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CENTRO ESPRITA LON DENIS

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ENCONTRO ESPRITA SOBRE MEDICINA ESPIRITUAL

Igncio Bittencourt
Patrono Espiritual do Encontro

SEO DOUTRINRIA

Tema:

Bem-aventurados os aflitos
16 e 23 de outubro de 2011

O corpo reflete o que h no Esprito, sendo assim, o Esprito precisa ser curado primeiro. A Medicina Espiritual h de ser associada Medicina Humana, em funo de que uma vai cuidar do corpo e a outra do Esprito. A Medicina socorre o perisprito, mas tambm socorre o corpo, ela no se sobrepe ao remdio, porque cada uma age no seu campo; cada uma tem a sua esfera de ao; cada uma tem o seu momento. Igncio Bittencourt

Coordenao Geral: Luiz Carlos Dallarosa Coordenao: Aderico P. Freitas e Carlos A. Xavier da Silva Organizao de Contedo: Aderico P. Freitas, Carlos Alberto Xavier da Silva, Elizabeth Figueira, Gilcy Gomes Travassos, Luci Bullia da F. de Andrade, Maria Magdala A. Monteiro, Ronaldo Costa, Vilma Coelho Pinheiro Capa: Vtor Nogueira Finalizao: Depto. Editorial do CELD

22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Sumrio
Tema Central Informaes Gerais Objetivos Geral e Especfico Resumo Biogrfico da Vida e da Obra de Igncio Bittencourt (Patrono Espiritual do EEME) TEMA 1 A DOENA 1. Deus, Esprito e Matria 2. Leis Naturais (Divinas) 3. A Doena 4. Por que Ficamos Doentes? TEMA 2 A CURA 5. A Sade 6. Medicina Material e Medicina Espiritual 7. A Cura Real 8. Como Vamos nos Curar? O CASO 9. A Histria de Adelaide TEMA 3 A PREVENO 10. A F no Futuro 11. Preveno Material e Espiritual 12. Recursos para a Preveno 13. Jesus no Cotidiano 14. Por que, ento, Buscamos a Preveno? 15. Que Fazer para no Adoecer? ANEXOS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................. ................................. ................................. ................................. 5 6 7 8

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Tema Central

Bem-aventurados os Aflitos

Tema 1 A Doena (Fundamentao Doutrinria)

Tema 2 A Cura

Caso Adelaide

Tema 3 A Preveno

22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Informaes Gerais

Data:
16/10/11 Seo Doutrinria, Seo Cientfica I e II 23/10/11 Seo Tcnica de Passes e Atualidade

Horrio:
8h s 8h30min Chegada e Recepo 8h30min s 9h Abertura 9h s 9h50min Tema 1 A Doena 9h50min s 10h50min Tema 2 A Cura 10h50min s 11h10min Intervalo 11h10min s 12h Caso Adelaide 12h s 12h50min Tema 3 A Preveno 12h50min s 13h Encerramento

Centros Participantes:
C. E. Lon Denis C. E. Antonio de Aquino C. E. Irmo Clarncio C. E. Abigail (Santa Cruz) C. E. Lon Denis de Cabo Frio O Encontro tambm apresentado pela internet: www.celd.org.br

22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Bem-aventurados os Aflitos

Objetivo Geral:
Estudar e discutir os diversos aspectos ligados Medicina Espiritual: a doena, a cura e a preveno.

Objetivo Especfico:
Trazer a todos a viso doutrinria, j que, objetivamente, estamos tratando de analisar os processos de cura espiritual segundo a tica doutrinria esprita.
(Balthazar Esprito)

22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Resumo biogrfico da vida e da obra de Igncio Bittencourt


Igncio Bittencourt o patrono Espiritual do Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual. Nasceu em 19 de abril de 1862, em Portugal, e desencarnou no Rio de Janeiro a 18 de fevereiro de 1943. Em plena juventude, emigrou para o Brasil sem alimentar ideia de enriquecimento, mas buscando um ideal que sua intuio afirmava poder encontrar em sua segunda ptria. Sem qualquer proteo ou amparo, desembarcou no Rio de Janeiro, sozinho e com irrisria quantia no bolso. Entretanto, j era um jovem de carter srio e de grandes dotes morais. Igncio Bittencourt foi um desses abnegados, que s se alegravam com a alegria do seu semelhante. Por isso foi aquinhoado com a mediunidade natural, que geralmente depende da evoluo espiritual do indivduo. Ela surgiu espontaneamente, sem qualquer esforo de planejamento, como um imperativo da essncia de sua alma boa e sempre disposta prtica do bem. Sempre solcito, exercendo a mediunidade de receitista, na qual tornou-se um expoente no quadro medinico brasileiro. Como mdium apto a receber do Alto a inspirao, durante longa fase do mediunato fez inmeras conferncias, no Rio e em outros Estados. Nestas ocasies proclamava o Espiritismo como algo sublime, pouco compreendido e muito combatido. Demonstrava o Espiritismo como cincia, como filosofia e, por ltimo, como religio. Embora pobre e sobrecarregado, no lhe faltava tempo para dedicar-se de corpo e alma divulgao do Espiritismo e ao trabalho da caridade. Igncio Bittencourt participou, direta ou indiretamente, da fundao de muitas instituies, dentre elas: Abrigo Teresa de Jesus, Unio Esprita Suburbana, Asilo Legio do Bem, Crculo Critas, Centro Esprita Humildade e F e, ainda, dos Peridicos Aurora e Tribuna Esprita. Durante dois anos foi Vice-presidente da FEB ao lado de Leopoldo Cirne. Era uma poca conturbada para o movimento esprita. Sua palavra era sempre ouvida com acatamento. Diante do trabalho perseverante, surgiram as perseguies ante a Doutrina Esprita, na figura do seu trabalhador incansvel. Foi processado vrias vezes por mdicos que alegaram estar exercendo falsamente a Medicina. Porm, como acima da justia humana est a de Deus, Igncio foi absolvido de todas as acusaes. Foi tambm perseguido pelo cardeal do Brasil, Joaquim Arcoverde; enfrentou as perseguies atravs da imprensa, sempre com serenidade e humildade de verdadeiro cristo. Desencarnou em 18 de fevereiro de 1943, com 80 anos de idade, aps lenta agonia. Liberto do corpo fsico, prossegue levando o tesouro indestrutvel de suas boas aes. Igncio Bittencourt legou-nos o exemplo vivo de verdadeiro homem de bem. Discpulo assduo do Cristo, ingressou na sua seara trilhando os caminhos que o Espiritismo lhe abria, tornando-se, assim, um esprita verdadeiro. Trabalhando junto s instituies espritas, continua ele a nos amparar, destacando o impositivo da orao e da vigilncia a fim de que estejamos seguros no discernimento e na f, na fortaleza e na razo, encarando o nosso dever face a face. Seja o exemplo de sua determinao, perseverana e disciplina o nosso roteiro de estudo no dia de hoje. Vejamos nele o ser humano que lutou e que venceu.

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TEMA 1 A DOENA
FUNDAMENTAO DOUTRINRIA

O homem tem falta de Deus no corao?


A custa de vencer no mundo, com os desejos aliciados por prazeres ou por sugestes de ganho fcil, o homem vai-se deixando envolver pelas ideias mais esquisitas, abandonando a sua natureza divina, (...) como se todos os valores do esprito devessem ficar para trs, dando-se importncia apenas aos valores momentneos da vida atual. (...) Somente a f em Deus poder sustentar e equilibrar as grandes camadas dos chamados felizes e infelizes da Terra, somente a crena em Deus poder equilibrar esse grave momento pelo qual toda a Humanidade passa.
(Hermann. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 16/11/1991)

O homem necessita de Deus? O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia.
(Denis, Lon. O Grande Enigma. Cap. 5. RJ: Ed. CELD, 2003)

Qual a relao entre religio e doena?


(...) , sobretudo, diante do sofrimento, que se mostra a necessidade, a eficcia de uma crena robusta, slida e simultaneamente assentada na razo, nos sentimentos e nos fatos, e que explique o enigma da vida (...) (...) A melhor ser, evidentemente, aquela que nos reconfortar, aquela que disser por que as lgrimas so quinho da Humanidade e fornecer os meios de estanc-las(...).
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 27. RJ: Ed. CELD, 2011)

1. DEUS, ESPRITO E MATRIA

A TRINDADE UNIVERSAL

1.1 Deus Haveria, assim, dois elementos gerais do Universo: a matria e o esprito? Sim, e acima de tudo isso Deus, o criador, o pai de todas as coisas; essas trs coisas so o princpio de tudo o que existe, a trindade universal(...).
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. p. 27. RJ: Ed. CELD. 2008)

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1.2 O Esprito Eu sou um Esprito ou tenho um Esprito? (...) So os seres inteligentes, que vivem uma vida pessoal e consciente, destinados a progredir infinitamente para o Verdadeiro, o Belo, o Bem eternos(...).
(Denis, Lon. O Grande Enigma, 4 parte, item 5. RJ: Ed. CELD, 2003)

Meu Deus! So obra sua, exatamente como um homem que fabrica uma mquina; essa mquina obra do homem e no ele prprio. (...) Somos seus filhos, visto que somos sua obra.
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, p. 77. RJ: Ed. CELD, 2008)

1.3 O Perisprito Como se faz a ligao entre esprito e corpo? (...) Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter uma atuao direta sobre a matria, sendo-lhe necessrio um intermedirio. Esse intermedirio o envoltrio fludico, que faz, de certo modo, parte integrante do esprito, envoltrio semimaterial, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, de um ser abstrato, faz do Esprito um ser concreto, definido, perceptvel pelo pensamento, ele o torna apto a atuar sobre a matria tangvel, assim como ocorre com todos os fluidos imponderveis que so, como se sabe, os mais possantes motores. O fluido perispiritual , assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria(...).
(Kardec, Allan. A Gnese. Captulo 11, item 17. RJ: Ed. CELD, 2005)

1.4 O Corpo Fsico O que o corpo? O corpo um envoltrio de carne, composto de elementos materiais, sujeito mudana, dissoluo, morte.
(Denis, Lon. Sntese Doutrinria e Prtica do Espiritismo. Traduo: Jos Jorge. MG: Instituto Maria, 1982)

Qual a finalidade do instrumento?


(...) O corpo o instrumento do qual a alma necessita para edificar o seu destino; o operrio no deve desprezar o instrumento com o qual ele ganha e constri sua vida.
(Denis, Lon. O Grande Enigma, 4 parte, p. 2 a 6. RJ: Ed. CELD, 2003)

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1.5 O Homem (Ser Humano) Integral ESPRITO ENCARNADO ESPRITO DESENCARNADO

2. LEIS NATURAIS (DIVINAS) 2.1 Objetivo da Reencarnao 167. Qual o objetivo da reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade; sem isto, onde estaria a justia?
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, p. 167. RJ: Ed. CELD, 2008)

2.2 Justia da Reencarnao 171. Que relao h entre perfeio e justia? (...) Todos os Espritos tendem perfeio e Deus lhes fornece os meios, atravs das provas da vida corporal; porm, na sua justia, concede-lhes efetuar, em novas existncias, o que no puderem fazer ou concluir numa primeira prova(...).
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, p. 171. RJ: Ed. CELD, 2008)

2.3 Justia das Aflies

H uma razo para as vicissitudes em nossas vidas? justo uns sofrerem


mais que outros? Bem-aventurados os que choram, pois que sero consolados. (Mateus, 5:5, 6 e 10)
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 5, item 1. RJ: Ed. CELD, 2000)

S na vida futura podem-se realizar as compensaes que Jesus promete aos aflitos da Terra. (...) As vicissitudes da vida tm, pois, uma causa e, visto que Deus justo, essa causa deve ser justa. Eis do que cada um deve compenetrar-se. Pelos ensinos de Jesus, Deus permitiu que os homens viessem a compreender essa causa, e hoje, considerando-os bastante amadurecidos para compreend-la, Ele a revela inteiramente pelo Espiritismo, isto , pela voz dos espritos.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 5, item 3. RJ: Ed. CELD, 2000)

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2.4 Livre-arbtrio Boas ou Ms Escolhas (...) Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa seus destinos, prepara suas alegrias ou suas dores. Mas, nunca, no decorrer de sua marcha na provao amarga como no meio ardente luta da paixo, nunca os socorros do Alto lhe foram recusados. Por mais que se abandone a si mesma, por mais indigna que parea, desde que desperte sua vontade de caminhar pelo caminho reto, a via sacra, a Providncia a ajuda e sustenta(...).
(Denis, Lon. Depois da Morte. Cap. 40. RJ: Ed. CELD, 2000)

Busquemos ns, de nossa parte, o equilbrio com Jesus para errarmos menos. Que Ele nos ajude, nos abenoe, nos proteja e que nos siga sempre; que esteja presente a nos socorrer e auxiliar.
(Hermann. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 04/01/92)

3. A DOENA 3.1 Conforme as Leis Divinas A doena uma exteriorizao do estado dalma.
(Hermann. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD)

(...) A doena, todavia, resultado do desequilbrio energtico do corpo em razo da fragilidade emocional do Esprito que o aciona. (...) As doenas so mecanismos buriladores para a alma despertar as suas potencialidades e brilhar alm do vaso orgnico que a encarcera.
(Angelis, Joanna de [Esprito]. Plenitude. Cap. Anlise dos Sofrimentos. Psicografia de Franco, Divaldo P. BA: Ed. Leal, 1994)

3.2 Lei de Causa e Efeito

Existe destino?
(...) Cada um leva para alm do tmulo e traz, ao nascer, a semente do passado. Essa semente, conforme sua natureza, para nossa felicidade ou nossa infelicidade, estender seus frutos nova vida que comea e, at mesmo, s seguintes, se uma s existncia no for suficiente para esgotar as consequncias ms de nossas vidas anteriores. Ao mesmo tempo, nossos atos cotidianos, fontes de novos efeitos, vm juntar-se s causas antigas, atenuando-as ou agravando-as. Formam com elas um encadeamento de bens e males que, em seu conjunto, comporo a trama de nosso destino(...).
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 13. RJ: Ed. CELD, 2011)

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3.3 A Desgraa Real Quando algum explora o seu prximo, levando-o misria e ao sofrimento, isto, sim, -lhe uma desgraa. Quando se trai um amigo, induzindo-o ao desequilbrio e loucura, eis um ato de desgraa conscientemente praticado. Quando se estimula o crime ou dele se vive, sem qualquer considerao pela vida das demais criaturas, pela ordem ou pelo dever, defrontamos com a desgraa real. Quando o indivduo se permite a inveja, o cime, o ressentimento, e cultiva o revide, o desejo do mal, ei-lo borda do abismo que o derrubar na desgraa verdadeira. Quando, por insensatez ou perversidade, prejudica-se outrem, ferindo-lhe a confiana, sobrecarregando-o de dores, infelicitando-o de qualquer maneira, a est a desgraa sem-disfarce. Desgraa verdadeira o mal que se pratica em relao ao prximo. Num sentido mais lato, a agresso natureza como resultado da ambio desmedida do ser humano; o desrespeito vida, na flora e na fauna, destruindo-a tais comportamentos so desgraas quase irremediveis, que resultaro em expiaes rudes para os seus transgressores. (...) Produzir sofrimento nos outros cumular-se de desgraas.
(Angelis, Joanna de [Esprito]. Sob a Proteo de Deus. Psicografia de Franco, Divaldo P. BA: Ed. Leal, 1994)

4. POR QUE FICAMOS DOENTES?

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TEMA 2 A CURA
MEDICINA ESPIRITUAL 5 A SADE 5.1 Viso dos Encarnados sobre a Sade interessante observar que a raiz etimolgica do vocbulo sade a mesma da palavra salvao, a saber: salutem, salvus.
(http://origemdapalavra.com.br/lista-palavras/?letra=s em 18/08/2011)

No dicionrio Houaiss encontramos 3 (trs) definies: 1. o estado de equilbrio dinmico entre o organismo e seu ambiente, o qual mantm as caractersticas estruturais e funcionais do organismo dentro dos limites normais para a forma particular de vida (raa, gnero, espcie) e para a fase particular de seu ciclo vital; 2. o estado de boa disposio fsica e psquica; bem-estar; 3. Fora fsica, robustez, vigor, energia. Na maioria das vezes em que pensamos em sade acabamos associando este termo ausncia de doenas. Isso no acontece por acaso e podemos considerar este fato como um resqucio do conceito de sade utilizado at alguns anos atrs, pois para que um conceito seja mudado na sociedade, preciso muito tempo. Foi somente aps o final da segunda guerra mundial que se iniciou uma preocupao em traar uma definio positiva de sade, incluindo fatores como alimentao, atividade fsica, acesso ao sistema de sade, etc. Desta preocupao surgiu o conceito de sade definido pela OMS (Organizao Mundial de Sade) que vem sendo utilizado at hoje. Para a OMS, sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doenas.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Sade e http://dayserodrigues.wordpress.com/2010/04/27/o-que-significaser-saudavel/ em 18/08/2011)

5.2 Viso dos Espritos Superiores sobre a Sade (...) Para o homem da Terra, a sade pode significar o equilbrio dos rgos materiais; para o plano espiritual, todavia, a sade a perfeita harmonia da alma, para a obteno da qual, muitas vezes, h necessidade da contribuio preciosa das molstias e deficincias transitrias da Terra.
(Emmanuel [Esprito]. O Consolador. p. 95. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB. 2008)

A sade resulta de vrios fatores que se conjugam em prol da harmonia psicofsica da criatura humana. Procedente do esprito, a energia elabora as clulas e sustenta-as no ministrio da vida fsica, assim atendendo finalidade a que se destinam. (...) Irradiando-se atravs do perisprito, fomenta a preservao do patrimnio somtico, ao qual oferece resistncia contra os agentes destrutivos, em cuja agresso se engalfinha em luta sem cessar.
(Angelis, Joanna de [Esprito]. Momentos de Sade. Psicografia de Franco, Divaldo P., vol. 1. Lio: A Beno da Sade. BA: Ed. Leal, 1993)

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6 MEDICINA MATERIAL E MEDICINA ESPIRITUAL 6.1 Processos de Cura da Medicina Material Desde que criamos a doena, buscamos a cura, mas de forma infantil, como ocorrncia mgica destituda de esforo(...).
(Canhoto, Amrico. Sade ou Doena: A Escolha Sua. SP: Petit Editora e Distribuidora Ltda, 2006)

(...) Os mdicos ainda centralizam sua ateno no alvio da dor do corpo. O que ns observamos na rea mdica a preocupao com a cura da dor pelos remdios.
(Koseki, Nancy Mineko. Oncologista clnica e coordenadora da Unidade de Cuidados Paliativos do Centro de Ateno Intensiva Sade da Mulher (CAISM), na Unicamp)

6.2 Definio de Medicina Espiritual Medicina Espiritual a atividade exercida pelos espritos que, utilizando recursos fludicos, magnticos e espirituais, objetiva a cura dos indivduos, do ponto de vista fsico e, principalmente, espiritual. Tambm pode-se considerar como Medicina Espiritual a ao curadora por cirurgias espirituais ou por medicamentos prescritos pelos espritos atravs do receiturio medinico. O plano espiritual, configurado nos espritos, age pelo magnetismo e pelos fluidos que so movimentados pela nossa vontade para a cura dos corpos.
(Balthazar. Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD)

A Medicina Espiritual a ao de espritos especializados, com tcnicas especficas em um ponto especfico que o perisprito.
(Balthazar. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD)

A Medicina Espiritual um desenvolvimento, passo a passo, de um estudo do nosso prprio sentimento, da nossa prpria alma, do nosso prprio esprito, onde ns, desencarnados, junto com vocs, encarnados, participamos de uma tarefa, de um trabalho, que para muitos poder ser de pequeno vulto, mas para todos que j conhecem e que analisam por outros ngulos, , sem dvida alguma, o incio de uma grande jornada da evoluo do esprito(...). A Medicina Espiritual h de ser associada Medicina Humana, em funo de que uma vai cuidar do corpo e a outra do Esprito.
(Bittencourt, Igncio. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C. 19 EEME, no CELD)
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6.3 A Viso dos Encarnados sobre a Medicina Espiritual Quando estamos pensando em Medicina Espiritual, estamos pensando, por parte dos homens, na procura de um fator alm dos limites da medicina terrena. (...) O doutor no me curou do cncer, vou tomar passe nesse ou naquele lugar, porque l vou conseguir um milagre que o doutor no est podendo me dar, a cura do cncer.
(Cordeiro, Mrcia. Aula: A Viso da Medicina Espiritual, dinamizada no CELD em 18/03/2006.)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Observemos o exemplo abaixo: Boa noite! A voz, anunciando dor, embora simptica, soou mansamente, emoldurando um sorriso entre tmido e sofrido. aqui que se fazem curas espirituais? Continuou a falar aquela que conheceremos, de agora em diante, como Flora. Sim, respondi. Aqui fazemos tratamento atravs de passes de cura. Pedimos a Deus que abenoe, com a cura, aqueles que vm at esta casa, buscando socorro. E operaes, fazem? No, respondi. Fazemos to somente os passes. Mas, no meu caso, desejaria fazer uma operao, pois estou com um cncer ginecolgico, anunciado pelo mdico como irreversvel, e venho em busca da cura. No sou esprita e no sei exatamente se falo certo, mas me parece que passes no resolvero o que pretendo: extirpar o cncer. Expliquei a ela como eram os procedimentos das sesses de curas, do servio de passes, que realmente no fazamos operaes, e que entendamos que os passes de cura no eram panaceia e sim um verdadeiro tratamento; demorado, s vezes, e nem sempre com os resultados esperados. Sorriu novamente, abaixando os olhos, disse baixinho, meio desapontada: Ento no adianta. O que desejo a operao que arranque de dentro de mim esta doena.
(Trecho retirado do Caso Flora Pamphiro, Altivo C. Caso narrado em reunio de Estudo com Igncio Bittencourt [esprito] estudo de Casos em 1996)

6.4 Processos de Cura da Medicina Espiritual As chagas da alma se manifestam atravs do envoltrio humano. O corpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo. (...) E ainda na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos. A assistncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do prprio esprito enfermio(...).
(Emmanuel. O Consolador, p. 96. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB, 2008)

(...) Quando estamos raciocinando Medicina Espiritual, no estamos pensando no mtodo sobrenatural pelo qual doenas que a medicina no est conseguindo curar vo ser resolvidas com a interveno dos espritos. Esse o nosso primeiro equvoco, quando tratamos da Medicina Espiritual, quando procuramos os espritos e seus tratamentos, quer a gente saiba ou no disso, a viso dos espritos nos ajudar a ver as causas espirituais dos nossos problemas e nos oferecer meios pelos quais possamos nos curar, daquele distrbio da alma, que nesse momento est se expressando como aquela doena e que em outro momento poder estar se expressando como outra qualquer.
(Cordeiro, Mrcia. Aula: A Viso da Medicina Espiritual, dinamizada no CELD em 18/03/2006)

A Terapia Esprita a do convite ao enfermo para a responsabilidade, conclamando-o a uma autoanlise honesta, de modo a que ele possa romper em definitivo com as

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

imperfeies, reformulando propsitos de sade moral e mergulhando nos rios claros da meditao para prosseguir revigorado, senda a fora.
(Miranda, Manoel P. Bastidores da Obsesso. Psicografia de Franco, Divaldo P. BA: Ed. FEB, 1970)

Observemos a anlise realizada por Eulina Castro (Mdium do CELD) em estudo feito para o 14 EEME, no CELD, em 2004, sobre o texto acima. A terapia esprita convida pessoa que est enferma responsabilidade de si mesma. Isso no significa dizer que no temos preocupaes com o prximo, mas que ns passemos a perceber o nosso eu. Chama a criatura para fazer sua autoanlise. O Esprito diz para ns: ... conclamando-o a uma autoanlise honesta.... Por que uma autoanlise honesta? Quando estamos com qualquer problema, temos a tendncia autopiedade. A gente fica com uma pena da gente. Essa autoanlise tem que ser, em princpio, honesta. Tenho que usar de honestidade comigo. (...) No uma anlise honesta em relao ao outro. O outro problema dele. A anlise com a gente. Ele ainda diz: ... de modo a que ele possa romper em definitivo com as imperfeies.... Quando eu fao uma autoanlise honesta, vou pensar nas minhas imperfeies. E isso que a gente no quer. Queremos tirar a imperfeio do outro. O que a imperfeio? o estado do no perfeito. Jesus j recomendou isso h 2000 anos, quando disse para ns: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celestial? H quanto tempo ele chama a gente para esse estado de perfeio, mas ainda continuamos rebeldes. A gente quer que Deus faa o que a gente quer. Mas a gente no quer fazer o que Deus sabe que melhor para ns. Ento, continuamos nesse estado de imperfeio. Para romper com essa imperfeio, temos que fazer uma autocrtica. Segundo a pergunta 895, do LE: Postos de lado os defeitos e os vcios sobre os quais ningum poderia enganar-se, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio? R: o interesse pessoal. As qualidades morais so, frequentemente, como a douradura colocada num objeto de cobre e que no resiste pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que fazem dele um homem de bem, segundo o mundo; essas qualidades, porm, embora constituam um progresso, nem sempre suportam certas provas e, algumas vezes, basta que se toque a corda do interesse pessoal para colocar o fundo a descoberto. O verdadeiro desinteresse mesmo uma coisa to rara na Terra que, quando ele se apresenta, admiram-no como se fosse um fenmeno. O apego s coisas materiais sinal notrio de inferioridade, porque, quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo, menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrrio, ele prova que v o futuro de um ponto de vista mais elevado. O sinal mais caracterstico que ns trazemos como imperfeio, os espritos so bem claros, , exatamente, o interesse pessoal. Eu estou pensando em mim, o outro vem depois. (...) Contanto que no fira o meu interesse pessoal, est tudo bem(...).
(Castro, Eulina. Aula dinamizada no grupo de estudos do 14 EEME no CELD, 2004)

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6.5 O Sentimento, o Pensamento e a Vontade (...) Visando a Medicina do Esprito, vamos assim dizer, portanto, fazer com que haja uma direo nica direo que Deus nos est oferecendo, a do crescimento do nosso prprio esprito em busca do conhecimento, mas o conhecimento seria muito pouco, se no houvesse para todos o estmulo de alimentar o sentimento com amor. Ento, lembremos sempre, que ao lado de todas as tcnicas, de todos os conhecimentos cientficos, de todas as causas, de todos os efeitos, (...) o maior de todos, ainda o sentimento, o amor, que faz gerar o movimento dos fluidos, das energias restauradoras, do sentimento que faz transbordar, a alegria de viver, e estimular as almas para encontrar as solues dos seus prprios destinos(...).
(Bittencourt, Igncio. Mensagem psicofnica para o 19 EEME em 15/10/2008)

Os sentimentos do homem (...), se dirigidos para o bem, produziriam sempre (...) os mais substanciosos frutos para a obra de Deus.
(Emmanuel [Esprito]. Caminho, Verdade e Vida. Psicografia de Xavier, F.C. Lio 24. 12. ed. RJ: Ed. FEB, 1996)

O pensamento criador (...), faz brotar um incessante florescer de ideias, de obras, de concepes, que vo influenciar, impressionar, para o bem ou para o mal, segundo sua natureza, a imensa multido humana (...).
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 23. RJ: Ed. CELD, 2011)

(...) Tudo a est, em vs, em torno de vs! Tudo fala, tudo vibra, o visvel e o invisvel, tudo canta e celebra a glria de viver, o enlevo de pensar, de criar, de associar-se obra universal(...).
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 23. RJ: Ed. CELD, 2011)

(...) Nas molstias da alma, como nas enfermidades do corpo fsico, antes da afeco existe o ambiente. As aes produzem efeitos, os sentimentos geram criaes, os pensamentos do origem a formas e consequncias de infinitas expresses. E, em virtude de cada Esprito representar um universo por si, cada um de ns responsvel pela emisso das foras que lanamos em circulao nas correntes da vida(...).
(Luiz, Andr. Missionrios da Luz. Cap. 4. Psicografia de Xavier, F.C. BA: Ed. FEB, 2001)

A vontade o maior de todos os poderes. Em sua ao, ela comparvel a um m.


(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 20. RJ: Ed. CELD, 2011)

Seu poder sobre os fluidos acrescido com a elevao do esprito. No meio terrestre, seus efeitos sobre a matria so limitados porque o homem se ignora e no sabe utilizar-se das foras que esto em si(...).
(Denis, Lon. Depois da Morte. Cap. 32. RJ: Ed. CELD, 2000)

pela vontade que dirigimos nossos pensamentos para um objetivo preciso. (...) Aprendamos, pois, a servir-nos de nossa vontade e, atravs dela, a unir nossos pensamentos a tudo o que grandioso, harmonia universal, cujas vibraes enchem o Espao e embalam os mundos.
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 20. RJ: Ed. CELD, 2011)

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6.5 Garantias de Cura (...) s vezes, perguntamos: por que certas pessoas so curadas e outras no? H pessoas que so curadas por merecimento; h pessoas que perderam a possibilidade de serem curadas; h pessoas que chegam ao trmino de sua existncia terrena. A, devemos lembrar do Evangelho, no captulo 5, no item Se fosse um homem de bem teria morrido: Kardec diz que se acabou a prova ele tem que desencarnar, se no acabou ter que continuar(...).
(Pamphiro, Altivo C. Aula dinamizada em grupo de estudos no CELD, em 18/10/2001)

(...) No atribuamos, assim, ao mdium, obrigaes que nos competem, em carter exclusivo, e nem aguardemos da mediunidade funes milagreiras, porquanto s a ns cabe o servio rduo da prpria ascenso, na pauta das responsabilidades que o conhecimento superior nos impe.
(Luiz, Andr. Nos Domnios da Mediunidade. Cap. 18. RJ: Ed. FEB. 1995)

(...) Trabalhemos por firmar o conceito de que no h corpo sem esprito. Busquemos mostrar, to claramente quanto possvel, que as dores humanas no so dores matematicamente certas, mas, sim, que a misericrdia de Deus est sempre em todos os momentos e em todas as manifestaes da dor-corrigenda(...).
(Bittencourt, Igncio. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 07/10/1998)

7 A CURA REAL A Cura o equilbrio do Esprito, refletido no corpo espiritual e no corpo fsico.
(Bittencourt, Igncio. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD)

(...) Imponderveis foras mentais, fludicas, todas elas foram movimentadas para dar continuidade s energias que existem nos corpos de cada um. E do acasalamento dessas duas foras produz-se o processo curativo, capaz de provocar a chamada cura do homem(...). (...) Enquanto que c, no Plano Espiritual onde me encontro, chama-se de estabilidade orgnica. Distinguimos, muitas vezes, o que vem a ser estabilidade orgnica, da cura. A cura a supresso de um mal, totalmente. Estabilidade orgnica o equilbrio que se d a algum, para que, por sua vez, essas pessoas possam caminhar equilibradamente, amparadas pela fora misericordiosa que o atendeu(...).
(Bittencourt, Igncio. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 19/10/2002)

Queres o restabelecimento da sade do corpo e isso justo. Mas atende o que te lembra um amigo que j se vestiu de vrios corpos e compreendeu, depois de longas lutas, a necessidade da sade espiritual(...). (...) Lembra-te, pois, de que tua alma est doente e precisa curar-se sob os cuidados de Jesus, o nosso Grande Mdico.

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Nunca pensaste que o Evangelho uma receita geral para a Humanidade sofredora? muito importante combater as molstias do corpo; mas ningum conseguir eliminar efeitos quando as causas permanecem. Usa os remdios humanos, porm, inclina-te para Jesus e renova-te, espiritualmente, nas lies de amor(...).
(Emmanuel [Esprito]. Coletnea do Alm. Cap. Lembrana Fraternal aos Enfermos. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB, 1945)

8 COMO VAMOS NOS CURAR?

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

O CASO 9 A HISTRIA DE ADELAIDE


9.1 1 Parte Relato do Caso Em servio de atendimento fraterno, aps reunio pblica, observei, na fila de espera, a trabalhadora esprita Adelaide. Conhecia-a de outra casa esprita e, h muitos anos, admirava-a como me e esposa. Trabalhadora do bem, Adelaide esmerava-se, juntamente com seu marido, nos estudos doutrinrios, no servio de passes e em atividades assistenciais. Filha extremada e irm atenciosa, era o que se podia considerar dedicada obreira do bem. Um casamento feliz coroava aquela que se poderia chamar de pessoa venturosa. Tudo lhe sorria. Um dia, fato doloroso para ela e para todos os seus amigos veio tona: o amado companheiro de tantos anos e de tantas lutas confessava-se apaixonado por outra pessoa e com propsito de deixar o lar. Entre chocada e chorosa, sentindo-se menosprezada, buscava o socorro de seus amigos, que eram muitos, tentando entender tudo aquilo por que passava naquele momento. No lhe faltou a colaborao de todos, em forma de carinho, de apoio moral, de sustentao atravs de passes, de mensagens de apoio e muita reflexo em torno das dificuldades do lar, que se desmoronava de uma hora para outra. Tudo fazamos por ela, ns, seus amigos de muitos anos. Quanto a ele, mantnhamos discreta atitude de amizade, j que ele prprio se afastava dos amigos antigos, dando-se pressa em fazer parte da famlia que ento formava, bem como do crculo de amizades da nova companheira. A vida prosseguia e Adelaide tambm. Novas frentes de trabalho ocultavam a dor da separao e as saudades do antigo marido. Afinal, no se amaram tantos anos? Lar, filhos, a casa, tudo construdo a dois, entre amor e carinho... Tudo o que viveram juntos era muito difcil de ser esquecido. Naquela noite, observando-a, enquanto aguardava para falar comigo, todos esses fatos me vieram mente. Olhava-a e recordava aquela fase to dolorosa para a querida amiga. No momento em que Adelaide de mim se aproximava, ouvi, nitidamente, a voz de um benfeitor espiritual, que me dizia: Mande Adelaide ler o livro Memrias de um Suicida. Mesmo ouvindo a ordem to imperiosamente dada, considerei que pudesse estar equivocado. Afinal de contas, Adelaide era esprita h muitos anos; por certo j haveria de ter lido o portentoso livro da mdium Yvonne A. Pereira. Entretanto, novamente, a voz, firme e categrica, soava-me aos ouvidos: Diga a ela que leia Memrias de um Suicida. Ainda assim, insisti na possibilidade de no estar percebendo corretamente o que me dizia o benfeitor. Nesse entretempo, Adelaide chega junto a mim e, aps efusivos abraos e votos de amizade, diz-me ter vindo, na inteno de abraar o amigo de tantos anos, de quem sentira saudades.

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Outra vez e desta vez no me restava mais dvida insistia o benfeitor espiritual, de forma clara e incisiva: Mande buscar, na livraria, o livro Memrias de um Suicida. Entregue-o nas mos dela e diga-lhe que mandei que o lesse. Pedi, ento, que me trouxessem um exemplar do formoso livro e disse, entregandoo nas mos da companheira: Adelaide, nossos amigos do Alm pedem que voc leia este livro, to imediatamente quanto possvel. Ela pegou o livro, agradeceu-me, abraou-me, sorrindo como de costume, e despediu-se, dizendo: At sempre. Adelaide se foi, e eu permaneci no atendimento fraterno. Embora impressionado com a insistncia do Plano Espiritual para que ela lesse o livro, dei continuidade tarefa de que estava incumbido naquela noite. Passaram-se muitos anos e eis que Adelaide nos visita novamente. Aps encerrarse o atendimento fraterno, conversvamos descontraidamente quando ela me falou: Sabe que devo minha vida a voc? A mim?! indaguei, surpreso O que isto, Adelaide?! Que me recorde, nada fiz nesse sentido. Veio, ento, a dolorosa verdade, que, simultaneamente, revelava-me o porqu da orientao espiritual, to insistente, e que, na poca, eu no pudera compreender. Sim disse ela Lembra-se, h muitos anos, quando vim visit-lo? Na verdade, no era uma visita, era uma despedida. E prosseguiu, emocionada: A dor da separao corroa-me. A revolta, o sentimento de frustrao, diante do lar desmoronado, da famlia desfalcada, a vergonha que sentia ao ver os amigos com pena de mim; tudo, enfim, fez-me tomar uma resoluo: suicidar-me. No ignorava os efeitos destrutivos dos meus pensamentos, a dor que causaria aos meus pais e aos meus filhos. Sabia que tal atitude abalaria o corao de alguns da Casa Esprita, pelo grau de responsabilidade que j possua, no desempenho de minhas atividades; sabia de todas as responsabilidades, mas a dor que lacerava meu corao amortecia todos esses sentimentos. Planejara o suicdio com requintes. Tirara todo o dinheiro do banco e o deixara em casa, para que meus filhos pudessem ter acesso a ele. Joias, as poucas que possua, tambm deixara vista. Paguei contas, escrevi cartas; enfim, planejara, at mesmo, de que precipcio martimo me atiraria, de forma que nem o corpo pudesse ser encontrado. Despedi-me dos meus pais, dos meus filhos, dos meus amigos naquela semana fatdica. Lembrei-me, por fim, de que no poderia partir sem dar um abrao em voc, amigo de tantos anos. Ao receber de suas mos o livro Memrias de um Suicida, com a orientao de que o lesse ainda naquela noite, por recomendao do Plano Espiritual, uma luz fez-se em meu esprito. Na realidade, nunca me houvera interessado em ler esse livro. De volta ao lar, sem mesmo me dar conta, iniciei a leitura, sem interromp-la. No conseguia mais parar de ler. Li durante toda a noite, continuando no dia seguinte. Ao final do dia, extenuada pelo gigantismo da luta que travara comigo mesma, durante toda a noite e todo o dia, parei. Chorei. Pensei em Deus. Revi mentalmente a figura dos filhos, dos pais, dos irmos, das almas amigas, da Casa Esprita, e disse para mim mesma: Adelaide, suicdio nunca mais sequer pensar. Por isso agradeo-lhe e conto-lhe esta histria, para que voc possa avaliar toda a responsabilidade que o dom medinico nos acarreta.

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Um tanto aturdido com tudo quanto acabara de ouvir, disse-lhe: Adelaide, deves a vida aos teus guias espirituais, que me falaram ao ouvido aquilo de que precisavas. Alegro-me to somente por ter sido o intrprete dos teus benfeitores; mas a vida, esta deves a eles. 9.2 Vivncia e Leis Divinas

Analisemos a vivncia de Adelaide luz da Doutrina Esprita, identificando a


causa da sua dor (sofrimento).

9.3 2a Parte

Identificar o tipo de dor manifestada a sua dor no presente caso


248 Como se verifica a queda do esprito?

R: Conquistada a conscincia e os valores racionais, todos os Espritos so investidos de uma responsabilidade, dentro das suas responsabilidades de ao; porm, so raros os que praticam seus legtimos deveres morais, aumentando os seus direitos divinos no patrimnio universal. Colocada por Deus no caminho da vida, como discpulo que termina os estudos bsicos, a alma nem sempre sabe agir em correlao com os bens recebidos do Criador, caindo pelo orgulho e pela vaidade, pela ambio ou pelo egosmo, quebrando a harmonia divina pela primeira vez e penetrando em experincias penosas, a fim de restabelecer o equilbrio de sua existncia.
(Emmanuel [Esprito]. O Consolador. Psicografia de Xavier. F. C. RJ: Ed. FEB, 2008)

Relacionar com a justia das aflies


944 O homem tem o direito de dispor de sua prpria vida? R: No, s Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei.
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. p. 944. RJ: Ed. CELD, 2008)

946 O que pensar do suicdio que tem como objetivo escapar das misrias e das decepes deste mundo? R: Pobres espritos, que no tm a coragem de suportar as misrias da existncia! Deus ajuda aqueles que sofrem(...).
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. RJ: Ed. CELD, 2008)

Concebamos, na nossa existncia, que cada um de ns passa adequadamente pelas lutas e pelos sofrimentos de que precisa. Busquemos aliviar, busquemos cooperar, busquemos ensinar, busquemos ajudar e estimular, mas sempre guardemos no corao a certeza absoluta de que Deus o supremo juiz para decidir sobre a continuidade ou no das lutas de cada um. Que, de nossa parte, saibamos respeitar a Lei de Deus, para que amanh no venhamos a chorar por t-la desrespeitado.
(Hermann [Esprito]. Palavras do corao. Vol. 2. Pamphiro, Altivo C. (Mdium). RJ: Ed. CELD, 2010)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

9.4 3a Parte

Processo de cura Rearmonizao com as Leis Divinas


A calma e a resignao, adquiridas na forma de considerar a vida terrestre e na f no futuro, do ao esprito uma serenidade que a melhor defesa contra a loucura e o suicdio. Efetivamente, certo que a maioria dos casos de loucura so devidos comoo produzida pelas vicissitudes que o homem no tem foras para suportar. Portanto, se ele, pela maneira com que o Espiritismo o faz encarar as coisas deste mundo, recebe com indiferena, at mesmo com alegria, os reveses e as decepes que o deixariam desesperado em outras circunstncias, evidente que essa fora, obtida pela compreenso que o Espiritismo lhe d e que o coloca acima dos acontecimentos, preserva sua razo dos abalos que poderiam perturb-la.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. cap. 5, item 14. RJ: Ed. CELD, 2000)

Acontece o mesmo em relao ao suicdio, se fizermos exceo aos que ocorrem na embriaguez ou na loucura, e que podem ser chamados de inconscientes, certo que, quaisquer que sejam os motivos particulares, ele tem sempre como causa um descontentamento. Ora, aquele que est certo de ser infeliz s por um dia e de serem melhores os dias seguintes, facilmente adquire pacincia; s se desespera quando no v um fim para os seus sofrimentos. E o que a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos que um dia? Porm, para aquele que no cr na eternidade, que acredita que nele tudo se acaba com a vida, se estiver atormentado pelo desgosto e pelo infortnio, s na morte v o fim desses males. Nada esperando, ele acha muito natural, muito lgico mesmo, abreviar a sua infelicidade pelo suicdio.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 5, item 15. RJ: Ed. CELD, 2000)

Relacionar com a cura real


Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados, Jesus indica, ao mesmo tempo, a compensao que espera os que sofrem e a resignao que faz bendizer o sofrimento, como o prenncio da cura. (...) Esse o sentido dessas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados; so felizes porque se quitam e, aps a quitao, sero livres. Entretanto, se ao se quitarem por um lado, se endividarem por outro, jamais chegaro libertao. Ora, cada falta nova aumenta a dvida, porque no existe uma falta, qualquer que seja, que no traga consigo uma punio, forosa e inevitvel; se no for hoje, ser amanh, se no for nesta vida, ser em outra. Entre essas faltas preciso colocar, em primeiro lugar, a insubmisso vontade de Deus; portanto, se lamentarmos as aflies, se no as aceitarmos com resignao e como algo que merecemos, se acusarmos a Deus de usar de injustia, contramos nova dvida que faz com que percamos o benefcio que se podia retirar do sofrimento. Eis por que preciso recomear, exatamente como se, para um credor que nos atormenta, pagssemos algumas cotas da dvida enquanto que, a cada pagamento, lhe pedssemos novos emprstimos.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 5, item 12. RJ: Ed. CELD, 2000)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

TEMA 3 A PREVENO
CONSOLAO E ESPERANA
Vinde a mim, todos vs que estais aflitos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim que sou manso e humilde de corao, e achareis repouso para vossas almas. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus, 11:28 a 30)

10 A F NO FUTURO Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de entes queridos, encontram sua consolao na f no futuro, na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Entretanto, sobre aquele que nada espera aps esta vida, ou simplesmente duvida, as aflies tornam-se muito mais penosas e nenhuma esperana vem diminuir o seu amargor. Eis o que levou Jesus a dizer: Vinde a mim, todos vs que estais fatigados, e eu vos aliviarei. Jesus, no entanto, colocou uma condio para a assistncia e a felicidade que promete aos aflitos; essa condio est na lei que ele ensina; seu jugo a obedincia a essa lei, mas esse jugo leve e essa lei suave, j que impem como dever o amor e a caridade.
(O Esprito de Verdade. Bordus, 1861 O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 6, item 2, RJ: Ed. CELD, 2010)

11 PREVENO MATERIAL E ESPIRITUAL 11.1 O que Preveno de Doenas na Viso Material? A preveno de doenas foi definida como uma ao antecipada, baseada no conhecimento da histria natural a fim de tornar improvvel o progresso posterior da doena.
(Leavell S, Clarck EG. Medicina Preventiva. So Paulo: McGraw-Hill; 1976, in o Rev. Sade Pblica, vol. 43, n 6. So Paulo Dec. 2009 Epub. Dec. 18, 2009.)

11.2 O que nos Orienta a Espiritualidade acerca da Preveno das Doenas? Enquanto possumos plena sade fsica, enquanto os dias e as noites correm serenos, supomos que o corpo seja propriedade nossa. Acreditamos que tudo gira na rbita de nossos impulsos, mas... ao chegar a enfermidade, verificamos que a sade tesouro que Deus nos empresta, confiante(...). (...) Recomendou Jesus no guarde a alma qualquer nsia nociva, relativamente comida, ao vesturio ou s questes acessrias do campo material; asseverou que o dia, constituindo a resultante de leis gerais do Universo, atenderia a si prprio.
(Emmanuel [Esprito]. Vinha de luz. Lio 152. Cuidados. Psicografia de Xavier, F.C. RJ: Ed. FEB, 2002)

12 RECURSOS PARA A PREVENO 12.1 A Doutrina Esprita A Doutrina o instrumento de promoo da sade do corpo e da alma. A Doutrina Esprita terapia em si mesma, o grande recurso para nos prevenirmos das doenas. 25

22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

O Espiritismo no cria nenhuma nova moral, ele facilita aos homens a compreenso e a prtica da moral do Cristo, dando uma f slida e esclarecida queles que duvidam ou vacilam.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 17, item 4. RJ: Ed. CELD, 2000)

Conhecers a verdade e a verdade vos libertar... (Joo 8:32) 12.2 A Casa Esprita a) O papel da casa esprita: (...) As instituies precisam de regras seguras, que conduzam todos os seus trabalhos. Os homens so assim, nenhum deles gosta de agir considerando a necessidade da disciplina prpria, todos querem regras precisas, que se lhes digam o que fazer, que se lhes mostre o caminho a seguir. Quando estamos diante de um progresso que vai ser apresentado aos olhos de todos os espritas, sentimos haver necessidade das chamadas regras precisas, para que o servio se expanda disciplinadamente, equilibradamente dentro do caminho do bem(...). Que Ele, Jesus, nos ajude na hora dos combates, que Ele, Jesus, nos ensine a ter caridade, compaixo, compreenso e que todos ns, encarnados e desencarnados, saibamos respeitar-lhe o nome no trabalho na difuso doutrinria, que Ele nos ajude, abenoe e conduza sempre.
(Hermann. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 08/01/1994)

b) A viso da espiritualidade acerca do centro esprita: (...) um ncleo de resistncia ao mal e, simultaneamente, um ncleo de oraes e trabalhos a Deus e por Deus. Assim, entendemos que uma casa esprita um local de relaes entre seres humanos que se propem a trabalhar a prpria misericrdia Divina em si, e que se propem tambm a produzir algo em favor do bem(...).
(Hermann. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 08/01/94)

Alm da ao puramente moral, o Espiritismo nos mostra, na prece, um efeito de alguma sorte material, resultante da transmisso fludica. Sua eficcia, em certas doenas, est constatada pela experincia, como demonstrado pela teoria. Rejeitar a prece , pois, privar-se de um poderoso auxiliar para o alvio dos males corpreos. (...) A prece , pois, uma necessidade universal, independente das seitas e das nacionalidades. Depois da prece, estando-se fraco, sente-se mais forte; estando-se triste, sentese consolado; tirar a prece privar o homem de seu mais poderoso sustento moral na adversidade. Pela prece ele eleva sua alma, entra em comunho com Deus, se identifica com o mundo espiritual, desmaterializa-se, condio essencial de sua felicidade futura; sem a prece, seus pensamentos ficam sobre a Terra, se prendem cada vez mais s coisas materiais; da um atraso em seu adiantamento.
(Kardec, Allan. Revista Esprita. Novembro de 1866. RJ: Ed. FEB)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

12.3 O Estudo atravs da educao que as geraes se transformam e se aperfeioam. Para se ter uma sociedade nova, preciso homens novos. Por isso a educao, desde a infncia, de importncia capital. (...) No basta ensinar criana os elementos da Cincia. (...) Ensinar a governarse, a conduzir-se como ser racional e consciente; entrar na vida armado no apenas para a luta material, mas sobretudo para a luta moral(...).
(Denis, Lon. Depois da Morte. Cap. 55. RJ: Ed. CELD, 2000)

(...) O estmulo ao estudo vem sendo dado por essa casa ao longo dos anos. A Doutrina Esprita ser, para todos ns, a doutrina de apoio que ilumina, que sustenta, que nos eleva e que nos faz seguir adiante; os momentos de luta por que passa a Humanidade nos fazem ver, de modo permanente, que a doutrina precisa ser difundida de modo claro, objetivo, visando mostrar aos coraes ansiosos de paz que ser atravs dela que se conseguir alcanar o mnimo de equilbrio interior.(...) Assim, guardemos bem no corao a necessidade de estudarmos a Doutrina Esprita como uma doutrina que traz os devidos esclarecimentos. Guardemos no corao a necessidade de conservar como instrumentos que conduzem, que imprimem em velocidade aos nossos espritos a misso do amor e da caridade, e lembremo-nos sempre de Deus, o nosso Pai. O homem com a Doutrina Esprita ter o esclarecimento com amor, caridade e vontade. Saber conduzir o seu destino, mas no lembrar-se de Deus como Pai, ele se cansar de sua jornada(...).
(Hermann. Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 09/11/91)

12.4 O Autoconhecimento o exerccio dirio de nossas aes. Disse-nos um sbio da Antiguidade: Conhece-te a ti mesmo. 919a Concebemos toda a sabedoria desta mxima; porm, a dificuldade , precisamente, a de conhecer-se a si mesmo; qual o meio de consegui-lo? (...) Perguntai, portanto, a vs mesmos e interrogai-vos sobre o que tendes feito, e com que objetivo agistes em tal circunstncia; se fizestes alguma coisa que censurareis, da parte de outrem; se praticastes uma ao que no ousareis confessar.(...) Examinai o que podeis ter praticado contra Deus, depois, contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. As respostas sero um repouso para vossa conscincia ou a indicao de um mal que precisa ser curado. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave da melhoria individual(...).
(Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. p. 919a. RJ: Ed. CELD, 2008)

12.5 O Trabalho no Bem (...) porque no h ningum, tendo o livre gozo de suas faculdades, que no possa prestar um servio qualquer, dar uma consolao, abrandar um sofrimento fsico ou moral, fazer uma tentativa til;....
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 13. RJ: Ed. CELD, 2000)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

13 JESUS NO COTIDIANO 13.1 Relacionando o Exemplo de Jesus com as Aes Preventivas (...) O fardo que carregamos parece menos pesado quando olhamos para o alto do que quando curvamos a cabea para a terra. Coragem, amigos, o Cristo vosso modelo; Ele sofreu mais do que qualquer um de vs, e nada fez que pudesse ser reprovado, enquanto que tendes que expiar o vosso passado e vos fortificar para o futuro. Portanto, sede pacientes, sede cristos; essa palavra resume tudo.
(Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Cap. 9, item 7. RJ: Ed. CELD, 2000)

Indispensvel se torna recorrer a Jesus para a soluo de nossas questes fundamentais. Invoquemos a compaixo dEle e no nos faltar recurso adequado. No bastar, contudo, to somente aprender a rogar. Estudemos tambm a arte de receber(...). A miopia terrena, todavia, de modo geral, s interpreta a palavra salvao por vantagem imediata e, por isso, um leve desgosto ou uma desiluso til provocam torrentes de lamentaes improdutivas. Apesar de tudo, porm, o Cristo nunca deixa de socorrer e aliviar e o seu sublime esforo de redeno assume variados aspectos tanto quanto so diversas as necessidades de cada um.
(Emmanuel. Vinha de Luz. Lio 129. Servio de salvao. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB, 2002)

13.2 A Nossa Relao com o Prximo e as Nossas Dores (...) Para extinguir o mal social, preciso elevar a alma humana conscincia de seu papel, faz-la compreender que sua sorte depende s de si, que sua felicidade ser sempre proporcional extenso de seus triunfos sobre si mesma e de sua dedicao aos outros. Ento a questo social resolver-se- com a substituio do personalismo exclusivo e estreito pelo altrusmo. Os homens sentir-se-o irmos, irmos e iguais perante as Leis Divinas, que reparte, entre todos, os bens e os males necessrios sua evoluo, os meios de vencer a si mesmo e acelerar sua ascenso.
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 26. RJ: Ed. CELD, 2011)

(...) Renascers nos meios que amas, perto dos seres queridos que, anteriormente, se associaram a teus trabalhos, a tuas vidas e revivero contigo e por ti, assim como revivers com eles e por eles.
(Denis, Lon. O Problema do Ser e do Destino. Cap. 19. RJ: Ed. CELD, 2011)

13.3 O Perdo como Agente Preventivo das Doenas (...) Meus irmos! O Cristo ensinou-nos o companheirismo quando viveu a sua vida ao nosso lado. Trabalhou todas as nossas necessidades; participou de uma cerimnia de casamento; ajudou a desobsidiar criaturas; curou cegos; afastou demnios; participou da vida dos apstolos; almoou na casa de fariseus; chamou homens que estavam em posio incomoda, como o episdio do homem que ele fez descer da rvore; falou de Deus no Sermo da montanha; trabalhou todas as verdades que a Humanidade seria incapaz, na poca, de perceber. E deixou-nos a mensagem do perdo. Este sim, deixou-nos a mensagem do perdo, na hora da cruz: Pai, perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem(...).
(Francisco Nicolau. Mensagem psicofnica pelo mdium Pamphiro, Altivo C., no CELD, em 02/12/2000)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Perdoar faz bem sade.


Igncio Bittencourt

13.4 O Porqu deste Ensino de Jesus: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida...


(Mateus, 11:28 a 30)

Diante de cada discpulo, no reino individual, Jesus a verdade sublime e reveladora. Todo aquele que lhe descobre a luz bendita, absorve-lhe os raios celestes, transformadores... E comea a observar a experincia sob outros prismas, elege mais altos padres de luta, descortina metas santificantes e identifica-se com horizontes mais largos. O reino do prprio corao passa a gravitar ao redor do novo centro vital, glorioso e eterno. E medida que se vai desvencilhando das atraes da mentira, cada discpulo do Senhor penetra mais intensivamente na rbita da Verdade, que a Pura Luz.
(Emmanuel. Vinha de Luz. Lio 175. A Verdade. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB, 2002)

A maioria dos estudantes do Evangelho parece esquecer que o Senhor se nos revelou como sendo o caminho... No se compreende estrada sem-proveito. Abraar o Cristianismo avanar para a vida melhor. Aceitar a tutela de Jesus e marchar, em companhia dEle, aprender sempre e servir diariamente, com renovao incessante para o bem infinito, porque o trabalho construtivo, em todos os momentos da vida, a jornada sublime da alma, no rumo do conhecimento e da virtude, da experincia e da elevao.
(Emmanuel. Vinha de Luz. Lio 176. O Caminho. Psicografia de Xavier, F. C. RJ: Ed. FEB, 2002)

14 POR QUE, ENTO, BUSCAMOS A PREVENO? ... Porque existem objetivos essenciais para termos resultados positivos que so: Compreender que necessrio buscar o equilbrio, a harmonia e a conquista de valores morais elevados. Reconhecer que a Divina mensagem de Jesus nos convida aceitao e prtica do Evangelho. Perceber que a Boa-nova no se resume, unicamente, em consolar ou confortar, mas que a mensagem do Senhor tem que se transformar na fora viva e dinmica que nos impulsiona, cada dia, perfeita conscientizao da nossa posio na Terra.
(Apostila do 13 EEME 2002)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

15 QUE FAZER PARA NO ADOECER?

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

ANEXOS Socorre a Ti Mesmo


Pregando o Evangelho do reino e curando todas as enfermidades. (Mateus, 9:35)

Cura a catarata e a conjuntivite, mas corrige a viso espiritual de teus olhos. Defende-te contra a surdez, entretanto, retifica o teu modo de registrar as vozes e solicitaes variadas que te procuram. Medica a arritmia e a dispneia, contudo, no entregues o corao impulsividade arrasadora. Combate a neurastenia e o esgotamento, no entanto, cuida de reajustar as emoes e tendncias. Persegue a gastralgia, mas educa teus apetites mesa. Melhora as condies do sangue, todavia, no o sobrecarregue com os resduos de prazeres inferiores. Guerreia a hepatite, entretanto, livra o fgado dos excessos em que te comprazes. Remove os perigos da uremia, contudo, no sufoques os rins com os venenos de taas brilhantes. Desloca o reumatismo dos membros, reparando, porm, o que fazes com teus ps, braos e mos. Sana os desacertos cerebrais que te ameaam, todavia, aprende a guardar a mente no idealismo superior e nos atos nobres. Consagra-te a prpria cura, mas no esqueas a pregao do Reino Divino aos teus rgos. Eles so vivos e educveis. Sem que teu pensamento se purifique e sem que a tua vontade comande o barco do organismo para o bem, a interveno dos remdios humanos no passar de medida em trnsito para a inutilidade.
(Emmanuel [Esprito]. Po Nosso. Lio n 51. Psicografia de Xavier. F. C. RJ: Ed. FEB, 1950)

A Busca da Cura
H, em todos os coraes, um momento em que as lutas, os problemas e as dificuldades assolam com a fora de um furaco. Destroem resistncia externa, mexem com a fora interna e provocam o desvario da mente, tornando-a insegura, incapaz do menor discernimento, presa do medo, da angstia e significativamente pouco capaz de solucionar este estado ntimo. Parece mesmo que a criatura perde o controle das menores foras internas e, por isso, desestrutura-se, ficando merc de circunstncias externas que lhe aoitam a sensibilidade, fazendo com que ela se recolha intimamente, muitas vezes promovendo um verdadeiro processo de autodefesa, no aceitando a intromisso de ningum, tornando-se inexpugnvel e, por isso mesmo, com catastrfico sentimento de autodestruio. Esta criatura comumente classificada pela medicina humana como uma pessoa depressiva, quando, em realidade, algum em aprofundado processo de autodestruio por ser incapaz de construir algo de diferente no momento de uma dor maior. Como agir para liberar a fora positiva que existe em cada esprito e como fazer com que esta fora alcance uma posio tal que supere a tempestade externa que atinge este

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ser? Lembramo-nos de Jesus solicitando que houvesse paz em todos os momentos de nossa vida. A paz , portanto, a primeira solicitao e o auxlio inicial para esta criatura. Depois procuremos ergu-la dos escombros de si mesma recordando-lhe a imortalidade do esprito e a responsabilidade da sua prpria natureza espiritual. Adiante diremos a ela da necessidade de crescer e elevar-se. Todos somos de Deus e para ele iremos nos dirigir, cedo ou tarde. Melhor, ento, que o faamos to cedo quanto possvel, evitando as dores avassalantes e os sofrimentos incontveis e, finalmente, recordemos a este ser, envolvido nesta batalha interna, que a vontade a grande fora de todo esprito, fora capaz de superar as chamadas dificuldades aparentes. Vontade firme, ideia determinada de sair deste clima intolerante para o seu progresso. Determinao de quem no pretende ficar indefinidamente de joelhos, mas sim de quem altivamente olha para frente encarando seu futuro com determinao e solidez. E lembremo-nos, os que iremos ajudar estas pessoas, da mensagem da piedade, alm da mensagem do amor, a mensagem da cruz. Estas almas precisam de muito amor, de muito apoio, de muito sentimento e devemos ter para com elas, alm da piedade, do amor e da viso do Cristo que tanto sofreu para que pudssemos entender, palidamente embora, o sofrimento dos outros, precisamos, dizia, conservar no corao um sentimento de auxlio sem olhar o fim, sem olhar quando cessar este auxlio, ou seja, precisamos da mensagem do ajudar sempre. Oh! irmos em Humanidade, que conviveis com pessoas encerradas em to triste estado dalma, iluminai vossos espritos, caminhais s vezes solitariamente, mas ajudai com a piedade, com o amor, com o sentimento de apoio a este que sofre. Quem assim o fizer, certamente muito ter que se beneficiar do amor de Deus, que no deixar de auxiliar a quem o fizer. Que Deus vos ajude e abenoe agora e sempre. Balthazar, pela graa infinita de Deus. Paz.
(Mensagem do esprito Balthazar, recebida pelo mdium Altivo C. Pamphiro, em 17/06/98, no CELD)

A Ideia de Deus
Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem-causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder. Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pde fazer alguma coisa. (O Livro dos Espritos. Perg. 4)

Prezados irmos, Deus ajude e abenoe a todos ns. Nas mltiplas oportunidades que o homem tem de agir em torno da elevao espiritual, uma delas ressalta-se por ser das mais importantes e que lhe dar foras para

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ter valores e enfrentar outros problemas, a crena absoluta em Deus, a crena no Ser que acima de tudo h de nos conduzir, a merc de Sua bondade, Sua compreenso, Sua tolerncia. Hoje, quando os homens da Terra deixam-se levar pelo materialismo, isolados que so das verdades espirituais, concluindo pelo valor absoluto da posse do dinheiro, com seu egosmo disfarado, e s vezes nem tanto; quando vemos as criaturas domarem os seus sentimentos e deixarem solta a intolerncia nos variados aspectos, sentimos cada vez mais, de modo crescente, o quanto importante difundir dentro de ns e junto a ns, a ideia de Deus. Pois que somente Deus ser capaz de dar ao homem o respeito pelo outro homem; somente Deus ser capaz de ensinar o homem a viver ao lado de outro homem, sem se tornar o dono dele; somente a ideia de Deus far com que o homem multiplique os seus recursos, no para ser o dono do mundo, mas sim para fazer com que a sociedade avance em progresso e em equilbrio; somente a ideia de Deus far com que o homem aja de modo a criar condies para que outras criaturas sejam felizes; somente a ideia de Deus dar ao homem um sentimento profundo de religiosidade. Para que a ideia de Deus cresa em ns, preciso que, ns todos sintamos a Deus. Multipliquemos a comprovao da ideia de Deus e faamos com que Deus esteja presente em todos os atos da vida, no apenas na difuso, mas na demonstrao de um Deus vivo em torno de todos ns. A Doutrina Esprita tem isso, ela comprova as suas teses; que ns outros saibamos no s falar de Deus, mas comprovar sua existncia em ns. E agora, despedimo-nos de todos, desejando paz e equilbrio e que cada um, dentro do mbito de suas aes, no s aja pelo Amor de Deus, mas sempre que puderem demonstrem que Deus est presente em todos os momentos da vida. Que Ele nos ajude, abenoe e proteja hoje e sempre. Muita paz! Hermann
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Altivo C. Pamphiro, sem data)

Necessidade da Ideia de Deus


... A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e dos seus destinos, ao problema de sua vida individual e da vida social. O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. ...No h efeito sem causa, disse Allan Kardec, e todo efeito inteligente tem forosamente uma causa inteligente. Eis o princpio sobre o qual repousa o Espiritismo inteiro.
(Lon Denis. O Grande Enigma. Cap. 5. RJ: ED. FEB)

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Falta de Deus
...Ditosos sede, segundo as necessidades da Humanidade; mas que jamais na vossa felicidade entre um pensamento ou um ato que o possa ofender, ou fazer se vele o semblante dos que vos amam e dirigem. Deus amor, e aqueles que amam santamente ele os abenoa. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 17, item 10)

Prezados irmos, em tudo que observamos diante de todas as lutas porque a Humanidade vem passando, analisando detidamente os problemas do mundo, conclui-se, com certa facilidade, que o homem tem falta de Deus no corao.

A custa de vencer no mundo, com os desejos aliciados por prazeres ou por sugestes de ganho fcil, o homem vai se deixando envolver pelas ideias mais esquisitas, abandonando a sua natureza Divina como se ele vivesse apenas no presente ou, ainda, como se todos os valores do esprito devessem ficar para trs, dando-se importncia apenas aos valores momentneos da vida atual. O homem esquece sua natureza Divina, por isso, aps algum tempo de luta, ele teme, ele treme e ele foge. Observamos os suicdios diretos e os indiretos, observamos as lutas entre os povos, observamos as lutas pela hegemonia de pases ditos desenvolvidos e, ainda, observamos homens com a sua cultura diminuindo homens, cujo progresso ainda incipiente. Em tudo temos a razo preponderando sobre o sistema da mente e do corao; vemos assim, caros irmos, que a Humanidade caminha a passos largos para um processo de autodestruio, isto por qu? Porque o homem esqueceu Deus. Por isso que o crente, o esprita, o trabalhador cristo de um modo geral no pode e nem deve deixar de lado a ideia de Deus no seu corao e mais, suas atitudes, todos os seus comportamentos, devem ter em conta que ele, o homem, est diante de Deus e que ter que prestar contas a Deus. Ainda que isto possa parecer fraqueza aos olhos de alguns, o homem deve ter a coragem moral de sentir Deus, pensar em Deus, agir em nome de Deus para o bem de todos ns. O tempo, como na poca de Jesus, de desajuste, desencanto, descrena. Debaixo de muitas dores existem sofrimentos inimaginveis, debaixo de muita alegria tambm existem esses sofrimentos, somente a f em Deus poder sustentar e equilibrar as grandes camadas dos chamados felizes e infelizes da Terra, somente a crena em Deus poder equilibrar esse grave momento pelo qual toda a Humanidade passa. Lutemos, caros irmos, para que Deus esteja presente em ns agora e sempre. Que Ele nos ajude e abenoe. Hermann
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Altivo C. Pamphiro, no CELD, em 16/11/1991)

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Imortalidade
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. 23, item 17)

A crena nos espritos inata, por mais que tentem apagar das mentes a recordao das vidas anteriores que o esprito teve, por mais que tentem inocular no homem uma viso materialista da vida aps a morte com o trmino de tudo, por mais que tentem afogar a comunicao da sobrevivncia do homem nas guas escuras da crena, por mais que tentem dizer que o esprito no existe e no sobrevive, por mais que tentem tirar a confiana do homem em seu prprio progresso, no o conseguiro. A lei de Deus, a crena na imortalidade, a certeza da vida, esto inatas em cada um de ns, devemos cultivar em todos os homens que falam de Deus, que creem no esprito e que aceitam a vida aps a morte, de modo claro e to claro quanto nos seja possvel falar sobre a Doutrina Esprita, a nica doutrina que realmente esclarece o que acontece com a vida aps a morte. Mas se o homem no puder dizer da Doutrina Esprita para esses coraes, que diga ao menos da vida imortal, e a vida imortal por si mesma, dir a cada um, da verdadeira continuidade da existncia. Que Deus ajude a todos aqueles que passaram por transes dolorosos ultimamente. Que Deus fortalea todos aqueles que choram, pelas lgrimas, a dor daqueles que se foram. Que Deus inspire a todos lembrando sempre que a vida continua, nada perece, e lembrando mais, que Jesus o vencedor de todas as lutas que o homem tem na Terra. Lembremo-nos de Deus, fiquemos com Jesus e tenhamos a certeza absoluta da nossa continuidade sempre. Que Eles, Deus e Jesus, nos abenoem agora e sempre. Paz para todos. Hermann
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Altivo C. Pamphiro, em 14/03/92)

Doenas da Alma
Na forja moral da luta em que temperas o carter e purificas o sentimento, possvel acredites que estejas sempre no trato de pessoas normais, simplesmente porque se mostrem com a ficha de sanidade fsica. Entretanto, preciso pensar que as molstias do esprito tambm se contam. O companheiro que te fala, aparentemente tranquilo, talvez guarde no peito a famlia esbraseada de terrvel desiluso. A irm que te recebe, sorrindo, provavelmente carrega o corao ensopado de lgrimas. Surpreendeste amigos de olhos calmos e frases doces, dando-te a impresso de controle perfeito, que soubeste, mais tarde, estarem caminhando na direo da loucura. Enxergaste outros, promovendo festas e estadeando poder, a escorregarem, logo aps, no engodo da delinquncia. que as enfermidades do esprito atormentam as foras da criatura, em processos de corroso inacessveis diagnose terrestre. 35

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Aqui, o egosmo sombreia a viso; ali, o dio empeonha o crebro; acol, o desespero mentaliza fantasmas; adiante, o cime converte a palavra em ltego de morte... No observes o semelhante pelo caleidoscpio das aparncias. necessrio reconhecer todos ns, Espritos encarnados e desencarnados em servio na Terra, ante o volume dos dbitos que contramos nas existncias passadas, somos doentes em laboriosa restaurao. O mundo no apenas a escola, mas tambm o hospital em que sanamos desequilbrios recidivantes, nas reencarnaes regenerativas, atravs do sofrimento e do suor, a funcionarem por medicao compulsria. Deixa, assim, que a compaixo retifique em ti prprio, os velhos males que toleras nos outros. Se algum te fere ou desgosta, debita-lhe o gesto menos feliz conta da molstia obscura de que ainda se faz portador. Se cada pessoa ofendida pudesse ouvir a voz inarticulada do Cu, no instante em que se v golpeada, escutaria, de pronto, o apelo da Misericrdia Divina: Compadece-te! Todos somos enfermos pedindo alta. Compadeamo-nos uns dos outros, a fim de que saibamos auxiliar. E mesmo que te vejas na obrigao de corrigir algum pelas reaes dolorosas das doenas da alma que ainda trazemos compadece-te mil vezes antes de examinar uma s.
(Emmanuel. Lio n 48. Justia Divina. Francisco Cndido Xavier.)

Ests Doente?
E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar. (Tiago, 5:15)

Todas as criaturas humanas adoecem, todavia, so raros aqueles que cogitam de cura real. Se te encontras enfermo, no acredites que a ao medicamentosa, atravs da boca ou dos poros, te possa restaurar integralmente. O comprimido ajuda, a injeo melhora, entretanto, nunca te esqueas que os verdadeiros males procedem do corao. A mente fonte criadora. A vida, pouco a pouco, plasma em torno de teus passos aquilo que desejas. De que vale a medicao exterior, se prossegues triste, acabrunhado ou insubmisso?1

INSUBMISSO: No submisso; independente; que no se submete; REBELDE.

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De outras vezes, pedes o socorro de mdicos humanos ou benfeitores espirituais, mas, ao surgirem as primeiras melhoras, abandonas o remdio ou o conselho salutar e voltas aos mesmos abusos que te conduzem enfermidade. Como regenerar a sade, se perdes longas horas na posio da clera ou do desnimo? A indignao rara, quando justa e construtiva no interesse geral, sempre um bem, quando sabemos orient-la em servios de elevao; contudo, a indignao diria, a propsito de tudo, de todos e de ns mesmos, hbito pernicioso, de consequncias imprevisveis. O desalento, por sua vez, clima anestesiante, que entorpece e destri. E que falar da maledicncia ou da inutilidade, com as quais despendes tempo valioso e longo em conversao infrutfera, extinguindo as tuas foras? Que gnio milagroso te doar o equilbrio orgnico, se no sabes calar, nem desculpar, se no ajudas, nem compreendes, se no te humilhas para os desgnios superiores, nem procuras harmonia com os homens? Por mais se apressem socorristas da Terra e do Plano Espiritual, em teu favor, devoras as prprias energias, vtima imprevidente do suicdio indireto. Se ests doente, meu amigo, acima de qualquer medicao, aprende a orar e a entender, a auxiliar e a preparar o corao para a Grande Mudana. Desapega-te de bens transitrios que te foram emprestados pelo Poder Divino, de acordo com a lei do uso, e lembra-te de que sers, agora ou depois, reconduzido Vida Maior, onde encontramos sempre a prpria conscincia. Foge brutalidade. Enriquece os teus fatores de simpatia pessoal, pela prtica do amor fraterno. Busca a intimidade com a sabedoria, pelo estudo e pela meditao. No manches teu caminho. Serve sempre. Trabalha na extenso do bem. Guarda lealdade ao ideal superior que te ilumina o corao e permanece convicto de que se cultivas a orao da f viva, em todos os teus passos, aqui ou alm, o Senhor te levantar.
(Emmanuel. Fonte Viva. Lio n 86. Francisco Cndido Xavier)
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O Remdio Salutar
Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros para que sareis. (Tiago, 5:16)

A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interferncias psquicas, positivamente diminuto.

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A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. No nos reportamos imensa caudal de provas expiatrias que invade inmeras existncias, em suas expresses fisiolgicas referimo-nos to somente s molstias que surgem, de inesperado, com razes no corao. Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. O grande apstolo do Cristianismo nascente foi mdico sbio, quando aconselhou a aproximao recproca e a assistncia mtua como remdio salutares. O ofensor que revela as prprias culpas, ante o ofendido, lana fora detritos psquicos, aliviando o plano interno; quando oramos uns pelos outros, nossas mentes se unem, no crculo da intercesso espiritual, e, embora no se verifique o registro imediato em nossa conscincia comum, h conversaes silenciosas pelo sem-fio do pensamento. A cura jamais chegar sem o reajustamento ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na senda de elevao, aplica o conselho de Tiago; nele, possumos remdio salutar para que saremos na qualidade de enfermos encarnados ou desencarnados.
(Emmanuel. Lio n 157. Vinha de Luz. Francisco Cndido Xavier)
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Orao e Cura
Recorres orao, junto desse ou daquele enfermo, e sofres quando a recuperao parece tardia. Entretanto, reflete na Lei Divina a que todos, obrigatoriamente, nos entrosamos. Isso, no quer dizer que devamos ignorar o martrio silencioso dos companheiros em calamidade no campo fsico. Para tanto, seria preciso no haver sentimento. Sabemos, sim, quanto di, seguir, noite a noite, a provao dos familiares, em molstias irreversveis; conhecemos, de perto, a angstia dos pais que recolhem no corao o suplcio dos filhinhos torturados no bero; partilhamos a dor dos que gemem nos hospitais como sentenciados pena ltima, e assinalamos o tormento recndito dos que fitam, inquietos, em doentes amados, os olhos que embaciam... Observa, porm, o quadro escuro das transgresses humanas que nos rodeiam. Pensa nos crimes perfeitos que injuriam a Terra; na insubmisso dos que se rendem sugesto do suicdio, prejudicando os planos da Eterna Sabedoria e criando aflitivas expiaes para si mesmo; nos processos inconfessveis dos que usam a inteligncia para agravar as necessidades dos semelhantes e na ingratido dos que convertem o prprio lar em reduto do desespero e da morte...

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Medita nos torvos compromissos dos que se acumpliciam agora com os domnios do mal, e percebers que a enfermidade quase sempre o bem exprimindo reajuste, sustando-nos a queda em delitos maiores. * * * Organizemos, assim, o socorro da orao junto de todos os que padecem no corpo dilacerado, mas, se a cura demora, jamais nos aflijamos. Seja o leito de linho, de seda, palha ou pedra, a dor sempre a mesma e a prece, em toda parte, bno, reconforto, amparo, luz e vida. Lembremo-nos, no entanto, de que leses e chagas, frustraes e defeitos, em nossa forma externa, so remdios da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus.
(Diversos Espritos Emmanuel. A Luz da Orao. Francisco Cndido Xavier)

Respostas do Alto
E qual o pai dentre vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? (Lucas, 11:11)

Nos crculos da f, encontramos diversos coraes extenuados e desiludidos. Referem-se orao, maneira de doentes desenganados quanto eficcia do remdio, alegando que no recebem respostas do Alto. Entretanto, a meditao mais profunda lhes conferiria mais elevada noo dos Divinos Desgnios, entendendo, enfim, que o Senhor jamais oferece pedras ao filho que pede po. Nem sempre possvel compreender, de pronto, a resposta celeste em nosso caminho de luta, no entanto, nunca demais refletir para perceber com sabedoria. Em muitas ocasies, a contrariedade amarga aviso benfico e a doena recurso de salvao. No poucas vezes, as flores da compaixo do Cristo visitam a criatura em forma de espinhos e, em muitas circunstncias da experincia terrestre, as bnos da medicina celestial se transformam temporariamente em feridas santificantes. Em muitas fases da luta, o Senhor decreta a cassao de tempo ao crculo do servidor, para que ele no encha os dias com a repetio de graves delitos e, no raro, dlhe fealdade ao corpo fsico para que sua alma se ilumine e progrida. Se a paternidade terrena, imperfeita e deficiente, vela em favor dos filhos, que dizer da Paternidade de Deus, que sustenta o Universo ao preo de inesgotvel amor? O Todo-Compassivo nunca atira pedras s mos splices que lhe rogam auxlio. Se te demoras, pois, no seio das inibies provisrias, permanece convicto de que todos os impedimentos e dores te foram concedidos por respostas do Alto aos teus pedidos de socorro, amparo e lio, com vistas vida eterna.
(Emmanuel. Lio n 166. Vinha de Luz. Francisco Cndido Xavier)
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Perante a Enfermidade
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Jesus. (Mateus, 11:28)

Sustentar inalterveis a f e a confiana, sem temor, queixa ou revolta, sempre que enfermidades conhecidas ou inesperadas lhe visitem o corpo ou lhe assediem o lar. Cada prova tem uma razo de ser. Com o necessrio discernimento, abster-se do uso exagerado de medicamentos capazes de intoxicar a vida orgnica. Para o servio da cura, todo medicamento exige dosagem. Desfazer ideias de temor ante as molstias contagiosas ou mutilantes, usando a disciplina mental e os recursos da prece. A fora poderosa do pensamento tanto elabora quanto extingue muitos distrbios orgnicos e psquicos. Sabendo que todo sofrimento orgnico uma prova espiritual, dentro das leis crmicas, jamais recear a dor, mas aceit-la e compreend-la com desassombro e conformao. A intensidade do sofrimento varia segundo a confiana na Lei Divina. Aceitar o auxlio dos missionrios e obreiros da medicina terrena, no exigindo proteo e responsabilidade exclusivas dos mdicos desencarnados. A Eterna Sabedoria tudo dispe em nosso proveito. Afirmar-se mentalmente em segurana, acima das enfermidades insidiosas que lhe possam assaltar o organismo, repelindo os pensamentos e as palavras de desespero ou cansao, na fortaleza de sua f. A doena pertinaz leva purificao mais profunda. Aproveitar a molstia como perodo de lies, sobretudo como tempo de aplicao dos valores alusivos convico religiosa. A enfermidade pode ser considerada por termmetro da f.
(Andr Luiz. Conduta Esprita. Lio n 35. Psic. Waldo Vieira. RJ: Ed. FEB. 1960)
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Desgraa Real
As denominadas desgraas terrestres, aquelas que se convencionaram como divinas punies, tais os acidentes com vtimas fatais ou que ficaram imobilizadas, os terremotos e tornados, os prejuzos econmicos e as perdas materiais, as enfermidades extenuadoras, os dissabores morais, assim se apresentam face ignorncia humana em relao aos Soberanos Cdigos. Tais ocorrncias tm sempre a providencial finalidade de demonstrar a transitoriedade da matria e a impermanncia da existncia fsica na Terra, convidando os seres inteligentes reflexo em torno da sua imortalidade e ao que lhes cumpre realizar enquanto se encontram no corpo. (...) Espritos em processo de aprimoramento, retornamos sempre ao proscnio terrestre para aprender; reeducar-nos, quando erramos; recuperar-nos, quando nos comprometemos. Como consequncia, volvemos sob a injuno das provas e expiaes, que se nos tornam os educadores ideais. Essas provas surgem-nos suaves e constantes, levando-nos meditao e ao aprendizado dos deveres elevados. Constituem-nos estmulos para o crescimento moral e

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espiritual, aplainando-nos as arestas e dulcificando-nos os sentimentos, quando embrutecidos. (...) Tornam-se-nos, porm, desgraas, se nos rebelamos quando as experimentamos, complicando-nos a existncia por efeito da agressividade e da presuno em que nos demoramos. (...) Quando algum explora o seu prximo, levando-o misria e ao sofrimento, isto, sim, -lhe uma desgraa. Quando se trai um amigo, induzindo-o ao desequilbrio e loucura, eis um ato de desgraa conscientemente praticado. Quando se estimula o crime ou dele se vive, sem qualquer considerao pela vida das demais criaturas, pela ordem ou pelo dever, defrontamos com a desgraa real. Quando o indivduo se permite a inveja, o cime, o ressentimento, e cultiva o revide, o desejo do mal, ei-lo borda do abismo que o derrubar na desgraa verdadeira. Quando se vive parasitariamente, na inutilidade ou no desperdcio, olvidando os compromissos para com a existncia em forma de edificao moral, pratica-se uma desgraa que se lamentar. Quando, por insensatez ou perversidade, prejudica-se outrem, ferindo-lhe a confiana, sobrecarregando-o de dores, infelicitando-o de qualquer maneira, a est a desgraa sem-disfarce. Desgraa verdadeira o mal que se pratica em relao ao prximo. Num sentido mais lato, a agresso natureza como resultado da ambio desmedida do ser humano; o desrespeito vida, na flora e na fauna, destruindo-a tais comportamentos so desgraas quase irremediveis, que resultaro em expiaes rudes para os seus transgressores. Produzir sofrimento nos outros cumular-se de desgraas. Aqueles que so as vtimas, sabendo aproveitar o ensejo, beneficiar-se-o pelos sofrimentos advindos, resgatando os dbitos perante a Conscincia Csmica e adquirindo a sabedoria que deles decorre(...).
(Angelis, Joanna de [Esprito]. Sob a Proteo de Deus. Franco, Divaldo Pereira (Mdium). Salvador: LEAL, 1994)

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22o Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual

Referncias Bibliogrficas
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