Reformador Outubro/2005 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
Reforma Moral
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Outubro, 2005 / No 2.119
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ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI A Doutrina Esprita a servio da Humanidade PRESENA DE CHICO XAVIER
O Espiritismo no Brasil Humberto de Campos
ESFLORANDO O EVANGELHO
O cego de Jeric Emmanuel
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Biografia de Allan Kardec Armand Greslez
A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61)3321-1767; Fax: (61) 3322-0523
Mensagem aos Esperantistas Danilo Carvalho Villela Espiritismo na Litunia, via Esperanto Ismael de Miranda e Silva
REFORMADOR DE ONTEM
O aborto e a psicologia fetal Nbor Orlando Facure
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SEARA ESPRITA
Fidelidade Doutrina Juvanir Borges de Souza Mortos Amados Emmanuel Vidas frgeis Joanna de ngelis A excelncia do bem Mrio Frigri Memorandos Andr Luiz Engrossar o fio Richard Simonetti Desencarnao Olegrio Mariano Doao de rgos para transplante Jorge Hessen Allan Kardec e o trabalho em equipe Cezar Braga Said Ainda o Bicentenrio de Allan Kardec Ney da Silva Pinheiro Falar com amor Aylton Paiva Renascer e remorrer Lins de Vasconcellos O amor cobre a multido de pecados Antnio Carmo Rubatino Agora Emmanuel Caminhos da induo mental Orson Peter Carrara e Amrico Sucena Os passeios da luz Paulo Nunes Batista Espiritismo: Cincia, Filosofia e Religio Marcus Vincius Pinto Nova Clarinada Djalma Montenegro de Farias A cura do cego de nascena Severino Barbosa Dentro da prpria casa Hilrio Silva Espiritismo 148 anos Andr Lus Ancies dos Santos O Espiritismo e a Moral do Cristo Allan Kardec
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 / 8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: Luis Hu Rivas
Tema da Capa: REFORMA MORAL. Est na base de todas as demais reformas do ser humano e construir uma paz duradoura para a Humanidade.
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Editorial
Reforma Moral
a questo 895 de O Livro dos Espritos, no captulo que trata da Perfeio Moral, Allan Kardec indaga: Postos de lado os defeitos e os vcios acerca dos quais ningum se pode equivocar, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio? Ao que os Espritos Superiores respondem: O interesse pessoal. (...) O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais se aferrar aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro. Dependendo do ponto de vista que tem a respeito da prpria vida, o homem pode tomar atitudes diversas: se tem dvidas com relao sua condio de Esprito imortal, que continuar a existir e a progredir depois da morte do corpo fsico, ele se apega aos valores materiais, que so temporrios; se, ao contrrio, est convicto da sua imortalidade, ele administrar os bens materiais como quem est com a responsabilidade de cuidar de algo por tempo determinado, findo o qual deixar na matria o que da matria, prestando contas da sua administrao, e conquistando valores espirituais, estes sim permanentes, que decorrem do respeito e do amor ao prximo que pratica. O excessivo apego s coisas materiais leva o homem ao cultivo do orgulho e do egosmo e, por conseqncia, a toda desagregao social que ambos provocam. E quando isto ocorre, esse homem busca, inquieto, solues as mais diversas, apelando para reformas sociais, reformas econmicas ou reformas polticas, muito vlidas, sem dvida, mas que por si no so suficientes para eliminar suas angstias. Uma nica reforma, se faz necessria, que est na base de todas as demais: a reforma moral do ser humano, a qual consiste em substituir o orgulho pela humildade e o egosmo pela fraternidade. Esta reforma ser sempre mais consistente quanto mais convicto estiver o ser humano de sua imortalidade. Com esta transformao moral constri-se uma paz duradoura para toda a Humanidade, evita-se a guerra entre seres e naes, elimina-se a misria e a ignorncia no mundo e distribuem-se com equanimidade os valores econmicos entre todos os seus habitantes. Isto porque no se pode pretender uma sociedade justa constituda por seres injustos, nem, tampouco, uma sociedade fraterna e solidria constituda por seres violentos. Analisando as conseqncias decorrentes da convico que a Doutrina Esprita nos traz de que somos Espritos imortais em constante processo de evoluo; j existamos antes de nascer e vamos continuar a existir depois da morte do corpo fsico; temos um claro objetivo a alcanar que o nosso aprimoramento intelectual e moral, como Esprito encarnado ou desencarnado , Allan Kardec no teve dvidas em afirmar: O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. (O Livro dos Espritos, q. 918; O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3.) E Jesus, depois de nos alertar para no andarmos muito cuidadosos com as coisas da matria, j nos ensinava no seu Evangelho: Buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua Justia e todas essas coisas vos sero dadas de acrscimo. (Mateus, 6:33.)
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Fidelidade Doutrina
Juvanir Borges de Souza
que caracteriza o homem, habitante da Terra h milhes de anos, a inteligncia de que dotado. Essa inteligncia complementa-se com a vontade e com a liberdade para pensar e agir. Mas o ser humano, com sua inteligncia e atributos tem uma causa, uma geratriz, um Criador, que est fora de si mesmo. Essa causa primeira, a Inteligncia Suprema, nos ensinos da Espiritualidade Superior, o Criador no somente do homem, mas de tudo que existe em todo o Universo. Esses ensinos sintticos, que se encontram na obra bsica do Espiritismo, foram complementados por outros para que o homem pudesse formar idia de si mesmo, de sua origem e de seu destino, do mundo em que vive e do Universo infinito. As noes que a Doutrina dos Espritos oferece do Criador e da criao Deus, esprito e matria facilitam a compreenso de tudo o que existe, mxime quando esses conhecimentos bsicos so complementados pela revelao das leis divinas estabelecidas para o funcionamento de tudo o que foi criado. Pelas leis naturais, ou divinas, pode a Humanidade hoje perceber que a Inteligncia Suprema no s
criou os dois elementos esprito e matria mas regulou o funcionamento de toda a criao dentro de uma harmonia total, universal. Matria e esprito esto ligados de tal forma que, regidos por leis perfeitas e imutveis, podemos, hoje, perceber o sentido da vida na Terra e em outros mundos, numa realidade que se contrape ao que as religies e as escolas filosficas do passado e do presente tm ensinado. A Nova Revelao desvenda, assim, os grandes mistrios do passado, com os quais se depararam tanto o homem primitivo das cavernas quanto os sistemas filosficos e religiosos de todas as pocas. Deus a causa primria, o Criador Divino de tudo que existe, mas tambm o Legislador que estabeleceu as leis eternas para o funcionamento de toda a sua criao, nos domnios da Natureza e da Vida. A sabedoria dos Espritos Reveladores procurou no definir Deus, o Criador, para evitar erros e limitaes ao Ser perfeito e infinito. A linguagem e a inteligncia humanas, limitadas, no tm condies de definir o que infinito e ilimitado. So muito importantes para a Humanidade as Revelaes da Espiritualidade Superior formuladas na Codificao Esprita, sob todos os seus aspectos. Mas, no que concerne s noes sobre Deus, o Criador e o Universo, as Revelaes assumem
excepcional importncia, pela diversidade de concepes reinantes nas religies, nas filosofias e nas cincias, mostrando que Deus no pode ser confundido com sua criao, como no pantesmo oriental; nem um Deus antropomorfo, como nas concepes religiosas do Ocidente; ou no existe, para o materialismo multifrio e o atesmo dominantes em determinadas cincias e filosofias. As condies de vida na Terra foram elaboradas de forma tal que o homem, dispondo de livre-arbtrio, outorgado por seu Criador, chegou s mais variadas concluses a respeito de si mesmo e de seu Deus, no decorrer dos milnios. Entretanto, em determinado momento da vida planetria, quando a Humanidade j alcanara considervel progresso em conhecimentos cientficos sobre a matria e modificara muitos aspectos da organizao social, essa evoluo alcanada contrastava com suas concepes sobre seu Criador e sobre as leis divinas que regem tudo no Universo. nesse momento histrico da Humanidade, em pleno sculo XIX da Era Crist, que a Misericrdia Divina, representada pelo Governador Espiritual do Orbe, o Cristo de Deus, vem em socorro dos habitantes deste Planeta, trazendo-lhes os esclarecimentos que se transformaram em luzes iluminando causas e efeitos no percebidos at ento. >
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A Revelao Esprita vem em socorro de todos os que j se encontram em condies de entender o Poder, a Bondade e a Misericrdia de Deus, suas mltiplas formas de manifestao por todo o Universo, inclusive em nosso mundo de expiaes e provas. Essa revelao, como todas as anteriores, est disposio daqueles que esto em busca de conhecimentos reais, em demanda da coerncia e da verdade. Entretanto, as novas revelaes no obrigam nem constrangem os negadores ou os cticos a aceit-las. Elas representam a solidariedade, o amor e a bondade do Alto aos que j fazem jus ajuda e compreenso. O Espiritismo no se apresenta Humanidade como uma imposio do Superior ao Inferior. Busca, sim, abrir a mente humana ao conhecimento geral sobre a vida, sobre tudo o que existe, suas causas e manifestaes. Seus postulados bsicos no s explicam e aclaram os grandes problemas defrontados pelo homem como auxiliam o pensamento a evoluir sempre, no se detendo em colocaes dogmticas que cerceiam futuros desdobramentos da realidade e da verdade. o que ocorreu, aps a Codificao formulada pelo missionrio Allan Kardec, atravs de vasta literatura, medinica ou no, que se ocupou em desdobrar conceitos, definies e verdades reveladas nas obras bsicas, sem lhes alterar a essncia, mostrando-nos a continuao da vida nos mundos e esferas espirituais, o funcionamento perfeito das leis divinas, nas mais diferentes situaes, e a confirma6 364
o da insupervel Mensagem do Cristo, sem as distores interpretativas das diversas seitas denominadas crists. Alm da segurana que a Doutrina Consoladora e Esclarecedora proporciona ao pensamento lgico e racional de seus seguidores sinceros, a prpria Doutrina assegura que qualquer ponto mal entendido ou equivocado que as cincias e o progresso geral comprovem como tal, ela aceita a verdade comprovada ou o fato novo, antes desconhecido, j que seu compromisso com a realidade, e esta no lhe afeta a estrutura essencial. Em decorrncia desse princpio, o esprita no teme o progresso das cincias, nem se preocupa com o confronto dos princpios de sua Doutrina com os ensinos de outras filosofias e religies. A certeza da continuao da vida, aps a morte do corpo fsico, o contato com as realidades transcendentes, a percepo de um Deus
Dilatando a importncia da vida, a Doutrina auxilia seu adepto a aceitar os fatos afligentes e as circunstncias dolorosas, com confiana e resignao
justo e misericordioso, o conhecimento e a comprovao das vidas sucessivas e a demonstrao da presena permanente das leis divinas na Natureza, nos seus diversos reinos e em todos os bilhes de mundos do Universo, do ao seguidor da Doutrina Esprita uma percepo diferente da vida na Terra, diante das vicissitudes e do futuro, induzindo-o a no se apegar s coisas transitrias do mundo e a valorizar tudo que diz respeito ao ser imortal que ele o Esprito. Dilatando a importncia da vida, a Doutrina auxilia seu adepto a aceitar os fatos afligentes e as circunstncias dolorosas, com confiana e resignao. Sabendo que a morte s atinge o corpo, aceita com naturalidade o prprio decesso e o daqueles que o precederam, certo de que o reencontro questo de tempo. Essas e outras motivaes, reais e no ilusrias, influem poderosamente no crescimento espiritual e na renovao moral do ser, dando-lhe uma outra dimenso da vida, em cuja realidade se encontra imerso, para sempre. Por isso, considerando que a lei do progresso e da evoluo, como norma divina, renova toda a criao, inclusive o mundo ainda atrasado em que vivemos, lcito que se espere a regenerao deste orbe, com o predomnio dos ensinos do Cristo, em esprito e verdade, e do Consolador por Ele enviado, propiciando a substituio da mentalidade atual, oriunda de um passado de erros, por outra, calcada na realidade e na Verdade.
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Desde a Antigidade clssica,
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na qual os gregos predominaram com suas filosofias na civilizao ocidental, o campo dos conhecimentos encontra-se dividido em duas partes: numa prevalece o pensamento materialista, presente em diversas correntes filosficas; na outra, o pensamento espiritualista embasa as religies. Filosofias e religies tradicionais no conseguiram solucionar satisfatoriamente todos os problemas humanos. A Doutrina dos Espritos, compreendendo aspectos filosficos, cientficos, morais, religiosos, educacionais e sociais veio, no momento certo, aclarar os problemas e dar-lhes solues corretas, com a revelao de realidades desconhecidas e aproveitamento de verdades antigas, como a doutrina da reencarnao, ou das vidas sucessivas, conhecida h milnios no Oriente. A Codificao Esprita foi edificada em slidas bases, sob os auspcios da Espiritualidade Superior. To firmes so seus fundamentos que, apesar do enorme avano dos conhecimentos cientficos na segunda metade do sculo XIX e no sculo XX, no houve necessidade de ajustar a Doutrina Esprita a quaisquer verdades ou descobertas novas. Os espritas estudiosos sabem que muitos dos ensinos doutrinrios constituem-se em antevises de realidades que s futuramente sero reconhecidas pelos diversos departamentos cientficos a que se dedica o homem. Isto no significa que o Espiritismo seja obra pronta e acabada. Os prprios Espritos Instrutores e o Codificador caracterizaram-no como doutrina evolucionista, no senReformador/Outubro 2005
tido de agregar sempre as novas verdades descobertas e comprovadas. Se h um terreno em que a lei de evoluo opera com toda nitidez, este o das revelaes sucessivas. E o Espiritismo precisamente a ltima fase das Manifestaes Espirituais Superiores junto Humanidade. Se h uma sucessividade de revelaes do Alto, fcil ser deduzir-se sua continuao no futuro. As Revelaes so suprimentos, proporcionados pela Espiritualidade Superior aos homens, a povos, raas e civilizaes, para que possam perceber determinadas verdades transcendentes, as quais permaneceriam ocultas sem a interveno
A iniciativa das Revelaes parte do Alto, em funo das necessidades humanas

superior, pela incapacidade de percepo humana em determinadas fases evolutivas. A iniciativa das Revelaes parte do Alto, em funo das necessidades humanas. Entretanto, nem todos os homens esto aptos a receb-las e aceit-las de imediato. Muitos se opem a elas, por no compreend-las devidamente, ou por contrariarem elas seus interesses imediatos. Isto ocorreu com a Mensagem de Jesus, inovadora e retificadora de muitas coisas assentes, trazida pessoalmente pelo Mestre Incomparvel.
Com a Nova Revelao ocorreria o mesmo. So muitas as oposies, umas frutos da ignorncia espiritual, outras resultantes de interesses contrariados e de preconceitos. Entretanto, o que no se justifica so os desvios do pensamento esprita, da sua moral fundamentada totalmente nos ensinos morais do Cristo. Tornam-se necessrios um cuidado permanente, uma vigilncia constante para que no se desvirtuem os princpios espritas. Esse um compromisso srio de todo esprita sincero e digno da Doutrina que abraou. Arvorados em espritos fortes e independentes, certas criaturas, dos dois planos da vida, imbudas de personalismo excessivo, primam por estabelecer no Movimento Esprita a confuso, com a negao de valores consagrados, alardeando-se em rbitros do que est alm e acima de seu entendimento. Falta-lhes autocrtica, apesar de converterem-se em crticos do Cristo, dos Evangelhos, dos Espritos Instrutores, dos mdiuns. Questes de ordem secundria so por esses crticos transformadas em pontos capitais, como se fossem eles os reconstrutores da Doutrina. Eis alguns exemplos das questes levantadas, sem a menor procedncia, denotando desconhecimento e inconseqncia, resultantes do orgulho, da vaidade e do personalismo exagerado: Kardec est superado; a Doutrina precisa ser atualizada; a moral esprita independente da moral crist; debates e crticas sobre questes perfeitamente definidas no contexto doutrinrio; preocupaes com aspectos sociais e polticos, sem o necessrio embasa365 7
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mento na Doutrina; preocupao com a criao de termos novos, como se a adjetivao, s por si, modificasse a substncia das coisas; confuso entre liberdade responsvel, reconhecida pela Doutrina Esprita, com licena ampla para se dizer e fazer o que bem se entenda. Essas referncias, meramente exemplificativas, do idia do que ocorre de negativo no Movimento Esprita, conseqncia do posicionamento individualista, no qual falta sempre a humildade, virtude crist e esprita que se contrape ao orgulho e vaidade. Na vivncia e na divulgao da Doutrina Esprita, o que se requer, antes de tudo, a fidelidade aos seus princpios. Esquecem-se certos divulgadores de que sua liberdade encontra limites naturais na prpria Doutrina, que no pode e no deve ser mutilada em seus princpios. Vivenciar e divulgar a Doutrina dos Espritos requer, antes de tudo, seu conhecimento e fidelidade a ela. O divulgador esprita no pode ser, ao mesmo tempo, crtico ou inconformado com princpios corretos da Doutrina. A Codificao e os Evangelhos so valores assentes, interpretados pela Espiritualidade Superior em auxlio aos homens. Ns, espritas de hoje e do amanh, somos seus aprendizes, em demanda do caminho certo referido pelo Cristo, e no reconstrutores desse caminho. Para compreender a grandeza e a beleza das Revelaes Espritas Superiores torna-se necessrio evitar o preconceito, o personalismo e a precipitao, vcios humanos comuns que prejudicam e impedem o conhecimento da verdade.
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Mortos Amados
Na Terra, quando perdemos a companhia de seres amados, ante a visitao da morte sentimo-nos como se nos arrancassem o corao para que se faa alvejado fora do peito. nsia de rever sorrisos que se extinguiram, fome de escutar palavras que emudeceram. E bastas vezes tudo o que nos resta no mundo ntimo um veio de lgrimas estanques, sem recursos de evaso pelas fontes dos olhos.
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Compreendemos, sim, neste Outro Lado da Vida, o suplcio dos que vagueiam entre as paredes do lar ou se imobilizam no espao exguo de um tmulo, indagando porqu...
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Se varas semelhantes sombras de saudade e distncia, se o vazio te atormenta o esprito, asserena-te e ora, como saibas e como possas, desejando a paz e a segurana dos entes inesquecveis que te antecederam na Vida Maior. Lembra a criatura querida que no mais te compartilha as experincias no Plano Fsico, no por pessoa que desapareceu para sempre e sim feio de criatura invisvel mas no de todo ausente. Os que rumaram para outros caminhos, alm das fronteiras que marcam a desencarnao, tambm lutam e amam, sofrem e se renovam. Enfeita-lhes a memria com as melhores lembranas que consigas enfileirar e busca tranqiliz-los com o apoio de tua conformidade e de teu amor. Se te deixas vencer pela angstia, ao recorda-lhes a imagem, sempre que se vejam em sintonia mental contigo, ei-los que suportam angstia maior, de vez que passam a carregar as prprias aflies sobretaxadas com as tuas.
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Compadece-te dos entes amados que te precederam na romagem da Grande Renovao. Chora, quando no possas evitar o pranto que se te derrama da alma; no entanto, converte quanto possvel as prprias lgrimas em bnos de trabalho e preces de esperana, porquanto eles todos te ouvem o corao na Vida Superior, sequiosos de se reunirem contigo para o reencontro no trabalho do prprio aperfeioamento, procura do amor sem adeus.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C.; PIRES, Jos Herculano. Na Era do Esprito. Espritos Diversos. 1. ed. So Bernardo do Campo (SP): GEEM, 1972, p. 80-81.
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Vidas frgeis
indivduo ftuo e orgulhoso que exterioriza poder, fazendo-se temerrio, quase detestvel, uma vida frgil, coberta de disfarces para ocultar os tormentos ntimos que o afligem e o desconcertam. A pessoa prepotente que passa em triunfo, no carro da iluso, invejada e antipatizada pelos seus corifeus, uma vida frgil que teme o confronto com a prpria conscincia. O dspota que tripudia sobre as massas, cercado de sicrios s suas ordens, que ceifam existncias consideradas perturbadoras com frieza incomum, uma vida frgil incapaz de enfrentar os conflitos e aflies, que procura esconder sob a mscara da perversidade. O histrio que diverte os outros, achincalhando tudo e todos, como se estivesse acima da lei e da verdade, uma vida frgil que no suporta a autoconvivncia nem se permite uma auto-anlise, amedrontado em si mesmo. O triunfador que sobe ao pdio sorrindo e parece um argonauta recm-descido do Olimpo, uma vida frgil que a insegurana interna consome lentamente, em face da competio de outros que lhe sorriem e desejam derrub-lo. A pessoa bela e exaltada pelos seus dotes fsicos, uma vida frgil que o tempo ir vergastar, imponReformador/Outubro 2005
do-se desde hoje como ameaa tormentosa, gerando fantasmas que a afligem. O indivduo que te parece feliz, sem problemas nem preocupaes financeiras ou afetivas, sociais ou polticas, apenas parece, sendo uma vida frgil que sofre solido interior, no obstante cercado pela bajulao e recebendo os aplausos da mentira dos seus admiradores de ocasio. O exibicionista que provoca sentimentos contraditrios nos outros, graas s faanhas que apregoa e situao extravagante que desfruta, uma vida frgil que se oculta na pompa e na insensatez, por incapacidade de viver com real alegria. Quase todos eles, os ditos venturosos do mundo, no passam de vidas frgeis que temem a dor, a provao e os testemunhos, vivendo anestesiados pelos vapores da vacuidade. Ainda no foram testados, no experimentaram revezes, no conheceram os acicates da realidade evolutiva e esto equivocados. Evitam pensar, temendo o encontro com a verdade e receando as notcias da imortalidade, porque se encontram despreparados para essa realidade. Tambm amam, a seu modo, e no so correspondidos. Choram ocultamente e no permitem ser consolados, porque se sentiriam humilhados. Experimentam medos e angs-
tias como qualquer outra pessoa, embriagando-se no prazer com que procuram esquecer a prpria fragilidade. Gostariam de ser autnticos, simples e afetuosos, porque se sentem emocionalmente frgeis, no tendo coragem de firmar-se na paz interior e no comportamento tranqilo. Vivem uns entediados, outros irritados, mais outros revoltados, sem interesse real pela existncia, que levam de maneira conveniente. Possuem muitas quinquilharias, mas no so eles mesmos. Habituaram-se indumentria que vestem e, por isso mesmo, no suportam o contato com a vida real. No os invejes, pois que os no conheces!
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A piedade um impositivo especial para ser insculpido na conduta humana, a fim de propiciar compreenso em torno dos fenmenos existenciais, complexos e perturbadores. Diante, portanto, dessas vidas frgeis, apiada-te da iluso em que jornadeiam, buscando, porm, em tua convico espiritual robustecer-te, para bem enfrentares os desafios e provocaes da estrada iluminativa. A Terra uma Escola de bnos, onde a dor ensina desenvolvimento espiritual e proporciona ascenso no rumo da plenitude. >
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Ningum h que passe pela experincia fsica sem a contribuio dos sofrimentos lapidadores das arestas morais. Todos que transitam no mundo carregam feridas desconhecidas, algumas cicatrizadas, outras no, ensejando retificaes e proporcionando corrigendas em relao aos atos equivocados. As vidas fortes so aquelas que se inspiram no Amor e fruem o nctar da bondade que sabem esparzir. Muitas vezes, sob chuvas de cido e de fel, jornadeiam irradiando sol de alegria e favorecendo com sementeira de bondade, de forma que aqueles que venham depois encontrem o caminho preparado e reverdecido pela esperana. Para esse fortalecimento se torna indispensvel a conquista das paisagens internas atravs do conhecimento espiritual e a prtica das lies do Evangelho de Jesus. O mundo da forma tambm o do engano, da exteriorizao, nunca o da realidade. Por isso mesmo, muitos indivduos, que so considerados fortes, tombam em plena batalha, quando sacudidos pelos fenmenos evolutivos que trazem a marca do sofrimento e da aflio. No esto preparados para a viagem solitria e noturna, desde que se acostumaram aos fogos de artifcio dos enganos. Defrontados pelos convites pacincia, compaixo, misericrdia, descobrem-se desestruturados e fogem de maneira infeliz para lugar nenhum... Acostumaram-se a mascarar-se e a iludir-se, no possuindo autoconfiana moral, desde que tudo quanto conseguiram foi a peso de
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ouro e de bajulao, de trocas perniciosas... Merecem, todas vidas, a melhor ternura e o melhor entendimento, de modo que lhes sejam facultados a oportunidade de crescer e o servio libertador.
tes, entregou-se crucificao, forte e perene, demonstrando a todos a grandeza da Sua resistncia, graas ao amor de que possuidor. Assim, no temas nunca essas vidas frgeis, disfaradas como poderosas.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 22 de junho de 2005, na reunio medinica do Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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Recorda-te, entretanto, de Jesus que, aparentemente fraco ante as injunes da perversidade dos Seus dias, muito semelhantes a es-
A excelncia do bem
Mrio Frigri
Ouviste que o salrio da bondade sempre a ingratido, que a violncia e a perfdia prevalecem em toda parte, que o poder do mal o senhor do mundo. No creias, meu filho, nessa mentira soez.
Letcia
A mo da morte obriga o mentiroso A olhar de frente a face da verdade; E o orgulhoso, cheio de vaidade, Retorna Terra num corpo andrajoso. Volta outra vez o fraudador lida E aqui devolve, ceitil a ceitil, A algum os bens que lhe subtraiu, Bem como a honra, a paz e at a vida. Ningum afronta a Lei impunemente. Todo triunfo do mal fachada, Mera iluso nos fundamentos seus. Por isso, filho, vive o bem somente, Visto que o mal no dono de nada: Tudo que existe s pertence a Deus.
Fonte de consulta: Mensagem do livro Amar e Servir, Hernani T. SantAnna, pelo Esprito Letcia. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 84, p. 169.
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ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI
A Doutrina Esprita a servio da Humanidade

O Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, comenta os reflexos das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec e destaca a importncia da difuso da Doutrina Esprita no Brasil e no Mundo P. Esto se encerrando as atividades do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. Qual a sntese que faz das comemoraes no Pas? Masotti Esse perodo de praticamente um ano em que foram realizadas as comemoraes do Bicentenrio de Allan Kardec, foi um perodo muito til para a ampliao da difuso dos princpios espritas, embasadas na biografia de Allan Kardec, seja no perodo em que ele atuou como educador e desenvolveu um trabalho muito grande voltado ao interesse social, seja tambm como Codificador da Doutrina Esprita, trazendo a mensagem consoladora dos Espritos Superiores, de uma forma organizada e metdica, possibilitando a compreenso adequada aos seus ensinos. Este perodo se mostrou bastante rico para uma ampla divulgao do Espiritismo no s em nosso pas como tambm no exterior. P. H reflexos do 4o Congresso Esprita Mundial? Masotti H sim, e grande o nmero de reflexos por ns observado. O interesse geral vindo do Mundo todo indica que a Doutrina Esprita tem esse carter abrangente. Em todos os lugares h pessoas interessadas em conhec-la, e uma coisa que ficou bastante caracterizada que tanto aqui no Brasil
Nestor Joo Masotti
quanto na Amrica ou na Europa, j se vai aprofundando o interesse cada vez maior para as questes relacionadas com a Mensagem Esprita, olhando-a atravs do seu carter religioso dentro de um princpio de racionalidade, trazendo respostas s inquietaes dos homens, que se tm mostrado muitas vezes desiludidos com as religies, ou tambm desiludidos com a viso puramente materialista da vida. O 4o Congresso Esprita Mundial foi como que uma clarinada muito grande chamando a ateno dos homens em todos os sentidos e possibilitando aos Espritos Superiores maior intensificao da difuso dos postulados espritas. P. Houve edies de obras alusivas ao Bicentenrio?
Masotti As obras de Allan Kardec foram apresentadas em diversas formas, nos seus mais variados aspectos, e, do ponto de vista da formatao grfica, foram sempre tratadas com uma abordagem melhor, com tamanho mais adequado, com vistas a colocar esses livros em igualdade de condies com os demais livros disponveis nas livrarias do Mundo inteiro. Em termos de obra mais objetivamente voltada para Allan Kardec, temos a reedio, em especial, em dois volumes do livro de Zus Wantuil e Francisco Thiesen: Allan Kardec: o educador e o codificador. Esse trabalho, que inicialmente foi apresentado em trs volumes, foi condensado em dois, e hoje j est sendo disponibilizado nos idiomas portugus e francs. Por sinal a edio francesa foi lanada no 4o Congresso Esprita Mundial ocorrido em Paris, Frana, em 2004. Esta abordagem mais sinttica da obra inicial de Zus Wantuil e Francisco Thiesen concentrou-se nos dados mais objetivos da vida e obra de Allan Kardec, o que viabiliza sua maior difuso em nvel internacional. P. Como est sendo difundida a obra de Kardec no Mundo? Masotti O Conselho Esprita Internacional est empenhado
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em facilitar uma ampla difuso da obra de Kardec em todas as partes do Mundo e em todas as lnguas, encontrando naturalmente uma srie de dificuldades neste sentido, j que grande o nmero de lnguas para as quais deve ser traduzida, mas mesmo assim tem-se empenhado neste propsito. Um fator muito positivo que vem ocorrendo tambm o fato de se encontrarem ainda tradues de Kardec do sculo XIX ou mesmo do incio do sculo XX em vrias lnguas, que eram desconhecidas e que surgem como uma descoberta muito positiva no esforo de difuso mundial das obras do Codificador. P. E a obra de Chico Xavier, j tem sido traduzida para outros idiomas? Masotti Esse trabalho da traduo das obras de Chico Xavier tem sido um grande desafio especialmente para a prpria Federao Esprita Brasileira. Apesar de j dispormos de obras de Chico Xavier vertidas para vrios idiomas, agora a FEB se empenha, de forma especial, na edio de livros de Chico Xavier em francs, em ingls, em italiano, em alemo, em outras lnguas que possibilitaro o conhecimento delas em todas as partes do Planeta. Vale destacar tambm o esforo que j ocorreu na edio de livros de Chico Xavier em esperanto. Trata-se de um desafio que a atual Administrao da FEB est procurando superar, ou realizar, para realmente disponibilizar estas obras que entendemos de extrema importncia na difuso da Doutrina Esprita e de mximo interesse para todas as pessoas de todas as partes do Mundo. P. Com base na rememora12 370
o das comemoraes do Bicentenrio de Kardec, qual recomendao aos espritas do Pas? Masotti Podemos dizer que esses esforos se apresentaro como importantes para o trabalho de difuso da Doutrina, tomando o Bicentenrio de Kardec como referncia e possibilitando uma ampla difuso dos seus ensinos. Destacamos como marco principal para todos aqueles que conhecem a Doutrina Esprita e que esto conscientes da sua importncia e da sua necessidade no mundo em que nos encontramos, a mais ampla divulgao. Cabe a ns perseverar e continuar este esforo de colocar a mensagem consoladora da Doutri-
na Esprita, que Kardec to bem codificou para todos, ao alcance e a servio de todos os homens, promovendo o seu estudo continuado, metdico e perseverante, promovendo a sua divulgao por todos os procedimentos, por todos os meios viveis, para torn-la realmente conhecida e estimulando a sua prtica nos mais variados aspectos, seja nos esforos voltados para a prtica da assistncia e da promoo social, moral e espiritual a todas as pessoas como tambm para a renovao interior, que um convite permanente que a Doutrina Esprita nos faz, voltado para o progresso a que todos ns estamos destinados.
Memorandos
A balana do bem no tem cpia. A vontade adoece, mas nunca morre. Quem compensa mal com mal, atinge males maiores. O amor real transpira imparcialidade. O sofrimento acorda o dever. O remdio excessivo faz-se veneno. Somos todos familiares de Jesus. Nenhum enfeite disfara a culpa. A vida no cansa o corao humilde. Toda convico merece respeito. S a conscincia tranqila d sono calmo. Emoes e idias no existem a ss. O tempo no desfigura a beleza espiritual. Mediunidade, na essncia, cooperao mtua. Para o cristo no existem dores alheias, porque as dores da coletividade pertencem a ele prprio. Do erro nasce a correo. Lbios vigilantes no alardeiam vantagens. A caridade o pensamento vivo do Evangelho.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e Viva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 27, p. 157-158.
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Engrossar o fio
Richard Simonetti
companheiro das lides espritas estava doente, um mal que inspirava cuidados. Conversando com Chico Xavier, enfatizou: Minha vida est por um fio. No acha que est na hora de sossegar, encerrando minhas atividades na Seara Esprita? E Chico: Negativo! No pare! Dr. Bezerra de Menezes est me dizendo que quanto mais a gente trabalha mais o fio engrossa. A resposta de Chico nos remete a uma questo controvertida a durao da existncia humana. A Medicina deixa bem claro, hoje, que vasta parcela da populao terrestre morre antes do tempo, em face dos maus-tratos a que submete o corpo, aniquilando-o de duas formas:
circulatrios, que afetam o corao, favorecendo o infarto, o campeo da mortalidade, nascem desse tipo de comportamento. O mesmo acontece com o cultivo de mgoas, ressentimentos e rancores, que perturbam os mecanismos imunolgicos. Essas auto-agresses, de fora para dentro e de dentro para fora, favorecem a instalao e evoluo de males que acabam, literalmente, por despejar o Esprito da casa fsica, a ruir sobre sua cabea em face de sua displicncia quanto aos cuidados em favor de sua conservao.
para que beneficiemos existncias alheias. Encontramos no prprio meio esprita inmeros exemplos de companheiros que recebem abenoadas moratrias a dilao da jornada humana alm dos limites programados.
...
O prprio Chico um exemplo marcante. Com uma vida de sacrifcios, enfrentando privaes na infncia, problemas na idade adulta, sempre dormindo pouco, assediado pelos inimigos da Doutrina, procurado por multides, que no lhe davam trguas, poderia ter desencarnado mais cedo, mesmo porque o cerne de sua obra, a nosso ver, completou-se com a publicao de Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, em 1960. Esse livro marcou a culminncia de seu trabalho. No entanto, ainda viveu quarenta e dois anos, de profcuo labor medinico, sustentado pela Espiritualidade para o abenoado servio da consolao, envolvendo milhares de mensagens de Espritos desencarnados que renovaram o nimo e as esperanas de seus familiares, em gloriosos testemunhos de imortalidade. Chico deixou bem claro para ns outros, iniciantes na arte de viver, como podemos engrossar o fio da vida, cultivando o esforo do Bem.
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...
H o reverso da moeda. Podemos dilatar a jornada humana, engrossando o fio da vida, como diz Chico, empenhados no esforo do Bem. Mos servindo so antenas que estendemos para a sintonia com as fontes da Vida e a captao das bnos de Deus. Semelhante empenho no apenas fortalece o corpo, como nos habilita a receber valiosas moratrias quanto extenso da jornada humana. at uma questo de boa lgica. Se to difcil encontrar gente disposta a servir, neste mundo dominado pelo egosmo, obviamente os Mentores espirituais estaro sempre empenhados em nos fortalecer, sustentando nossa existncia
De fora para dentro intemperana fsica. O lcool, o fumo, as drogas, a glutonaria, as noitadas alegres, as noites maldormidas, a ausncia de exerccios, tudo isso compromete a estabilidade fsica, produzindo uma quantidade assustadora de males danosos economia orgnica. De dentro para fora intemperana emocional. Pessoas estressadas, tensas, irritadas, nervosas, agridem o corpo, comprometendo sua estabilidade. Hipertenso arterial, distrbios
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PRESENA DE CHICO XAVIER
O Espiritismo no Brasil
umerosos companheiros de Allan Kardec j haviam regressado s luzes da espiritualidade, quando inmeras entidades do servio de direo dos movimentos espiritistas no planeta deliberaram efetuar um balano de realizaes e de obras em perspectiva, nos arraiais doutrinrios, sob a bno misericordiosa e augusta do Cordeiro de Deus. Vivia-se, ento, no limiar do sculo XX, de alma aturdida ante as renovaes da indstria e da cincia, aguardando-se as mais proveitosas edificaes para a vida do Globo. Falava-se a, nesse conclave do plano invisvel, com respeito propagao da nova f, em todas as regies do mundo, procurando-se estudar as possibilidades de cada pas, no tocante ao grande servio de restaurao do Cristianismo, em suas fontes simples e puras. Aps vrias consideraes, em torno do assunto, o diretor espiritual da grande reunio falou com segurana e energia: Irmos de eternidade: no mundo terrestre, de modo geral, as doutrinas espiritualistas, em sua complexidade e transcendncia, repousam no corao da sia adormecida; mas, precisamos considerar que o Evangelho do Divino Mestre
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no conseguiu ainda harmonizar essas variadas correntes de opinio do espiritualismo oriental com a fraternidade perfeita, em vista de as naes do Oriente se encontrarem cristalizadas na sua prpria grandeza, h alguns milnios. Em breve, as foras da violncia acordaro esses pases que dormem o sono milenrio do orgulho, numa injustificvel aristocracia espiritual, a fim de que se integrem na lio da solidariedade verdadeira, mediante os ensinamentos do Senhor!... Urge, pois, nos voltemos para a Europa e para a Amrica, onde, se campeiam as inquietaes e ansiedades, existe um desejo real de reforma, em favor da grande cooperao pelo bem comum da coletividade. Certo, essa renovao sinnima de muitas dores e dos mais largos tributos de lgrimas e de sangue; mas, sobre as runas da civilizao ocidental, dever florescer no futuro uma sociedade nova, com base na solidariedade e na paz, em todos os caminhos do progressos humanos... Examinemos os resultados dos primeiros esforos do Consolador, no Velho Mundo!... E os representantes dos exrcitos de operrios, que laboram nos diversos pases da Europa e da Amrica, comearam a depor, sobre os seus trabalhos, no congresso do plano invisvel, elucidando-os sinteticamente: A Frana exclamava um deles , bero do grande missionrio
e codificador da doutrina, desvela-se pelo esclarecimento da razo, ampliando os setores da cincia humana, positivando a realidade de nossa sobrevivncia, atravs dos mais avanados mtodos de observao e de pesquisa. L se encontram ainda numerosos mensageiros do Alto, como Denis, Flammarion e Richet, clareando ao mundo os grandes caminhos filosficos e cientficos do porvir. A Gr-Bretanha afirmava outro multiplica os seus centros de estudo e de observao, intensificando as experincias de Crookes e dissolvendo antigos preconceitos. A Itlia asseverava novo mensageiro teve com Lombroso o incio de experincias decisivas. O prprio Vaticano se interessa pela movimentao das idias espiritistas no seio das classes sociais, onde foi estabelecido rigoroso critrio de anlise no comrcio dos planos invisveis com o homem terrestre. A Rssia, bem como outras regies do Norte prosseguia outro emissrio , conseguira com Aksakof a difuso de nossas verdades consoladoras. At a corte do Czar se vem interessando nas experimentaes fenomnicas da Doutrina. A Alemanha afirmava ainda outro possui numerosos fsicos que se preocupam cientificamente com os problemas da vida e da morte, enriquecendo os nossos esforos de novas expresses de experincia e cultura...
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Iam as exposies a essa altura, quando uma luz doce e misericordiosa inundou o ambiente da reunio de sumidades do plano espiritual. Todos se calaram, tomados de emoo indizvel, quando uma voz, augusta e suave, falou, atravs das vibraes radiosas de que se tocava a grande assemblia: Amados meus, no tendes, para a propagao da palavra do Consolador, seno os recursos da falvel cincia humana? Esquecestes que os excessos de raciocnio prejudicaram o corao das ovelhas desgarradas do grande rebanho? No haver verdade sem humildade e sem amor, porque toda a realidade do Universo e da vida deve chegar ao pensamento humano, antes de tudo, pela f, ao sopro dos seus resplendores eternos e divinos!... Operrios do Evangelho: excelente a cincia bem intencionada do mundo, mas no esqueais o corao, em vossos labores sublimes... Procurai a nao da fraternidade e da paz, onde se movimenta o povo mais emotivo do globo terrestre, e iniciai ali uma tarefa nova. Se o Cristo edificou a sua igreja sobre a pedra segura e inabalvel da f que remove montanhas e se o Consolador significa a doutrina luminosa e santa de esperana de redeno suprema das almas, todos os seus movimentos devem conduzir caridade, antes de tudo, porque sem caridade no haver paz nem salvao para o mundo que se perde!... Uma copiosa efuso de luzes, como bnos do Divino Mestre, desceu do Alto sobre a grande assemblia, assim que o apstolo do Senhor terminou a sua exortao comovida e sincera, luzes essas que se dirigiam, como aluvio de clariReformador/Outubro 2005
dades, para a terra generosa e grande que repousa sob a luz gloriosa da constelao do Cruzeiro. E foi assim que a caridade selou, ento, todas as atividades do Espiritismo brasileiro. Seus ncleos, em todo o pas, comearam a representar os centros de eucaristia divina para todos os desesperados e para todos os sofredores. Multiplicaram-se as tendas de trabalho do Consolador, em todas as suas cidades prestigiosas, e as receitas medinicas, os conselhos morais, os postos de assistncia, as farmcias
homeopatas gratuitas, os passes magnticos, multiplicaram-se, em todo o Brasil, para a fuso de todos os trabalhadores, no mesmo ideal de fraternidade e de redeno pela caridade mais pura.
Humberto de Campos (Recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em 5 de novembro de 1938.) Fonte: XAVIER, Francisco C. Novas Mensagens, 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 7-11.
Desencarnao
...E desperto, extasiado, entre a praia e a montanha... Porque mais claro o cu, porque mais verde o mar? O mundo em derredor um castelo a brilhar, Entre ogivas de prata a lua se emaranha.... Cantam vagas na areia uma balada estranha, Guardo, alerta e feliz, o dom de reencontrar O bero, a meninice, a voz do antigo lar, A poesia do amor que me inspira e acompanha!... Insone, torno ao quarto, e vejo-me deposto, Rgido o corpo inerte, a palidez no rosto... Ser isto, Senhor, o pesar de morrer?!... Vida, que me trouxeste morte malsofrida, Morte, que restituis meu corao vida, Quero partir, mudar, renovar, esquecer!...
Olegrio Mariano Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 7, p. 21.
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Doao de rgos para transplante

Jorge Hessen
as prticas mdicas de todas as especialidades, o transplante de rgos a que demonstra com maior clareza a estreita relao entre a morte e a nova vida, o renascimento das cinzas como Fnix: o mitolgico pssaro smbolo da renovao do tempo e da vida aps a morte.1 A temtica doao de rgos e transplantes bastante coetnea no cenrio terreno. Sobre o assunto as informaes instrutivas dos Benfeitores espirituais no so abundantes. O projeto genoma, as investigaes sobre clulas-tronco embrionrias e outras sinalizam o alcance da cincia humana. Os transplantes, em pocas recuadas repletas de casos de rejeio, tornaram-se prticas hodiernas de recomposio orgnica. O esmero in vivo de experincias visando regenerao de clulas e a perspectiva de melhoria de vida caminham adiante, em que pese s pesquisas ensaiarem, ainda, as iniciantes marchas. Isso torna auspiciosa a expectativa da cincia contempornea. Contudo, o receio do desconhecido paira no imaginrio de muitos. Alguns espritas recusam-se a autorizar, em vida, a doao de seus prprios rgos aps a desencarnao, alegando que Chico Xavier
no era favorvel aos transplantes. Isso no verdade! Mister esclarecer que Chico Xavier quando afirmou a minha mediunidade, a minha vida, dediquei minha famlia, aos meus amigos, ao povo. A minha morte minha. Eu tenho este direito. Ningum pode mexer em meu corpo; ele deve ir para a me Terra..., f-lo porque quando ainda encarnado Chico recebeu vrias propostas inoportunas para que seu crebro fosse estudado aps sua desencarnao. Da o compreensvel receio de que seu corpo fosse profanado nesse sentido. No podemos esquecer que hoje somos potenciais doadores. Amanh, podemos ser ou nossos familiares e amigos potenciais receptores. (...) Para a maioria das pessoas, a questo da doao to remota e distante quanto a morte. Mas para quem est esperando um rgo para transplante, ela significa a nica possibilidade de vida! 2 Joanna de ngelis, sabendo dessa importncia, ressalta: (...) Verdadeira bno, o transplante de rgos concede oportunidade de prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria, atravs da qual o Esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a plenitude que a vida em si mesma, estuante e real.3 Em entrevista TV Tupi em agosto de 1964, Francisco Cndido
Xavier comenta que o transplante de rgos, na opinio dos Espritos sbios, um problema da Cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado adiante. Os Espritos, segundo Chico Xavier no acreditam que o transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico, venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito. 4 A doao de rgos para transplantes perfeitamente legtima. Divaldo Franco certifica: Se a misericrdia divina nos confere uma organizao fsica sadia, justo e vlido, depois de nos havermos utilizado desse patrimnio, oferec-lo, graas as conquistas valiosas da cincia e da tecnologia, aos que vieram em carncia a fim de continuarem a jornada. 5 No h, tambm, reflexos traumatizantes ou inibidores no corpo espiritual, em contrapartida mutilao do corpo fsico. O doador de olhos no retornar cego ao Alm. Se assim fosse, que seria daqueles que tm o corpo consumido pelo fogo ou desintegrado numa exploso? 6 Quando se pode precisar que uma pessoa esteja realmente morta? Conforme a American Society of Neuroradiology, morte enceflica o estado irreversvel de cessao de todo o encfalo e funes neurais, resultante de edema e macia destruio dos tecidos enceflicos apeReformador/Outubro 2005
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sar da atividade cardiopulmonar poder ser mantida por avanados sistemas de suporte vital e mecanismo e ventilao.7 A grande celeuma do assunto a (...) morte enceflica, na vigncia da qual rgos ou partes do corpo humano so removidos para utilizao imediata em enfermos deles necessitados. (...) Estar em morte enceflica,portanto, estar em uma condio de parada definitiva e irreversvel do encfalo, incompatvel com a vida e da qual ningum jamais se recupera.8 Havendo morte cerebral, verificada por exames convencionais e tambm apoiada em recursos de moderna tecnologia, apenas aparelhos podem manter a vida vegetativa, por vezes por tempo indeterminado. nesse estado que se verifica a possibilidade de o doador de rgos morrer e s ento seus rgos podem ser aproveitados j que rgos sem irrigao sangnea no servem para transplantes. Seria a eutansia? Evidentemente que caracterizar o fato como tal carece de argumentao cientfica (...) para condenarem o transplante de rgos: a eutansia de modo algum se encaixaria nesses casos de morte enceflica comprovada.9 A Medicina, no mundo todo, tem como certeza que a morte enceflica, que inclui a morte do tronco cerebral10 s ter constatao atravs de dois exames neurolgicos, com intervalo de seis horas, e
um complementar. Assim, quando for constatada cessao irreversvel da funo neural, esse paciente estar morto, para a unanimidade da literatura mdica. Questo que tambm amide se levanta a rejeio do organismo aps a cirurgia. Chico Xavier nos vem ao auxlio, explicando: Andr Luiz considera a rejeio como um problema claramente compreensvel, pois o rgo do corpo espiritual est presente no receptor. O rgo perispiritual provoca os elementos da defensiva do corpo, que os recur-
sos imunolgicos, em futuro prximo, naturalmente, vo suster ou coibir. 11 A partir de 1967, desenvolveram-se vrias drogas imunossupressoras (ciclosporina, azatiaprina e corticides), que visavam reduzir a possibilidade de rejeio, passando ento os receptores de rgos a terem uma maior sobrevida.12 (...) estatisticamente, o que h que a taxa de sobrevida dos transplantes extremamente elevada. Isso graas no s s tcnicas mdicas, sempre se aperfeioando, mas tam-
bm pelos esquemas imunossupressores que se desenvolveram e se ampliaram consideravelmente, existindo atualmente esquemas que levam a zero por cento (0%) a rejeio celular aguda na fase inicial do transplante, que quando ocorrem.13 Andr Luiz explica que quando a clula retirada da sua estrutura formadora, no corpo humano, indo laboratorialmente para outro ambiente energtico, ela perde o comando mental que a orientava e passa, dessa forma, a individualizar-se; ao ser implantada em outro organismo (por transplante, por exemplo), tender a adaptar-se ao novo comando (espiritual) que a revitalizar e a seguir coordenar sua trajetria.14 Condio essa corroborada por Joanna de ngelis quando expe: (...) Transferido o rgo para outro corpo, automaticamente o perisprito do encarnado passa a influenci-lo, moldando-o s suas necessidades, o que exigir do paciente beneficiado a urgente transformao moral para melhor, a fim de que o seu mapa de provaes seja tambm modificado pela sua renovao interior, gerando novas causas desencadeadoras para a felicidade que busca e talvez ainda no merea.15 Os Espritos afirmaram a Kardec que o desligamento do corpo fsico um processo gradual e que pode demorar minutos, horas, dias, meses.16 Embora com a morte fsica
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no haja mais qualquer vitalidade no corpo, ainda assim h casos em que o Esprito, cuja vida foi toda material, sensual, fica jungido aos despojos, pela afinidade dada por ele matria. 17 Todavia, recordemos, ainda, de situao que ocorre todos os dias nas grandes cidades: a prtica da necropsia, exigida por fora da Lei, nos casos de morte violenta ou sem causa determinada: abre-se o cadver, da regio esternal at o baixo ventre, expondo-se-lhe as vsceras tracoabdominais.18 No se pode perder de vista a questo do mrito individual. (...) Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante, em cremar-lhes o corpo ou em retalhar-lhes as vsceras por ocasio da necropsia?! O bom senso e a razo gritam que isso no possvel, porquanto seria admitir a justia do acaso e o acaso no existe! 19 Em sntese a doao de rgos para transplantes no afetar o Esprito do doador, exceto se acreditarmos ser injusta a Lei de Deus e estarmos no Orbe deriva da Sua Vontade. Lembremos que nos Estatutos do Pai no h espao para a injustia, e o transplante de rgos (faanha da cincia humana) valiosa oportunidade dentre tantas outras colocadas nossa disposio para o exerccio da amor.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
In: Doao de rgos e Transplantes de Wlademir Lisso / Cleusa M. Cardoso de Paiva, disponvel <http://www.lissoportalespirita.com.br/ /sintese.htm> acesso em 15/4/2004.
Cf. Revista Esprita Allan Kardec, ano X, no 38. Folha de S.Paulo, A3, Opinio, 15 de Maio de 2001.
13 12
11
FRANCO, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999, Cf. Cap. Transplantes de rgos.
4
Publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, no 38.
FRANCO, Divaldo Pereira. Seara de Luz. Salvador: Editora LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com Divaldo entre 1971 e 1990]. SIMONETTI, Richard. Quem tem medo da morte? So Paulo/SP: Editora Lumini, 2001.
7 6
Entrevista com o Prof. Dr. Flvio Jota de Paula. Mdico da Unidade de Transplante Renal do HC/FMUSP. 1o Secretrio da Associao Brasileira de Transplante de rgos (ABTO). Diretor da I Mini Maratona de Transplantados de rgos do Brasil. Publicado em Prtica Hospitalar ano IV, no 24, nov-dez/2002. XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 5, Clulas e Corpo Espiritual.
14
15
In: Dos Transplantes de rgos Clonagem, de Rita Maria P. Santos. Ed. Forense, Rio/RJ, 2000, p. 41.
FRANCO, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Parte Segunda, cap. III, questo 155, p. 135-136. KHL, Eurpedes. Entrevista Virtual: Doao de rgos e Transplantes. <www.cvdee.org.br/> acesso em 24/4/2005. Fonte: Comentrio de Kardec questo 155 de O Livro dos Espritos.
16
BEZERRA, Evandro Noleto. O Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na revista Reformador outubro/1998, p. 314.
9
17
Idem, ibidem.
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O tronco cerebral, e no o corao, reconhecido como o organizador e comandante de todos os processos vitais. Nele est alojada a capacidade neural para a respirao e batimentos cardacos espontneos; sem tronco ningum respira por si s.
Cf. BEZERRA, Evandro Noleto. Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na revista Reformador outubro/1998, p. 315.
19
18
Idem, ibidem.
Mrio Abbud Filho Ex-Presidente da Associao Brasileira de Transplantes de rgos. Presidente da Sociedade de Medicina e Cirurgia de So Jos do Rio Preto. Membro da American Society Transplant Physician. Membro da International Transplantation Society, disponvel <http://members.tripod.com/themedpage/artigos_doacao.htm> acesso em 12/4/2005.
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Allan Kardec e o trabalho em equipe

Cezar Braga Said
prender a trabalhar em equipe um requisito fundamental para a nossa prpria socializao, pois na vida de relao somos chamados a conviver com pessoas diferentes, das quais dependemos e com as quais precisamos colaborar. um erro acreditar que podemos fazer tudo sozinho, sem o auxlio dos demais. tambm um equvoco acreditar que o trabalho s sair bom se formos ns os executores. A auto-suficincia uma das grandes iluses contra a qual precisamos lutar. Nenhum de ns sabe e pode tudo, nosso saber e poder so relativos. Todos estamos na condio de aprendizes, em regime de interdependncia, destinados a aprender uns com os outros o que ignoramos. Em torno desta questo, Allan Kardec faz uma advertncia que poderamos considerar como uma constatao de sua parte, tendo em vista que no deixamos de ser imperfeitos pelo simples fato de abraarmos os princpios espritas: Um erro muito freqente entre alguns nefitos o de se julgarem mestres aps alguns meses de estudo. (...) H nessa pretenso de no mais necessitar de conselhos e de se julgar acima de todos uma prova de im-
competncia, pois no atende a um dos primeiros preceitos da doutrina: a modstia e a humildade. l Apenas ousaramos acrescentar que no so apenas os novos adeptos; muitas vezes, alguns dos mais antigos e experientes, equivocadamente, tambm pensam assim. Diferentemente dessa postura, quando procuramos atuar em equipe, muitas vezes somos chamados a colaborar de maneira annima, aceitando a liderana de companheiros que esto investidos dessa responsabilidade. Em outras ocasies, tambm somos chamados a assumir o comando dos esforos e, de uma forma ou de outra, sempre deveremos acatar as decises que decorram do consenso. Mesmo porque, nenhum de ns indispensvel, embora todos sejamos chamados a colaborar nesse ou naquele setor. Relativizar nossa importncia sem nos subestimar sinal de bom senso, pois, neste particular, at mesmo o Codificador foi orientado lcida e amorosamente pelo Esprito de Verdade, quanto melhor postura a ser adotada diante da tarefa que lhe era anunciada: (...) No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro te substituiria, porquanto
1
os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. 2 Apesar desta possibilidade, era ele quem reunia as melhores condies para empreender a tarefa de codificar o Espiritismo, embora se encontrassem tambm reencarnados Espritos prontos a levar adiante os desgnios de Jesus. Allan Kardec no apenas valorizava o trabalho em equipe, como tambm fazia parte de uma, a equipe do Esprito de Verdade, que atuava em conjunto, desdobrando-se nas esferas espiritual e material. O prprio Jesus, quando encarnado entre ns, enfatizou a importncia do trabalho em equipe, convocando doze apstolos para o servio de evangelizao das criaturas. As obras de Andr Luiz, em particular, narram a organizao, a disciplina, os princpios que regem Nosso Lar e algumas outras colnias espirituais, demonstrando que ningum, em lugar algum, opera sozinho na obra do bem ou do mal. Os relatos de Emmanuel, na obra Paulo e Estvo, informam que na constituio da Casa do Caminho e nos primeiros ncleos do Cristianismo primitivo, havia sempre mais de um companheiro se re2 KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 343.
KARDEC, Allan. Revista Esprita, novembro de 1861. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 499.
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vezando com outro na execuo das tarefas. O sentido da ao em equipe, proclamado de forma silenciosa por Jesus, tornou-se uma importante diretriz na organizao e sobrevivncia desses primeiros ncleos. Hoje em dia, para que os centros espritas possam continuar fiis a Jesus e a Kardec, faz-se necessrio que as equipes estejam abertas para se renovarem. Renovarem-se com novas idias e novos companheiros, sem que ningum retenha indefinidamente o comando de nada. Mas que essa renovao se processe com critrios e no estouvadamente. Que ocorra sem apegos e melindres. Sabemos que a principal renovao de que temos necessidade a do nosso mundo interior, pois sem esta, todas as outras ficaro comprometidas. Mas podemos atualizar as tcnicas, estudar e implantar novos modelos de gesto, rever a metodologia dos estudos, convidar expositores de outras casas, promover encontros, criar grupos para estudar determinada obra, participar de encontros de preparao promovidos pelos rgos de unificao ou por determinados Centros, analisar outras experincias, a fim de que a nossa equipe cresa e o trabalho prossiga com qualidade. As diretrizes gerais para esse empreendimento esto sinalizadas e ao mesmo tempo justificadas na Codificao, particularmente em Obras Pstumas: Para a comunidade dos adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou a recusa, as decises, em suma, de um corpo constitudo, representando opinio coletiva, forosamente tero uma autoridade que jamais teriam, se emanassem de um s indivduo, que apenas representa uma opinio
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pessoal. freqente uma pessoa rejeitar a opinio de outra, por entender que se humilharia, caso se submetesse a essa opinio, e acatar sem dificuldade a de muitos. 3 Kardec escreve, com todas as letras que no h ningum que possua a luz universal e que (...) um homem pode equivocar-se acerca de suas prprias idias, enquanto que outros podem ver o que ele no v (...). 4 O que ressalta a importncia do trabalho e da convivncia em grupo. Se parssemos para meditar o quanto pode realizar um grupo de trabalho unido, sincero, onde a amizade seja verdadeira, compreenderamos que perdemos muito tempo com cimes, rivalidades dissimuladas, falatrios excessivos, preocupaes desnecessrias, discusses infrutferas, que acabam comprometendo os bons propsitos de um grupo esprita. Numa equipe formada por espritas no deve haver lugar para centralizaes, autoritarismos, nem submisses ou passividades; cada membro oferece suas melhores energias, suas idias, seu afeto, colaborando para a aproximao de todos e resoluo das divergncias. Quando no temos uma equipe, mas uma euquipe, o afastamento gradativo dos companheiros apenas uma questo de tempo. Nestas circunstncias no haver uma entidade coletiva, mas uma aglomerao de pessoas sem objetivos comuns; os laos no sero cristos, mas apenas aqueles que a convenincia recomendar. Quando, ao contrrio, h uma,
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reunio de pessoas verdadeiramente unidas, a entidade coletiva perpetua-se e mesmo perdendo um ou vrios de seus membros, o trabalho no sofrer soluo de continuidade. Essas colocaes valem para a direo de um rgo de unificao, de um Centro Esprita, de um departamento existente no Centro ou mesmo para uma equipe transitria, que se constitua apenas para a realizao de um evento. Mais do que apenas fazer a nossa parte, precisamos analisar se colaboramos para que os outros faam a parte que lhes compete. No com intromisses que comprometam a autonomia dos companheiros e impeam que os erros lhes ensinem o que precisam saber, mas com estmulos, sugestes, colocando-nos disposio para auxili-los, tanto quanto desejamos o concurso deles em nosso prprio benefcio. Finalizamos evocando uma vez mais o lcido pensamento de Allan Kardec sobre o assunto, para que possamos analisar, cada um de per si, a natureza dos vnculos que temos estabelecido com nossos companheiros de ideal. (...) Se um grupo quiser estar em condies de ordem, de tranqilidade, de estabilidade, faz-se mister que nele reine um sentimento fraternal. Todo grupo que se formar sem ter por base a caridade efetiva, no ter vitalidade, ao passo que os que se fundarem segundo o verdadeiro esprito da doutrina olhar-se-o como membros de uma mesma famlia que, embora no podendo viver sob o mesmo teto, moram em lugares diversos. 5
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Idem, ibidem. p. 430. Idem, ibidem. p. 439.
KARDEC, Allan. Revista Esprita, fevereiro de 1862. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 61.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
O cego de Jeric
Dizendo: Que queres que te faa? E ele respondeu: Senhor, que eu veja. (Lucas, 18:41.)
O cego de Jeric das grandes figuras dos ensinamentos evanglicos. Informa-nos a narrativa de Lucas que o infeliz andava pelo caminho, mendigando... Sentindo a aproximao do Mestre, pe-se a gritar, implorando misericrdia. Irritam-se os populares, em face de to insistentes rogativas. Tentam impedi-lo, recomendando-lhe calar as solicitaes. Jesus, contudo, ouve-lhe a splica, aproxima-se dele e interroga com amor: Que queres que te faa? frente do magnnimo dispensador dos bens divinos, recebendo liberdade to ampla, o pedinte sincero responde apenas isto: Senhor, que eu veja! O propsito desse cego honesto e humilde deveria ser o nosso em todas as circunstncias da vida. Mergulhados na carne ou fora dela, somos, s vezes, esse mendigo de Jeric, esmolando s margens da estrada comum. Chama-nos a vida, o trabalho apela para ns, abenoa-nos a luz do conhecimento, mas permanecemos indecisos, sem coragem de marchar para a realizao elevada que nos compete atingir. E, quando surge a oportunidade de nosso encontro espiritual com o Cristo, alm de sentirmos que o mundo se volta contra ns, induzindo-nos indiferena, muito raro sabermos pedir sensatamente. Por isso mesmo, muito valiosa a recordao do pobrezinho mencionado no versculo de Lucas, porquanto no preciso compareamos diante do Mestre com volumosa bagagem de rogativas. Basta lhe peamos o dom de ver, com a exata compreenso das particularidades do caminho evolutivo. Que o Senhor, portanto, nos faa enxergar todos os fenmenos e situaes, pessoas e coisas, com amor e justia, e possuiremos o necessrio nossa alegria imortal.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 44, p. 103-104.
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Ainda o Bicentenrio de Allan Kardec

Ney da Silva Pinheiro E os considerados mortos falam ao mundo na sua linguagem de estranha purificao. A Cincia, zelosa de suas conquistas, ainda no ouviu a sua vibrao misteriosa, mas os filhos do infortnio sentem-se envolvidos na onda divina de um novo Gloria in excelsis, e a Humanidade sofredora sente-se no caminho consolador da sublime esperana afirma nos prticos de Parnaso de Alm-Tmulo (De p, os mortos!, p. 41, 17. ed. FEB) o peregrino autor de Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, Humberto de Campos, num diagnstico singular do drama do sculo.
inda quando se faz ouvir o eco das vozes de reconhecimento e de afeto que em todo mundo homenagearam o bicentenrio da volta de Allan Kardec ao palco da vida terrena, tentaremos, na linguagem do corao, que todos entendem, registrar aqui, o nosso singelo testemunho ante a grandeza da Doutrina de consolao e de sabedoria, selada pelo reconhecimento dessa multido de almas que, na Terra e nos espaos, invocam a memria do insigne Codificador da Doutrina Esprita, num preito de gratido e admirao que h de ser ouvido pelos sculos. Ao influxo da inspirao e do sentimento, propomo-nos dizer algo a respeito do vulto e da obra do insigne Missionrio da Terceira Revelao, sem outra preocupao que no a de testemunhar-lhe, no louvor e na ternura do corao, no incenso incorruptvel dessas evocaes que no tm salrio, a nossa admirao incondicional e irrevogvel beleza cristalina da Doutrina que sistematizou. A Terceira Revelao precisava, para materializar-se na Terra, contar com um Esprito de alta envergadura moral e de qualidades espirituais e intelectuais excepcionais, para levar a bom termo a responsabilidade que envolvia os encargos de um legtimo refor-
mador, e ressurge, ento, no palco dos acontecimentos, assinalado pela Providncia, a figura impoluta de Allan Kardec, redivivo das cinzas do pretrito, para o plano das lutas redentoras, e inicia a sua tarefa sagrada de emancipao das conscincias no rumo da Verdade sem mescla. Inestimveis subsdios oferece-nos, ainda no sculo passado, para conhecimento da relevncia da obra de Allan Kardec, vista de ngulo singular, o saudoso professor Ismael Gomes Braga, ao nos proporcionar uma viso do valor como filosofia de vida, do alcance no espao e no tempo, e da profundidade excepcional da Doutrina Esprita, a sua repercusso no mundo latino e o que lhe est reservado para o futuro, quando escreve este abalizado depoimento: Kardec ainda compreendido por minorias religiosas e s no mundo latino; as obras do mestre ainda no foram reimpressas na lngua inglesa. Kardec ainda alto demais para os espiritualistas ingleses; ainda desconhecido do grande pblico, mesmo na Frana. S os sculos viro a compreender Kardec e aproveitar-lhe a Obra. grande demais para o nosso sculo. Porque as obras realmente grandes e destinadas a grande futuro so silenciosas, no entusiasmam quelas multides que se afinizam com ideais de limitados horizontes e triunfos rpidos. Em que pese a repercusso que identificamos hoje, no amanhecer do nosso sculo, em vrias partes do mundo, de notveis realizaes das atividades espritas, que no invalidam as afirmaes de Ismael Gomes Braga. Um Esprito como Kardec a Providncia Divina evoca entre os homens de sculo em sculo, ou mais. A presena visvel de uma individualidade dessa envergadura, pelo influxo de foras espirituais que representa, significa para o gnero humano um impulso decisivo no sentido de sua destinao espiritual.
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No me farto em declarar, aqui, o pensamento de Emmanuel, a respeito da envergadura da misso espiritual de Allan Kardec: Ele o apstolo da renovao crist. Com este ttulo, conquistado ao preo de profundos sacrifcios, cooperou com Jesus para que o mundo no desfalecesse desesperado. E contribuindo com valorosa coragem, de que forneceu amplo testemunho, organizaram-se na espiritualidade os mais dilatados empreendimentos de colaborao e auxlio sua iniciativa superior. Atravs dos seus passos, movimentou-se um mundo mais elevado, abriram-se portas desconhecidas ao olhar comum, a fim de que a f e a cincia iniciassem a marcha da suprema coeso em Cristo Jesus. Eis o motivo [diz Ernani Santana], pelo qual o seu nome flama, garantia, plataforma, porque , por sua prpria expresso de f indmita, a consubstanciao triunfante e viva do ideal que defendeu. Declinamos aqui, por valioso, a respeito da estatura moral de Allan Kardec, o testemunho de Alexandre Delanne, pai do eminente Gabriel Delanne, em carta de 30 de maro de 1870, dirigida a Amlie-Gabrielle Boudet, esposa de Kardec, onde depe para a posteridade, nestes termos: Entretanto, Kardec no tinha inimigos, seno os que no o conheciam. Seus crticos, que dele no conheceram seno a sua bandeira, procuraram perd-lo na opinio pblica, sem ao menos investigarem se os boatos que espalhavam tinham algum fundamento; porm, ele susteve a sua bandeira to alto e to firme, que nenhum descrdito pde atingi-lo, e a lama com que o queriam cobrir, no enlameou seno as mos dos panfletrios. Este o signo marcante que assinala, inconfundvel, os precursores da Verdade, ao lanarem as primeiras sementes em terra sfara e, por vezes, hostil, certos de que toda idia renovadora, toda idia de vanguarda, toda idia progressista encontra na maioria dos homens, por suas exguas luzes, imperfeies e presuno de muita cincia, o percalo para sua propagao: A vida do preclaro mestre Allan Kardec, por tuReformador/Outubro 2005
do que se diz, foi um estandarte de luz e os benefcios e a beleza dos seus ensinamentos, na linguagem de Indalcio Mendes, no perdero o vio, a seiva, certo que suas divinas lies doutrinrias continuaro como atalaias indormidas, fanal de esperana e lenitivo da humanidade que sofre e da humanidade que tem f. Abriu-nos o excelso Codificador, de par em par, as portas de ouro de um mundo melhor, levando aos lbios ressequidos do homem a taa da esperana e da imortalidade, dessedentando-o; e as verdades oferecidas ao nosso entendimento acordaram nossa sensibilidade interior para sentir algo do amor, da ternura e da sabedoria da imortal mensagem do Cristo. Franqueou-nos, o insigne Codificador do Espiritismo, as veredas da inteligncia e do corao para comungarmos com a Natureza inteira. Depois que balbuciamos embevecidos as lies que Allan Kardec colheu nas fontes inexaurveis do Infinito, trazidas at ns na concha de suas mos, purificadas na ressurreio do trabalho renovador e do testemunho inquebrantvel, germinaram em nosso ntimo condies maiores para sentir a imortal mensagem implantada nos ensinamentos do Evangelho de Jesus. No tivssemos um entendimento e um corao to pobres nas luzes e na gratido, caro mestre, tentaramos registrar aqui o testemunho que possvel, em face dos frutos imperecveis da tua sabedoria e do calor inesgotvel de amor que dedicaste s criaturas, libertando as conscincias do crcere escuro da ignorncia e do dogmatismo asfixiantes. H os que nascem, vivem e morrem [numa expresso de Paul Gibier], sem nunca lhes preocupar os transcendentes problemas da existncia, e essa espcie de indivduos encontramos entre os doutores, os doutos e os analfabetos. Interrogvamos desalentados as aparentes contradies da vida, numa angstia feita de inconformao e anseio de luz, e a nossa sede de entendimento e de justia encontrou resposta na lei das existncias sucessivas, que vulgarizaste, preclaro mestre, como que nos desvendando os olhos da alma; e hoje sabemos por381 23
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que em uns a bondade e em outros a maldade, em uns a sabedoria e em outros a ignorncia, em uns o bom senso e em outros a imbecilidade, em uns a dignidade e em outros a indignidade, em uns a humildade e em outros o orgulho, em uns a simplicidade e em outros a vaidade. O mal, a dor moral ou fsica, as diferenas sociais no encontram outra explicao, e desafiamos quem o consiga, de maneira a harmonizar-se com o amor e a Justia Divina, seno atravs da lei de causa e efeito processando-se ao longo das reencarnaes, que nos explicam essas contingncias da vida humana, simplesmente, no dizer de Gustave Geley, como medida da inferioridade dos seres e dos mundos, ou sanes aos erros, abusos e transgresses do passado. Diante desse panorama inenarrvel, como que se sai ofuscado de uma enxovia, escura e mida, para respirar a beleza indizvel de um dia cheio de sol e de irradiao resplandecente de vida, a desdobrar-se brilhante em pleno amanhecer de uma compreenso nova. E, hoje, graas a ti inolvidvel mestre, sabemos porque se sofre e porque se chora, e diante da dor, por compreender-lhe, agora, o papel no destino dos seres, nos colocamos em atitude de bno e no de revolta. Bastava s isso, mestre, para que tua presena visvel, teu ressurgir entre os homens se reputasse um benefcio celeste. Mas, o legado que nos deste infinitamente maior, pois que religaste o Cu com a Terra, em esprito e verdade, abalando os antropomorfismos com que se tem deformado a idia de Deus. A irreverncia da enfatuada sabedoria do mundo, honrando-te com a homenagem do seu despeito, subestimando as tuas lides enobrecedoras, a tua serena grandeza, a tua idealidade, a tua sensibilidade, a tua humanidade, e ignorando os tesouros que nos legaste, ser punida pela sua prpria vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que divino. Enquanto inumerveis criaturas, mutiladas da f, erguem [no dizer de Emmanuel] em baslicas suntuosas, tentando subornar o poder celeste com a grandeza material da oferenda, sentimos os rumores interiores da correnteza da espiritualidade, em que pese as confuses e incertezas da estrada acidentada
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de nossas vacilaes, impulsionando, porm, irresistivelmente os germens crescentes da Verdade em nosso ntimo, despertando-nos a conscincia ao longo do caminho, nos rumos do futuro para a vida nova, redimida no Cristo; substituindo o sucesso exterior pelo valor ntimo e substancial, a religiosidade rumorosa pelo Evangelho vivido em esprito e verdade. O homem do sculo, divorciado da realidade, aferrado transitoriedade das coisas, domina cada vez mais a paisagem exterior, esquecido de conhecer a si prprio, como nos adverte uma Entidade espiritual. Depois que Allan Kardec reuniu num esforo excepcional de clareza, lgica e rigor, num corpo grantico de doutrina, com assentos profeticamente sublimes, para quem tem olhos de ver e corao de sentir os ensinamentos de vida eterna dos Mentores espirituais da Humanidade, o caminho da libertao das contingncias inferiores da vida acha-se aberto a todas as criaturas de boa vontade. Para que se tenha uma idia do esforo material de Allan Kardec, a fim de levar a bom termo seu gigantesco trabalho, escrevendo seus livros mo, o que exigia de sua parte imenso dispndio de tempo, trabalho e sacrifcio, que possvel dimensionarmos, hoje, em face das facilidades que nos oferece a vida moderna, transcrevemos da revista Reformador, de outubro de 2004, trecho do artigo O semeador de esperana, da autoria da confreira M. ngela Coelho Mirault, que registra: Ele no conheceu o telefone (inventado em 1876 e implantado efetivamente em 1892), nem desfrutou do conforto proporcionado pela luz eltrica (1879), sequer estava aqui quando as primeiras ondas de rdio (1895) fizeram-se ouvir, enchendo o ar de notcias e msica, muito menos conheceu o fongrafo (1877), no podendo, portanto, deleitar-se com a msica transportada das salas de espetculos para os ambientes domsticos. Decerto, no chegou a conhecer a mquina de escrever (1870), nem os benefcios que, certamente, lhe proporcionariam durante a tarefa que tinha a empreender. O trabalho da nobre confreira continua, dando-nos uma idia das dificuldades materiais da poca, que Allan Kardec teve de enfrentar, para nos deixar o legado do seu trabalho redentor.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Biografia de Allan Kardec

ob esse ttulo o Stifien de 20 e 27 de maio publica um artigo sobre a vida do Sr. Allan Kardec, do qual reproduzimos alguns extratos, felizes por reconhecermos que, se na imprensa h alguns rgos sistematicamente hostis aos nossos princpios, outros h que sabem apreciar e honrar os homens de bem, seja qual for a bandeira filosfica a que pertenam. Alis, no a primeira vez que o Sr. Armand Greslez sustenta abertamente as nossas doutrinas, e no podemos deixar de aproveitar a ocasio para lhe testemunhar toda a nossa gratido. Se fosse preciso, diz ele, procurar um emblema, uma personificao da falsidade e da mentira, no se agiria mal tomando a Musa da Histria; porque se o homem, em geral, tem o amor e o sentimento do verdadeiro, tambm arrastado pelos preconceitos, pelas inclinaes e pelos interesses que quase sempre o fazem afastar-se da senda da verdade, quer se trate das coisas ou dos homens. At o momento tem faltado um critrio de certo valor s biografias dos falecidos: o que impede os mortos de declinarem das honras imerecidas ou de repelirem as acusaes injustas. No nos surpreendamos, pois, que Allan Kardec no tenha podido escapar desta lei comum. Este destino, mais que outro, ele o experimentou ainda em vida, vtima que
foi de odiosas calnias e de extravagantes e impudentes difamaes. Entretanto, h demonstraes reais de respeito de seus contemporneos e da posteridade, que no poderiam ser contestadas sem que se cometesse injustia. Primeiramente, ele publicou livros sobre uma doutrina que uns acolheram com indiferena, outros com dio e desprezo; mas ele previu todas essas tribulaes, pois lhe tinham sido reveladas previamente. Deste ponto de vista, deu provas de coragem e de abnegao. Jamais reivindicou o ttulo de inventor ou de chefe de escola, pois seu papel se limitou a coligir e a centralizar documentos, escritos fora da sua influncia e, por vezes, alheios s suas idias pessoais. Restringiu-se a acompanhar esses documentos com os seus comentrios e reflexes, pondo, em seguida, todos os seus cuidados em os vulgarizar. Para esta tarefa rdua e ingrata ele consagrou unicamente, plenamente, inteiramente, quinze anos de sua existncia. Lutou contra os adversrios, mas sempre com sucesso, porque tinha o bom-senso, a lgica, o conhecimento da verdade, aliados sabedoria, prudncia, habilidade e ao talento. A morte de Allan Kardec deu ensejo a um verdadeiro sucesso para o Espiritismo. Dentre os discursos que foram pronunciados junto ao seu tmulo, figura em primeira linha o de Camille Flammarion,
que afirmou altiva e publicamente as verdades desta doutrina, explicando-as pelos dados da mais avanada Cincia. Para os que o ignoram, devo dizer que Camille Flammarion um sbio oficial e um escritor de mrito incontestvel, perfeitamente colocado na literatura; uma autoridade que ningum ousaria recusar. Declarou-se francamente esprita. Agora no mais permitido tratar os espritas de tolos ou de impostores, porquanto seria levantar uma acusao contra um homem de grande valor; hoje seria uma presuno ridcula. Por isso, os jornais que habitualmente atacavam o Espiritismo de maneira ridcula ou mordaz, se fecharam num prudente silncio, j que deviam evitar o duplo escolho da retratao ou de uma crtica tornada perigosa pelo poderoso adversrio que queriam combater, por mais indireta que fosse. Que seria, pois, se todos os que crem no Espiritismo se dessem a conhecer? Entre os crentes h pessoas de mrito excepcional e que ocupam as mais elevadas posies sociais. Desde que possam faz-lo, tais pessoas confessaro suas crenas; ento os antiespritas ficaro envergonhados e escaparo por diversos subterfgios ao embarao de sua posio.
Armand Greslez Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1869, p. 292-294, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.
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A FEB E O ESPERANTO
Mensagem aos Esperantistas

Danilo Carvalho Villela
Dr. Renato Corsetti, presidente da Associao Universal de Esperanto (UEA), em sua mensagem de ano novo, dirigida aos esperantistas do mundo inteiro, fez interessantes colocaes acerca da comunicao entre pessoas de diferentes nacionalidades, que apresentamos a seguir, de forma resumida. Ele comea lembrando que os adeptos da Lngua Internacional no devem desanimar quando observam a grande maioria disposta a estudar os idiomas dos poderosos do momento, mostrando ceticismo ou at ironia para com o Esperanto. Na verdade o mundo sempre foi assim, o que levou um pensador rabe da Idade Mdia (Ibn Kaldun) a afirmar que os vencidos sempre desejam se parecer com os vencedores, adotando seus trajes, atitudes, lngua, etc., pelo que, na atualidade, difcil prever qual idioma todos estaro querendo aprender dentro de 10 ou 20 anos. Ser este, como pensam alguns, o sculo da sia? pergunta ele. E responde: no possvel uma resposta categrica, mas vrios indcios sugerem que dentro de uma gerao (30 anos) o idioma chins estar em grande evidncia e ento jornalistas e lingistas interessados em promov-lo estaro destacando como fazem hoje com relao ao ingls sua simplicidade, clareza, rica literatura, etc. E os esperantistas continuaro repetindo, como sempre o fizeram, que a justia e no o
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poder deve ser o fator determinante no terreno lingstico como em todos os outros. A prtica atualmente adotada prossegue o presidente da UEA de usar apenas determinados idiomas, de pases ricos, para o relacionamento internacional insatisfatria e incompatvel com a necessidade de favorecer a compreenso, a paz e a igualdade de direitos entre todos. Ns (os esperantistas)
Organismos internacionais vm chegando a concluses que coincidem com o pensamento dos esperantistas
achamos que lnguas e culturas, sem excees, possuem valores que a humanidade no deve perder. Toda pessoa est protegida pela Declarao Universal de Direitos Humanos, adotada pela ONU, contra qualquer tipo de discriminao, inclusive a que tenha por base o idioma. Nenhum rgo, nacional ou internacional, est autorizado a desrespeitar esse princpio pretextando consideraes sobre eficcia
e outras vantagens, e favorecendo, assim, aqueles que melhor dominam determinado idioma por t-lo como lngua materna. O Dr. Corsetti lembra, ainda, que j h alguns anos organismos internacionais vm chegando a concluses que coincidem com o pensamento dos esperantistas, reconhecendo, por exemplo: que existem direitos humanos de cunho intrinsecamente lingstico, particularmente o direito liberdade de expresso, que inseparvel da livre escolha do idioma; que os direitos culturais so parte integrante dos direitos humanos. Por isso todos tm o direito de exprimir-se, bem como de criar e difundir suas obras no idioma de sua preferncia, particularmente em sua lngua materna. O Dr. Renato Corsetti, que professor universitrio em Roma, assim conclui sua bela mensagem: Se tais instncias comeam a ter as mesmas opinies que ns, possivelmente nossas idias acerca da justia nas relaes internacionais esto ganhando terreno. Ajudemos nesse processo conforme nossas possibilidades... com a ntida conscincia de que ns estamos certos e ao mesmo tempo desfrutemos nossa cultura, de cujo principal valor, a justia entre os povos, somos os orgulhosos portadores.
Fonte: SEI (Servio Esprita de Informaes), no 1936, p. 3.
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Espiritismo na Litunia, via Esperanto

Ismael de Miranda e Silva Filhos, o Senhor nos abenoe. Efetivamente, as vossas responsabilidades no plano terrestre vos concitam ao trabalho rduo no que se refere implantao das idias libertadoras da Doutrina Esprita, que fomos trazidos a servir. Em verdade, ns outros, os amigos desencarnados, at certo ponto, nos erigimos em companheiros da inspirao, mas as realidades objetivas so vossas, enquanto desfrutardes as prerrogativas da encarnao. Compreendamos, assim, que a vossa tarefa na divulgao do Espiritismo ao gigantesca, de que vos no ser lcito retirar a ateno. (Trecho de comunicao de Bezerra de Menezes, intitulada Divulgao Esprita, recebida em 6 de dezembro de 1969 pelo mdium Francisco Cndido Xavier Reformador de abril de 1977.)
quase um sculo das mais efetivas e de resultados sempre positivos a contribuio do esperanto causa do estudo e difuso do Espiritismo. Sem receio, portanto, de estar cometendo qualquer exagero, podemos afirmar que a contribuio do esperanto ao Espiritismo tem sido crescente. A melhor prova desta afirmativa est no elevado nmero de livros espritas j editados em esperanto, bem como de jornais, revistas, boletins, anurios, alm da realizao de palestras e conferncias proferidas por brasileiros em quase todo o mundo. A Federao Esprita Brasileira tem promovido, desde 1987, nos congressos internacionais de esperanto, que se realizam anualmente, palestras elucidativas sobre os livros da Codificao Esprita, para um pblico que varia entre 30 e 250 pessoas. Assim que j esteve presente em Varsvia, Rotterdam,
Brighton, Havana, Bergen, Viena, Valncia, Seul, Tampere, Praga, Adelaide, Montpellier, Berlim, Tel-Aviv, Zagreb, Fortaleza, Gotemburgo, Pequim, Vilnius, pretendendo, nos prximos dois anos, comparecer aos congressos em Florena e Yokohama. Em 28 de julho passado, dentro da programao do 90o Congresso Universal de Esperanto (Vilnius, Estnia, de 23 a 30 de julho de 2005), a FEB mais uma vez divulgou o Espiritismo no seio da famlia esperantista mundial, fazendo realizar uma palestra no Salo Skupas, do Reval Hotel Lietuva. O tema foi em torno do livro La Genezo (A Gnese, em esperanto), editado pela FEB em verso feita por nosso companheiro Affonso Soares, Diretor de seu Departamento de Esperanto. A palestra teve a durao de 65 minutos, em duas partes, tendo sido abordados o primeiro e o se-
gundo captulos daquela obra, da qual foram oferecidos gratuitamente 32 exemplares aos congressistas presentes. Ao final, na parte destinada a perguntas e respostas, os dois expositores, Robson Mattos e o autor destas notas, contaram com a colaborao da dirigente da organizao esperantista Bona Espero, de Alto Paraso de Gois (GO), Sra. rsula Grattapaglia, e do Sr. Augusto Kilk, dirigente de um Grupo Esprita na Estnia, a quem foram oferecidos 8 exemplares de La Genezo para a biblioteca de sua instituio. Dentre as mais diversas perguntas, algumas revelavam total desconhecimento do tema e grande surpresa a respeito do que foi ali exposto, isto , do verdadeiro carter da Doutrina Esprita, fato que comprova a necessidade do trabalho de divulgao feito pela FEB. Por limitao de tempo, as atividades foram encerradas, mas os quatro companheiros acima citados e ainda Cleber Lemos e Giuseppe Grattapaglia permaneceram fora do salo por mais 30 minutos prestando esclarecimentos sobre a Doutrina Esprita e, principalmente, sobre como se apresenta e se desenvolve o Movimento Esprita no Brasil. Numa palavra, nossas atividades em torno do esperanto e do Espiritismo na bela Vilnius constituram-se em fecunda semeadura de nobres idias e ideais, de cuja germinao cuidar o Divino Jardineiro.
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Falar com amor

Aylton Paiva Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar, porque ser faltar com a caridade. Se o fizer, para tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe de alguma utilidade. Importa, porm, no esquecer que a indulgncia para com os defeitos de outrem uma das virtudes contidas na caridade. (Questo 903 de O Livro dos Espritos.) Ningum sendo perfeito, seguir-se- que ningum tem o direito de repreender o seu prximo? Certamente que no essa a concluso a tirar-se, porquanto cada um de vs deve trabalhar pelo progresso de todos e, sobretudo, daqueles cuja tutela vos foi confiada. Mas, por isso mesmo, deveis faz-lo com moderao, para um fim til, e no, como as mais das vezes, pelo prazer de denegrir. Neste ltimo caso, a repreenso uma maldade; no primeiro, um dever que a caridade manda seja cumprido com todo o cuidado possvel. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. X Bem-aventurados os que so misericordiosos, item 19.)
conhecimento da Psicologia com relao crtica, deve-se, ao FAZER: 1. Dirigir-se diretamente pessoa. A anlise e as observaes que precisamos fazer a respeito de algum devem ser feitas diretamente a ela, pelo respeito e considerao para com essa pessoa. Fazer comentrios sobre uma pessoa com outra , na maioria das vezes, dar ensejo maledicncia e cair na famosa fofoca, ou seja, comentrio que no deseja oferecer algo positivo ao outro, mas denegri-lo, rebaix-lo numa tentativa de, falsamente, elevar a prpria personalidade. 2. Referir-se ao comportamento e no pessoa. Quando se analisa e se faz uma crtica sobre o erro de uma pessoa, deveremos apontar o erro no seu comportamento e no fazer um julgamento negativo sobre ela. 3. Escolher a ocasio adequada. Para que uma crtica seja bem recebida necessrio que a pessoa a quem iremos faz-la seja respeitada. Precisamos analisar se a ocasio a melhor. Se no h algum por perto, a quem no interessa o que vamos dizer. Se a pessoa j no est com o estado emocional alterado por outros problemas ou questes ntimas. 4. Controlar a emoo. Crtica no desabafo. Por mais que a conduta da pessoa ou o erro que ela cometeu tenha produzido em ns algo de ruim, desde a irritao at a raiva, ao nos diriReformador/Outubro 2005
m nossa vida social, que envolve os ambientes familiar e profissional, grupo religioso, momentos de lazer, temos que conviver necessariamente com o prximo. Jesus nos mandou amar o prximo como a ns mesmos, porm como amaremos o prximo quando ele fala ou tem comportamento que achamos no estar correto, quando analisados pelo princpio do direito e dever a que todos estamos submetidos? Simplesmente silenciar, omitir-se, ainda que as suas palavras ou conduta possam prejudicar o outro? Observamos, ento, que amar o prximo estabelece aes concre28 386
tas para que possamos ajud-lo, tanto quanto a ns mesmos. necessrio saber analisar e exercitar a crtica, e no a maledicncia, para amorosamente falar com a pessoa, de forma construtiva. Nesses momentos em que devemos exercitar a crtica, a Doutrina Esprita e a Psicologia trazem-nos orientaes oportunas a fim de que a nossa ao verdadeiramente construa algo de bom e til para o outro e tambm para ns. Com base em onze itens extrados de um estudo de Psicologia sobre habilidades sociais crists (referncia ao final), podemos associar princpios espritas a todas as situaes em que a crtica for pertinente ou necessria. Ento, tendo em vista o conhecimento do Espiritismo e o
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girmos a ela precisamos ter sob controle as nossas emoes, porque ningum constri nada de produtivo agredindo, ao utilizar-se da crtica. 5. Evitar produzir desconforto excessivo no interlocutor. Se efetivamente queremos usar a crtica como forma positiva de ajudar, melhorar, aperfeioar o outro, deveremos no s ter o controle das emoes, como, tambm, usar as palavras de forma adequada para esclarecer e orientar. 6. Ao fazer a crtica, apresentar um aspecto positivo e, em seguida, falar do comportamento inadequado. Ao final, referir-se a outro comportamento adequado da pessoa. muito difcil receber uma crtica com tranqilidade, por isso, comecemos apresentando pessoa algo que ela tenha de bom, falando de forma autntica e verdadeira; em seguida apresentemos a crtica. Quando necessrio, para amenizar o impacto emocional produzido, comentemos algo positivo que a pessoa tambm tem. Ela se tornar mais receptiva anlise feita. 7. Ao falar, ser claro e sucinto. Quando fizermos a crtica, deveremos falar com clareza, com tranqilidade e prender-nos estritamente ao que necessariamente tenha que ser dito naquele instante. Ficar com circunlquios e repeties desnecessrias acaba por irritar o interlocutor, bloqueando a sua possvel receptividade. 8. Evitar estilo professoral e moralista. Ao fazer uma crtica nunca deveremos posicionar-nos como se
falssemos de ctedra ou com pretensa superioridade moral ou espiritual. Considerando-se o erro como elemento inerente s nossas experincias de aprendizagem, ao fazer a crtica no deveremos assumir uma postura de quem no erra nunca e j se sente como um ser perfeito. Esse comportamento gera uma postura por parte da outra pessoa de defensibilidade e de bloqueio; ainda que a crtica seja procedente ela, mentalmente, j ter assumido um estado mental e emocional de impermeabilidade. 9. Dar oportunidade ao outro para se justificar. O grande avano nas normas do Direito que regem a elaborao das leis, principalmente na rea da punibilidade, foi o estabelecimento do princpio do contraditrio. Ningum pode ser condenado se no tiver o direito de responder s acusaes que lhe so imputadas, ou seja, o inarredvel direito de defesa. Da mesma forma, no relacionamento comum, quando surge um fato em que algum criticado, ele tem o direito de se justificar e deve ser-lhe dada a oportunidade para tal. Se a sua argumentao justifica ou no a ocorrncia, depender de nova anlise, podendo ser acolhida ou no. 10. No permitir atitudes subservientes. Como h aquelas pessoas que ao serem criticadas, no sentido de apontar-lhes erros, se irritam ou se enraivecem partindo para o ataque a fim de se defender, outras assumem um comportamento de subservincia, ou seja, de se rebaixar, desconsiderando-se.
Adotam uma postura de coitadinho inferior preciso mostrar pessoa o erro cometido e que se deseja apenas a sua reparao, sem que isso fira a sua dignidade e a sua auto-estima. s vezes esse comportamento revela uma compreenso autntica da sua falha, mas exagerado quanto autocrtica, outras vezes, porm, pode manifestar uma manobra para escusar-se de encarar os prprios erros. 11. Manter contato visual sem ser intimidatrio. Ao dialogarmos com a pessoa a qual fazemos a crtica, mantenhamos contato visual com ela, sem que ele seja intimidatrio ou que a nossa postura revele uma pretensa superioridade. Que esse contato visual expresse compreenso, clareza e firmeza respeitosa para com a pessoa a quem estamos expressando a nossa crtica. Finalmente, ao adotarmos o comportamento de fazer a crtica de maneira construtiva e educativa, estaremos atendendo orientao do Mestre Jesus: Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Mateus, 7:12.) Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem. (Lucas, 6:31.)
BIBLIOGRAFIA: KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, Parte Terceira, cap. XII, 2005. _____. O Evangelho segundo o Espiritismo, 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, cap. X, 2005. PRETTE, Almir e Zilda. Habilidades Sociais Crists, 1. ed. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2003.
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REFORMADOR DE ONTEM
O aborto e a psicologia fetal

Nbor Orlando Facure*
m recente artigo publicado pelo Dirio do Povo o Professor J. A. Pinotti defende com equvocos a normalizao do aborto. Sua viso em defesa da mulher, suas prerrogativas sociais e direitos sade, so dignas do reconhecimento de todos ns. Porm, ele parece ignorar totalmente que a maior vtima do aborto ser sempre a criana que est por nascer. Numa anlise superficial da evoluo recente da Medicina, podemos notar uma seqncia de contribuies importantssimas ocorridas na rea da contracepo, para poder dispor a prpria mulher da opo de engravidar ou no. Do ponto de vista social, a evoluo tambm foi notria. O nvel de informao da menina-moa de hoje quase completo e desinibido. Reduziram-se as presses sociais contra a mulher solteira que engravida e as relaes sexuais que regem o convvio afetivo entre pessoas que se afeioam esto cada vez mais liberais e criativas. O caminho a percorrer, tanto na rea Mdica como Social, ainda dever ser longo, at que toda questo da gravidez no esperada seja resolvida. Ain*Professor titular de Neurocirurgia da UNICAMP e Diretor do Instituto do Crebro.
da teremos que redigir o Estatuto da Criana que est por nascer e a sociedade dever compartilhar com a mulher-me o compromisso da vida de maneira solidria. Venho nos ltimos anos estudando o Complexo Crebro-Mente, procurando identificar como se processa esta relao entre os fenmenos fsicos e sua transformao em respostas ou percepes psicolgicas. Parece muito claro que o
Ainda falta muito para aprendermos a avaliar, por exemplo, o contedo da conscincia, a extenso dos fenmenos intuitivos
crebro, por si s, no capaz de justificar toda capacidade da Mente humana e o conhecimento cientfico muito limitado para alcanar as razes filosficas da natureza humana e do seu destino. Tenho uma viso espiritualista que me permite identificar a Mente como uma entidade corporificada que instrumentaliza o crebro para se inserir na realidade fsica em
que vivemos. A Mente humana tem-se aprimorado dentro do mesmo processo que forou, pela seleo natural, a evoluo das formas fsicas dos organismos que vivificam o nosso mundo biolgico. Na semiologia neuropsicolgica, freqentemente se confunde a Mente com os nossos processos psicolgicos, parecendo que estes s vezes so a causa e no o efeito. A instrumentao neurolgica de hoje s nos permite identificar os fenmenos psquicos atravs da semiologia grosseira de estmulo-resposta, provocando reaes atravs do crebro. Ainda falta muito para aprendermos a avaliar, por exemplo, o contedo da conscincia, a extenso dos fenmenos intuitivos e o grau superlativo das nossas percepes interiores. Para Freud, o Aparelho Psquico de cada um de ns comea a se estruturar apenas aps o nascimento atravs da atividade motora. O gesto da criana que toca o seio materno vai lhe inspirando segurana e, com os movimentos do corpo, ela vai se relacionando com o meio exterior. A partir da passa a fazer suas identificaes e expor suas inclinaes. A Neuropsicologia de hoje est, no entanto, antecipando cada vez mais o aparecimento de expresses do Psiquismo no ser humano. Bem antes do nascimento, as manifestaes de vivncias agradveis ou no da me j imprimem na Mente da criana que vai nascer
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reaes que logo aps o parto podem ser semiologicamente confirmadas. Anlises com figuras ou retratos mostrando, por exemplo, o rosto da me, podem ser estmulos eficazes para o recm-nascido que, se supe, pode at distinguir um rosto com um sorriso de outro que expressa seriedade. Estmulos sonoros correspondentes voz humana tambm podem ser discriminados pelo recm-nascido, especialmente quando se tratar da voz da sua prpria me. Nos congressos de Neuropediatria j esto includos (sic) em sua temtica a apresentao de trabalhos sobre o Psiquismo Fetal. Esta uma rea to intrigante como foram as revelaes sobre o Inconsciente aps os estudos de Freud. Antes dele ningum podia suspeitar de uma ligao materno-infantil to fortemente ligada sexualidade, nem se poderia compreender as paixes que o Complexo de dipo esclareceu. claro que continuamos com perguntas fundamentais aguardando novas revelaes: qual a essncia deste Psiquismo Fetal, quando ele se inicia e qual a sua interdependncia com os pais. Parece que esto certos os orientais que comeam a contar a idade de suas crianas pela data da sua concepo. A confirmao de um Psiquismo Fetal, intimamente ligado ao Psiquismo Materno, implica em mais um motivo para nossa meditao quando falamos em aborto.
(Transcrito de Folha Esprita, de julho de 1994.) Fonte: Reformador de novembro de 1994, p. 22(338).
Renascer e remorrer
Usufrumos na Espiritualidade o continente sem limites de onde viemos; no Universo Fsico, o mar sem praias em que navegamos de quando em quando, e, na Vida Eterna, o abismo sem fundo em que desfrutamos as magnificncias divinas. No trajeto multimilenrio de nossas experincias, aprendemos, entre sucessivos transes de nascimento e desencarnao, a alegria de viver, descobrindo e reconhecendo a necessidade e a compensao do sofrimento, sempre forjado por nossas prprias faltas. J renascemos e remorremos milhes de vezes, contraindo e saldando obrigaes, assinalando a excelsitude da Providncia e o valor inaprecivel da humildade, para saber, enfim, que toda revolta humana absurda e impotente. Se as lutas do burilamento moral no tm unidade de medida, a ao do amor infinita na soluo de todos os problemas e na medicao de todas as dores. Tolera com pacincia as inevitveis, mas breves provas de agora, para que te rejubiles depois. Nos compromissos espirituais, todos encontramos solvibilidade atravs do esforo prprio. Aproveitemos a bno da dor na amortizao dos dbitos seculares que nos ferreteiam as almas, perseverando resignadamente no posto de sentinelas do bem, at que o Senhor mande render-nos com a transformao pela morte. Sempre trazemos dvidas de lgrimas uns para com os outros. Vive, assim, em paz com todos, principalmente junto aos irmos com os quais a tua vida se entrecomunica a cada instante, legando, por testamento e fortuna, atos de amor e exemplos de f, no fortalecimento dos espritos de amigos e descendentes. Se h facilidade para remorrer, h dificuldades para renascer. As portas dos cemitrios jamais se fecham; contudo, as portas da reencarnao s se abrem com a senha do mrito haurido nas edificaes incessantes da caridade. As dores iguais criam os ideais semelhantes. Auxiliemo-nos mutuamente. O Evangelho o livro-luz da evoluo o nosso apoio. Busquemos a Jesus, lembrando-nos de que o lamento maior, o desesperado clamor dos clamores, que poderia ter partido de seus lbios, na potncia de mil ecos dolorosos, jamais chegou a existir...
Lins de Vasconcellos Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA Waldo. O Esprito da Verdade. Autores Diversos. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 48, p. 117-118.
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O amor cobre a multido de pecados
Antnio Carmo Rubatino
ma torrente infindvel de mgoas e sentimentos contraditrios leva contingentes de seres humanos exaustos a formar um sqito de sofredores procura de socorro psiquitrico ou psicolgico, multiplicando o volume das anlises e divs em consultrios e clnicas. Quantitativo crescente de casos aporta aos templos religiosos, num desesperado apelo para a f como ltima sada para uma coletnea de ressentimentos, num intricado labirinto de angstias e depresses. Em grande parte, a dificuldade nossa de cada dia de desculpar, de desculpar-se, de comear de novo. Dificuldade que emerge dos relacionamentos dirios, tornando a vida uma administrao de conflitos na famlia, na escola, no trabalho, no trnsito, no lazer. At na Casa Esprita. A Cincia vem fazendo importantes constataes na rea do comportamento humano, levando pesquisadores a formular conceitos de extrema relevncia, capazes de alterar substanciosamente a qualidade de vida de indivduos, famlias e grupos sociais. Revolucionando diagnsticos e substituindo terapias convencionais, conduzindo pacientes a trocar prolongados tratamentos alopticos por terapias inovadoras, os nveis do conhecimento
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indicam a mudana de hbitos como pr-requisito teraputico erradicao de males de etiologia complexa. Sem externar crenas, a maioria dos pesquisadores evita revelar convices religiosas de modo a dar s concluses carter de cunho estritamente cientfico, mas acabam por fornecer subsdios valiosos ao argumento da religiosidade corrente. Estudiosos de Stanford relataram valiosas observaes, levando o cientista Fred Luskin a tratar do assunto com admirvel propriedade quando torna pblica parte desse importante acervo1: Estudos cientficos mostram com clareza que o aprendizado do perdo bom para a sade e bem-estar bom para a sade mental e, de acordo com dados recentes, bom para a sade fsica. (...) Definitivamente, o passado passado. (...) A doena cardaca a causa mortis principal tanto para homens quanto para mulheres. (...) a raiva provoca a liberao de substncias qumicas associadas ao estresse, que alteram o funcionamento do corao e causam o estreitamento das artrias coronrias e perifricas.
O Poder do Perdo, Fred Luskin. Editora Novo Paradigma, cap. 7.
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(...) O perdo uma experincia complexa, que modifica o nvel da autoconfiana, de aes, pensamentos, emoes e sentimentos espirituais de pessoa vtima de afronta. Acredito que aprender a perdoar os sofrimentos e ressentimentos da vida seja um passo importante para nos sentirmos mais esperanosos e conectados espiritualmente, e menos deprimidos. Pasma o relato circunstanciado do Dr. Fred Luskin sobre algo que no estranho ao meio esprita2: Imagine que o que voc v em sua mente est sendo visto numa tela de tev. (...) Pelo seu controle remoto voc determina o que se apresenta na sua televiso. Imagine agora que cada um tenha um controle remoto para mudar o canal que est vendo na mente. (...) desse ponto de vista, a mgoa pode ser vista como um controle remoto travado no canal da mgoa. O raciocnio do cientista faz-nos rememorar a rica literatura advinda atravs de Chico Xavier, da valiosa colaborao de Andr Luiz3:
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Idem, ibidem, cap. 9
Os Mensageiros Francisco C. Xavier, pelo Esprito Andr Luiz, cap. 23, p. 147, Ed. FEB.
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(...) Estupefato, comecei a divisar formas movimentadas no mbito da pequena tela sombria. Surgiu uma casa modesta de cidade humilde. Tive a impresso de transpor-lhe a porta. L dentro, um quadro horrvel e angustioso. Uma senhora de idade madura, demonstrando crueldade impassvel no rosto, lutava com um homem embriagado. Ana! Ana! pelo amor de Deus! no me mates! dizia ele, splice, incapaz de defender-se. Nunca! Nunca te perdoarei! (...). Com toda a sua dinmica de desvendar o conhecimento a partir de observao repetida e sistemtica, a cincia experimental vem galgando passos importantes na disseminao do saber, dando saltos quantitativos gigantescos, ora muito objetiva e rapidamente, ora muito lenta e gradualmente. E a variante dos novos passos que so dados tem a vontade como mola propulsora. Quando deseja, o homem caminha rpido, muito rpido; quando no, demora-se nas enseadas da vida, s vezes evitando tratar abordagens incmodas ou de futuro incerto, postergando o transcendente para outra instncia, receoso de chegar a concluses embaraosas, que possam implicar em mudanas importantes nos valores cultuados. A cincia e a religio tocam-se nas linhas infinitas do tempo. O Meigo Nazareno j havia recomendado o perdo na sua mensagem consoladora ao colgio apostlico, aos discpulos, e, em todos os conflitos, externava generosidade e compreenso, procurando substituir a ofensa pela desculpa, a intransigncia pela tolerncia, a mgoa pelo amor. Recomendara a um dileto amigo que desculpasse ilimiReformador/Outubro 2005
tadas vezes, como que procurando dizer a ele que o perdo age como medicamento profiltico, vacinal, capaz de substituir vincos na fronte cerrada e ameaadora pela amena descontrao de um riso relaxante e confortador 4. Acostumado a observar a infantilidade de conflituosos contemporneos, desaconselhava o litgio, endereando as querelas a solues que esvaziam as disputas 5. Como quem quisesse nos dizer que a maioria dos aborrecimentos do dia-a-dia passariam despercebidos, se pudssemos as mais das vezes dizer ao semelhante que nos desafia: Estou errado, enganei-me. No faria de novo. Habituados a no reconhecer o prprio erro, sempre empenhamos recursos verbalsticos persuasivos, no af de evitar o mea culpa que deixaria o assunto exaurir-se de per si. Opta-se por tentar identificar o erro no semelhante ou descobrir nele a contribuio para a contenda, crendo na sua dissimulao, capaz de aviltar a verdade para esquivar-se de qualquer transgresso. De Pedro vem observao interessante, que no cogita da contenda, dotada de senso de oportunidade, atualssima na sociedade em que estamos inseridos, onde o conflito ainda a via primeira para solucionar questes do dia-a-dia 6: (...) tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre a multido de pecados.
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Sede, mutuamente, hospitaleiros, sem reclamar. Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre... Desculpar no aceitar o erro que algum pratica. Mas reconhecer o erro, nosso ou do nosso semelhante, sem se ofender. Sem se magoar. Sem ter que sentir de novo, no dia seguinte, a contrariedade da vspera: portanto, sem se ressentir. aceitar as pessoas, e a ns mesmos, sem ficarmos presos aos acontecimentos indesejados da vida em sociedade. admitir que o passado passado, como afirma Fred Luskin. Ou o prprio Emmanuel quando escreveu: Agora, eis o momento da melhora que procuras. (...) Ontem no mais existe (...). 7
AGORA Agora, eis o momento Da melhora que buscas. De nada te lastimes. Ontem no mais existe. De tudo o que se foi, S a lio perdura. Renova-te e caminha Sobre o eterno presente. Olha o tronco podado Lanando ramos novos. No pares, segue e serve. Deus cuidar de ti.
Emmanuel
Mateus, 18:21-22. Mateus, 5:23-24. I Pedro, 4:8-11. Espera Servindo, pelo Esprito Emmanuel, GEEM.
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Caminhos da induo mental

Orson Peter Carrara e Amrico Sucena
uma ocorrncia muito interessante constante no captulo 4, Primeira Parte do livro Sexo e Destino, ditado pelo Esprito Andr Luiz aos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, em edio da Federao Esprita Brasileira*. O livro integra a chamada Srie Andr Luiz. Tal ocorrncia leva-nos a refletir sobre o poder e o alcance da induo mental. Induzir significa causar, inspirar, deduzir, instigar, entre outros conceitos. A induo, por sua vez, ao ou efeito de induzir, conseqncia tirada dos fatos que se examinam (grifos deste autor). No captulo acima citado, do importante livro, o autor espiritual comenta o caso de uma mulher de nome Beatriz, com doena terminal. O Esprito Andr Luiz est acompanhado do Esprito Pedro Neves, que fora pai da personagem Beatriz. Ocorre que Nemsio, marido de Beatriz e, portanto, genro de Neves (j desencarnado), convidou Marina (colega de trabalho, com quem mantm caso extraconjugal clandestino) para cuidar da esposa Beatriz. Nemsio aguarda ansioso a desencarnao da esposa para ficar com Marina, livrando-se dos processos burocrticos do divrcio.
*Utilizamos na presente transcrio a 8a edio, de outubro de 1981, pginas 32 a 39.
E neste ponto que entra nossa reflexo. Num momento de visita enferma, aps avaliao do quadro clnico, Marina e o marido de Beatriz retiram-se para cmodo ao lado e a simples suposio do que poderia acontecer ao casal ou eles poderiam fazer sem conhecimento da esposa doente, faz com que o casal registre situaes maliciosas, mentalmente. Andr e Neves, este abatido com a traio sofrida pela filha encarnada, percebem, desapontados, que ajudaram a induzir aqueles pensamentos. Transcrevemos parcialmente os trechos especficos do captulo em questo: Ele e ela comunicavam-se, entre si, as mais ternas expanses de encantamento recproco, sem ser dissoluto, e pareciam aderir, automaticamente, s impresses que esbovamos, de vez que acompanhvamos os mnimos gestos dos dois, com aguada observao, prejulgando-lhes os desgnios com o fundo de nossas prprias experincias inferiores j superadas. (...) vimo-nos obrigados a reconhecer que a nossa expectativa maliciosa, aliada ao esprito de censura, estabelecia correntes mentais estimulantes da turvao psquica de que ambos se viam acometidos, correntes essas que, partindo de ns na direo deles, como que lhes agravavam o apetite sensual. A observao de Andr consta-
ta tambm que Neves (o pai desencarnado da enferma Beatriz), contrariado com a atitude do genro infiel, (...) se me afigurava agora um homem positivamente vulgar da Terra, que a revolta azedava. Sobrecenho crispado alterava-lhe a feio no desequilbrio vibratrio que precede as grandes crises de violncia. Porm, a chegada inesperada de um Benfeitor espiritual alterou o quadro e novamente se fez notar a questo da induo mental. Flix, o amigo recm-chegado, causou uma alterao expressiva no quadro do casal que se envolvia nos braos da paixo descontrolada. Deixemos que a transcrio parcial do livro nos faa tirar as lies que o tema nos proporciona: Nemsio e Marina transferiram-se, de repente, a novo campo de esprito. Confirmei a impresso de que a nossa curiosidade enfermia e a revolta que dominava Neves at ento haviam funcionado ali por estmulos ao magnetismo animal a que se ajustavam os dois enamorados, que nem de leve desconfiavam da minuciosa observao a que se viam sujeitos, porquanto bastou que o irmo Flix lhes dirigisse compassivo olhar para que se modificassem, incontinenti. A viso de Beatriz enferma cortou-lhes o espao mental, feio de um raio. Esmoreceram-se-lhes os estos de paixo.
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................................................. E no era s isso. No podia auscultar o mundo ntimo de Neves; contudo, de minha parte, sbita compreenso me inundou a alma. E se eu estivesse no lugar de Nemsio? Estaria agindo melhor? (...). Fitei o atribulado chefe da casa, possudo de novos sentimentos, percebendo nele um verdadeiro irmo que me cabia entender e respeitar. Embora confessando a mim mesmo, com indisfarvel remorso, a impropriedade da atitude que assumira, momentos antes, prossegui estudando a metamorfose espiritual que se processava. Observamos, pois, dois casos de induo mental. A primeira que conduziu ao apetite sensual, pelas concluses mentais prvias dos Espritos Andr e Neves, que observavam o casal, e a segunda alterando completamente o quadro vivido pelo casal com a induo superior que recordou a enferma necessitada de cuidados. Repetimos a frase do livro: A viso de Beatriz enferma cortou-lhes o espao mental, feio de um raio. Esmoreceram-se-lhes os estos de paixo. A direo, pois, do pensamento de grande poder e alcance. Tanto para os prejuzos e benefcios internos prprios do autor, como para mentes invigilantes que se deixam conduzir. O assunto abrangente e pode ser pesquisado especialmente atravs das questes 459, 460, 467, 469, 470 e 472 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. A primeira delas, sempre muito citada, na resposta dos Espritos, informa que os Espritos influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem
(na questo da influncia sobre nossos atos e pensamentos). J na questo 467 h a preciosa informao de que tais Espritos (refere-se aos que procuram arrastar ao mal) s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. Todavia, na questo 472 que os Espritos (indagados se as circunstncias so criadas ou se delas se aproveitam para atrair-nos ao mal) informam: Aproveitam as circunstncias correntes, mas tambm costumam cri-las, impelindo-vos, mau grado vosso, para aquilo que cobiais. O desafio est, pois, na direo do pensamento que nos permitimos levar. Muitos pensamentos so sugeridos, outros captados das ondas mentais que nos envolvem e muitos outros advm, bvio, dos sentimentos que ns mesmos alimentamos.
Na observao e anlise, verbais ou mentais, de fatos e circunstncias que presenciamos ou no, tenhamos igualmente o cuidado da direo de nossas concluses e indues que instigamos, pois igualmente a est presente a responsabilidade dos prprios caminhos e a lei de causa e efeito. Nossas palavras e pensamentos podem gerar aflies e autnticas tragdias; igualmente podem estimular progresso e felicidade. Depende da direo que imprimirmos. E como o foco da presente abordagem a induo mental, a lio trazida por Andr Luiz sugere pensar seriamente na questo.
Nota: A presente matria resultado de pesquisa e indicao de Amrico Sucena e elaborao textual de Orson Peter Carrara.
Os passeios da luz
Paulo Nunes Batista
Literalmente: a luz passa e passeia nas caladas do mundo, nas caladas das ruas e avenidas asfaltadas; nos caminhos de terra, pedra ou areia. A luz na asa lucfera clareia as vias de guas doces e salgadas; deixa as coisas da vida iluminadas, sorrindo em tudo; assim, de graa cheia. A luz, danando em trilhos e veredas, a embelezar o cho das alamedas, nessa pletora de felicidade. Em canes irisadas, canta e passa, ungida toda da divina graa de ser espelho de felicidade.
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Espiritismo: Cincia, Filosofia e Religio

Marcus Vincius Pinto
odo ser humano, em sua trajetria na vida terrena, vive cercado por vrios elementos, por vrios fenmenos, pela necessidade de compreender a vida, a morte, Deus, o Universo e as leis que regem tudo que existe. Para conhecer tudo isso homens dotados de esprito inquiridor lanam-se necessria investigao, formando os vrios ramos do conhecimento humano. Ningum consegue atingir a verdade absoluta e, sim, a verdade parcial que est apto a alcanar. medida que o ser humano amadurece, ao longo do tempo, cresce a frao de verdade que pode absorver e assimilar. O Espiritismo a doutrina que na atualidade abrange, em feliz sntese, os trs grandes ramos de conhecimento: Cincia, Filosofia e Religio. Cincia: Muitas verdades, deduzidas pela demonstrao e concatenadas entre si, formando um sistema, eis a Cincia. Constitui, em ltima anlise, uma soma de conhecimentos, ordenados e lgicos. O Espiritismo se encaixa nesta definio, visto utilizar o mtodo experimental (O Livro dos Mdiuns) da mesma forma que as cincias positivas. Como cincia prtica tem sua essncia nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos. Pro36 394
va-nos a existncia, sobrevivncia e a imortalidade do Esprito, seu objeto de estudo. O objeto da Cincia tudo o que ela abrange, tudo o que examina, tudo quanto constitui motivao para sua pesquisa. Assim, na Cincia Esprita, o objeto o Esprito. Kardec assim definiu o Espiritismo: uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Cincia Experimental que analisa, observa, compara e deduz as conseqncias, remontando dos efeitos s causas, sem teorias preconcebidas. Alcana seus resultados atravs da deduo e do encadeamento lgico dos fatos.
O carter filosfico do Espiritismo est no estudo que faz do homem, sobretudo do Esprito, de seus problemas, de sua origem e de sua destinao
Filosofia: A Filosofia a cincia geral dos princpios e valores gerais da existncia, da conduta e do destino do homem. Filosofar seria meditar, estudar; procurar as causas e as conseqncias dos fatos; buscar sabedoria. Tal o objetivo essencial da Doutrina Esprita, Filosofia Espiritualista por excelncia. O carter filosfico do Espiritismo est no estudo que faz do homem, sobretudo do Esprito, de seus problemas, de sua origem e de sua destinao. Demonstra a existncia, inquestionvel, de algo que tudo cria e tudo comanda inteligentemente Deus. Definindo as responsabilidades do Esprito, quando encarnado (alma) e tambm do desencarnado, o Espiritismo filosofia, uma regra moral de vida e comportamento para os seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia. Como ser moral, consciente, o homem tem liberdade com responsabilidade e isso que a filosofia esprita lhe mostra com clareza, luz da doutrina das existncias sucessivas (reencarnao), do carma e do livre-arbtrio, demonstrando-lhe que a vida eterna e que ele deve fazer dessa vida uma permanente fonte de ventura e felicidade, pela obedincia s leis que regem toda a Criao. Religio: Sempre se considerou religio como o culto institudo e
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formal, com seu templo ou igreja, suas imagens, seu ritual, sua hierarquia sacerdotal, seus dogmas, mitos e crendices. Neste sentido, o Espiritismo no religio, ou seja, no religio institucionalizada, porque no visa satisfazer apenas os sentidos fsicos e os sentimentos superficiais da criatura, mas, sim, s necessidades ntimas da alma em relao ao seu Criador. Procura despertar a conscincia dos homens para Deus e a realidade do Esprito imortal; mostra a responsabilidade de cada um, por sua posio e atitude na vida, dando a todos o entendimento amplo, mas simples, das leis naturais e divinas, que presidem evoluo. O Espiritismo ,
portanto, a religio natural e cientfica, da f raciocinada, sem misticismos e segredos iniciticos, uma forma integral e consciente de conduta humana diante de Deus. O Espiritismo veio, a seu tempo, para explicar a todos o mecanismo do bem e do mal e revelar tudo aquilo que o Mestre Jesus no ensinara, por falta de maturidade das criaturas. Tudo isto est explanado na obra O Evangelho segundo o Espiritismo, a qual coloca o aspecto religioso como o ponto relevante da Doutrina Esprita, resgatando, em sua pureza, o ensino moral do Cristo. Deus Esprito e em esprito e verdade que o devem adorar os que o adoram Jesus. (Joo, 4:24.)
Nova Clarinada
s tempos, de fato, so chegados..Sobre o orbe esto todas as dificuldades, todas as tormentas, todas as lutas e agruras, mas, tambm, todas as oportunidades de renovao para a criatura. Desde o gesto de ternura ao crime estapafrdio; da poesia formosa pornografia aviltante; da dignidade sublime ao despautrio torpe; eis os quadros encontrados na presente experincia da Terra. Somos chamados lia. Somos convocados luta. Somos convidados s reconstrues necessrias. Os dias atuais so formidveis ocasies para que cada um de per si possa dar-se conta do nvel das prprias responsabilidades no cenrio humano, do que lhe compete, realmente, na esfera dos compromissos para com a vida.
O que no deve tornar-se conduta comum dos que se afinam com as propostas do Cristo a perene justificativa de impossibilidades e de impotncias. Tudo possvel quele que cr, consoante os escritos do Evangelista Marcos. O tempo que urge impele-nos s realizaes felizes, sejam os que se acham nas pelejas do mundo carnal, bem como os que j ultrapassamos as cortinas de cinzas da morte fsica. Os tempos so chegados, vale repeti-lo. Mas, so chegados, exatamente, para que empreendamos, sob o norteamento da Doutrina Imortal, as tarefas improcrastinveis para a renovao da alma imortal. Se nos empenharmos, com todas as veras, lograremos conquistas de excelncia nos territrios do esprito.
No nos parece lcido que estejamos apresentando uma Doutrina de redeno para o mundo e nos mantenhamos amedrontados frente ao estado de violncia e de viciao da atualidade. O que estamos operando para suplantar a onda violenta e a perturbao provocada pelas dependncias qumicas? Indaguemo-nos sempre. Que orientaes, que acompanhamentos, que propostas, que tarefas, enfim, estamos encetando junto s massas, junto s famlias, junto aos indivduos, para fortalec-los, encoraj-los, permitindo-lhes ver valores em si mesmos, sem qualquer necessidade de fugas por quaisquer meios utilizveis? Por que o temor de sair s ruas, de falar s pessoas em francos processos de obsesses? Por que no nos dirigir aos companheiros que se encontram atados aos postes tormentosos da prostituio? Os tempos nos exigem, agora, uma postura ativa, crist-esprita e intensamente vibrante, para que atendamos ao bem geral. Esse um momento de nova convocao, de nova clarinada, no nos esqueamos. Estejamos atentos e unidos, para o atendimento do insistente chamado, fixados no vero ideal espiritista, certos de que o nosso destino o da ventura, o da alegria e da paz, aps os deveres cumpridos e superada a luta, com fidelidade.
Djalma Montenegro de Farias (Mensagem psicografada pelo mdium Jos Raul Teixeira, em 7/11/1997, durante a reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, em Braslia-DF, transcrito de Reformador de fevereiro de 1998, p. 57.)
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A cura do cego de nascena

Severino Barbosa
uase sempre acompanhado dos discpulos, Jesus comparecia s sinagogas aos sbados, a fim de participar dos dilogos com os fariseus, sobre temas que envolvem o Cristianismo e o Judasmo, religio oficial dos judeus. Ao passar por uma localidade, sua ateno foi despertada pela presena de um homem cego de nascena. (Joo, 9:1-7.) Os discpulos, ansiosos por esclarecimentos do seu dileto Mestre, perguntaram-lhe quem havia pecado para que o homem nascesse cego: se ele ou seus pais. Percebendo a sede de saber dos companheiros de apostolado, Jesus respondeu que nem foi o homem nem seus pais que pecaram, mas que atravs da cegueira fosse testemunhada a obra de Deus diante dos homens. Aps a resposta, o Senhor fez uma mistura de saliva com terra, e passou-a nos olhos do cego, recomendando-lhe: Vai lavar-te no tanque de Silo. O cego atendeu ao pedido e retornou completamente curado. Embora desconhecendo o mecanismo da Lei de Causa e Efeito, a indagao dos discpulos sobre os motivos da cegueira do homem teve cabimento. Certamente desejariam saber se o israelita curado
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reencarnou cego por expiao, para resgatar uma dvida de existncia passada, ou por provao para seus pais. No foi uma coisa nem outra. Foi to-somente uma modesta misso. que ele, antes de renascer, como Esprito assumiu o compromisso de voltar privado da viso a fim de, diante do povo incrdulo, dar o testemunho de que realmente Jesus era o Messias anunciado pelos profetas do Antigo Testamento. Jesus, de sua parte, que dispunha de ilimitados poderes sobre os fluidos teraputicos, poderia ter realizado a cura sem misturar saliva com terra. Contudo, fez uso desse meio para complementar o testemunho e causar forte impresso no esprito do povo e, ainda assim, pediu que o homem fosse se lavar no tanque de Silo, ou seja, do Enviado. E o Enviado no era outro seno o prprio Cristo. A terapia fludica aplicada por Jesus, que restabeleceu a viso do cego, fato que hoje as religies tradicionais interpretam como milagre, causou escndalo perante o Judasmo. Tanto que ele foi levado presena das autoridades do Sindrio, que o interrogaram detalhadamente. E ante os representantes do farisasmo, o moo no negou. Ao contrrio, confirmou a cura com simplicidade e estica firmeza. Indignados com a narrao do fato, que era evidente, os fariseus alegaram que Jesus no era o Envia-
do por Deus, porque fez a cura em dia de sbado, contrariando as leis de Moiss. Logo, porque guardavam o sbado com excesso de rigor, concluram que o Messias no passava de desprezvel embusteiro. Assim, envenenados pelo fanatismo religioso e inconformados com o testemunho do ex-cego, ordenaram que viessem os pais do moo e os interrogaram nos mesmos termos. Com receio de que fossem expulsos do templo, por causa do filho, confirmaram a cura externando certa vacilao, pedindo que os fariseus perguntassem ao prprio moo, pois este j tinha bastante idade para responder pelos seus atos. Nova intimao foi enviada ao homem curado. Ante as autoridades, que o pressionaram a negar a cura em pblico, ele no o fez, confirmando-a mais uma vez. E teve a intrepidez de dizer alto e em bom som: Se o Enviado pecador, no sei; de uma coisa estou certo: eu era cego, e agora vejo. Segundo Joo, o evangelista (9:1-34), o fato causou um impacto to forte, mas to forte mesmo, que o moo foi expulso do templo. Os discpulos levaram o ocorrido ao conhecimento de Jesus, que, com extremada solidariedade, confortou a todos e aproximou-se particularmente do moo e fez-lhe estas perguntas: Crs tu no Filho do homem? Quem Ele, Senhor, para que eu nele creia? J o viste
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e ele quem fala contigo. Respondeu o moo: Creio, Senhor. E o adorou. (Joo, 9:35-38.) Jesus, concluindo seus esclarecimentos ao moo ex-cego, fez-lhe esta revelao: Eu vim a este mundo para um juzo, a fim de que os que no vem, vejam, e os que vem, se tornem cegos. (Joo, 9:39-40.) O Cristianismo veio trazer a luz para os simples de esprito, os humildes, os dceis, os ignorantes de boa-f. Mas, tambm, para confundir os sbios vaidosos e orgulhosos que, apoiados em sua fal-
sa sabedoria, como os fariseus de outrora, condenam o que no compreendem. Assim, tendo em vista que os acontecimentos podem repetir-se atravs dos tempos, as condenaes e perseguies ocorridas naquela poca contra os seguidores da Boa Nova repetem-se na atualidade em relao ao Espiritismo e aos fenmenos por ele explicados com toda clareza. O farisasmo continua, infelizmente, vivo e pulsante, desta feita com nova roupagem de falsas inter-
pretaes, negando sistematicamente as evidncias dos fatos.
Retificando...
No artigo Renovar o homem para transformar a Terra, de Robinson Soares Pereira (Reformador de julho/05, p. 39, quarto pargrafo), onde se l (...) na sua maior pureza, j no so mais capazeas de perturbar (...), leia-se: (...) na sua maior pureza, as injunes do mundo j no so mais capazes de perturbar (...).
Dentro da prpria casa

bastado fazendeiro fluminense, de idias espritas, vinha do stio cidade, a fim de entender-se com o Juiz de Menores sobre o comportamento reprovvel de um filho. O jovem de catorze anos fizera-se malfeitor. A princpio, subtraa valores em casa. Em seguida, passou a escandalizar parentes. Supunham-no enfermo. Levado ao facultativo, recebeu conselho, medicao. Ainda assim, no se emendou. A pequena mo leve preocupava. Por ltimo, era apontado como sendo o autor do desaparecimento de grande soma de residncia vizinha. O pai, aflito, marcara encontro com a autoridade e, de passagem por Nilpolis, parou num posto de gasolina. Um companheiro reconheceu-o. Abraos. E, de imediato, a roda de amigos. Assunto vai, assunto vem. Jos Lus do Esprito Santo, ferrovirio esprita, humilde e abnegado, est no crculo. Ouve a conversa com discrio. De quando em quando, atende a esse ou quele necessitado. um corao materno a rogar auxlio. Um velhinho a pedir caf. Um doente que lhe apresenta o semblante triste. Essa ou aquela criana tentando amparo. O dinheiro
pouco, mas Jos Lus saca do bolso, sem exauri-lo. Para cada um tem o auxlio como resposta. A certa altura, o fazendeiro itinerante observa, conselheiral: Meu amigo, tenho muita simpatia pela Doutrina Esprita, mas creio que o exagero da caridade um abuso. Ajudar a torto e a direito criar vadios. O ferrovirio esboou o gesto de quem fora surpreendido em falta e justificou-se: Dou coisa alguma, doutor. Um homem, como eu, conta apenas migalhas. De fato, o senhor tem razo. possvel que a gente ajudando possa, aqui e ali, ver surgir vadios. Mas sempre noto que a gente, acumulando muitos bens sem proveito, faz tambm os ladres. E sem saber que tocava fundo na chaga do homem: E s vezes fazemos ladres dentro da prpria casa.
Hilrio Silva Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA Waldo. A Vida Escreve. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Segunda Parte, cap. 3, p. 131-132.
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Espiritismo 148 anos

Andr Lus Ancies dos Santos
oi num ms de abril, mais exatamente no dia 18 de abril de 1857, que Allan Kardec lanou a primeira edio de O Livro dos Espritos. Era a obra inicial da Codificao da Doutrina Esprita, que conta ainda com O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868), todos organizados e comentados por este incansvel trabalhador da seara do Cristo. Neste ano de 2005 a Doutrina Esprita completa, portanto, 148 anos. Apesar disso, ainda muito grande a desinformao e as dvidas sobre o que o Espiritismo, mesmo entre os que mais deveriam saber sobre ele: os espritas. Quase todos os dias vemos pessoas falando de espiritismo kardecista, kardecismo, espiritismo de mesa, de mesa branca, centro de mesa... Os prprios espritas muitas vezes se referem sua religio como kardecista, esquecendo-se de que Kardec, apesar do enorme mrito e do hercleo trabalho na organizao da Codificao, no a criou. A Doutrina dos Espritos, no de Kardec. Logo, no existe Kardecismo, e sim Espiritismo. Muito desta confuso provm
do preconceito com que determinados setores da sociedade, em especial irmos de algumas outras religies, tratam as doutrinas espiritualistas em geral, e o Espiritismo em particular. Os espritas, muitas vezes, se sentem na necessidade de esclarecer que no utilizam tambores, rituais, velas ou despachos para diferenciar-se dos irmos que freqentam centros de Umbanda ou de Candombl. Com isso, acabam colocando apndices no nome de sua prpria doutrina (como os j citados espiritismo kardecista, de mesa, etc), alm de denotarem, eles prprios, preconceito para com estes irmos que professam sua f de acordo com o seu entendimento. E at mesmo estes prprios companheiros espiritualistas, talvez sem saber que incorrem em erro, utilizam muitas vezes a denominao Centro Esprita para se referir s suas casas religiosas (no espritas), sem perceberem que com isso fortalecem o preconceito contra eles prprios. O primeiro passo para que se possa entender o que o Espiritismo exatamente ler a Codificao Esprita. E no primeiro pargrafo da Introduo da primeira obra da Doutrina, O Livro dos Espritos 1, Kardec esclarece:
1
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 76. ed. Ed. FEB.
Para se designarem coisas novas so precisos termos novos. Assim o exige a clareza da linguagem, para evitar a confuso inerente variedade de sentidos das mesmas palavras. Os vocbulos espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida. Dar-lhes outra, para aplic-los doutrina dos Espritos, fora multiplicar as causas j numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas. Vemos, assim, que quem criou o termo Espiritismo foi Kardec para, como ele mesmo disse, usar
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uma nova palavra para designar uma coisa nova. As religies antes existentes, e que por sua vez acreditavam na vida aps a morte, na reencarnao, na comunicabilidade, eram doutrinas espiritualistas, mas no espritas. Desta maneira vemos que a Umbanda, o Candombl, as religies africanas ou afro-brasileiras, assim como linhas de pensamento orientais como o Budismo possuem muitos pontos de contato com o Espiritismo, mas no so espritas. Da mesma forma que o Espiritismo, por ser cristo, tem muitos pontos de contato com o Catolicismo ou o Protestantismo, mas no catlico ou protestante. Isso fica muito claro num trecho da pgina na Internet da Federao Esprita Brasileira, onde se l:2 O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota e nem usa em suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros objetos, rituais ou formas de culto exterior. importante ressaltar que no se trata de preconceito contra as religies que se utilizam de tais mtodos, mas unicamente de definir o que o Espiritismo. Na mesma pgina da FEB, em conformidade com o que os Espritos nos disseram, podemos encontrar a seguinte afirmao: O Espiritismo respeita todas as religies e doutrinas, valoriza todos os esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizahttp://www.febnet.org.br/apresentao/1,0,0, 29,0,0.html
2
o e pela paz entre todos os povos e entre todos os homens, independentemente de sua raa, cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece, ainda, que o verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. necessrio que ns, espritas, saibamos que Espiritismo o nome dado por Kardec para a Doutrina trazida pelos Espritos e codificada por ele. importante, ainda, que esclareamos os irmos de outras religies que porventura no saibam a diferena entre Espiritismo e Espiritualismo, sempre com carinho e sem tomar uma posio defensiva, mas sim com o propsito de orientar aos que desejarem tal orientao lembrando sempre que caber a ele absorver ou no a infor-
mao. Finalmente, fundamental que no alimentemos preconceitos ou faamos qualquer comentrio desrespeitoso com relao a outras religies, entendendo que cada uma delas tem sua funo em nosso planeta. Afinal, como desejar que no exista preconceito contra o Espiritismo se ns formos preconceituosos com outras religies? Por fim, lembramos que mais ainda do que qualquer outra pessoa, o esprita tem a enorme responsabilidade de auxiliar no s a transformao do Planeta, mas tambm a divulgao e o correto entendimento do que Espiritismo, para que, no futuro, possamos ver diminudas ou mesmo extintas as dvidas que hoje, 148 anos depois, ainda existem sobre a Doutrina Esprita.
O Espiritismo e a Moral do Cristo

erguntam algumas pessoas: Ensinam Espritos superior que disse o Se a moral dePnova,qualquera coisaEvangelho,aode queosserveCristo?qualquer moral les no seno do o Espiritismo? Este raciocnio se assemelha notavelmente ao do califa Omar, com relao biblioteca de Alexandria: Se ela no contm, dizia ele, mais do que o que est no Alcoro, intil. Logo deve ser queimada. Se contm coisa diversa, nociva. Logo, tambm deve ser queimada. No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. Mas, perguntamos, por nossa vez: Antes que viesse o Cristo, no tinham os homens a lei dada por Deus a Moiss? A doutrina do Cristo no se acha contida no Declogo? Dir-se-, por isso, que a moral de Jesus era intil? Perguntaremos, ainda, aos que negam utilidade moral esprita: Por que to pouco praticada a do Cristo? E por que, exatamente os que com justia lhe proclamam a sublimidade, so os primeiros a violar-lhe o preceito capital: o da caridade universal ? Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia.
Allan Kardec Fonte: O Livro dos Espritos. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Concluso, item VIII, p. 549-550.
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SEARA ESPRITA
R. G. do Sul: Encontro Estadual Esprita A Federao Esprita do Rio Grande do Sul realiza em 8 de outubro, no Instituto Esprita Amigo Germano (Rua Santana, 1225 Porto Alegre), o 5o Encontro Estadual Esprita do Rio Grande do Sul, cujo objetivo : Adequao do Centro Esprita a uma viso contempornea. O evento desenvolve-se em cinco mdulos: I A Gesto do Centro Esprita; II O Centro Esprita e a Educao; III Prticas Espritas; IV Convivncia Social; V Comprometimento com a Causa. Participao especial: Prof. Jerri Roberto Santos, autor do livro A Filosofia da Convivncia; Dr. Srgio Lopes, psiquiatra; e Prof. Jason de Camargo, Presidente da FERGS. Rio de Janeiro: Confraternizao Esprita O Conselho Estadual Esprita de Unificao do Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEEU) realizar, de 9 a 11 de dezembro prximo, no Riocentro, a XVII Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), em homenagem ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec. O Encontro promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ), com o apoio do CEEU, e destina-se a dirigentes e trabalhadores do Conselho e das instituies espritas do Estado. Portugal: Congresso Esprita O V Congresso Nacional de Espiritismo, promovido pela Federao Esprita Portuguesa e sob a coordenao da Unio Esprita do Algarve, ocorre no perodo de 29 a 31 de outubro corrente em Faro, no Conservatrio Nacional do Algarve, com o tema Divulgao Esprita Novas Tecnologias e Inovao. Para informaes e inscrio: telefone 289 396 505; fax 289 396 506; e-mail luzeterna@clix.pt Bahia: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado da Bahia promove no perodo de 27 a 30 deste ms o XII Congresso Esprita da Bahia, em Salvador, no Centro de Convenes da Bahia. Com o tema central O Ser e a Imortalidade Viso Contempornea do Cu e do Inferno, marca a passagem dos 140 anos do livro O Cu e o Infer42 400
no, de Allan Kardec, dos 90 anos da FEEB e dos 140 anos do primeiro ncleo esprita do Brasil, o Grupo Familiar do Espiritismo, fundado na Bahia, em 1865, por Lus Olmpio Teles de Menezes. Mais de uma dezena de expositores desenvolvero os subtemas do programa, dentre os quais Jos Raul Teixeira (RJ), Helosa Pires (SP), Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Divaldo Pereira Franco (em vdeo) e Alrio Cerqueira Filho (MT). Minas Gerais: Comunicao Social Esprita A Unio Esprita Mineira realizou na sua sede, em Belo Horizonte, no dia 6 de agosto, o III Encontro de Comunicao Social Esprita, dentro da proposta de integrao das vrias frentes de trabalho da atual Administrao Diretoria, Conselhos de Administrao e Fiscal, alm de dirigentes de reunies, departamentos e setores. O evento foi coordenado por Merhy Seba, Assessor de Comunicao Social das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional. Espanha: Jornada Esprita A Associao Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler, promove em Balmadera (Mlaga), de 30 de setembro a 1o de outubro, a quinta edio das Jornadas Andaluzas de Espiritismo, com o tema central O Espiritismo e o Mundo Contemporneo. Belo Horizonte (MG): Semana Universitria Esprita Realizou-se no salo nobre da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte, de 1o a 5 de agosto, a 5a Semana Universitria Esprita, com o tema central Os valores humanos na Medicina e na Sade, coordenado por: Alberto Ribeiro de Almeida, psicoterapeuta transpessoal; Osvaldo Hely Moreira, cardiologista; Roberto Lcio Vieira da Costa, psiquiatra; Gilson Freire e Lenice Aparecida, mdicos homeopatas; alm de outros. Bolvia: Semana Esprita A Federao Esprita Boliviana realizou em Santa Cruz de la Sierra, de 3 a 10 de setembro, a 3a Semana Esprita Boliviana, com o conferencista argentino Juan Antonio Durante.

Reformador Outubro/2005 (Revista Espírita)

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

A iniciativa das Revelaes parte do Alto, em funo das necessidades humanas

ENTREVISTA: NESTOR JOO MASOTTI

A Doutrina Esprita a servio da Humanidade

Nestor Joo Masotti

PRESENA DE CHICO XAVIER

Doao de rgos para transplante

Publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, no 38.

Allan Kardec e o trabalho em equipe

Idem, ibidem. p. 430. Idem, ibidem. p. 439.

Ainda o Bicentenrio de Allan Kardec

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Biografia de Allan Kardec

Mensagem aos Esperantistas

Espiritismo na Litunia, via Esperanto

Falar com amor

O aborto e a psicologia fetal

O amor cobre a multido de pecados

Antnio Carmo Rubatino

Idem, ibidem, cap. 9

Caminhos da induo mental

*Utilizamos na presente transcrio a 8a edio, de outubro de 1981, pginas 32 a 39.

Espiritismo: Cincia, Filosofia e Religio

A cura do cego de nascena

pretaes, negando sistematicamente as evidncias dos fatos.

Dentro da prpria casa

Espiritismo 148 anos

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 76. ed. Ed. FEB.

O Espiritismo e a Moral do Cristo

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