Reformador Julho/2004 (Revista Espírita)

Julho 2004.
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EDITORIAL
Atividade-fim da Casa Esprita
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Julho, 2004 / No 2.104
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ENTREVISTA: EDUARDO C. MONTEIRO

Preservar a Memria mais do que Cultura
ESFLORANDO O EVANGELHO
Administrao Emmanuel
A FEB E O ESPERANTO
Esperanto: entre dois mundos Daniel Peliz
CEI CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

Atividades do CEI na Europa
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Dualidade do homem provada pelo sonambulismo Allan Kardec
FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Sul
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SEARA ESPRITA
Evangelho Espiritismo Juvanir Borges de Souza Espiritismo L. Esteves
Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00
O trigo e o joio Richard Simonetti Autenticidade medinica de Chico Xavier A Pedagogia de Jesus Joanna de ngelis A caridade e a vida Camilo A vida e o tempo Jorge Matos Trplice aspecto da Doutrina Esprita e seus adeptos Jorge Leite de Oliveira O Espiritismo forte Allan Kardec Espiritismo em obras-primas Kleber Halfeld
Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.
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Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Alessandro Figueredo
Em dia com o Espiritismo I Marta Antunes Moura O que o Esprito Santo? Fernando A. Moreira Palavras de Luz Teresa dvila O perfil da produo acadmica brasileira sobre o Espiritismo lvaro Chrispino
Tema da Capa: O tema deste ms ressalta a CARIDADE como atividade-fim da Casa Esprita, cuja prtica inclui o estudo e a difuso do Espiritismo.
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Atividade-fim da Casa Esprita
Editorial
mediunidade, que permite a comunicao dos Espritos com os homens, uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao nascer, independentemente da religio ou da diretriz doutrinria que adotem em suas vidas.
Presente no mundo desde o incio da Humanidade, esse intercmbio dos Espritos com os homens contribuiu com todos os avanos da Civilizao, a despeito da incapacidade humana de compreender esse processo de comunicao, que era entendido como manifestao ou da divindade ou de seres de flagrante inferioridade moral.
Foi Allan Kardec que, reconhecendo nesse fenmeno um fato natural, procurou conhecer as leis que o regulam, visando sua adequada utilizao em benefcio dos homens. Imprimindo seriedade na conversao com os Espritos e apresentando questes de interesse para a melhoria da Humanidade no dilogo com eles, os Espritos srios comearam a participar das reunies, afastando os Espritos mais interessados em assuntos levianos. Atravs dessa anlise, constatou que a mediunidade uma atividade neutra em si mesma, que pode ser utilizada para boas ou ms aes. A partir dessa postura, os Espritos Superiores tiveram condies de oferecer todos os esclarecimentos e ensinos que passaram a constituir a Doutrina Esprita: existncia de Deus, existncia e imortalidade da alma, comunicabilidade com os Espritos, reencarnao e leis morais, destacando a prtica da caridade, dentro dos princpios do Evangelho, como exerccio de aprimoramento interior e conseqncia do conhecimento esprita. Observa-se, desta forma, com base nos princpios doutrinrios, que ser sempre natural e conveniente a adequada utilizao da mediunidade como valioso instrumento nas atividades espritas. A atividade-fim de todas as Instituies Espritas, contudo, ser sempre a prtica da caridade, no seu sentido mais abrangente e mais profundo, como a apresenta a Doutrina Esprita, incluindo, nesta prtica, necessariamente, o estudo e a difuso do Espiritismo.
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Evangelho Espiritismo
Juvanir Borges de Souza
de Emmanuel a belssima expresso de que o Evangelho de Jesus o Sol da Imortalidade que o Espiritismo reflete, com sabedoria, para a atualidade do mundo. (V. Prefcio de Vinha de Luz, p. 12, Ed. FEB.) em torno dessa sntese admirvel formulada pelo grande Instrutor Espiritual de nossos dias que os espritas aprenderam a admirar e respeitar, desde as primeiras mensagens transmitidas atravs de Francisco C. Xavier, h cerca de 70 anos, que vamos formular alguns pensamentos que seguem. Ao se referir atualidade do mundo, temos que convir que a Doutrina Esprita, presente na Terra a partir do meado do sculo XIX, tem uma vasta misso a cumprir perante a Humanidade. A atualidade pode desdobrar-se por sculos e milnios futuros, tal como ocorreu com o Cristianismo autntico que, apesar de estar no mundo h dois mil anos, ainda no foi compreendido, na sua real significao, pelos homens. Sem pessimismo, mas diante de uma Humanidade atrasada e rebelde, em face do que superior e verdadeiro que lhe revelado, temos que aceitar a realidade de que h dificuldade na implantao da verdade em campo to difcil.
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Se o Evangelho do Mestre foi deturpado, mal-interpretado e at utilizado para a violncia, as conquistas guerreiras e as exploraes de ordem intelectual, lgico esperar que a Terceira Revelao, que na ordem moral se baseia naquela Mensagem, tambm sofra influncias negativas de filosofias e interesses utilitaristas, no decorrer do tempo. Por isso, nunca ser demais a premente necessidade da vigilncia permanente dos espritas contra os interesses utilitrios e as idias comodistas. A busca do poder transitrio e a preocupao com o destaque social, que avassalaram os movimentos religiosos de todos os tempos, foram responsveis pela substituio dos valores espirituais e morais por interesses imediatos, no seio das religies atuais. O Movimento Esprita, diante dos exemplos de que dispe e das constantes advertncias oriundas da Espiritualidade Superior, tem a responsabilidade de no se deixar contaminar por essas iluses de poder, que conduzem a objetivos opostos aos do Consolador. Uma das grandes dificuldades com que deparam os espiritistas sinceros consiste em atender, ao mesmo tempo, s necessidades materiais da vida na Terra, sem prejuzo dos interesses do Esprito. A vida do Esprito na carne apresenta, propositalmente, dificul-
dades enormes a serem transpostas. A reencarnao lei divina que apresenta mltiplas formas para as experincias do ser, objetivando seu aperfeioamento e progresso. Aps muitos milnios, as massas humanas que habitam a Terra, beneficiadas pelos conhecimentos conquistados no campo da matria e pelas revelaes sucessivas provenientes da Espiritualidade Superior, encontram-se em condies para um progresso muito mais acentuado e generalizado. A fundamentao para essa evoluo, que transformar o atual mundo de provas e expiaes em mundo regenerado, conforme as previses oriundas da Nova Revelao, j se encontra entre os homens, precisamente nas expresses do Evangelho de Jesus, o Cristo de Deus, e da Doutrina Esprita, que o reflete e atualiza, com sabedoria, conforme a bela sntese de Emmanuel. Se verdades to preciosas j se encontram ao alcance dos habitantes deste Planeta, demonstrando que a vida se desdobra infinitamente em outras dimenses; se todos os homens so Espritos destinados felicidade; se a felicidade no um mito, mas pode ser conquistada pelo esforo de cada um; se a morte s atinge a parte material do ser e que a essncia desse ser imortal, eterna; se no h dvida sobre a existncia do Criador de todos os Universos e de todas as coisas, uma
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Inteligncia infinita que estabeleceu leis sbias e justas regendo tudo o que existe; se essas verdades, que se desdobram em muitas outras, encontram-se disposio dos homens, impe-se a pergunta: por que no difundi-las por toda parte, por todas as naes, por todos os rinces deste mundo to atrasado e sofredor? Acreditamos que a difuso das verdades reveladas seja aspiraes de todos os espritas, que se sentem felizes por j conhec-las. A divulgao da Doutrina Consoladora impe-se conscincia de cada esprita, como conseqncia natural. Se o seguidor da Doutrina conseguiu elevar seu raciocnio, seu entendimento e seus sentimentos para o Bem, lgico e curial que queira levar a outros essas conquistas, porque j superou o egosmo, a vaidade e a ignorncia que imperam nesta esfera em que vivemos. Entretanto, os idealistas espritas precisam estar conscientes das dificuldades enormes que se tem pela frente quando se pretende divulgar e implantar novas idias e princpios, mesmo que comprovadamente corretos e verdadeiros, que vo contrariar e retificar outros que esto aceitos e assentes. No fcil demonstrar ao materialista a existncia de Deus e do Esprito. O materialismo impregna a inteligncia humana de tal forma que ela funciona permanentemente em defesa dos absurdos absorvidos, mesmo que a realidade esteja evidenciada. Conhecemos uma criatura materialista, inteligente, segura de si, que afirmava no aceitar a existncia da alma, ou Esprito, nem mesmo se a visse e tocasse.
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Diante de posicionamento dessa ordem precisamos de pacincia e de orao, sem perder a f nos desgnios do Alto. De outro lado, as religies, ao lado da f que despertam em seus adeptos, baseiam-se em seus livros sagrados, antigos e desatualizados, interpretados nem sempre com sabedoria e lucidez. Dogmas foram criados em todas elas, que no admitem contestaes nem mesmo diante de verdades comprovadas. Assim, retificar os desvios das religies diante das realidades demonstradas pelas Revelaes torna-se obra de extrema dificuldade, mesmo sabendo-se que a Providncia Divina invarivel em todos os tempos, e que a ignorncia humana demanda tempo, esforo e oportunidade para ser superada. Ainda h outro fator que dificulta muito a difuso das verdades eternas do Evangelho e do Conso-
As cincias tm considerado, em suas pesquisas e descobertas, somente a matria, esquecendo-se, ou no considerando, o outro elemento do Universo o esprito
lador, prometido e enviado pelo Cristo. So as cincias do mundo, que se deixaram influenciar pelo materialismo. Tradicionalmente, as cincias tm considerado, em suas pesquisas e descobertas, somente a matria, esquecendo-se, ou no considerando, o outro elemento do Universo o esprito. Esse fato estranho tende a ser superado, com as revelaes, as experincias e os fatos espritas, mas somente o tempo, a sucesso das geraes de cientistas e a bno da reencarnao, fluindo continuamente, modificaro, no futuro, esse desvio das cincias. Assim, se as verdades eternas j chegaram Terra, induzindo seus habitantes a uma melhor compreenso da vida e das leis eternas do Criador do Universo, a aceitao desse oferecimento superior depende no de imposies de Deus, ou do Cristo, o Governador do Orbe, mas da adeso da Humanidade, ou de parte dela, realidade demonstrada. Nosso Criador, ao estabelecer as leis eternas que regem toda a Criao, entre as quais as do Amor, da Justia e do Progresso, determinou a conjugao de todas elas, inclusive a da Liberdade, a fim de que a ignorncia e a simplicidade de cada ser sejam superadas pelo esforo e a compreenso de cada um. Conhecedor das fraquezas humanas e das possibilidades de deturpaes em sua Mensagem, o Mestre prometeu que enviaria um outro Consolador, no futuro, para relembrar seus ensinos e trazer conhecimentos novos Humanidade.
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A todos os que j despertaram para o conhecimento das coisas novas e para as retificaes dos entendimentos desviados da verdade compete, na atualidade e no futuro, porfiar na implantao do roteiro definitivo no mundo. O Evangelho de Jesus, o Cristo, entendido em esprito, e o Consolador, a Doutrina dos Espritos, constituem esse roteiro, as regras e normas para serem atingidos os objetivos da vida. Como conseqncia natural, os espritas cristos esto engajados na busca desse alvo, nessa jornada para o Bem, para a perfeio. Divulgar a Doutrina do Consolador no tarefa que se possa improvisar. Cultivar o bem e a verdade pressupe o conhecimento da fonte, do roteiro a seguir. Mas no basta o conhecimento da fonte, da Doutrina Esprita, do Evangelho. A prtica, a vivncia dos princpios tico-morais contidos naquelas fontes tornam-se imprescindveis naqueles que pretendem difundir a luz que os felicite, j que o exemplo a maior afirmao para uma semeadura justa e edificante. Quem se filia s fileiras do Bem, propondo-se a difundi-lo, deve convencer-se, desde logo, de que precisa contar com coragem e aceitar sacrifcios e renncias, j que vai deparar-se com a ignorncia, a calnia, a maledicncia, a perturbao, a leviandade, que avassalam um mundo inferior e atrasado. No basta ao trabalhador idealista a vontade de espalhar a verdade e a luz. Torna-se necessrio tarefa complexa de espalhar a verdade,
com amor edificante obra, contar tambm com a oposio da ignorncia presunosa e agressiva. No adianta ao seguidor sincero da Doutrina Consoladora enganar-se a si mesmo, com palavras belas dirigidas aos outros, sem estar convencido, intimamente, daquilo que prega. Humildade, pacincia e f so caractersticas de quem j se convenceu de que trilha o caminho certo, e que pode ajudar e servir a seus semelhantes, convidando-os a seguir no mesmo rumo, mas a aceitao do convite obedece vontade dos outros e no sua. sempre til recordar que a maior parcela da Humanidade est interessada, realmente, em tudo que se relacione com os gozos fsicos, com a materialidade da vida, com os prazeres, bens e valo-
res de que possa desfrutar imediatamente, relegando e desprezando os interesses maiores do Esprito, o que torna difcil a evoluo espiritual. Diante dessa realidade patente, aqueles que j vislumbraram a luz no devem desanimar, seguindo sempre o roteiro do Mestre Sublime, velando por si mesmo e pelos companheiros de jornada, mesmo que rebeldes. Afinal, a Terra tem um Governador espiritual justo, amoroso e sbio, que tem guiado seus habitantes de conformidade com as leis divinas. Por isso no devemos esperar o triunfo imediato de seu Evangelho e do Consolador no seio dos povos, das naes e raas, j que as transformaes dependem de muitos fatores ligados aos prprios beneficirios.
Espiritismo
Ei-lo! a mensagem nova!... a nova luz que avana, Paz e consolao, ideal e doutrina, Exumando da treva a chama peregrina Do Evangelho imortal do amor e da esperana. a lio do Senhor que torna cristalina A refazer-se, pura, e a fulgir sem mudana, O eterno dom de Deus que novamente alcana A Terra imersa em dor, que se eleva e ilumina. a f que purifica o lar, a escola e o templo, Exaltando a vitria e a beleza do exemplo, No culto caridade, incessante e profundo... O Espiritismo em Cristo o Cu que vem de novo Revelar-se, divino, ao corao do povo Para a glria da vida e redeno do mundo.
L. Esteves Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do Grande Alm. Diversos Espritos. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, cap. 53, p. 222.
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O trigo e o joio
Mateus, 13:24-30
Richard Simonetti
endo contato freqente com pastores e lavradores, Jesus costumava usar imagens envolvendo atividades do campo. Graas a essa inteligente associao, seus ensinamentos fixavam-se com facilidade na alma popular. Tal a parbola do trigo e do joio. O Reino dos Cus semelhante a um homem que semeou boa semente de trigo no seu campo. Mas, enquanto os homens dormiam, veio um inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Quando, pois, o trigo cresceu e deu frutos, apareceu tambm o joio. Chegando os servos do dono do campo, disseram-lhe: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Pois donde vem o joio? Respondeu-lhes ele: Algum inimigo fez isso. Os servos continuaram: Queres que o arranquemos? No respondeu ele para que no suceda que, tirando o joio, arranqueis juntamente com ele o trigo. Deixai crescer ambos juntos, at a ceifa. E, no tempo da colheita direi aos ceifadores: ajuntai o joio, atai-o em feixes para queim-lo, mas recolhei primeiro o trigo no meu celeiro.
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Todos conhecemos o trigo, o mais nobre dos cereais, universalmente utilizado para preparar o po. O joio uma erva semelhante, que tambm produz cachos de sementes. No serve de alimento, porquanto venenoso. Se brota nos trigais, somente na colheita possvel separ-lo sem comprometer o precioso cereal. Conta-se que nos tempos de Jesus, quando algum queria prejudicar um lavrador, jogava sementes de joio em seu trigal, criando-lhe srios embaraos.
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O trigo e o joio representam o Bem e o mal. O que o Bem? pergunta o professor de Teologia, na sala de aula. Silncio. As pessoas tm dificuldade para lidar com definies. Scrates costumava confundir seus adversrios, pedindo-lhes que explicassem os termos que empregavam. Ento, o que o Bem? Um aluno arrisca: tudo o que bom para ns Voc gosta de sorvete? Adoro! Voc diria, ento, que o Bem pode ser uma casquinha de sorvete? Sim E para quem no gosta, sorvete o mal?
Classe em silencioso respeito, continua o professor: O Bem tem que ser algo mais amplo, transcendente, capaz de beneficiar a todos que com ele se envolvem. Como podemos situar algo que seja bom para todos? Comenta o aluno: Isso s Deus capaz! Acertou! O Bem a vontade de Deus! Seguindo a linha de raciocnio do professor, diramos que realizaremos o Bem em ns, habilitando-nos felicidade em plenitude, quando cumprirmos plenamente o que Deus espera de ns. Aqui entram as chamadas revelaes divinas. Em determinados momentos, missionrios vindos Terra superam as limitaes de seu tempo e, em gloriosos flashes, desvendam algo dos desgnios divinos. O primeiro foi Moiss. Explicou o que Deus no quer. No matar, no roubar, no mentir, no furtar, no cobiar, no cometer adultrio Evitar fazer ao prximo o que no queremos que o prximo nos faa. Depois veio Jesus. Explicou o que Deus quer. Tolerar, perdoar, compreender, respeitar, amar, ajudar, amparar Fazer ao prximo o que queremos que ele nos faa. Desde os primrdios de nossa criao o Bem foi semeado por Deus em nossas entranhas, pedindo
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o concurso do tempo e nosso esforo pessoal para desenvolver-se. As revelaes divinas tm por objetivo acelerar o seu crescimento, como um adubo poderoso e abenoado.
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E o mal? O mal, obviamente, o que contraria a vontade de Deus. Como o Evangelho o cdigo supremo a exprimir a vontade divina, diramos que o mal surge de nossa ao quando no cumprimos as lies de Jesus, cultivando viciaes, mazelas, desatinos, crimes O mal tem por representantes indivduos dominados pela ambio e pela rebeldia, que se pem a induzir a criatura humana ao erro e ao vcio, descumprindo os desgnios celestes. Quando desencarnados, a teologia ortodoxa os situa como demnios. Na verdade, so apenas filhos de Deus transviados, que um dia retornaro ao bom caminho.
ponsabilidade a partir de nossa prpria experincia. Se simplesmente esmagasse o mal infiltrado em nosso corao, eliminaria nossa iniciativa e nos tornaria incapazes de distinguir o certo do errado e de assumir as conseqncias de nossas aes. A violncia divina eliminaria o trigo junto com o joio.
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Podemos perfeitamente ajustar a parbola evanglica ao relacionamento pai e filho. Se o pai identifica um comportamento indesejvel no filho e usa de violncia, a fim de modific-lo, partindo at mesmo para a agresso fsica, poder imaginar que cortou o mal pela raiz. Estar equivocado. No eliminou o mal. Apenas recalcou as tendncias do filho, que mais cedo ou mais tarde reaparecero. E inibir suas iniciativas no desenvolvimento de valores positivos e virtudes, simbolizados pelo trigo. Bem, ento, o que fazer? Dei-
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Quando Jesus diz que preciso deixar o trigo e o joio, o Bem e o mal crescerem juntos, exprime, simbolicamente, a tolerncia divina em relao s experincias humanas. Ocorre que o Bem, em princpio, planta frgil que precisa de espao para crescer. Por isso Deus nos concede o livre-arbtrio, a faculdade de decidirmos nossa vida, os rumos que vamos tomar, a fim de que aprendamos os valores da resReformador/Julho 2004
xar que se desenvolvam livremente as tendncias inferiores, o joio no comportamento do filho? Evidentemente, no! Mas preciso cuidado ao lidar com o joio, para no matar o trigo. Imperioso estimular o crescimento do trigo com os bons exemplos, a ateno, o carinho, o ensino dos valores morais, a orientao evanglica, inibindo o joio. No livro E para o Resto da Vida, Wallace Leal Rodrigues reporta-se a uma histria bem ilustrativa. Conta ele que um menino, com a inocncia maldosa que caracteriza, no raro, o comportamento infantil, matou um pardal nos fundos de sua casa, usando uma espingarda de presso. Pouco depois encontrou o pai a retirar insetos de uma teia de aranha. Perguntou-lhe a razo daquela iniciativa. O pai o levou at o quintal e, em espessa folhagem, mostrou um ninho onde estavam quatro filhotes de pardal, que alimentou com os insetos. O menino o ajudou a apanhar mais insetos. noite, presenciou os cuidados do pai, que procurava agasalhar a ninhada com algodo. Na manh seguinte encontraram um filhote morto, vitimado pelo frio. noite aumentou o frio. Morreram mais dois. Restou um que parecia mais forte, mas sem a me, para ensin-lo a voar e a defender-se, acabou > perecendo tambm.
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O menino, tomado de remorsos, confessou em lgrimas que fora ele quem matara a ave. O pai lhe disse: Eu sei, meu filho, vi voc fazer aquilo. No se aflija, so raros os meninos que no fazem o mesmo. Quis apenas mostrar-lhe que, ferindo algum, ferimos ao mesmo tempo outras pessoas e at mesmo as que mais amamos ou as que mais nos amam. Se o pai houvesse agido com severidade, pronunciando extenso sermo quanto ao respeito pelos animais ou lhe dado uma surra, o menino poderia achar tudo muito careta ou revoltar-se, sedimentando a vocao para matar passarinhos. Sabiamente, o pai tocou sua sensibilidade, oferecendo-lhe uma lio de respeito Natureza, que ele jamais esqueceria.
abenoadas oportunidades de entendimento. a jovem inconseqente a encontrar algum que toca seu corao, dispondo-se a assumir o compromisso de uma relao estvel. H sempre o cuidado do Cu, evitando inibir nosso livre-arbtrio, mas convidando-nos ao crescimento do trigo em nossas almas, reduzindo espaos ao joio. Estamos longe de possuir o necessrio discernimento, a sensibilidade adequada para perceber a ao dos Benfeitores espirituais, amparando-nos, ajudando-nos a realizar o Bem para que no nos entreguemos s sugestes do mal.
prpria conscincia avaliar o que prevalece em ns. Se o trigo, estaremos habilitados a gloriosos estgios no mundo espiritual. Se o joio, estaremos sujeitos a experincias dolorosas em regies de sofrimento, bem prximos da esfera humana. A freqncia de Espritos sofredores, perturbados e agressivos que se manifestam em reunies medinicas nos diz que bem grande o contingente dos que desencarnam levando o joio em suas entranhas. Terceiro nvel. Quando chegar o tempo da separao definitiva envolvendo o joio e o trigo. Ocorrer quando a Terra for promovida na sociedade dos mundos. Deixar de ser de provas e expiaes, onde o joio predomina. Ganhar o status de regenerao, em que predominar o trigo. O joio ser queimado em planetas inferiores, para onde sero levados aqueles que o sustentam, no obstante as incontveis oportunidades de regenerao que lhes foram concedidas. E por l ficaro, submetidos a sofrimentos acentuados, at que se compenetrem de que o melhor negcio que podemos fazer, onde estivermos, ser cumprir a vontade de Deus.
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Natural que, no obstante a inesgotvel pacincia de Deus, venha a ceifa, quando o joio deve ser separado do trigo. tempo de avaliao, que se faz em trs nveis ou em trs tempos. Primeiro nvel. Quando surgem crises envolvendo enfermidades, dificuldades financeiras, problemas familiares, desiluses afetivas A que vamos ver se as sementes do Bem germinaram, dando-nos condies de sustentar a calma e o equilbrio, como um aluno que passa no teste de aproveitamento, habilitando-se a estgios melhores. Caso prevalea o joio, haver grandes sofrimentos impostos pela rebeldia e a inconformao, a agressividade e o desespero. Segundo nvel. Quando chega a morte. Nossa
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Deveramos imitar o Pai Celeste, que no usa de violncia conosco e espera pacientemente que floresam as virtudes embrionrias que caracterizam nossa filiao divina. Quando surge o joio, representado pelo mau uso do livre-arbtrio, Deus usa as bnos do tempo para trabalhar nosso corao com preciosos estmulos em favor de uma mudana de rumo, favorecendo o crescimento do trigo. o indivduo mergulhado no vcio e no desregramento que desperta para a responsabilidade a partir do contato com a religio. o casal perdido em desencontros e desavenas que acolhe nos braos um filho que chega com
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Lamentvel que tardemos em estimular o trigo, abafando o joio. to simples! Basta fazer ao prximo todo o Bem que gostaramos nos fosse feito.
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ENTREVISTA: EDUARDO C. MONTEIRO
Preservar a Memria mais do que Cultura

As experincias e expectativas sobre a preservao da memria do Movimento Esprita so relatadas por Eduardo Carvalho Monteiro, pesquisador da histria do Espiritismo, autor de vrios livros, coordenador do Projeto Memria do Espiritismo e fundador da Liga dos Historiadores e Pesquisadores Espritas
P. O que o motivou aos estudos na rea da histria do Espiritismo? Eduardo Comecei minhas pesquisas na rea da histria do Espiritismo por volta de 1977 informalmente e sem grandes pretenses. Foram anotaes de casos do hanseniano ateu Jsus Gonalves, posteriormente convertido ao Espiritismo. Eu as ouvia de pessoas idosas no Hospital de Pirapitingi (SP), que abriga hansenianos e que freqento at hoje. Imaginava que aqueles pacientes idosos desencarnariam logo e essas histrias se perderiam na esteira do tempo. No princpio, no tinha inteno de que esses relatos orais se tornassem um livro, mas mostrando-os a amigos, fui incentivado a escrev-lo e o fiz, tendo o livro sido muito bem aceito e hoje estar com sete ou oito edies. Isso me animou e aos poucos fui aumentando meu interesse pelas pesquisas histricas e me especializei, tendo hoje mais de trinta livros publicados. P. Qual estudo biogrfico de vulto nacional que mais o sensibilizou?
Eduardo Carvalho Monteiro
Eduardo O que mais me emocionou foi o primeiro, o de Jsus Gonalves, pelas minhas vivncias passadas junto a esse Esprito, conforme me confidenciou Chico Xavier. O mais difcil foi o de Anlia Franco. Tive que fazer cerca de trinta viagens, vasculhando Arquivos e Bibliotecas de todas as cidades onde Anlia teve suas escolas e asilos-creche. Entrevistei historiadores e jornalistas dessas cidades e consegui localizar cinco ou seis pessoas quase centenrias que haviam conhecido Anlia. Essas entrevistas foram emocionantes. Os livros que
mais me emocionaram, ao escrev-los, foram Allan Kardec, o Druida Reencarnado e Lon Denis e a Maonaria. Creio que ter o druidismo incrustado em minha alma foi o motivo. P. Como est se desenvolvendo o projeto de Memria do Espiritismo que coordena? Eduardo Fundei em 1997 a Liga dos Historiadores e Pesquisadores Espritas, que hoje tem 180 membros em sete pases diferentes. uma entidade que no tem estatutos, sede, diretoria e no recolhe contribuies. Tambm no um grupo de discusses e s aceita confrades que se dediquem pesquisa histrica, filosfica ou cientfica do Espiritismo e estejam dispostos a compartilhar experincias e informaes. Atualmente, estou empenhado na criao de um Instituto com o nome provisrio de Centro Cultural do Espiritismo, que dever abrigar Museu, Museu da Imagem e do Som, Biblioteca, Centro de Mdia, Hemeroteca Esprita, sobre Homeopatia e Magnetismo, Pinacoteca, Centro de Documentao His249 11
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trica e outras sees para serem colocadas disposio do pblico esprita e no esprita para consultas e reproduo do acervo sem restries. Creio que ser um dos poucos do Pas especializado em Espiritismo e estudo comparado de religies, pois as Instituies que possuem acervos espritas no permitem o acesso do pblico a pesquisas. Nosso pensamento que a cultura deve ser universalizada e ningum tem o direito de reter para si livros raros e documentao histrica. Esse Instituto ser formado a partir do meu acervo pessoal, que possui 25.000 livros, sendo 40% esprita e espiritualista, hemeroteca especializada nos sculos XIX e XX, com vrias colees completas de jornais e revistas espritas, cerca de 100.000 documentos diversos sobre Espiritismo, etc. Estamos necessitando da colaborao de confrades e aporte financeiro para concretizar nossos objetivos materialmente. A idia para o futuro reproduzir esse acervo por meios digitais e de reprografia e fundar filiais pelo menos no Rio e em Braslia. Tambm vimos h anos incentivando a criao de Centros de Documentao Histrica nos Estados. Alguns j os possuem e com estes manteremos intenso intercmbio de documentos raros. P. Esse projeto tem suscitado a atuao de outros companheiros? Eduardo Ningum realiza nada sozinho. Denodados companheiros de Doutrina, que fundaram e administram obras espritas de vulto com sucesso, uniram-se a esse nosso empreendimento e esto ajudando na gesto da nova Entidade. Temos o apoio tambm da revista Universo Esprita e sabemos
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que quando a Entidade estiver fundada juridicamente outros rgos e confrades se juntaro a ns. O segundo passo ser criar formas de arrecadao de fundos. P. No ano do Bicentenrio de Kardec, voc teria alguma informao interessante, fruto de suas pesquisas, sobre o Codificador? Eduardo Estamos preparando vrios livros de e sobre Kardec inditos e que iro surpreender favoravelmente o pblico e proporcionar mais material para o estudo da obra e do pensamento kardequianos. J est venda o primeiro deles, Catlogo Racional de Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita, em Edio Fac-Similar Bilnge Histrica, j que foi o ltimo trabalho publicado por Kardec antes de desencarnar. So 200 livros citados e comentados por Kardec para formar-se uma Biblioteca. Essa obra s teve trs edies e nunca mais foi citada na bibliografia de Kardec. quase desconhecida da gerao atual. Ns a resgatamos e estamos publicando com introduo do argentino Florentino Barrera, comentrios e ilustraes nossas. P. Voc tem-se dedicado a pesquisas sobre Lon Denis? Eduardo Temos muita afinidade com Lon Denis e estamos nos aprofundando em pesquisas sobre sua vida e obra. J lanamos a obra Lon Denis e a Maonaria e est no prelo Dossi Lon Denis Artigos, Cartas e Conferncias, fruto de nossas pesquisas em Tours, Frana. No temos conhecimento de nenhum outro pesquisador esprita que tenha ido a Tours fazer pesquisas sobre ele, a no ser Canuto Abreu, que foi visit-lo em 1922.
Recentemente enviamos mais de 300 cartas a Tours, Toul (onde ele nasceu) e Paris, a museus, bibliotecas, polcia, cemitrio La Salle, cartrios e a famlias cujos antepassados conviveram com Lon Denis, com informaes extradas, uma a uma, da lista telefnica da Frana, para obter novas informaes, fotos e documentos do mestre tourangense. Foram cartas nominais, traduzidas por uma professora de francs, em papel verg, acompanhadas de informaes de Denis, rvore genealgica e fotos. Ainda estamos aguardando respostas. Alm dos custos envolvidos, foi muito trabalhoso levantar endereos, confeccionar as cartas, traduzir, post-las, etc. Fui ajudado nesse projeto pela confreira de Curitiba, Emlia Coutinho da Silva, tambm admiradora do mestre tourangense. Pesquisar uma tarefa rdua. P. Teria algum projeto novo em andamento? Eduardo Estou desenvolvendo cerca de 30 projetos de livros nas linhas biogrfica e histrica do Espiritismo. Um deles entregarei FEB para possvel publicao e se trata da obra Marechal Ewerton de Quadros, o Primeiro Presidente da FEB . Comprei junto ao Arquivo do Exrcito a F de Ofcio do Marechal, pesquisei todos os seus artigos em Reformador, jornal A Luz (Curitiba), Verdade e Luz (Batura S. Paulo) e outros de meu acervo e compus sua biografia, que ir surpreender a todos. Ewerton de Quadros, que participou de batalhas campais da Guerra do Paraguai, que foram verdadeiras carnificinas, ao mesmo tempo era um sensvel poeta que compunha seus poemas
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luz das estrelas, conversava com os Espritos durante as batalhas e era um militar cultssimo, apesar de ter passado a maior parte de sua vida nos sertes do Brasil. Este o Marechal que mostraremos na biografia. Ele e outras figuras da histria da FEB e da introduo do Espiritismo no Brasil, como Casimir Lieutaud, merecem ser mais conhecidos e estudados pela gerao atual. P. Qual recomendao daria aos espritas sobre a preservao da memria do Espiritismo?
Eduardo S podemos planejar nosso futuro com segurana aproveitando as experincias do passado. Preservar nossa memria mais do que promover cultura. ter o domnio da cultura que o prprio Movimento produz e produziu. preciso reconhecer essa importncia e dar-lhe valor. E isso implica resgatar sua memria, identificar a origem de precursores, textos, tradies e hbitos que compem nosso cotidiano. Deixar que a memria do Espiritismo seja apagada pelo tempo ou por nos-
sa negligncia crime de lesa-humanidade. Precisamos conhecer nossa memria para reconhecer como e por que determinadas tradies, crenas e valores tm-se mantido e legitimado ao longo do tempo, avaliando quais delas se quer e se deve manter. A memria o grande recurso da Histria para podermos dar elementos aos analistas do presente e do futuro, a fim de compreenderem nosso desenvolvimento: idias, prticas, costumes, alianas, cises, lideranas, expoentes, literatura, doutrina etc.
Autenticidade medinica de Chico Xavier
unca demais falarmos e reafirmarmos publicamente o alcance da obra medinica de Chico Xavier. Com o querido companheiro, servindo de instrumento fiel da Espiritualidade Superior, a codificao esprita tornou-se mais slida, os ensinos de Jesus mais divulgados e compreendidos. Todos os fatos provam a autenticidade do trabalho medinico de Chico Xavier. As bnos de luz que abundam de suas mos, de sua fala, de seu viver. Para relembrarmos mais uma vez o Pinga Fogo e, ao mesmo tempo, ilustrarmos o assunto em questo, transcreveremos uma das perguntas feitas ao mdium sobre o caso Augusto dos Anjos, pelo Sr. Joo Scantimburgo. Chico Xavier, embora o senhor possa considerar elucidada a questo que vou propor, ao responder ao entrevistador Herculano Pires, fao a pergunta: o que o senhor tem escrito de Augusto dos Anjos, por exemplo, no seria apenas reminiscncia da leitura? Chico Xavier Em 1931, quando eu ia fazer 21 anos, o esprito de Augusto dos Anjos sentia muita dificuldade em escrever por meu intermdio. Nesse tempo, eu trabalhava num armazm e esse armazm me
dava tambm servios para cuidar de uma horta muito grande, com plantaes de alho, porque o alho na regio em que eu nasci era um fator econmico de muita importncia. Ento, depois das 6 horas da tarde, para mim era um prazer regar os canteiros de alho e os espritos comeavam a conversar comigo. Eu sentia muito prazer naquelas horas, porque me isolava de todo o servio do armazm para ficar completamente disposio dos espritos amigos. Ento, ele comeou a ditar uma poesia, que est no Parnaso de Alm Tmulo, o primeiro livro de minha mediunidade. A poesia chama-se Vozes de uma Sombra. Ele comeou a falar, com aquelas palavras maravilhosas, muito tcnicas. Eu, com o regador na mo, custava a compreender. E ele falava e falava que gostava de escrever no campo, e que aquela era uma hora em que ele queria ditar, para que eu ouvisse e pudesse compreender hora de escrever, porque muitas vezes escrevo tambm como mdium ouvinte. Eu sentia aquela dificuldade e ele falou assim comigo: Olhe, voc quer saber de uma coisa? Vou escrever o que puder, pois a sua cabea no agenta mesmo! E a poesia est no livro s com o que ele pde, mas era muito, muito mais, era uma beleza! Ela falava de ftons, cores, de mundos, galxias. Quem era eu para entender aquilo, eu que estava regando canteiros de alho?
Fonte: Chico Xavier Mandato de Amor. Edio da Unio Esprita Mineira, Belo Horizonte 1997, p. 220.
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santemente fundamentada no conhecimento que liberta e conduz, retirando o ser da ignorncia e descortinando-lhe os horizontes infinitos do progresso espiritual que lhe est destinado. Jamais atendeu a quem quer que fosse, que lhe no oferecesse a diretriz para o conhecimento de si mesmo, para que depois pudesse entender o seu prximo, passando a amar a Deus. Por outro lado, nunca tomou o fardo das aflies dos outros, ensinando cada qual a carregar a sua cruz, conforme Ele o faria mais tarde at coloc-la no Glgota. Os Seus eram sempre relacionamentos edificantes, nos quais o Bem mantinha predominncia, impossibilitando a distenso dos prejuzos da maledicncia, do dio, dos rancores, dos cimes, das disputas insensatas. Com Ele a convivncia aprendida, mediante o resultado do exerccio da tolerncia que leva fraternidade, do auxlio recproco dignificador da espcie humana. Jamais abriu espao para a ociosidade, sugerindo que o reino dos Cus fosse conquistado a esforo, iniciando-se o seu labor na busca interna, superando os impedimentos apresentados pelas paixes dissolventes. Nunca deixou de valorizar a realidade espiritual de Si mesmo, induzindo os Seus discpulos e todos aprendizes a descobrirem a realidade de que eram constitudos. Afirmou, taxativo: Eu sou a luz do mundo, Eu sou a porta das ovelhas, Eu sou o po da Vida, Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, Eu sou a luz do mundo... Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. Vs sois o sal da Terra... Incessantemente convidava os Seus ouvintes ao autoconhecimento, para que se tornassem cartas vivas do Evangelho.
enovam-se, periodicamente, no mundo, os mtodos pedaggicos, em razo da conquista do conhecimento nas suas diferentes reas. Nos ltimos anos, a valiosa contribuio da psicologia infantil abriu espaos para mais profundo e claro entendimento em torno das possibilidades de aprendizagem da criana, ensejando novas tcnicas para a educao. Merecem especial destaque o Relatrio Jacques Delors, encomendado pela UNESCO e, posteriormente, a proposta do eminente educador francs Andr Morin, atravs dos expressivos quatro pilares de uma educao para o Sculo XXI. Estruturada a sua tcnica no autoconhecimento do aprendiz e nas lies que se lhe fazem ministradas, so propostos os programas em forma de pilares, a saber: Aprender a conhecer, Aprender a fazer, Aprender a conviver, Aprender a ser. Em uma anlise cuidadosa, descobre-se que esses valores encontram-se na pedagogia de Jesus, porquanto a Sua preocupao constante era a da auto-iluminao daqueles que O buscavam. A Sua uma mensagem inces14 252
Ele entendia que no se pode falar de paz a pessoas atormentadas pelo estmago vazio
Apontava diretrizes e induzia a criatura a segui-las fazendo a sua parte, porquanto cada qual responsvel por tudo aquilo que se lhe torna necessrio. Estimulando ao progresso, dignificou o trabalho, informando que o Pai at hoje trabalha e que Ele mesmo tambm estava trabalhando.
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As multides, vidas de amor, de paz, de po, de sade, sempre
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buscavam o Mestre na expectativa de terem as suas aflies resolvidas. No tumulto, ao qual se entregavam, as suas eram aspiraes imediatistas, necessidades consideradas bsicas, porque referentes aos problemas que as afligiam naquele momento. Portador de incomum sabedoria, Ele entendia que no se pode falar de paz a pessoas atormentadas pelo estmago vazio de po, nem discorrer sobre felicidade enquanto elas estorcegavam em dores rudes... Desse modo, sempre atendia a solicitao mais inquietadora, abrindo espao emocional para ampliar a conscincia e ensejar a realizao do bem-estar. Socorria a problemtica e elucidava quanto ao impositivo de mudana de comportamento para melhor, de forma que depois no acontecesse nada mais grave. Essa recomendao, que sempre coroava os atos de recuperao da sade e do refazimento moral que tomam conta das paisagens humanas, objetivava demonstrar que os sofrimentos so resultado da ignorncia das Divinas Leis, da sua m interpretao ou da sua aplicao indevida e perversa, portanto, do uso prejudicial que delas feito. A nica maneira, portanto, de recuperar-se o faltoso atravs do refazimento da experincia, da retificao dos erros, da saudvel conduta mental e moral que se permita. Assim sendo, tornou-se o Pedagogo por excelncia, no apenas ensinando a conhecer, a fazer, a conviver e a ser, mas sobretudo, demonstrando que Ele o realizava. Tudo quanto ensinou vivenciou-o, comportando-se como modelo imprescindvel lio ministrada.
Jamais desmentiu pelos atos o que lecionou por palavras. O Seu o ministrio do exemplo, da ternura, do amor e da compaixo. Comovendo-se com as criancinhas que O buscavam, usou de severidade com os fariseus, os doutores e os legistas, sem, no entanto, os ferir ou malsinar. Era necessrio usar de energia, a fim de que se libertassem da hipocrisia que se lhes tornara habitual e constatassem ser Ele o Messias esperado, embora no aceito.
Se j sentiste a mensagem de Jesus, ouvindo-a, lendo-a, auscultando-a no corao, no te detenhas

O ser humano est destinado s estrelas, apesar de ainda fixar-se ao solo do planeta em que se encontra evoluindo, mergulhado mais em sombras do que banhado pela alvinitente luz da sabedoria. Contempla os horizontes fulgentes, fascina-se, e no tem coragem de romper com os impedimentos que o detm na retaguarda dos entardeceres melanclicos. Ouve e l os ensinamentos de Jesus, no entanto, aferra-se ao imediatismo da organizao material, optando pela iluso da carne, sem a coragem para desvencilhar-se dos seus elos retentores. Lentamente, porm, a pedagogia de Jesus desperta-o para novo
entendimento da Vida e dos objetivos existenciais, auxiliando-o a descobrir a felicidade que no se compadece com as sensaes angustiantes do primarismo. Como sbio mestre, Ele espera que os Seus aprendizes se resolvam por segui-lO, tomando da charrua e no mais olhando para trs, j que o campo ntimo a joeirar muito grande e a sementeira faz-se desafiadora. Conforme prometeu, enviou posteriormente os Seus mensageiros, a fim de que despertem as conscincias e repitam Suas lies, porque toda aprendizagem exige exerccio, repetncia, de forma que se fixem por definitivo nos painis da memria, transformando-se em conduta salutar.
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Se j sentiste a mensagem de Jesus, ouvindo-a, lendo-a, auscultando-a no corao, no te detenhas. Aproveita este momento importante e deixa-te penetrar por ela, a fim de que a tua seja uma aprendizagem valiosa, que te facultar a alegria de viver, liberando-te das causas das aflies e emulando-te ao crescimento interior incessante. Melhor pedagogia do que a dEle no existe, pois que vem atravessando os dois milnios j transatos com superior qualidade de orientao. Este o teu momento de realmente aprenderes a viver.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 19 de janeiro de 2004, em Miami, Flrida USA.)
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A caridade e a vida
uando o Codificador do Espiritismo, Allan Kardec, estabeleceu que fora da caridade no h salvao, exprimiu, indubitavelmente, toda a base para que se instalasse o progresso, a fraternidade, a alegria e a paz no campo das relaes humanas no mundo. A realidade de que a caridade expresso apresentada pelo gnio apostlico de Paulo de Tarso tem a ntida dimenso do amor, mas do amor dinmico, do amor em ao, movimentando as energias da vida, em toda parte, leva-nos a considerar que essa virtude excelente o fundamento para a prpria existncia de todos ns no Planeta. Desse modo, vale considerar que, quando a caridade aplicada nas vrias situaes cotidianas, tudo assume nova colorao, novas disposies em benefcio geral. A caridade, quando usada em benefcio do seu prprio agente, impe que ele se torne algum que a si mesmo respeite, passando a adotar em sua estrada as posturas fundamentais ao xito. O auto-respeito, por meio dos cuidados com o corpo e com o Esprito; o sentido de cidadania, atravs do cumprimento dos seus deveres e do ajustamento aos seus direitos; o empenho pelo autoconhecimento, que o far identificar seus limites e possibili16 254
dades reais, tudo corresponder a significativo gesto de amor, de amor a si prprio. Como o Mestre Nazareno props que, alm do amor ao Sempiterno, acima de tudo, pudssemos amar o semelhante, do mesmo modo como a ns nos amssemos, podemos crer que a caridade aplicada ao prprio caridoso determinar que seu modus vivendi reflita o vero amor que o corao amoroso capaz de experimentar. A caridade, quando mobilizada em prol da instituio familiar, consegue movimentar as energias ntimas de cada membro do grupo domstico, fazendo com que todos
Quando a caridade se apresenta na pauta da atividade profissional, leva cada trabalhador a procurar o seu melhor desempenho, convicto de que est prestando um servio a algum
logrem alcanar as realizaes para as quais renasceram. Importante ser reconhecer que ningum se acha numa famlia por mera casualidade, desenvolvendo a conscincia de que no reencarnamos sob cuidados pater-maternais, ou sob o afeto dos irmos e de outros entes secundrios desse grupo, sem que isso tenha considervel importncia no contexto da vida. Ento, se cada um devotar-se a cumprir seu papel, cooperando com os demais, fazendo esforos para no pesar em demasia sobre a famlia, estar, sem dvida, em franco exerccio da caridade domstica. Estar atuando com o dinamismo do amor, ainda mesmo que no encontre reciprocidade por parte dos seus dependentes afetivos e de outros familiares. Quando a caridade se apresenta na pauta da atividade profissional, leva cada trabalhador a procurar o seu melhor desempenho, convicto de que est prestando um servio a algum, a algum grupo ou sociedade como um todo, servindo com os recursos divinos do saber e das habilidades que detm. Com isso, demonstrar que quer o bem, que preza a honestidade, que vive a honradez de quem movimenta em si, e ao redor de si, as energias do amor. Se na esfera da vida religiosa que encontramos a caridade, deparar-nos-emos com a busca da maReformador/Julho 2004
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turidade, na ampliao do entendimento em torno da vida terrena e seu relacionamento com a imortalidade espiritual. Acharemos, a, o desenvolvimento do senso moral, que permitir ao indivduo religioso despegar-se do pieguismo, da ingenuidade crdula ou mesmo do fanatismo, sempre pernicioso, passando a adotar o discernimento, a reflexo e o bom senso, sem temores, seja qual for a questo ou a situao em pauta. Essa independncia e responsabilidade com a boa seleo do material nutritivo da nossa f, pelos filtros da razo, equivale ao do amor que liberta, ao labor da caridade, portanto. Uma vez que a caridade pode e deve atuar nos relacionamentos sociais das criaturas, temos ocasio de empreender esforos por respeitar as posies filosficas ou ideolgicas alheias, sem, contudo, trepidar diante do que sabemos e cremos nas linhas do bem, ainda quando contraditados por terceiros. No exerccio dessa caridade social, entenderemos as disposies dos que crem diferentemente de ns, dos que assumem viciaes e descompassos morais de aspectos diversos, pois tratar-sede escolha individual, de exerccio do livre-arbtrio, ainda que mal direcionado ante as leis de Deus. Sem embargo, no nos caber, assumida a postura moral espiritista, abrir mo das convices e dos trabalhos nossos por temer opinies de opositores, condenaes e mesmo perseguies por parte de almas apequenadas por preconceitos, que se dispuseram a converter as mensagens do Cristo em campo de esgrima ou de duelos emocionais e verbais, uma vez que
o Celeste Amigo estabeleceu que os Seus discpulos seriam reconhecidos pelo amor que se devotassem, reciprocamente. Com Allan Kardec entendemos que a caridade se reportar sempre aos movimentos internos da alma sequiosa de encontrar-se, na faixa dos interesses de Jesus. Assim, ento, a caridade pode atuar nos campos da vida ntima de cada um, como nos da famlia, do trabalho profissional e da ao religiosa; mas, pode mais. Pode influenciar nos movimentos da poltica e da economia, logrando diminuir bastante, quando no conseguir desfazer completamente, os tormentosos conflitos da romagem das almas pelo orbe terreno, desde que os seus agentes sejam formados com essa viso de que vale investir
na ventura geral, no progresso comum, sem ambies particularistas, o que redundar em harmonia e paz no roteiro do progresso. Vale pensar na caridade, no como simples proposta de s atender s passageiras necessidades dos seres, mas, fundamentalmente, como o empenho de cada um no sentido de identificar-se mais com Jesus-Cristo, a mais alta expresso da caridade conhecida na Terra, a mais lcida mobilizao do amor entre os homens.
Camilo Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, em 30/4/2004, na abertura dos trabalhos da Comisso Regional Sul, da FEB, na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em Niteri (RJ).
A vida e o tempo
Este o campo de amor, onde Deus te situa!... Falou-me o Sol raiando... Em tudo, amanhecia... Disse-me a vida: Vem!... Semeia, enquanto h dia, Honra-se, em toda parte, a Terra por ser tua!... Deso, porm, da gleba aos encantos da rua, Escarneo da f e enveneno a alegria, Busco apenas prazer em vereda sombria, Mas a morte aparece e a vida continua!... Desvalido no Alm, disputo o corpo aos vermes, Tenho o peito gelado, as mos tristes e inermes; No entanto, o corao em labaredas arde... Rogo mais tempo vida e a vida me responde: Esperas, filho meu, mais tempo no sei onde... O teu dia se foi... Agora muito tarde!...
Jorge Matos Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 70, p. 102.
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Trplice aspecto da Doutrina Esprita e seus adeptos

(Estudo dos itens VII a IX da Concluso de O Livro dos Espritos)
messa crstica, teriam, igualmente, de possuir outras trs condies, conforme analisaremos a seguir. Na primeira condio guardai os meus mandamentos Jesus objetiva sensibilizar-nos o corao. E o Espiritismo no ensina nada diferente da moral crist: os mandamentos do Senhor tm por base a caridade material e espiritual, o amor, a humildade, a renncia a todo tipo de recompensa material e moral, enfim, o amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Temos aqui o aspecto moral-religioso da Doutrina Esprita. O segundo requisito seria ver e conhecer. Em sua poca, o Senhor esclarecia que o mundo no tinha olhos de ver e conhecer o Esprito de Verdade. Entretanto, prometia aos seus discpulos o envio do Consolador para ficar eternamente com os que o seguissem. A Filosofia esprita permite-nos refletir, ver e conhecer a Verdade contida na mensagem de Jesus, por falar-nos razo. Finalmente, para ensinar-nos todas as coisas, o Consolador precisaria ter a caracterstica de Cincia. No da cincia de laboratrio, mas da verdadeira Cincia: a do Esprito, que transcende o pragmatismo humano, exclusivamente baseaJorge Leite de Oliveira
o captulo VI, item 3 de O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec transcreve as palavras de Jesus contidas no Evangelho de Joo, cap. 14, versculos 15-17 e 26: Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (KARDEC, 2004, p. 128.)
Para ficar ad aeternum conosco, esse Consolador precisaria preencher trs requisitos: cientfico, filosfico e moral. E seus adeptos, para desfrutar, em plenitude, dos seus benefcios, consoante a pro18 256
do nas leis fsicas reconhecidas pelo mtodo experimental. A do Espiritismo uma Cincia de observao, baseada na confirmao subjetiva dos fatos, mas nem por isso menos importante que a dos laboratrios. Para atingir a condio de aprendiz de todas as coisas, o esprita precisa estudar a Doutrina e observar os fenmenos espritas ao longo de toda a sua vida. Em sinttica demonstrao do que afirmamos, a Concluso de O Livro dos Espritos, nos seus itens VII a IX, expe, inicialmente, os trs aspectos diversos do Espiritismo: o das manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Em conseqncia disso, mostra-nos Kardec (2001, p. 486-487), decorrem os trs graus dos que lhes so adeptos: 1o os que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses, o Espiritismo uma cincia experimental; 2o os que lhe percebem as conseqncias morais, para quem o Espiritismo Filosofia; e 3o os que praticam ou se esforam por praticar essa
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moral, que, em outra parte, Kardec classifica de verdadeiros espritas ou espritas cristos. Nesse ponto, a doutrina emanada das obras da Codificao leva-nos ao sentido real de religio, sem qualquer atavismo que nos vincule a ritos, paramentos, comrcio de graas, enfim, ao sacerdcio profissional. Diz Kardec (2001, p. 487) que, seja qual for o ponto de vista, cientfico ou moral, aplicado aos estudos espritas, todos compreendem serem eles uma ordem inteiramente nova de idias surgida para promover uma profunda modificao no estado da Humanidade (...) no sentido do bem. Informa o Codificador haver tambm trs categorias de adversrios do Espiritismo: 1a a dos que negam sistematicamente tudo o que novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. So os movidos por orgulho e presuno; a 2 a dos que combatem os fatos por motivos de interesse pessoal. Esses, movidos pela ambio, receiam as conseqncias do Espiritismo e o atacam como a um inimigo; 3a por fim, a dos que acham a moral esprita muito rigorosa para seus atos. Agindo por egosmo, preferem fechar os olhos. (KARDEC, 2001, p. 487.)
Em sua sapincia, Kardec deduz no existir quem apresente provas contrrias contundentes contra os fenmenos espritas. Sobre a transformao moral decorrente do conhecimento das mensagens do Alm, afirma o Codificador: Fora presumir demais da natureza humana supor que ela possa transformar-se de sbito, por efeito das idias espritas. Os graus variam... Mas sempre h uma melhora. (KARDEC, 2001, p. 488.) Um dos mais evidentes postulados bsicos o de que os fenmenos espritas provam a existncia de um mundo extracorpreo. Em conseqncia, combatem as doutrinas materialistas. Trs so os efeitos da Filosofia Esprita: 1o desenvolver o sentimento religioso; 2o resignao nas vicissitudes da vida; 3o estmulo indulgncia para com os defeitos alheios (ao egosmo deve-se contrapor a abnegao). (KARDEC, 2001, p. 488-489.) Evangelho de Jesus e Moral Esprita A moral ensinada pelos Espritos a mesma que Jesus ensinou. Mas assim como a moral ensinada pelo Cristo est sintetizada no Declogo e no vem modific-lo, a do Espiritismo vem confirmar os ensinamentos do Senhor e, sobretudo, mostrar a utilidade prtica dessa moral. O Espiritismo vem tirar o vu da alegoria das verdades ensinadas por Jesus.
As manifestaes espritas ocorrem simultaneamente em todos os cantos da Terra. A luz surge por toda parte. No uma s pessoa quem a transmite, so os enviados do Cristo, sob a direo espiritual do Esprito de Verdade. Diz Kardec que do mesmo modo como o microscpio nos desvendou o mundo dos infinitamente pequenos e o telescpio nos mostra milhes de mundos que ignorvamos, as comunicaes espritas nos revelam o mundo invisvel que nos cerca, nos acotovela constantemente e toma parte em tudo o que fazemos. (KARDEC, 2001, p. 490.) O Espiritismo, com os fatos, matou o materialismo. Mas ele faz mais: mostra-nos os inevitveis efeitos do mal e, em conseqncia, a necessidade do bem. Para o adepto esprita, o futuro deixou de ser coisa imprecisa, simples esperana; torna-se uma verdade explicada e compreendida pela observao perseverante. Os que praticaram o mal vm lamentar-se, os que praticaram o bem vm felicitar-se pelo que fizeram antes de sua desencarnao. (KARDEC, 2001, p. 491.) Divergncias nos ensinos dos Espritos A unidade dos ensinos espritas, segundo Kardec, j se fez quanto aos seus princpios bsicos: existncia de Deus, existncia e sobrevivncia do Esprito, o livre-arbtrio e a lei de causa e efeito, a reencarnao, a comunicabilidade dos Espritos e a pluralidade dos mundos habitados. Atualmente, com as sondas enviadas a Marte pelos Estados Unidos, algumas pessoas se pergun257 19
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tam como fica o princpio da pluralidade dos mundos habitados, pois at agora s se tem visto rochas, indcios de j ter existido gua e mais nada naquele planeta. Aguardemos o futuro. No podemos negar a existncia de uma cidade apenas porque sua frente se ergue uma montanha ainda intransponvel por ns. Se continuarmos a avanar, em breve teremos transposto esse monte e, nossa frente, resplandecer com suas luzes a nova Jerusalm do smbolo bblico. Os bons Espritos jamais se contradizem. No seria nesse ponto que o fariam. Os princpios fundamentais so os mesmos entre todos os adeptos do Espiritismo. So eles, diz Kardec, que nos ho de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do bem. Na anlise de uma mensagem medinica, o argumento supremo deve ser a razo. Os bons Espritos s pregam a unio, o amor a Deus e ao prximo, a prtica do bem e a verdade. Encerrando a Concluso de O Livro dos Espritos, Kardec transcreve esta bela mensagem de Santo Agostinho: Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado e anatematizado mutuamente em nome de um Deus de paz e misericrdia, ofendendo-o com semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que um dia os unir, porque lhes mostrar onde est a verdade, onde o erro. Durante muito tempo, porm, ainda haver escribas e fariseus que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas seitas
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que entre si fizeram partilha do mundo? Julgai-o pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais estimularam os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de Jesus, porque seguem a estrada que este lhes indicou para chegarem at ele. Com esta obra, Allan Kardec, esse missionrio do Cristo, instrudo e orientado pelo Esprito de Verdade e por Espritos como Santo Agostinho, So Lus, Scrates, Paulo e muitos outros, iniciou o extraordinrio trabalho de trazer ao
mundo a Terceira Revelao de Deus, o Consolador prometido por Jesus, que ficar eternamente conosco. Mas deixamos aqui algumas perguntas: ser que igualmente ns estamos com o Consolador? Sabemos tratar-nos com tolerncia e fraternidade? Por conhecermos bem a lei de causa e efeito, evitamos lesar nosso semelhante? Buscamos, infatigavelmente, praticar o bem? Se a resposta a essas e a inmeras outras questes semelhantes for sim, estamos no bom caminho. Caso contrrio, no teremos fechado, na prtica, o tringulo que compe o Espiritismo: Cincia, Filosofia e Religio.
BIBLIOGRAFIAS: KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 122. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. . O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 82. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
O Espiritismo forte
Espiritismo prprias Oligio: Deus,queforte porque eassenta sobre asso futuras;bases da rea alma, as penas e as recompensas sobretudo, porque mostra essas penas recompensas corolrios naturais da vida terrestre e, ainda, porque, no quadro que apresenta do futuro, nada h que a razo mais exigente possa recusar. Que compensao ofereceis aos sofrimentos deste mundo, vs cuja doutrina consiste unicamente na negao do futuro? Enquanto vos apoiais na incredulidade, ele se apia na confiana em Deus; ao passo que convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs lhes ofereceis o nada por perspectiva e o egosmo por consolao. Ele tudo explica, vs nada explicais. Ele prova pelos fatos, vs nada provais. Como quereis que se hesite entre as duas doutrinas?
Allan Kardec Fonte: O Livro dos Espritos. 83. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, Concluso, item V, p. 484.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Administrao
D conta de tua administrao. Jesus. (Lucas, 16:2.)
Na essncia, cada homem servidor pelo trabalho que realiza na obra do Supremo Pai, e, simultaneamente, administrador, porquanto cada criatura humana detm possibilidades enormes no plano em que moureja. Mordomo do mundo no somente aquele que encanece os cabelos, frente dos interesses coletivos, nas empresas pblicas ou particulares, combatendo tricas mil, a fim de cumprir a misso a que se dedica. Cada inteligncia da Terra dar conta dos recursos que lhe foram confiados. A fortuna e a autoridade no so valores nicos de que devemos dar conta hoje e amanh. O corpo um templo sagrado. A sade fsica um tesouro. A oportunidade de trabalhar uma bno. A possibilidade de servir um obsquio divino. O ensejo de aprender uma porta libertadora. O tempo um patrimnio inestimvel. O lar uma ddiva do Cu. O amigo um benfeitor. A experincia benfica uma grande conquista. A ocasio de viver em harmonia com o Senhor, com os semelhantes e com a Natureza uma glria comum a todos. A hora de ajudar os menos favorecidos de recursos ou entendimento valiosa. O cho para semear, a ignorncia para ser instruda e a dor para ser consolada so apelos que o Cu envia sem palavras ao mundo inteiro. Que fazes, portanto, dos talentos preciosos que repousam em teu corao, em tuas mos e no teu caminho? Vela por tua prpria tarefa no bem, diante do Eterno, porque chegar o momento em que o Poder Divino te pedir: D conta de tua administrao.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 28. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 75, p. 177-178.
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Espiritismo em obras-primas
Kleber Halfeld
O Conde de Monte Cristo. As Aventuras de Robinson Cruso. A Cabana do Pai Toms.
tada para pea teatral e posteriormente para filmes que invadiram, atravs dos anos, as telas de incontvel nmero de casas exibidoras. Todavia, malgrado todo sucesso alcanado pelos livros, acabou Alexandre Dumas arruinado, aps ter dilapidado sua fabulosa fortuna.
Dicionrio Biogrfico Universal de Autores
rs obras que o mundo consagrou nos sculos XVIII e XIX, nas quais havia um trao comum o pendor de seus autores para os conceitos espritas. Um insofismvel testemunho de que maior era a coragem de seus coraes do que a resistncia e o apodo, poca, de alguns adversrios! Ajudado por numerosos colaboradores, sobretudo por Augusto Maquet, foi o mais frtil dos escritores de seu tempo Alexandre Dumas. Nascido em Villers Cotterts, 1802, desencarnou em Puys, perto de Dieppe, em 1870. Realmente, so impressionantes os grandes sucessos teatrais de sua lavra: Henrique III e sua Corte; Antony; A Torre de Nesle; Kean; Os Trs Mosqueteiros, continuando mais tarde por Vinte Anos Depois, A Rainha Margot e tantos outros. Entretanto, uma obra h que destacar. Referimo-nos a O Conde de Monte Cristo. Escrita em 1846, em pouco tempo alcanava grande sucesso, tendo sido aprovei22 260
Alexandre Dumas
Kardec, na edio de julho de 1868, da Revista Esprita, deu destaque ao assunto relacionado obra O Conde de Monte Cristo, publicando alguns tpicos extrados deste trabalho. No final, uma observao aos leitores da Revista: Nestes pensamentos no h seno uma crtica muito pequena a fazer: a qualificao de excepcionais dada aos seres invisveis, que nos rodeiam. Esses seres nada tm de excepcional, desde que so as almas dos homens, e que todos os ho-
mens, sem exceo, devem passar por esse estado. Fora disto, no se dir que estas idias so tiradas textualmente da doutrina? Mas, vejamos os tpicos inseridos pelo Codificador. Na 3a parte, captulo XVIII O recinto da luzerna , podemos ler: Escutai, Valentim. Jamais sentistes por algum uma dessas simpatias irresistveis, que fazem que, em vendo uma pessoa pela primeira vez, julgais conhec-la de longa data e vos pergunteis onde e quando a vistes? se bem que, no vos podendo recordar nem do lugar, nem do tempo, chegais a crer que foi num mundo anterior ao nosso, e que essa simpatia no seno uma lembrana que se desperta? E continua o autor: Jamais ousastes vos elevar, num vo, s esferas superiores que Deus povoou de seres invisveis e excepcionais. E admitis, senhor, que existam esferas superiores? que os seres superiores e excepcionais se misturem conosco? Por que no? Acaso vedes o ar que respirais, e sem o qual no podereis viver? Ento ns no vemos estes seres de que falais. Sim, fato; vs o vedes quando Deus permite que se materializem... (Monte Cristo, 3a parte, captulo IX, Ideologia.) E, finalmente, para no alongar muito este trecho: E eu, senhor (Villefort), eu vos digo que no assim como penReformador/Julho 2004
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sais. Esta noite eu dormi um sono horrvel, porque me via de certo modo dormir, como se a minha alma j estivesse planando acima de meu corpo; os olhos, que me esforava por abrir, se fechavam mau grado meu; e, contudo... com meus olhos fechados, eu vi, no mesmo lugar onde estais, entrar sem rudo uma forma branca. (Monte Cristo, 4a parte, captulo XIII, Senhora Mairan.) Uma hora antes de expirar, ele me disse: Meu pai, a f de nenhum homem pode ser mais viva que a minha, porque eu vi e ouvi falar uma alma separada de seu corpo. (Franois Picaut, continuao do Monte Cristo.) Observamos, assim, uma identificao de pensamentos espritas nos trechos atrs assinalados. Recordemos ainda que a obra O Livro dos Espritos foi por Kardec lanada na Frana, em dezoito de abril de mil oitocentos e cinqenta e sete. O romance em foco, conforme vimos, foi escrito em 1846.
le um dos grandes escritores do sculo XVIII. Defoe, escritor ingls, foi antes viajante, comerciante e armador, tendo favorecido a subida de Guilherme III de Orange ao trono por meio de panfletos que o exaltavam. Em 1706 entrou a servio da rainha Ana, mas desiludido com a poltica, dedicou-se literatura, consagrando-se com o romance A Vida e Estranhas e Surpreendentes Aventuras de Robinson Crussoe de York, marinheiro (1719), depois chamado As Aventuras de Robinson Cruso.
Delta Larousse
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Tem a Inglaterra do sculo XVII a presena em seu solo de dois escritores que, atravs de suas obras, projetaram este pas no cenrio mundial da literatura Jonathan Swift e Daniel Defoe. Swift, escritor nascido na Irlanda, foi secretrio de importante diplomata da poca. Tendo entrado para o clero anglicano, depois de algum tempo dele se retirou, decepcionado, escrevendo ento uma stira dirigida contra a sociedade inglesa e a civilizao de sua poca. Fazemos aluso ao livro As Viagens de Gulliver, o qual fez deReformador/Julho 2004
Daniel Defoe
Destacamos um elo entre Swift e Defoe. Porque em um pas fictcio, Swift, atravs de seu personagem Gulliver descobre o atraso dos europeus, o absurdo de suas querelas polticas, a insensatez das guerras. Em uma ilha longe da civilizao, Defoe, por intermdio da figura que criara Robinson Cruso , fala de uma sociedade opressora, do princpio de liberdade, do poder construtivo do homem.
Se a Inglaterra v nascer dois crticos ferozes, os direitos humanos neles tm dois ardorosos defensores. Mas, falando aqui em semelhante elo, h que considerar igualmente uma ligao entre Defoe e Kardec, ou melhor expressando, entre o criador de Robinson Cruso e a Doutrina Esprita. Em 1867, ou seja, quase um sculo e meio depois da publicao de As Aventuras de Robinson Cruso, usando-se aqui o ttulo simplificado, seria este livro objeto de estudo por parte de um assinante da Revista Esprita, dirigida por Kardec. Entusiasmado com o contedo da obra, o assinante, que residia em Anturpia, na Blgica, entrou imediatamente em correspondncia com o Codificador, que na edio de maro do mesmo ano fez publicar um comentrio com o ttulo sugestivo de Robinson Cruso Esprita. Seis meses depois, Kardec voltaria para confirmar seu pensamento e na edio de setembro escrevia: (...) A obra completa, traduzida da edio original inglesa, compreende trs volumes e faz parte de uma coleo em trinta e tantos volumes, intitulada: Viagens imaginrias, sonhos, vises e romances cabalsticos, impressa em Amsterdam em 1787. O ttulo indica que tambm se encontra em Paris, rue et hotel Serpente. E complementa: Os dois primeiros volumes dessa coleo contm as viagens propriamente ditas de Robinson; o terceiro volume, que o nosso correspondente nos quis confiar, tem por
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ttulo: Reflexes srias e importantes de Robinson Cruso (...). Analisando com ateno alguns trechos do terceiro volume, nota-se a perfeita justaposio do autor no somente com algumas afirmativas da Doutrina Esprita, mas, o que importante ainda, com seus prprios princpios fundamentais. Observao: Aconselhamos a leitura do nosso artigo Um esprita chamado Robinson Cruso, em Reformador de setembro de 1985, no qual o leitor encontrar maiores detalhes da vida e obra de Daniel Defoe, o consagrado escritor ingls.
sa tarde lhe atravessavam o esprito, palavras de splica, dirigidas infinita misericrdia. Seus lbios moviam-se fracamente e, em raros intervalos, escapava-se uma palavra. Seu esprito varia, disse o mdico. No, ele volta a si, disse Saint-Claire com energia.
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Harriet Beecher Stowe, romancista americana, nasceu em Nitchfield, em 1811, desencarnando em Hartford em 1896. autora do romance A Cabana do Pai Toms, escrita em 1852, considerado um dos mais poderosos instrumentos da propaganda abolicionista nos Estados Unidos. Na edio de novembro de 1868, Kardec, de posse do romance, teve ensejo de transcrever dele os trs tpicos seguintes das pginas 10, 128 e 200: Pgina 10 Meu pai era um aristocrata. Creio que, nalguma existncia anterior, ele devia ter pertencido s classes da maior elevada ordem social, e que tinha levado consigo, na atual, todo o orgulho de sua antiga casta; porque esse orgulho lhe era inerente; estava na medula de seus ossos, posto fosse de uma famlia pobre e operria. Pgina 128 Evidentemente as palavras que ele cantando nes24 262
Harriet Beecher Stowe
Esse esforo o esgotou. A palidez da morte espalhou-se em seu rosto, mas com ela uma admirvel expresso de paz, como se algum Esprito misericordioso o tivesse abrigado sob suas asas. Ele parecia uma criana que dormia de fadiga. Ficou assim alguns instantes; uma mo todo-poderosa repousava sobre ele. Mas, no momento em que o Esprito ia tomar o seu vo, abriu os olhos, iluminado por um claro de alegria, como se reconhecesse um ser amado, e murmurou baixinho: Minha me!... sua alma se tinha evolado! Pgina 200 Oh! como a alma perversa ousa penetrar neste mundo tenebroso do sono, cujos limites incertos se avizinham tanto das cenas apavorantes e misteriosas da retribuio!
Logo aps o Codificador faz as seguintes consideraes: impossvel exprimir mais claramente a idia da reencarnao, de origem de nossas inclinaes e da expiao sofrida nas existncias posteriores, desde que diz que o que foi rico e poderoso pode renascer na pobreza. notvel que esta obra tenha sido publicada nos Estados Unidos, onde o princpio da pluralidade das existncias terrenas h muito foi repelido. Ela apareceu em 1850, na poca das primeiras manifestaes espritas, quando a doutrina da reencarnao ainda no havia sido proclamada na Europa. A sra. Beecher Stowe ento a havia colhido em sua prpria intuio. A via a nica razo plausvel das aptides e das propenses inatas. O segundo fragmento citado bem o quadro da alma que entrev o mundo dos Espritos no momento de sua libertao. Trs escritores. Um francs Alexandre Dumas. Um ingls Daniel Defoe. Uma americana Harriet Beecher Stowe. Trs obras primas: O Conde de Monte Cristo, As Aventuras de Robinson Cruso, A Cabana do Pai Toms. Todas com um elo comum: as afirmativas em suas pginas revelando a identificao de seus autores com os princpios espritas, os quais seriam codificados anos depois por Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec , o missionrio escolhido no Plano Maior!
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A FEB E O ESPERANTO
Esperanto: entre dois mundos
Idioma alternativo e neutro derruba barreira lingstica entre os povos

Daniel Peliz
esde que me tornei esperantista e passei a atuar no meio esprita ensinando e divulgando essa primeira maravilha do 3o Milnio, como denominou o saudoso esprita esperantista Ismael G. Braga , tenho sido questionado, vez por outra, sobre a relao Espiritismo e Esperanto. Por que Semanas Espritas-Esperantistas? O que diz respeito ao Esperanto na Codificao Esprita? O fato que a mediunidade que nos mostra a razo de acreditarmos que o mundo espiritual existe, com uma complexidade de coisas semelhantes s que conhecemos na terra. E as obras medinicas espelham esse fiel retrato da vida em outras dimenses. Allan Kardec nos fala sobre mundos, comunidades habitadas por civilizaes muito diferentes das que conhecemos. E constantemente ele aborda o problema da linguagem que usamos, insuficiente para compreender as coisas que esto muito alm do nosso entendimento. Portanto, o problema da linguagem fundamental na evoluo do esprito. Ela existe, aqui e do outro lado... e teremos de us-la por muitos e muitos sculos para atingirmos a perfeio de espritos puros! E os livros psicogrficos descrevem com perfeio essa realidade nos
mundos onde os espritos ainda lutam para se aperfeioar. Na mensagem O ESPERANTO COMO REVELAO, psicografia de F. V. Lorenz, recebida por F. C. Xavier, ele nos fala das barreiras e divises no mundo espiritual para os espritos, na comunicao, devido linguagem ainda articulada. Portanto, a lngua ser sempre um valioso instrumento para o seu progresso. ...................................................... Chegamos no sculo 21 com as perspectivas de mudanas e globalizao. Tudo se unifica, tudo se transforma. A corrida para os anos futuros cheia de surpresas e previses. As cincias se armam com descobertas fascinantes!... E as lnguas? Como ficam? O mundo uma Babel, lembrando os tempos bblicos. As sociedades esto divididas, o homem no se compreende no meio de tantas tradues com custos enormes nos oramentos pblicos. As raas se multiplicaram, por conseguinte... as lnguas tambm. So as barreiras entre povos, naes e culturas. As mesmas barreiras que os espritos afirmam haver do lado de l, aqui tambm existem... Os dois mundos se relacionam constantemente. lei da vida. lei universal... Diante de tantas complicaes surgiu um mensageiro enviado das esferas celestiais para impulsionar a evoluo
do homem: Allan Kardec, vindo no tempo certo para mostrar o Consolador Prometido e, na mesma poca, Lzaro Zamenhof tambm recebia a sublime misso de iniciador do Esperanto na Terra! ..................................................... Tendo tido anteriormente encarnaes entre povos de culturas refinadas, como na Grcia, Zamenhof viria agora iniciar outra existncia no meio de povos rudes onde predominavam vrias lnguas e por conseguinte o entendimento entre eles era difcil. ...................................................... O Esperanto, surgido no ano de 1887, hoje tem um movimento conhecido em vrios quadrantes do globo, auxiliando a evoluo humana rumo a uma cultura universal! O Esperanto tornou-se um veculo de muita utilidade para o Espiritismo, cujas obras, muitas j percorrem o mundo traduzidas para a lngua internacional! Como cultura transnacional, transcendental, o Esperanto cumpre o seu papel de elevar o homem em busca de sua espiritualidade superior. uma cultura dos dois mundos: material e espiritual!
O autor jornalista e professor de Esperanto, em Duque de Caxias (RJ). Fonte: Revista Internacional de Espiritismo, novembro de 2003, p. 542.
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Em dia com o Espiritismo

I
Marta Antunes Moura
mente qual a composio de tais comprimidos. A propsito, oportuno refletir sobre o contedo da pergunta 952 de O Livro dos Espritos, e sobre a resposta que nos foi transmitida pelos Espritos Superiores: Comete suicdio o homem que perece vtima de paixes que ele sabia lhe haviam de apressar o fim, porm a que j no podia resistir, por hav-las o hbito mudado em verdadeiras necessidades fsicas? um suicdio moral. No percebeis que, nesse caso, o homem duplamente culpado? H nele ento falta de coragem e bestialidade, acrescidas do esquecimento de Deus.
ientistas da Universidade da Califrnia, em So Francisco, Estados Unidos, identificaram recentemente o gene capaz de explicar os efeitos do lcool no crebro. Tais pesquisadores esto otimistas com a possibilidade de poderem desenvolver um medicamento capaz de combater o alcoolismo.
Destacamos que o Espiritismo fornece a chave das relaes existentes entre a alma e o corpo e prova que um reage incessantemente sobre o outro (...). Quando a Cincia levar em conta a ao do elemento espiritual na economia, menos freqentes sero os seus maus xitos. Allan Kardec: O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, item XIX Resumo da Doutrina de Scrates e Plato, p. 51.
...
O artigo 5 o, pargrafo VI, da Constituio Brasileira de 1988, declara: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. O Livro dos Espritos, questo 838, elucida: Toda crena respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenveis so as crenas que conduzam ao mal.
Oito juristas internacionais afirmaram dispor de provas suficientes para pedir Corte Penal Internacional sediada em Haia, na Holanda uma investigao para determinar ocorrncia de crimes contra a Humanidade na guerra do Iraque, em 2003. Em um informe, que deve ser entregue ao promotor da Corte Internacional, o argentino Luis Moreno Ocampo, estes especialistas justificam sua denncia por causa do uso de bombas de fragmentao e munies com urnio empobrecido durante o conflito blico ocorrido naquele Pas. (Fonte: ltimo Segundo, de 22/3/2004 coluna: O mundo em resumo.) Segundo a interpretao esprita, as guerras acontecem devido predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. medida que o homem progride, menos freqente se torna a guerra, porque ele lhe evita as causas, fazendo-a com humanidade, quando a sente necessria. O Livro dos Espritos, questo 742.
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Policiais da Gr-Bretanha encontraram, na tera-feira, 9 de maro passado, a quarta vtima fatal de uma droga misteriosa que est sendo consumida na regio de Newcastle, Norte da Inglaterra. Todos os mortos tinham em seus bolsos plulas azuis, denominadas Snidey Blues. Testes toxicolgicos esto sendo realizados para descobrir exata26 264
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O que o Esprito Santo?

Que o Esprito Santo me ilumine e ajude a tornar compreensvel a minha palavra, outorgando-me o favor de p-la ao alcance de todos! 1 o raras as citaes, como a em epgrafe, nas Obras Bsicas ou Introdutrias da Doutrina Esprita e pouco freqentes nas Obras Complementares ou Confluentes, mas bem abundantes na Bblia, Novo e Velho Testamentos, designando-se nelas o Esprito Santo, ora como uma entidade coletiva ora individual, um Esprito puro, o Revelador, uma conscincia moral ou uma inspirao medinica. Em algumas tradues bblicas o dito do Esprito foi substitudo por do Esprito Santo1, alterando substancialmente o sentido, o que vem dificultar a anlise de toda acepo do termo, com estas inseres, sem contudo constituir-se num impedimento. Outra no foi a inteno tendenciosa de algumas tradues. Assim, a traduo do texto original Se um homem no renasce da gua e do Esprito sofreu alterao com a referida interpolao para da gua e do Santo Esprito e em outras para da gua e do Esprito Santo.1 Nas obras espritas e no espritas, vemos citaes em que as aes do Esprito Santo so definidas como uma manifestao coletiva a exemplo da que se segue:
Fernando A. Moreira
(...) falange de Emissrios da Providncia que superintende os grandes movimentos da Humanidade na Terra e no Plano Espiritual. 2 Na Bblia, Novo Testamento, as citaes so inmeras e com sentidos vrios: Ide pois, e ensinai a todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, instruindo-os na observao de todas as coisas que vos tenho prescrito e ficai certos de que estarei convosco at a consumao dos sculos. (Mateus, 28:19-20.) Equivale dizer: evangelizar a todos, sem distino ou privilgio, nesse mergulho nos desgnios de Deus, de Jesus e dos Espritos Superiores, porque Jesus jamais batizou algum com a gua (Joo, 4:2), nem os apstolos o fizeram, enquanto Jesus estava entre eles, e nem recomendava esta prtica, como refere Paulo de Tarso, o Apstolo dos Gentios: Cristo me enviou, no para batizar, mas para evangelizar. (I Corntios, 1:17.) Assim, podemos ignorar o batismo da gua, e a ele no devemos nos submeter, nem sujeitar nossas crianas, mas no o do fogo, que representa simbolicamente a purificao, a nossa transformao moral. Estaremos faceando, no Evangelho de Jesus, o sbio roteiro da nossa reforma ntima, cabendo-nos vivenciar os ensinamentos do nosso Mestre, que veio para nos exemplificar
e no nos salvar, porque no foi a sua morte que nos salvou, mas sua doutrina 3, sendo cada um responsvel pela sua prpria salvao, no sentido de remisso, resgate, e no de remisso, anulao de nossas faltas. Estaremos realmente batizados pelo Esprito, quando estivermos em sintonia com Ele, na senda do progresso espiritual. Referindo-se a Pedro e Joo assim est escrito no Novo Testamento: Vendo, porm Simo que, pelo fato de imporem as mos [Pedro e Joo] era-lhes concedido o Esprito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm este poder, para aquele que sobre quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo. Pedro, porm lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para a perdio, pois julgaste adquirir por meio dele o dom de Deus. (Atos, 8:18-20.) Para ns, espritas, o Esprito Santo no representa Deus, nem uma figura dogmtica da Santssima Trindade, que no tem fundamento no esprito e na verdade dos Evangelhos 4, tendo sido uma criao da Igreja e surgindo aps os Conclios de Nicia (325) e Constantinopla (381). Temos sempre nos originais gregos no Novo Testamento, Pneuma Hagion (Esprito Santo), sem o artigo definido ho (o) diante dele. Neles tambm no h o artigo indefinido (um), porque este no existe no Grego.(...) No Velho Tes265 27
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tamento s aparece o Esprito Santo como sendo um esprito humano evoludo, santo. Em Isaias (63:11), l-se: Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo? 5 Mais alm, no Novo Testamento, na predio do nascimento de Jesus, respondendo a Maria, o anjo Gabriel assim se pronunciou: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35.) Bem mais adiante, o Esprito Santo foi referido por Jesus como o Revelador, o Consolador Prometido, a sua prpria presena na Terra: E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece (...), mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar, em meu nome, esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Joo, 14:16-17 e 26.) De Bezerra de Menezes culto, virtuoso e simples, o mdico dos pobres e das nossas almas, agente das luzes do Consolador (...)6, um fenmeno s compreensvel por quem possua a noo da infinitude do bem do ser espiritual , pinamos um trecho de seu pronunciamento, respondendo sobre os mritos e o valimento do Espiritismo: Allan Kardec, Esprito preposto por Jesus para reunir em um corpo de doutrina ensinos confiados, pelo mesmo Jesus, ao Esprito de Verdade, constitudo por uma legio de Altssimos Espritos, s apanhou o que estes deram, e estes s
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deram o que era compatvel com a compreenso atual do homem terreno. 7 O Espiritismo uma doutrina eminentemente consoladora, representando o Consolador Prometido por Jesus, a Terceira Revelao, fruto do ensino coletivo dos Espritos, que pontificaram em vrios pontos do Planeta, sendo reunidas por Kardec, aps anlise da razo, na Codificao Esprita. Razo, cincia e f tal a trindade de que se compe a Terceira Revelao. 8
Allan Kardec fornece as explicaes necessrias, sobre as manifestaes medinicas do dia de Pentecostes, situando-as no contexto da Terceira Revelao
A Doutrina Esprita veio completar suas instrues e ensinar todas as coisas, que o mundo pode agora receber, relembrando e renovando todos os seus ensinamentos sendo ela extremamente dinmica, mantendo-se, por isso mesmo, sempre atualizada e em conformidade com a Cincia, como sempre foi. Desvirtuada por completo de sua verdadeira significao, a pro-
messa de Jesus no representa para a Igreja Romana e Protestante a difuso do Esprito, ou antes dos Espritos, que, por ordem de Deus e enviados por Jesus, viriam estabelecer todas as coisas, mas sim um dom sobrenatural, um movimento do crebro e do corao que Deus operou unicamente nos Apstolos, no dia de Pentecostes. 8 Allan Kardec fornece as explicaes necessrias, sobre estas manifestaes medinicas, esclarecendo sobre a natureza sua e situando-as no contexto do entendimento da Terceira Revelao.Se disserem que esta promessa se cumpriu no dia de Pentecostes, por meio da descida do Esprito Santo, poder-se- responder que o Esprito Santo os inspirou, que lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as aptides medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso, porm que nada lhes ensinou alm do que Jesus j ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio se encontra de um ensinamento especial (...). 9 Vendo por outro dos inmeros prismas, esclarece-nos Emmanuel, que ora Esprito Santo (...) designa a legio dos Espritos santificados na luz e no amor, que cooperam com o Cristo desde os primeiros tempos da Humanidade 10, ora, como no Novo Testamento, foi usado noutro sentido, como em: Todos os pecados lhe sero perdoados, menos os cometidos contra o Esprito Santo. Aqui, representa a falta cometida com a plena conscincia do dever, depois da bno do conhecimento interior (...) despertando em nosso ntimo a centelha do esprito divino, que se encontra no mago de todas as criaturas (...) e a alma huReformador/Julho 2004
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mana estar contra si mesma, repudiando as suas divinas possibilidades. 11 A Doutrina Esprita consoladora, estabelecendo a verdade sobre Deus; no um Deus que manda tentar, por seus sequazes, a pobre criatura humana, para ter o prazer de conden-la para sempre ao fogo eterno 12, mas um Deus soberanamente bom, justo e misericordioso e que, portanto, no deserda seus filhos, condenando-os a penas eternas, pois no h, para Ele, faltas irremissveis. (...) no pode ser infinitamente vingativo (...) [,nem nos] imobiliza no mal (...). 12 consoladora porque explica, pela reencarnao, como age esta Justia Divina, nica maneira compatvel com nosso Pai Amoroso, que nos criou simples e ignorantes, na certeza de que pela nossa evoluo espiritual, atravs da pluralidade das existncias e dos mundos habitados, todos alcanaremos a perfeio e a felicidade, porque como prometeu Jesus, das ovelhas que meu Pai me confiou, nenhuma se perder. consoladora porque nos remete f raciocinada e nossa reforma ntima, na certeza de que a cada um ser dado segundo as suas obras. (Mateus, 16:27.) consoladora porque restabelece e amplia a evocao e a comunicabilidade dos Espritos, tornando-a extremamente dinmica, tendo suas mensagens enxugado lgrimas e pacificado coraes. consoladora porque, atravs do passe e da gua fluidificada, transfere energia benfazeja aos necessitados, promovendo, sempre que possvel, sua reestruturao fsica e mental. consoladora porque nos faz aceitar a dor com resignao, na certeza de que se reverter no nosReformador/Julho 2004
so burilamento espiritual e, por isso, na nossa evoluo, num processo, no punitivo, mas educativo, concedido por Deus, nosso Pai Amoroso. Em Pentecostes, visualiza-se um outro prisma de enfoque: (...) de repente veio do Cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda casa onde estavam assentados (...) Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito, lhes concedia que falassem. (Atos, 2:2 e 4.) Foi uma manifestao medinica de xenoglossia coletiva em que eles estavam cheios do Esprito Santo, portanto, em transe medinico e falavam idiomas por eles desconhecidos nesta encarnao, mas cada um os ouvia falar em seu prprio idioma, como muita vezes acontece at hoje, individualmente, nas especficas e selecionadas manifestaes espritas. Estava, portanto, cumprida a promessa e, com ela, fundada a igreja viva de Jesus-Cristo neste mundo (...). 13 Assim, sejamos plenos do Esprito Santo, para que possamos, crentes na mesma crena, ser os divulgadores, na mesma seara, da Terceira Revelao, trazida ao nosso conhecimento pelo Esprito Santo. Referindo-se a ela, manifestou-se o Esprito Bezerra de Menezes, na mensagem ao Conselho Federativo Nacional: O nosso compromisso com Jesus, o Amor, e com Allan Kardec, a razo, para que a religio csmica da verdade domine os coraes humanos, restaurando no planeta a era da legtima fraternidade. 14
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-
piritismo. 111. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 85, 86 e 139.

2
XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Wal-
do. O Esprito da Verdade. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 8, p. 29.
3
SCHUTEL, Caibar. Espiritismo e Protestantis-
mo. 6. ed., Ed. O Clarim, SP, 1987, p. 107, 123.

4
SOUZA, Juvanir Borges de. Reformador de se-
tembro de 2003, p. 6(324).

5
CHAVES, Jos Reis. Batismo. www.espirito.
org.br/portal/artigos/jose-chaves/o-batismo. html, 05/03.

6
LIMA, Inaldo Lacerda. Bezerra de Menezes
O Homem, Reformador de agosto de 2002, p. 9 (231).

7
LIMA, Antnio. Vida de Jesus. 3. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1979, cap. Natureza de Jesus, Nota de rodap, p. 229.

8
CAMARGO, Pedro. Na Escola do Mestre, pe-
lo Esprito Vincius. 3. ed., Ed. FEESP, SP, 1978, p. 133.

9
KARDEC, Allan. A Gnese. 22. ed., Rio de
Janeiro: 1944, cap. XVII, item 42, p. 388.

10
XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estevo,
pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. especial, Rio de Janeiro: FEB, 2002, Nota de Emmanuel, p. 345.
11
SCHUTEL, Caibar. Vida e Atos dos Apstolos. 6. ed., Ed. O Clarim, SP, 1976, p. 7.
MARCHAL, Padre V. O Esprito Consolador. 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1945, p. 129 e 130.
13
12
CAMARGO, Pedro. Na Seara do Mestre,
pelo Esprito Vincius. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1985, p. 144.

14
MENEZES, Bezerra de. Nada pode deter a
marcha da Doutrina Esprita. Reformador de janeiro de 1997, p. 13(9).

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CEI CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL
Atividades do CEI na Europa

Reunio, em Paris, da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita na Europa
Nos dias 20 e 21 de maio passado, nas dependncias do Hotel FIAP-Jean Monnet, em Paris (Frana), ocorreu a 7a Reunio da Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita na Europa, do Conselho Esprita Internacional. A Reunio foi presidida pelo anfitrio e Coordenador Roger Perez, com a presena do Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti. Integraram tambm a Mesa Vitor MoAspecto da Reunio da Coordenadoria da Europa ra Fria (Portugal); Charles discutiu-se uma proposta para o Departamento do Kempf, Jean-Luc Royens e Cludia Bonmartin Livro e a indicao de novo responsvel. (Frana); Antonio Cesar Perri de Carvalho (Brasil). InMichel Ponsardin, de Lyon (Frana), comentou tegrou a equipe do CEI Oceano Vieira de Melo (Brasil). sobre o projeto de pgina eletrnica intitulada EnciHouve o comparecimento de onze pases euclopdia Esprita, com o objetivo de reunir todas as ropeus, como membros do CEI e como observadores, informaes disponveis sobre o Espiritismo e que, nesta Reunio, passou a ter o apoio do CEI. alm dos participantes brasileiros, entre os quais, Marlene Rossi Severino Nobre. Ocorreram relatos de Charles Kempf abordou a comunicao pela Internet e a realizao de reunies virtuais semanais com atividades por parte de representantes da Alemanha, Blgica, Espanha, Holanda, Itlia, Frana, Luxemo sistema Tivejo por parte de integrantes do CEI, e burgo, Portugal, Reino Unido, Sucia e Sua. que agora h uma fase de adaptao para o sistema As atividades dos Departamentos do CEI-Europa Paltalk. foram relatadas: por Elsa Rossi (Reino Unido) sobre A pedido de Roger Perez, as informaes sobre as o Departamento de Difuso e sobre o Departamento edies nos idiomas francs e espanhol de La Revue de Esperanto; David Liesenberg (Sucia) pelo DeparSpirite, numa parceria da USFF com o CEI, foram tameno de Pesquisas Histricas; Salvador Martn (Esprestadas por Antonio Cesar Perri de Carvalho. panha) sobre o Departamento de Formao de TraOs preparativos para o 4o Congresso Esprita balhadores; Alda Afonso de Albuquerque (Portugal) Mundial foram relatados por Jean-Luc Royens, com leu ofcio do Diretor do Departamento de Arquivos informaes sobre a infra-estrutura do evento, proHistricos, Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira; gramado para a Maison de la Mutualit, em Paris, de
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2 a 5 de outubro de 2004. O programa do Congresso com a relao dos expositores foi apresentado pelo Assessor da Comisso Executiva, abrindo espao para perguntas e sugestes. Charles Kempf apresentou a pgina eletrnica do 4o CEM (www.spiritisme.org). O Secretrio-Geral do CEI comentou que a Coordenadoria do CEI-Europa a mais antiga e conta com progressos alcanados ao longo das sete reunies anuais j efetivadas. Em seguida, prestou informaes sobre as Coordenadorias das Amricas do Norte, do Centro e Caribe e do Sul, que se encontram em fases diferentes de implantao. A Coordenadoria do Centro e Caribe efetivou um Encontro em Havana (Cuba), em abril. Vrios dirigentes da Amrica do Sul encontraram-se no Congresso Nacional da Colmbia, em abril, e decidiram adiar a realizao do Encontro deste ano, para facilitar-se o comparecimento ao 4o CEM. Na Amrica do Norte h visitas e realizaes de seminrios nos Estados Unidos. A 8o Reunio do CEI-Europa est programada para o ms de abril de 2005, em Luxemburgo.
Paris sedia o 2 Simpsio Franco-Belga

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Participantes do Simpsio
Nos dias 22 e 23 de maio de 2004, realizou-se o Symposium Franco-Belge, promovido pela Union Spirite Franaise et Francophone e pela Union Spirite Belge, nas dependncias do Hotel FIAP-Jean Monnet, em Paris.
O Presidente da USFF, Roger Perez, dirigiu o Simpsio, tendo tambm Mesa: Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do CEI, Jean-Paul Evrard, Presidente da Unio Esprita Belga; Michel Buffet e Charles Kempf, Diretores da USFF e, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Assessor da Comisso Executiva do CEI. O 2o Simpsio Franco-Belga contou com a presena de dirigentes e colaboradores de treze grupos de cidades francesas: Paris, Marselha, Nantes, Limoges, Lyon, Tours, Agen, Douai, Montgeron, Villiers-le-Bel; cinco belgas de Bruxelas, Lige, Sorraine e Courcelles; um grupo de Luxemburgo e outro do Mouvement Spiritiste Qubcois, de Montreal (Canad). Atendendo ao programa do evento, no primeiro dia, os representantes de todos os grupos apresentaram relatrios sobre o tema do Simpsio Problemas e as dificuldades dos Grupos Espritas , incluindo suas atividades internas e externas e tambm sobre os tipos de reunies que realizam. Encerrando a abordagem do tema, os integrantes da Mesa fizeram comentrios sintticos sobre as questes abordadas pelos dirigentes dos grupos. Assim, desenvolveram-se abordagens sobre: estudo da Doutrina Esprita (Michel Buffet), estudo sobre mediunidade (Charles Kempf), prtica da mediunidade (Jean-Paul Evrard), desobsesso (Roger Perez), unificao (Nestor Joo Masotti) e difuso do Espiritismo (Antonio Cesar Perri de Carvalho). No dia 23 de maio, o evento foi encerrado no horrio do almoo, aps apresentaes de informaes sobre algumas atividades gerais. O projeto de Enciclopdia Esprita virtual foi apresentado por Jrmie Philippe e por Michel Ponsardin. Jean-Luc Royens prestou esclarecimentos sobre os preparativos do 4o Congresso Esprita Mundial e Charles Kempf apresentou a pgina eletrnica do 4o CEM. Roger Perez solicitou a Antonio Cesar Perri de Carvalho que apresentasse esclarecimentos sobre as edies em francs e em espanhol de La Revue Spirite.
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Ao final, os visitantes fizeram saudaes: Marlene Rossi Severino Nobre (Brasil), Olof Bergman (Sucia), Arnoldo da Silva Pereira (Alemanha) e Edna Ferreira-Galman (Reino Unido). O Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, fez uma exposio geral sobre o papel do CEI e o trabalho de unio dos espritas. O 2o Simpsio Franco-Belga desenvolveu-se dentro de um clima fraterno e ensejou momentos de intercmbio e de enriquecimento de experincias. Pginas eletrnicas: USFF: union.spirite@wanadoo.fr; CEI: www.spiritist.org; 4o CEM: www.spiritisme.org
4 CEM e Bicentenrio ensejam audincias com Embaixadores da Frana e do Brasil

o
maio significativa visita Embaixada do Brasil em Paris. Esta foi feita em comisso integrada por Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do CEI, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Assessor da Comisso Executiva do CEI, Oceano Vieira de Melo, Assessor do CEI para filmagens, Jean-Luc Royens, Vice-Presidente da Association Kardec, e Philippe Henault, da Editions Philman. Num primeiro momento, ocorreu uma reunio com os diplomatas 1os Secretrios Fernando Lus Lemos Igreja e Joo Tabajara de Oliveira Jnior, este ltimo tambm Chefe da Seo Consular da Embaixada. Em seguida, houve audincia com o Embaixador Srgio Amaral. Os diplomatas brasileiros receberam obras de Kardec lanadas por Editions Philman, exemplares de La Revue Spirite, e se interessaram pe-
Como parte dos preparativos para o 4o Congresso Mundial de Espiritismo, em Paris, e ao ensejo das comemoraes do Bicentenrio de Allan Kardec, foram efetivadas histricas audincias com os Embaixadores da Frana, em Braslia, e do Brasil, em Paris. No dia 13 de maio, houve a audincia com o Embaixador da Frana, Jean de Gliniasty, em Braslia. Compareceram o Presidente da FEB e SeVisita Embaixada do Brasil em Paris cretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, o Diretor da FEB e Assessor do lo material apresentado sobre Allan Kardec, pelas inCEI Antonio Cesar Perri de Carvalho e a Assessora de formaes relacionadas com o Bicentenrio do CodiImprensa da FEB Snia Zaghetto. O Embaixador ficador e com os preparativos do 4o Congresso Esprita mostrou-se muito interessado na documentao sobre Mundial. a vida e a obra do cidado francs Allan Kardec e seus As audincias junto s Embaixadas em Braslia e reflexos no Brasil, tendo recebido tambm obras de em Paris suscitaram, por parte dos diplomatas citados, Allan Kardec em portugus e em francs e exemplares comentrios de admirao sobre a difuso dos livros das edies em francs e em espanhol de La Revue de Allan Kardec no Brasil e sobre a expanso do MoviSpirite. mento Esprita brasileiro. Tambm ocorreram oporEm seguida s reunies da Coordenadoria de tunas sugestes por parte dos Embaixadores da Frana Apoio ao Movimento Esprita na Europa, do CEI, e e do Brasil com vistas a futuros intercmbios cultudo 2o Simpsio Franco-Belga, houve no dia 26 de rais e religiosos.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Dualidade do homem provada pelo sonambulismo

em lembrar aqui os numerosos fenmenos que ressaltam do Espiritismo experimental, provando, saciedade, a independncia do Esprito e da matria, chamaremos a ateno para um fato vulgar, do qual no se tem, ao que saibamos, tirado todas as conseqncias e que, no entanto, de natureza a impressionar todo observador srio. Queremos falar do que se passa no sonambulismo natural ou artificial, nas estranhas faculdades que se desenvolvem nos catalpticos, no no menos estranho fenmeno da dupla vista, hoje perfeitamente comprovado, at pelos incrdulos, mas cuja causa no buscaram, embora valesse a pena. A seguinte carta, a ns dirigida por distinto mdico do Tarn, prova por que encadeamento de idias um homem que reflete pode passar da incredulidade crena, apenas com o auxlio do raciocnio e da observao feita com boa-f. Senhor, Confundido na massa dos desconfiados e dos incrdulos, a leitura de O Livro dos Espritos produziu em mim vivssima impresso. A doce satisfao que me ficou de sua leitura fez nascer o desejo muito natural de crer, sem qualquer restrio, em todos os ensinos dados
pelos Espritos nesse livro. A fim de alcanar tal objetivo desejaria constatar por mim mesmo a realidade das comunicaes, para o que envidei esforos por me tornar mdium; como no o consegui, tive de parar as pesquisas. Cansado de viver na incerteza, resolvi reportar-me s observaes alheias; mas, por natureza, como no me deixo facilmente persuadir, sentia a necessidade de conhecer, a fim de poder julgar de sua realidade. Depois de ter perlustrado os quatro primeiros anos da Revista Esprita e, principalmente, depois de haver notado com que precaues os numerosos fatos so ali relatados; depois de verificar que as manifestaes dos Espritos e suas comunicaes so sempre constatadas por pessoas honradas, desinteressadas e dignas de f, j no possvel conservar qualquer dvida quanto sua autenticidade. Todavia, uma vez admitidas as comunicaes, cabia-me ainda fazer uma idia do grau de confiana que se deveria conceder s revelaes, sobretudo aquelas que constituem a base da filosofia esprita. Nessa apreciao, as chamas do inferno no me poderiam deter, a menos que negasse a bondade infinita de Deus. A diferena entre religies tambm no criava obstcu-
los minha lgica, considerando-se que, semeando o bem, o mais elementar bom senso diz que no se pode colher o mal. Mas ainda me restava o ponto capital da reencarnao. Sobre isto o sonambulismo foi-me de grande valia e, se no resolve inteiramente a questo, em minha opinio a torna to provvel que seria preciso uma dose muito grande de m vontade para no a admitir. Antes de mais, se a existncia da alma j no estivesse suficientemente demonstrada pelas manifestaes e comunicaes dos Espritos, seria claramente provada pela viso a distncia e atravs dos corpos opacos, que no se explica seno por este meio. Em seguida, e pondo de lado as faculdades da alma desprendida da matria, tais como a viso a distncia, a transmisso do pensamento, etc., o sonambulismo nos leva descoberta no sensitivo de conhecimentos muito mais extensos que os que possui em viglia. Resulta deste fato que a alma deve ser mais antiga que o corpo, porque, se criada ao mesmo tempo que este, no poderia ter conhecimentos diferentes dos adquiridos durante a existncia do corpo. Mas, depois de ter constatado que a alma mais antiga que o corpo, a gente no sente nenhuma repugnncia em lhe conceder outras encarnaes, porque se a existncia
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atual no for o comeo, nada prova que seja a ltima; ao contrrio, tornam-se muito naturais e, mesmo, indispensveis. H mais: o sonmbulo em estado de viglia geralmente no guarda nenhuma lembrana do que disse ou fez durante o sono; contudo, durante o sono reconhece sem dificuldade tudo quanto fez, no s durante os sonos precedentes, mas, tambm, em viglia. No o quadro exato da existncia da alma em seus numerosos estados errantes e encarnados, com suas lembranas e esquecimentos? Filho do povo, minha instruo, extremamente medocre e adquirida por mim mesmo, remonta apenas a um tero de minha idade, que de quarenta e dois anos. Assim, parece-me que uma pena, por menos experimentada que fosse, ressaltaria muito mais claramente, a esse propsito, as verdades que tentei descobrir. Entretanto, por mais imperfeitas que sejam estas comparaes, bastaram para determinar minha convico e eu me sentiria feliz se as julgsseis dignas de poder exercer a mesma influncia sobre outros. No obstante minha convico seja de data muito recente, comeou a produzir frutos e, independentemente das felizes modificaes que j trouxe minha maneira de ser, para mim a fonte de mui suaves consolaes. Essas mudanas felizes se devem unicamente ao conhecimento de vossas obras. Assim, senhor, eu rogo vos digneis aceitar o eterno reconhecimento daquele que, no futuro, deseja ser contado no nmero dos vossos mais fervorosos adeptos.
G...
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A viso a distncia, as impresses sentidas pelo sonmbulo, conforme o meio que vai visitar, provam que uma parte de seu ser transportada. Ora, desde que no o seu corpo material, visvel, que no mudou de lugar, s pode ser o corpo fludico, invisvel e sensvel. No o fato mais patente da dupla existncia corprea e espiritual? Mas, sem falar desta singular faculdade, que no geral, basta observar o que se passa nos mais vulgares sonmbulos. A dualidade se manifesta de maneira no menos evidente, como observa o nosso correspondente, no fenmeno do esquecimento ao despertar. No h ningum que, tendo observado os efeitos magnticos, no tenha constatado a instantaneidade de tal esquecimento. Um sonmbulo fala, sua conversa perfeitamente encadeada e racional; despertam-no de sbito, no meio de uma frase, at mesmo de uma palavra, que no chega a concluir; em seguida, se se lhe perguntar o que acaba de dizer, se se lhe lembrar a palavra comeada, responder que nada disse. Se o pensamento fosse produto da matria cerebral, por que tal esquecimento, desde que a matria est sempre l e sempre a mesma? Por que basta um instante para mudar o curso das idias? Mas o que ainda mais caracterstico a recordao perfeita, num novo sono, daquilo que foi dito e feito num sono precedente, s vezes com um ano de intervalo. S este fato provaria que, ao lado da vida do corpo, h a vida da alma, e que a alma pode agir e pensar de maneira independente. Se pode manifestar tal independncia durante a vida do corpo, do qual sofre mais ou menos os entraves, com mais forte razo o poder, quando goza de sua inteira liberdade.
As conseqncias tiradas desses fenmenos por nosso correspondente para provar a anterioridade da alma e a pluralidade das existncias so perfeitamente lgicas. Os fenmenos sonamblicos, como tantos outros, parecem trazidos pela Providncia para nos pr na via do mistrio do pensamento. No entanto, a cincia no se digna lev-los em considerao; para os ver, no desviar os olhos de um plipo, de um cogumelo ou de um filete nervoso. verdade que a alma no se mostra ponta de um escalpelo, nem sob uma lupa; mas, como se julga a causa pelos efeitos, os efeitos da alma esto a todo instante sob os vossos olhos e no os olhais; caminhareis cem lguas para observar um fenmeno astronmico sem utilidade prtica, ao passo que s tendes sarcasmos e desdm quando se trata dos fenmenos da alma, que esto ao vosso alcance, e que interessam a toda a humanidade, em seu presente e no seu futuro. Se dificilmente a cincia oficial renuncia a seus preconceitos, seria injusto fazer cair a responsabilidade sobre todos os sbios. Entre eles manifesta-se um movimento de bom augrio, em relao s idias novas; as adeses individuais e tcitas so numerosas; mas, talvez, mais que outros, ainda temem pr-se em evidncia. Bastar que algumas sumidades ergam a bandeira para fazer calar os escrpulos alheios, impor silncio aos engraadinhos e fazer refletirem os agressores interessados. o que no tardaremos a ver.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS
Reunio da Comisso Regional Sul
Sesso Plenria: O Presidente da FEERJ faz suas consideraes finais e a prece de encerramento
A Comisso Regional Sul do Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira, realizou sua Reunio Ordinria de 2003 em Niteri (RJ), nos dias 30 de abril, 1o e 2 de maio deste ano, com a participao das Federativas
da Regio: Federao Esprita do Paran, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita Catarinense e Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; como convidados, Avildo Fioravanti, Presidente da Federao Esprita do Estado de So Paulo, Suely Caldas Schubert e Jos Raul Teixeira. O Presidente e mais 12 pessoas integraram a delegao da FEB. Total de participantes: 66 e mais a equipe de apoio. Sesso de Abertura A Sesso de Abertura ocorreu s 20 horas de 30 de abril, na sede da FEERJ, onde se desenvolveram todos os trabalhos da Comisso, precedida de um relato pelo representante do Conselho Esprita de Unificao de Niteri, Paulo Srgio M. Peixoto, sobre a programao do I Ms da Cultu273 35
Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial

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ra Esprita de Niteri e a inaugurao da Praa Professor Rivail. O Presidente da FEERJ, Hlio Ribeiro Loureiro, fez a prece e deu as boas-vindas s delegaes das Federativas, transmitindo a direo dos trabalhos ao Coordenador das Comisses Regionais, que passou a palavra ao Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, para a sua saudao. A palestra pblica, comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, foi proferida por Suely Caldas Schubert, que estabeleceu elucidativo paralelo entre o Evangelho de Jesus e o pensamento de Kardec. Jos Raul Teixeira psicografou, durante a palestra, uma mensagem do Esprito Camilo, publicada nesta edio (p. 16-17), com o ttulo A caridade e a vida. Reunio Geral Esta Reunio teve incio na noite de 30, aps a Sesso de Abertura, com os esclarecimentos gerais do Coordenador sobre a Pauta a ser desenvolvida e a apresentao individual dos integrantes de todas as delegaes, sendo interrompida pa-
Aspecto da reunio da Atividade Medinica
ra a realizao, a partir da manh de sbado, das sete reunies setoriais: a dos Dirigentes e as das reas da Atividade Medinica, da Comunicao Social Esprita, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, da Infncia e Juventude, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita e do Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Reunio dos Dirigentes Participaram desta reunio: pela FEB Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador), Antonio Cesar Perri de Carvalho (Secretrio-Executivo da
Aspecto da reunio da Comunicao Social Esprita

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Secretaria do CFN) e Aylton Guido Coimbra Paiva (Secretrio da Comisso Regional); pelas Federativas Estaduais, os respectivos Presidentes: Paran Maria Helena Marcon (FEP); Rio Grande do Sul Jason de Camargo (FERGS); Rio de Janeiro Hlio Ribeiro Loureiro (FEERJ) e, pela USEERJ, os Diretores Alosio Ghiggino, Palmiro Ferreira da Costa e Humberto Portugal Karl; Santa Catarina Telmo Jos Souto-Maior (FEC); e So Paulo Attlio Campanini (USE). Os Presidentes estavam acompanhados por Vice-Presidentes e Assessores. Feita a prece de abertura e aprovada a Ata da reunio de 2002, foi examinado o item sobre Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas, sob a coordenao de Antonio Cesar Perri de Carvalho, com exposio das Federativas sobre o andamento e os resultados do curso realizado na Regio Sul. Os Dirigentes apresentaram os seus relatos acerca das atividades desenvolvidas pelas Federativas junto aos seus rgos e Centros Espritas, verificando-se que, de modo geral, so satisfatrios os resultados j obtidos. A reunio tratou de dois assuntos. O primeiro Critrios paReformador/Julho 2004
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ra o trabalho conjunto das Federativas no campo da divulgao do livro esprita (editorao, distribuio e vendas) teve breve exposio do Presidente da FEB sobre os procedimentos da sua Editora na produo, distribuio e venda de livros, com a ateno voltada para o atendimento das Federativas, observadas as peculiaridades de cada uma. A matria foi amplamente debatida pelos Dirigentes, que relataram suas experincias nesse setor e ressaltaram a necessidade da atuao conjunta das Federativas em benefcio de todas. O segundo assunto Poltica de participao nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros) foi abordado pelo confrade Clodoaldo de Lima Leite, Presidente do Conselho de Assistncia Social do Estado de So Paulo, em elucidativa exposio sobre o funcionamento dos rgos em referncia e a necessidade de o Movimento Esprita, atravs das Instituies voltadas para a assistncia e promoo social, participar dos Conselhos e outros rgos colegiados nos nveis municipal, estadual e nacional. Houve a participao dos representantes das Federativas com perguntas e relatos de experincias. Em Assuntos Diversos, alguns Dirigentes deram informaes a respeito das atividades desenvolvidas por suas Instituies, sendo apresentada por Palmiro Ferreira da Costa a Nova Estrutura Organizacional da USEERJ. A prxima reunio ser realizada em Florianpolis (SC), no peroReformador/Julho 2004
Aspecto da reunio do DIJ
do de 29 de abril a 1o de maio de 2005, com o assunto: Participao das Instituies Espritas nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros). Sesso Plenria No domingo, dia 2, pela manh, instalou-se a Sesso Plenria, com o reincio da Reunio Geral, para o relato das atividades desenvolvidas nas seguintes reunies setoriais: rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Edna Maria Fabro e a contribuio de Suely Caldas Schubert. Assunto da reunio: A reunio medinica: 1. Tipos; 2. Organizao; 3. Funcionamento. Assunto para a prxima reunio: Qualificao do tarefeiro do grupo medinico: diretrizes doutrinrias e orientaes terico-prticas. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com o apoio de Snia Regina Ferreira Zaghetto. Assunto da reunio: Comunicao Social Esprita pela TV. Assunto para a prxi-
ma reunio: Planejamento Estratgico da Comunicao Social Esprita: apresentao, desempenho e avaliao. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni. Assuntos da reunio: 1. Resultado do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE (Avaliao); 2. Estudo do Manual de Organizao e Funcionamento do ESDE. Assunto para a prxima reunio: Aplicabilidade do Manual de Organizao e Funcionamento do ESDE e os resultados obtidos na ao federativa. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro. Assunto da reunio: Avaliao do processo de Evangelizao no Estado: a) Definio dos indicadores; b) Elaborao de instrumentos; c) Aplicao dos instrumentos; d) Anlise dos resultados. Assunto para a prxima reunio: Avaliao X Plano Global de Ao: a) Analisar os problemas encontrados na avaliao; b) Estabelecer metas e planejar aes com base nos resultados da avaliao. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordena275 37
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da por Jos Carlos da Silva Silveira, com o apoio de Mrcia Regina Pini de Souza. Assuntos da reunio: 1. Formao de Banco de Dados sobre a legislao do Terceiro Setor, adequado s Casas Espritas; 2. Produzir documento de orientao para o SAPSE sobre elaborao de projetos sociais, incluindo etapas para implantao de trabalho de rede. Assunto para a prxima reunio: Levantamento de informaes sobre a utilizao do Manual do SAPSE pelos Centros Espritas. rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Capacitao de trabalhadores para a recepo e atendimento fraterno, atravs do dilogo troca de experincias. Assunto para a prxima reunio: Montagem das etapas do Atendimento Espiritual. Reunio dos Dirigentes: O Secretrio Aylton Guido Coimbra Paiva relatou as principais atividades desta reunio. Terminados os relatos, o Coordenador concedeu a palavra aos Dirigentes das Federativas e convidados para os seus pronunciamentos finais e despedidas, havendo manifestaes de jbilo pelo xito da Reunio e agradecimentos FEERJ e sua dedicada equipe de colaboradores. O Presidente Nestor Masotti falou em nome de todos os companheiros da FEB, encerrando-se os trabalhos, num ambiente de euforia e emoo, com a palavra e a prece final de Hlio Ribeiro Loureiro, Presidente da FEERJ e do Conselho de Unificao do Estado do Rio de Janeiro, ocasio em que, por via psicofnica, transmitiu mensagem do Esprito Carlos Imbassahy.
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Palavras de Luz
or muito se adiante a alma no tempo, h sempre tempo para que a alma reconsidere a estrada percorrida, abastecendo-se de esperana no amor daqueles a quem ama, assim como o viajante no mar prov a si mesmo de gua doce, a fim de seguir frente. H tempo de semear e tempo de colher diz-nos a experincia da Escritura. E, se juntos partilhamos a promessa, no seria justo olvidarmo-nos uns aos outros no dia da realizao. Deixai crescer reunidos o trigo e o joio, at que venha a ceifa recomendou por sua vez o Senhor. Entretanto, a palavra de sua Sabedoria no nos inclina indiferena. E, lembrando-a, no curamos de ser o trigo porque hoje nos vejamos fora do escuro sedimento da carne e nem insinuamos sejais vs o joio por permanecerdes dentro dela. Recordamos simplesmente que todos trazemos ainda no campo das prprias almas o joio da iluso e o trigo da verdade, necessitados da merc do Celeste Cultivador. Irmos, no apenas por regalar-se o esprito na confiana que se lhe descortinaro as portas da vida glorificada, mas sim por se lhe acendrarem o conhecimento e a virtude, atravs do trabalho bem sofrido e da caridade bem exercitada. Outrora, buscvamos a paz na quietude do claustro, na suposio de que a vitria pudesse brilhar a distncia da guerra contra as nossas prprias faltas, e disputvamos a posse do santo sepulcro do Excelso Rei, ao preo de sangue e lgrimas dos semelhantes, como se lhe no devssemos o prprio corao por escabelo aos ps divinos. Hoje, porm, dispomos de suficiente luz para o caminho e no seria lcito permutar o po da sabedoria pelo fel da loucura. Enquanto os sculos de sombra e impenitncia se escoam no p do mundo, preparai nesse mesmo p, erigido em tabernculo de carne, os sculos futuros, em que nos reuniremos de novo para a exaltao do triunfo eterno. Enalteamos o sacrifcio, aprendendo a renunciar para possuir, a perder para ganhar e a morrer para viver. Por algum tempo ainda padeceremos o cativeiro das nossas culpas e transgresses, mas, em breve, aceitando o trilho escabroso e bendito da cruz, exalaremos, diante da Majestade Divina, a nossa libertao para sempre. Que o Senhor seja louvado.
Teresa d'vila Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues Psicofnicas. Diversos Espritos. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 32, p. 151-153.
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O perfil da produo acadmica brasileira sobre o Espiritismo

lvaro Chrispino
Quem dizem os homens ser o Filho do homem? Jesus Mateus 16:13
emos acompanhado os textos de diversos companheiros que se preocupam em informar que a Cincia confirma o Espiritismo! ou de enfatizar que a Cincia desvela algum fato que estava, de forma mais ou menos clara, exposto nos textos doutrinrios diversos. Temos, da mesma forma, lido atentamente os textos de outros companheiros que chamam a nossa ateno quanto aos riscos de utilizarmos os conceitos de cincia de forma distinta daquela mais adequada, bem como utilizarmo-nos de textos que, na verdade, no expressam os fatos com o rigor prprio e necessrio da Cincia. Neste ltimo grupo, esto interessantssimos e ricos artigo de Acio Chagas (1987 e 1995) e Silvio Chibeni (1994). Gostaramos de voltar a esse provocante tema Espiritismo e Cincia mas por outro ngulo: a produo cientfica brasileira sobre o Espiritismo, realizada nos espaos especficos de estudos e pesquisas. Gostaramos de trazer aos companheiros o perfil da produo intelectual que, seguindo os passos prprios da Cincia e submetendo-se aos rigores especficos da comunidade cientfica por meio das bancas de doutorado e de mestrado tratam de forma mais ou menos direta do Espiritismo. A comunidade acadmica brasileira deposita suas produes cientficas principalmente em dois locais: na CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior , que possui a tarefa de autorizar e avaliar os cursos de mestrado e doutorado no Pas, e no CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico , que mantm o
chamado Diretrio LATTES, que um banco de dados eletrnico onde se reunem informaes sobre pesquisadores e grupos de pesquisa, dentre outros. Quando acessamos o Diretrio LATTES e o consultamos, utilizando-nos da palavra-chave Religio, encontramos, hoje, 105 grupos de pesquisa, oficialmente cadastrados no CNPq. Desses 105 grupos que esto distribudos em 22 Estados, envolvem 15 reas distintas do conhecimento em 53 instituies de ensino superior , alguns grupos j contam com linhas de pesquisa especfica para estudar o fenmeno das religies chamadas (neo)pentecostais, que so bastante recentes e apenas 2 grupos produzem trabalhos com a palavra-chave Espiritismo, a saber: 1. O Ncleo de Estudos da Religio, mantido pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que desenvolve pesquisas na rea da Antropologia e mantm 8 linhas de pesquisa, sendo que uma intitulada: Dimenses Orais e Escritas no Espiritismo. 2. Os Novos Movimentos Religiosos, grupo mantido pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, tambm na rea de conhecimento da Antropologia. Quando realizamos a pesquisa no Banco de Teses da CAPES, utilizando as palavras-chave Espiritismo, esprita, Kardec e Chico Xavier, encontramos um total de 60 trabalhos cientficos, distribudos em 9 teses de doutorado e 51 dissertaes de mestrado, realizados em programas de ps-graduao credenciados e reconhecidos. Para melhor conhecermos essa produo cientfica, vamos desdobrar nossa anlise em: ano de concluso da pesquisa, produo por instituio de ensino superior e Estados em que foram produzidas. >
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Perfil das 60 Teses e Dissertaes sobre Espiritismo
Instituies de ensino (23)

Ano de Concluso 2003 2002 2001 2000 1999 1998 1997 1996 1995 1994 1993 1992 1991 1988 1979 Teses de Doutorado 04 01 01 01 01 01 Dissertaes de Mestrado 01 04 06 04 10 06 01 04 05 02 02 03 02 01 01 Total 01 04 10 05 11 07 02 04 06 02 02 03 02 01 01 9 8 6 5 5 4 2 2 2 2 2 2 1 1 1
PUC-SP USP Univ. de So Paulo
reas do conhecimento (15)

16 09 09 06 04 03 03 02 02 01 01 01 01 01 01
40
Histria Antropologia Cincias da Religio Sociologia/Cincia Social Comunicao Educao Sade Coletiva Filosofia Psicologia Direito Geografia Letras Memria Social Servio Social No identificada
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Univ. Fed. do Rio de Janeiro UNICAMP Univ. Estadual de Campinas Univ. Fed. de Juiz de Fora UNESP Univ. Est. Jlio de Mesquita Jr. Univ. Fed. do Rio Grande do Sul Univ. Fed. Fluminense UERJ Univ. do Est. do Rio de Janeiro Univ. Fed. de Pernambuco Univ. Fed. do Paran Univ. Fed. da Bahia Univ. Fed. de Santa Catarina Univ. Fed. de Minas Gerais IUPERJ Inst. Univ. de Pesq. do Est. do Rio de Janeiro 1 Univ. Fed. da Paraba 1 Univ. Fed. de Uberlndia 1 PUC-RS 1 Univ. Fed. do Cear 1 FIOCRUZ Fund. Osvaldo Cruz 1 UMESP Univ. Metodista de So Paulo 1 UNIRIO Univ. do Rio de Janeiro 1 UEL Univ. Estadual de Londrina (PR) Estados (10) 26 13 07 04 03 02 02 01 01 01
SP RJ MG RS PR BA PE CE PB SC
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Os dados obtidos nessa pesquisa permitem-nos inferir que: as pesquisas ocorrem no campo das cincias humanas e sociais; existem pesquisas sobre Espiritismo em 10 dos 22 Estados que mantm grupos de pesquisa sobre religio, sendo que o Estado de So Paulo o maior produtor de pesquisa, seguido pelo Rio de Janeiro: os trabalhos sobre Espiritismo esto distribudos nas regies Sudeste, Sul e Nordeste, no havendo produo nas regies Centro-Oeste e Norte; os trabalhos de pesquisa sobre o Espiritismo esto distribudos, tambm, em 15 reas do conhecimento, sendo que a maior concentrao encontrada na rea de Histria, seguida pelas reas de Antropologia e de Cincias da Religio; dos 60 trabalhos de pesquisa, 48 foram desenvolvidos em instituies pblicas, 10 em universidades catlicas e 2 em instituio privada (sendo a UMESP uma universidade metodista); Na pequena lista que est disponvel, podemos encontrar trabalhos que versam sobre a poesia do Parnaso de Alm-Tmulo, sobre as idias sociais espritas na Frana e no Brasil, sobre o desenvolvimento do Movimento Esprita em vrias cidades, sobre a trajetria da Federao Esprita Brasileira, sobre Lus Olmpio Teles de Menezes e um grande nmero de pesquisas sobre Espiritismo/Movimento Esprita e curas/medicina, desde a concepo de doena at perseguio criminal a partir do Cdigo Penal de 1890. certo, tambm, que algumas passam pelo tema Espiritismo de forma secundria. Mas, sem dvida, so trabalhos interessantes para aqueles que querem aprender um pouco mais. Algumas questes podem ser apontadas: por que isso importante? Por que inverter a pergunta tradicional, que sempre no sentido de os espritas se utilizarem dos saberes cientficos para confirmar postulados? Primeiro porque o Espiritismo uma doutrina lcida, aberta a anlises e avaliaes, conforme bem pontificou Kardec. Segundo porque, quando nos utilizamos de pesquisas de determinada rea do conhecimento sem pertencermos a esta mesma rea, utilizamo-nos do conhecimento de forma tangencial e
indireta. Terceiro, e talvez mais importante, porque a maneira como somos avaliados pelos pesquisadores bastante diferente da maneira com que, usando dos mesmos instrumentos, ns nos avaliamos. Conforme ensinou Jesus quando perguntou aos apstolos: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? obvio que o Governador do Planeta conhecia a resposta e no iria aprender nada de novo com esse exerccio. Mas, e ns? Se perguntssemos aos diversos ramos da cincia organizada: O que diz a Cincia ser o Espiritismo? Que resposta teramos? O que poderamos aprender com ela? Estaramos preparados para ouvir anlises indesejadas sobre o que fazemos do Espiritismo ou como reproduzimos, no Movimento Esprita, comportamentos religiosos consagrados pelo tempo e pela Histria? Precisamos, alm de indicar que a Cincia confirma o Espiritismo, como comum e muitas vezes imprprio, questionar o que diz a Cincia sobre o Espiritismo?. Com certeza, temos muito o que aprender, temos muito o que entender, temos muito o que treinar caso as crticas sejam verdadeiras.
BIBLIOGRAFIAS: CHAGAS, Acio P. As provas cientficas. Braslia: Reformador de agosto de 1987, p. 12(232) e 13(233). . A Cincia confirma o Espiritismo?. Braslia: Reformador de julho de 1995, p. 20(208)-23(211). CHIBENI Silvio S. O Paradigma Esprita. Braslia: Reformador de junho de 1994, p. 20(176)-24(180). www.capes.gov.br (banco de teses). http://lattes.cnpq.br/buscaoperacional (para os grupos de pesquisa).
Reformador Encadernado
A coleo completa, com ndice alfabtico das matrias, de Reformador de 2003, ttulo em gravao dourada, est venda nas Livrarias da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro-RJ (Av. Passos, 30) e em Braslia-DF (Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F (SGAN) 70830-030. Os interessados no-residentes no Rio de Janeiro podero solicitar o seu exemplar na Rua Souza Valente, 17, CEP 20941-040 Rio de Janeiro-RJ.
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SEARA ESPRITA
Bahia: II Frum Allan Kardec A Federao Esprita do Estado da Bahia promove no perodo de 2 a 7 de julho, em sua sede Iguatemi, o II Frum Allan Kardec, dando continuidade aos debates iniciados no ano passado em torno do trabalho social desenvolvido pelas Casas Espritas. O tema Alianas, Apoios e Parcerias, cabendo a palestra de abertura a Jos Carlos da Silva Silveira, Vice-Presidente da FEB e responsvel pela rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. Amazonas: Campanha Eu sou Fmlia A Federao Esprita Amazonense promove, no final de julho, em seu segundo ano, a Campanha Eu sou Fmlia, com a participao dos expositores Ana e Geraldo Guimares (RJ). Como parte da programao haver palestras, encontros de jovens, de trabalhadores espritas e da infncia, assim como a noite da famlia. Durante a semana da Campanha, todas as Instituies Espritas de Manaus estaro desenvolvendo em suas diversas atividades o tema Famlia. Integrando as comemoraes do Bicentenrio de Kardec e do Centenrio da FEA, Jos Raul Teixeira proferiu, em Manaus, palestras nos dias 4 e 5 de junho, e encontro com trabalhadores espritas no dia 6. Equador: Congresso Esprita A Federao Esprita do Equador realizar no perodo de 27 a 29 de agosto de 2004, em Guayaquil, no Auditrio de Cincias Mdicas da Universidade Estadual, o I Congresso Esprita Internacional, com o tema central O Espiritismo Doutrina e Religio Redentora. O evento tem o apoio do Conselho Esprita Internacional e conta, entre os expositores convidados, com a presena de Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do CEI, Fbio Villarraga, da Colmbia, responsvel pela Coordenadoria do CEI para a Amrica do Sul, e Izaias Claro, do Brasil. Esprito Santo: Jornada Mdico-Esprita Ser realizada no perodo de 27 a 29 de agosto prximo, em Vitria, no Alice Vitria Hotel, a V Jornada da Associao Mdico-Esprita do Estado do Esprito Santo, com o tema Sade e Espiritualidade,
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que ser desenvolvido pelos seguintes expositores, j confirmados: Divaldo Pereira Franco, Marlene Rossi Severino Nobre, Roberto Lcio Vieira de Souza, Dcio Iandoli Junior, Zilda Moretti, Vera Saldanha e Denize R. Gonalves. A Jornada tem o apoio da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo. Paran: Inter-Regional Noroeste A Federao Esprita do Paran promoveu no dia 6 de junho, em Umuarama, a sua Inter-Regional Noroeste, que abrangeu as Unies Regionais Espritas das seguintes Regies: 7a URE (Maring), 8a URE (Paranava), 9a URE (Umuarama) e 11a URE (Campo Mouro). O programa constou de um Seminrio Geral sobre Os espritas em tempo de mudana e quatro Seminrios Setoriais nas reas Administrativa/Institucional, Doutrinria/Divulgao, Infncia e Juventude, e Assistncia Social Esprita. Cuba: Seminrio Esprita Internacional A Coordenadoria para a Amrica Central e Caribe, do Conselho Esprita Internacional (CEI), promoveu, em Havana, juntamente com a Sociedade de Estudos Psicolgicos Amor e Caridade Universal e a Sociedade de Estudos e Investigao Cientfica dos Fenmenos Espirituais Jos de Luz, no perodo de 22 a 25 de abril, o 1o Seminrio Esprita Internacional, com o tema Como melhorar o homem como ser social. Com cerca de 100 pessoas, o Seminrio ocorreu na Sociedade Cultural Yoruba de Cuba, sendo expositores: Srgio Thiesen (Brasil), Edwin Bravo Rabanales e Giberto Recinos Mijangos (Guatemala), Antonio Agramonte (Cuba), Maria de La Gracia de Ender (Panam), Juan Antonio Durante (Argentina), Fernando Gmez (Repblica Dominicana) e Manuel de La Cruz (Estados Unidos). Congresso de Pedagogia Esprita Realizou-se de 10 a 12 de junho, na Universidade Santa Ceclia, em Santos (SP), o 1o Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita, cujos temas foram desenvolvidos por Ney Lobo, Dora Incontri, Rgis de Morais, Heloisa Pires, Nancy Puhlmann, Srgio Felipe de Oliveira, Rita Foelker, Adalgisa Balieiro e outros.

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Julho 2004.

ENTREVISTA: EDUARDO C. MONTEIRO

CEI CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

PGINAS DA REVUE SPIRITE

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Atividade-fim da Casa Esprita

ENTREVISTA: EDUARDO C. MONTEIRO

Preservar a Memria mais do que Cultura

Eduardo Carvalho Monteiro

Autenticidade medinica de Chico Xavier

Se j sentiste a mensagem de Jesus, ouvindo-a, lendo-a, auscultando-a no corao, no te detenhas

Trplice aspecto da Doutrina Esprita e seus adeptos

O Conde de Monte Cristo. As Aventuras de Robinson Cruso. A Cabana do Pai Toms.

Harriet Beecher Stowe

Esperanto: entre dois mundos

Idioma alternativo e neutro derruba barreira lingstica entre os povos

Em dia com o Espiritismo

O que o Esprito Santo?

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-

piritismo. 111. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 85, 86 e 139.

XAVIER, Francisco Cndido, VIEIRA, Wal-

SCHUTEL, Caibar. Espiritismo e Protestantis-

mo. 6. ed., Ed. O Clarim, SP, 1987, p. 107, 123.

SOUZA, Juvanir Borges de. Reformador de se-

tembro de 2003, p. 6(324).

CHAVES, Jos Reis. Batismo. www.espirito.

org.br/portal/artigos/jose-chaves/o-batismo. html, 05/03.

LIMA, Inaldo Lacerda. Bezerra de Menezes

O Homem, Reformador de agosto de 2002, p. 9 (231).

LIMA, Antnio. Vida de Jesus. 3. ed., Rio de

Janeiro: FEB, 1979, cap. Natureza de Jesus, Nota de rodap, p. 229.

CAMARGO, Pedro. Na Escola do Mestre, pe-

lo Esprito Vincius. 3. ed., Ed. FEESP, SP, 1978, p. 133.

KARDEC, Allan. A Gnese. 22. ed., Rio de

Janeiro: 1944, cap. XVII, item 42, p. 388.

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estevo,

CAMARGO, Pedro. Na Seara do Mestre,

pelo Esprito Vincius. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1985, p. 144.

MENEZES, Bezerra de. Nada pode deter a

marcha da Doutrina Esprita. Reformador de janeiro de 1997, p. 13(9).

CEI CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

Atividades do CEI na Europa

Paris sedia o 2 Simpsio Franco-Belga

4 CEM e Bicentenrio ensejam audincias com Embaixadores da Frana e do Brasil

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Dualidade do homem provada pelo sonambulismo

FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Sul

Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial

Aspecto da reunio da Atividade Medinica

Aspecto da reunio da Comunicao Social Esprita

Aspecto da reunio do DIJ

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