdade chegue a todos, no a confina num crculo restrito,
mas a faz surgir em diferentes lugares, a fim de que, por toda parte, a luz se apresente ao
lado das trevas.

Repeli impiedosamente todos esses Espritos que se manifestam como conselheiros
exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So quase sempre Espritos vaidosos e
medocres, que tentam impor-se a pessoas fracas e crdulas, prodigalizando-lhes louvores
exagerados, a fim de fascin-las e domin-las. So geralmente, Espritos sedentos de poder,
que, tendo sido dspotas no lar ou na vida pblica, quando vivos, ainda querem vtimas
para tiranizar, depois da morte. Em geral, portanto, desconfiai das comunicaes que se
caracterizam pelo misticismo e a extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas
estranhas. H sempre, nesses casos, um motivo legtimo de desconfiana.

Lembrai-vos, ainda, de que, quando uma verdade deve ser revelada Humanidade, ela
comunicada, por assim dizer, instantaneamente, a todos os grupos srios que possuem
mdiuns srios, e no a este ou aquele, com excluso dos outros. Ningum mdium
perfeito, se estiver obsedado, e h obsesso evidente quando um mdium s recebe
comunicaes de um determinado Esprito, por mais elevado que este pretenda ser. Em
consequncia, todo mdium e todo grupo que se julguem privilegiados, em virtude de
comunicaes que s eles podem receber, e que, alm disso, se sujeitam a prticas
supersticiosas, encontram-se indubitavelmente sob uma obsesso bem caracterizada.
Sobretudo quando o Esprito dominante se vangloria de um nome que todos, Espritos e
encarnados, devemos honrar e respeitar, no deixando que seja comprometido a todo
instante.

incontestvel que, submetendo-se ao cadinho da razo e da lgica toda a observao
sobre os Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. Um
mdium pode ser fascinado e um grupo enganado; mas, o controle severo dos outros
grupos, com o auxlio do conhecimento adquirido, e a elevada autoridade moral dos
dirigentes de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, marcadas pelo cunho da
lgica e da autenticidade dos Espritos mais srios, rapidamente faro desmascarar esses
ditados mentirosos e astuciosos, procedentes de uma turba de Espritos mistificadores ou
malfazejos. (Ver em O Evangelho Segundo o Espiritismo, na Introduo, o pargrafo II:
54
Controle universal do ensino dos Espritos. E em O Livro dos Mdiuns, o cap. XXIII, Da
obsesso)













































55
XIX - Ortodoxia e Heterodoxia

Temos recebido muitas congratulaes por onde vamos e em funo da nossa obra
"Ramatis, Sbio ou Pseudo-Sbio?" e, mais recentemente, em relao a este estudo, que
amplia e atualiza as informaes sobre o mesmo tema.

Por outro lado, temos tambm recebido crticas por termos, segundo alguns simpatizantes
de Ramatis, uma postura "ortodoxa". No entanto, encaramos isso como uma grande elogio,
embora no estejamos aqui para colh-los ou mesmo para envaidecermo-nos de coisa
alguma, simples trabalhadores que somos nessa grande seara de divulgao doutrinria.

Fomos colher a palavra de Jos Herculano Pires sobre a questo "ortodoxia" e
"heterodoxia", e notem como foi feliz o metro que melhor mediu Kardec:

Muitas Casas Espritas comearam a deteriorar-se quando se entregaram orientao de
supostos mestres espirituais. Dali por diante, numa seqncia natural, encheram-se de
doutrinas prprias, chegando algumas a retirar dos seus cursos as obras de Kardec,
fundando escolas meio igrejeiras e meio esotricas, instituindo-se uma ginstica de passes
classificados e manobrados em estilo das antigas escolas magnticas, criando ordens
especiais no tipo de congregaes marianas, chegando ao cmulo de declarar em artigos de
jornais que a sua linha doutrinria no era ortodoxa, mas heterodoxa. Isso quer dizer que
no seguiam a doutrina certa de Kardec, mas uma mistura de doutrinas espiritualistas.
(Curso Dinmico de Espiritismo Herculano Pires Edies Herculano Pires 1a edio
pg. 139)

Pode algum transigir com o erro sem dele participar? Fomos acusado de ortodoxo. Mas
ortodoxia quer dizer doutrina certa e a heterodoxia, largamente pregada em nosso meio
em nome de uma falsa tolerncia, quer dizer mistura de doutrinas, confuso de princpios,
colcha de retalhos. No nos julgamos puros nem santos e muito menos sbios. Todos ns,
que nos reunimos para repelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e a
sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiis, conscientes de nossas
responsabilidades doutrinrias e contrrios a todas as formas de aviltamento do
Espiritismo. (Na Hora do Testemunho Herculano Pires Paidia 1a edio pg. 20)













56
XX - Feio de Seita Apocalptica

Todos ns conhecemos ou pelo menos j ouvimos falar de alguma seita ou religio que
prega ou pregou o fim do mundo, cujos desfechos, para muitos seguidores, foram os piores
possveis.

Geralmente, esses grupos se utilizam do livro "Apocalipse", de Joo, o evangelista,
constante da Bblia, para divulgarem suas idias de destruio do planeta e justificarem
suas misses de "salvao".

No passado, na entrada do ano 1000, muitos crentes nessas profecias abandonaram
propriedades e terrenos, de olho na ltima hecatombe. Como nada aconteceu, tiveram que
recomear a vida do nada, depois de doar at a roupa do corpo a congregaes religiosas.

Com o advento do aquecimento global, tem ganhado fora o discurso daqueles que
acreditam em catstrofes que seguramente, da forma com que so descritas, varreriam a
raa humana do planeta.
Embora a viso esprita seja diametralmente contrria a tudo isso, volta-e-meia surgem
indivduos ou grupos que se infiltram no Movimento Esprita divulgando tais idias de "fins
do tempos". O maior incentivador das mesmas em nosso meio: o esprito Ramatis.

Tudo comeou, como j vimos aqui neste espao, com a publicao do livro "Mensagens
do Astral", ditado por Ramatis e psicografado por Hercilio Maes, em Curitiba-PR, e que
chegou a ter o ttulo "Conexo de Profecias", modificado logo aps as primeiras edies.
Segundo essa obra, um planeta, chamado de "astro intruso" e apelidado de "planeta
chupo", tambm conhecido como "planeta X", Herclubus, Planeta Higienizador, etc.,
aproximar-se-ia da Terra de tal forma que o eixo terrestre sofreria uma abrupta elevao,
que teria iniciado por volta de 1950 e alcanaria seu pice at o ano de 1999. Esse astro
intruso teria uma rbita excntrica em torno do Sol, com um ciclo de 6.666 anos, sendo que
sua primeira funo seria atrair e sugar os espritos inferiores responsveis pela violncia,
pelas injustias e imoralidades presentes na Terra. Tal advento ceifaria a vida de dois teros
da populao mundial, que seria sugada pelo tal astro...

Tal "revelao" alcanou o movimento esprita de maneira bombstica, principalmente
entre aqueles no muito afeioados ao estudo da Codificao. Durante anos, ouviu-se falar
nesse "grande" advento, transmitido como se fosse o autntico posicionamento esprita
sobre a questo.

O tempo se passou e a Verdade prevaleceu: as profecias retumbantes e catastrofistas de
Ramatis esboroaram-se.
Livros, como o "2000, Nosso ltimo Ano no Planeta Terra", foram escritos inspirados no
pensamento ramatisiano, aturdindo as mentes mais sensveis e ingnuas e jogando o
Espiritismo na vala comum das seitas catastrofistas e sem contedo do presente e do
passado.

57
Interessante notar que, ainda hoje, mesmo no tendo se cumprido a previso de Ramatis, h
grupos que insistem em defender essa idia, entre eles o GER - Grupo de Estudos Ramatis ,
que alega ainda ter contatos com extraterrestres "em nvel mental e fsico". Tudo, claro,
atrs de uma fachada repleta de cientificismo vulgar, que prega o amor universal e,
pasmm, o Espiritismo. Um belo exemplo de como essas mensagens colaboram para o
desvirtuamento da mensagem esprita e subrepticiamente conduzem a estados mentais
confusos e alienantes, extremamente danosos sade espiritual e mental de muitas pessoas.

Infelizmente, so poucos os que conhecem a Codificao Esprita. Caso a mesma fosse
devidamente estudada, crendices como essas que aqui mencionamos no teriam vez em
nossas fileiras, haja vista que os Espritos Superiores foram bem claros na resposta
pergunta do Codificador a esse respeito e nos comentrios que se seguem, que aqui
transcrevemos:

P. "Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos?"

R. "Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso
planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a
perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um
cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos". (em 12 de maio de
1856)

"Tudo segue a ordem natural das coisas e as leis imutveis de Deus no sero subvertidas.
No vereis milagres, nem prodgios, nem fatos sobrenaturais, no sentido vulgarmente dado
a essas palavras.

No olheis para o cu em busca dos sinais precursores, porquanto nenhum vereis, e os que
vo-los anunciarem estaro a enganar-vos. Olhai em torno de vs, entre os homens: a que
os descobrireis.(...)

No acrediteis, porm, no fim do mundo material. A Terra tem progredido, desde a sua
transformao; tem ainda que progredir e no que ser destruda. A Humanidade, entretanto,
chegou a um dos perodos de sua transformao e o mundo terreno vai elevar-se na
hierarquia dos mundos.

O que se prepara no , pois, o fim do mundo material, mas o fim do mundo moral. o
velho mundo, o mundo dos preconceitos, do orgulho, do egosmo e do fanatismo que se
esboroa. Cada dia leva consigo alguns destroos. Tudo dele acabar com a gerao que se
vai e a gerao nova erguer o novo edifcio, que as geraes seguintes consolidaro e
completaro."







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XXI - "Frias" em Phobos e Deimos?

O querido leitor deve ter, logo de cara, estranhado o ttulo do artigo, mas logo explicaremos
do que se trata.

Antes de qualquer coisa, se faz necessrio esclarecer que o Espiritismo aceita como
plenamente possvel a existncia de vida em outros planetas. No seria racional acreditar
que Deus teria criado o Universo infinito para s aqui abrigar vida inteligente, neste
diminuto e insignificante planeta chamado Terra. Hoje, a Cincia admite plenamente essa
realidade, sendo que recentemente novos clculos feitos por Duncan Forgan, um astrofsico
da Universidade de Edimburgo, na Esccia, apontam para a existncia de civilizao em at
quase 40 mil planetas s nas cercanias de nossa galxia.

No entanto, nem a posio esprita, nem a posio da Cincia oficial, podem servir de
justificativa ou mesmo prova para que se d credibilidade total a qualquer relato dos
espritos neste sentido, ainda mais quando vm acompanhados de detalhes e narraes
bizarras que, nas mais das vezes, encontram-se repletas de erros e inexatides.

Em "O Livro dos Espritos", os espritos superiores de antemo alertam que os espritos no
nos vm poupar dos trabalhos que nos competem, i., no revelam aquilo que cabe a ns,
encarnados, atravs do esforo, descobrirmos por conta prpria.

A Cincia Esprita, seguindo esse mesmo princpio, tem por objetivo o esprito, suas
manifestaes na Terra e suas relaes com os homens. O Espiritismo estuda e pesquisa o
mundo espiritual e no mundo materiais.

Segundo o astrnomo esprita Dulcdio Dibo, muitas comunicaes sobre a vida em outros
planetas contrariam os princpios metodolgicos do Espiritismo, alm de estarem opostas
aos resultados das pesquisas astronmicas e cientficas em geral. E deduziu o seguinte:

"1 - No so todas as comunicaes dos espritos (mesmo os conhecidos como astrnomos)
que devem ser consideradas vlidas;

2 - A pluralidade dos mundos habitados corolrio do princpio da reencarnao e vice-
versa: neste sentido que as informaes dos espritos interessam ao Espiritismo;

3 - O problema cientfico do esclarecimento da vida material em outros planetas no
compete Doutrina Filosfica Esprita, mas, sim, Astronomia e, mais recentemente,
Astronutica. Da mesma maneira, o problema da vida espiritual em outros planetas ou
astros compete Doutrina Filosfica Esprita;

4 - A pesquisa das condies dos ambientes ecolgicos dos planetas e de seus possveis
habitantes pertence aos homens e no aos espritos;

59
5 - Os espritos podem e esto transmitindo as informaes que quiserem; contudo, o
Espiritismo deve aguardar as confirmaes, ou no, da habitabilidade dos planetas pelas
pesquisas cientficas dos homens".

Voltado ao ttulo deste artigo, encontramos no livro de Ramatis "A Vida no Planeta Marte e
os Discos...", no captulo XXVII, intitulado "Viagens Interplanetrias", a afirmao por
parte do citado esprito de que os marcianos costumam realizar viagens ao satlites naturais
daquele planeta atravs de uma linha de vo regular aos fins-de-semana. O "interessante"
que Ramatis cita a grandeza da civilizao marciana, com suas enormes metrpoles e
indstrias, o que s fariam sentido em existir em um planeta densamente povoado. No
entanto, estudando sobre os satlites marcianos, verificamos que os mesmos so diminutos
em tamanho: Phobos tem um dimetro aproximado de 22km e Deimos no ultrapassa
11,5km. Assim sendo, uma quantidade extremamente pequena de marcianos poderia visit-
los sem acarretar um grande problema de falta de espao. Alm disso, Deimos e Phobos
esto longe de ostentar uma forma esfrica. Ao contrrio, mostram grande discrepncia
entre seus respectivos eixos maiores e menores. O resultado disso o estranho aspecto que
apresentam e que faz lembrar duas gigantescas batatas deformadas. So tambm os corpos
mais escuros do sistema solar, pois no refletem mais que 5% da luz solar. Baseado no
prprio relato de Ramatis, os marcianos ingerem gua. Pelo jeito, teriam de levar uma
grande quantidade do lquido at os dois satlites, porque sequer h traos de enrugamento
em suas superfcies, demonstrando, assim, jamais ter existido gua por l.

Verificamos, portanto, mais uma vez, que o esprito Ramatis, para passar uma idia de
superioridade espiritual, aventurou-se a falar daquilo que no sabia, no contando que, anos
mais tarde, o homem teria condies de enviar sondas no-tripuladas e fotografar Marte e
seus satlites, alm de contar tambm com o avano dos instrumentos ticos para
observao.

Em resumo: os Espritos no se manifestam para libertar o homem do estudo e das
pesquisas, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao
ao que o homem pode achar por si mesmo, os espritos o deixam entregue s suas prprias
foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente os espritas srios e lcidos. A experincia h
demonstrado ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria e supor-se
que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para
conhecer todas as coisas.

J a insistncia do argumento ramatisista de que os "marcianos" possam estar em outra
"faixa vibratria" e que no podem ser detectados, alm de ir contra o texto do prprio
Ramatis, uma forma de tornar a tese jamais passvel de verificao, e, portanto, faz-la
no-cientfica.

Recentemente, Ramatis teria previsto a apario de extraterrenos:

"Os irmos extras preparam-se para, muito em breve, manter contato direto conosco, no
incio atravs de sinais nos cus e por fim pousarem no campo e depois nas cidades, vista
de todos. Ento, as pessoas devem estar preparadas para receb-los com tranqilidade e
confiana, na certeza de que esto aqui para socorrer-nos, evitando-se afobaes, correrias
60
e tropis que s servem para aumentar o sofrimento e o desperdcio de almas. Aps os
primeiros contactos haver informaes sobre como as pessoas devem proceder com
relao ao recebimento de ajuda." (mensagem recebida pelo Grupo de Estudos Ramats)

Nem esperemos pra ver, porque certamente nada disso acontecer, a no ser, talvez, no
prximo filme do Steven Spielberg...









































61
XXII - Ramatis e os Intraterrenos

Confesso, amigos leitores, que a cada dia fico mais impressionado com a frtil imaginao
de encarnados e desencarnados. Os primeiros, por acreditarem nos maiores absurdos
supostamente vindos do mundo espiritual e de espritos superiores, e os segundos pela
capacidade de veicularem um sem nmero de idias fantasiosas com o intuito de enganar e
iludir os incautos, expondo-os ao ridculo.

Deparamo-nos, faz algum tempo, com a tese da existncia de seres chamados de
"intraterrenos", que viveriam no "interior oco da Terra", sendo superiores a ns, tanto moral
como intelectualmente. Segundo os crentes na existncia dos mesmos, esses seres, humanos
como ns, muitos deles tidos como mortos e desaparecidos aqui na "superfcie", habitam
enormes cidades subterrneas cortadas por tneis e corredores, e tambm por ruas e
avenidas. So cercados de tipos "diferentes" de animais e plantas, e tm como "misso"
auxiliar os que vivem na superfcie... Segundo ainda os relatos de ramatisistas, os
intraterrestres alimentam-se essencialmente de frutos e leguminosas, sendo suas
necessidades metablicas menos elaboradas.

Tudo seria muito bonito e agradvel ao "paladar" dos msticos em geral, se no fosse algo
que afronta os mais elementares rudimentos da fsica, geologia, biologia e qumica.

Como podemos ver na figura acima, no existe interior oco algum, e, mesmo se existisse, a
vida humana ou de qualquer ser vivo seria impossvel, devido s altssimas temperaturas e
ausncia de oxignio. Alis, o magma que expelido do interior dos vulces o atestado
mais visvel de que no h a menor possibilidade de existir essas tais cidades.

O esprito Ramatis, assim como muitos dos seus seguidores, parecem aceitar essa fantasiosa
hiptese. O Grupo de Estudos Ramatis (GER) e o "universalista" Larcio Fonseca so os
principais defensores da existncia de intraterrenos. Na internet, circula um documento da
citada instituio em que certos detalhes sobre a dita civilizao so fornecidos, tendo como
base comunicaes dadas pelo esprito Ramatis.

A geologia nos ensina que podemos dividir as camadas da Terra em trs, mais precisamente
chamadas de geosferas: a crosta, o manto e o ncleo.

A crosta a camada mais externa do planeta e a parte superior da litosfera, com uma
espessura varivel de 5 a 70 km. constituda principalmente por basalto e granito e
fisicamente menos rgida e mais fria do que o manto e o ncleo da Terra.

O manto fica diretamente abaixo da crosta, prolongando-se em profundidade at ao limite
exterior do ncleo. O manto terrestre estende-se desde cerca de 30 km de profundidade
(podendo ser bastante menos nas zonas ocenicas) at aos 2900 km abaixo da superfcie
(transio para o ncleo).

J o ncleo, tido pelos ramatisistas como sendo oco, divide-se em:

62
- ncleo externo, que a camada que se situa entre o ncleo interno (slido) e o manto
terrestre. Ele formado por ferro e o material est em estado lquido. Essa descoberta se
deve em grande parte ao estudo das ondas ssmicas e da sismologia. essa regio que
forma o campo magntico da Terra. O campo causado devido a movimentao do fluido
condutor de eletricidade, em um fenmeno parecido com o movimento das bobinas em um
gerador eltrico. Atualmente, cientistas acreditam que o ncleo externo est ligado
inverso da polaridade magntica do planeta, ocorrida no passado.

- ncleo interno, que a parte mais interna da Terra, estendendo-se por 3 mil e quinhentos
quilmetros, do centro do planeta para o exterior. A cincia atesta que ele metlico,
formado principalmente por ferro, com um pouco de nquel e outros materiais misturados.
A temperatura do ncleo da terra muito alta, cerca de 6 mil graus Celsius. Na parte mais
externa, o material que forma o ncleo interno slido enquanto o material do ncleo
externo se encontra na forma lquida.

Grande parte do conhecimento de que dispomos sobre o ncleo provm de evidncias
geofsicas, de geomagnetismo e sismologia.

Infelizmente, portanto, vemos pessoas indo em direo ao tortuoso caminho da alienao
mistico-religiosa, deixando de lado a sensatez e a lgica para aventurarem-se em crenas
sem a menor base racional. Equivocam-se aqueles que acreditam que basta um esprito usar
palavras bonitas, como amor, caridade, evoluo, que, pronto! - podemos confiar
cegamente no que ele diz. Isso um grande erro, porque esta a chave que espritos
mistificadores e pseudo-sbios se utilizam para fazerem-se acreditar. Podemos tambm
notar nas mensagens dessas entidades o elogio disfarado aos mdiuns e aos membros dos
grupos, atravs de ditados que exaltam a importncia da "misso" dos mesmos, ao mesmo
tempo em que procuram faz-los surdos s advertncias externas em relao veracidade
das informaes. No primeiro link deste artigo, essa estratgia de convencimento ficou bem
evidente.


















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XXIII - Onde est o Planeta Chupo de Ramatis?

Como j pudemos expor anteriormente, Ramatis, atravs de inmeras obras psicografadas
por diferentes mdiuns, afirmou que o eixo da Terra se verticalizaria at o ano 2000 em
funo da aproximao de um planeta. Tal previso evidentemente no se cumpriu, porm
uma pergunta no quer calar: onde estaria esse planeta? Estamos no ano 2009 e nenhum
sinal do mesmo.

Estudando o pensamento dos espritos orgulhosos e que ostentam um falso saber,
verificamos que estes, sabendo que a grande maioria das pessoas jamais olharam atravs de
um telescpio e no possuem a mnima noo de como o nosso sistema solar, exploram
tal situao para imporem idias fantasiosas e sem qualquer contedo. No caso do esprito
Ramatis, assim como de seus seguidores, jamais foi apresentada uma foto sequer ou mesmo
qualquer prova cientfica da existncia do referido planeta. Se o planeta fosse do tamanho
de Jpiter, o maior planeta de nosso sistema, ou mesmo se fosse to pequeno quanto o
planetide Pluto, seria visto facilmente pelo telescpio espacial Hubble e at mesmo por
telescpios terrestres, como demonstra a foto acima.

A foto, no entanto, jamais apareceu. No existe prova alguma de sua existncia e, alm
disso, confesso que realmente apreciaria dar uma olhada nos clculos que mostram com
exatido a aproximao do referido astro com a Terra.

Infelizmente, contudo, ao invs de adotarem a postura de crer com base em fatos positivos,
preferem muitos a postura de crer primeiro para ento esperar pelas provas, o que uma
escolha que, definitivamente, no diferencia muitos "espiritualistas" dos mais
emperdenidos dogmticos religiosos do passado e do presente.

Agora unidos outra seita new age, liderada pelos simpatizantes de uma entidade espiritual
apelidada de "Comandante Estelar Ashtar Sheran", muito parecida com personagens de
fico cientfica ou de algum desenho animado, os seguidores de Ramatis apostam no ano
2012 como sendo o ano em que o tal planeta far seus estragos. Muitos chegam a apostar
que seria a oportunidade de seres extraterrenos virem Terra e apresentarem-se como uma
espcie de "salvadores", incluindo o tal "Comandante Sheran"...

De qualquer forma, prefiro "Jornada das Estrelas".

J a posio esprita encontra-se consagrada nas palavras do Esprito da Verdade em
dilogo com Allan Kardec ocorrido em 12 de maio de 1856 ("Obras Pstumas" - Segunda
Parte):

"Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso
planeta, nem outros fatos desse gnero, porquanto no se pode denominar cataclismos a
perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um
cataclismo de natureza moral, de que os homens sero os instrumentos.


64
XXIV - Espiritismo, Astrologia e Ramatis

Antes do surgimento dos livros do esprito Ramatis, atravs do mdium Herclio Maes,
poucos eram aqueles que se aventuravam em traar algum paralelo entre Espiritismo e
Astrologia. No por acaso. Na Codificao Esprita, mais especialmente em "O Livro dos
Espritos" e "A Gnese", os Espritos Superiores deixaram bem claro que os astros em nada
influenciam nossa personalidade ou comportamento, que decorrem sempre do livro-arbtrio
e do grau evolutivo alcanado por cada um.

Mas como a "tarefa" dos espritos pseudo-sbios em nosso meio o de provocar a confuso
e a ciznia nas fileiras doutrinrias, logo estaria certo nmero de desavisados tomados pela
dvida: o Espiritismo tem algo a ver com a Astrologia e vice-versa?

A resposta para tal questionamento no difcil de encontrar. Vejamos.

O confrade Richard Simonetti foi recentemente indagado sobre a questo e de maneira
muito sucinta e apropriada respondeu:

01 Os astros governam nossa vida?

Resposta: Apenas no imaginrio popular, sempre propenso a aceitar fantasias sobre os
mistrios do destino humano. H pessoas especializadas em ler o nosso futuro na borra do
caf. Ningum perde dinheiro apostando na ingenuidade humana.

02 Mas a Astrologia milenarmente cultivada, situada como uma complexa cincia

R. Para os sonhadores Astronomia, esta sim, uma cincia, demonstra que os movimentos
dos astros no guardam a mnima relao com o destino das pessoas.

03 O fato de nascermos sob determinado signo, uma conjuno de astros no cu, no dia
de nosso nascimento, no influi, de certa forma, em nossa personalidade, em nossa maneira
de ser?

R. Nossa personalidade fruto de experincias pretritas, em vidas anteriores. Admitir que
o indivduo possa ser manso ou um troglodita, ter ouvido afinado ou no saber distinguir
um f de um d, ter vocao para o estudo ou odiar livros, por influncia astrolgica algo
to extravagante quanto a doutrina das graas, segundo a qual Deus teria seus escolhidos
para a salvao. E a justia, onde fica?

04 Como explicar o fato de que os horscopos definem o perfil psicolgico da pessoa, de
conformidade com seu signo?

R. O perfil psicolgico no horscopo feito de generalidades. As pessoas sempre se
encaixam em algumas caractersticas apresentadas. Se consultarmos os doze signos do
zodaco verificaremos que em todos h algo de nossa personalidade.

65
05 E quanto ao dia-a-dia? H pessoas que lem diariamente seu horscopo com boa
margem de acertos.

R. Tambm feito de generalidades. Algo como dar tiros no escuro. Alguns atingiro o
alvo. Considere, ainda, que sob influncia do horscopo as pessoas criam
condicionamentos. Digamos que eu leia que o dia no me ser favorvel; terei dissabores e
contrariedades. Admitindo essa idia assumirei uma postura negativa que me levar a ver
dissabores e contrariedades nas rotinas dirias e at contribuir para que aconteam.

06 E poderia ser o contrrio?

R. Exatamente. Se eu me conveno, porque li no horscopo, de que meu dia ser
maravilhoso, assim tender, porquanto estarei estimulado a cultivar o bom humor, convicto
de que tudo correr bem.

07 Seria tudo condicionado ao poder de nossa mente?

R. Isso elementar. Por isso a recomendao basilar do orculo de delfos, no : homem,
conhece a astrologia. Recomenda homem, conhece-te a ti mesmo. Na medida em que
nos aprofundarmos nesse imenso universo que a nossa alma, decifraremos com muito
mais propriedade o nosso destino.

08 E a opinio do Espiritismo?

R. No livro A Gnese, captulo 7, Allan Kardec destaca a impropriedade da Astrologia,
abordando fatos cientficos. A p de cal sobre o assunto est na questo 867, de O Livro
dos Espritos. Pergunta o codificador: Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela?
Respondem os espritos mentores, incisivamente: Antiga superstio, que prendia s
estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao
p da letra.

Procurarei ser to sucinto e objetivo quanto o confrade Simonetti. Diria, com base no
Espiritismo e na Cincia Oficial, que a astrologia no uma cincia e que, assim como a
astronomia, ela floresceu na Antiguidade, muito antes da formulao da teoria gravitacional
e da teoria eletromagntica e do conhecimento de que todos os astros so compostos da
mesma matria existente aqui na Terra. No existe matria "celeste", como acreditava
Aristteles (384-322 a.C.). Mas ao contrrio da Astronomia, ela no incorpora as teorias
cientficas e assume que a Terra est no centro do Universo, rodeada pelo Zodaco, e a
definio dos signos ignora a precesso do eixo de rotao da Terra, ou "dos equincios",
movimento muito bem lembrado por Kardec em "A Gnese".

Do ponto-de-vista moral, acreditar que nossa personalidade moldada e nosso destino
traado conforme a posio dos astros no momento do nosso nascimento retirar do
homem o livre-arbtrio e reduzi-lo mquina. Se essa crena supersticiosa fosse levada
srio por todos, logo muitos criminosos justificariam sua ms aes usando o argumento de
que so maus porque os astros assim o quiseram. Uma maldio, causada por uma
66
desagradvel coincidncia: a de nascer sob influncias negativas, causadas por conjunes
astrais desfavorveis.

Ramatis, contrariamente Cincia Oficial e ao Espiritismo, tenta "ensinar" diferente: chega
a afirmar que Jesus teve que esperar uma conjuno astrolgica favorvel sob o signo de
Peixes para vir Terra. Para tal, teria esperado 1.000 anos... Necessito dizer (ou escrever)
mais alguma coisa, prezado leitor?








































67
XXV - O Espiritismo e a questo vegetariana

A questo da alimentao sempre foi motivo de discusso. A absteno desse ou daquele
alimento sempre foi discutida e recomendada, e teve variadas finalidades de acordo com o
povo, a poca, a cultura e a regio.

Conhecedor de tal realidade, Kardec perguntou ao Espritos:

"A absteno de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razo?"

Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuzo para a sua sade,
permitido. Mas os legisladores puderam interditar alguns alimentos com uma finalidade
til. E para dar maior crdito s suas leis apresentaram-nas como provindas de Deus. (O
Livro dos Espritos, questo n 721 )

Hoje, no meio esprita, tem crescido a idia da carne como sendo um alimento impuro, que
poderia interferir inclusive no potencial medinico dos mdiuns e at no destino espiritual
das criaturas. Um dos responsveis por tais idias: o polmico esprito Ramatis.

O livro "Fisiologia da Alma", psicografado pelo espiritualista e vegetariano radical Herclio
Maes, aborda o vegetarianismo muito mais em consonncia ao pensamento hindusta,
radicalizando a questo e abordando-o sob um suposto prisma "espiritual". Da, foi um pulo
para que certos "espritas", na verdade simpatizantes de Ramatis, passassem a dizer que no
se podia ser verdadeiro esprita aquele que consumisse carne. O radicalismo de Ramatis no
citado livro tanto que, recentemente, um dos seus mdiuns chegou a escrever em seu site:
"No acredito em vegetarianismo radical e no sou vegetariano", comentando sobre
algumas idias polmicas contidas nos livros de seu antecessor, o paranaense Herclio
Maes.

A postura de gigantes no entendimento doutrinrio em relao ao modismo vegetariano foi
firme. A difuso no movimento esprita da idia de que comer carne vermelha proibido
aos mdiuns foi tida por Herculano Pires como tpica do misticismo igrejeiro, ou
resultante da contaminao por idias do orientalismo mgico, constituindo-se, assim, em
um flagrante engano, do ponto de vista cientfico-doutrinrio.

Observemos que o tema no escapou a Kardec e aos Espritos Superiores:

"A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural?"

Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A
lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade
para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua
organizao. (Em "O Livro dos Espritos, questo 722)

"A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao meritria?"

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Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao
quando no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em
aparncia so hipcritas.(Ver item 720.) (O Livro dos Espritos, questo n724)

"As privaes voluntrias, com vistas a uma expiao igualmente voluntria, tm algum
mrito aos olhos de Deus?"

Fazei o bem aos outros e tereis maior mrito. (idem, questo n 720)

Referindo-se justamente s crenas hindustas, em que at mesmo animais perigosos
sade humana, como baratas e ratos, no podem ser mortos, Kardec indagou:

"Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm
mrito especial?"

um excesso, num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e
cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm mais temor
supersticioso do que verdadeira bondade.(grifo nosso) (O Livro dos Espritos, questo n
736)

Vejamos ainda o que consta de "O Evangelho Segundo o Espiritismo":

"... Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai tambm do corpo, instrumento da alma;
desconhecer as necessidades que lhe so peculiares por fora da prpria natureza,
desconhecer as leis de Deus. No o castigueis pelas faltas que o vosso livre arbtrio o fez
cometer, e pelas quais ele to responsvel como o cavalo mal dirigido o , pelos acidentes
que causa. Sereis por acaso mais perfeitos, se, martirizando o corpo, no vos tornardes
menos egostas, menos orgulhosos e mais caridosos? No, a perfeio no est nisso, mas
inteiramente nas reformas a que submeterdes o vosso Esprito. Dobrai-o, subjugai-o,
humilhai-o, mortificai-o: esse o meio de o tornar mais dcil vontade de Deus, e o nico
que conduz perfeio."

Tal ensino est em perfeita conformidade com o do Cristo, exarado nas seguintes
passagens:

"E chamando a si as turbas, lhes disse: Ouvi e entendei. No o que entra pela boca o que
faz imundo o homem, mas o que sai da boca, isso o que faz imundo o homem. (Mateus,
XV:11).

"E respondendo Pedro, lhe disse: Explica-nos essa parbola. E respondeu Jesus: Tambm
vs outros estais ainda sem inteligncia? No compreendeis que tudo o que entra pela boca
desce ao ventre, e se lana depois num lugar escuso? Mas as coisas que saem da boca vm
do corao, e estas so as que fazem o homem imundo; porque do corao que saem os
maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as fornicaes, os furtos, os falsos
testemunhos, as blasfmias. Estas coisas so as que fazem imundo o homem. O comer,
porm, com as mos por lavar, isso no faz imundo o homem. (Mateus, XV: 16-20).

69
O comentrio ao ensinamento de Jesus, contido n'O Evangelho Segundo o Espiritismo,
incisivo:

"...Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformar
moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos,
acreditando-se quites com a justia de Deus, porque se habituavam a essas prticas e
continuavam como eram, sem se modificarem."

O respeitado mdium Jos Raul Teixeira, certa feita, comentou a respeito, no que tange
relao entre consumo de carne e prtica medinica:

Pergunta: "A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns em geral?"

Raul Teixeira: "A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar
a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita.
Afora isto, para o mdium verdadeiro no h a chamada alimentao ideal, embora
recomende o bom senso que se utilize uma alimentao que lhe no sobrecarregue o
organismo, principalmente nos dias de reunio medinica, a fim de que no seja perturbado
por qualquer processo de conturbada digesto que, com certeza, lhe traria diversos
inconvenientes. A alimentao no define, por si s, o potencial medinico dos mdiuns
que devero dar muito maior validade sua vida moral do que comida obviamente.
Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica,
enquanto outras recomendam que no se deve tomar caf ou chocolate, alegando problemas
das toxinas, da cafena, etc., esquecendo-se que deveremos manter uma alimentao mais
frugal, a partir do perodo em que j no tenha tempo o organismo para uma digesto
eficiente. mais compreensvel, e me parece mais lgico, que a pessoa coma no almoo o
seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia
atormentada pela vontade desses alimentos, sem conseguir retirar da cabea o seu uso,
deixando de concentrar-se na tarefa, em razo da ansiedade para chegar em casa, aps a
reunio, e comer ou beber aquilo de que tem vontade. Por outro lado, a resposta dos
espritos questo 723 de O Livro dos Espritos bastante ntida a esse respeito, deixando
o esprita bem vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao
vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o
mdium Hitler era vegetariano e que o mdium Francisco Cndido Xavier se alimenta
com carne. (em "Diretrizes de Segurana")

Para os hindustas, assim como para Ramatis, esprito que ainda traz impregnado certos
atavios religiosos e culturais, dos quais no conseguiu despir-se, o ato de fazer abstinncias,
mortificaes ou de cumprir rituais mais fcil do que perdoar, vencer o orgulho, o dio e
o egosmo. Muito fcil realmente, para os hipcritas, apegarem-se a frmulas simplistas e
idias de ordenanas sagradas, pois lhes do uma ilusria sensao de pureza.

Preocupado com o radicalismo da argumentao ramatisiana, o mdium Wagner Borges,
que afirma psicografar o citado esprito oriental, arrumou a seguinte justificativa, contida
em seu livro "Viagem Espiritual":

70
"O contedo das idias expostas no livro "Fisiologia da Alma" de sua autoria, mas o
radicalismo das opinies de Herclio Maes, que era fantico por vegetarianismo (...)"

De qualquer forma, falta ao movimento ramatisista reconhecer tal interferncia anmica e
providenciar uma completa correo nos livros de Ramatis, no mesmo?

Herculano Pires tambm comentou acerca da alimentao carnvora x vegetariana:

"Muitos espritas se surpreendem ao saber que o Livro dos Espritos no condena a
alimentao carnvora e se deslumbram com livros onde ela condenada. O exemplo da
ndia seria suficiente para mostrar-lhes a razo da posio doutrinria. A subnutrio das
populaes indianas decorre em grande parte da zoolatria, da adorao de animais sagrados.
O Espiritismo evita sacrificar o homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o
aceitam de um plano escorregadio de supersties. Nada mais contrrio ao racionalismo
da doutrina e mais prejudicial exata compreenso dos seus princpios do que o
sentimentalismo extremado. O sacrifcio brutal e brutalizante de animais em nosso mundo
realmente repulsivo. Mas estamos num mundo inferior em que as suas prprias condies
naturais levam a isso. (Mediunidade Herculano Pires Edicel 4 edio pg. 100)

Assim sendo, para finalizarmos, pensamos que cada um tem o direito de seguir a dieta que
bem entender, sem a pretenso de impor suas preferncias s outras pessoas, sob qualquer
pretexto. Todos somos do ponto-de-vista que os excessos so prejudiciais, e no isso que
est em questo. Alimentar-se com parcimnia saudvel e constitui-se em prtica ideal
para todo aquele que deseja ter sade.























71
XXVI - Movimento Esprita: "Alvo das investidas das sombras
organizadas"

O esprito Camilo, atravs da psicografia de Jos Raul Teixeira, fez um alerta muitssimo
pertinente intitulado "Uma Reflexo sobre o Movimento Esprita", constante da obra
"Desafios da Educao"(Editora Frter).

Como o prezado e atento leitor poder notar, a citada entidade espiritual analisa
detalhadamente a quantas anda o Movimento Esprita em vista da falta de estudo e
conhecimento do Espiritismo, resultando na tentativa de enxertias e desvios de todo tipo,
incentivadas pela espiritualidade inferior, interessada em promover o sincretismo e a
confuso em nossa fileiras.

Leiamos com ateno e vejamos a estreita conexo com aquilo que analisamos aqui .

Inicialmente, a nobre entidade fala sobre a excelncia da mensagem esprita e da grandiosa
figura do Codificador Allan Kardec e sua preocupao com a UNIDADE doutrinria.

"A excelente Mensagem Esprita chega ao mundo como refrescante e iluminada aurora,
anunciando um dia novo de benos para o planeta, atendendo as imensas carncias da
alma terrestre, que vivia a braos com as trevas ocasionadas pelo absolutismo materialista,
que tem seus fundamentos balanados, em razo das Vozes altssimas e claras que rasgaram
o silncio dos tmulos, para invadir os ouvidos da Humanidade inteira.

Como chuva bondosa, a Doutrina Esprita penetra o solo ressequido das almas, onde, a
partir de ento, as sementes nobres dos ensinamentos do Mundo Superior teriam toda a
chance de germinar e medrar, estabelecendo ventura e progresso.

Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas por luzes espirituais que
se mostravam diante de todos, formulando convite ao esprito humano para um pensamento
mais alto.

No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do professor Rivail, universalmente
conhecido como Allan Kardec, e na sua viso de esprito de escol, sabia e afirmava que
seria ponto de honra para o desenvolvimento da Mensagem na Terra a manuteno da
unidade. Seria indispensvel que em toda parte, onde surgisse um ncleo de estudos do
Espiritismo, se pudesse falar a mesma linguagem, sem que houvesse riscos de ser ele
desfigurado, sem riscos de que viesse a sofrer enxertias, o que seria descabida ocorrncia
no bojo de uma doutrina de tamanha lucidez. A preocupao do Codificador, porm, dizia
que tais dificuldades eram passiveis de ocorrer."

Prosseguindo, o esprito Camilo comenta sobre o crescimento do Movimento Esprita e faz
um alerta:

"O tempo passa, as atividades em torno da Doutrina Esprita so desenvolvidas com
rapidez. Da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em 1858, aos dias atuais, podem-se
72
contar por milhares as instituies levantadas no mundo em nome da Veneranda Doutrina.
Do pequeno grupo de almas dispostas, que ladearam o Codificador, suportando toda
agrestia e fereza dos primeiros preconceitos at hoje, quando se torna status importante
dizer-se esprita, h quase um sculo e meio de modificaes na mentalidade geral.

semelhana do que ocorreu com a primitiva comunidade dos Apstolos de Jesus, que foi
perdendo em qualidade medida que se foi expandindo, se popularizando e ganhando
notoriedade atravs do prestgio poltico de Roma, as atividades ao redor do Espiritismo - o
Movimento Esprita - foi tomando contornos preocupantes em todo lugar, na proporo do
seu agigantamento acompanhado pelo desconhecimento declarado dos seus fundamentos."

Como pudemos perceber, Camilo aponta o desconhecimento decorrente da falta de estudo
do Espiritismo como razo principal para a perda de qualidade que se nota em todo lugar no
que tange prtica doutrinria, tal qual ocorreu com o Cristianismo, que em praticamente
nada se assemelha quilo que foi legado por Jesus.

"Allan Kardec, valendo-se do seu inesgotvel bom senso, estabeleceu que o Espiritismo
uma doutrina de livre exame, significando que, no sendo impositiva, oferece ao indivduo
que vai ao seu encontro todas as possibilidades de discusso e de anlises, at que tenha
podido compreender suas bases, de modo a viv-las com claridade mental e segurana.
Tristemente, muitos pensaram que tal condio de Mensagem lhes permita adaptar os seus
preceitos doutrinrios aos prprios gostos e tendncias, sem causarem problemticas
adulteraes no trabalho de profunda coerncia dos Numes Tutelares da Terra."

Realmente perfeita a colocao do esprito Camilo. Muitos acham que podem adaptar seus
atavismos ao corpo doutrinrio esprita, demonstrando, com isso, total incoerncia. Se no
encontram-se satisfeitos com o Espiritismo, e no sendo esta uma Doutrina exclusivista e
impositiva, nada mais sensato que dedicarem-se aos seus movimentos religiosos, deixando
a prtica esprita livre de adulteraes e enxertias descabidas.

"Referiu-se o Codificador compreenso do Espiritismo dizendo que quem deseje tornar-se
versado numa cincia tem que a estudar metodicamente, comeando pelo princpio e
acompanhando o encadeamento e o desenvolvimento das suas idias (Kardec, A. O Livro
dos Espritos, introduo, parte VIII). Lamentavelmente, porm, muitos admitiram que
poderiam falar e agir em seu nome, sem o mnimo de estudo de sua doutrina, na pressa
inconsequente por obter fenmenos que bem podiam ser buscados fora dos arraiais
espritas, o que no vincularia a possvel m qualidade ou a sua impostura ao respeitvel
estatuto espiritista.

Os abnegados Prepostos do Cristo ensinam na Codificao que o ensino dos espritos tem
que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que
todos o possam julgar e apreciar com a razo (O Livro dos Espritos, questo 627).
Desafortunadamente, indivduos oriundos dos mais diversos territrios intelectuais, das
mais variadas regies morais, com as mais estranhas idiossincrasias, atiraram-se a propor
alteraes doutrinrias, a fazerem adaptaes inconsistentes quo perigosas, introduzindo
idias e prticas francamente estranhas aos textos e contexto da Doutrina. So muitos os
que, ignorantes, vo mantendo outras criaturas no seu mesmo nvel, abominando estudos,
73
detestando anlises, impossibilitando a aerao dos movimentos do raciocnio. Um grande
nmero no cr no que o Espiritismo expe, mas se vale da ateno dos crdulos e
ingnuos, sempre abundantes, para impor as suas prprias fantasias que trata de envolver
com as cores da Veneranda Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece
querendo adeses que lhe incense a vaidade.

Nenhum problema provocaria o indivduo que criasse uma ordem de idias, uma doutrina
pessoal e que a defendesse com insistncia, em seu nome mesmo, e a partir disso cobrasse
atendimento, forjasse distintivos, premiaes, imagens de "santos" encarnados, liturgias
sacramentais e ordenaes. Toda a sua prtica seria buscada e seguida pelas almas que
sintonizassem com isso, como deparamos no mundo dos intocveis ismos , personalizados
e personalistas, arrebanhando grupos imensos de fanatizados, que pagam bem caro para
comprar um lugar no cu..., conforme a promessa dos seus lderes."

Camilo cita aquilo que tambm defendemos: sigam a quem quiserem e aquilo que bem
entenderem, tm todos esse direito, mas aqueles que se dizem espritas devam cuidar para
que o Espiritismo mantenha-se livre de misturas, atavios e enxertias, permanecendo claro e
lmpido conforme nos foi legado pela Espiritualidade Superior.

"Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas devem ser diferentes. No havendo obrigao da
pessoa ser esprita; inexistindo qualquer ameaa infernal para quem no aceite sua
orientao; no se prometendo premiaes celestiais a quem quer que seja e sendo uma
escolha livre da criatura, em meio de to diversificadas opes, torna-se imprescindvel que
quem queira ser esprita se despoje dessa terrvel vaidade de que querer que as coisas sejam
a seu gosto, ao invs de ajustar-se aos espirituais ensinamentos da Grande Luz.
Imprescindvel que o sincero esprita assuma, de fato, a disposio de melhorar-se com o
contedo assimilado das lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes
inferiores."

No trecho a seguir, Camilo fala da estratgia da espiritualidade inferior para aniquilar o
Movimento Esprita:

"Com tristeza, percebe-se hoje que o Movimento Esprita, que dispe de tudo o que a
Doutrina Esprita lhe brinda para ser amadurecido, pujante e avanado, tem sido alvo das
investidas das Sombras organizadas e se encharcado com seus contedos peonhentos e
danosos. Da, so ncleos criados para reverenciar personalidades vaidosas, que no abrem
mo da relao de vassalagem; so instituies montadas somente para atender os corpos,
sem qualquer compromisso com o esprito imortal que permanece vagueando nas trevas de
si mesmo; so casas erguidas para desfigurar o pensamento esprita, em razo das mesclas
implantadas com doutrinas, filosofias e prticas orientalistas ou africanistas que, mesmo
merecendo respeito, tm propostas bem distintas das do Consolador."

Tais observaes de Camilo no poderiam ser mais claras: a nfase em trabalhos de cura de
corpos em detrimento do estudo da Doutrina; a insero de prticas orientalistas e
africanistas; a idolatria a personalidades vaidosas e centralizadoras, encarnadas e
desencarnadas, tidas como detentoras exclusivas da Verdade... Tudo isso com o velado
objetivo de desfigurar o Espiritismo.
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"Ainda em nosso Movimento Esprita, se h confundido o carter universalista do
Espiritismo com uma infausta tendncia agregacionista, pois, ao invs de o pensamento
esprita ajudar a ver o mundo dentro da ptica da Vida Superior, para que o indivduo saia
do nvel das consideraes meramente materiais, v-se que tudo que encontrado de
"interessante" mundo afora, deseja-se agregar ao Espiritismo. Cnticos, terapias,
experimentaes psquicas diversas, mantras, vesturio, jarges, festividades de gosto
execrvel e coisas outras ocupando variado espectro, tm despontado aqui e ali, em nome
da Doutrina Esprita. E o que mais contristador, que tudo isto se d diante da postura
inerme dos que aceitaram responsabilidades diretivas das quais no do conta. Tudo isto
tem sido acompanhado com o consentimento dos que dirigem, coordenam, "orientam"..."

Exatamente como pensa a seita ramatisista: tudo crem devam incorporar ao Espiritismo,
em nome de um suposto "universalismo", que, na verdade, no passa de confuso sincrtica
oriunda de atavismos e falta de aprofundamento e entendimento da proposta doutrinria
esprita. Disseminam aos quatro cantos que Kardec (entenda-se a Codificao) estaria
ultrapassado, como se as verdades universais fossem mutveis, ao mesmo tempo que
desejam inserir no Espiritismo as crendices e supersties cujam origens remontam
milhares de anos, quando a civilizao achava-se em sua infncia. E quando chamados a
ateno, colocam-se na posio de vtimas, de perseguidos, raivosamente alegando "falta de
caridade" daqueles que lutam pacificamente pela manuteno da unidade doutrinria. No
entanto, como bem disse o esprito Camilo, falta de caridade justamente nada fazer e to-
somente observar o crescimento dessas estranhas idias em nosso meio.

Conclui Camilo, magistralmente:

"Afirmou o Celeste Guia que ningum pode servir a dois senhores...

Estabeleceu o Excelso Mestre: Seja o vosso falar sim, sim, no, no...

Informa o Esprito da Verdade: Deus procede ao censo dos seus servidores fiis e j marcou
com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente.

Vale a pena refletir em todos esses brilhantes dizeres e nessas imagens to expressivas dos
mentores da Humanidade. A hora , incontestavelmente, de testemunhos difceis, e quem
ainda no se sinta em condies de tomar do contedo da luminosa Revelao e dar-lhe
impulso positivo, fazendo-a til a si e aos irmos do caminho, comece ou recomece o
esforo ntimo para o fortalecimento da vontade de crescer, de despojamento do
comodismo do homem velho, uma vez que Jesus Cristo confia nos empenhos das suas
ovelhas, e conta que esses empenhos sejam verdadeiros, para que o seu devotamento no
seja to somente aparncia, a fim de que se possa, ento, construir um Movimento Esprita
vvido e forte, capaz de representar as excelncias do Espiritismo vivenciado e sofrido, se
necessrio, atravs das aes e convices dos seus seguidores fiis."




75
XXVII - Utilidade Pblica: Incensos e Defumadores fazem mal sade

Queridos leitores, todos sabemos que a prtica doutrinria esprita no se coaduna com o
uso de objetos materiais para um suposto "afastamento de espritos malfazejos" ou para
"purificao de ambientes", tais quais incensos, defumadores, etc. Os Espritos Superiores
nos ensinam que os mesmos, sendo matria, no possuem qualquer poder ou efeito sobre os
espritos ou sobre os fluidos-ambiente.

Contrariamente, mais uma vez, Doutrina Esprita, e ainda influenciado por suas crenas
hindustas, Ramatis afirma em seus livros, em especial em "Magia de Redeno", que tais
objetos atuam como "detonadores de miasmas astralinos", contrariando tudo o que
aprendemos acerca da natureza dos fluidos.

No bastasse, pois, serem inteis do ponto-de-vista espiritual, porque a raiz dos nosso
problemas encontra-se no nosso pensamento, no nosso comportamento e nas nossas aes
do presente e do passado, os incensos, defumadores e congneres, conforme pesquisado
recentemente, podem ser altamente prejudiciais nossa sade.

Leiamos a matria publicada no jornal "A Folha de So Paulo":

"Teste mostra que fumaa de incenso prejudicial sade, por CLUDIA COLLUCCI da
Folha de S.Paulo, em Braslia"

"Usado desde a Antiguidade com sentido de purificao e proteo, o incenso acaba de
receber sinal vermelho da Pro Teste, a Associao Brasileira de Defesa do Consumidor.
Cinco marcas avaliadas mostram que daquela fumacinha, aparentemente inocente, exalam
substncias altamente txicas.

Queimando um incenso todos os dias, por exemplo, a pessoa inala a mesma quantidade de
benzeno --substncia cancergena-- contida em trs cigarros, ou seja, em torno de 180
microgramas por metro cbico. H tambm alta concentrao de formol, cerca de 20
microgramas por metro cbico, que pode irritar as mucosas.

As substncias nem de longe lembram as especiarias aromticas com as quais o incenso era
fabricado no passado, como glbano, estoraque, onicha e olbano. Se h uma leve
semelhana, ela reside na forma obscura da fabricao. No passado, o incenso era
preparado secretamente por sacerdotes.

Hoje, o consumidor tambm no informado como esses produtos so feitos e quais
substncias est inalando. O motivo simples: por falta de regulamentao prpria, os
fabricantes de incenso no so obrigados a fazer isso.

Nas cinco marcas avaliadas (Agni Zen, Big Bran, Golden, Hem e Mahalakshimi), todas
indianas, no h sequer o nome do distribuidor brasileiro na embalagem. Muito menos a
descrio de quais substncias compem o produto. A Folha tentou localizar as empresas,
por meio dos nomes dos incensos, mas, assim como a Pro Teste, no teve sucesso.
76

A avaliao foi feita a partir da simulao do uso em ambiente parecido com uma sala.
Segundo a Pro Teste, foi medida a emisso de poluentes VOCs (compostos orgnicos
volteis) e de substncias passveis de causar alergias, como benzeno e formol. As
concentraes foram medidas aps meia hora do acendimento.

Maria Ins Dolci, coordenadora institucional da Pro Teste e colunista da Folha, alerta que
os aromatizadores de ambiente, como o incenso, so vendidos sem regulamentao ou
fiscalizao, o que representa perigo sade.

"Os consumidores pensam que se trata de produtos inofensivos, que trazem harmonia e, na
verdade, esto inalando substncias altamente txicas e at cancergenas."

A Pro Teste reivindica que a Anvisa (Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria) faa um
estudo sobre o impacto dos produtos na sade e elabore regulamentao para a produo,
importao e venda no Brasil.

"Estou surpresa. Acendo incensos diariamente h 20 anos no momento em que fao minhas
preces no altar budista que tenho na sala. uma forma de agradecimento s divindades e de
limpeza energtica. Jamais pensei que eles pudessem fazer mais mal do que bem", diz
Renata Sobreira Uliana, 49.

O resultado dos testes tambm surpreendeu os mdicos. "Nunca li nenhum artigo cientfico
a respeito disso, mas um dado muito interessante, que vai fazer a gente repensar a forma
de liberar esse tipo de produto", diz Jos Eduardo Delfini Canado, presidente da Sociedade
Paulista de Pneumologia.

Clystenes Soares Silva, pneumologista da Unifesp (Universidade Federal de So Paulo),
explica que nem pessoas predispostas a desenvolver quadros alrgicos (como rinite e asma)
nem pessoas saudveis devem se expor aos incensos."

















77
XXVIII - Espiritismo sim, Kardecismo no

Dentre as confuses mais frequentes disseminadas por redutos seitistas e de tendncia
sincrtica e comumente repetidas por pessoas desconhecedoras do Espiritismo encontra-se
o uso incorreto de termos ou palavras para designar a Doutrina Esprita. Um deles o termo
"kardecismo", dando a idia de que h vrios "Espiritismos", enquanto, na verdade, o
Espiritismo um s, aquele que surgiu em 1857 com a publicao de "O Livro dos
Espritos". Alis, foi Allan Kardec que criou a palavra "Espiritismo" justamente no intuito
de diferenci-la de tudo que existia e do Espiritualismo em geral.

O prprio esprito Ramatis e os ramatisistas esto entre aqueles que gostam de se utilizar
dos termos "kardecista" e "kardecismo" at mesmo de uma forma algumas vezes pejorativa
com o intuito de passarem a idia de que so espritas, porm no "kardecistas", e sim
"universalistas", criando pois uma pretensa ramificao no seio da Doutrina, algo que Allan
Kardec sempre desaconselhou e desestimulou, como j vimos aqui em outros artigos.

Luiz Antonio Milleco, bem a propsito, escreveu um interessante artigo sobre a questo,
intitulado "Espiritismo ou Kardecismo?":

"De um tempo para c um estranho fenmeno ocorre em nosso meio: pessoas respeitveis
aceitam a Doutrina Esprita, entusiasmam-se com seus postulados e se beneficiam da
consolao por Ela propiciada. No entanto, chegado o momento das definies, afirmam-se
no espritas, mas espiritualistas ou "kardecistas".

Quanto ao espiritualismo, a definio incompleta, j que todas as crenas baseadas na
existncia da alma so espiritualistas.

E quanto ao "kardecismo"?

As origens histricas do termo, embora no possam situar-se no tempo, so perfeitamente
caracterizadas quanto aos fatos. Ao chegarem ao Brasil, os escravos trouxeram consigo
suas crenas, seus cultos, que ali se fundiram, com o crescimento das crenas indgenas e
catlicas. Esses grupos tnicos j praticavam a mediunidade. Ora, com o aparecimento
entre ns da Doutrina Esprita, uma de cujas bases principais exatamente o fenmeno
medinico, foram inevitveis as generalizaes. Tudo quanto se referisse ao intercmbio
com o outro plano era considerado Espiritismo.

Tal equvoco ocasionou lamentveis deturpaes. No queremos aqui discriminar os grupos
afro. H entre eles os que, embora divergindo da Doutrina Esprita quanto ao aspecto
religioso e prtica medinica, lem Allan Kardec, adotam seus postulados filosficos e
servem ao prximo com desprendimento e abnegao.

No se pode negar, entretanto, as deturpaes a que nos referimos acima. Eram comuns em
certos setores da imprensa manchetes como: "Assassinato em um Centro Esprita",
"Incorporado pelo Guia Fulano...". Alm disso, no so raros os folhetos em que se l:
78
"Madame Fulana de tal. Vidente Esprita, soluciona todos os problemas, resolve caso de
amor e dinheiro, prev o futuro..." etc.

Resultado: para no se embarafustarem com toda esta confuso, alguns companheiros
abrem mo do termo esprita e preferem a expresso "kardecista". Haver, porm, algum
fundamento para tal posio?

Em primeiro lugar, Allan Kardec sempre fez questo de assinalar que, ao contrrio de todas
as doutrinas anteriores, o Espiritismo no foi fundado por homens, mas conseqncia das
revelaes trazidas pelo Plano Espiritual.

Em segundo lugar, no podemos descartar a gama de preconceitos que envolve a
substituio dos termos esprita e Espiritismo pelos termos "kardecista" e "kardecismo".

No querem, estes companheiros, que suas crenas sejam confundidas com aquelas que,
para eles, so "inferiores". No querem ser identificados como "feiticeiros" ou
"macumbeiros". Tal confuso, no entanto, no advm deste ou daquele termo, mas da
posio de cada um perante a vida e diante de si mesmo.

Ao invs de simplificarmos as coisas dando Doutrina Esprita nomes que ela no possui,
chamando-a "kardecismo", "mesa branca", "Espiritismo Cientfico", etc., arquemos com os
incmodos das explicaes; e, definindo-nos claramente como espritas, esclareamos
simplesmente os que nos abordem sobre o que , e o que no Espiritismo".

(Revista Esprita Harmonia - n 34 - agosto de 1997






















79
XXIX- Planeta "X", Chupo ou Nibiru: Respondendo a um leitor
ramatisista

Um leitor annimo escreveu um comentrio, dizendo o seguinte:

"Respeito a opnio (sic) de vocs, mas esto um pouco desatualizados. Se no sabem, foi
descoberto um planeta prximo a Pluto, denominado Planeta X, mas que anteriormente foi
citado pelo medium Chico Xavier como o Planeta Chupo. Se voces ligarem a teoria
esprita com a lgica, viriam que jamais ela errou, mas se exitam em falar sem ao menos
saber em que se resume tal coisa. (http://geniusvirtual.blogspot.com/2009/07/seria-o-
apocalispe-o-planeta-chupao.html)
Esse link acima para a reportagem completa, e abaixo dela est a fonte. Essa reportagem
no esprita, cientfica.
Parem um pouco e leiam para depois falar.
por isso que sempre digo: NO PODEMOS FALAR MAL DE ALGUMA COISA QUE
NAO CONHECEMOS COMPLETAMENTE, APENAS SE APOIANDO EM SUPOSTOS
COMENTARIOS OU SUPOSIES."

Bem, vemos que o colega ramatisista parece convencido da existncia do tal planeta
Chupo.

J dizia Adam Savage, co-autor do programa de televiso "MythBusters" , que os criadores
de mitos e seus simpatizantes nunca desistem. "Eles dizem que voc tem de manter a mente
aberta", disse ele, "mas rejeitam qualquer prova que no seja coerente com a tese deles".

exatamente o que ocorre com boa parte dos ramatisistas e suas teses exticas.

Mas, vamos aos fatos, desmistificando a lenda.

Traduo do artigo escrito por Ian ONeill na Universe Today em 21 de dezembro de 2008:
(http://www.universetoday.com/2008/05/19/no-doomsday-in-2012/)

"De acordo com os defensores do apocalipse em 2012, algo bem grande chegar at ns.
Por algo grande quero dizer uma entidade csmica incontrolvel (por exemplo: o Planeta
X, Nibiru ou uma tempestade solar assassina), e por ns me refiro a todo o planeta
Terra. Dar apoio a cenrios apocalpticos em 2012 baseando-se no antigo calendrio Maia
parece estar tomando velocidade entre autores, sites na web, documentrios e
(pessoalmente meu favorito) os vdeos no Youtube. De acordo com eles, algo de mal se
suceder em torno da data de 21 de dezembro de 2012. Provavelmente a diferena mais
interessante entre os cenrios apocalpticos de 2012 e as profecias apocalpticas do passado
que quase todos os possveis portadores do apocalipse (e os impossveis ou
implausveis) se auto-proclamam assassinos do planeta.

Por isso, neste artigo vamos abordar outro cenrio apocalptico astronmico, passaremos
em revista a teoria de que um cometa atualmente vindo do espao profundo far sua lenta
aproximao final em sua rbita parablica at a Terra. Mas, antes que voc fique
80
preocupado, alegre-se em saber que a teoria do impacto cometrio em 2012 to slida
como um saco vazio no existe nenhum objeto observado l fora e certamente no existe
nenhuma evidncia sugerindo que poder haver um impacto cometrio em 2012

Vejamos aqui a razo

Vendendo o apocalipse

Em quatro anos a partir de hoje (21 de dezembro de 2012), o mundo chegar a seu fim de
acordo com alguns indivduos equivocados. Os apocalpticos sempre comeam seus
argumentos usando um antigo calendrio (alm de uma alta dose de Cdigos da Bblia, I
Ching e antigas escrituras cuneiformes sumrias) para apoiar suas novas e engenhosas
formas em que o mundo acabar. Desgraadamente, a maior parte das teorias est baseada
em m interpretao cientfica super promovida e simples mentiras. Normalmente h algum
livro a venda ou algum site da web querendo se promover. Alm disso, sabemos que no h
nada mais rentvel que o medo."

interessante destacar que Ian ONeill comeou a escrever para Universe Today h
justamente um ano, exatamente cinco anos antes do dia final do calendrio Maia. Embora
tal fato trata-se de uma mera coincidncia, essa data propcia para escrever-se um artigo
sobre o ano de 2012 e Planeta Chupo expondo os mitos em volta dessas idias.

"Provavelmente voc dever ter visto a proliferao de anncios do Cometa de 2012 em
um amplo conjunto de web sites, assim decidi-me investigar esta teoria em particular para
ver se h algo de verdade atrs das afirmaes de que um cometa (ou planeta-cometa)
est se aproximando da Terra em uma rota de coliso. Para encurtar uma longa histria,
posso dizer categoricamente que no h nenhum impacto cometrio iminente. Qualquer
acusao de sonegao de informao por parte do governo serve para esconder a cincia
podre que citam os apocalpticos (igual a conexo Planeta X/Nibiru). Se realmente querem
conhecer a histria toda, continuem a ler

Ameaa do cometa?

Antes de observar as afirmaes por conta deste cenrio apocalptico, primeiro devemos
estudar qual o risco do planeta Terra sofrer realmente um impacto de um cometa. Sabemos
que a Terra j passou por choques e praticamente certo que teremos novos impactos no
futuro. Mas o horizonte est limpo por pelo menos algumas dcadas para um novo cometa
ou asteride ofensor. De fato, os meteorides em forma de pedaos de rocha so muito
mais numerosos que os cometas gelados no sistema Solar. A Terra recebe impactos de
vrios meteorides rochosos de tamanho considerveis a cada ano (tomamos como
exemplo o 2008 TC3, o primeiro impacto de meteoride atmosfrico previsto e que foi
acompanhado).

Embora raros, os impactos planetrios por cometas realmente ocorrem. Como j nos
demonstrou o cometa Shoemaker-Levy 9 em 1994 quando fragmentos de 2 km de dimetro
desse objeto bombardearam a atmosfera de Jpiter, no devemos ser complacentes ao
considerar um grande evento de impacto por cometas ou asterides. O deslumbrante
81
espetculo de luz do cometa Shoemaker-Levy 9 na realidade estimulou os esforos para
incrementar as pesquisas no cu vasculhando-o em busca de possveis eventos de impactos
catastrficos. Embora j se tenha identificado um vasto nmero de objetos prximos
Terra (NEOs), um nmero muito pequeno de NEOs tem sido considerado como de algum
risco.

O asteride de 270 metros de dimetro 99942 Apophis provocou uma grande revoluo em
2006 quando se converteu no asteride com maior valor na escala de Torino de perigo de
impacto. Espera-se agora que Apophis passar de forma segura perto da Terra em 2029,
mas dependendo do desvio gravitacional provocado por a Terra em 2029, Apophis poder
passar atravs de um buraco de ferradura gravitacional, criando outra possibilidade de
impacto em 13 de abril de 2036. Ainda assim, as possibilidades no merecem que sejam
feitas apostas: voc colocaria seu dinheiro em uma possibilidade de 1/45.000 de impacto do
Apophis em 2036?

Existem outros corpos rochosos vagando l fora, mas estes so na maior parte benignos.
Certamente esses objetos no so uma ameaa para a vida cotidiana em 2012. No obstante,
devemos ser conscientes de que os asterides so uma ameaa muito real para a
humanidade no futuro. Como resultado de este aumento na conscincia, tem-se descoberto
e rastreado outros NEOs. Objetos tais como o 2.007 VK184, um asteride de 130 metros de
dimetro pode causar problemas em um futuro prximo, mas a probabilidade de impacto
ainda extremadamente baixa. Os astrnomos da pesquisa do cu denominada Catalina
Sky Survey estimam umas poucas datas de impacto para 2.007 VK184, mas as
possibilidades nunca superam o valor de 0,037% para impacto com a Terra nos prximos
100 anos. Outros asterides esto sendo atualmente rastreados e podem causar certa
preocupao dentro de um sculo (embora nenhum ultrapasse o nvel 1 da escala de Torino,
e se isso ocorrer, a tendncia natural que voltem a cair para o nvel 0 normal).

Para abreviar, os cus esto livres de quaisquer impactos iminentes (certamente nos
prximos 4 anos) de um asteride. Os cometas no trazem tampouco um risco significativo.
No h nenhuma evidncia astronmica que apie outra opo.

Esse cenrio no impede que organizaes tais como a Fundao B612 do ex-astronauta da
NASA Rusty Schweickart de planificar possveis ameaas futuras de asterides/cometas.
Embora os filmes de Hollywood tentassem nos convencer que era uma boa idia apenas
explodir um cometa com uma bomba nuclear, a Fundao B612 no est de acordo. De
fato, tal ao poder ser pssima idia. O que temos que ter em mente quando lemos sobre
estudos de NEOs ou tcnicas de desvio de asterides/cometas que necessitamos um
grande perodo de tempo antecipado para ter alguma esperana de desviar o possvel evento
catastrfico de impacto. Tal no implica em uma preocupao imediata, simplesmente
uma precauo para salvaguardar o futuro prximo de nosso planeta.

Ento, ao que tudo indica hoje, estamos a salvo de qualquer impacto astronmico. Isso no
o mesmo que dizer que no nos impactar um pequeno meteoride. As grandes bolas de
fogo tm ocorrido regularmente (lembrem-se do blido de 21 de novembro no Canad, e a
mais recente bola de fogo em 6 de dezembro no Colorado, o maior desses fenmenos
possivelmente foi causado por um meteoride rochoso de 10 toneladas). Tampouco como
82
dizer que no descobriremos mais NEOs em curso nos prximos quatro anos (poderamos,
em tese, descobrir um objeto ameaador amanh), mas o ponto que no existe hoje
absolutamente nenhuma evidncia de que um impacto cometrio que acabe com nossa
civilizao ter lugar justamente em 2012. Qualquer afirmao em contrrio totalmente
infundada.

Ento, por que vemos tantos anncios tratando de vender a teoria do Cometa de 2012? At
onde posso dizer, est baseado em provas muito tnues. Ento, vamos ento acessar o
aplicativo Google Earth para ver onde est o problema

Se voc tem instalado o Google Earth em teu computador pessoal, voc ganhou a
capacidade de olhar acima tambm, no s para a superfcie da Terra. Mudando o
software para observar o cu noturno, podemos ver as constelaes e o programa nos guiar
em uma deslumbrante viagem pelo o universo observvel. Apesar desta sobrecarga de
informao, o Google estaria escondendo algo de ns? Esta organizao baseada em um
descomunal motor de busca est tentando ativamente ocultar-nos as observaes de um
cometa que se dirige para ns?

Oriente o Google Earth para RA:5h 54m 00s, Dec: -6 00 00 e execute o zoom. Se voc
no tem o Google Earth, esta regio pode tambm ser encontrada na verso on-line do
Google Sky. Voc ver ento um espao vazio retangular (tambm conhecido como a
Anomalia de Google nas imagens celestes), justamente ao lado da Nebulosa de Orion, ao
sul do Cinturo de Orion.

Nota: a constelao de Orin e conseqentemente a Anomalia de Google esto em uma
posio muito conspcua do cu noturno, observvel com facilidade nos hemisfrios norte e
sul .

Este vazio s aparente ao observarmos os dados ticos. Se voc alternar o conjunto de
dados para o estudo de microondas realizado pela Sonda de Anisotropia de Microondas
Wilkinson (WMAP) encontrar este vazio preenchido com dados.

Da mesma forma, os dados infravermelhos tambm cobrem essa regio bastante bem.

Ento, a teoria da conspirao afirma que o Google est ocultando observaes de um
cometa que se aproxima. Mas existe outra alternativa para a teoria de conspirao do
cometa: o cometa tambm conhecido s vezes como o planeta-cometa e assim seria um
candidato a Planeta X (mas eu pensava que o Planeta X era um candidato a an marrom?).
Sim, o Planeta X seria causa raiz de todos os cenrios apocalpticos

Tentarei resumir a seguir o tema do Planeta X de forma breve:

1) Os dados do observatrio orbital IRAS

O planeta X? Essa uma imagem comum nos sites web sobre o Planeta X. este o tal
Planeta X ou simplesmente uma galxia jovem? (fonte possvel: NASA)
83
O Satlite Astronmico Infravermelho (IRAS) foi um telescpio orbital que durou apenas
10 meses em 1983. Realizou uma pesquisa em infravermelho de todo o cu, dando como
resultado algumas fantsticas observaes de galxias jovens ultra-luminosas e de cirros
intergalcticos. No obstante, antes que estes objetos fossem identificados formalmente, a
mdia, em particular o Washington Post, apontou que alguns destes objetos poderiam ser o
legendrio Planeta X, nas imediaes do nosso Sistema Solar. Esta uma das teorias chave
que os apocalpticos citam como o fato de que o Planeta X existe. Usando uma lgica
duvidosa, vrios autores afirmam que estas observaes iniciais demonstram que o Planeta
X , de fato, o planeta sumrio Nibiru. Nibiru , portanto, uma an marrom. Nesta teoria,
morte e destruio se seguir rapidamente, incluindo a apario de uma raa aliengena
conhecida como Annunaki (nossos ancestrais aliengenas) que querem que a devoluo
para eles do planeta. Isto soa como maravilhosa fico cientfica, mas sem nenhum
embasamento em fatos cientficos.

Ento ser este cometa de 2012 realmente o tal Planeta X? Se assim (passando por alto
o fato bvio de que um cometa no um planeta e muito menos uma an marrom), por que
a Anomalia de Google s uma mancha em dados pticos? Se Google e a NASA esto
tentando ocultar as provas de um cometa (eliminando uma regio de dados ticos),
certamente eles tambm teriam removido os dados de IRAS? Em qualquer caso, os dados
de IRAS no mostram mesmo nenhum objeto na regio da tal anomalia (confira no
pequeno retngulo esquerda da imagem, na parte inferior). Alm disso, por que o Google
deixaria uma janela to bvia nos dados pticos, quando os mesmos poderiam ter sido
eliminados apagando o tal suposto objeto planeta-cometa do conjunto de dados?

A concluso clara: a anomalia de Google de fato causada por dados perdidos, pura e
simplesmente. No h ali nenhum cometa, simplesmente causada devido falta de dados,
e tal no demonstra a existncia de algo sinistro.

2) Olhe para cima!
Se voc necessita de algo mais para convencer-se de que a teoria do cometa/Planeta X de
2012 uma completa estupidez, pense na posio proposta para este cometa. A regio do
cu relacionada com a anomalia de Google est bem visvel para a maior parte do planeta
ao longo do ano, dado que esse retngulo est situado na constelao de Orin, justamente
na vizinhana de algumas das estrelas e nebulosas mais conhecidas e estudadas (exemplos:
Nebulosa da Cabea do Cavalo e Grande Nebulosa de Orin). Se algum tem suspeita
sobre a anomalia de Google, por que no olhar diretamente por si mesmo? Os astrnomos
amadores tm acesso a equipamentos ticos muito avanados, assim creio que se houvesse
alguma suspeita do planeta cometa na regio, esse objeto j sido observado (sem a ajuda
do Google Sky).

Concluso final

A verdade que a teoria de a conspirao sobre o Planeta X errnea, mas a teoria do
cometa de 2012 ainda pior. As possibilidades de que um grande planeta passe atravs do
Sistema Solar interior em 2012 so as mesmas de as de um impacto cometrio nessa data:
nenhuma.

84
No podemos prever o futuro, e nenhuma profecia antiga jamais apontar a existncia de
um cenrio astronmico moderno de fim do mundo. Estou seguro que 2012 ser um ano
significativo por razes espirituais e religiosas, no estou debatendo isso. No obstante, que
os apocalpticos usem a cincia moderna para demonstrar suas criaes apocalpticas
imprecisas para seu lucro pessoal no s somente irresponsvel, mas tambm danoso para
a nossa sociedade."

Acreditamos que no necessito dizer mais nada, no , caros leitores? S pra concluir: o
conhecimento dos seguidores de seitas apocalpticas, como a ramatisiana, tanto, que o tal
planeta "X" chamado de "dcimo segundo planeta". Basta saber quais so o nono, o
dcimo e o dcimo-primeiro...




































85
XXX - Ramatis dita fico e no realidade, assim como Hollywood

J tratamos vrias vezes do assunto "profecias" e sobre previses de destruio do planeta
feitas por Ramatis por diversas vezes neste nosso espao virtual e tambm em palestras, e
verificamos que volta-e-meia aparecem indivduos afeitos a esse tipo de mensagens
recheadas de catastrofismo, defendendo com unhas e dentes a veracidade de tais ditados.

Com o lanamento do filme "2012", o debate pareceu reacender, j que aqueles que
acreditam nessas tais previses passaram a ver na citada obra cinematogrfica uma
confirmao dos ditados ramatisistas e de tantos outros indivduos, encarnados e
desencarnados, aturdidos pelo desejo de espalhar o terror e o pnico.

O renomado Jornal "The New York Times", em recente reportagem sobre o tema,
demonstrou muito bem a boa dose de irracionalidade e desinformao que ronda a questo.
Leiamos:

Cientistas criticam proposta de "2012" e indicam cenrios de fim do mundo

DENNIS OVERBYE
do New York Times

"A Nasa (agncia espacial norte-americana) criticou a Sony em outubro por sugerir, em sua
campanha publicitria para o filme "2012", que o mundo acabaria em 2012.

No ano passado, o CERN (Centro Europeu de Pesquisas Nucleares), tambm assegurou que
o mundo no acabaria to cedo - portanto, acho que tudo isso uma boa notcia para quem
fica nervoso facilmente. Com que frequncia vemos duas instituies cientficas top de
linha como essas nos garantindo que est tudo bem?

Por outro lado, meio triste, se voc estava ansioso por tirar umas frias das prestaes do
imvel para financiar uma ltima festana.

As declaraes do CERN tiveram a inteno de aliviar temores de que um buraco negro
sairia de seu novo Grande Colisor de Hdrons (LHC) e engoliria a Terra.

O pronunciamento da Nasa, na forma de vrios posts em sites e um vdeo postado no
YouTube, foi uma resposta a temores de que o mundo fosse acabar no dia 21 de dezembro
de 2012, quando um ciclo de 5.125 anos conhecido como Grande Contagem no calendrio
maia teoricamente chegaria a um fim.

Filme

O burburinho em torno do fim dos dias atingiu o auge com o lanamento do filme "2012",
dirigido por Roland Emmerich, que j trouxe desgraas fictcias para a Terra anteriormente,
com aliengenas e geleiras, em "Independence Day" e "O Dia Depois de Amanh".

86
No filme, o alinhamento entre o Sol e o centro da galxia, no dia 21 de dezembro de 2012,
faz com que o astro fique ensandecido e lance na superfcie da Terra inmeras partculas
subatmicas ambguas conhecidas como neutrinos.

De alguma forma, os neutrinos se transformam em outras partculas e aquecem o centro da
Terra. A crosta terrestre perde suas amarras e comea a se enfraquecer e deslizar por a.

Los Angeles cai no oceano; Yellowstone explode, causando uma chuva de cinzas no
continente. Ondas gigantes varrem o Himalaia, onde governos do planeta tinham construdo
em segredo uma frota de arcas, nas quais 400 mil pessoas selecionadas poderiam se abrigar
das guas.

Porm, essa apenas uma verso do apocalipse. Em outras variaes, um planeta chamado
Nibiru colide com o nosso ou o campo magntico da Terra enlouquece.

Existem centenas de livros dedicados a 2012, e milhes de sites, dependendo de que
combinao de "2012" e "fim do mundo" voc digite no Google.

"Tolices"

Segundo astrnomos, tudo isso besteira.

"Grande parte do que se alega que ir ocorrer em 2012 est baseada em desejos, grandes
tolices pseudocientficas, ignorncia de astronomia e um alto nvel de paranoia", afirmou
Ed Krupp, diretor do Griffith Observatory, em Los Angeles, e especialista em astronomia
antiga, em um artigo publicado na edio de novembro da revista "Sky & Telescope".

Pessoalmente, adoro histrias sobre o fim do mundo desde que comecei a consumir fico
cientfica, quando era uma criana sem afeto. Fazer o pblico se borrar nas calas o
grande lance, desde que Orson Welles transmitiu a "Guerra dos Mundos", uma notcia falsa
sobre uma invaso de marcianos em Nova Jersey, em 1938.

No entanto, essa tendncia tem ido longe demais, disse David Morrison, astrnomo do
Ames Research Center da NASA, em Moffett Field, Califrnia. Ele autor do vdeo no
YouTube refutando a catstrofe e um dos principais pontos de contato da agncia sobre a
questo das profecias maias prevendo o fim dos dias.

"Fico com raiva de ver como as pessoas esto sendo manipuladas e aterrorizadas para
algum ganhar dinheiro", disse Morrison. "No h direito tico que permita assustar
crianas para ganhar dinheiro".

Desesperados

Morrison afirmou receber cerca de 20 cartas e mensagens de e-mail por dia de pessoas at
da ndia, assustadas at o ltimo fio de cabelo. Em uma mensagem de e-mail, ele anexou
exemplos que incluam uma mulher perguntando se deveria se suicidar, matar sua filha e
87
seu beb ainda no tero. Outra mensagem veio de uma pessoa questionando se deveria
sacrificar seu cachorro, a fim de evitar o sofrimento de 2012.

Tudo isso me fez lembrar os tipos de cartas que recebi no ano passado sobre o suposto
buraco negro do Cern. Isso tambm era mais fico cientfica do que fato cientfico, mas
aparentemente no h nada melhor que a morte para nos aproximar de domnios abstratos
como fsica e astronomia. Nessas situaes, quando a Terra ou o Universo no esto nem a
para voc e seus entes queridos, o csmico realmente se torna algo pessoal.

Morrison disse no culpar o filme por todo o burburinho, no tanto quanto os vrios outros
divulgadores das previses maias e a aparente incapacidade de algumas pessoas (e isso se
reflete em vrios aspectos da nossa vida nacional) de distinguir a realidade da fico.
Porm, ele disse, "meu doutorado foi em astronomia, no em psicologia".

Em mensagens de e-mail, Krupp disse: "Sempre estamos incertos em relao ao futuro, e
sempre consumimos representaes dele. Somos seduzidos pelo romantismo do passado
longnquo e pela escala extica do cosmo. Quando tudo isso se junta, ficamos
hipnotizados".

O porta-voz da Nasa, Dwayne Brown, afirmou que a agncia no faz comentrios sobre
filmes, deixando essa tarefa para os crticos de cinema. No entanto, quando se trata de
cincia, disse Brown, "achamos que seria prudente oferecer um recurso".

Aquecimento global

Se voc quer ter algo para se preocupar, afirma a maioria dos cientistas, deve refletir sobre
as mudanas climticas globais, asterides ou guerra nuclear. Porm, se a especulao
sobre as antigas profecias mexem com voc, aqui esto algumas coisas, segundo Morrison
e outros, que voc deve saber.

Para comear, os astrnomos concordam que no h nada especial em relao ao
alinhamento do Sol e do centro galctico. Isso ocorre todo ms de dezembro, sem nenhuma
consequncia fsica alm do consumo exagerado de panetones. De qualquer forma, o Sol e
o centro galctico no vo exatamente coincidir, nem mesmo em 2012.

Se houvesse outro planeta l fora vindo em nossa direo, todo mundo j teria percebido.
Quanto s violentas tempestades solares, o prximo auge do ciclo das manchas solares s
ocorrer em 2013, e ser no nvel mais suave, afirmam astrnomos.

O apocalipse geolgico uma aposta melhor. J houve grandes terremotos na Califrnia, e
provavelmente haver outros. Esses tremores poderiam destruir Los Angeles, como
mostrou o filme, e Yellowstone poderia entrar em erupo novamente com uma fora
cataclsmica, mais cedo ou mais tarde.

Ns e nossas obras somos, de fato, apenas passageiros frgeis e temporrios na Terra.
Porm, neste caso, "mais cedo ou mais tarde" significa centenas de milhes de anos - e
haveria bastante aviso quando chegasse a hora.
88

Os maias, que eram astrnomos e cronometristas bons o suficiente para prever a posio de
Vnus 500 anos no futuro, merecem coisa melhor.

O tempo maia era cclico; especialistas como Krupp e Anthony Aveni, astrnomo e
antroplogo da Colgate University, afirmam no haver evidncias de que os maias
achassem que algo especial ocorreria quando o marcador da Grande Contagem atingisse
2012. Existem referncias em inscries maias a datas antes e depois da atual Grande
Contagem, afirmam os especialistas.

Sendo assim, continue pagando suas prestaes normalmente."




































89
XXXI - O Que Est por Trs da Apometria?

Nos ltimos tempos temos observado a propagao da Apometria no meio esprita sem que
se tenha a preocupao em verificar se a mesma encontra respaldo na Doutrina Esprita.
Basicamente, sem que nos alonguemos em demasiado, poderamos dizer que, logo
primeira vista, verificamos tratar-se de uma suposta tcnica de cura associada
mediunidade e pseudo-tcnicas de desdobramento e desobsesso.
Os apmetras, entre eles boa parte composta de simpatizantes e mdiuns de Ramatis, como
Norberto Peixoto, Dalton Roque , Wagner Borges e Mrcio Godinho, adotam terminologias
diversas daquelas utilizadas pela Doutrina Esprita e conceitos de crenas orientais. Alm
disso, certas afirmaes por parte de seus seguidores e divulgadores colidem com a mais
pura razo e com o mtodo esprita:

1) O perdo da parte de adversrios seculares quase instantneo, aps serem submetidos
tcnica. Quando a mesma no ocorre, tais espritos so enviados " fora" para o magma
incandescente da Terra ou encapsulados em "blidos espaciais" para fora da planeta e
mesmo de nossa galxia(!);

2) Segundo a Apometria, h incorporao de "vrios corpos" (sete!), de uma s
personalidade, encarnada, ou no, em vrios mdiuns, com doutrinao simultnea, nas
"manifestaes desses corpos";

3) Utilizao de pirmides, cristais, rituais, maneirismos, gestual extico, terminologia
esdrxula e pseudocientfica ("salto quntico", "spin", "despolarizao de memria",
"campos magnticos", "fora Zeta", "chips astrais", "potncia quadrtica", contagem em
portugus ou grego e "pulsos energticos") com o fito de dar "tcnica" um ar de
sofisticao e inovao;

4) Crena na existncia de implantes de "chips" no perisprito das pessoas por parte de
espritos obsessores, apelidados pelos apmetras de "magos negros", e que s a tcnica
apomtrica capaz de extirpar...

Como podemos notar, mais uma vez verificamos o quanto lamentvel quando a razo e a
f racional, cujo uso to incentivado pelos Espritos Superiores, cede espao para o
misticismo bizarro, para o exotismo e para a f cega travestida de "inovao" e "novidade".

A Doutrina Esprita, no entanto, bem estudada e compreendida, constitui-se o antdoto
seguro contra todas as tentativas inglrias de sua deturpao.








90

XXXII - Emmanuel referenda Ramatis?

Tempos atrs tomamos conhecimento de um texto onde o esprito Emmanuel teria
referendado os ditados ramatisianos. J vnhamos verificando que, em praticamente todo
assunto, a opinio do esprito Emmanuel vinha sendo indevidamente usada por boa parte de
pessoas que se dizem espritas para referendar determinada posio doutrinria, ou mesmo
de cunho filosfico, cientfico e religioso. Porm, o que temos percebido ao longo do tempo
que a citada entidade espiritual, que s se comunicou atravs do mdium Chico Xavier,
teria adotado posicionamentos antagnicos e contraditrios, o que , convenhamos, algo
bastante estranho e digno de suspeio, o que fez com que vissemos a pesquisar mais a
fundo a questo.

Antes de listarmos essas posturas estranhas e suas fontes e origens, bom que se cite a
possibilidade de algum arranjo para "encaixar" Emmanuel ao lado de certos grupos, com o
intuito de dar autoridade a certas opinies. Embora eu particularmente tenha minhas
dvidas sobre isso, o que se sabe bem at hoje que a Federao Esprita Brasileira (FEB)
sempre teve a "preocupao" de destruir os originais das mensagens psicografadas, sendo
que Chico Xavier anua com o fato, dentro de sua postura altamente passiva e subserviente,
principalmente em relao aos dirigentes febeanos, que eram tratados como indivduos
praticamente perfeitos e acima de quaisquer suspeitas pelo citado mdium. Tal realidade
pode ser facilmente verificada e constatada atravs da leitura do livro "Testemunhos de
Chico Xavier" (1986), de autoria de Suely Caldas Schubert e editado pela prpria FEB.

Assim sendo, no seria de admirar que tenha havido dois ou mais "Emmanuis",
adredemente usados para declararem o que os dirigentes febeanos quisessem, assim como
toda sorte de msticos que se aproximavam de Chico Xavier busca de um "OK" daquele
mdium, erroneamente elevado categoria de autoridade doutrinria, a despeito de sua
inegvel competncia medinica e honestidade moral.

Emmanuel e Roustaing

A mais evidente aliana feita pelo esprito Emmanuel foi com o roustainguismo, isso
inegvel. Tudo comeou com o prefcio feito obra "Vida de Jesus", do autor
declaradamente rustenista Antnio Lima, em que da primeira ltima pgina, o autor
defende os princpios rustenistas, como o corpo fludico de Jesus e a queda anglica, entre
outros disparates que colidem frontalmente com a Doutrina Esprita. Emmanuel chega a
afirmar que o entendimento das questes abordadas no livro exigem uma espcie de
entendimento superior, que ainda no est ao alcance de todos. Defendendo a diversidade
no meio doutrinrio, Emmanuel chega a declarar que Cada qual, maneira de Antnio
Lima, poder trazer o fruto de suas meditaes e de seus estudos para a grande oficina da
F.

Mais tarde, Emmanuel reafirma suas convices rustenistas, prefaciando, desta feita, a obra
"Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", uma obra que tambm, do inicio ao fim,
faz propaganda ao rustenismo, mesmo de uma maneira velada e imperceptvel a quem no
91
conhece as idias contidas em "Os Quatro Evangelhos", de J.B. Roustaing. O livro chega a
citar Roustaing como coadjutor de Kardec, ao lado de Len Dennis e Gabriel Delanne,
alm de fazer referncia ao "anjo Ismael" como esprito guia do Brasil - lembrando que o
chamado anjo Ismael sempre estimulou e defendeu o roustainguismo. Alm disso, o livro
contm captulos de propaganda febeana, em que exalta a condio daquela instituio
como entidade mxima e legtima do Movimento Esprita Brasileiro. E, pasmm os amigos,
a obra tambm cita uma comunicao nitidamente apcrifa e mistificatria atribuda a
Kardec-esprito, em que o Codificador exalta a FEB, o anjo Ismael e, consequentemente, o
rustenismo, ao adotar tambm um linguajar mstico-religioso. Trancreveremos aqui mais
adiante para que os amigos identifiquem os absurdos, principalmente os que ainda no
conhecem bem a questo.

Emmanuel e Pietro Ubaldi

O esprito Emmanuel, pela pena de F. C. Xavier, teria feito alguns comentrios sobre a obra
de Pietro Ubaldi:

- "Quando todos os valores da civilizao ocidental desfalecem numa decadncia dolorosa,
justo que saudemos uma luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa da
'Grande Sntese'."

- "A "Grande Sntese" o Evangelho da Cincia, renovando todas as capacidades da
religio e da filosofia, reunindo-as revelao espiritual e restaurando o messianismo do
Cristo em todos os institutos da evoluo terrestre."

- "Enquanto o mundo velho se prepara para as grandes provaes coletivas, sugere que
meditemos sobre o campo infinito da Providncia Divina, que enaltece a glria sublime e
imperecvel do Esprito imortal."

Vimos a o apoio de Emmanuel obra de Ubaldi, o que at se justifica pela similitude entre
os princpios rustenistas e ubaldistas em certos pontos importantes, como o da queda
anglica, por exemplo, que afronta um princpio bsico e elementar da Doutrina Esprita,
que o da no-retrogradao.

Emmanuel, Herculano e Ubaldi

E dentro desta mesma tendncia de apoiar tudo e todos, Emmanuel afirma ser Herculano
Pires "o metro que melhor mediu Kardec". Mesmo reconhecendo que o esprito foi justo na
sua considerao desta feita, mais uma vez vemos o pensamento contraditrio de
Emmanuel, j que Herculano foi um defensor da coerncia doutrinria, e sempre alertou
quanto aos perigos do Rustenismo, do Ubaldismo e do Ramatisismo.

Em relao a Pietro Ubaldi, Herculano responde a mensagem que Pietro Ubaldi enviou ao
VI Congresso Esprita Pan-Americano, realizado no ms de outubro de 1963, em Buenos
Aires, e que causou estranheza nos meios doutrinrios. Depois de discorrer sobre a
estagnao das religies, o autor de "A Grande Sntese" chega s seguintes concluses:

92
1 - "O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na prtica medinica;
2 - No possuindo um sistema conceptual completo, no pode ele ser levado a srio pela
cultura atual;
3 - A filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa do Todo e no abrange
todos os momentos da lei de Deus;
4 O Espiritismo no construiu uma teologia esprito-cientfica, que explique o que a
catlica no explica;
5 - O Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Allan Kardec, como o
catolicismo ficou no nvel So Toms e o protestantismo no nvel Bblia.Diante dessa
situao, prope Ubaldi a adoo, pelo Espiritismo, dos livros de sua autoria, abrangendo a
srie italiana e a srie brasileira.E explica: Trata-se de um produto realizado de uma
forma que permite que ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspirao, que
por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela consciente, controlada pela
razo.

E logo mais afirma:

S assim o Espiritismo poder avanar paralelo cincia e exigir ateno de parte dos
materialistas, porque usa a forma mental e os mtodos racionais dele. S assim o
Espiritismo poder sair do trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sesses
rnedinicas e colocar-se no nvel do mais adiantado pensamento moderno, penetrando no
terreno da filosofia e da cincia e situando-se na sua altura.

Ao que Herculano responde:

"A redao e a traduo dessa mensagem de Ubaldi, como se v, por estes pequenos
trechos, esto muito abaixo do texto de suas obras mais inspiradas, que pertencem srie
italiana. Por outro lado, verifica-se que faltou a Ubaldi a percepo necessria para captar
o processo esprita em suas verdadeiras dimenses. O admirvel mdium de A Grande
Sntese revela absoluta falta de acuidade e de compreenso da realidade esprita no mundo
de hoje, onde o Espiritismo vem cumprindo serenamente a sua finalidade. A sua crtica ao
Espiritismo, resumida nos cinco pontos acima, coincide com a dos adeptos menos
instrudos na doutrina, e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer adepto de
inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina Esprita. Por outro lado, o
oferecimento de suas obras ao Espiritismo revela desconhecimento da natureza da nossa
doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que no cobre essas
exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem do Espiritismo. Seu
primeiro livro, A Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo, o que
lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou no Brasil, porm,
Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no movimento esprita, filiando-se na pennsula
corrente da Ultrafnia, do prof. Trespioli, que pretende haver superado a concepo
esprita.
Em seu livro 'As Nores', Ubaldi nos oferece a concepo ultrafnca da mediunidade, na
qual enquadra o seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de mediunidade csmica,
fugindo naturalidade e simplicidade das comunicaes espirituais entre espritos
desencarnados e mdiuns. As pretenses de Ubaldi o transformaram, de simples mdium
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em autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo. Respondemos aos
itens da sua crtica da seguinte maneira:

1 - O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como o provam as suas obras fundamentais
e o seu imenso desenvolvimento em apenas cem anos de existncia;
2 - O sistema conceptual esprita completo e sua sntese est em O Livro dos Espritos;
3 - A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito menos todos os momentos da lei
de Deus, porque isso no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo
da vida terrena;
4 - A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do conhecimento de Deus,
segundo ensina Allan Kardec, e essas possibilidades no admitem ainda a criao na Terra
de uma teologia cientfica, nem dentro nem fora do Espiritismo;
5 - O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o nvel Esprito da Verdade,
de quem Kardec, segundo dizia, foi um simples secretrio. Encontrando-se, pois, nesse
plano de revelao constante e progressiva, que o da manifestao do Esprito da
Verdade, segundo o prprio Kardec adverte, o Espiritismo est livre dos perigos da
estagnao dogmtica. Se, pelo contrrio, adotasse as obras de Ubaldi para complet-lo, o
Espiritismo cairia imediatamente no dogmatismo. Para cumprir sua misso, em todos os
campos da atividade humana, o Espiritismo tem de manter-se como Cincia do Esprito
(que investiga o elemento inteligente do Universo, paralelamente com a Cincia da Matria,
que investiga o elemento material); como Filosofia Livre, sem os prejuzos do esprito de
sistema, segundo a expresso feliz de Kardec; e como Religio em Esprito e Verdade, de
acordo com o anncio do Cristo Mulher Samaritana."

Emmanuel e Ramatis

Embora Ramatis discorde de Roustaing na questo do corpo fludico, possua teoria prpria
em relao queda anglica, defenda Jesus como um esprito e o Cristo como outro,
afirme, ao contrrio de Emmanuel, que Jesus tenha estado e aprendido com os essnios, e
defenda uma mescla com as religies orientais, ao contrrio da tese cristocntrica apoiada
pela FEB, anjo Ismael, Roustaing e Emmanuel, este ltimo, seguindo um posicionamento
deveras contraditrio, comenta sobre o posicionamento de Ramatis em relao aos fim dos
tempos catastrfico e quejandos.

Leiamos o relato ramatisista:

"Logo que apareceram as primeiras publicaes da "Conexo de Profecias" (hoje com o
ttulo Mensagens do Astral), de Ramatis, fomos a Pedro Leopoldo, a fim de ouvir a palavra
autorizada de Emmanuel, atravs daquele aparelho maravilhoso que Francisco Cndido
Xavier. Isto, porque o que era dito pelo espirito de Ramatis, parecia-nos perfeitamente
lgico. Mas, como constitua novidade, no queramos aceitar de pronto algo que no
passasse pelo crivo de vrias manifestaes medinicas, atravs de diversos
aparelhos.Desta forma, munidos do aparelho de gravao em fita, fomos atendidos
gentilmente pelo mdium, que respondeu s perguntas que fazamos, repetindo as palavras
da resposta, que eram ditadas por Emmanuel. A gravao foi feita no dia 5 de janeiro de
1954. Conservamos at hoje o rolo gravado em nosso poder. Passamos a estampar as
perguntas e respectivas respostas:
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Pergunta: - "Que pode o irmo dizer-nos a respeito do astro que se avizinha, segundo a
predio de Ramatis?"

Chico Xavier: - "Afirma nosso Orientador espiritual que no podemos esquecer que a
Terra, em sua constituio fsica, propriamente considerada, possui os seus grandes
perodos de atividade e de repouso. Cada perodo de atividade e cada perodo de repouso da
matria planetria, que hoje representa o alicerce de nossa morada temporria, pode ser
calculado, cada um, em duzentos e sessenta mil (260.000) anos. Atravessando o perodo de
repouso da matria terrestre, a vida se reorganiza, enxameando de novo, nos vrios
departamentos do Planeta, representando, assim, novos caminhos para a evoluo das
almas.Assim sendo, os grandes instrutores da Humanidade, nos planos superiores,
consideram que, desses 260.000 anos de atividade, 60 a 64 mil anos so empregados na
reorganizao dos prdomos da vida organizada. Logo em seguida, surge o
desenvolvimento das grandes raas que, como grandes quadros, enfeixam assuntos e
servios, que dizem respeito evoluo do esprito domiciliado na Terra. Assim, depois
desses 60 a 64 mil anos de reorganizao de nossa Casa Planetria, temos sempre grandes
transformaes, de 28 em 28 mil anos. Depois do perodo dos 64 mil anos, tivemos duas
raas na Terra, cujos traos se perderam, por causa de seu primitivismo. Logo em seguida,
podemos considerar a grande raa Lemuriana, como portadora de urna inteligncia algo
mais avanada, detentora de valores mais altos, nos domnios do esprito. Aps a raa
Lemuriana - em seguida aos 28.000 anos de trabalho lemuriano propriamente considerado -
chegamos ao grande perodo da raa Atlntida, era outros 28.000 anos de grandes trabalhos,
no qual a inteligncia do mundo se elevou de maneira considervel.

Achamo-nos, agora, nos ltimos perodos da grande raa Ariana. Podemos considerar essas
raas, como grandes ciclos de servios, em que somos chamados de mil modos diferentes,
em cada ano de nossa permanncia na crosta do planeta, ou fora dela, ao aperfeioamento
espiritual, que o objetivo de nossas lutas, de nossos problemas, de nossas grandes
questes, na esfera de relaes, uns para com os outros. Assim considerando, ser mais
significativo e mais acertado, para ns, venhamos a estudar a transformao atual da Terra
sob um ponto de vida moral, para que o servio espiritual, confiado s nossas mos e aos
nossos esforos, no se perca em consideraes, que podem sofrer grandes alteraes,
grandes desvios; porque o servio interpretativo da filosofia e da cincia est
invariavelmente subordinado ao Pensamento Divino, cuja grandeza no podemos
perscrutar. (Neste ponto, ele sutilmente discorda de Ramatis.)

Cabe-nos, ento, sentir, e, mais ainda, reconhecer, que os fenmenos da vida moderna e as
modificaes que nosso "habitat" terreal vem apresentando nos indicam a vizinhana de
atividades renovadoras, de considervel extenso. Da esse afluxo de revelaes da vida
extra-terrestre, incluindo sobre as cogitaes dos homens; esses apelos reiterados, do
mundo dos espritos; essa manifestao ostensiva, daqueles que, supostamente mortos na
Terra, so vivos na eternidade, companheiros dos homens em outras faixas vibratrias do
campo em que a humanidade evolui. Toda essa ecloso de notcias, de mensagens, de
avisos da vida espiritual, devem significar para o homem, domiciliado na Terra do presente
sculo, a urgncia do aproveitamento das lies de JESUS. Elas devera ser apreciadas em si
mesmas, e examinadas igualmente no exemplo e no ensinamento de todos aqueles que, em
95
variados setores culturais, polticos e filosficos do globo - lhe traduzem a vontade divina,
que na essncia sempre a nossa jornada para o Supremo Bem.

Elogios rasgados e crticas veladas...

"Os termos da comunicao obtida em Curitiba (a "Conexo de Profecias", de Ramatis) so
de admirvel contedo para a nossa inteligncia, de vez que, realmente, todos os fatos
alusivos evoluo da Terra, e referentes a todos os eventos, que se relacionam com a
nossa peregrinao para a vida mais alta, esto naturalmente planificados, por aqueles
ministros de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, de acordo com Ele, estabelecem
programas de ao para a coletividade planetria, de modo a facilitar-lhe os vos para a
divina ascenso. Embora, porm, esta mensagem, por isso mesmo, seja digna de nosso
melhor apreo, contudo, na experincia de companheiro mais velho, recomenda-nos nosso
Orientador Espiritual (Emmanuel) um interesse mais efetivo, para a fixao de valores
morais em nossa personalidade terrena, de conformidade com os padres estabelecidos no
Evangelho de nosso Divino Mestre. Porque, para nossa inteligncia, os fenmenos
renovadores da existncia que nos cercam tm qualquer coisa de sensacional, de
surpreendente, nosso corao de inclinar-se, humilde, diante da Majestade do Senhor, que
nos concede tantas oportunidades de trabalho, em ns mesmos, a revelao dos grandes
acontecimentos porvindouros; novo soerguimento ntimo, novo modo de ser, a fim de que
estejamos realmente habilitados a enfrentar valorosamente as lutas que se avizinham de
ns, e preparados para desfrutar a Nova Era que, qual bonana depois da tempestade,
facilitar nossos crculos evolutivos. Ser, todavia, muito importante encarecer, que no
devemos reclamar, do terceiro milnio, uma transformao absolutamente radical, nos
processos que caracterizam, por enquanto, a nossa vida terrestre. O prazo de 47 anos
diminuto, para sanar os desequilbrios morais, de tantos sculos, em que o nosso campo
coletivo e individual adquiriu tantos dbitos, diante da sabedoria e diante do amor, que
incessantemente apelam para nossa alma, no sentido de nos levantarmos, para uma clima
mais aprimorado da existncia."

Vimos, logo acima, uma flagrante discordncia.

Chico Xavier/Emmanuel prosseguem:

"No podemos esquecer, que grandes imensidades territoriais, na Amrica, na frica e na
sia, nos desafiam a capacidade de trabalho. No podemos olvidar, tambm, que a Europa,
superalfabetizada, se encontra num Karma de dbitos clamorosos, frente da Lei, em
doloroso expectao, para o reajuste moral, que Ihe necessrio.Aqui mesmo, no Brasil,
numa nao com capacidade de asilar novecentos (900) milhes de habitantes, em
quatrocentos e alguns anos de evoluo, mal estamos -os espritos, encarnados na Terra em
que temos a bno de aprender ou recapitular a lio do Evangelho - mal estamos
passando das faixas litorneas. Servios imensos esperam por nossas almas no futuro
prximo. E, se verdade que devemos aguardar, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo,
condies mais favorveis para a estabilizao da sade humana, para o acesso mais fcil
s fontes da cincia; se nos compete a obrigao de esperar o melhor para o dia de amanh
cabe-nos, igualmente, o dever de no olvidar que, junto desses direitos, responsabilidades
constringentes contam conosco, para que o Mundo possa, efetivamente, atender ao
96
programa Divino, atravs, no somente da superestrutura do pensamento cientfico - que
hoje um teto brilhante para os servios de inteligncia do mundo - mas tambm, atravs de
nossos coraes, chamados a plasmar uma vida, que seja realmente digna de ser vivida por
aqueles que nos sucedero nos tempos duros; entre os quais, naturalmente, milhes de ns
os reencarnados de agora, formaremos, de novo, como trabalhadores que voltam para o
prosseguimento da tarefa de auto acrisolamento, para a ascenso sublime, que o Senhor nos
reserva.

Mais discordncias, porm com elogios...

Pergunta: - "Foi, de fato, h 37.000 anos que submergiu a Atlntida?" (Ramatis afirma isso)

Chico Xavier: - "Diz nosso Amigo (Emmanuel) que o clculo , aproximadamente, certo,
considerando-se que as ltimas ilhas, que guardavam os remanescentes da civilizao
atlntida, submergiram, mais ou menos, 9 a 10 mil anos, antes da Grcia de Scrates."

Pergunta: - Poderamos ter alguns informes a respeito de Antlio? (Para Ramatis, Antlio
foi uma das encarnaes de Jesus)

Chico Xavier: - "Vejo, aqui, nosso diretor espiritual, Emmanuel, que nos diz que um estudo
acerca da personalidade de Antlio exigiria minudncias relacionadas com a histria, no
espao e no tempo, que, de imediato, no podemos realizar. De modo que, to somente,
pode afianar-nos que se trata de uma entidade de elevada hierarquia, no plano espiritual;
vamos dizer, um assessor, ou um daqueles assessores, que servem nos trabalhos de
execuo do plano divino, confiado ao Nosso Senhor Jesus Cristo, para a realizao do
progresso da Terra, em geral. Esclarece nosso amigo que Jesus Cristo, como governador de
nosso mundo, no sistema solar, conta, naturalmente, com grandes instrutores, para a
evoluo fsica e para a evoluo espiritual, na organizao planetria. E, subordinados a
esses ministros, para o progresso da matria e do espirito, no plano que ns habitamos
presentemente, conta Ele com uma assemblia de mltiplos instrutores, de variadas
condies, que lhe obedecem as ordens e instrues, numa esfera, cuja elevao, de
momento, escapa nossa possibilidade de apreciao. Antlio forma no quadro destes
elevados servidores." (Viso cristocntrica de Emmanuel x viso descentralizada de
Ramatis)

Quem consegue entender?

Pergunta: - "Acha nosso irmo que a Mensagem de Ramatis deva ser divulgada com
amplitude?"

Chico Xavier: - "Diz nosso Orientador que a Mensagem de elevado teor... E todo trabalho
organizado com o respeito, com o carinho e com a dignidade, dentro dos quais essa
Mensagem se apresenta, merece a nossa mais ampla considerao, de vez que todos ns,
em todos os setores, somos estudiosos, que devemos permutar as nossas experincias e as
nossas concluses para a assimilao do progresso, com mais facilidade em favor de ns
mesmos."

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Dentro dessa salada doutrinria de Emmanuel, temos elogios e consideraes favorveis a
todos. Teses e idias das mais antagnicas so apoiadas por Emmanuel, desde o
orientalismo catastrofista de Ramatis at o religiosismo catlico impregnado em Roustaing.

E a pergunta : De que lado est/esteve Emmanuel?

ADENDOS

Conforme prometido, vamos analisar o que o Kardec-esprito da FEB teria ditado em sua
mensagem atravs do mdium rustenista Frederico Jnior e espertamente publicada no
livreto "A Prece", como para referendar a "misso" do anjo Ismael, a da FEB como "casa-
mter", a do Brasil como "corao do mundo, ptria do Evangelho" e do roustainguismo.

"Sendo assim, a esse pedao de terra, a que chamais Brasil, foi dada tambm a Revelao
da Revelao...", pg. 13

Nosso comentrio: Revelao da Revelao sub-ttulo de "os Quatro Evangelhos".

"Ismael, o vosso guia, tomando a responsabilidade de vos conduzir ao grande templo do
amor e da fraternidade humana, levantou a sua bandeira, tendo inscrito nela - Deus, Cristo e
Caridade. Forte pela dedicao, animado pela misericrdia de Deus. que nunca falta aos
trabalhadores, sua voz santa e evanglica ecoou em todos os coraes, procurando atra-los
para um nico agrupamento onde, unidos..., onde enlaados num nico sentimento - o do
amor - pudessem adorar o Pai em Esprito e Verdade..."

Nosso comentrio: A expresso "em esprito e verdade" exaustivamente repetida nos
livros de Roustaing, e na mensagem a puseram na boca de Kardec...

Mais referncias do Kardec-esprito da FEB enaltecendo o anjo Ismael:

"...todos os espritas tinham o dever sagrado de vir aqui se agruparem - ouvir a palavra
sagrada do bom Guia Ismael - nico que dirige a propaganda da Doutrina nesta parte do
planeta e nico que tem a responsabilidade de sua marcha e desenvolvimento." (pgs.
14/15)

O pseudo-Kardec da FEB renuncia sua condio de Codificador do Espiritismo ao
declarar que a Doutrina Esprita est contida nos "Os Quatro Evangelhos" de Roustaing - A
Revelao da Revelao:

"...tudo converge para a Doutrina Esprita - Revelao da Revelao". (pg. 16)

O "templo" de Ismael exaltado:

"Disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de Ismael..." (pg. 19)

Como se v, num centro doutrinariamente roustainguista, a mensagem atribuda a Kardec
no poderia ser de outra forma. Os espritos, adeptos do Docetismo (que pregava o corpo
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aparente de Jesus), ressuscitado por Roustaing, a cuja falange pertence Ismael, forjaram um
Kardec para atestar a suposta misso do "anjo" Ismael e a importncia da "Revelao da
Revelao". Um Kardec irreconhecvel, que sai em defesa desesperada de Ismael e diz:

"Assim, quando os inimigos da Luz - quando o esprito da trevas julgava esfacelada a
bandeira de Ismael, smbolo da Trindade Divina..." (pg. 14)

Vemos dois erros graves: a expresso "esprito das trevas", que Kardec jamais usou, por ser
errada e inadequada (ver pergunta 361-A de O LE), e a defesa da trindade divina,
inaceitvel para o Espiritismo.

O Kardec da FEB mstico

Vejam s:

"Se fora possvel, a todos os que estremecem diante desses quadros horrorosos, praticar o
jejum de que falava Jesus aos seus apstolos; se fora possvel a cada um compreender o
papel do verdadeiro sacerdote, de que se acha incumbido, quando procura repartir a hstia
sagrada, no altar de Jesus, com seus irmos na Terra." (p.250)

O pseudo-Kardec da FEB enaltece a caridade sem discernimento:

"A caridade que exclui a razo, a prudncia e o bom-senso - a verdadeira caridade -
instintiva!" (p.29)

E se contradiz mais adiante:

"Assim pois, o bem deve ser feito indistintamente, seja qual for o terreno em que
houvermos de praticar. Mas, nem o prprio bem pode excluir a nossa razo, quando,
tratando-se da justia de Deus, pretendemos contrari-la." (p.36)

Mais alguns detalhes

Emmanuel: "O Consolador", perg. 243, 277, 283 e 287, afirma, em defesa da evoluo de
Jesus em linha reta, isto , sem reencarnar, exatamente como encontramos em Roustaing:

"Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so Espritos que resgatam ou
aprendem nas experincias humanas, aps as quedas do passado, com exceo de Jesus-
Cristo, fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evoluo se verificou em linha reta
para Deus, e em cujas mos anglicas repousa o governo espiritual do planeta, desde os
seus primrdios."

"O Eleito, porm, aquele que se elevou para Deus em linha reta, sem as quedas que nos
so comuns, sendo justo afirmar que o orbe terrestre s viu um eleito, que Jesus-Cristo."

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"Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser
classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos
de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas."

"A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em facedos legtimos valores
espirituais."

"Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a
experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal."

"Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a
contempl-Lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indelvel para a nossa
apreciao restrita e singela."

"De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus,estabelecendo dados
comparativos entre o Senhor e o homem."

"Examinados esses fatores, a dor material teria significao especial para que a obra crist
ficasse consagrada? A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no constitui o
ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens?"

Chico Xavier fala de Roustaing

"Aguardo, com justificado interesse, o teu trabalho sobre Kardec-Roustaing. Deve ter sido
um esforo exaustivo, mas muito lindo, o de procurar notcias das relaes de ambos, nas
publicaes do "Espiritismo jovem". Creio que esse trabalho, do qual te ocupas agora, de
profunda significao para o nosso movimento. Esperarei o "Reformador", de outubro
prximo, ansiosamente." (Carta de Chico Xavier ao ento presidente da FEB, Wantuil de
Freitas, a 15 de setembro de 1946, a propsito de um estudo de autoria de Wantuil,
publicado na edio de outubro do mesmo ano em "O Reformador")

"Sinto inveja da leitura que vens fazendo com o Ismael da "Revue Spirite". Deve ser um
encanto entrar em contato com essas colees antigas. Creio que ests fazendo esse
trabalho com a inspirao de nossos Maiores. Creio, no - tenho a certeza disso. Que
possamos recolher muitos frutos dessa tarefa abenoada o meu desejo muito sincero.
Aguardo tuas notcias novas sobre a reviso do "Roustaing". No te excedas nesse servio.
Das 7 s 23 horas demais. Resguarda teus rgos visuais. Lembra-te de que a tua famlia
espiritual hoje enorme. " (Idem, com data de 25 de setembro de 1946, ainda sobre o
mesmo assunto)

Chico comenta, ainda uma vez, em correspondncia com data de 29 do mesmo ms, a nova
edio da obra de Roustaing:"

(...) Aguardo com muito interesse a nova edio do "Roustaing". Constituir um grande
servio Causa da Verdade e do Bem, nos moldes de que me tens dado notcias.

Sobre o trecho de Roustaing em "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho":
100
"No te incomodes com a declarao havida de que o trecho alusivo a Roustaing, em
"Brasil", foi colocado pela Federao. Quando descobrirem que a Casa de Ismael seria
incapaz disso, diro que fui eu. De qualquer modo, eles falaro. O adversrio tem sempre
um bom trabalho - o de estimular e melhorar tudo, quando estamos voltados para o bem.
"(Carta de Chico para Wantuil, de 25 de maro de 1947)

O presidente da FEB d-lhe algumas informaes sobre o caso, tambm por
correspondncia. Chico agradece, em nova missiva, esta ltima de 15 de abril do mesmo
ano:

"Agradeo as notcias que me deste, relativamente ao caso da acusao havida quanto ao
livro "Brasil". Deus te proteja em teu ministrio de superviso espiritual."

Meses mais tarde, ambos retornam ao assunto, dessa vez falando sobre uma nova edio
desta obra. Wantuil enviara a Chico um exemplar com pequenos ajustes de redao, mas
estava especialmente preocupado com a polmica surgida sobre o trecho referente a
Roustaing, e avaliava a possibilidade de adiar-se um pouco a nova tiragem, ou mesmo de
submeter o trecho reviso do autor espiritual. Chico discorda, e apresenta sua ponderao,
em correspondncia de 24 de agosto de 1947:

"Nosso gesto poderia traduzir, para muitos, temor ou excessiva considerao para com o
bloco que nos acusa de interpolar os textos medinicos, porque no tendo havido uma
providncia desta, em qualquer edio dos livros recebidos em Pedro Leopoldo, desde a
publicao do "Parnaso", h quinze anos, a mudana seria extremamente chocante."...

Mas deixa a deciso final para o ento presidente da "Casa de Ismael", assinalando:

"De uma coisa poderemos estar certos - de que nunca estaremos livres da perseguio e
da leviandade dos nossos adversrios gratuitos. Mais vale receb-los com paternal
vigilncia que dispensar-lhes excessiva considerao.(...)"

Santa ingenuidade...

Sobre a reviso geral do texto, de natureza lingustica, Chico agradece a dedicao de
Wantuil em nova carta, enviada apenas seis dias depois:

"Restitu-te o livro ontem com todas as corrigendas que fizeste e podes crer que esses
reajustamentos e todos os outros que puderes fazer, no "Brasil, Corao do Mundo"e em
todos os outros livros, representam motivo de imenso prazer e de indefinvel conforto para
mim. Deus te recompense."

Em outubro de 1947, Wantuil publica em "O Reformador" um artigo sobre a questo do
corpo fludico de Jesus, um dos pontos mais importantes da obra "Os Quatro Evangelhos".
Chico elogia o trabalho feito em missiva de 13 de novembro...

101
"Considero muito valiosa a pgina "Corpo Fludico?", do Reformador de outubro prximo
passado. de autoria de quem? Trata-se de um trabalho condensado de grande expresso
educativa."... e ainda refora o elogio em outra, de 22 do mesmo ms:

"Minhas felicitaes pela encantadora e substanciosa pgina "Corpo Fludico?". Creio que
deves continuar a produzir trabalhos semelhantes para a nossa edificao geral."

1951, 15 de maro. Os filhos de Wantuil seguem para a Europa. Vo a Bordus (cidade de
Roustaing) e Paris, em misso de pesquisa. Chico alegra-se com a notcia:

"Estou muito contente com a partida dos teus rapazes para a Europa. Ser um grande
servio nossa Causa a visita a Bordus e Paris. Observador quanto , Zus pode trazer
muito material informativo edificante para ns no Brasil, mormente no que se refere obra
de Roustaing. Tambm lastimo que o tempo dos dois estimados viajantes seja to curto l."

1952, 23 de outubro: "Minhas felicitaes pelo teu belo trabalho com a obra de Roustaing.
Est realizando um servio de grande importncia para o nosso ideal."

Em maro de 53, Chico demonstra curiosidade sobre as vendas das obras de Kardec,
Roustaing e dos grandes pioneiros de nossa doutrina - Lon Denis, Flammarion e Dellane -
ressaltando seu valor doutrinrio:

"Tendo em alta conta e profunda estima a obra de Kardec e de Roustaing e dos grandes
pioneiros que foram Lon Denis, Flammarion e Delanne, ficaria muito contente e
agradecido se me desses a conhecera estatstica sobre a penetrao dos livros que nos
legaram, em nossa Ptria, caso tenhas essa estatstica com facilidade. Considero essa
penetrao muito importante para o traalho de nossa Consoladora Doutrina, no
Brasil."Wantui envia-lhe os dados requeridos. Chico agradece, a 27 de junho do mesmo
ano:"Grato pelas notcias dos grandes pioneiros Roustaing, Denis, Flammarion e Dellane.
Se a "Revue Spirite" algo publicar, esperarei tuas notcias."

Mensagem de Ismael sobre a Concepo da "Virgem" e a Natureza do Corpo de Jesus

Abaixo uma mensagem de Ismael sobre o corpo de Jesus, recebida por Frederico Pereira da
Silva Junior:

"Meus filhos, bem pouco me cabe dizer sobre o vosso estudo de hoje. Soubestes guardar
convosco a paz que os vossos guias vos trouxeram e, recebendo facilmente as suas
inspiraes, pudestes, com o vosso prprio esprito, tocar a verdade. assim que firmastes
opinio definitiva sobre a concepo da sempre Virgem e sobre o corpo aparentemente
carnal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Se a opinio isolada do vosso bom Mestre Allan
Kardec pde, de alguma sorte, influir no entendimento de alguns, fazendo-lhes crer que o
Redentor do mundo viera revestir-se da matria grosseira dos corpos comuns, para dar o
exemplo das maiores virtudes, encaminhando a humanidade inteira para a terra da
promisso, hoje, que todos os Espritos bem iluminados afirmam que o nascimento de Jesus
foi todo aparente, que o seu corpo apenas se constitura de fluidos concentrados no seio da
sempre Virgem Maria, no h razo de ser para duas opinies a tal respeito. Maria foi
102
sempre me de Jesus, como todas as mes so mes dos homens. Se o que se gera no ventre
da mulher no o Esprito, mas sim a massa que vai vestir o mesmo Esprito,
incontestavelmente Maria foi me de Nosso Senhor Jesus Cristo.

E, assim, bem o vdes, realizaram-se todas as profecias; e, assim, veio ao mundo Aquele a
quem devemos a Seara da abundncia, os frutos da verdade. Insistamos: a opinio do
homem, falvel quase sempre, pde como que inocular, no esprito de seus irmos, a idia
de que Jesus, se no revestisse um corpo carnal, igual ao de todas as criaturas humanas,
seus sofrimentos seriam nulos. Entretanto, como bem disseram entre vs, qual o maior
sofrimento, o fsico ou o sofrimento moral? Mas, mesmo com esse corpo de natureza
celeste, com essa reunio de molculas fludicas, que ainda desconheceis, no seria possvel
o prprio sofrimento fsico do Redentor? Quem sofre, o Esprito ou a carne? No a
leso, o golpe sobre a matria que, por intermdio do perisprito, faz chegar ao Esprito as
sensaes e a dor? Vdes, portanto, que no pode prevalecer de modo algum a opinio
isolada do vosso bom Mestre Allan Kardec. Meus filhos, continuemos a estudar os
Evangelhos do Senhor em todos os seus mais pequeninos detalhes. Procurai conhecer o
esprito de toda a letra, com humildade, porque a verdade h de fazer-se aos vossos olhos,
como um testemunho do agrado do Senhor, que vos v esquecidos das paixes do mundo,
concentrados, estudando a vida do seu amado Filho. O nico requisito que se vos pede a
humildade." Ismael



























103
XXXIII - A Necessidade de se Conhecer o Grau de Elevao dos Espritos

Algumas pessoas, geralmente aquelas que no se detiveram muito nos textos da
Codificao, nos perguntam se no seria falta de caridade questionar se esse ou aquele
esprito bom ou mau, sbio ou pseudo-sbio, confivel ou no-confivel.

Respondemos, sempre que possvel, com textos do prprio Codificador em que o mesmo
nos incentiva a tal, uma vez que isso de significativa importncia para a anlise das
mensagens e parte importante do mtodo esprita.

Vejamos os trechos, que so muitos, onde isso fica bem claro e evidenciado:

262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma questo secundria,
sem importncia, no se d o mesmo com a distino entre os Espritos bons e maus. Sua
individualidade pode ser-nos indiferente, mas a sua qualidade jamais. Em todas as
comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno, pois s
ele pode nos dar a medida da confiana que podemos ter no Esprito manifestante, seja qual
for o nome com que se apresente. O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau
da escala esprita pertence? Essa a questo capital. (Ver Escala Esprita no item 100 de O
Livro dos Espritos)

263. Julgamos os Espritos, j o dissemos, pela linguagem, como julgamos os homens.
Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo,
pelas ideias, por numerosos indcios julgar quais so as instrudas e quais as ignorantes,
educadas ou sem educao, profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais
etc. Acontece o mesmo com os Espritos. Devem consider-los como correspondentes que
nunca vimos e perguntar o que pensaramos da cultura e do carcter de um homem que
dissesse ou escrevesse aquelas coisas. Podemos tomar como regra invarivel e sem
excepo que a linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de elevao.

Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem
em termos que excluem absolutamente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas
coisas, se forem manchadas por nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de
inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto da comunicao ferir as convenincias
por sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou pela
forma. Assim, mesmo que um Esprito quisesse enganar-nos com a sua pretensa
superioridade, bastaria conversarmos algum tempo com ele para o julgarmos.

264. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados.
Eles no alimentam dio nem para com os homens nem para com os demais Espritos.
Lamentam as fraquezas e criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras
nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos verdadeiramente bons s podem querer
o bem e dizer boas coisas, concluiremos que tudo o que, na linguagem dos Espritos, denote
falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito bom.

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265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a
inteligncia e a moral nem sempre andam juntas. Um Esprito pode ser bom, afvel e ter
conhecimentos limitados, enquanto um Esprito inteligente e instrudo pode ser moralmente
bastante inferior. (5)
Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um homem que foi sbio na Terra, em
certa especialidade, obtm-se a verdade com mais segurana. Isso lgico, e no obstante
nem sempre certo. A experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os outros
homens, sobretudo os que deixaram a Terra h pouco, esto ainda sob o domnio dos
preconceitos da vida corprea, no se livrando imediatamente do esprito de sistema. Pode
assim acontecer que, influenciados pelas ideias que alimentaram em vida e que lhes deram
a glria, vejam com menos clareza do que supomos. No damos este princpio como regra.
Longe disso. Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua sabedoria
humana nem sempre uma garantia de sua infalibilidade como Espritos.
(5) Ateno para a advertncia final de que isso no constitui regra. Certas pessoas
entendem que s devemos crer nos Espritos ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso
ir de um extremo ao outro. Os Espritos realmente elevados so inteligentes e bons,
realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria
regra de identificao de sua elevao pela linguagem. (N. do T.)

266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas
ideias e expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo
o que for contrrio lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carcter do Esprito que
se pensa estar manifestando, consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que
acabam por se afastar, desde que se convenam de que no podem nos enganar. Repetimos
que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a
uma crtica rigorosa.(6) Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos
aconselham a proceder assim e nada tm a temer do exame. Somente os maus se melindram
e procuram dissuadir-nos, porque tm tudo a perder. E por essa mesma atitude provam o
que so.

Eis o conselho dado por So Lus a respeito:

"Por mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos dirigentes de vossos trabalhos,
h uma recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter sempre em mente ao
vos entregardes aos estudos: a de pesar e analisar, submetendo ao mais rigoroso controle da
razo todas as comunicaes que receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos
parea suspeito, duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para formar a
vossa opinio."

267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos nos seguintes
princpios:

1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos seno o bom senso.
Qualquer frmula dada pelos prprios Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir
de Espritos superiores.

105
2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aces. As aces dos Espritos so
os sentimentos que eles inspiram e os conselhos que do.

3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no
pode provir de um Esprito bom.

4) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer
mistura de trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se
vangloriam, no fazem jamais exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A
linguagem dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algum reflexo das paixes
humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-suficincia, arrogncia, fanfarronice,
mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de mistificao, se o Esprito se
apresenta com um nome respeitvel e venerado.

5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correco do seu estilo, mas
sondar-lhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem
preveno. Toda falta de lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida quanto
sua origem, qualquer que seja o nome de que o Esprito se enfeite. (Ver n 224.)

6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo
menos quanto substncia. As ideias so as mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar.
Podem ser mais ou menos desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades ou a
facilidade de se comunicar, mas no sero contraditrias. Se duas comunicaes com o
mesmo nome se contradizem, uma das duas evidentemente apcrifa. A verdadeira ser
aquela em que nada desminta o carcter conhecido do personagem. Entre duas
comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma pregando a unio e a
caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que possa enganar-
se.

7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia
sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar com a
verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a
fraude, se o Esprito se apresenta como esclarecido.

(6) "No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa". Esta confiana de
Kardec na anlise racional das comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de
quem analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise em conjunto e recorrer, no caso
de dvida, a outras pessoas de reconhecido bom senso. O Esprito farsante pode influir
sobre um indivduo e sobre o grupo, o que tem ocorrido com frequncia em virtude da
vaidade, da pretenso ou do misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras
medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido publicadas, aceitas e at mesmo
defendidas por grupos e instituies diversas. (N. do T.)

8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro
e se referem com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons
podem fazer-nos pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento for til, mas jamais
106
precisam as datas. Todo anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de
mistificao.(7)

9) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo
conciso, sem excluir a poesia das ideias e das expresses, claro, inteligvel a todos, no
exigindo esforo para a compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em poucas
palavras, porque cada palavra tem o seu justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudo-
sbios escondem sob frases empoladas o vazio das ideias. Sua linguagem sempre
pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer profunda.

10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se
no forem ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos
e no se afastam facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So
exclusivistas e absolutos nas suas opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade.
Exigem a crena cega e nunca apelam para a razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a
mscara.

11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de
maneira prudente. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora
pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam
conquistar.

12) Os Espritos superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades
formais. Os Espritos vulgares so os nicos que podem dar importncia a detalhes
mesquinhos, incompatveis com as ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio
meticulosa sinal certo de inferioridade e mistificao de parte de um Esprito que toma
um nome pomposo.

13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados por certos Espritos que
desejam impor-se credulidade. Seria extremamente absurdo tomar esses nomes a srio.

14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade
usando nomes bastante venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses
casos, sobretudo, que um controle severo se torna indispensvel. Porque frequentemente
a mscara que usam para levar-nos a crer em pretensas relaes ntimas com Espritos
excelsos. Dessa maneira eles lisonjeiam a vaidade do mdium e se aproveitam dela para o
induzirem a actos lamentveis e ridculos.

15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem
aconselhar. Em todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til.
Devemos pois encarar como suspeita todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam
condenveis pela razo, refletindo maduramente antes de adopt-las, pois do contrrio nos
exporemos a mistificaes desagradveis.

16) Os Espritos bons so tambm reconhecveis pela sua prudente reserva no tocante s
coisas que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos
107
ou malfazejos gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pregam a
indulgncia, os maus os exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes.

(7) As predies apocalpticas, com datas certas, de acontecimentos prximos tm sido
feitas por espritos pseudo-sbios nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses seria
suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas outras ainda sero feitas, pois
h sempre quem as aceite. O estudo atento deste resumo prevenir as pessoas prudentes
contra esses embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afastam muita gente das
luzes da doutrina. (N. do T.)

17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo conselho que no for
estritamente conforme mais pura caridade evanglica no pode provir de Espritos bons.

18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais. Toda recomendao que
se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da Natureza acusa a presena de
um Esprito estreito e portanto pouco digno de confiana.

19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam por sinais materiais
que a ningum podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta,
provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que
contrasta com a calma e a suavidade dos Espritos bons.

20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos meios de comunicao de
que dispem para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os
que lhes so antipticos. Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura
so visadas pela sua maldade.

As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu esforo para lev-las ao mal.
Usam sucessivamente os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at as provas materiais do
seu poder oculto para melhor convenc-las, empenhando-se em desvi-las do caminho da
verdade.

21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, uma preocupao exclusiva, material ou moral,
se ainda no conseguiram libertar-se da influncia da matria continuam dominados pelas
ideias terrenas. Carregam parte dos preconceitos, das predileces e at mesmo das manias
que tiveram aqui. Isso fcil de se reconhecer pela sua linguagem.

22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie
de ostentao, no so nenhum sinal de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se
verificar essa superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais.

23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade.
Devemos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos. Porque os Espritos inferiores, pela
sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais srias questes. Tambm no basta
que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para possuir no mundo esprita a
soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e ampliar os seus
conhecimentos.
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24) Os gracejos dos Espritos superiores so muitas vezes subtis e picantes, mas nunca
banais. Entre os Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz feita
quase sempre muito a propsito.

25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se manifestam, sobretudo sob o
aspecto moral, reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O
bom senso no se enganar.

26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necessrio antes saber julgar-se
a si mesmo. H infelizmente gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do
bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as
ideias, o sistema que inventaram ou adoptaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas,
evidentemente, a primeira condio para a recta apreciao: a rectido do juzo. Mas elas
nem percebem. Esse o defeito que mais enganos produz.(8)
Todas estas instrues decorrem da experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las
com as prprias respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais importantes.(9)

(8) A afirmao de Kardec no n 25: "O bom senso no se enganar" se refere, como
vemos, s pessoas dotadas de bom senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das
pessoas que no possuem "a retido do juzo". Por isso devemos recorrer com humildade ao
juzo dos outros, no nos fechando orgulhosamente em nossas opinies. (N. do T.)

(9) O prprio Kardec nos d o exemplo do que ensina: completa as suas instrues com as
respostas textuais dos Espritos s suas consultas. Este um exemplo vivo de como foi
escrita a Codificao. s suas experincias pessoais, aos resultados sensatos de suas
observaes, Kardec junta a opinio esclarecida dos Espritos superiores. (N. do T.)

268. Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos:

1. Por qual sinais podemos reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos?

Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um homem sensato. J dissemos
que os Espritos superiores nunca se contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o
bem. Essa a sua preocupao.
Os Espritos inferiores esto dominados pelas ideias materiais. Suas manifestaes se
ressentem da sua ignorncia e da sua imperfeio. S aos Espritos superiores dado
conhecer todas as coisas e julg-las sem paixo.

2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova da sua elevao?

No, porque se ainda estiver sob a influncia da matria pode ter os vossos vcios e
preconceitos. H pessoas que so no vosso mundo excessivamente invejosas e orgulhosas.
Pensas que ao deix-lo perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem da,
principalmente as que alimentaram fortes paixes, uma espcie de atmosfera que as
envolve e conserva todas essas coisas ms.
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Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os Espritos maus, porque, na
sua maioria, juntam a astcia e o orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se
impem s pessoas simples e ignorantes, que aceitam sem exame as suas teorias absurdas e
mentirosas. Embora essas teorias no possam prevalecer contra a verdade, no deixam de
produzir um mal momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e porque os
mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das comunicaes que recebem. Este
o ponto que requer grande estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para
distinguir o verdadeiro do falso que devemos convergir toda a nossa ateno.(10)

3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de personagens
conhecidos. O que devemos pensar disso?

Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no bastariam para designar o
protetor de cada criatura. So poucos os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso
que quase sempre no do os seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome.
Ento, para vos satisfazer eles usam o de um homem que conheceis e que respeitais.

4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma fraude?

Seria fraude se feito por um Esprito mau que desejasse enganar. Mas sendo para o bem,
Deus permite que se faa entre os Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe
solidariedade e similitude de pensamentos.

(10) Muitos entendem que no devemos importar-nos com as mistificaes, pois a verdade
acaba prevalecendo. Kardec toca o n da questo ao advertir que estes embustes "entravam
a marcha do Espiritismo" e prejudicam a atividade dos mdiuns, perturbando-lhes o
discernimento necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de criaturas
sofrem a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muitas
chegam mesmo a perder oportunidades de uma encarnao ardentemente solicitada na vida
espiritual. Dever dos espritas, portanto, combater as mistificaes e desmascarar os
Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles se empenham
em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate de que falava o apstolo
Paulo, em que os inimigos no so os Espritos nem as pessoas por eles fascinadas, todos
dignos do nosso amor, mas os erros semeados entre as criaturas ingnuas. (N. do T.)

9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento srio. Mas como os
Espritos elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem nomes respeitveis para
semear o erro atravs de mximas muitas vezes perversas?

No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que
assim enganam sero punidos, ficai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade
da impostura.
Alis, se no fosseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganados,
no o deveis seno a vs mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o
vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis
porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda das lies da experincia.

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10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredir
no so s vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na
prtica do ensino?

Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de
ordem geral.(11) Os que o fazem por sua prpria conta e, como dizem, para se
exercitarem. por isso que as suas comunicaes, embora boas, trazem sempre a marca da
sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as comunicaes de segunda
importncia e para as que podemos chamar de pessoais.

11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como
resolver essa anomalia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus?
Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem
o alcance ou a significao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens
superiores? No, os Espritos bons e maus no se misturam. pela constante uniformidade
das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos Espritos bons.

12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do que fazem?
No. H Espritos bons, mas ignorantes; podem enganar-se de boa f. Quando tomam
conscincia da sua falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem.

13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com m inteno?
No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar, sem outra finalidade.

14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem, podem tomar tambm uma
falsa aparncia para os mdiuns videntes?
Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso somente se d com uma
finalidade que os prprios Espritos maus desconhecem, pois servem de instrumentos para
uma lio. O mdium vidente pode ver os Espritos levianos e mentirosos como os outros
mdiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influncia. Os Espritos levianos podem
aproveitar-se da faculdade do mdium para o enganar com uma falsa aparncia. Isso
depende das qualidades do prprio Esprito do mdium.(12)

15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse caso os homens realmente
srios, que no mesclam de curiosidade leviana os seus estudos, tambm estariam expostos
mistificao?
Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem sempre algumas esquisitices
que atraem os Espritos zombeteiros. Julga-se forte e quase nunca o . Deve desconfiar, por
isso mesmo, da fraqueza proveniente do orgulho e dos preconceitos. No se levam muito
em conta essas duas causas de que os Espritos se aproveitam, pois agradando-lhes as
manias esto seguros de conseguir o que desejam.(13)

16. Porque Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam coisas ms?
Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necessrio que
haja comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus
e para que vos sirvam de espelho.

111
17. Os Espritos podem sugerir desconfianas injustas contra certas pessoas, por meio de
comunicaes escritas, e separar amigos?

Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males que os homens praticam. Eis
porque precisamos estar sempre em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e
reservados quando censuram: nada dizem de mal, advertem com jeito. Se quiserem que
duas pessoas, no prprio interesse delas, deixem de ver-se, provocaro incidentes que as
separem de maneira natural. Uma linguagem que semeia discrdia e desconfiana provm
sempre de um Esprito mau, seja qual for o nome de que se sirva. Assim, recebei sempre
com reservas o que um Esprito disser de mal contra outro, sobretudo quando um Esprito
bom j vos disse o contrrio, e desconfiai tambm de vs mesmos, das vossas prprias
averses. Das comunicaes espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional
e o que a vossa conscincia aprove.

(11) "Les grands centres", como est no original, ou os Centros importantes, como diramos
em portugus, so as instituies responsveis, pouco importando o seu tamanho ou
nmero de adeptos. Para se compreender a razo dessa espcie de privilgio (ao menos
aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20. A justia esprita aplicada segundo
os mritos reais de pessoas e instituies, visando sempre ao bem geral. (N. do T.)

(12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro s consegue xito com as
pessoas que lhe do ouvidos. Da o ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse
ensino se aplica como verdadeira lei. O mdium que no vigiar a si mesmo e no souber
manter-se em orao est sujeito a todos os enganos. Mas cada engano ser para ele uma
lio, como para os homens enganados por outros. (N. do T.)

(13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os Espritos zombeteiros ou
mistificadores, por simples diverso ou maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que
esto de acordo com essas fraquezas do nosso carcter. Com isso nos agradam e nos
dominam. (N. do T.)

18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infiltram nas comunicaes, parece que
nunca se pode estar certo da verdade?
Sim, podeis, desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler uma carta sabeis reconhecer
muito bem se foi um grosseiro ou um homem educado, um tolo ou um sbio que a
escreveu. Se recebeis uma carta de um amigo distante, o que vos prova que dele? A letra,
direis. Mas no h farsantes que imitam todas as letras e tratantes que podem conhecer os
vossos negcios? No obstante, h indcios que no vos permitem enganar. O mesmo se d
com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou que se trata da obra de um
escritor. E julgai da mesma maneira.

19. Os Espritos superiores poderiam impedir os maus de tomarem nomes falsos?
Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e
frequentemente resistem s injunes. Convm saber que h pessoas pelas quais os
Espritos superiores se interessam mais do que por outras, e quando julgam necessrio
sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os mistificadores so impotentes.

112
20. Qual a razo dessa parcialidade?

Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bons se interessam pelos que aproveitam
os seus conselhos e se esforam seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e
os ajudam, mas pouco se importam com aqueles que os fazem perder o seu tempo em belas
palavras.

21. Porque Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem falsamente nomes
venerveis?

Podereis perguntar tambm porque Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os
Espritos, como os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns
nem outros escaparo justia de Deus.

22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos?
Frmula matria. Vale mais um bom pensamento dirigido a Deus.

23. Certos Espritos disseram possuir sinais grficos inimitveis, espcies de selos pelos
quais se pode reconhecer e constatar a sua identidade. Isso verdade?

Os Espritos superiores s possuem como sinais de sua identidade a elevao de suas
ideias e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos
Espritos inferiores, traem-se de tantas maneiras que s um cego se deixa enganar por eles.

24. Os Espritos inferiores no podem imitar tambm o pensamento?

Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a Natureza.

25. Seria assim to fcil descobrir a fraude por um exame atento?

Nem h dvida. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas preciso ter
olhos de joalheiro para distinguir a pedra verdadeira da falsa, e quem no sabe distingui-la
procura um lapidrio.

26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que se contentam mais
com palavras do que com ideias, que chegam mesmo a tomar ideias falsas e vulgares por
sublimes. Como essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar os Espritos?

Quando so bastante modestas para reconhecer a sua insuficincia no se fiam em si
mesmas. Quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que so, pagam pela sua tola
vaidade. Os Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco
instrudas que so mais difceis de enganar do que as espertas e sabidas. Agradando o amor-
prprio eles fazem dos homens o que querem.(14)

(14) A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade supre atravs da vaidade que
os mistificadores dominam os mais inteligentes e instrudos. Podemos ver isso ao nosso
redor, e nos espantamos de que certas pessoas se deixem levar por mistificaes evidentes.
113
Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse problema. Devemos meditar sobre esses itens. (N. do
T.)

Referncia: "O Livro dos Mdiuns"






































114
XXXIV - Divaldo apia Ramatis... Mas, e da?

H muito tempo estamos aguardando para falar sobre esse assunto. No entanto, como
alguns ramatisistas vm se utilizando da declarao do citado mdium datada de 15 de
agosto de 2004 para dar credibilidade ao esprito Ramatis, resolvemos fazer algumas
consideraes.

A princpio, ficamos verdadeiramente surpresos quando soubemos, quase que
imediatamente, que o conhecido mdium Divaldo Pereira Franco havia proferido, em
pblico, consideraes elogiosas acerca do esprito Ramatis. Afinal, Divaldo sempre se
apresentou como fiel defensor do Espiritismo e da Codificao Kardeciana, assim como
psicografou livros de um dos maiores expoentes da pureza doutrinria, o cearense Vianna
de Carvalho.

Com certeza, seu trabalho de divulgao notvel, temos de reconhecer. Porm, assim
como todos ns, o mdium Divaldo tem o direito a ter suas opinies, nem sempre todas
elas, contudo, abalizadas pela Doutrina. O que no se pode, por isso, tomar suas opinies
como se representassem o posicionamento do Espiritismo ou mesmo fosse um reflexo
indefectvel da Verdade. Nos ltimos tempos, alis, Divaldo Franco tem se envolvido em
inmeras polmicas. Muitas delas, inclusive, receberam sinais de desagrado tanto de
espritas como dos prprios ramatisistas, como poderemos nos certificar neste nosso artigo.

Inicialmente, no poderamos deixar de colocar as coisas como elas devem
verdadeiramente ser. Em termos de divulgao e entendimento doutrinrio, a primeira e a
ltima palavra deva ser a da Codificao Esprita, acima de toda e qualquer opinio
individual, seja de um esprito ou de um indivduo encarnado. Concomitantemente
Doutrina, a Cincia material, naquilo que ela estuda e aborda, tambm deve ser levada em
considerao, tal qual explicou o Codificador:

"...O Espiritismo no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com
todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas,
assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que
hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o
que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado,
porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto
qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar."

Portanto, importante ressaltar que o posicionamento esprita acompanha o progresso
cientfico, e no opinies isoladas de mdiuns ou de espritos. Esta uma questo capital
nesta nossa anlise.

Da mesma forma, notamos que se tem dado aos mdiuns, especialmente no Movimento
Esprita Brasileiro, uma autoridade e notoriedade que eles jamais tiveram poca de
Kardec e na prpria Codificao, por exemplo. Claro que se pode ser, ao mesmo tempo, um
115
grande conhecedor da Doutrina e mdium, mas o que a grande maioria leva unicamente em
considerao, infelizmente, a mediunidade (ostensiva) do indivduo, como se isso, por si
s, o elevasse condio de ser superior, inatacvel e acima do Bem e do Mal. Esta uma
viso equivocada, oriunda do desconhecimento acerca do papel do mdium e tambm de
um certo misticismo atvico, onde o mdium tido como possuidor de "poderes
sobrenaturais" ou uma espcie de intercessor ou "pistolo" espiritual, pronto a interceder
em favor de seus seguidores e admiradores, haja vista o nmero de pessoas que seguem
alguns desses medianeiros em verdadeiras caravanas. O interesse, neste caso, passa a no
ser mais o conhecimento esprita, mas uma ostensiva idolatria figura do mdium em si.

Assim sendo, evidentemente errneo formarmos uma opinio baseados to-somente no
que disse o mdium "X" ou "Y", abandonando a Codificao Esprita e a Cincia, assim
como a razo, a lgica e o bom-senso. Isso abdicar da razo e f raciocinada, postura
totalmente em oposio quilo que o Espiritismo ensina.

As Polmicas

Como dissemos no incio, o mdium Divaldo Franco tem se envolvido em inmeras
polmicas, algumas delas ferindo tanto posicionamentos da prpria Doutrina como dos
ramatisistas, que listaremos e comentaremos a seguir.

Apometria

Como pudemos desenvolver no tpico "O Que Est por trs da Apometria", Ramatis e os
ramatisistas se se colocam como maiores incentivadores da Apometria. No entanto, a
posio de Divaldo diametralmente oposta:

"Apometria no Espiritismo"

Autor: Divaldo Pereira Franco

No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria porque eu no sou apmetra, eu sou
esprita e o que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo.
Porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de 'O Livro dos
Mdiuns'. No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria,
mas segundo os livros que tem sido publicados, a apometria, segundo a presuno de
alguns, um passo avanado do movimento Esprita no qual Allan Kardec estaria
ultrapassado. Allan Kardec foi a proposta para o sculo XIX e para parte do sculo XX e a
apometria o degrau mais evoludo no qual Allan Kardec encontra-se totalmente
ultrapassado. Tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto". (...)
Ento, se algum prefere a apometria, divorcie-se do Espiritismo. um direito! Mas no
misture para no confundir."(Leia o texto na ntegra em
http://www.oespiritismo.com.br/textos/ver.php?id1=91)

Crianas ndigo e Cristal

116
J no meio esprita, Divaldo recebeu duras crticas por seu apoio tese das existncia das
chamadas "crianas ndigo" e "cristal", originria de uma estranha seita "new age". Em
oposio a esse posicionamento e baseados nas obras da Codificao e nas orientaes de
Allan Kardec, vrios estudiosos, tais como Paulo Henrique Figueiredo, Franklin Santana
Santos, Dora Incontri, Heloisa Pires, Rita Foelker, Alessandro Bigheto, lanaram artigos e
documentos em conjunto em que afirmam provar que esta teoria no sobrevive ao crivo da
razo e da anlise cientfica.

Ainda segundo o escritor e dirigente esprita Richard Simonetti, da cidade de Bauru-SP,
essas crianas seriam, ao invs de espritos evoludos, como afirma Divaldo, "uma gerao
de espiritos perturbados, com subdesenvolvimento moral, comprometidos com graves
desvios de existncias anteriores. No podem ser identificados como espiritos missionrios
porque detestam a disciplina e assumem postura que contrariam elementares princpios de
civilidade".

J a pedagoga Dora Incontri afirma que tudo no passa de uma mistificao grosseira,
oriunda das mensagens de um esprito chamado Kryon, que a traduo brasileira mudou
para "mdium Kryon", que se afirma extraterrestre e o esprito mais prximo de Deus. Uma
grande grande mistificao com fins comerciais, sem nenhuma racionalidade, sem nenhum
critrio cientfico. Segundo ainda a pedagoga esprita, "espritas embarcam gostosamente
na idia. Por que? Alguns certamente o fizeram de boa f, outros com claros interesses
financeiros, porque se trata de uma tema vendvel, na linha da auto-ajuda
descompromissada, aquela que agrada ao leitor, por trazer receitinhas prontas de como
tratar um filho ndigo - e muitos podem se iludir no orgulho de ter um filho de aura azul,
predestinado a mudar o mundo, um mutante gentico".

O Fim dos Tempos

Como bem sabemos, Ramatis defende a tese da existncia de um astro que, devido a sua
aproximao com nosso planeta, iria provocar, at o ano 2000, a elevao abrupta do eixo
terrestre e consequentes cataclismas globais que viriam a dizimar boa parte da humanidade.
Embora Divaldo Franco tenha defendido o esprito Ramatis, o mesmo no parece
corroborar tais previses apocalpticas em entrevista ao jornal "O Paran", muito pelo
contrrio:

O Paran: "Muitos acreditam no final dos tempos, a partir da virada para o prximo
milnio. Como o Espiritismo encara isso?"

Divaldo: "Como uma superstio. Normalmente, atravs da histria, a mudana de sculo
sempre trouxe, particularmente na idade mdia, o fantasma do horror. Baseado em que,
nessa mudana, a Terra se deslocaria do eixo, haveria uma erupo de epidemias, de
terremotos, maremotos, de fenmenos ssmicos e, na virada do milnio, foi ainda mais
apavorante, por causa desse mesmo critrio supersticioso. Em todo o Evangelho, nos 27
livros que o constituem, no h nenhuma referncia ao novo milnio. As observaes, a
respeito do "fim do mundo", esto no Apocalipse de Joo, quando ele dir, atravs de
metforas e de imagens, de uma concepo de um estado alterado de conscincia, que v a
transformao que se operaria na Humanidade. Mais tarde poderamos colher outros
117
resultados tambm no chamado sermo proftico de Jesus, que est no evangelista Marcos,
captulo 13, versculo 1 e seguintes, quando Jesus saa do templo de Jerusalm e os
discpulos, muito emocionados, dizem: - "Senhor, vede que pedras, vede que templo". E
Jesus lhes redargue: - "Em verdade vos digo que no ficar pedra sobre pedra que no seja
derribada". Foram para o Getsmani, no Horto das Oliveiras, e ali os amigos disseram:
"Conta-nos quais sero os sinais que antecedero a isso". Ele narra uma srie de fenmenos
que certamente atingiriam a Terra. Aconteceu que, realmente, no ano 70, Tito teve a
oportunidade de derrubar o templo de Jerusalm, que no foi mais reerguido, e no ano 150,
na segunda dispora dos hebreus, praticamente Jerusalm foi destituda da Terra, somente
voltando a ter cidadania quando a ONU reconheceu o Estado de Israel com os direitos que,
alis, lhe so credenciados e que ele merece. Mas as doutrinas religiosas, com o respeito
que nos merecem, que sempre se caracterizaram pelo Deus-temor ao invs do Deus-amor,
por manterem as pessoas na ignorncia e intimid-las, ao invs de libert-las pelo
esclarecimento, estabeleceram que o fim do mundo seria desastroso, seria cruel, como se
no vivssemos perpetuamente num mundo desastroso e cruel, cheio de acidentes, de
vulces, de terremotos, de maremotos, de guerras, de pestes, etc. Para ns, espritas, o fim
do mundo ser o fim do mundo moral negativo, quando ns iremos combater os adversrios
piores, que so os que esto dentro de ns: as paixes dissolventes; os atavismos de
natureza instintiva agressiva; a crueldade; o egosmo e, por conseqncia, todos veremos
uma mudana da face da Terra, quando ns, cidados, nos resolvamos por libertar-nos em
definitivo das nossas velhas amarras ao ego e das justificativas por mecanismos de fuga.
Ento o homem do futuro ser um homem mais feliz, sem dvida. Haver uma mudana
tambm da justia social. Haver justia social na Terra, porque ns, as criaturas,
compreenderemos os nossos direitos, mas acima de tudo, os nossos deveres, deveres esses
como fatores decisivos aos nossos direitos. Da, a nossa viso apocalptica do fim dos
tempos a viso da transformao moral em que esses tempos de calamidade passaro a ser
peas de museu, que o futuro encarar com uma certa compaixo, como ns encaramos
perodos do passado que nos inspiram certo repdio e piedade pela ignorncia, ento, que
vicejava naquelas pocas". (Fonte: http://www.mundoespirita.com.br/antigo/jornal/set6-
1.htm)

A Umbanda e os Pretos Velhos

Sabemos que o movimento ramatisista possui muita simpatia pela Umbanda, sendo que
inmeros mdiuns umbandistas tm alegado receber mensagens de Ramatis. Divaldo
Franco, contudo, declarou o seguinte recentemente, causando espcie em muitos
umbandistas e ramatisistas tambm:

"... Na cultura brasileira, remanescente do africanismo, h uma postura muito pieguista, que
a do preto velho. E muitas pessoas acham que sintoma de boa mediunidade ser
intrumento de preto velho. Quando lhe explicamos que no h pretos velhos, nem brancos
velhos, que todos so Espritos, ficam muito magoadas, dizendo que ns, espritas, no
gostamos de pretos velhos. E lhes explicamos que no o gostar ou no gostar. Se tivessem
lido em 'O Livro dos Mdiuns', 'O Laboratrio do Mundo Espiritual', saberiam que se a
entidade mantm determinadas caractersticas do mundo fsico, porque se trata de um ser
atrasado. Imagine o Esprito que manquejava na Terra, porque teve uma perna amputada,
ter de aparecer somente com a perna amputada. Ele pode aparecer conforme queira, para
118
fazer-se identificar, no que seja o seu estado espiritual. Quando, ao retornar Ptria da
Verdade, com os conhecimentos das suas mltiplas reencarnaes anteriores, pode
apresentar-se conforme lhe aprouver.

Ento, a questo do preto velho um fenmeno de natureza animista africanista, de
natureza piegas. Porque ns achamos que o fato de ter sido preto e velho, tem que ser
Esprito bom, e no . Pois houve muito preto velho escravo que era mau, to cruel quanto
o branco, insidioso e venal. E tambm houve e h muito branco velho que venal,
indigno e corrompido. O fato de ter sido branco ou preto no quer dizer que seja um
Esprito bom.

Cabe ao mdium ter cuidado com esses atavismos, e quando esses Espritos vierem falando
errado, ou mantendo os cacoetes caractersticos das reencarnaes passadas, aclarar-lhes
quanto desnecessidade disso. Porque se, em verdade, o preto velho quer falar em nag,
que fale em nag, mas que no fale um enrolado que no coisa nenhuma. Ou, se a
entidade foi alem na Terra e no logre falar o idioma do mdium, que fale alemo, mas
que no fale um falso alemo para impressionar. O mdium s poder falar o idioma no
qual ele j reencarnou em alguma experincia passada. Desde que no h milagres nem
sobrenatural, o mdium um instrumento. Sendo a mediunidade um fenmeno orgnico, o
Esprito desencarnado vai utilizar o que encontre arquivado no psiquismo do mdium, para
que isto venha baila." (Extrato de um ensaio do mdium Divaldo Pereira Franco, que tem
como ttulo "Conscincia")

Alis, bom que se diga que a viso de Ramatis varia de mdium para mdium. Enquanto
que para o Ramats de Hercilio Maes a Umbanda culto fetichista, para o Ramats de
Norberto Peixoto a religio do terceiro milnio...

Rituais

Segundo Ramatis, "rituais, mantras, etc. so meios de se alcanar o 'Cristo Planetrio'",
esprito superior at a Jesus. ("Mensagens do Astral", pg. 302) Assim sendo, para Ramatis,
rituais podem nos colocar em comunicao at mesmo com espritos bastante adiantados.
Para Divaldo, contudo, rituais no se justificam:

O Paran: "Existem rituais no Espiritismo?"

Divaldo: "O Espiritismo, inicialmente, o resultado de uma investigao cientfica, por isso
mesmo dizemos que o Espiritismo cincia, no uma cincia convencional, porque o
material com que labora no obedece s leis das doutrinas fsicas. Trabalhando com o
esprito imortal, est sempre na dependncia das suas reaes psicolgicas, das suas
atitudes emocionais. Essa investigao cientfica, que resultado da observao, ofereceu
uma viso filosfica, e nessa proposta filosfica, o Espiritismo responde aos quesitos que
perturbam o pensamento filosfico. Por efeito, tem uma tica moral. Nessa tica moral
surge uma vertente religiosa, no do ponto de vista de uma religio constituda, que se
caracteriza por um misticismo, por paramentos, por sacerdcio organizado, pelas
expresses seitistas, ou que se permita caracterizar por uma forma ou frmula de culto
externo. , portanto, uma doutrina destituda de toda e qualquer apresentao visual que
119
tenha por meta impressionar. uma Doutrina que leva o indivduo a uma auto-reflexo a
respeito da vida e das suas responsabilidades perante a conscincia csmica."

Divaldo e Sai Baba

conhecida, j de muito tempo, a admirao de Divaldo Franco pelo guru indiano Sathya
Sai Baba. O mdium baiano, assim como fez com Ramatis, rasgou-se em elogios a Sai
Baba, afirmando ser o mesmo um dos seres mais evoludos da Terra e digno de toda
confiana e apreo. Divaldo chegou a relatar que, estando ele em um pas distante, foi
acometido por uma crise de angina no quarto do hotel, e Sai Baba teria se materializado (!)
e o tratado ali mesmo, tal qual um mdico. Mais tarde, na ndia, segundo Divaldo, os dois
se encontraram e assim que se viram Sai Baba sorriu para Divaldo, e lhe disse logo: - "Que
bom, meu filho! Este, j o nosso segundo encontro!" Depois disso, Divaldo relatou ter
visto intensa luminosidade espiritual e sentido uma intensa paz ao encontrar o indiano.

Apesar dessa elevada opinio de Divaldo Franco sobre o citado guru, o que muitos no
Brasil ainda no sabem, no entanto, que Sai Baba andou envolvido em inmeros
escndalos, inclusive com acusaes de participao em assassinatos, pedofilia e fraude em
seus espetculos de materializao, conforme veremos em detalhes.

Os Truques de Sai Baba

Abaixo, podemos ver alguns vdeos em que Sai Baba flagrado executando truques de
mgica, que afirma serem de "materializao".

http://www.youtube.com/watch?v=Yblhsr1O4IQ

http://www.youtube.com/watch?v=oahdsgm_QCA

O parapsiclogo Wellington Zangari comenta sobre estudos cientficos realizados com Sai
Baba:

Haraldsson e Wiseman apresentaram juntos, em 1994, na Conveno da
Parapsychological Association, um estudo que fizeram com Sai Baba. Eu estive l e assisti
com interesse a apresentao, sobretudo porque foi acompanhada de um vdeo do estudo.
Submeteram o alegado paranormal a alguns controles simples, como ter suas mos
colocadas dentro de sacos plsticos fechados por elsticos. Nenhum fenmeno ocorreu
enquanto houve esse tipo de controle. A concluso do trabalho aponta para a possibilidade
de fraude.

Acusaes vindas de toda parte

Diversas instituies mundo afora, como a UNESCO, o Departamento de Estado Norte
Americano, a BBC e o jornal "Times" de Londres, o jornais "Telegraph" e "The Guardian",
alm de outras importantes instituies miditicas da Unio Europia, Escandinvia,
Canad e Austrlia, j fizeram trabalhos investigativos sobre Sai Baba. Os documentrios
'The Secret Swami' (2004) da BBC, e 'Seduced by Sai Baba', produzido por uma emissora
120
dinamarquesa em 2002, j foram vistos por milhes de pessoas em diversos pases e
contm diversos testemunhos de pessoas que se disseram enganadas e violentadas fisica e
emocionalmente pelo guru indiano. Sai Baba e seus simpatizantes alegam, contudo, que tal
cobertura mero sensacionalismo. Antigos devotos (entre eles importantes ex-lderes,
como o milionrio Isaak Tigrett) afirmam que uma srie de fatos estranhos ocorreram,
incluindo assassinatos a sangue frio cometidos pela polcia no quarto de Sai Baba em 6 de
junho de 1993. Seus ex-seguidores afirmam que, ameaados pela mdia indiana e pela
influncia poltica de Sai Baba e seu multimilionrio imprio, no tiveram outra alternativa
seno fazer as denncias a meios de comunicao no-indianos.

H, inclusive, uma petio pblica para investigaes oficiais de Sathya Sai Baba e de sua
organizao a nivel mundial.

J no endereo http://saibabaexposed.blogspot.com possvel ler, na ntegra, a reportagem
investigativa levada a cabo pelo respeitado jornal ingls "The Guardian", contendo
denncias de abuso sexual contra meninos.

Concluso

Pudemos ver que um mdium um indivduo que tambm pode se enganar e emitir
opinies completamente equivocadas. No caso especfico de Divaldo Franco, o mesmo,
inadvertidamente e sem ter colhido os elementos suficientes que lhe dessem a segurana de
uma anlise precisa, fez consideraes elogiosas a uma entidade espiritual cujos ditados
colidem frontalmente com os postulados da Doutrina Esprita e com as opinies do prprio
Divaldo acerca de temas importantes. Talvez na nsia de agradar aos seus simpatizantes e
colher a simpatia dos mesmos, Divaldo, que parece jamais ter lido os livros ditados por
Ramatis, chegou a afirmar tratar-se de nobre entidade. Da mesma maneira, Divaldo parece
ter se equivocado em relao ao guru Sai Baba, tendo inclusive relatado uma materializao
do mesmo em seu quarto, algo que provavelmente nem deve ter ocorrido, o que bastante
grave, em nossa opinio. Em ambos os casos, o desencarnado Ramatis e o encarnado Sai
Baba falam de amor, de caridade, de Deus - palavras estas fceis de pronunciar, mas que
servem to-somente de nuvem de fumaa para acobertar interesses inconfessveis.

Portanto, a lio que aprendemos que no devemos nos fiar na opinio deste ou daquele,
mas sim aprofundarmos conhecimentos, confrontando as opinies e submetendo-as s
informaes da Doutrina Esprita, da Cincia e da mais severa lgica num estudo atento e
imparcial. O prprio Codificador, mesmo sendo um homem de extensa cultura, no olvidou
tais cuidados, sugerindo, inclusive, a utilizao de um Mtodo de Controle Universal do
Ensino dos Espritos (CUEE) que pode ser encontrado no 9 pargrafo do tem II da
Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE), e na parte final do tem XXVIII do
cap. XXXI do Livro dos Mdiuns (LM), que transcrevemos abaixo:

Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as
revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros. (definio contida no ESE).

121
A melhor garantia de que um princpio a expresso da verdade se encontra em ser
ensinado e revelado por diferentes Espritos, com o concurso de mdiuns diversos,
desconhecidos uns dos outros e em lugares vrios, e em ser, ao demais, confirmado pela
razo e sancionado pela adeso do maior nmero. (definio contida no LM).

Se o prezado mdium Divaldo Franco tivesse seguido tal critrio, talvez no tivesse
incorrido em anlises to precipitadas. O argumento que o mesmo se utiliza, na sua palestra
em questo, colocando-o na boca de Kardec, que Ramatis pode ser aceito porque "o que
importa o contedo moral". O critrio kardeciano jamais foi s esse. Confiram:

"Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que nos enviaram, diremos que
em 3.600 h mais de 3.000 que so de uma moralidade irreprochvel, e excelentes como
fundo; mas que desse nmero no h 300 para publicidade, e apenas 100 de um mrito
inconteste. Essas comunicaes vieram de muitos pontos diferentes". (Allan Kardec,
Revista Esprita, 1863, maio.)

Podemos ver que, dentre 3000 mensagens de uma moral irreprochvel, Kardec s aceitou
100 como dignas de publicidade e publicao.

Para finalizar, disponibilizamos uma lista de estudiosos espritas que se colocaram
contrrios ao contedo dos ditados do esprito Ramatis aps terem analisado detidamente
seus livros confrontando-os com os da Doutrina Esprita:

1) Herculano Pires - jornalista, filsofo, educador e escritor esprita brasileiro, com vrias
obras publicadas;

2) Deolindo Amorim - jornalista, escritor e conferencista esprita brasileiro. Colaborou no
Jornal do Commercio e em praticamente toda a imprensa esprita do pas;

3) Carlos Imbassahy - advogado, jornalista, escritor e esprita brasileiro;

4) Ary Lex - mdico, escritor e dirigente da FEESP por muitos anos;

5) Celso Martins - jornalista, professor de Biologia e Fsica, palestrante e escritor esprita
com mais de 30 obras publicadas;

6) Srgio Aleixo - professor de Portugus e Literatura, expositor e escritor, atualmente
presidente da Associao de Divulgadores do Espiritismo do Rio de Janeiro (ADE-RJ);

7) Jorge Rizzini - mdium e escritor consagrado, tem fama de ter sido o guardio dos
conceitos espritas

8) Amrico Domingos Nunes Filho - pediatra, escritor, conferencista e pesquisador esprita
brasileiro;

9) Nazareno Tourinho - escritor, articulista e imortal da Academia Paraense de Letras;

122
10) Iso Jorge - Mdico psiquiatra, professor, escritor e articulista esprita;

11) Dulcdio Dibo - Professor universitrio, versado em Astronomia, expositor e autor de
diversas obras doutrinrias;

12) Jos Passini - Possui Licenciatura em Letras, Mestrado em Lngua Portuguesa e
Doutorado em Lingustica, Presidente do Instituto Jesus, obra de amparo ao menor
carenciado; presidente da Aliana Municipal Esprita, por duas vezes; presidente do Centro
Esprita Unio, Humildade e Caridade e Membro da equipe do programa Opinio Esprita
(Rdio e Televiso) e do Departamento de Evangelizao da Criana da Aliana Municipal
Esprita de Juiz de Fora;

13) Cirso Santiago - jornalista e editor do Jornal Correio Fraterno do ABC;

14) Glio Lacerda - Advogado e escritor, ex-presidente da Federao Esprita do Estado do
Esprito Santo.



























123
XXXV - Rizzini descreve Ramatis, sem meias palavras

Jorge Toledo Rizzini (1924 - 2008), escritor consagrado, jornalista profissional, polemista
dos melhores, desde cedo mostrou-se grande defensor dos postulados doutrinrios e do
Espiritismo bem estudado e entendido, alm de detentor de elevadas aptides medinicas
em favor do Bem geral. So de sua autoria os excelentes "Escritores e Fantasmas",
"Materializaes de Uberaba", "Caso Arig" e outros, escritos via medinica.

Amigo pessoal de Jos Herculano Pires e de Chico Xavier, no se furtou de comentar sobre
o esprito Ramatis, que tanta confuso semeou e ainda semeia com seus livros repletos de
informaes desencontradas e fantasiosas, sem qualquer amparo na Cincia e na Doutrina
Esprita.

Artigo: "RAMATIS E O PLANETA MARTE"

A NAVE DE RAMATIS QUE EST SEMPRE LOTADA DE ANALFABETOS
ESPRITAS.

"O Esprito Ramatis sabe jogar com rara habilidade com fantasias e verdades. E, por no
desprezar a verdade, conseguiu ludibriar at mesmo alguns que se julgavam conhecedores
da Doutrina Esprita. Mas no exatamente mau. O problema que ele convulsiona o
Movimento Esprita com suas fantasias, atravs de um estilo austero, professoral, s vezes
dramtico.

Sua palavra a ltima sobre qualquer assunto. No h pergunta que o deixe embaraado,
seja sobre qumica ou fsica nuclear, botnica ou astronomia, pintura ou medicina, etc. Mas,
entre os temas de sua predileo um h que o deixa enternecido e sobre o qual chegou a
escrever um livro com mais de quatrocentas pginas e que tem o sugestivo ttulo de A
Vida no Planeta Marte (e os Discos Voadores). A obra foi publicada em 1956, mas
atualssima, pois os cientistas da Terra esto pesquisando aquele planeta.

Enquanto Ramatis, com seu estilo doutoral, com sua imaginao indomvel, nos diz a
respeito de Marte que:

- J tem, aproximadamente,um bilho e meio de habitantes;
- O Esprito reencarnante marciano vive no casulo materno sob condies anlogas s
terrenas;
- Estamos em relao aos marcianos, com relao a eletrnica, quatrocentos anos atrasados,
e, moralmente, um milnio;
- Todos os sistemas religiosos do planeta so reencarnacionistas e entram em contato com
os Espritos desencarnados.

Estas e outras informaes so de Ramatis, autor que fascinou os leitores e os fez sonhar
com o planeta Marte. Sua capacidade de narrar singular, e sua imaginao ardente, se no
supera pelo menos se iguala a dos fantsticos criadores de estrias em quadrinhos.
Impossvel no realar essas qualidades, que lhe granjearam, logo ao ser publicado o seu
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primeiro livro, os aplausos do pblico em geral e, particularmente, de milhares de
espiritistas incautos, que nele viram uma sumidade do Alm.

Ramatis um esprito enfermo - trata-se, evidentemente, de um caso de megalomania,
enfermidade mental. E no de maldade deliberada, j que suas mistificaes, por estranho
que parea, sempre visam enlevar o pblico. Que a enfermidade atingiu o mais alto grau,
no h dvida, pois Ramatis se comove quando fala do Evangelho, como quando fala da
"civilizao marciana". Ele mistura verdade e mentira na mesma emoo. Ao invs de
recriminaes, Ramatis merece compreenso e preces.

Os que merecem mesmo cuidados especiais so os espritas que ainda esto radiantes
com a leitura de livros de Ramatis. Esses sim so detentores de um potencial capaz de
deturpar o Movimento Esprita." ("Jornal Esprita", So Paulo-SP, fevereiro de 1977).































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XXXVI - Ramatis e a Lei de Reproduo

Dentro de nossa anlise dos ditados do esprito Ramatis, encontramos inmeros
posicionamentos unilaterais da citada entidade que contrariam diametralmente as preciosas
instrues dos Espritos Superiores a Allan Kardec, assim como o prprio senso-comum.
o caso da posio ramatisiana acerca dos mtodos contraceptivos contida na obra "A Vida
Humana e o Esprito Imortal", atravs do mdium Herclio Maes. Vejamos:

"S existe um nico e justificvel recurso para a limitao de filhos, capaz de livrar o
homem de qualquer responsabilidade para com a Lei do Carma: a continncia sexual!
Fora disso, o homem culposo de tentar fugir ou evitar as suas consequncias procriativas!
Em verdade, os prprios animais mostram-se mais corretos do que o homem nas suas
relaes sexuais, pois s as praticam em pocas de cio destinadas procriao, mantendo-
se em continncia nos perodos de infecundidade!"

Como se v, Ramatis afirma, textualmente, que o nico e justificvel recurso para a
limitao de filhos a abstinncia, sendo que ainda aconselha aos encarnados agirem tal
qual os animais irracionais, que s tm relaes sexuais quando a fmea est no cio!...

Com certeza, tal opinio radical, mais uma vez, nem de longe encontra respaldo na
Doutrina Esprita e na Cincia Oficial, alm de ser equivocada do ponto-de-vista moral,
uma vez que Ramatis s admite o sexo para reproduo, ignorando que os seres humanos
tm sua sexualidade no s motivada pela biologia e com vistas reproduo, mas tambm
e principalmente por valores afetivos.

Ramatis ignorou tambm que nos animais irracionais, os perodos de receptividade sexual,
chamados de estro ou cio, ocorrem em intervalos especficos e identificveis, seguidos por
fases de atividade sexual, bem diferente do que ocorre na espcie humana.

Concordante com as conquistas da Cincia, da razo e da lgica, e no com preconceitos e
radicalismos prprios dos espritos pouco adiantados, o Espiritismo ensina que a ordenao
bblica "crescei e multiplicai-vos" inclusive utilizada por Ramatis para sustentar sua
argumentao, no tem sido, at hoje, bem compreendida por todos. Os que se atm letra
das Escrituras, sem penetrar-lhe o esprito, vem nessas palavras uma lei divina,
estabelecendo que a reproduo das espcies, inclusive a humana, deva ser livre e ilimitada,
e que obst-la seria grave pecado. Sem dvida, a reproduo dos seres vivos lei da
natureza e preenche uma necessidade no mecanismo da Evoluo; isso no quer dizer,
entretanto, seja proibido ao homem adotar certas medidas para a regular. Tudo depende da
finalidade que se tenha em vista.

No que diz respeito ao controle da natalidade humana, objeto, hoje, de complexas pesquisas
nos campos da Biologia, da Gentica, da Farmacologia, da Sociologia, etc., e de acalorados
debates entre telogos e moralistas de vrias tendncias, a Doutrina Esprita nos autoriza a
afirmar que, em havendo razes realmente justas para isso, pode o homem limitar sua prole,
evitando a concepo.

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A questo n 694 de "O Livro dos Espritos" dirime todas as dvidas sobre o assunto, pois
condena taxativamente apenas "os usos, cujo efeito consiste em obstar a reproduo, para
satisfao da sensualidade", deixando claro que pode haver, como de fato h, inmeros
casos em que se faz necessrio no s restringir, mas at mesmo evitar qualquer quantidade
de filhos.

"O homem se distingue dos animais disseram ainda os Espritos Reveladores na
Codificao por obrar com conhecimento de causa. Portanto, o que dele se espera no
apenas que procrie por fora do instinto sexual, qual mero reprodutor, mas que sejam pais e
mes responsveis e zelosos, dignificando a existncia de seus filhos.

Ramatis ainda chega a afirmar que "no foi necessrio o uso de plulas anticoncepcionais
para limitar-se a procriao dos animais antediluvianos e monstruosos, como eram os
brontossauros e dinossauros, pois eles foram escasseando sob o rigorismo da prpria Lei
que os criou", numa comparao dantesca com os animais pr-histricos, num claro
incentivo reproduo descontrolada e irracional.

Mais adiante, aps condenar o erotismo, o desejo e o prazer oriundo do contato sexual, cai
em contradio ao responder a seguinte pergunta ao falar dos sultes e seus harns,
indiretamente justificando a poligamia:

P.: "E que dizeis desses sultes, donos de vastos harns de mulheres, cuja descendncia
atinge a centenas de filhos?

Ramatis: - "Eles cumprem a Lei da Procriao sob os costumes e a moral concebida pela
sua raa, atendendo s prprias necessidades dos espritos de sua linhagem evolutiva!" (...)
Assim, a prolfica descendncia dos sultes, no Oriente, ou de certos povos e tribos
disseminadas pela frica e sia, auxilia na soluo dos problemas espirituais, porque
proporcionam os corpos ou instrumentos de aprendizado para outros irmos desesperados
ou carentes de alfabetizao, atravs do livro da natureza material!"

J os Espritos Superiores, em resposta questo 701, ensinam que a abolio da
poligamia, lei ainda existente entre alguns povos, marca um progresso social que dizemos
grandioso , porquanto "o casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na
afeio dos seres que se unem. E concluem sabiamente:

"Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.

Seguindo com suas "instrues" sobre sexo somente para procriao, Ramatis ainda afirma
que um casal deve ter, no mnimo, quatro filhos (!), para estar quite com a Lei, o que uma
insensatez, pois estabelece um parmetro nico de conduta para todos os casais existentes
no planeta.

Verificamos, assim, que o Espiritismo estabelece que o indivduo pode regular, segundo a
sua vontade, o nmero de filhos que deseja possuir, aquilo que hoje conhecemos como
"planejamento familiar". J Ramatis, adotando um posicionamento radical e moralista,
atrela o sexo apenas reproduo, tal qual um fundamentalista religioso, que enxerga
127
pecado em tudo. Frente a tal absurdo, um dos mdiuns de Ramatis, Wagner Borges, em seu
livro "Viagem Espiritual", chegou a afirmar que tal pensamento sobre os contraceptivos
no seria de Ramatis, mas sim uma interferncia anmica de Herclio Maes, na j conhecida
estratgia de defender o esprito de qualquer maneira, exaltando-o quando ele parece
acertar e imputando os inmeros absurdos nica e exclusivamente ao mdium.
Esperamos que o leitor tenha podido, mais uma vez, aquilatar o que ensino esprita e
diferenci-lo daquilo que no passa de uma inglria tentativa de um esprito pseudo-sbio
em impor suas ideias, tomadas como reflexo da Verdade e que deseja, a todo custo, que
prevaleam.




































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XXXVII - Uma Tese por demais "Cabeluda"

Uma das caractersticas marcantes dos espritos pseudo-sbios a pretenso de falarem
sobre tudo com desassombro, com o intuito de demonstrar possurem conhecimentos
ilimitados e melhor impressionarem aos que lhes do ouvidos.

Allan Kardec, assim como os Espritos Superiores, fez vrias advertncias em relao a
essa classe de espritos, sendo que o Movimento (dito) Esprita brasileiro (MEB) parece
ignor-las, preferindo acreditar que tudo que provm do mundo espiritual deva ser acatado
e mesmo publicado sem qualquer anlise crtica (prtica esta, alis, tida erroneamente como
anticaridosa), como se no mundo espiritual s houvessem espritos sbios e iluminados,
nicos capazes de se comunicarem com os homens. Ledo engano, o que denota um
profundo desconhecimento da Doutrina Esprita e da metodologia kardeciana no trato com
os Espritos. E, como resultado, temos percebido o enorme avano de ideias estranhas
Doutrina, tornadas conhecidas atravs de obras repletas de excentricidades, exotismos e
heresias cientficas e doutrinrias de toda sorte, misturadas a conceitos aceitveis e palavras
bonitas exaradas com o fito de despistar os leitores menos atentos.

No precioso livro "Viagem Esprita" (1862), o Codificador faz, j quela poca,
comentrios importantes sobre a questo:

(...) Esses erros provm quase sempre de Espritos levianos, sistemticos ou pseudo-
sbios, que se comprazem vendo editadas suas fantasias e utopias (...) Mas, como esses
Espritos no possuem nem a verdadeira cultura, nem a verdadeira sabedoria, no
conseguem manter por muito tempo o seu papel e a ignorncia os trai. (...) preciso que
no temais, para o futuro, a influncia dessas obras. Elas podem, momentaneamente,
acender um fogo de palha, mas quando no se apiam em uma lgica rigorosa, vede, ao fim
de alguns anos muitas vezes de alguns poucos meses , a que se reduziram. (...)

E conclui com o bom senso que o caracterizava: (...) Uma vez que os Espritos possuem
livre-arbtrio e uma opinio sobre os homens e as coisas, compreender-se- que a prudncia
e a convenincia mandam afastar esses perigos. No interesse da doutrina convm, pois,
fazer uma escolha muito severa em semelhantes casos (...).

Em "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec descreve a ttica adotada pelos espritos pseudo-
sbios, alertando para o perigo que representam:

"Estes so os mais periogosos, porque afetam uma aparncia sria, de cincia e de
sabedoria, em favor da qual proclamam, em meio a algumas verdades e boas mximas, as
mais absurdas coisas."

E arremata, ensinando qual deva ser a postura eminentemente esprita e correta em relao
aos mesmos:

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"Separar o verdadeiro do falso, descobrir a trapaa oculta numa cascata de palavras bonitas,
desmascarar os impostores, eis, sem contradita, uma das maiores dificuldades da Cincia
Esprita."

No que tange especificamente ao esprito Ramatis, j tivemos a oportunidade de listar e
comentar inmeras de suas discrepncias em relao ao Espiritismo e s Cincias em geral,
desde previses apocalpticas de destruio do planeta que no se cumpriram at descries
pormenorizadas da topografia marciana que em nada se assemelham verdadeira
conformao daquele planeta, teses estas que funcionaram como carros-chefes do citado
esprito, e que hoje encontram-se flagorosamente desmentidas pelo tempo e pelo avano da
tecnologia e do pensamento humano.

No entanto, Ramatis no s se mostrou um equivocado profeta e astrnomo, mas tambm
um bem mal informado mdico dermatologista, com grande desconhecimento acerca da
fisiologia humana. Na obra "Magia de Redeno", ditada ao mdium Herclio Maes,
captulo IX, intitulado "O uso do cabelo na feitiaria" (pgina 163 - 7 edio), consta o
seguinte:

PERGUNTA - Podereis dizer-nos por que os homens ficam calvos e tal fenmeno mais
raro entre as mulheres?

RAMATIS - Apesar dos inmeros fatores organognicos e hereditrios enfermios, que
enfraquecem a cabeleira humana, alm do uso nocivo de cremes, gomas, produtos e tinturas
qumicas que atacam o bulbo capilar, uma das principais causas da calvcie masculina
a ignorncia do homem em cortar os seus cabelos. Alis, modernamente, observa-se que
as prprias mulheres tambm se candidatam calvcie prematura, por adotarem o cabelo
curto e o deceparem fora de poca. As leis que disciplinam os fenmenos da vida fsica,
etrica, astralina ou mental, na verdade derivam-se de um s lei imutvel e eterna - a Lei
Divina da Criao Csmica! Ela a mesma lei que rege a coeso dos astros no campo
sideral, a afinidade entre as substncias qumicas e o amor entre as criaturas humanas. Em
consequncia, at no corte do cabelo o homem deve obedecer a regncia das leis que
regulam o seu crescimento capilar, caso no deseje ficar calvo!"

Como pde perceber o leitor, Ramatis aponta o corte dos cabelos como um dos fatores que
provocam a calvcie em homens e mulheres! - algo que, evidentemente, no faz o menor
sentido, haja vista que, caso assim fosse, seramos todos carecas, uma vez que no h quem
no corte os cabelos nos dias de hoje.

No se contentando em prescrever uma medida anacrnica para evitar a perda dos cabelos,
Ramatis ainda chega a afirmar que o corte dos cabelos deva obedecer s fases da Lua,
antigo mito cultural e crendice, hoje desmentida pela Cincia moderna. Na verdade, sabe-se
que o cabelo formado por uma protena chamada de alfa-queratina, sendo que tudo o que
acontece com ele est na parte interior do couro cabeludo, a trs ou quatro milmetros de
profundidade. Nosso cabelo nada mais do que clulas mortas impregnadas de queratina.
Portanto, no h uma conexo entre o crescimento dos cabelos com as fases da Lua, j que
no se pode comparar crescimento dos cabelos com crescimento de plantaes, por
exemplo, que obedecem a leis bem diferentes entre si. Tal crendice tem origem nas
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mitologias dos povos agrcolas, que achavam que o que era bom para as plantas servia para
os cabelos. Assim, conforme a superstio, aparar os fios na lua cheia aumentaria o
volume; na minguante, teria o efeito oposto; na lua nova seria timo para renovar o visual
e, na crescente, ideal para se tornar um Sanso ou uma Rapunzel. H, sim, provas de que os
fios reagem melatonina, hormnio associado luminosidade do meio ambiente, por isso a
taxa de crescimento ligeiramente menor durante o inverno.